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1 La antropologa sociocultural: concepto y mbito de estudio

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La antropologa hace referencia a un vasto campo de estudio que, tomando como referencia al ser humano, trata de acercarse a ste en su compleja realidad biolgica y cultural. La propia denominacin de esta ciencia, compuesta por un prefijo y un sufijo griegos, lo est sugiriendo. No hay duda de que, con esta denominacin, la antropologa cumple con el requisito de poseer un objeto de estudio concreto y bien definido: el ser humano. Sin embargo, se trata de un objeto tan amplio que resultara inabordable. As se explica que existan distintos sectores dentro de la antropologa general, cada uno de los cuales adjetivado de manera diferente. Cuando nos referimos a la antropologa sociocultural, as adjetivada, estamos aludiendo al ser humano estudiado como miembro de un grupo social y como integrante de una cultura. En realidad, estamos haciendo mencin de realidades similares puesto que, como veremos en el desarrollo de los temas que siguen, los grupos humanos poseen una cultura que les proporciona una imagen o, si se quiere, una identidad, gracias a la cultura que los caracteriza. Puede decirse, por tanto, que la antropologa sociocultural estudia las sociedades y las culturas humanas, tratando de descubrir, prioritariamente, los elementos compartidos y las diferencias, con una estrategia holista, esto es, enfocada a la globalidad. Para lograrlo, se vale de una metodologa sistemticamente comparativa. Por tanto, no es una ciencia de lo extico y de lo singular.

Nativos americanos Nordisk familjebok (1904). Licencia: Dominio Pblico

"Antropologa cultural" ha sido la denominacin al uso en los Estados Unidos desde la poca de Franz Boas. De hecho, l y sus discpulos son clasificados como culturalistas. El hecho de que algunos de sus discpulos concedieran a la cultura un carcter superorgnico (A. L. Kroeber y E. Sapir, especialmente), hizo que ste fuera el adjetivo caracterstico de la antropologa norteamericana. En el Reino Unido la denominacin habitual desde la poca de A. R. Radcliffe-Brown ha sido la de antropologa social. Mientras que en la primera denominacin se enfatiza el hecho productivo del ser humano, la cultura, en el caso de la antropologa inglesa se hace lo propio con el hecho de que el ser humano integre una sociedad. Ntese que la denominacin norteamericana concede a la antropologa un amplsimo campo de estudio. De hecho, la misma, tambin desde la poca de Boas, integr en su seno a la antropologa fsica, la arqueologa, la lingstica y la antropologa sociocultural.

Por el contrario, la antropologa inglesa atribuy a sta un campo ms limitado y especializado de estudio, aunque sin negar el estrecho parentesco de esta antropologa con otras ciencias sociales y humanas. De hecho, tambin en la antropologa norteamericana es frecuente la especializacin en la antropologa social. Lo ms importante, y sea como fuere, es que, llmese antropologa social o antropologa cultural, una y otra comparten un mismo tipo de problemas, de preocupaciones, de mtodos y de orientaciones tericas. Este hecho justifica que esta asignatura se denomine Antropologa sociocultural. En la Europa continental es bien sabido que han existido otras denominaciones como etnologa, etnografa, etc. A mediados del siglo XX, Claude Lvi-Strauss se esforz en hacer clebre una unificacin conceptual que reserva a la descripcin de una cultura el nombre de etnografa, a la fase comparativa el de etnologa, y a la elaboracin terica final el de antropologa, que en este caso ser sociocultural. La propuesta de Lvi-Strauss, admitida plenamente, forma hoy parte de la esencia de la antropologa. No hace falta aadir que la antropologa fsica tambin est presente en las universidades europeas desde el siglo XIX, compartiendo su denominacin con el de antropologa biolgica posteriormente, y siempre dedicada a estudiar al ser humano como organismo fsico-biolgico. Ms antigua es an la denominacin de antropologa filosfica, dedicada a reflexionar acerca del ser humano en cuanto psique o espritu pensante. La antropologa social o cultural se encuadra en las ciencias sociales (cuando se adjetiva como social, lo es por definicin), y es una ciencia emprica que formula deducciones verificables acerca de las sociedades y de las culturas de los seres humanos, a partir, no de las suposiciones abstractas, sino de las observaciones sistemticas llevadas a cabo entre las sociedades de todo el mundo, valindose para ello de mtodos y tcnicas especficos. La antropologa social o cultural naci de la necesidad de estudiar las culturas humanas de forma directa, superando las especulaciones acerca de las mismas, con una metodologa caractersticamente cualitativa. El repertorio de sociedades o culturas estudiadas en todo el mundo desde mediados del siglo XIX es muy amplio, y ello ha permitido a esta ciencia afinar progresivamente la comparacin intercultural. Las aportaciones cientficas de la antropologa sociocultural han abocado al conocimiento de conceptos que hoy resulta indispensables en cualquier anlisis: etnocentrismo, relativismo cultural, identidad cultural, conflicto intertnico, etc. Algunos temas fundamentales de nuestro tiempo nacieron al tiempo que se desarrollaba la antropologa. Pensemos en el de los estudios de gnero y Margaret Mead, en el de la distincin entre magia y religin a propsito de la obra de Bronislaw Malinowski, o en el de la prohibicin del incesto y Claude Lvi-Strauss, por poner algunos sencillos ejemplos. La posicin que se adopta al denominar a esta disciplina antropologa sociocultural concuerda con las dos denominaciones ms extendidas (antropologa social y antropologa cultural) y, sobre todo, remite a una elaboracin terica y metodolgica que es comn. Una y otra, la social y la cultural, coinciden en buena parte de su objeto y remiten a problemas y a soluciones que pertenecen tanto a una como a otra. Eso explica que, en contextos acadmicos, la denominacin de

