La Antorcha Brillante

La antorcha brillante
libro al viento
A L C A L DA MAYOR DE BOGOT
S E CR E TA R A D E CULTU R A , R ECR EACI N Y D EP O R TE S E CR E TA R A D E E D U CACI N FUNDACI N GI LBE R TO A LZATE AV EN DA O
libro al viento
Una c ampaa de fomento a la lectUra creada por l a Secretara de cUltUr a recreacin y deporte y la Secretara de edUcacin e impUlSada por la fUndacin Gilberto al z ate avendao
Alcalda Mayor de Bogot

Secretara de Cultura, Recreacin y Deporte Secretara de Educacin del Distrito Fundacin Gilberto Alzate Avendao
eduard o esc a l l n
Biografa de Antonio [de la Santsima Concepcin]
Nario y lvarez
Ilustrado por Olga Cullar
alcalda mayor de bogot

Samuel Moreno Rojas
Alcalde Mayor de Bogot
Secretara diStrital de cultura, recreacin y deporte

Catalina Ramrez Vallejo
Secretaria de Cultura, Recreacin y Deporte
Fundacin gilberto alzate avendao

Ana Mara Alzate Ronga Directora Julin David Correa Restrepo
Gerente del rea de Literatura
Secretara de educacin del diStrito

Martha Luca Vega Crdenas
Secretaria de Educacin (e)
Jaime Naranjo Rodrguez
Subsecretario de Calidad y Pertinencia
Myriam Navarrete Cortes
Direccin de Educacin Preescolar y Bsica
Sara Clemencia Hernndez Jimnez

Equipo de Lectura, Escritura y Oralidad
Primera edicin: Bogot, diciembre de 2009 Eduardo Escalln De esta edicin: Fundacin Gilberto Alzate Avendao, 2009 www. fgaa. gov. co Todos los derechos reservados. Prohibida su reproduccin total o parcial sin permiso del editor.
isbn 978-958-8471-303
Asesor editorial: Julio Paredes Castro Coordinadora de publicaciones: Pilar Gordillo Diseo grco: Olga Cullar + Camilo Umaa
Impreso en Bogot por la Subdireccin Imprenta Distrital dddi
Contenido
Una vida para la libertad La Imprenta y la Ilustracin La noche de los pasquines Franquicias para el comercio La Imprenta patritica La antorcha brillante Un amigo se retracta El santuario de los masones El poltico y el cientfico La novedad que inducen los papeles hallados. . . Semillas de sedicin Sin nombre para la depresin Papeles al fuego El Reino en convulsin El cetro de los tiranos Subversivos del orden pblico El ltimo suplicio Los tiranos aborrecen la luz
9 13 19 24 29 33 38 42 46 52 57 61 66 70 75 78 82 87
Una vida para la libertad
al atardecer, un barco velero se aproxima al puerto de Cdiz en la Pennsula Ibrica. Se llama el San Gabriel y en l traen desde Cuba a varios presos polticos provenientes del Nuevo Reino de Granada. Llevan setenta das navegando y ms de un ao detenidos, pero uno de ellos tiene un plan para fugarse antes de la madrugada. Un par de meses atrs, en enero de 1796, cruzaron el mar Caribe en la ruta de Cartagena de Indias a la ciudad de La Habana. Iban a bordo algunos pasajeros, la tripulacin y el grupo de prisioneros. El virrey de esos dominios, el espaol Jos de Ezpeleta, haba ordenado que partieran en una fragata de guerra, pero cuando la caravana de caballeros y soldados de custodia lleg a Cartagena slo pudieron embarcarlos en el Floridablanca, un bergantn de correos que parta para la isla. Haban salido de Bogot, tres meses antes, diez presos con doce granaderos armados, un teniente y un cabo, rumbo a Honda para bajar por el Magdalena hasta la costa. Viajaron a caballo hasta el puerto fluvial y tuvieron que pagar
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por los animales de carga, como lo hicieron despus desde Barranca a Cartagena. Cada uno iba con dinero, equipaje, y con su catre y su almofrej, que era la funda en que se llevaba la cama de camino. Estaban comprometidos bajo palabra, as que no portaban cadenas e incluso podan haber viajado con sus esposas e hijos. Los condujeron con tanta franqueza y estimacin que uno de los presos durmi varias noches solo, en posadas separadas a ms de cuatro leguas de distancia de las de sus custodios. Pero al llegar a Cartagena los encerraron en el Cuartel del Regimiento Fijo, cercano a los fuertes de San Felipe y de Pastelillo, les pusieron centinelas y los privaron de toda comunicacin. Haban pensado ponerlos en los castillos de Bocachica, pero el Gobernador Militar de la ciudad los consider inconvenientes por la humedad que produca el agua entre las bvedas y por tener que llevarles provisiones desde el puerto ocupando diariamente una chalupa. Adems, cuando llegaron los prisioneros a la costa, una epidemia en los castillos despachaba de regreso a Cartagena entre seis y siete soldados cada da. As que el grupo qued confinado en Cuartel del Fijo desde donde un preso que era tesorero de diezmos resolvi escribirle al rey, el 30 de diciembre de 1795, para implorarle indulgencia y para que se le permitiera usar todos los medios que dispona la ley de aquel entonces para su defensa en el proceso. Alegaba el prisionero que haba sido detenido por las falsas acusaciones que hicieran algunos delatores ilusionados por las promesas de las autoridades a cambio de informacin. Sealaba la injusticia de estar sin abogado, pues a su primer defensor tambin lo arrestaron debido al incendiario alegato que escribieron ambos, y al segundo jurista slo le dieron tres das para recoger informacin de parte del cautivo
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antes de ser enviado a Cartagena. Adems, ese ltimo tuvo que ser obligado a ejercer el oficio pues nadie se atrevi a tomar la causa por temor a correr la misma suerte que el primero. Arga tambin que no se le haba permitido hablar personalmente en su defensa como lo previenen nuestras leyes, que no haba prueba reina, es decir que no exista el cuerpo del delito, que al tmido abogado que le nombraron le haban negado las pruebas ms sustanciales y que haba cien nulidades en el proceso. Peda, en ltimas, que lo dejaran aparecer ante el rey para demostrar su inocencia as fuera al cuidado de la guardia del monarca o bajo palabra, como haba ido hasta entonces a la costa. Ese hombre, Antonio Nario (17651823) tena un sueo y, sin saberlo muy bien, haba comenzado a hacerlo realidad a pesar de las dificultades. El sistema poltico democrtico y el Estado de Derecho que tenemos hoy da los colombianos es fruto de un lento y difcil proceso que se inici con lo que llamamos La Independencia. Este proceso no ha terminado pues, desde entonces, cada generacin ha recibido este sistema, lo ha transformado y lo ha entregado a la generacin siguiente. Doscientos aos despus, sabemos que es nuestra responsabilidad la de todas las personas seguir ampliando, profundizando y perfeccionando la democracia, pues no siempre las transformaciones del sistema han ido en este camino. Ampliar, profundizar y perfeccionar la democracia significa que todos y cada uno de nosotros pueda ejercer y disfrutar los derechos consagrados en nuestra Constitucin y cumplir con las responsabilidades que ello implica. Hoy nos puede parecer perfectamente normal or que todas las personas tenemos los mismos derechos, que nadie puede tener el poder absoluto y que, por ejemplo, toda persona se presume
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inocente mientras no se la haya declarado judicialmente culpable. Tambin, que quien sea sindicado tiene derecho a la defensa y a la asistencia de un abogado escogido por l, o de oficio, durante la investigacin y el juzgamiento; a un debido proceso pblico sin dilaciones injustificadas; a presentar pruebas y a controvertir las que se alleguen en su contra; a impugnar la sentencia condenatoria, y a no ser juzgado dos veces por el mismo hecho. De la misma manera, pensamos que es nula, de pleno derecho, la prueba obtenida con violacin del debido proceso. Sin embargo, esa idea de democracia y Derecho slo comenz a tomar fuerza en Europa y Amrica a finales del siglo XVIII y empez a ser una frgil realidad en nuestro pas a comienzos del XIX , cuando en 1810 se firm el Acta de Independencia. La primera persona que se empe en divulgar esta idea en lo que aos despus se llamara Colombia y en buscar la manera de cambiar las cosas para que fuera una realidad, fue Antonio Nario lvarez, tesorero de diezmos, a quien llamaron por ello el Precursor de la Independencia. La vida de Nario es la vida de una persona que abandon comodidades y privilegios para seguir un ideal de libertad para todos y para s mismo. Por eso, las veces que lo detuvieron por causa de sus ideas y sus acciones, encontr la manera de fugarse. La primera vez que se escap del presidio fue en 1796, cuando llevaba un ao y medio recluido por traducir y publicar en su imprenta Los derechos del hombre y del ciudadano. . .
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La Imprenta y La Ilustracin
la imprenta moderna fue el invento del alemn Johannes Gutenberg quien hacia 1450 adapt los procedimientos de impresin que ya existan y los perfeccion mediante la creacin de las piezas individuales movibles de metal que eran los moldes en relieve de cada letra y signo usados en la escritura. Estas piezas se llaman tipos y de ah proviene la palabra tipografa; y de dicha prctica tambin proviene la expresin letra de molde. Esa adecuacin transform para siempre la forma en que circula el conocimiento. Nadie sospechaba entonces la revolucin que ello causara y para muchos, en especial monjes y eclesisticos, la imprenta signific la muerte del libro y el ocaso de su trabajo. Hasta entonces los libros eran escritos e ilustrados a mano en monasterios y abadas donde los escribanos copiaban una obra detrs de otra. As, por supuesto, la produccin de esos manuscritos era poca y esos pocos reposaban en las bibliotecas de los religiosos. Ellos eran los dueos y depositarios del conocimiento, y ellos decidan quines y cundo podan acceder a l. Pero con la tipografa el libro manuscrito se volvi algo del pasado, una tecnologa obsoleta, y comenzaron a aparecer y a circular muchas obras muy dismiles. Las ideas filosficas, religiosas y polticas escaparon de los monasterios y volaron por ciudades, puertos y universidades junto con los nuevos idiomas que reemplazaron al latn en las tabernas y mercados. La reforma religiosa de los
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protestantes fue posible gracias a la multiplicidad de la Biblia en el lenguaje de la calle y los grandes descubrimientos de cientficos y de exploradores de los siglos siguientes se reprodujeron por todos lados debido al florecimiento del libro impreso. Lo mismo pas en el siglo XVIII con el conjunto de nuevas, pero diversas ideas conocido como la Ilustracin. Aunque hay muchas definiciones de este movimiento, su nombre hace referencia a la luz que desplaza a la oscuridad. Ilustrar significa dar luz al entendimiento y dicha luz, pensaban entonces, era la razn. Era la facultad por medio de la cual la verdad deba resplandecer sobre las tinieblas de los mitos y las creencias populares. Slo aquello que era comprensible de manera racional deba ser aceptado por las personas, lo dems tena que ser rechazado por supersticioso, atrasado, primitivo o infantil, pues los pensadores de dicho movimiento tenan una muy acentuada creencia en el progreso. De hecho, uno de los ms importantes filsofos de esos tiempos, Emmanuel Kant, dijo que La Ilustracin era la poca en que la humanidad haba alcanzado la mayora de edad y se atreva a pensar por s misma. La minora de edad significa la incapacidad de servirse de su propio entendimiento, dijo. Uno mismo es culpable de esta minora de edad cuando la causa de ella no reside en la carencia de entendimiento, sino en la falta de decisin y valor para servirse por s mismo de l sin la gua de otro. Si nos preguntamos si vivimos ahora en una poca ilustrada, escribi en 1784, la respuesta es no, pero s en una poca de Ilustracin. Pero para esta Ilustracin, agregaba, nicamente se requiere libertad para hacer uso pblico, siempre y en todo lugar, de la propia razn. Por eso, adverta que todava falta mucho para que los hombres, tal como estn las cosas, considerados en su conjunto, puedan ser
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capaces o estn en situacin de servirse bien y con seguridad de su propio entendimiento sin la gua de otro. Por eso, as mismo deca algo que an hoy tiene validez: Este espritu de libertad se expande tambin exteriormente, incluso all donde debe luchar contra obstculos externos de un gobierno que equivoca su misin. Este ejemplo nos aclara cmo, en rgimen de libertad, no hay que temer lo ms mnimo por la tranquilidad pblica y la unidad del Estado. Segn este filsofo, las personas somos capaces de salir de un estado rstico y atrasado por medio de nuestro propio trabajo, desarrollando nuestras potencias y habilidades, siempre y cuando ninguna persona o gobierno o medio de comunicacin intente mantenernos, adrede y de modo artificial, en esa condicin. Aunque Kant incluy a las mujeres (el bello gnero, escribi) entre el grupo de los potencialmente capaces de emanciparse, otros ilustrados no pensaban igual e incluso limitaban dicha capacidad, o la posibilidad de ser ciudadanos, a los miembros de la raza blanca. Como l, aparecieron muchos pensadores en los imperios europeos y en sus colonias que cuestionaron y retaron las ideas establecidas en la religin y la poltica. Aunque no todos ellos coincidan e incluso algunos se oponan a los otros, todos buscaban explicar la Naturaleza y los mejores mtodos de explotarla, o la manera como se deba organizar la sociedad, la forma de gobierno, o el papel de las Iglesias. Surgieron nuevos inventos y comenz a explicarse de diferente manera la produccin de la riqueza. Con estas ideas, entre las cuales el concepto de libertad de las personas y las naciones ocupaba una posicin central, y con las condiciones difciles de mucha gente, se produjeron varias transformaciones histricas. Las ms notorias de stas y que influiran en los intelectuales de
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entonces en la Nueva Granada, fueron la Independencia de los Estados Unidos de Amrica y la Revolucin Francesa. Hasta esa poca, los pases de Europa vivan un rgimen de Monarqua Absoluta en el que el gobernante concentraba todos los poderes de por vida y se justificaba diciendo que la autoridad le vena de Dios; en el que la aristocracia terrateniente (los nobles dueos de las tierras) y los jerarcas de la Iglesia (como obispos, cardenales, arzobispos y patriarcas) eran la clase dominante y la economa se basaba en la agricultura, las ganaderas y el comercio mercantilista. Con las nuevas ideas y las transformaciones histricas se dio comienzo a regmenes republicanos con democracias liberales en los que hay divisin y equilibrio entre los poderes (el ejecutivo no puede perpetuarse ni estar por encima del judicial ni del legislativo), donde la autoridad proviene de la voluntad de la gente y hay espacio para la oposicin. En estos regmenes los comerciantes y los artesanos se vieron representados polticamente, como lo seran ms tarde los industriales y los banqueros. En los virreinatos como el Nuevo Reino de Granada (hoy Colombia), la Nueva Espaa (hoy Mxico) o el Per, exista un grupo social que poda explotar las tierras, las minas y el comercio, y que devengaba salarios de cargos administrativos menores, slo por ser hombres, blancos y catlicos. Para ellos, el conocimiento de la geografa, la historia natural, la geologa y la agricultura era el camino al progreso, as que tambin establecieron imprentas y publicaron peridicos para difundirlo. A mediados del siglo XVIII , este grupo social se consideraba espaol y si se interes por las nuevas ideas filosficas lo hizo como lo hicieran en Europa los franceses, los alemanes o los propios habitantes de la Pennsula Ibrica, es decir, interesados por los cambios polticos y los
derechos de los ciudadanos. Fue slo hasta cuando, muy a finales de ese siglo y comienzos del XIX , las cosas cambiaron en Europa, que estas personas empezaron a pensar en la independencia y, aos despus, a considerarse a s mismos como criollos.
