5.

Pedro Abelardo (1079-1142) Pedro Abelardo (1079-1142), nascido em Pallet, prximo a Nantes, filho de um pai que fez alguns estudos antes de abraar a carreira militar e que incentivou todos os filhos a seguirem seu exemplo. Abelardo ficou fascinado pelo estudo da dialtica, de modo a renunciar s armas. Foi a Paris estudar com Guilherme de Champeaux, opondo-se contra o mesmo e granjeando inimizade do mestre e demais alunos. Abelardo fundou, ento, a escola de Melun. Seu sucesso o fez transferir a escola para Corbeil, prximo de Paris, mas teve de afastar-se do ensino devido a uma doena. Anos depois, voltou a Paris para estudar retrica com seu antigo mestre, Guilherme de Champeaux, opondo-se novamente a seu professor, a ponto de arruinar seu renome. Abelardo conseguiu esvaziar a escola de Guilherme em benefcio da sua prpria escola. Depois de derrotar o mestre de dialtica e de retrica, Abelardo tomou Anselmo de Laon como mestre de teologia. Aps desentender-se com seu novo mestre, Anselmo foi a Paris, onde ensinou teologia e filosofia ao mesmo tempo e com bastante sucesso. desta poca o episdio de seu amor por Helosa, o nascimento de seu filho Astrolbio, seu casamento e sua mutilao. Abelardo entrou para a religio, onde seguiu sua vida errante, ensinando por diversos mosteiros. Teve uma famosa disputa com S. Bernardo e foi condenado pelo Snodo de Sens (1140 ou 1141), condenao confirmada pelo Papa. Abelardo, angustiado, refugiou-se na Abadia de Cluny, onde foi acolhido por S. Pedro o Venervel, que o reconciliou com S. Bernardo e a Igreja. Abelardo morreu em 1142 e sua esposa Helosa em 1164, tendo sido ambos sepultados no Mosteiro do Parclito, levantado por Abelardo perto de Nogent-sur-Seine. Suas tumbas foram profanadas durante a Revoluo Francesa, mas desde 1817, voltaram a descansar juntos no cemitrio parisiense de Pre-Lachaise. A parte mais importante da obra filosfica de Abelardo est relacionada sua atividade como professor de lgica e est consignada na Dialectica, nas Glosas sobre Porfrio, nas Glosas sobre as Categorias e nas Glosas sobre o De Interpretatione. Abelardo se enfrentou com o problema dos universais e buscou responder s questes colocadas por Porfrio: a) os universais existem na realidade ou apenas no pensamento?; b) se existem, os universais so corpreos ou incorpreos?; c) so separados das coisas sensveis ou as integram? Abelardo acrescentou uma quarta questo: os gneros e as espcies ainda teriam uma significao para o pensamento se os indivduos correspondentes deixassem de existir? Ou seja, a palavra rosa teria sentido se no houvesse mais rosas? A resposta a esses problemas depende da soluo do primeiro: os universais existem extramentalmente ou apenas logicamente? Antes de dar a sua resposta, Abelardo passa em revista as teses de seu antigo mestre, Guilherme de Champeaux.