antropologa social y la de antropologa cultural participen de una aceptada sinonimia. Despus de todo, se entender mejor que, cuando hablamos de la antropologa sociocultural, estemos haciendo mencin de una ciencia fronteriza con otras ciencias sociales, especialmente con la sociologa, as como con el derecho, la ciencia poltica y la psicologa social entre otras. Ya hemos dicho que la antropologa social es una ciencia social por definicin. Pero tambin comparte frontera con otras disciplinas que pertenecen a las ciencias sociales y a las humanidades, tales como la historia, la geografa y la filosofa, entre otras, debido a su inters tanto en el conocimiento de las sociedades como en el de las culturas. Una rpida mirada a la formacin de los antroplogos que han cultivado la antropologa en el pasado y en el presente nos permite descubrir que esta ciencia se ha nutrido en su evolucin, de manera muy intensa, de la teora de muchas de las ciencias enunciadas, al tiempo que se ha producido un trasvase inverso, lo cual se ha convertido en una extraordinaria fuente de fortaleza para la antropologa sociocultural.

Otrooooooo

La Antropologa Social, al menos con este nombre, es la ms joven de las ciencias sociales, pero a su vez est relacionada con materias mas viejas como la Historia y la Sociologa, determinando de esta forma, que entre ellas no existe una distincin clara. E.E. Evans-Pritchard, con respecto a que si existe realmente una diferenciacin clara entre la Antropologa Social y la Sociologa, delimita bien este problema, mencionando por ejemplo, los distintos mtodos ocupados por cada una de estas disciplina: "El antroplogo social estudia directamente los pueblos primitivos viviendo entre ellos durante meses o aos, mientras que la investigacin sociolgica se efecta generalmente sobre la base de documentos, en especial estadsticas". (Evans-Pritchard, Cap. I, Antropologa Social, Ediciones Nueva Visin, pp 26-27). El inters de la Antropologa es el estudio de aquellas culturas que han crecido sin una tradicin de escritura, asunto que para la Historia est en contra para lograr un completo estudio o para la Sociologa, que necesita un cierto grado de complejidad social o tecnolgica para su inters. Los antroplogos sociales, tambin se encontraran en condiciones de estudiar sociedades mas complejas, asunto que con cuerda plenamente con E.E. Evans-Pritchard. El autor sugiere que aunque los antroplogos sociales estn en condiciones de estudiar sociedades mas complejas es bueno comenzar con aquellas que no lo son tanto para as obtener mayor conocimiento y experiencia. Mayor Experiencia Sociedades Sencillas Sociedades Complejas

Interesante lo que el autor plantea a continuacin: "Los progresos antropolgicos han seguido a menudo a los intereses de los gobiernos en la solucin de sus problemas prcticos y morales" (Godfrey Lienhardt, Cap. I, Antropologa Social, Fondo de cultura Econmica, Mxico, p. 16). Por ejemplo, las preguntas de los colonizadores espaoles con respecto a la naturaleza de los pueblos primitivos, si eran humanos como ellos o no, unos de los primeros antroplogos, James Cowles Pritchard, trat a principios del S. XIX, de utilizar mtodos cientficos para lograr un trato humano y justo con ellos. Propone analizar las caractersticas fsicas, morales, etc., para as relacionarla con las posturas teolgicas de hacer una sangre todas las naciones de la tierra. De esta forma este antroplogo logr de establecer una suerte de relativismo y crear la fundacin de la sociedad protectora de aborgenes en el ao 1837. Aqu queda fundamentado lo escrito (cita) por Godfrey Lienhardt, ya que despus despert inters por crear mas sociedades de investigacin como por ejemplo, La Sociedad Etnolgica Norteamericana, La Sociedad Etnolgica de Pars y la Sociedad Etnolgica de Londres, todas estas instituciones se formaron despus de el ao 1840. Despus de esto, los estudios de carcter fsico, se les llam, Antropologa Fsica y esta se a convertido en un tema casi autnomo, relacionado con asuntos de Biologa, Anatoma, y en especial con la Gentica. Cuadro Esquemtico: Estructura de diferencias entre Antropologa Fsica, Etnologa, Etnografa: Antropologa Fsica Biologa Etnografa Distribucin de Pueblos Anatoma Artes Gentica Costumbres Etnologa Historia A mi parecer, el autor a pesar de las diferencias que hace entre estas tres ramas de los estudios del "hombre", quiere dejar en claro que para obtener un resultado de un estudio completo ninguna de ellas puede funcionar en autonoma plena. Por ejemplo Godfrey Lienhardt, cita a K. O. L. Burridge . "detrs del estudio de las cosas est el estudio de la gente que hizo esas cosas, viviendo dentro de los lmites de ambientes particulares y valindose de recursos particulares." (Godfrey Lienhardt, Cap. I, Antropologa Social, Fondo de cultura Econmica, Mxico, p 20). En la mitad del S. XIX se propone la creacin de una "Ciencia del Hombre" de una forma muchos mas ambiciosa que aquella hecha por los primeros etnlogos, la cual tendra como meta el descubrimiento de leyes universales del desarrollo del hombre y la naturaleza humana. Cabe preguntase para que, con que propsito y la nica intensin que deja clara el autor es que una vez que estas leyes sean conocidas, " podran ser usadas en la regulacin