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La noche de los pasquines
el 23 de agosto de 1794, un soldado espaol llamado Jos Are-
llano, temiendo el castigo de las autoridades, decidi confesar su conocimiento de una confabulacin y delatar a los implicados. Haban aparecido en unas paredes de la calle, estratgicamente seleccionadas, unos papeles que decan cosas contra la monarqua y la religin, y el virrey de Santaf orden a la real audiencia investigar los hechos y dar castigo a los culpables. Dichos papeles annimos con expresiones satricas, denominados pasquines (por Pasquino, el nombre de una estatua que estaba en Roma donde fijaban carteles de este tipo) hacan burla del Estanco, que era la prohibicin que reservaba exclusivamente las ventas de tabaco a la corona y que ya haba encendido el Movimiento Comunero doce aos atrs. Por esta razn, los papeles fueron considerados una invitacin a la sedicin contra el gobierno y la tranquilidad pblica, y fueron los que dieron inicio a las desgracias de Nario. Arellano, que era amigo de uno de los autores de los pasquines, corri a escribirle al virrey Ezpeleta para darle noticia de lo que algunos sujetos de esta capital han tramado en deservicio del rey. Segn Arellano, lo hizo porque slo hasta ese momento (ocho das despus de aparecidos) entenda de qu se trataban y cul era el fin de los pasquines y, tambin, porque no quera que creyeran que l pensaba como los autores. Deca, adems, que ser espaol,
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fiel y buen vasallo, y soldado de las milicias reales, lo obligaba a delatarse ante el virrey y a dar declaraciones. En stas dej dicho que Luis Gmez, Pablo Uribe y Jos Mara Durn haban puesto los pasquines en las esquinas y que Nario, junto con otros cuantos, haban ofrecido poner plata y proporcionar gente para el propsito. Dijo tambin que en el Colegio Mayor del Rosario y en la casa de Nario se haban reunido para conspirar y haban planeado que dentro de tres meses o tres aos, o cuando ocurriera el cambio de virrey, iban a prenderle fuego a una casa en el extremo de la ciudad para crear distraccin y poder echarse sobre las armas del cuartel; y que luego iban a matar a todos los que no quisieran apoyar al nuevo gobierno republicano. Nario fue hecho prisionero y sometido a interrogatorio. De las cosas confiscadas en los allanamientos ninguna lo incriminaba, pero todas lo hacan aparecer como sospechoso y, sobre todo, peligrossimo. Con los testimonios de los otros se fue haciendo claro que si bien Nario no era artfice de los pasquines, s haba participado en otra actividad a todas luces ms amenazante. El virrey de Santaf, alarmado, envi circulares de aviso al presidente de la Audiencia de Quito, a los gobernadores de las provincias, a los corregidores del virreinato del Nuevo Reino de Granada, y a los jefes de las provincias dependientes e inmediatas del mismo. Tambin envi un oficio a los superiores de las comunidades religiosas con el fin de que en los sermones de los domingos los sacerdotes explicaran los deberes de fidelidad a que estaban obligados los vasallos del rey y la obediencia que les deban a sus jefes inmediatos. Deca en el oficio el virrey que como quiera que esta clase de papeles sediciosos anuncian por lo menos un nimo corrompido, es natural creer que las
ideas justas de vasallaje, fidelidad y respeto debidos a nuestro augusto monarca, y a los que gobierna en su real nombre, se hallan bastante debilitadas en las gentes fciles e incautas que se han atrevido a dar este paso arriesgado, cuyas consecuencias y resultados no son ellos capaces de prever por un efecto de su propia seduccin y fanatismo. Adems, el virrey les peda a los sacerdotes que aclararan a sus feligreses que no haba razn para estar descontentos con el rgimen absolutista pues el monarca no estaba cobrando ms impuestos: Si en cualquier circunstancias y tiempos debe ser extrao semejante modo de pensar y proceder, lo es ms, sin duda, en la ocasin presente, en que despus de estar empeado Su Majestad en una guerra cuya justicia y cuyas causas conocen todos, no slo no ha pensado en gravar a sus vasallos con alguna contribucin (cobrar impuestos de guerra), sino que les ha concedido los mayores alivios distinguiendo particularmente a los de este Reino en la concesin de grandes franquicias y exenciones de derechos (es decir, permisos) para el comercio interior y exterior. Para el virrey era claro que nadie tena por qu reclamar contra el gobierno y que las ideas escritas en los pasquines adems de ser parto de una imaginacin desconcertada, estaban prohibidas por la religin y por el gobierno y deban ser, por consiguiente, destruidas para evitar su progreso. Pero en la circular a los gobernantes era ms claro y puntual sobre las amenazas polticas y la importancia de establecer quines difundan esas ideas. Le interesaba, sobremanera, identificar cules eran las conexiones de aquellos en las provincias y regiones con los intelectuales y cientficos que publicaban peridicos en Santaf. Adverta el virrey sobre algo nuevo y peligroso:
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Con motivo de haberse fijado hace das en los parajes pblicos de esta ciudad unos pasquines sediciosos y como resultado de las pesquisas hechas sobre ellos y sus autores, se tiene noticia de que se ha esparcido por este Reino un papel impreso cuyo ttulo es Los derechos del hombre; y que su objetivo es seducir a las gentes fciles e incautas con ideas dirigidas a favorecer la libertad de religin y a turbar el buen orden y el gobierno establecido en estos dominios de Su Majestad. Y como igualmente se recela que haya unos sujetos de espritu inquieto que se emplean en difundir y propagar semejantes mximas, le aviso para que est a la mira y pueda atajar y cortar el dao en su principio y recoger los papeles de esa clase que haya por all. Tambin para averiguar por los sujetos que las esparcen y saber si tienen correspondencia con los peridicos que se imprimen en esta capital y los remiten por correo, para saber si fue as como les lleg el impreso perjudicial de que se trata.
Con seguridad, el virrey se refera al Papel Peridico de la ciudad de Santaf de Bogot, que se publicaba desde 1791 bajo la direccin de Manuel del Socorro Rodrguez, que tena corresponsales y suscriptores en diversas poblaciones del virreinato, y se ocupaba de temas de economa, mineraloga, agricultura, moral y filosofa poltica. Sospechaba que junto con el envo del peridico pudo ir escondido a las regiones el peligroso texto y vea con claridad tres amenazas: la aparicin de los pasquines, la impresin clandestina de una obra y una inminente sublevacin. Para cada una de ellas el virrey Ezpeleta abri una causa judicial y puso un juez a dirigir la investigacin correspondiente.
Franquicias para el comercio
dentro de los intereses de la Ilustracin por explicar la naturaleza, clasificarla y ponerla al servicio de los europeos, junto con el propsito de incrementar el comercio para aumentar los ingresos de las arcas reales, la corona espaola promovi una serie de misiones cientficas en sus colonias del Nuevo Mundo a finales del siglo XVIII . En 1760 haba llegado al Nuevo Reino de Granada, en calidad de mdico personal del nuevo virrey Pedro Messa de la Zerda, un cientfico de nombre Jos Celestino Mutis muy interesado en la botnica adems de otros saberes en los que segua a Newton y a Coprnico. En Santaf, Mutis fue profesor de matemticas, promovi el conocimiento de la astronoma, la geografa, la geologa e impuls el florecimiento del dibujo y la pintura relacionados con la biologa. Fund en la capital del virreinato la Sociedad Patritica del Nuevo Reino de Granada para que las personas se juntaran habitualmente a conversar y discurrir en temas cientficos que condujeran al progreso. Llevaba aos pidiendo recursos para una empresa que deba engrandecer la nacin espaola al producir ventajas a la ciencia y la extensin del comercio, cuando el 6 de septiembre de 1783, por mandato del rey Carlos III de Espaa, se cre la Real Expedicin Botnica y l fue nombrado su director bajo la proteccin del entonces arzobispo y virrey Antonio Caballero. Mutis, siendo cientfico de la Ilustracin, se orden sacerdote,
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lo que en apariencia sera una contradiccin de acuerdo con las ideas de Kant. Sin embargo, esto se ajustaba a la realidad catlica espaola, pues, adems del poder poltico y social que esto le deparaba, l hizo parte de un vasto grupo de pensadores europeos de entonces que se empearon en hacer de cada descubrimiento cientfico una prueba de la existencia del Creador de la naturaleza. Entre los mayores logros de la Expedicin Botnica, adems del acervo artstico con la descripcin pictrica de los animales y las plantas que dej indito, est la promocin de especies como la canela americana, el t de Bogot y la quina del Nuevo Reino. Con las primeras dos se buscaba abaratar los costos de su importacin desde Asia a la Pennsula Ibrica y con la tercera, aprovechar su extensa demanda como medicamento contra las fiebres y el paludismo (malaria es una palabra que nos llegara a travs del italiano muchos aos despus). Mutis era, en cierta forma, un lder dentro del grupo de hombres blancos que se beneficiaban de la explotacin econmica de la colonia. Entre estos, estaba tambin Antonio Nario quien segua las iniciativas del cientfico en la necesidad de crear grupos de estudio, explotar productos naturales y experimentar en medicina, como lo hiciera l con la vacuna de la viruela. Seis aos antes de los hechos de los pasquines, en 1788, Nario fue elegido alcalde de voto en Santaf y le escribi a Mutis para comunicarle este hecho, junto con los avances que haca en los temas de botnica y zoologa. Nario se iba a encargar del ensayo de traer nopales de Mxico e implantarlos en el Nuevo Reino y quera tener en casa una especie de tertulia o junta de amigos de genio que fusemos adelantando algunas ideas, que con el tiempo pudiera ser de utilidad, pero con el nuevo cargo, ambas ideas se
vieron pospuestas. En cambio, comunicaba el xito que tena con la seda que estaban produciendo sus gusanos y le enviaba a su mentor una madeja de muestra, aunque sta no era del mejor color debido a que por el momento cuidaban ms a los gusanos que a la seda. De igual forma, Nario estaba experimentando con la uvilla y produciendo t. De este ltimo reportaba tener enfardeladas y a tiro de cargar 48 cargas del Bogot de Chinga, bien limpio y bueno aunque no tena con quin enviarlo. En diciembre de 1792, Antonio Nario, de 27 aos, solicit franquicia para extraer 3. 000 arrobas de quina de los montes de Fusagasug y enviarlas a Espaa. El gobierno haba suspendido la produccin de quina (bajo la pena de $500), pues la cortaban y almacenaban de tal manera que su baja calidad la estaba dejando sin demanda en la Pennsula. Ante dicha situacin le pidieron un concepto a Mutis, quien, en octubre de 1793, escribi al virrey en respuesta. Mutis reprodujo algunas de las ideas que ya haba publicado en el Papel Peridico de Santaf y solicit al gobierno conceder algunas licencias a los que intentan hacer, a su costa, unas tentativas de comercio no poco arriesgadas [debido] al infeliz concepto que le merece al comercio de Cdiz toda la quina de este reino. Mutis adverta sobre la importancia de aprovechar tanto las caas delgadas como las gruesas y, en especial, las cortezas no slo de las especies roja, amarilla y blanca, sino en la rara y exquisita naranjada de la que se proclamaba descubridor. Me fue preciso escribi, darla a conocer con el nombre de Tunita. Por sus intereses econmicos en el producto y por su vanidad de cientfico, Mutis la igualaba a la afamada y bien vendida quina del Per siendo, pues, sta [la naranjada] la estimadsima quina primitiva,
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agotada por las mismas causas en la provincia de Loja, [] se debera cuidar aqu con la mayor vigilancia, conservando en nuestros montes esta rarsima produccin. Mutis determin los criterios para cosechar y empacar las cortezas. Los exportadores interesados en obtener licencias deban especificar las especies que queran acopiar. stas deban ser cortadas a una vara de altura para permitirles retoar y ser presentadas en tiras de una cuarta de largo y una pulgada de ancho. Afirmaba que no haba necesidad de un tamao mayor, ni de enrollarlas a imitacin de la canela, pues iban mejor planas en los cajones. Recomendaba, por ltimo, raspar el envs, para limpiarlas y para que se pareciera en su presentacin a la peruana a la que estaban acostumbrados los comerciantes y mdicos de Europa. El fiscal del gobierno le envi el concepto de Mutis a Nario para que ste arreglara su peticin de acuerdo con lo informado por el director de botnica. Nario rescribi su solicitud en arreglo a lo pedido, aclarando los tres puntos que se deben guardar en el corte de la quina, a saber: las calidades que se deben cortar, que no se desperdicie el cortezn y que vayan las caas raspadas. Nario cumpla con todo, pero haca la salvedad de que si bien raspaba el envs para limpiar la corteza, no procedera a ms debido al encarecimiento de los costos que esta penosa operacin implicaba y a que sus clientes ya conocan su producto bien acreditado en la presentacin anterior. El 11 de mayo de 1794 se le concedi el permiso para extraer las 3. 000 arrobas de quina de los montes de Fusagasug en los trminos expuestos por el director de la Expedicin Botnica, doctor don Jos Celestino Mutis. As que para 1794 Nario, de 29 aos, llevaba nueve de casado,
haba sido alcalde y era tesorero de diezmos (una especie de banquero que administraba e inverta los dineros recaudados mediante este impuesto); tena una casa en la Plazuela de San Francisco n 14 en el barrio de las Nieves; haba comprado la estancia de Fucha (una hacienda en las inmediaciones de Santaf, en Muz, entre el ro Fucha y el camino real de Bosa en lo que hoy es, precisamente, la localidad Antonio Nario); otra hacienda en el valle de Sop con trescientos siete corderos, cuatro mulas de carga y alguna produccin de trigo; se dedicaba a la extraccin y exportacin de quina en Fusagasug, experimentaba con la produccin de otros frutos; haba organizado una tertulia en el estudio de su casa (el Santuario, dedicado a los pensadores liberales); y haba establecido la Imprenta Patritica en la plazuela de la iglesia de San Carlos en la que, entre varias otras cosas, se editaba cada viernes (desde el 1 de abril de 1793) el Papel Peridico de Santaf de Bogot.