Uma primeira soluo possvel admitir que o universal seja uma coisa. Numa espcie como a espcie humana, por exemplo, todos os indivduos possuiriam em comum a essncia do homem, diferindo pelos acidentes (tamanho, cor, etc.), que fazem Scrates diverso de Plato. O universal homem seria numericamente a mesma essncia em todos os indivduos humanos; isto , no fundo, haveria apenas um homem. De outro modo, as vrias espcies, como homem, cavalo e co, por exemplo, teriam em comum a mesma essncia: o gnero animal; este contm todas elas, as quais se distinguem por sua diferena especfica. O homem animal como todo outro animal, sendo que sua diferena especfica, ou seja, racional, coloca-o na espcie homem. Abelardo contesta dizendo que as espcies so realmente distintas umas das outras, o que seria impossvel se possussem em comum o mesmo gnero. Se o mesmo universal, animal, existe real e inteiramente nas espcies homem e cavalo, o mesmo animal seria racional e no-racional ao mesmo tempo, o que impossvel. A segunda soluo consiste em dizer que os indivduos so iguais aos outros no essencialmente, mas indiferentemente. Dos homens distintos entre si, diz-se que no diferem na natureza da humanidade; aqueles que so chamados singulares pela distino, so chamados universais pela indiferena e convenincia de semelhanas. Para Abelardo, esta segunda tese concorda substancialmente com a primeira. Se certo que Scrates no se diferencia em nada de Plato enquanto homem, tambm o que ambos no se diferenciam enquanto pedras, porque nenhum dos dois pedra, coincidindo, pois, em que no so pedras. A no-diferena deve ser algo positivo, uma concordncia, o que reafirmar a primeira soluo: Scrates e Plato concordam enquanto homens, porque so essencialmente o mesmo. A raiz dessas dificuldades a iluso de que os universais sejam coisas reais, ao menos nos indivduos. O universal o que se pode predicar de vrias coisas, mas no h coisas que se possam predicar de vrias coisas, pois cada uma delas o que . preciso, conclui Abelardo, atribuir a universalidade s palavras. No se trata de concordar com Roscelin, para quem o universal era um mero flatus vocis, uma emisso de voz. Se Roscelin tivesse razo, toda construo gramatical seria logicamente vlida e a lgica se reduziria gramtica. Gramaticalmente eu posso dizer que o homem uma pedra ou que um animal, mas to somente a segunda proposio logicamente vlida. A questo : por que determinadas predicaes so logicamente vlidas, ao passo que outras no o so? Para Abelardo, h nas coisas um fundamento para que lhes sejam predicadas os universais, o qual chamado por Abelardo de estado, ou seja, a maneira de ser prpria de cada uma delas. No h homem, mas ser um homem alguma coisa. Dois ou mais homens concordam em que cada um deles homem, ou seja, est no estado de homem. No se trata de alguma essncia, mas do fato de que certos indivduos se encontram no mesmo estado que outros indivduos.

Agora, o que so os universais no pensamento? Ns percebemos objetos, um homem, por exemplo, do qual se forma em ns uma imagem, que passa a existir independentemente do percebido. Esta imagem distinta da imagem do homem em geral. Se falo de Pedro ou de Paulo, minha representao distinta da representao de homem. Minha representao de um indivduo uma imagem viva, precisa, enquanto a de um universal fraca, indeterminada, retendo apenas os elementos comuns dos indivduos semelhantes da qual tirada. Assim, um universal uma imagem confusa que o pensamento extrai de uma pluralidade de indivduos do mesmo estado. Com isso, podemos responder s quatro perguntas colocadas. Primeiramente, os universais existem na realidade ou apenas no pensamento? Por si mesmos, s existem no entendimento, embora signifiquem coisas reais. Depois, os universais so corpreos ou incorpreos? Como nomes so corpreos, mas por sua aptido para significar uma multido de seres semelhantes, so incorpreos. Terceira questo: os universais so separados das coisas sensveis ou as integram? Eles existem nas coisas sensveis como formas nos corpos, mas enquanto as designam, separadas pela abstrao, esto alm do sensvel. Finalmente: os gneros e as espcies ainda teriam uma significao para o pensamento se os indivduos correspondentes deixassem de existir? Enquanto nomes, os universais deixariam de existir se no existissem os indivduos concretos correspondentes, mas enquanto significados, continuariam existindo, porque sempre se poder dizer: a rosa no existe. Como assinala Gilson, a importncia da obra lgica de Abelardo grande, pois exemplo de um problema exclusivamente filosfico discutido profundamente e resolvido sem referncia teologia. Sua soluo chamada conceitualismo, para diferenci-la do nominalismo de Roscelin. importante destacar o papel de Abelardo na elaborao do mtodo escolstico. Em sua obra Sic et non, ele rene sentenas patrsticas a favor e contra diferentes pontos teolgicos. Abelardo no teve inteno ctica, mas queria ensinar a pensar, indicando o caminho para encontrar a soluo em cada caso, mas no oferecendo resultados concretos, deixados a cargo da habilidade dos alunos.

Merece ateno tambm a reflexo tica de Abelardo. Para ele, o pecado, enquanto tal, no coisa alguma, pois pertence antes ao no-ser que ao ser. O vcio somente uma inclinao ao pecado, e pode ser ocasio de mrito, se se resiste a ele. O decisivo no a obra feita (opus operatum), nem a ao ou operao (operatio), mas a inteno do agente ao realizar o ato (finis operantis). A operao imperada por uma boa inteno sempre boa e a ao produzida por uma inteno m sempre m. A moralidade do ato identifica-se com a inteno. Mas o que a boa inteno? Aquela que agrada a Deus. A moral de Abelardo foi censurada pelo Snodo de Sens e pelo papa Inocncio II que proscreveu a seguinte proposio: Nem a obra, nem a vontade, nem a concupiscncia, nem o prazer que a move pecado, nem devemos querer que se extinga.