de las actividades humanas, particularmente aquellas de los pueblos no europeos en sus relaciones con los colonizadores europeos" (Godfrey Lienhardt, Cap. I, Antropologa Social, Fondo de cultura Econmica, Mxico, p 21). El autor para dar paso a las diversas posturas o teoras que dio como fruto la Antropologa, menciona a Hunt y su teora de la jerarquizacin de razas, Godfrey Lienhardt, explica el porque de su postura como la todos los antroplogos de fines del S. XIX. Todos ellos de una sociedad fuertemente jerarquizada, con fuertes distinciones de rango, riquezas y privilegios, entonces al mirar hacia fuera organizaron las distintas culturas por este orden. Todos los pueblos primitivos fueron tomados al igual que todos los fsiles de los seres extintos, dejando en evidencia una fuerte postura etnocentrista. La obra de Charles Darwin sirvi para la aplicacin de una Filosofa Evolucionista para los estudios de las diferencias morales y sociales de los pueblos repartidos en todo el mundo. De esta forma, los antroplogos del siglo se acostumbraron a vivir acomodando todos los pueblos e instituciones sociales en este ciclo evolutivo. Segn Godfrey Lienhardt, " Los procedimientos faltos de seriedad que se usaron, a menudo produjeron una reaccin contra el evolucionismo" (Godfrey Lienhardt, Cap. I, Antropologa Social, Fondo de cultura Econmica, Mxico, p. 24)., no especifica claramente cuales fueron estos procedimientos que creo que podra referirse a la postura etnocentrista. Como en toda corriente, existen los aquellos personajes que su juicio llev a descalificar esta corriente, entre ellos podemos mencionar al Arzobispo Whately de Dubln y el Duque de Argyll. Para concluir con esta parte de la evolucin del pensamiento antropolgico, cabe y es justo mencionar que todas estas teoras evolucionista con todas sus debilidades que otros hicieron notar o simplemente las desacreditaron sirvieron para el desarrollo de la Antropologa social. Captulo II.- Pueblo y Ambiente. En este captulo, el autor describe diversos ejemplos de pueblos con ciertas condiciones ambientales que producen en algunos casos un tipo de organizacin, poltica, etc. Para poder ordenar las ideas, rescatar lo mas importante para llevarlo al anlisis. Lo que plantea Godfrey Lienhardt, es que por muy simple que sea una descripcin de una sociedad, incompleta es si no existe una discusin del ambiente natural o su localizacin geogrfica. Bajo este punto de vista, muchos de los antroplogos sociales tienen estudiar asuntos topogrficos y geogrficos para una mayor precisin en su estudio. Este tipo de conocimiento es de suma importancia parar la realizacin de estudios de algunos pueblos que tienen poco conocimiento de tecnologas para poder sobrellevar cambios de la naturaleza. Para este tipo de culturas, las relaciones sociales se ven afectadas por este tipo de fenmenos. Un claro ejemplo es el siguiente: "Un ao de lluvias tardas, arruinando las cosechas y causando hambre, puede significar la dispersin de una comunidad entera obligando a sus integrantes a vivir esparcidos entre vecinos y parientes ms afortunados, o

a ponerse a merced de extranjeros" (Godfrey Lienhardt, Cap. II, Antropologa Social, Fondo de cultura Econmica, Mxico, p. 62). La Ecologa Humana Relacin entre Naturaleza y los hombres. El autor pone el ejemplo de los Beduinos rabes que llevan una vida en el desierto dependiendo de los camellos y esta dependencia est relacionada con polticas entre algunas tribus. Esto quiere decir que el ambiente establece lmites para los modos de vida y un modo de vida est formado entre otros por la poltica. Boas por ejemplo, establece que no determinan en forma absoluta, (en una cultura), los factores fsicos, geogrficos. Lo que a mi juicio fue lo mas interesante en este captulo es lo explica para poder lograr que el antropologo social tenga un mayor entendimiento y comprensin del fenomeno cultural, es que no basta tan solo una visin completa o global del espacio fsico ya que lo que realmente importa es como es la adaptacin del pueblo a la naturaleza, osea no solo vasta con ver el escenario fijo si no ver el resultado de la adaptacin a este. "Los osos no han venido porque no hay hielo, no hay hielo porque no hay viento, y no hay viento porque hemos ofendido a los poderes" Un Esquimal (Godfrey Lienhardt, Cap. II, Antropologa Social, Fondo de cultura Econmica, Mxico, pp 62). Esta frase esta al inicio de este captulo y en interior de este realiza un anlisis, lo mas trascendental de esto es como el esquimal aparta su posicin racional para hacer una interpretacin en la parte donde menciona la ofensa a los poderes. En este hecho, el inters del antroplogo social esta focalizado en aquel comportamiento de los osos y no precisamente por los osos sino como esto afecta a la conducta humana. Para concluir este captulo, el autor realiza una interesante comparacin entre los Esquimales y los Nuer. Estos dos pueblos son muy diferentes ya sea por su cultura y tipo de sociedad pero Godfrey Lienhardt los compara por el efecto de los diversos factores ecolgicos que produce en sus relaciones sociales, ya que en este ejemplo las dos culturas han tenido que cambiar sus costumbres segn el cambio de estacin, cosa que sucede hasta en nuestros das. Captulo III.- La vida Poltica. En este captulo, el autor comienza con la definicin de estado dada por Aristteles y Hobbes. Con esto nos quiere introducir a un sin nmero de definiciones de estados de organizacin social ejemplificado con pueblos recolectores entre otros. En el anlisis de este captulo har referencia a lo que a mi juicio es lo mas concreto y llevarlo al anlisis.