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La Imprenta Patritica
el virrey Santaf terminaba su circular de aviso al presidente
de la Audiencia de Quito, gobernadores de las provincias y corregidores del virreinato de la Nueva Granada describiendo el documento que deba ser incautado: Las seales del impreso son hallarse en un papel grande, grueso y prieto, en cuarto [de pliego], con mucha margen, todo en letra bastardilla y de tres clases de mayor a menor, siendo la ms chica la de una nota o especie de adicin con que finaliza la cuarta y ltima hoja. Sin embargo, ni l ni ninguna otra autoridad haba tenido el texto en sus manos, ni haba visto el famossimo papel. De hecho, en las primeras indagatorias, un individuo de nombre Jos Primo Gonzlez, espaol de 26 aos, dijo que ocho meses atrs de la aparicin de los pasquines haba visto un papel impreso con las leyes de la Asamblea [de la Revolucin] Francesa y que lo tena un seor de nombre Francisco Carrasco. Como estaba interesado fue a donde Diego Espinosa, el impresor, a solicitar una copia, pero este neg que existiera alguna. Al otro da, dijo Gonzlez, fue hasta su casa Miguel Cabal con instrucciones de Nario para recoger el papel que era de Carrasco. Cuando lo interrogaron, ste ltimo confes que haca ocho meses haba tenido en su poder el papel cuyo contenido eran las leyes establecidas por la Asamblea Constituyente de Francia con una nota o post data que era un aplauso a las ideas de aquellos legisladores.
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Agreg que sospechaba que haba sido impreso por Nario, pues al otro da Cabal le mostr la carta con la que don Antonio peda el impreso de vuelta. Al final, Carrasco pidi sumar a su declaracin que haba olvidado mencionar a Luis Gmez, que es de los acrrimos defensores de esas mximas, segn puede declarar Jos Arellano de quien he adquirido yo algunas de las noticias que he dado. Dos meses despus, Carrasco le escribira a la Corona espaola para pedir un empleo a cambio del servicio que le haba hecho al Estado. Ante eso y otros detalles, el juez que llevaba la investigacin, Joaqun Mosquera y Figueroa, procedi al arresto de Antonio Nario y al embargo de sus bienes. Para esto, el juez, que era oidor de la Real Audiencia, fue a la casa de Nario acompaado del alguacil mayor de la corte Jos Malo y, en presencia de los testigos Jos Antonio Horcasitas y Carlos Manuel Ledesma, allan la residencia, confisc sus pertenencias e incaut sus escritos los libros de su inmensa biblioteca de cerca de tres mil volmenes, como lo afirmara despus un ilustre historiador. Mosquera dej detenido a Nario, paradjicamente, en el estudio de su propia casa bajo el cuidado de dos soldados y un cabo de tropa, del cuartel que estaba en el puente de San Francisco. De all pas a la plaza de San Carlos donde tena la imprenta Nario y llev presos a Diego Espinosa, que la manejaba, y a dos trabajadores que all tenan: Manuel Mara Torre y Pedro Jos Vergara. En su interrogatorio, Espinosa neg todo, en particular lo referido a si haban trabajado de noche o en da de fiesta (de manera clandestina y contraria a la religin) para imprimir un papel sin la debida licencia del gobierno. Pedro Jos Vergara, por su parte, dijo que una vez Nario y Espinosa s haban trabajado en da festivo porque habiendo llegado un da a la oficina se dio que cuenta que
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en un papel grande, grueso y prieto, en cuarto [de pliego], con mucha margen, todo en letra bastardilla y de tres clases de mayor a menor, siendo la ms chica la de una nota o especie de adicin con que finaliza la cuarta y ltima hoja.
Las seales del impreso son hallarse
el da anterior, quizs domingo, haba funcionado la imprenta, pues la herramienta de coger la tinta daba muestras de uso y encontr un papel de registro hecho pedazos. Como en dicho papel suelen quedar algunas letras, con seguridad lo rompieron para que no se supiera qu haban impreso. Adems, lo saba porque se lo haba confirmado Juan Jos, el criado de Espinosa, que haba trabajado con ellos, pero no estaba al tanto de qu haban hecho porque el criado no saba leer. Cuando le preguntaron si todos los papeles que se haban impreso en ese taller contaban con las correspondientes licencias del superior gobierno, contest, con cierta burla, que lo ignoraba porque no saba si las invitaciones, las esquelas y los sobres para mandar cartas que all se hacan necesitaban licencia. Esa misma tarde hicieron comparecer al Cuartel de Caballera en el que se realizaban los interrogatorios, a Juan Jos Gonzlez, criado de Espinosa desde haca un ao y medio. Gonzlez dijo que, en efecto, Antonio Nario y su amo Diego Espinosa haban estado un domingo antes de Semana Santa este ao, imprimiendo unos papeles desde las ocho de la maana hasta tres cuartos para las doce, que fueron a misa y que l estuvo all ayudndoles con la tinta y con la prensa, pero como no saba leer ni escribir, no lleg a entender el contenido de los papeles. En la noche de ese 29 de agosto el juez de la Real Audiencia, acompaado del alguacil mayor y los testigos, pas a la casa de Nario, que segua all detenido, y lo condujo al Cuartel de Caballera donde lo entreg al capitn Cayetano Ramrez de Arellano (cruel paradoja del destino, como se ver ms adelante) en calidad de preso privado de toda comunicacin. Dejaron los libros y papeles de Nario en las mismas piezas en las que se hallaban, cerradas bajo llave y con guardias de custodia.
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entre los papeles incautados a Nario, el que sealaron los

investigadores con el nmero 21 de la causa dice as:
Se me ocurre el pensamiento de establecer en esta ciudad una suscripcin de literatos, a ejemplo de las que hay en algunos casinos de Venecia; sta se reduce a que los suscriptores se juntan en una pieza cmoda y sacados los gastos de las luces [velas], etc. , lo restante se emplea en pedir un ejemplar de los mejores diarios, gacetas extranjeras, los diarios enciclopdicos y dems papeles de esta naturaleza, segn la cantidad de la suscripcin (es decir, el nmero de asistentes). A determinadas horas se juntan, se leen los papeles, se critica y se conversa sobre aquellos asuntos, de modo que se pueden pasar un par de horas divertidas y con utilidad [].
Haba tambin un cuaderno en folio forrado en pergamino que era el libro de varios apuntes y deca Reservado. Iba a ser un cuaderno de inventario y para llevar las deudas, pero pas a ser de borradores de cuantos disparates me van pasando por la imaginacin. Gracias a eso, sabemos algo del pensamiento ilustrado de Nario y lo que hacia 1791 reflexionaba sobre la educacin. Por un lado, el llamado Precursor, se inspiraba en parte en Rousseau (1712-1778), en cuanto a que el hombre en estado natural era libre, bueno y feliz pues no haba conformado la sociedad en que
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se volva ms complejo. A la vez, Nario descrea de Dios y de la creacin: Si contemplamos al hombre acabado de salir de las manos de la naturaleza, conoceremos que sus pasiones son tan cortas como sus necesidades. Y un poco a la manera de Kant, tomaba distancia de la religin: las inmolaciones, las vctimas, los holocaustos y los sacrificios han hecho la parte principal de los cultos religiosos, porque siempre se ha querido ms bien temer los dioses airados que amar los compasivos . La educacin era para Nario el medio por el cual el hombre pasara del estado natural y primitivo, al social: La educacin es la antorcha brillante que le descubre al hombre en sociedad sus vicios y le ensea el camino seguro de las virtudes sociales. Por otro lado, Nario se identificaba con la lite europea, en particular francesa, pero con cierto sentimiento de desventaja:
La educacin, dice un filsofo moderno, es la que hace en el da florecer a las orillas del Sena un pueblo de sabios en lugar de las naciones de brbaros que se conocan en otro tiempo; ella pasar algn da las ciencias de los europeos a las orillas incultas de las Amazonas, y transformar el americano en profundo filsofo.
A las autoridades les llamaron la atencin dos dibujos de Nario, intrigantes por su carga simblica. Uno era un triunfo o obelisco con una inscripcin que dice: Libertas nullo venditur auro. 1 Por triunfo los investigadores entendan que era una obra de arte, una escultura geomtrica, que exaltaba de manera alegrica una virtud ya no cristiana, sino laica y social: la Libertad. Su forma de pilar muy alto con cuatro caras iguales un poco convergentes
1. Expresin latina que traduce: Por nngn oro se vende la libertad.
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y terminado por una punta piramidal, junto con sus adornos simblicos lo llenaban de significados secretos y de relaciones con confabuladores internacionales. No en vano, este sera despus el smbolo central de la capital de los Estados Unidos como tributo al liderazgo militar de su libertador George Washington, a quien el Precursor admiraba. Sin embargo Nario se les adelant cincuenta aos para seleccionar el obelisco como insignia laica del liberalismo. Su lema, Libertas nullo venditur auro, era una frase acuada en latn que aparece en el prlogo del Quijote y en las obras de Bartolom de las Casas, Defensor de la libertad de los americanos, sobre la Nulidad del ttulo con que los Indios han sido hechos esclavos y para entonces prohibidas. El otro dibujo era el diseo que Nario tena para su Santuario donde se reunan a discurrir los temas de actualidad que, como se ha visto, incluan sin diferencia la historia natural (biologa), el comercio (economa), la geografa (y su relacin con la agricultura y la minera), y la filosofa (poltica). Nario tena un bosquejo de lo que quera hacer en su recinto, con los objetos y las imgenes que lo decoraran. Contena los retratos de los personajes que admiraba junto con algunos de sus lemas y frases famosas. El arreglo y la forma de la habitacin implicaba toda una simbologa que la haca sospechosa por liberal y masona. Su amigo, contertulio y futuro compaero de presidios, Francisco Antonio Zea, le escribi en una carta, del 9 de abril de 1794, algo que luego sera usado como evidencia en su contra:
Querido amigo: he comprendido ya perfectamente la disposicin de la pieza: me alegro que a Newton le haya tocado un lugar en el que no cabe otro. Para la mutacin de los retratos de Franklin y Montesquieu, me fundaba en la conveniencia de los sujetos. Franklin
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y Soln, legisladores; Platn y Montesquieu, autores de bellos pensamientos, profundos pensadores, dos antorchas del mundo que abri demasiado los ojos sobre sus desgracias a la luz de sus escritos. Yo no saba que Aratuz (sic) escribi; con esta circunstancia el lugar que le diste es propio de l; si otro lo hubiera ocupado sera una usurpacin. La filosofa hubiera dado un grito a vista de tanto desarreglo. Ilustre Aratus: tu nombre me transporte; los resortes de mi alma, flojos y sin accin, recobran su fuerza y comienzan a obrar!, cuntos siglos dej pasar la naturaleza para producir un hombre que se te pareciera!. . .
Aratus, conocido tambin en espaol como Arato, fue un lder de la ciudad griega Sicin que en el ao 251 antes de Cristo la liber del tirano Nicocles, a quien mat, y estableci en ella la democracia. Aos despus, fue nombrado estrategos (general) y presidente de la Liga Aquea para luchar contra Macedonia que quera imponer la tirana. Aratus expuls a los tiranos de casi todo el Peloponeso, la regin griega donde quedaba su ciudad, pero finalmente no entr a hacer parte de las figuras del Santuario de Nario.
Un amigo se retracta
el 12 de septiembre de 1794 el capitn Joaqun Durn, guardia
en el Cuartel Auxiliar, envi un recado al oidor Mosquera, juez de la investigacin, dicindole que uno de los presos tena algo qu contar. Mosquera pas de inmediato al lugar de la prisin a recibir la declaracin voluntaria de Diego Espinosa de los Monteros. Un da sbado, tal vez diciembre del 93 o enero del 94, lleg Nario a la oficina donde se hallaba Espinosa trabajando y le dijo: Compngame vuestra merced este papel, expresin que entre los del oficio de imprimir quiere decir lo mismo que colocar las letras en sus moldes para formar las palabras y las lneas. Era claro que el papel estaba escrito con letra de Nario y Espinosa lo compuso ese mismo da, aunque no lo pudo imprimir, pues haba trabajo represado. Sin embargo, su patrn mand traer papel de su casa y le pidi que lo mojara para dejarlo preparado. El papel era de una calidad que el declarante no haba visto hasta entonces, era grande, grueso y trigueote, y esa misma tarde hicieron juntos la prueba de los moldes, y los dejaron corregidos y listos para imprimir al otro da. El domingo, Espinosa comenz la operacin como a eso de las siete. Estaba imprimiendo las primeras caras cuando lleg Nario que se qued en la oficina ayudando a extender y secar el papel. Cuando la operacin estaba casi concluida, Nario guard en el bolsillo de su casaca dos o tres ejemplares secos, le orden a
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Espinosa que al finalizar la tarea le llevara a casa los impresos con el original y las pruebas, y sali a la calle ante la mirada muda de Juan Jos Gonzlez. Segn Espinosa, el papel fue impreso todo en letra bastardilla de distintas clase. El ttulo, que deca LOS DERECHOS DEL HOMBRE , iba todo en letra versal (maysculas) de texto. Los epgrafes que tenan los captulos a su comienzo estaban en bastardilla de texto, pero no recordaba qu decan. Los captulos, es decir los diecisiete artculos de los Derechos, los pusieron en letra bastardilla de ojo de lectura, y la ltima parte que era un elogio o cierto gnero de laudatoria de los artculos, estaba en letra bastardilla de entre dos; nombres todos que se dan en el arte [de imprimir] a esas letras, aclararon los investigadores. El entreds era un grado de letra mayor que el breviario y menor que el de lectura. Este ltimo, tambin se conoca como ccero y era otro tipo de letra de imprenta de un grado ms que la de entreds, y de uno menos que la de atanasia. Llevaba ese nombre por ser del cuerpo 12 puntos o lectura, el tipo de una de las primeras ediciones de las obras de Cicern, el orador romano. Breviario era la fundicin de nueve puntos, como la que sola usarse en las antiguas impresiones del breviario romano, as que entreds deba ser de cuerpo 11 puntos ms o menos. Texto, por su parte, era menos gruesa que la parangona y ms que la atanasia (por el libro Vida de San Atanasio, patriarca de Alejandra), es decir, mayor de 14, muy apropiada para el ttulo. Por estas razones, el impreso era de cuatro hojas cumplidas en cuarto, del tamao mencionado y con margen grande. Segn dijo l mismo, Espinosa no haba dicho nada de esto la primera vez que declar, porque no quera perjudicar a Nario
cargado de familia, a quien serva y quera. Cuando Nario sali del taller aquel domingo le dijo al impresor: Esto no se ha de saber en parte alguna porque yo respondo, y vuestra merced debe guardar el secreto de la imprenta. Espinosa dijo que, ms recientemente, cuando aparecieron los pasquines, Nario le advirti: Mire vuestra merced que en aquel asunto es vuestra merced el principal reo, tenga cuidado y calle. Por este motivo de guardar sigilo, por la lealtad que le tena a Nario y por haber dado su primera declaracin con tanta sorpresa, angustia y turbacin de nimo, fue que no repar en la gravedad de haber estado bajo juramento y dijo lo que dijo. Pero pensando en su defensa, mand llamar al juez y dio esa nueva declaracin, la que jur que era verdad y que daba por su propia voluntad sin haber sido aconsejado, instigado ni violentado de persona alguna, pues se halla privado de toda comunicacin. Para el efecto, agreg que lo nico que haca en la imprenta era obedecer a Nario por el sueldo que ste le daba, sin haber recibido nunca nada a cambio, salvo, quizs, un sombrerito usado que le diera alguna vez, pero que su patrn no le prometi nada ni le dio parte alguna de las ganancias, si las hubo, por la venta del papel. Y que eso era todo lo que tena que decir. Entonces el juez de la Real Audiencia le pregunt si era cierto que haca tiempos le haba llevado una carta de don Antonio Nario a don Miguel Cabal, que cul era el contenido de la misma y qu ms saba sobre ese particular. Espinosa se vio obligado a confesar que s era cierto que llev la carta y que, segn le haba ordenado Nario, se qued all a esperar respuesta. Cabal recibi la misiva y sali de la habitacin dejndolo sin compaa. Estuvo
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ah bastante tiempo, incluso almorz en aquella casa, pero no pudo afirmar si Cabal sali de la vivienda o fue a donde un vecino. De todas maneras, Cabal volvi, escribi algo en un papel y le entreg la respuesta cerrada al emisario. Ya hemos cogido uno de los impresos dijo, con lo que Espinosa entendi que el texto iba metido en aquel sobre y comprob luego por el bulto de la carta. El oidor, en tono solemne y amenazante, le record a Espinosa el juramento y lo conmin a decir la verdad de todo lo que supiera en tan grave y delicado asunto, advirtindole que de no hacerlo as en ese momento, no sera despus tolerable que volviese a variar en esta parte su declaracin. Espinosa nada saba sobre el destino que le hubiese dado Nario a los ejemplares y que habindole mirado siempre como a un sbdito suyo, don Antonio nunca se molest en comunicarle los motivos que tena para imprimirlos, ni l pudo entenderlos nunca, ni sospechaba que, como le dijera Pablo Rangel, Nario era uno de los comprendidos en estos alborotos. Entenda, eso s, que el papel no era algo comn y corriente, y que los temas de que trataba eran las proposiciones que en esos das tena adoptada la nacin francesa, con la que estaban en guerra. De sas, slo recordaba la de la libertad de conciencia que como fue la que ms le dison, se le qued grabada
El santuario de los masones
estudio en su vivienda para acoger all a su tertulia. A partir de un dibujo de su puo y letra, comenz a decorar una de sus habitaciones con imgenes e inscripciones cargadas de un misterioso sentido poltico, por los mismos das en que imprimi los derechos del hombre y del ciudadano. El plano de la obra era muy simple, pero lleno de significado. Se trataba del techo interior del cuarto y de sus paredes adyacentes. La superficie plana que cerraba en lo alto la habitacin era el CIELO e iba pintado como tal. En el exterior, esta estructura era una cubierta a cuatro aguas, por lo que adentro haba cuatro planos inclinados que iban del permetro del cielo raso a las paredes. En estas inclinaciones laterales y altas estaban unas dedicaciones a la libertad, la filosofa, la razn y la sabidura, cada una con una leyenda que la explicaba. Bajo LA LIBERTAD deca Aqul es verdaderamente libre, que no necesita poner los brazos de otros a fin de los suyos, para hacer su voluntad. 77, Rousseau. Nario dira ms tarde que aqu l hablaba de la libertad de un hombre en particular, y no a la libertad del gobierno. A LA PHILOSOFA segua, Aqu el verdaderamente filsofo, que al estudio del corazn humano junta el amor a [sus] semejantes. Bajo LA RAZN pona (al parecer, pues la caligrafa no es del todo clara): No se sigue la razn
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antonio nario haba diseado la remodelacin de un
cuando, sin or las opiniones de los hombres, se escuchan los gritos de la fe. Junto a MINERVA , diosa de la sabidura, deca O t cualquiera que seas, detn el paso si no eres amigo de la razn, la verdad y de la filosofa. En la pared del lado de la libertad estaban Scrates y Rousseau con la inscripcin La verdad, la sobriedad, el desinters los distinguieron en Atenas y en Ginebra. El estudio del corazn del hombre en todas las naciones. Los acompaaban Plinio y Buffon con La naturaleza les abri sus tesoros robaron a la naturaleza sus secretos. En el muro bajo la filosofa, estaba Nario en su retrato, junto a Cicern, Demstenes y William Pitt. A estos tres les corresponda: Oradores, filsofos, amantes de la Patria. Roma e Inglaterra los disfrutaron, el mundo entero los admira. En la pared de la razn iban Jenofonte y Washington, filsofos intrpidos y guerreros superiores a todos los sucesos de la vida. A su lado estaban Soln y Montesquieu con dejemos en herencia al resto de los mortales la riqueza, pero que la virtud sea la nuestra. Del mismo Soln. Bajo Minerva se situaban Tcito y Raynal con la frase Conocieron las naciones, los hombres y todos los tiempos los tuvieron presentes. Segua en el centro de la pared Newton ya solo y deca tirado de las ciencias en su carro sobre las nubes, et inducit illum in nubem. Su genio lo elev sobre las nubes y el cielo fue su morada. Al final, tambin bajo Minerva y unidos por una cadena en el pedestal, estaban El divino Platn con la inscripcin Tema menos al lenguaje de los hombres que al de los dioses. Quintiliano, y Benjamn Franklin con Quit al cielo el rayo de las manos y el cetro a los tiranos. En verdad las autoridades tenan de qu
preocuparse, pues el diseo de Nario era un tributo a las ideas ms progresistas de su poca. Setenta aos ms tarde, en 1865, el artista italiano Constantino Brumidi habra de pintar un fresco gigantesco en la bveda que cierra en lo alto la rotonda del capitolio nacional de los Estados Unidos, el edificio que alberga al poder legislativo, es decir al Congreso de esa nacin. La obra de arte se llama La apoteosis de Washington y representa la asuncin del general a los cielos, acompaado de la Libertad y la Gloria, y de las trece colonias liberadas. Apoteosis significa deificacin es decir, cuando convertimos a los hroes en dioses, de all que en el centro del diseo est el CIELO y que Nario llamara Santuario a su recinto. Bordean el permetro de la bveda seis grupos de figuras que simbolizan las virtudes, unas del liberalismo poltico y otras del liberalismo econmico, que Norteamrica comenzaba a valorar despus de su Independencia y de la guerra civil que los consolid. La primera est justo arriba de la figura de Washington, donde el reloj da las doce. Es El Comercio con su dios Mercurio dndole dinero al hombre que manej las finanzas de la guerra de Independencia. Un ancla hace de flecha junto con el brazo de un marino para sealar la relacin con la imagen que le sigue a mano izquierda del observador. All donde el reloj marca las diez est La Marina con Neptuno y su tridente seguido de un barco de vapor con casco de acero. A la derecha del Comercio en el lugar opuesto a La Marina, donde el reloj marca las dos, sigue La Mecnica. La representa Vulcano, dios del fuego y de la forja, al pie de su yunque, de un can y con una mquina de vapor a sus espaldas.
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A las cuatro, La Agricultura. En ella est la diosa Ceres sobre una cosechadora y portando un cuerno de la abundancia. La acompaa la joven Amrica con un Gorro Frigio en la cabeza, el mismo gorro que fue usado como emblema de la libertad por los revolucionarios franceses de 1793, luego por los republicanos espaoles, y que tambin aparece en nuestro escudo colombiano. Las dos figuras que le siguen son, as mismo, enigmticas y significativas con relacin a Nario. En la posicin de las seis aparece la Libertad con una capa, una espada y un escudo. Es La Guerra de Independencia atropellando a la Tirana y al Poder Monrquico. La gua un filsofo con dos antorchas brillantes que abren paso ante la actitud pasiva del escepticismo. Por ltimo est La Ciencia, representada por Minerva, por supuesto, cuyo dedo ndice seala una mquina elctrica y una imprenta mientras Benjamn Franklin observa, acompaado de Robert Fulton y Samuel Morse. A su lado, unos estudiantes de matemticas aprenden a usar el comps de puntas fijas.