Aristteles, en el comienzo de su poltica define como estado como una institucin natural por que segn este filsofo, la naturaleza misma de este es para agruparse. Hobbes presenta un punto de vista opuesto, para este ltimo, el estado es un: "Hombre Artificial", una invencin necesaria para promover el bien comn de los individuos hostiles entre s, egostas y que se hacen la competencia: "Los Hombres no tienen placer, sino por el contrario, una gran cantidad de pesares, al mantenerse en compaa, cuando no hay un poder capaz de intimidarlos a todos ellos." (Godfrey Lienhardt, Cap. III, Antropologa Social, Fondo de cultura Econmica, Mxico, pp 87). Como se explica bajo esta postura que una organizacin poltica formada por el tipo de hombre propuesta por Hobbes se pueda mantener afiatada?, estos hombres que por sus actos predican el individualismo, los antroplogos sociales, en forma emprica, han tratado de sumergirse en los tipos de combinaciones polticas existentes tratando de descubrir las relaciones externas e internas. Si lo han logrado o no, el autor no lo especifica. Por ejemplo aquellos grupos de cazadores y recolectores, estos grupos pequeos, estn unidos por parentesco, matrimonio y frecuente contacto individual que en ellos es difcil que los separen asuntos polticos. Considero que en este caso y como lo menciona Godfrey Lienhardt, son ritmos distintos, necesidades distintas, en realidad como lo exige su vida, pero en sociedades grandes, la lealtad poltica tiene mucho que ver con el asunto del parentesco. Se puede entender que estos personajes se les puede reconocer polticamente refirindose a su pasado. La idea de estado debe comprender diversos factores entre ellos figura por ejemplo territorio con lmites reconocidos y el gobierno para la administracin de este territorio. En los estados modernos, las caractersticas de los grupos sociales es por ejemplo la formacin de grupos de obreros, etc., y estos tienen una importancia poltica. Podemos darnos cuenta con estas "definiciones", algunos tipos de organizacin sociopoltica que podemos encontrar en todo el mundo, pero volviendo un poco mas al tema de la Antropologa ciertas palabras que son necesarias y comunes, pueden ser de confusin como por ejemplo las palabras "Clan y Tribu", que se tenda a dar este nombre a aldeas y secciones polticas. "En la mayora de los escritos antropolgicos actuales, el trmino "tribu" es usado para mencionar una divisin poltica y territorial mayor, de un grupo tnico ms grande." (Godfrey Lienhardt, Cap. III, Antropologa Social, Fondo de cultura Econmica, Mxico, pp 97). Captulo IV.- Relaciones Econmicas y Sociales. En este captulo el autor bsicamente, describe las formas econmicas y sociales existentes en ciertos ligares en donde describe como fue o como debera ser la postura del cientista social. Parte haciendo relacin entre la economa y los asuntos polticos. En el instante que el cambio de la economa de subsistencia a la economa monetaria surgi ahora la necesidad o la importancia del poder adquisitivo individual. Ya en un tema antropolgico es el de una

institucin denominada "Plotatch". Fueron encontrados entre los indios de las costas de Columbia Britnica y posean una enorme economa que fue obtenida por grandes celebraciones, competencias y fiestas. El propsito de la diversin era asegurar una relativa estabilidad social y las competencias para obtener mayor prestigio y todo aquello que recibiesen en alguna reunin "Plotatch" algn regalo, se vea en la obligacin de aceptarlo con la intencin de no ser desprestigiado. "Helen Codere ha demostrado que el "Plotatch", desde el punto de vista europeo es un forma de locura, pero fue la base de una compleja organizacin social la cual no podra haberse mantenido sin el" (Godfrey Lienhardt, Cap. IV, Antropologa Social, Fondo de cultura Econmica, Mxico, pp 134). Captulo V.- Parentesco y Afinidad. Godfrey Lienhardt, en este captulo nos muestra uno de los aspectos mas interesantes y claro de esta obra. Menciona a Sfocles, y su representacin dramtica Antgona que muestra algunas de las costumbres de parentesco. El autor hace mencin que para algunos el parentesco es uno de los pilares fundamentales de una buena organizacin social y para el antroplogo este tema es mucho mas que uno de los tantos aspectos de la vida social. Una comprensin del parentesco es una base fundamental para el estudio de "todas" las dems actividades sociales, cosa que no comparto mucho ya que considero que el parentesco es de importancia pero nunca su comprensin va a ser tambin una comprensin para todos los otros actos sociales. Me parece una diferenciacin muy interesante que hace con lo natural y lo que es socialmente construido. "el aparearse es un hecho de orden biolgico, el matrimonio es nicamente una creacin de la sociedad humana. De manera similar, la familia y ms ampliamente la parentela, son concepciones sociales no biolgicas". (Godfrey Lienhardt, Cap. V, Antropologa Social, Fondo de cultura Econmica, Mxico, pp 153). En Inglaterra el ncleo familiar bsico esta compuesto por padre, madre, hijos que corresponde a la unidad biolgica del macho, hembra y prole. En la antigedad los pueblos matrilineales presentaban un estado "primitivo" en la evolucin de la familia ya que por ejemplo en aquellas sociedades que atravesaban por la etapa de cazadores y recolectores, los nios deban quedarse con la madre y conocerla ya que el padre poda ser no conocido. Pasando a las sociedades patrilineales, los antroplogos han escrito usando trminos de la ley romana en que el hombre debera ser social y legalmente responsable por lo hijos y esposa. Los antroplogos mas modernos consideran al parentesco en funcin de la decencia y de la alianza matrimonial de esta forma el incesto es el pecado que da como resultado la prdida de la condicin humana ya que destruyen aquel orden divino y humano.