El poltico y el cientfico
nario fue un hombre con intereses muy diversos lo que, aunque era comn entre la lite privilegiada de su poca, lo haca un ser particular y provocador. Sabemos que era inquieto polticamente y que se interesaba por temas econmicos de los que derivaba su inters por la mineraloga, la agricultura, el comercio, la geografa y las comunicaciones. Por el inventario de su inmensa biblioteca conocemos su aficin a las matemticas (Algunos tratados de Aritmtica y Aritmtica de Taboada: Antorcha aritmethica prctica, provechosa para tratantes y mercaderes), la fsica, la tica, la medicina (Ciruga de Vilars, Diccionario de Ciruga de Suelejdunne, Tratado de las enfermedades de las mujeres, por Astrug y Nuevas utilidades de la quina, por don Jos Aselt, Preservacin de las viruelas, de Francisco Gil, entre muchos), las religiones, la historia, la filosofa, la literatura, el derecho, los viajes (16 tomos de Cook), las lenguas (latn, griego, francs, ingls y castellano). Como sus volmenes franceses eran revolucionarios y Francia y Espaa estaban en guerra para entonces, Nario los escondi en el convento de los capuchinos a donde envi dos petacas de libros [] con las obras de Voltaire, Rousseau y Raynal entre otros, camuflados como si fueran quesos. Las listas de la confiscacin y del embargo de bienes son igualmente extensas y dan una muestra de los objetos de la vida
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cotidiana como utensilios de comida, de cocina, de viaje y de aseo personal; as como las ropas, los muebles, las herramientas (con objetos y palabras que ya no usamos como limeta y alcayata) y la decoracin de la poca (los cueros y los textiles: tripe, vaqueta, cordobn, tafilete). Sabemos tambin que en su casa se entretenan tocando el violn y jugando al trompo (en un cajn especial para ello) y al tngano, que es muy buen ejercicio para excitar el apetito. El tngano, tambin llamado chito, no era otra cosa que un juego que consista en arrojar tejos o discos de hierro contra un pequeo cilindro de madera, llamado tango, tanga o tngana, sobre el que se han colocado las monedas apostadas por los jugadores. El jugador que logra derribar la tngana se lleva todas las monedas que han quedado ms cerca del tejo que de la tngana. Los siguientes arrojan su tejo y ganan las monedas que se hallen ms cerca de l que de la tngana. Es decir tejo, pero sin mechas ni cerveza. Su esposa, Magdalena Ortega, era una mujer que, aunque limitada por las convenciones de la poca, era tan activa y deliberante como l y escribi varias piezas en su defensa. En una ocasin Magdalena enferm de fiebres o calenturillas. Esto los motiv a salir a Fucha para que ella pudiera respirar un aire libre de las impregnaciones mefticas que nuestra sucia ciudad nos suministra. Gracias a una carta enviada desde all a su amigo Pedro Fermn de Vargas podemos saber de su faceta naturalista y su atencin a las ideas de su contemporneo Georges-Louis Leclerc, conde de Buffon, en cuanto a la relacin entre diversidad y geografa, y al transformismo, algo as como la idea semilla anterior a la evolucin. Llama la atencin el hecho de que, siguiendo a Buffon, Nario participaba de una explicacin de la historia de la Tierra
(no del todo correcta) basada en las observaciones y alejada de las narraciones bblicas y de las doctrinas eclesisticas:
Salgo en la maana serena, recorro aquellas frtiles campias, visito tanto nmero de arroyos, trepo a las colinas, y cuando me hallo cansado, me acuesto en una loma a las orillas del risueo Fucha en compaa del inmortal Buffon, nos acordamos del suelo en que estamos sentados y de lo que se crea en el siglo de San Agustn, de las opiniones de este santo filsofo, de las bulas y decretos pontificios condenando por herejes a los que crean habitable nuestro clima. Corremos la vista por las cordilleras y vemos que efectivamente tienen su direccin de norte a sur; que sus ngulos entrantes corresponden a los ngulos salientes; que mirados a un punto de vista, se ven retratadas las olas del mar en la figura y posicin que guardan los montes medianos y manifiestan claramente haber sido en otro tiempo fondo de mar. Rompimos varias piedras, y en unas encontramos producciones marinas petrificadas; observamos en las excavaciones hechas por los arroyos, y en los derrumbaderos la positura de las capas horizontales de la tierra y hallamos que en Fucha hay tres pies de tierra o de limo que sirve para la nutricin de las plantas, que se sigue otra capa de arcilla de tres pulgadas, otra de cascajo y piedra berroquea de dos pies y medio; hasta esa profundidad nos manifest por s la naturaleza sus entraas []
Por la correspondencia suya con su amigo Zea, podemos establecer su aficin por los objetos cientficos y su destreza mecnica en el aprovechamiento prctico del conocimiento: Como te vi hacer un barmetro, le dice Zea, se me ha puesto hacer otro, y he pedido tubos a Cabal. Avsame cmo he de purificar el azogue, la cantidad, las divisiones de los grados, etc. , y sobre todo la cajita
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de abajo que recibe el tubo, qu disposicin y proporciones ha de tener. Y despus de firmar Zea agregaba: Si no tienes ocupado el microscopio, yo lo necesito, y puede traerlo Cabal. En efecto, Nario parece ser tanto un poltico como un cientfico y dedicar su vida a la bsqueda del conocimiento y de la libertad. En el inventario de los bienes confiscados encontramos, adems del ropaje y los enseres mencionados, un barmetro de bronce con el vidrio partido; una mquina con veinte piezas de plata; tres mecheros; un braserito de plata de dar candela; una mquina de molino; una jeringa de estao; unas tijeras largas; un reloj de sobremesa, ovalado con pie de palo dorado; otro barmetro de ms de una vara de largo y un termmetro de ms de una cuarta; tres anteojos pequeos, de cobre, con un vidrio quebrado; un cajoncito con once cilindros de vidrio; un estuche de matemticas con sus correspondientes piezas, junto con una mquina elctrica con su mesita y dems anexos correspondientes. Otra enseanza ms sobre la vida y la sociedad en aquella poca, extraa a los ojos de un observador del siglo XXI , nos deja el inventario de las cosas incautadas. Desde nuestra perspectiva actual nos es absolutamente inaceptable el concepto de la esclavitud y el que un ser humano pueda ser considerado un objeto y no una persona, un sujeto de derechos. Las largas listas de enumeracin de los efectos y los bienes se elaboraban usando el adverbio de cantidad tem, antepuesto a las cosas para hacer distincin de cada artculo o para sealar adicin, de manera que leemos: tem, una palangana de afeitarse, con peso veintisiete onzas; tem, veinticinco platos de loza fina, blancos; [] tem, seis platicos de loza, para dulce; tem, una cuchillera con doce cuchillos, de cabo de japa (sic). Y as siguen las largas listas hasta que se
llega a: tem, un vestido con dos pares de calzones de terciopelo negro, nuevo, forro de tafetn ncar; tem, una frasquerita cerrada; tem, un bal con cerradura y llave;[] tem, una mulata esclava, llamada Nicolasa, de edad de veintiocho a treinta aos; y aunque dijo tener otra en su poder (Nario estaba presente, verificando el embargo), llamada Luisa, que compr a D. Juan Vergara, ni ha hecho escritura ni la ha pagado []
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La novedad que inducen los papeles hallados
en la tarde del 5 de septiembre de 1794, el juez Mosquera fue
hasta la habitacin del Cuartel de Caballera en la que estaba preso Nario para que reconociera las cartas y papeles incautados en las diligencias de la investigacin y explicara de qu se trataban. Para las autoridades dichos dibujos y diseos eran prueba de la inminente sublevacin sobre la que investigaba el otro juez, Hernndez de Alba. An siendo Nario terrateniente, comerciante, esclavista y tesorero de diezmos, sus ideas eran claramente subversivas para las autoridades eclesisticas y polticas. Al darse cuenta el juez de la Real Audiencia de la novedad que inducen los papeles hallados en las piezas del estudio de don Antonio Nario decidieron secretamente diferir su confesin y tomarle una declaracin instructiva sobre ellos para que aclarara cualquier duda que se tuviera, de forma que sus explicaciones permitieran entenderlos mejor y usarlos para presentar los cargos en su contra. Uno a uno le fueron presentado los documentos, Nario los explic debidamente y dej claro cules eran suyos y cules de Pedro Fermn de Vargas. El obelisco lo haba dibujado l, copiado de uno ms pequeo que apareca en una estampa de la pieza de afuera de su estudio, y la inscripcin de la libertad que tena se la haba puesto l tambin, pero inspirado por Jos Mara Prieto,
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que se la dijo una tarde por diversin [] har como un ao y medio. En ese mismo interrogatorio confirm que el diseo como para formar un gabinete era un borrador que haba dibujado l para disponer la pieza de su estudio, y que har el tiempo de siete u ocho meses que lo deline y escribi. A la maana siguiente, seis de septiembre, le preguntaron si las inscripciones que ya haba declarado que eran de su puo y letra, y se hallaban en el borrador del diseo, eran tambin producciones suyas. Nario dijo que las que estaban puestas a LA FILOSOFA , LA RAZN y a MINERVA , eran de su propia produccin. Que la de LA LIBERTAD , segn la cita que estaba puesta al pie de ella, era de Rousseau, pero que no la haba visto en ese autor, sino en otro que no recordaba y que, si era necesario, la buscaba entre sus libros. Que las de Cicern y William Pitt; las de Jenofonte y Washington; las de Tcito y Raynal; las de Scrates y Rousseau; y las de Plinio y Buffon eran todas de su autora. Que las de Soln y Montesquieu eran del mismo Soln y la de Paltn, de Quintiliano. La de Franklin no era produccin suya sino que era la misma inscripcin que se puso en Pars en su misma casa, cuando estuvo en aquella corte de enviado de los Estados Unidos de Amrica. La de Newton la haba sacado de una estampa que le dio el bibliotecario don Manuel del Socorro Rodrguez y que haba tomado del padre Almeida el concepto para el ltimo rengln que deca: El cielo fue su morada. Y que todas esas inscripciones eran para los plafones donde deban ponerse los retratos. A lo largo de la maana y de la tarde Nario debi aclarar a qu haca referencia cada carta y qu deban entender los investigadores en ciertos prrafos que encontraban oscuros y sospechosos. Por ejemplo, se mostraron intrigados y preguntaron a
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qu alude Zea en su carta de Fusagasug a nueve de abril de este ao, cuando dice al principio de su cuarta y ltima plana: Tus cosecheros, a quienes has tratado con humanidad, te han pintado como el verdadero amigo de los hombres, cuyas ideas todas van dirigidas al bien de los pobres. Sin embargo, para Nario no haba nada de revolucionario en esa frase. Dijo que esto se deba a que en el negocio de la quina l trataba antes con Sebastin Lpez, un intermediario a quien le compraba el producto en Bogot a razn de dos pesos veinte reales arroba puesta en esta ciudad, pero que aqul la reciba de los cosecheros de Fusagasug a mucho menor precio. Que al enterarse los cosecheros de lo que pagaba Nario, se venan derecho a vendrsela y que l los prefera en su compra, y que a eso aluda la expresin de Zea. Al otro da, el juez y sus testigos pasaron a la celda en que estaba preso Zea y le pidieron que explicara el prrafo de su carta. Zea confirm que se trataba de los cosecheros de la quina que luego de vender el gnero a don Antonio regresaban a Fusagasug haciendo mil elogios de su bondad por haberlos tratado con humanidad. Pero algo en estas respuestas no cuadraba bien a los odos de los investigadores. Entonces el juez Mosquera le pregunt si no le pareca una cosa extraa, intempestiva (es decir, fuera de tiempo), fue la palabra que us, que contara esta ancdota de los cosecheros en su carta del ao 94 como una cosa reciente todava en aquella fecha si desde agosto del ao 93 slo un vecino, llamado Desiderio Haya, le haba trado quina a Nario, y fue una pequea porcin. Zea no tuvo ms remedio que decir que la razn para referir eso como si fuera una cosa recin ocurrida en esos das se debi a que en Fusagasug se hablaba de la licencia que intentaba pedir
Nario al Excelentsimo seor Virrey para sacar tres mil arrobas de quina de aquellos montes lo que llev a los cosecheros a usar aquellas expresiones que obligaron al declarante a escribir las suyas. Con esto ltimo se concluy la declaracin, dejndose abierta para continuarla si conviniese.
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Semillas de sedicin
el virrey de Santafe tena motivos suficientes para preocuparse. Al ser informado por Mosquera y Hernandez de Alba de los resultados de las pesquisas tom medidas en el asunto y le escribi al Duque de Alcudia, Manuel Godoy, que rega Espaa en lugar de Carlos IV . Varias cosas eran alarmantes y no haban podido definirse con claridad. Una era que en el escrutinio de la biblioteca, gracias a una nota que as lo registraba, se supo de la existencia del libro intitulado el Despotismo, cuyo paradero no se haba logrado establecer; y otra era la ubicacin de Pedro Fermn de Vargas quien, pareca, se encontraba nada menos que en Filadelfia, la cuidad donde se adopt la Constitucin de los Estados Unidos en 1787. Con lo descubierto hasta entonces y despus de interrogar a Ignacio Calvio, a Jos Caicedo, a Jos Mara Prieto y a Juan de Mata Salazar, implicados indirectamente, las autoridades decidieron hacer un reconocimiento en la casa de Nario para confiscar la pintura que le haba dado el bibliotecario Manuel del Socorro Rodrguez y recoger cuatro pliegos del mismo tipo de papel en el que dijeron haber impreso Los Derechos del Hombre, para saber bien cmo era.Se traern, asimismo, los dos bustos de Washington y Franklin con el retrato de don Antonio Nario para los efectos convenientes, finalizaba la orden. En cumplimiento de lo mandado, el nueve de septiembre Jos Montero y Paz en compaa de Carlos Manuel Ledesma recorrieron
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el estudio de Nario y certificaron que se compona de cuatro habitaciones. Que la primera serva de recibo y tena dos piecitas que llevaban al interior de otras dos: la una, a una alcoba que sirve de librera, y la otra a un pasadizo de entrada a la ltima pieza que es la mayor y ms retirada. Atestiguaron que sta tena la forma que describa el diseo confiscado, que estaba perfectamente acabada y que se usaba como efectivamente serva al interesado. Aunque faltaban las cadenas y terminar algunos de los cuadros, varias de las pinturas estaban en los plafones, como la de Franklin que pareca copiada del busto que se ha aprehendido. No encontraron la estampa de Manuel del Socorro, pero un nuevo hallazgo pareci confirmarles todas las sospechas: se reconocieron algunos obeliscos chicos, como parte de adorno de otras obras de arquitectura que se hallan en [las pinturas]. La gravedad de las cosas hizo que el virrey de Santaf le escribiera al futuro Prncipe de la Paz, Manuel Godoy regente de Espaa, para dejarle muy en claro cules haban sido las acciones que se haban tomado en las colonias en el caso de adelantarse los recelos de alguna conmocin; averiguar el origen que sta pudiera tener y sofocar en sus principios las ms pequeas semillas de sedicin que, descuidadas, pudieran perjudicar el buen orden y tranquilidad pblica. En su misiva del 19 de septiembre, Ezpeleta haca un resumen de los hechos y de los resultados de las pesquisas. Contaba cmo haba encomendado las investigaciones a tres jueces de la Real Audiencia y explicaba su alianza con el Arzobispo y los prelados de las comunidades religiosas:
[] han salido ya efectivamente los misioneros ms instruidos y celosos a recorrer los pueblos de la comarca [] con especial encargo de instruir a sus habitantes en las legtimas obligaciones que les impone el carcter de cristianos y el de vasallos de su Majestad.
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El virrey del Nuevo Reino agregaba otro prrafo en el que estableca sin ambages su opinin:
Los mismos padres misioneros van con el [encargo] de recoger los ejemplares del insinuado papel y cualquier otro que encuentren, ya sea nacional o extranjero, dirigido a conmover los pueblos y a seducirlos con las vanas ideas de igualdad y libertad.
El virrey saba que deba actuar con prontitud y con firmeza debido a los antecedentes de 1781 y al carcter de las gentes del pas, que tomaban un cariz muy diferente debido a las cosas que estaban sucediendo en Francia:
Por lo que a m toca, he tomado todas las medidas de precaucin que me han parecido necesarias para contener cualquier desorden que pudiera intentarse, y aunque estoy muy pronto a apurar todos los medios de suavidad, dulzura y prudencia que siempre he empleado y preferir por ser conforme a la mente de su Majestad y a mi modo de pensar, no descuidar los de la fuerza y autoridad que su Majestad ha puesto en mis manos para la conservacin de esta parte de sus dominios; protestando desde ahora a vuestra excelencia que esto ser en un caso extremo en que no hayan bastado otros recursos; y que sin embargo de la gravedad y delicadeza del asunto y las consecuencias que pudiera tener, me obligan a mirarlo con la mayor atencin, no creo por otra parte que el comn de estos pueblos est descontento con la dominacin de su Majestad, ni que el infeliz modo de pensar de algunos pocos individuos sea capaz de trastornar el buen orden y gobierno establecido y los honrados sentimientos de muchos vasallos que hay en este Reyno.
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Sin nombre para la depresin
Mientras el virrey preparaba su informe al valido Manuel Godoy, le comunicaron que Antonio Nario se hallaba indispuesto en su presidio. De inmediato se orden, mediante decreto, que el mdico Honorato Vila fuera el encargado de su asistencia y curacin. El mdico qued impedido, bajo juramento, de tratar cualquier otro tema diferente a la enfermedad y se comprometi a reportar diariamente el estado del enfermo. El ocho de septiembre, Honorato Vila cumpli con el decreto que se le haba impuesto y march al Cuartel de Caballera para examinar al detenido. Encontr que, adems de las enfermedades habituales que expuso su paciente, Nario se hallaba con un defecto de espritu, que se manifestaba por el abatimiento de nimo, tremores convulsivos, todos producidos de la agitacin e irregularidad de los espritus animales, sntomas propios de dicha enfermedad. Vila aadi que la enfermedad, por su naturaleza, es de difcil curacin y enfatizaba que esto se deba a que era propia del espritu, con lo que resistiendo a los ms eficaces remedios, frecuentemente perecen los enfermos. Por esta razn, se ofreci a informar cualquier novedad o alteracin en la salud de Nario que se diera de improviso, adems de la que estaba obligado a dar diariamente. Meses ms tarde, al escribir su defensa, Nario sera ms especfico que su doctor al explicar la influencia de las pasiones en la
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salud: alteran, ms o menos segn su naturaleza, su duracin y su violencia, la tristeza. Ocupndose fuertemente el alma de un solo objeto en el que piensa de continuo, no hay ms que una pequea parte del sensorio que est en accin, y lo restante del cerebro permanece en una inaccin ms o menos fuerte, segn que los afectos del alma son ms o menos violentos. El sensorio era una supuesta facultad del cerebro en la que se reciba lo que enviaban los sentidos. El temor ocasiona los mismos efectos, agreg. A pesar de lo anterior, o quizs aprovechndose de ello, el once de septiembre la Real Audiencia promulg un decreto que mandaba proceder a recibir las confesiones de Nario y de Espinosa, y ampliarlas de acuerdo con lo que se fuera sabiendo en el proceso. El decreto era enftico en sealar que las pesquisas no podan tener demora. Esa misma maana el oidor y sus testigos fueron al Cuartel de Caballera,y en una de sus piezas compareci un hombre enfermo en cama, aunque con ligera indisposicin, a quien se le recibi juramento para que respondiera con la verdad. Le preguntaron si saba que se hallaba preso y si presuma el motivo de ello, y contest que s estaba preso, pero que no saba la razn. Presuma, por cosas que alcanz a or antes de que lo arrestaran, que a l le atribuan haber mandado sembrar tabaco a unos vecinos de Fusagasug (lo cual estaba prohibido por el Estanco), pero que eso no era cierto. Que lo otro es que haban dicho por ah Ya sabemos que han ido y venido a Fusagasug chasquis (mensajeros en quechua) para poner los pasquines, y que como eso se lo haban contado la maana antes de su prisin, infera que esa sera tambin una de las causas, aunque falsa. En seguida, Mosquera le pregunt si saba o se haba enterado de que en la ciudad se hubiera impreso algn
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papel sin las licencias del superior gobierno, en qu imprenta y por rdenes de quin. Contest que no saba y que no haba llegado a conocer cosa alguna sobre lo que se le preguntaba. Ante esto, inquirieron si la imprenta en que trabajaba Diego Espinosa era propia del confesante, y si cuanto se ha impreso en ella ha sido con licencias del superior gobierno. Dijo, de manera parca, que s era suya propia y que todo se haba impreso con las licencias necesarias. En seguida quisieron saber si l le haba dado un papel impreso a alguien y si lo haba mandado recoger de nuevo, y Nario respondi que le haba dado muchos papeles impresos en muchas ocasiones a distintos sujetos y que siendo muchos, no poda especificar. Mosquera, de manera estratgica, contra pregunt si el confesante [le haba] prestado en alguna ocasin algn papel impreso a don Miguel Cabal, de qu materia trataba y si se lo volvi a pedir, y por qu medios lo hizo. No es difcil imaginar a Nario con abatimiento de nimo, es decir sumido en la tristeza, ansioso, angustiado y con ciertas funciones psquicas inhibidas, tratando de asimilar la pregunta y midiendo con cuidado su respuesta. Tras la pausa, dijo que era cierto que le haba prestado a don Miguel Cabal un papel impreso con el ttulo Los Derechos del Hombre y que lo haba vuelto a recoger, aunque no recordaba por qu medios. Mosquera pudo sentir que lo tena acorralado y se apresur a inquirir tres cosas ms: dnde lo haba conseguido, cul era el lugar de su impresin y qu destino le haba dado. Nario, tomndose un tiempo, manifest que se lo haba dado don Luis Rieux con unas Gacetas impresas en msterdam en idioma francs; que el papel se lo devolvi con ellas, y que no tena lugar de impresin. Que todo lo que se lea era
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el ttulo Los Derechos del Hombre. El oidor le pregunt si saba si el papel haba sido impreso en su imprenta o si haba odo a algunas personas decir eso. Declar que saba que no se haba impreso en su imprenta; y que de ello slo oy hablar un da a don Ignacio Tejada, quien le advirti que averiguara bien porqu se deca que en su imprenta se haba impreso ese papel por el cual le estaban preguntando ahora en ese interrogatorio, y que l le respondi en ese entonces que eso no poda ser cierto porque en la imprenta siempre le daban razn de todo lo que all se haca. Ante esta contestacin Mosquera se exalt y decidi jugar su carta ms preciada. El juez increp a Nario con tono duro y severo a manera de reconvencin: Cmo dice no saber que el citado papel se haya impreso en la imprenta a su cargo, cuando de los autos consta haberse trabajado en ella concurriendo a la operacin en un da de fiesta el mismo confesante, don Diego Espinosa y el criado de sta, Juan Jos Gonzlez?!.
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Papeles al fuego
es lcito presumir el efecto que la revelacin del juez Mosquera
produjo en el nimo de Nario. Decado y tembloroso como estaba, la noticia de la delacin y confesin de sus parciales lo dej en el ms profundo desconcierto. En medio de la incertidumbre, no tuvo ms refugio que aceptar los hechos. Entonces, confes. Dijo que hasta ahora haba negado haberse impreso en la imprenta de su cargo el papel que se le pregunta por haber sido una cosa confidencial entre el declarante y Espinosa; pero que era cierto haberse impreso un da de fiesta entre el confesante, don Diego Espinosa y el criado, en su misma imprenta, como lo expresa la reconvencin. A partir de ese momento comenzaron a deshilvanarse los sucesos que tanto le costara a Nario coser despus de otra manera. La impresin la haba hecho con base en el original que se encontraba en la Historia de la Revolucin de Francia, un libro que le haba prestado el capitn de caballera don Cayetano Ramrez de Arellano. Estaba en francs y l mismo lo tradujo para darlo a la imprenta, a donde lo llev escrito en su propia letra. En esos momentos de vacilacin admiti un nmero de copias que luego, en diferentes declaraciones, se ira reduciendo, dijo que le parece que fueron cosa de doscientos ejemplares. Y luego adujo algo que llena de perplejidad uno de los hechos fundacionales de la historia oficial y patritica de Colombia: que
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los haba quemado al instante, junto con el manuscrito a excepcin del impreso que le haba prestado a Cabal, y de otro con el que se haba quedado l y que quem como los antecedentes. Nario afirm que el ejemplar de Cabal era el mismo que recibi de Luis Rieux a quien se lo devolvi luego, advirtindole que lo quemara. Que le haba hecho la advertencia a Rieux por los mismos das en que Tejada le hizo a l la advertencia dicha arriba y que el francs haba contestado que lo quemara. En seguida, Nario ratific la clase de papel, los tipos de letra y las caractersticas de la impresin que coincidieron con las descripciones de Espinosa. Aclar a sus inquisidores que haba usado un papel de mayor calidad que el corriente precisamente por no tener la licencia del superior gobierno y no pudo dar detalles ms especficos que los ya conocidos, salvo que el encabezamiento deca en letra ms grande: Los representantes del pueblo francs, y la explicacin prosaica de que lo dems continuaba con la segunda letra; y que lo ltimo se puso en la tercera y ms chica, porque se crey que no alcanzaba el papel para que quedara todo en un pliego. Despus de almuerzo regresaron los investigadores. Nario confes que haba quemado el ejemplar de Cabal junto con el que recuper de Rieux estando solo en la huerta de su casa, y que el motivo que tuvo para quemarlos fue que haba conocido despus el yerro que haba cometido. Agreg luego que el papel era por su naturaleza perjudicial y que no convena que anduviera en manos de todos. En ese momento le preguntaron si recordaba lo que deca el papel de Los Derechos del Hombre con respecto a la libertad; la religin, y a los monarcas, y dijo que por lo que mira a la libertad, slo se acuerda de una expresin literal que deca: El hombre nace y muere libre; que aunque deca otras varias cosas de
ella, no puede hacer memoria de las que eran, y que de la religin y los monarcas no trataban cosa alguna. Pero entonces dijo que tuvo tres motivos para imprimirlos: el primero, que al leerlos en el libro de las revoluciones le haban gustado; segundo, que le haba llamado la atencin que fueron producidos por quinientos u ochocientos hombres y tercero, que le pareci que se podan vender muy bien como lo hizo con el primer ejemplar de Cabal, que lo tom comprado, y por el precio de ocho reales. Aadi que de haber advertido con reflexin desde un principio lo perjudicial que le parecieron despus (por lo que los quem), no se habra dedicado a imprimirlos; y que como su intencin era venderlos haciendo creer a la gente que era un texto que vena de Espaa, decidi usar un papel distinto al comn y corriente como disfraz. Pero Mosquera no le crey y volvi a reconvenirlo fuertemente, hacindole ver sus propias contradicciones, en especial la referente a si el papel de Cabal fue dado en prstamo o en venta, como tampoco era claro lo de su devolucin y la idea de que era el mismo que le haba pasado a Rieux (por lo que no lo habra podido quemar). Nario se sostuvo siempre en que le vendi la copia a Cabal, de quien era lo suficientemente amigo como para podrsela vender primero y pedrsela despus an con palabras imperativas. Esa misma noche del once de septiembre, el oidor y juez de la investigacin, Joaqun Mosquera y Figueroa, fue a la residencia del virrey y le inform lo averiguado. Ezpeleta hizo comparecer a su presencia al capitn Ramrez de Arellano y le pregunt por el libro de la Revolucin de Francia del que Nario deca haber sacado y traducido Los Derechos del Hombre. El capitn de caballera acept ser el dueo del volumen. El virrey del Nuevo Reino lo oblig a ir a su casa y trarselo de inmediato, cosa que le capitn obedeci
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sin titubeos. Mosquera lo recibi de manos del gobernante y firm un documento en el que certificaba la entrega del libro intitulado Historia de la Revolucin de mil setecientos ochenta y nueve y del establecimiento de una Constitucin Francesa, impresa en Pars por dos amigos de la libertad en mil setecientos noventa, cuyas palabras se hallan en idioma francs como todo lo dems, siendo este tomo el tercero en orden. Luego hara copiar al pie de la letra y en su idioma original la Declaracin de los Derechos del Hombre de este mismo volumen, para agregarla al sumario.