Incesto Negacin de los valores de parentesco Confusin de Parentesco (lo que el carcter chino entiende por incesto). Captulo VI.- Creencia y Conocimiento. Este captulo empieza haciendo una pequea biografa de al algunos personajes en el de religin o mas bien mencionado cual era su condicin religiosas para luego comenzar entre esos personajes se encontraba Charles Darwin y Sir James Frazer. El resto del captulo son algunas posiciones entre lo que es creencia, religin, ciencia , magia y en el desarrollo sigue nombrando personajes, entre estos esta Tylor y su teora de las bases de la religin y al frazer y su teora acerca de la naturaleza de la magia. Para estos dos la religin primitiva y la magia "fueron medios errneamente empleados de adquirir un conocimiento y un dominio de las circunstancias humanas. Captulo VII.- Como Piensan lo Antroplogos. "El llamado de la Razn que desea imponerse sobre todo lo que es imaginado y pensado" (Godfrey Lienhardt, Cap. VII, Antropologa Social, Fondo de cultura Econmica, Mxico, pp 237). Es el llamado a la objetividad, asunto que es de mucho inters en lo personal, la razn por sobre la opinin. Muchas veces para elaborar teoras sociolgicas, la moral o nuestras propias normas nos juegan una mala pasada. Desde la primera Guerra Mundial el pensamiento antropolgico a cado en una suerte de liberalismo y comprensible segn Godfrey Lienhardt, ya que es como una reaccin humana contra los notorios errores de representacin de la vida "primitiva". "La realidad de un conflicto radical tiende a ser rechazada, ya que loa antroplogos se han vuelto moralistas" (Godfrey Lienhardt, Cap. VII, Antropologa Social, Fondo de cultura Econmica, Mxico, pp 239). En este captulo critica fuertemente a B. Malinowski que lo reconoce como un gran observador as como de falta de finura como pensador y critica tambin como otros han sabido interpretar su parte del material mejor que l mismo. Critica tambin el uso sin sentido de la palabra cultura, cosa que tampoco me qued muy claro. Bibliografa Godfrey Lienhardt - "Antropologa Social", Editorial Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1994. Evans-Pritchard, Edward - "Historia del Pensamiento Antropolgico", Editorial Ctedra Teorema, 1987.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos16/antropologia-social/antropologiasocial.shtml#ixzz2MuXx4X5r

LA CULTURA: CONCEPTO Y ESTUDIO

ISBN 84-9714-016-8

INTRODUCCIN Uno de los temas que ha generado mayor discusin, en la construccin y en el enriquecimiento de la teora antropolgica, ha sido el concepto de cultura. Este hecho ha permitido conocer la construccin del pensamiento antropolgico por un lado, y la posibilidad de observar los planteamientos epistemolgicos de los diferentes tericos, en tanto que dichos planteamientos se enmarcan dentro de las principales corrientes intelectuales que se expresan en su formulacin como parte fundamental del desarrollo cientfico. En este sentido, la antropologa como ciencia ha hecho grandes aportes a la comprensin y estudio de las diferentes culturas. Se puede decir que parti de anlisis bsicos del estudio del comportamiento humano, hasta lograr construcciones ms complejas que van ms all de la sola cultura material. Desde una perspectiva histrica, la discusin en torno a este concepto tambin ha posibilitado el dilogo con otras ramas del conocimiento. En este sentido no se puede hablar exclusivamente de cultura desde la antropologa, sin tener en cuenta factores fundamentales de la economa, la sociologa, la sicologa, la filosofa, entre muchas otras que le aportaron elementos de anlisis para su definicin. CONCEPTOS Autores como Kahn buscan mostrar la evolucin del pensamiento antropolgico a travs de la construccin del concepto de cultura. Para esto, toma como punto de partida la definicin que hace Edward B. Tylor en su artculo "La ciencia de la cultura" (1871). De alguna manera se puede considerar como Tylor fue el representante del evolucionismo en el siglo XX. De otro lado aplic -en su momento- un concepto amplio de cultura, para indicar los lazos importantes entre los

elementos de la historia. En este sentido hace referencia a las investigaciones que realizaron Morgan y Spencer como historiadores que buscaron a travs de la comparacin la secuencia del cambio cultural desde los cazadores del Paleoltico hasta la civilizacin industrial. TYLOR plantea que la cultura es: "aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias. El arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad" Dentro de esta definicin resalta la importancia de exponer los hechos histricos, pero no solamente como una sucesin de hechos, sino de la conexin de los acontecimientos. De otra parte plantea como los fenmenos naturales son hechos concretos que parten de una lgica dentro del orden causa y efecto. Para Tylor la importancia del anlisis de lo individual y lo colectivo, radica en la coherencia entre los dos, pues si esto no se tiene en cuenta, pueden ser excluyentes en un momento determinado de la investigacin. La verdadera filosofa de la historia, consiste en ampliar y mejorar los mtodos de la gente llana que forma sus juicios a partir de los hechos, y comprobarlos frente a los nuevos datos. Segn sus crticos, Tylor no contaba con supuestos epistemolgicos definidos. Kroeber, por su parte rechaza la posibilidad de un reduccionismo psquico con relacin al concepto de lo superorgnico. Para l las pautas no son estructuras de la personalidad, sino que son pautas de elementos que son culturales en s mismos. La cultura es estructurada pero su definicin se basa en el aprendizaje. KROEBER considera la cultura como "la mayor parte de las reacciones motoras, los hbitos, las tcnicas, ideas y valores aprendidos y transmitidos y la conducta que provocan... es el producto especial y exclusivo del hombre, y es la cualidad que lo distingue en el cosmos." Su definicin es ms amplia y flexible, pero separa el comportamiento de las costumbres, tcnicas, ideas y valores. El amanecer de lo social, pues, no es un eslabn de una cadena, no es un paso en el camino, sino un salto a otro plano. Boas represent un momento muy importante del pensamiento dentro de la historia de la antropologa. Fue fundador de la antropologa en Estados Unidos. Su mayor inters dentro de la investigacin se dirigi a la vida mental del hombre. Plantea que el mtodo de la antropologa debera ser inductivo y

partir de lo particular a lo general. BOAS, propone que la cultura es: "...todo lo que incluye todas las manifestaciones de los hbitos sociales de una comunidad, las reacciones del individuo en la medida en que se ven afectadas por las costumbres del grupo en que vive, y los productos de las actividades humanas en la medida en que se ven determinadas por dichas costumbres." Segn otros autores su visin neg la formulacin de las leyes sociales, ya que su inters se centraba en lo individual, convirtindose en un enfoque particularista, inductivo y empirista. Los fenmenos culturales eran tan complejos que mostraba un escepticismo a que se pudieran descubrir leyes culturales vlidas. Malinowsky, supera a Boas pues adopt un enfoque ms amplio, se interes por todos los aspectos del individuo. Propone que el hombre vara en dos aspectos: En forma fsica y la herencia social, o cultura. La cultura era un todo funcionalmente integrado, y la investigacin deba de estar precedida por el anlisis funcional de esta. MALINOWSKY plantea que la cultura: "incluye los artefactos, bienes procedimientos, tcnicas, ideas, hbitos y valores heredados (...) el lenguaje, forma parte integral de la cultura (...) no es un sistema de herramientas, sino ms bien un cuerpo de costumbres orales." Las mayores crticas recibidas se sustentaron en la manera como dividi la cultura en elementos simples, como si estos elementos fueran todos del mismo orden. El mtodo de la antropologa evolucionista se basaba fundamentalmente en el concepto de supervivencia, puesto que este permita al estudioso reconstruir las etapas pasadas a partir de las condiciones actuales . White en su exposicin, hace una crtica a la falta de acuerdo que existe en cuanto a la definicin del trmino cultura. Rechaza la definicin de neoevolucionismo. Sus fines no difieren de los planteamientos que hacen Morgan y Tylor en sus investigaciones. White se diferencia de Boas, en la medida en que busc leyes histricas. Sugiere que la cultura puede dividirse en tres niveles: Tecnolgico, sociolgico, ideolgico. Pone de manifiesto la discusin entre la sicologa y la antropologa. Esta discusin se sustenta sobre la base de que si la cultura es conducta pertenece al territorio de los socilogos. Crtica a la antropologa por esto, pero principalmente porque la investigacin antropolgica le ha dejado lo

mejor de su estudio a la sicologa. WHITE, plante que "la cultura consiste en herramientas, implementos, vestimenta, ornamentos, costumbres, instituciones, creencias, juegos, obras de arte, lenguaje..." La discusin con respecto al estudio de la conducta, entre los siclogos y los antroplogos deja un espacio confuso, cundo no existe un acuerdo en lo que respecta este trmino. El problema de los antroplogos que definen la cultura como una abstraccin, no dicen jams lo que quiere decir esto. Pues suponen que ellos saben lo que quieren decir y que los dems lo entendern de igual manera. Existen muchas otras definiciones de cultura, que en su momento permitieron la discusin alrededor de esta, y que a su vez posibilitaron el enriquecimiento de la teora antropolgica. Estos autores, fueron citados por White, e incluso en su momento- por Geertz y otros autores, como una parte del anlisis para sustentar sus planteamientos. HUXLEY
plantea que la cultura "...es, pues, la clase de las cosas y acontecimientos que dependen del simbolizar, en cuanto son consideradas en un contexto extrasomtico" define la cultura como "....la totalidad de la conducta aprendida trasmitida socialmente" la entienden como "el sistema de creencias, valores, costumbres, conductas y artefactos compartidos, que los miembros de una sociedad usan en interaccin entre ellos mismos y con su mundo, y que son transmitidos de generacin en generacin a travs del aprendizaje" "La cultura es una construccin lgica abstrada a partir de la conducta humana observable y que tan solo tiene existencia en la mente del investigador" "La cultura en, todo aquel cmulo de ideas, conductos e ideas del agregado de seres humanos que uno ha observado directamente o que han sido comunicados al propio intelecto y de las que uno se ha hecho consciente"

KEESING PLOG Y BATES SPIRO

CORNELIUS OSGOOD

Clifford Geertz, define la cultura como una trama de significaciones; pero ms que la definicin, lo que l propone es una forma diferente de ver las cosas. Es decir, de observar las realidades. Plantea como la etnografa debe ser una descripcin densa (concepto de Ryle), que permita el anlisis de la cultura, no como una ciencia experimental, sino como una ciencia que permita la interpretacin en la bsqueda de significaciones. Su planteamiento esta dirigido a resolver los problemas fundamentales de la investigacin cientfica a travs de presupuestos que subsistan y se puedan

convertir con el tiempo en una instrumento intelectual. GEERTZ, define la cultura como "ideas basadas en el aprendizaje cultural de smbolos y concibe las culturas como mecanismos de control -planos, recetas, reglas, construcciones-, lo que los tcnicos en ordenador llaman programas para regir el comportamiento." Ha recibido criticas sobre su definicin de religin, mientras otros autores le critican su trabajo de campo.

La cultura es esa urdimbre y el anlisis de la cultura ha de ser por lo tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones EL PANORAMA MUNDIAL Al interior del panorama mundial, la antropologa y la construccin del concepto de cultura ha estado enmarcada dentro de dos espacios que han caracterizado las dos grandes tendencias en el desarrollo de la teora antropolgica. Por un lado el pensamiento desarrollado en el mbito de la academia en Estados Unidos; y por el otro los postulados tericos de Gran Bretaa. Kahn, al interior de su anlisis expone la diferencia que marc los enfoques de estos pases, como se presenta a continuacin:

Es importante tener en cuenta, como el concepto de cultura haya sido ignorado por la antropologa social britnica. Y aunque Malinoswski fue uno de los pocos que intent formular una definicin metdica; fue la aparicin de Radcliffe-Brown, la inspiracin terica de las generaciones posteriores en Gran Bretaa. En Estados Unidos White, tom una definicin de cultura que intento formular leyes relativas a la evolucin cultural. Tambin se form la escuela antropolgica que trataba sobre Cultura y personalidad, cuyas ideas se sustentaban en elementos de la sicologa en general. Sus ms grandes representantes fueron Ruth Benedict, Margaret Mead, Ralph Linton, entre otros. En Francia Levi-Strauss, propuso una teora de estructura social, que intenta combinar en su anlisis los sistemas de organizacin social y de los sistemas ideolgicos dentro de las oposiciones binarias.