El Reino en convulsin
TEMPRANO EN LA maana del doce de septiembre, el doctor Honorato Vila encontr a Nario con bastante decadencia en el pulso y mayor decaimiento en el nimo. Recomend que se suspendiera la diligencia, al menos hasta las once del mismo da, para ver si los medicamentos y sustancias que le haba prescrito cobraban efecto en el paciente. A las once Nario permaneca todava con una suma debilidad producida por la prdida del espritu animal, as que se le recomend sosiego por el resto de la jornada. A la maana siguiente, Nario prest juramento y antes de que le preguntaran cualquier cosa expuso que se hallaba sumamente arrepentido y avergonzado de haber faltado a la religin del juramento [] y que deseando decir en todo la verdad, peda a Su Seora (es decir, a Mosquera) que le oyese cuanto sobre ello tena que decir. Tras un da de reposo y quizs con informaciones tradas por su mdico, Nario recompuso su relato de los hechos reconociendo sus responsabilidades y tratando de eximir a sus amigos. Insisti, eso s, en que le haba vendido el papel a Cabal cuando lo encontr en la catedral ese domingo y que le dijo a Rieux que quemara el que l tena. Adems, rectific la suma de las copias, pues a pesar de lo que tena expuesto anteriormente, ahora le pareca que fueron slo cien ejemplares. Pero dichas aclaraciones slo produjeron la ira de Mosquera quien en la sesin de la tarde increp a Nario desde el comienzo,
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le enfatiz su fidelidad al juramento y al rey, y lo amenaz con la justa severidad de las leyes. Al juez le era difcil creer que le hubiera vendido el documento a Cabal, por el contrario, presuma sin duda con seguridad, que el papel fue slo prestado a Cabal en fuerza de una ntima amistad y confianza. Mosquera sostena que el confesante jams pens en imprimirlo clandestinamente con el fin de venderlo y s con los designios de esparcirlo para hacer comunes y populares sus ideas hasta conmover las gentes y poner el Reino en convulsin. Nario quiso explicar que su propsito no haba sido imprimirlo para conmover las gentes, aunque hubiera incurrido en la imprudencia de hablar con poca cautela de la libertad con motivo de los asuntos de Francia. Mosquera lo interrumpi a quemarropa: Con qu sujetos ha tenido la imprudencia de hablar sobre la libertad con motivo de los acontecimientos de Francia?! El preso, psicolgicamente debilitado y con la moral por el suelo, pas lista a sus amigos ms cercanos, pero cuando tom conciencia de lo que estaba sucediendo suspendi la confesin y pidi que le permitieran hablar en persona con el Excelentsimo seor Virrey. A las cuatro de la tarde Mosquera inform a su superior de la pretensin de don Antonio Nario y Ezpeleta accedi. El virrey orden traer a Nario a su presencia a las siete de la noche y dej por escrito, en un oficio a la Real Audiencia, lo que pas en la entrevista. Nario reconoca la intencin de hacer justicia de Joaqun Mosquera, pero le pareca que ste estaba tan preocupado y centrado en que los fines y las ideas de Nario estaban dirigidas a conmover una sublevacin, que esa preocupacin, sumada a la rectitud del juez, lo hacan seguir el expediente con una escrupulosidad y criminalidad que le causaba horror.
Tema que iba a salir culpable de delitos que no haba cometido y que sujetos del todo inocentes iban a quedar complicados en el asunto, porque el proceso estaba conducido de tal manera que la ms mnima cosa [apareca] con un aspecto de gravedad, que le daba miedo. Como llevaba tantos das incomunicado y ni saba si tena derecho ni si poda recusar (poner tacha al juez para que no actuara en el procedimiento), se limitaba a pedir que se le nombrase otro seor ministro para que continuase su causa. La Real Audiencia, habiendo recibido el oficio del virrey, reconfirm los cargos en contra de Nario junto con las reconvenciones hechas en la confesin y rechaz la recusacin por hallarse desvanecidas las causales en que la funda, y la calific de frvola y maliciosa, dirigida a entorpecer el pronto curso de una causa de esta gravedad. Con la seguridad en s mismo renovada por el apoyo de la Real Audiencia, el juez Mosquera continu en la misma lnea de accin y agreg tres nuevos elementos a sus acusaciones. El primero lo aadi al retomar un apartado del testimonio de Gabriel Manzano, un tendero que para exaltar la calidad de pao fino le quera vender a Nario, le dijo que se lo poda poner el Rey. Segn Manzano, el Precursor le contest con una expresin ultrajante: qutese vuestra merced de eso de Reyes, como con desprecio. Cosa que los investigadores usaran en adelante para sealar la deslealtad de Nario. El segundo fue el retrato del propio Nario que tambin estaba en el Santuario. La Real Audiencia orden a los investigadores confiscar el cuadro, analizarlo e informar lo particular que se note en el retrato de Nario y que pudiera aportar a la causa que se le segua, pues ste pareca ser otra alegora que, dada la
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compaa en que se encontraba, tena una carga de carcter poltico indudable a favor del nacimiento de un nuevo rgimen. En el certificado que suscribieron, los investigadores describieron con suspicacia el gesto simblico de su mano. En la pintura, que era de medio cuerpo y de reciente elaboracin, Nario se halla con el ademn de sealar con la mano derecha, y el dedo ndice de ella el nacimiento del sol; que se reconoce asimismo pintado a su mano izquierda, apareciendo por una cerrana (sic), como nace en esta ciudad, y una inscripcin que dice: Tempora temporibus succedunt. Esta expresin latina equivale a un viejo refrn espaol que dice Tiempo tras tiempo viene, que segn la Coleccin de refranes y locuciones familiares de la lengua castellana con su correspondencia latina, de 1841, se usaba para consolar a los que tenan algn pesar, advirtindoles que el cambio de los tiempos les traera alivios y remedios. En el cuadro el significado se enfatiza con otro smbolo, pues esas palabras salen desde un reloj que asimismo est pintado a su mano izquierda y sigue su direccin diagonal al mismo nacimiento del sol; y aunque se hallan tambin diferentes libros, carecen todos de rtulos.
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El cetro de los tiranos
el tercer elemento de la acusacin era otra frase de graves connotaciones a los ojos del oidor. Para Mosquera era inconcebible que a Nario se le hubiera ocurrido usarla y por eso, en el interrogatorio siguiente al fallo de la Real audiencia, el 14 de septiembre, le pregunt: Cmo tena pensado el confesante poner en su estudio al pie del retrato de Franklin la inscripcin que dice: Quit al cielo el rayo de las manos, y el cetro a los tiranos, siendo en s tan escandalosa en su segunda parte, como ofensiva a todos los monarcas legtimos, y consiguientemente al Rey nuestro seor?, y le expres que esto, clara y determinadamente, era uno de los cargos en su contra. Nario arguy que el motivo que tena para apuntar en el diseo la inscripcin de Franklin, que despus deba ponerse en su estudio al pie de su retrato, fue haberle llamado la atencin la primera parte de ella que alude a la electricidad de las nubes, cuya aficin era del conocimiento de todos. Y que no tuvo embarazo en que se pusiera la segunda parte por haber sabido que se haba puesto en Francia pblicamente y sin oposicin del gobierno, sin que hubiera pensado jams que se le pudiera censurar este hecho como ofensivo a Su Majestad a quien tiene por el Rey ms piadoso y justo. Pero para Mosquera esto ltimo, unido a la declaracin de Manzano y sumado a la inscripcin que le haba puesto a LA
LIBERTAD en el diseo, eran indicios de que Nario adoptaba y sostena sentimientos y principios opuestos a la legtima autoridad de los monarcas y consiguientemente a la de su Majestad, con lo que le repiti y agrav el cargo que ya le haba hecho. En febrero del ao siguiente, 1795, continu el interrogatorio de Nario a partir de lo que el juez Hernndez de Alba haba averiguado con los suyos, y con lo que se supo luego de haber embargado los libros en el convento de los Capuchinos. De estos, ya haban notificado al decano de la Inquisicin, pues eran libros prohibidos. El asunto grave para los investigadores era que los haba obtenido por medio de Pedro Fermn de Vargas quien, de acuerdo a testimonios de la causa que segua Hernndez de Alba, tambin le haba dado a Nario la Recopilacin de las Leyes Constituitivas de los Estados Unidos de Amrica. Segn Mosquera, juntos trabajaban de acuerdo a las Constituciones de Filadelfia, las que haban de servirle de norte en su empresa, para cuya ejecucin slo aguardaban cierta razn de don Pedro Fermn de Vargas con quien se comunicaba pues tenan pensado hacer [un] levantamiento con el fin de establecer en este reino los sistemas republicanos de Filadelfia. A esto se le sum el testimonio de alguien que asegur que Nario alguna vez dijo que era mejor que los donativos que recogan para la guerra fueran para Francia, y otra parte de la delacin de Carrasco en la que deca que Nario y sus amigos con los que se reuna en el Santuario se llamaban republicanos. Para Mosquera esto manifestaba que el confesante mantena unos sentimientos contrarios a la actual forma de gobierno, y que consiguientemente parece verosmil adopte o intente adoptar el sistema republicano con arreglo a las leyes los Estados Unidos de Amrica. Nario sigui preso, y continu tratando de interponer acciones
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en su defensa como lo vena haciendo desde octubre de 1794, pero siempre recibi negaciones por parte de la Audiencia. Finalmente, el 3 de julio de 1795, los fiscales Berro y Blaya acusaron a Nario de los cargos que resultaban del sumario y de su confesin (que, como lo sealar Nario en su defensa, no determinan cules son), siendo el delito principal el de la impresin del papel sedicioso y haber hecho el ms delincuente uso de la imprenta. Para esto alegaron que Nario y Espinosa se hallaban ambos confesos y convictos del dicho delito y que nada atenuaba ese hecho punible ni la malicia con la que lo cometieron. Aunque no conocieron el cuerpo del delito sino de odas, afirmaron que era un papel [tan] abominable que slo [lo] pudieron concebir los hombres ms corrompidos porque enseaba que era lcito a un hombre hacer todo aquello en lo que no hubiera perjuicio a un tercero; que era lcito en puntos de religin, pensar libremente y manifestar sus pensamientos y que en eso consista la libertad; y que en orden al poder de los Reyes, sentaba que, dimanando su autoridad a los pueblos, podan stos ponerlos y quitarlos y que su poder era tirnico.
Subversivos del orden poltico
para los fiscales del caso bastaba examinar las expresiones de
que trataba el papel para conocer con toda claridad el atroz delito que tratamos. Las consideraban contrarias aun a la misma fingida libertad [] que aparentan. Con ellas no es posible sino un absurdo: querer sub[ver]tir la sociedad y as son subversivos de todo orden poltico. Sus opiniones sobre las expresiones consagradas en los Derechos del Hombre eran bastante claras:
Ellas destruyen hasta por su fundamento esta amable y esencial unin sin la cual jams vivirn felices los hombres, aspirando a una ruinosa anarqua o a querer [que] renazca la independencia del estado natural que, soando, han credo posible algunos orgullosos filsofos del siglo. Ellas sustraen a todo buen vasallo de su justa obediencia al soberano; niegan a ste su legtima autoridad y augustos derechos; y por ltimo, atentan directamente contra la soberana misma de los monarcas; que ms son anticatlicas como opuestas al dogma y sagrados preceptos de la ms santa y cierta de todas las religiones, cual es la que profesamos.
Segn los fiscales, existan diez principios de la vida en sociedad considerados los diez santos objetos que forman todas las obligaciones sociales de un ciudadano. Estos eran en su orden: 1 Dios, 2 el Soberano, 3 el orden pblico, 4 la fe pblica, 5 el derecho de gentes, 6 el buen orden de las familias, 7 la vida,
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8 la dignidad, 9 el honor y 10 la prosperidad privada de los ciudadanos. Estas obligaciones eran todos los pactos que debe religiosamente guardar un ciudadano. No cumplirlos, es decir quebrantarlos de cualquier manera, haca a dicho ciudadano un delincuente, o en palabras de los seores Berro y Blaya, se constituye reo de abominable crimen. Para ellos, no hay pacto en la sociedad que [los Derechos del Hombre] no destruyan, no quebranten y trastornen. La amenaza era clara: sin respetar ni obedecer la autoridad pblica del primer jefe y soberano de la nacin, jams se respetarn ni conservarn el buen orden de las familias, la vida, el honor, la dignidad ni los bienes del ciudadano; [] con esa libertad absoluta hasta en lo ms santo, como es la religin, no hay Dios, soberano, orden pblico ni derecho de gentes para una sociedad. Concluan con una pregunta que hoy en da algunos le aplican, a su manera, a la reivindicacin de varios derechos: con esos derechos tan injustos y violentos que se le conceden al pueblo, cmo subsistirn los reyes, los monarcas, cuyo gobierno o estado, en sentir de los polticos, sabios y juiciosos es el ms perfecto y feliz de todos los gobiernos conocidos? Desde su punto de vista, los derechos que tradujo el Precursor no eran otra cosa que una teora vaga e ilusoria en materia de gobierno y que la nacin que los pusiera en prctica conocer los peligros que la amenazan, si por ellos desprecia y envilece las mximas (entendidas como las sentencias o las reglas) de sus antepasados. Un asunto ms perturbaba a los fiscales. Berro y Blaya encontraban que en algunas de las explicaciones que aport Nario en su interrogatorio daba a entender que se consideraba como autorizado por el gobierno para el uso libre de la imprenta o como
que a ciencia y paciencia de ste se publicaban muchos impresos sin su superior licencia. Para las autoridades era indudable que Nario haba hecho un uso criminal de la suya y argumentaron:
La imprenta, invencin ciertamente feliz para el gnero humano, pero que, como dice un poltico, no se ha calculado todava si ha trado mayores bienes que males, es el medio ms cierto de propagar, extender y comunicarse recprocamente los hombres sus conocimientos, sus ideas y el fruto de sus talentos[] y por eso las naciones cultas y sabias han establecido en sus leyes la forma y reglas de evitar los males que causa la libertad de prensa o los irreparables daos y fatales consecuencias que puede producir un reprobado abuso de la imprenta.