BIBLIOGRAFIA 1. Enciclopedia Universal Interactiva. Editorial Collier, 1997 2. BOHANNAN P. Y GLAZER M. "Antropologa-Lecturas. Mc Graw -Hill", Madrid, 1993. Pg. 284 3. KAHN J. S. "El concepto de Cultura: Textos fundamentales", Editorial Anagrama, Barcelona. 4. KOTTAK, Conrad Phillip. "Antropologa: Una Exploracin de la Diversidad Humana". Mc Graw -Hill, Madrid, 1994, Pg. 35. 5. PAUL, Bohannan. "Para raros, nosotros. Introduccin a la antropologa cultural", Akal Ediciones, Madrid 1992. 6. GEERTZ, Clifford. "La interpretacin de las culturas". Editorial Gedisa, Barcelona, 1988.

Antropologa Social
La Antropologa Social tiene como basamento el estudio de las relaciones y de los sistemas sociales que son propios de las diversas sociedades humanas. Esta clase de investigacin se ocupa de comparar los sistemas sociales en el tiempo y en el espacio con la finalidad de verificar su estructura y los caracteres que distinguen a cada forma de comportamiento. En este sentido, uno de los fines principales de la Antropologa Social es saber por qu y cmo los hombres se comportan de modo diferente segn las sociedades en que viven. De lo anterior se deriva el inters manifiesto por conocer las formas de comportamiento, individuales y de grupo, que estn institucionalizadas o que participan del consenso social, y las organizaciones dentro de las cuales suele estar legitimado el comportamiento social, como son: la familia, el parentesco, el matrimonio, las funciones econmicas, polticas y jurdicas, as como las de carcter religioso, y el conjunto de sistemas que hacen referencia a la moral, a la tica y a los resultados que producen las relaciones sociales.

Temas de Estudio:

El mundo de las relaciones. El hombre, su ambiente y su mundo interior psquico. Los principios religiosos en el individuo y en la sociedad. Orgenes psicolgicos de los cultos a la divinidad y su inherencia en el devenir social de los pueblos. Los problemas humanos derivados de la esclavitud social o psicolgica de las masas. Manipulacin de las conciencias humanas a travs de la historia. La interculturizacin y sus consecuencias. Materialismo y espiritualismo. Las luchas religiosas y sociales. Las incertidumbres del hombre. La libre iniciativa en las culturas antiguas y modernas. La Imaginacin como poder. La Fantasa como enfermedad. Diferencias. Los valores de la inteligencia. Los mecanismos de cambios sociales. Implicaciones socio-polticas. La personalidad humana. El hombre como mquina. La vocacin en el individuo humano. Los fenmenos de imitacin y creatividad. La riqueza de la comprensin contra la mecanicidad de la memorizacin. Las edades de las Razas humanas. La actitud del hombre ante el devenir histrico. Flujo y reflujo de los conceptos sociales. La capacidad de adaptacin del ente humano a los estereotipos mticos, religiosos, polticos y sociales de cada poca. Trascendencia de las concepciones filosficas en la edad adulta, en la edad madura y en la vejez del ser humano. Importancia de las bases ticas y filosficas durante la niez, pubertad y adolescencia del hombre. Ritos ancestrales relacionados con la edad de la fertilidad y sus inherencias en la concepcin teolgica y cosmognica por parte del hombre. Los conceptos de productividad y su relacin con las clases sociales de la antigedad. Tipos y sistemas de gobierno. La teocracia y la democracia. Orgenes y consecuencias de ambos sistemas de gobiernos en la historia de la humanidad.

La distribucin de la riqueza en las sociedades antiguas. Transicin de un status social a otro. Distintas motivaciones que dieron origen a la innovacin de nuevos criterios sociales. El concepto de autoridad y su relacin con las doctrinas filosficas y religiosas en los tiempos antiguos. La integracin de las etnias y la regulacin de las mismas bajo el concepto de autoridad. Consecuencias derivadas. Los valores absolutos y los valores relativos dentro de las concepciones filosficas y sociales de las civilizaciones del pasado. Estudio de los miedos de la humana especie y la bsqueda de la seguridad como resortes del devenir filosfico-social.

http://www.ageac.org/es/ageac/antropologia-gnostica/antropologia-social

Funcionalismo, Funcionalismo estructuralista, Antropologa cognoscitiva, Antropologa simblica y Ecologa cultural La teora funcionalista vio a la cultura como un elemento para satisfacer las necesidades del individuo en la sociedad. La teora funcionalista estructuralista acentu la contribucin que hacen las diferentes partes del sistema social al mantenimiento de la sociedad total. La antropologa cognoscitiva interpreta a la cultura como un programa para la conducta, ms que la conducta en s misma, la antropologa simblica enfatiza a la cultura como un sistema compartido de smbolos y significados. Los eclogos culturales estn primariamente interesados en la cultura o los sistemas socioculturales entendindolos como un sistema de conducta transmitido socialmente y que sirve para conectar a las comunidades a sus asentamientos naturales. Antropologa y Etnografa sovitica Durante las siete dcadas que dur la experiencia socialista en la extinta URSS, se desarroll un particular mtodo de etnografa, en particular analizando el impacto de la experiencia socialista en la cultura, as como el estudio de la diversidad cultural en la URSS. Uno de sus exponentes ms importantes es Pavel Ivanov Kouchner.
http://www.mitecnologico.com/Main/AntropologiaConceptoYDefinicion