A pesar de que las autoridades evitaron colaborarle en el suministro de testimonios y documentos, Antonio Nario produjo, con la ayuda de su abogado Jos Antonio Ricaurte y de su apoderado Manuel Guarn, una sublime e incendiaria defensa claramente articulada y sustentada, cuyo punto central fue hacer ver que su intencin al imprimir el papel no era criminal. Sin embrago, para escribirla y demostrar lo inofensivo de los postulados que componan Los Derechos del Hombre, tampoco pudieron tener a mano por razones obvias ninguna copia en espaol y slo le permitieron al abogado consultar, en una ocasin, el libro francs decomisado. En el turbulento documento refutaron los cargos y elaboran una argumentacin en torno a cuatro puntos centrales.
Primero: Aunque el papel fuera sumamente malo (por daino o nocivo), la forma en que est concebido y su ttulo, me eximen del delito. Segundo: Estando publicados los mismos principios de este papel en los libros corrientes de la nacin, no se le puede juzgar
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como pernicioso. Tercero: Comparado con los papeles pblicos de la nacin y con los libros que corren permitidos, no debe ser su publicacin un delito. Cuarto: el papel slo se puede mirar como perjudicial en cuanto no se le d su verdadero sentido, pero examinado a la luz de la sana razn, no merece los eptetos que le da el ministerio fiscal.
El ltimo suplicio
la inteliGente argumentacin, antes que absolverlo, fue causa del ltimo perjuicio. Al demostrar que los principios y los derechos que haban sido traducidos e impresos ya estaban publicados en libros y peridicos de libre circulacin, despertaron las ms profundas angustias y los ms recnditos temores de la real audiencia:
La censura que merece esta detestable obra, se presenta visible en su lectura. En ella se hallan execrables errores, impas opiniones, perversas mximas, sistemas inicuos, atroces injurias, reprensibles desacatos. En breve, la doctrina de este escrito en las presentes circunstancias es un veneno capaz de ofender gravemente la pblica tranquilidad.
El alegato constituy una flagrante amenaza al ubrrimo monarca y ms que las ideas, a los jerarcas de la sociedad los ofendi la actitud del subalterno: Dnde ha adquirido Nario la facultad de investigar los arcanos del Gobierno? Quin es este hombre que puede censurar a su albedro y antojo las razones y fundamento que puedan asistir a los superiores para permitir o prohibir las obras que convengan? No es ste un atentado e insubordinacin en cualquier sbdito?. La conclusin fue lapidaria: La defensa de Nario es peor, ms mala y perjudicial que el mismo papel. El 28 de noviembre de 1795, en la ciudad de Santaf, segn la
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Sentencia,los seores Virrey, Presidente, Regente y oidores de esta Real Audiencia, despus de haber estudiado el proceso y los alegatos de las partes por escrito y por estrado dijeron que aunque por el sumo rigor de las leyes podra imponerse la pena ordinaria de ltimo suplicio (la pena de muerte) al reo principal don Antonio Nario. Pero sabiendo que la ltima palabra dependa del rey,
pesado todo con la debida madurez y detenido examen, [] condenaron al citado Nario a la pena extraordinaria de diez aos de presidio en uno de los [presidios] de frica que Su Majestad eligiere; al extraamiento para siempre de sus dominios de Amrica y [la] confiscacin de todos sus bienes y utensilios de su imprenta para [pasarlos a manos de] la real cmara; y a que el libro original de donde se sac y tradujo su impreso, igualmente que el alegato de contestacin a la acusacin fiscal con todas las dems copias comenzadas que se recogieron a mano real sean quemadas en la plaza mayor de esta ciudad por mano del verdugo.
Y dirigieron al Santo Oficio de Cartagena los libros que se hallaron en el convento de Padres Capuchinos de esta ciudad pertenecientes a don Antonio Nario. As lo proveyeron, mandaron y rubricaron. A los seis das de haber presentado Ricaurte la defensa, fue sorprendido por la tropa en la mitad de la noche y sin informarle de los cargos en su contra, con el mayor estrpito e ignominia, en palabras de Nario, lo remitieron con l a uno de los castillos de Cartagena, en donde muri desvalido muchos aos despus, sin que le dijeran nunca cul era el crimen del que lo acusaban. El 14 de enero lleg Nario a La Habana y estuvo preso en el castillo del Prncipe hasta el 25 del mismo mes, da en que fue enviado
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a Espaa. Al ponerse el sol, marcharon en barcas escoltados por sus oficiales y subieron de noche a los navos, siendo los del San Gabriel los ltimos que entraron. Nario escribira desde Cdiz:
Tomaron nuestros nombres y nos condujeron a lo ms profundo del barco, y en el espacio de tres varas de mbito pusieron nuestro equipaje y sobre l a nosotros, entre dos caones y un centinela. Considrame colocado como un fardo en un lugar sin ventilacin, donde dorman ms de 50 marineros, el ganado, los puercos, los enfermos, sin cama, sin poderme desnudar, ni mover, y con la idea de una peligrosa y larga navegacin; pero a pesar de todo esto, una secreta esperanza de mejorar mi suerte y el no recibir de nuevo el mal trato que nos haban proporcionado los buenos ministros, me hizo dormir toda la noche sobre mis bales.
Al otro da los tuvieron del mismo modo, pero entonces el segundo comandante baj y Nario se le present y le mostr la circunstancias en las que los tenan. El oficial no los poda ayudar, pero los invit a salir y a que anduviramos por el barco, supuesto que ramos personas de nacimiento, es decir blancos, catlicos, con propiedades y educacin. En estas correras Nario se hizo amigo del comandante hasta del ltimo oficial y al tercer da, cansado de dormir en unas redes a manera de hamaca y debajo de Cifuentes, que no poda sentarme ni moverme de lo encima que lo tena, le compr a un oficial su camarote por cien pesos, pensando que si all mora, esta cantidad no me serva ni para el entierro[] Pasamos nuestras camas al instante y comenzamos a vivir desde este momento. Ya no ramos sino unos pasajeros y a los pocos das, unos amigos de todos los oficiales, que eran muy buenos y los haba de ilustracin [] Estas amistades me
proporcionaron saber que yo no vena asentado en la partida de registro, y que en el barco no haba ms razn de mi venida que la que yo mismo haba dado la noche en que nos embarcamos. Con este convencimiento, viendo que a nadie comprometa, me propuse ponerme a salvo en el momento en que se me proporcionara la ocasin. Segn afirm Manuel Pando en el oficio en que debi aclarar la evasin que hizo don Antonio Nario, uno de los cinco que bajo partida de registro venan en el buque de mi mando y remita el seor Virrey de Santaf, Nario supo burlar las estrechas rdenes de vigilancia que deban evitar el accidente que se trata. La noche del 17 de marzo de 1795, el capitn Pando se vio obligado a fondear al exterior de la baha,fuera de puntas de este puerto, lo cual oblig a que toda la tripulacin se empleara en la faena. Esta ocupacin total, ms la oscuridad cerrada de la noche, que hizo la maniobra an ms difcil, fue aprovechada por el Precursor, quien se escap a bordo de una barca. Digo pues, concluy Pando, que estos dos accidentes favorecieron su fuga; tanto ms extraa cuanto lo hace el haberse mantenido este individuo, an en la Amrica, en arresto bajo su palabra de honor.
Eduardo Escalln 86
Los tiranos aborrecen la luz
NOTA
Para que el pblico juzgue los 17 Artculos de los Derechos del hombre que me han causado los 16 aos de prisin y de trabajos que se refieren en el antecedente escrito, los inserto aqu al pie de la letra, sin necesidad de advertir que se hicieron por la Francia libre y Catlica porque la poca de su publicacin lo est manifestando. Ellos no tenan ninguna nota que hiciese la aplicacin nuestro sistema de aquel tiempo; pero los tiranos aborrecen la luz y al que tiene los ojos sanos.
declaracin de los derechos del hoMbre y del ciudadano

Los Representantes del Pueblo francs constituidos en Asamblea Nacional, considerando que la ignorancia, el olvido, el desprecio de los Derechos del hombre son las nicas causas de las desgracias pblicas, y de la corrupcin de los Gobiernos, han resuelto exponer en una declaracin solemne, los derechos naturales, inajenables, y sagrados del hombre, fin de que esta declaracin constantemente presente todos los Miembros del Cuerpo social, les recuerde sin cesar sus derechos, y sus deberes, y que los actos del Poder Legislativo, y del Poder
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Executivo, puedan ser a cada instante comparados con el objeto de toda institucin poltica, y sean ms respetados; y fin de que las reclamaciones de los Ciudadanos fundadas en adelante sobre principios simples incontestables, se dirijan siempre al mantenimiento de la Constitucin, y felicidad de todos. En consecuencia, la Asamblea Nacional reconoce y declara en presencia y bajo los auspicios del Ser Supremo los derechos siguientes del Hombre y del Ciudadano. 1 Los hombres nacen y permanecen libres, iguales en derechos. Las distinciones sociales no pueden fundarse sino en la utilidad comn. 2 El objeto de toda asociacin poltica es la conservacin de los derechos naturales imprescriptibles del hombre. 3 El principio de toda Soberana reside esencialmente en la Nacin. Ningn cuerpo, ningn individuo puede ejercer autoridad que no emane expresamente de ella. 4 La libertad consiste en poder hacer todo lo que no dae a otro; as el ejercicio de los derechos naturales de cada hombre no tiene ms lmites que los que aseguran a los otros miembros de la sociedad el goce de esos mismos derechos. Estos lmites no se pueden determinar sino por la Ley.
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5 La ley no puede prohibir sino las acciones daosas la sociedad. Todo lo que no es prohibido por la ley no puede ser impedido, y nadie puede ser obligado hacer lo que ella no manda. 6 La ley es la expresin de la voluntad general. Todos los Ciudadanos tienen derecho de concurrir personalmente, por sus representantes a su formacin. Ella debe ser la misma para todos, sea que proteja, que castigue. Todos los Ciudadanos siendo iguales sus ojos, son igualmente admisibles a todas las dignidades, puestos y empleos, sin otra distincin que la de sus talentos y virtudes. 7 Ningn hombre puede ser acusado, detenido, ni arrestado sino en los casos determinados por la ley, y segn las frmulas que ella ha prescrito. Los que solicitan, expiden, ejecutan hacen ejecutar rdenes arbitrarias, deben ser castigados; pero todo Ciudadano llamado, cogido en virtud de la ley, debe obedecer al instante: l se hace culpable por resistencia. 8 La ley no debe establecer sino penas estricta y evidentemente necesarias, y ninguno puede ser castigado sino en virtud de una ley establecida y promulgada anteriormente al delito, y legalmente aplicada.
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9 Todo hombre es presumido inocente, hasta que se haya declarado culpable, si se juzga indispensable su arresto, cualquier rigor que no sea sumamente necesario para asegurar su persona, debe ser severamente reprimido por la ley. 10 Ninguno debe ser inquietado por sus opiniones, aunque sean religiosas, con tal de que su manifestacin no turbe el orden pblico establecido por la ley. 1 11 La libre comunicacin de los pensamientos y de las opiniones, es uno de los derechos ms preciosos del hombre: todo Ciudadano en su consecuencia puede hablar, escribir imprimir libremente; debiendo s responder de los abusos de esta libertad en los casos determinados por la ley. 12 La garanta de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, necesita una fuerza pblica; esta fuerza, pues, se instituye para la ventaja de todos, y no para la utilidad particular de aquellos a quienes se confa.
1. Es decir, que si la ley no admite ms culto que el verdadero, la manifestacin de las opiniones contra la Religin no podrn tener efecto sin quebrantar la ley; y por consiguiente, no son permitidas por este artculo en donde no se acepta ms que una religin. La Francia en tiempos de los Reyes Cristiansimos era catlica; pero todos sus sbditos no lo eran: haba Judos y Protestantes, y por esto fue preciso este artculo.
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13 Para la mantencin de la fuerza pblica, y los gastos de administracin, es indispensable una contribucin comn: ella debe repartirse igualmente entre todos los Ciudadanos en razn de sus facultades. 14 Todos los Ciudadanos tiene derecho de hacerse constar, pedir razn por s mismos, por sus Representantes de la necesidad de la contribucin pblica, de consentirla libremente, de saber su empleo, y de determinar la cuota, el lugar, el cobro y la duracin. 15 La sociedad tiene derecho de pedir cuenta todo Agente pblico de su administracin. 16 Toda Sociedad en la cual la garanta de los Derechos no est asegurada, ni la separacin de los poderes determinada, no tiene Constitucin. 17 Siendo las propiedades un derecho inviolable y sagrado, ninguno pude ser privado, sino es cuando la necesidad pblica, legalmente hecha constar, lo exige evidentemente, y bajo la condicin de una preliminar y justa indemnizacin. a ntonio nari o
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la antorcha brillante, una biografa de antonio de la santsima concepcin n a r i o y lva r e z p o r e d ua r d o e s c a l l n , f u e e d i ta d o p o r l a f u n da c i n g i l b e r t o a l z at e av e n d a o y l a s e c r e ta r a d e e d u c a c i n d e l d i s t r i t o pa r a s u b i b l i o t e c a ba j o e l n m e r o s e s e n ta y siete y se imprimi el mes de diciembre del ao 2009 e n b o g o t
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