otro

Presentacin La Antropologa Social, al menos con este nombre, es la ms joven de las ciencias sociales, la cual se relaciona con materias ms viejas como por ejemplo, la historia, sociologa, psicologa. En base al texto de Godfrey Lienhardt, Antropologa Social, las

siguientes pginas pretenden entregar una panormica de la disciplina desde la perspectiva de este autor Ingls. Captulo I.- Un Estudio Del Hombre. La Antropologa Social, al menos con este nombre, es la ms joven de las ciencias sociales, pero a su vez est relacionada con materias mas viejas como la Historia y la Sociologa, determinando de esta forma, que entre ellas no existe una distincin clara. E.E. Evans-Pritchard, con respecto a que si existe realmente una diferenciacin clara entre la Antropologa Social y la Sociologa, delimita bien este problema, mencionando por ejemplo, los distintos mtodos ocupados por cada una de estas disciplina: El antroplogo social estudia directamente los pueblos primitivos viviendo entre ellos durante meses o aos, mientras que la investigacin sociolgica se efecta generalmente sobre la base de documentos, en especial estadsticas. (Evans-Pritchard, Cap. I, Antropologa Social, Ediciones Nueva Visin, pp 26-27). El inters de la Antropologa es el estudio de aquellas culturas que han crecido sin una tradicin de escritura, asunto que para la Historia est en contra para lograr un completo estudio o para la Sociologa, que necesita un cierto grado de complejidad social o tecnolgica para su inters. Los antroplogos sociales, tambin se encontraran en condiciones de estudiar sociedades mas complejas, asunto que con cuerda plenamente con E.E. Evans-Pritchard. El autor sugiere que aunque los antroplogos sociales estn en condiciones de estudiar sociedades mas complejas es bueno comenzar con aquellas que no lo son tanto para as obtener mayor conocimiento y experiencia. Mayor Experiencia Sociedades Sencillas Sociedades Complejas Interesante lo que el autor plantea a continuacin: Los progresos antropolgicos han seguido a menudo a los intereses de los gobiernos en la solucin de sus problemas prcticos y morales (Godfrey Lienhardt, Cap. I, Antropologa Social, Fondo de cultura Econmica, Mxico, p. 16). Por ejemplo, las preguntas de los colonizadores espaoles con respecto a la naturaleza de los pueblos primitivos, si eran humanos como ellos o no, unos de los primeros antroplogos, James Cowles Pritchard, trat a principios del S. XIX, de utilizar mtodos cientficos para lograr un trato humano y justo con ellos. Propone analizar las caractersticas fsicas, morales, etc., para as relacionarla con las posturas teolgicas de hacer una sangre todas las naciones de la tierra. De esta forma este antroplogo logr de establecer una suerte de relativismo y crear la fundacin de la sociedad protectora de aborgenes en el ao 1837. Aqu queda fundamentado lo escrito (cita) por Godfrey Lienhardt, ya que despus despert inters por crear mas sociedades de investigacin como por ejemplo, La Sociedad Etnolgica

Norteamericana, La Sociedad Etnolgica de Pars y la Sociedad Etnolgica de Londres, todas estas instituciones se formaron despus de el ao 1840. Despus de esto, los estudios de carcter fsico, se les llam, Antropologa Fsica y esta se a convertido en un tema casi autnomo, relacionado con asuntos de Biologa, Anatoma, y en especial con la Gentica. Cuadro Esquemtico: Estructura de diferencias entre Antropologa Fsica, Etnologa, Etnografa: Antropologa Fsica Biologa Etnografa Distribucin de Pueblos Anatoma Artes Gentica Costumbres Etnologa Historia A mi parecer, el autor a pesar de las diferencias que hace entre estas tres ramas de los estudios del hombre, quiere dejar en claro que para obtener un resultado de un estudio completo ninguna de ellas puede funcionar en autonoma plena. Por ejemplo Godfrey Lienhardt, cita a K. O. L. Burridge . detrs del estudio de las cosas est el estudio de la gente que hizo esas cosas, viviendo dentro de los lmites de ambientes particulares y valindose de recursos particulares. (Godfrey Lienhardt, Cap. I, Antropologa Social, Fondo de cultura Econmica, Mxico, p 20). En la mitad del S. XIX se propone la creacin de una Ciencia del Hombre de una forma muchos mas ambiciosa que aquella hecha por los primeros etnlogos, la cual tendra como meta el descubrimiento de leyes universales del desarrollo del hombre y la naturaleza humana. Cabe preguntase para que, con que propsito y la nica intensin que deja clara el autor es que una vez que estas leyes sean conocidas, podran ser usadas en la regulacin de las actividades humanas, particularmente aquellas de los pueblos no europeos en sus relaciones con los colonizadores europeos (Godfrey Lienhardt, Cap. I, Antropologa Social, Fondo de cultura Econmica, Mxico, p 21). El autor para dar paso a las diversas posturas o teoras que dio como fruto la Antropologa, menciona a Hunt y su teora de la jerarquizacin de razas, Godfrey Lienhardt, explica el porque de su postura como la todos los antroplogos de fines del S. XIX. Todos ellos de una sociedad fuertemente jerarquizada, con fuertes distinciones de rango, riquezas y privilegios, entonces al mirar hacia fuera organizaron las distintas culturas por este orden. Todos los pueblos primitivos fueron tomados al igual que todos los fsiles de los seres extintos, dejando en evidencia una fuerte postura etnocentrista. La obra de Charles Darwin sirvi para la aplicacin de una Filosofa Evolucionista para los estudios de las diferencias morales y sociales de los pueblos repartidos en todo el mundo.

De esta forma, los antroplogos del siglo se acostumbraron a vivir acomodando todos los pueblos e instituciones sociales en este ciclo evolutivo. Segn Godfrey Lienhardt, Los procedimientos faltos de seriedad que se usaron, a menudo produjeron una reaccin contra el evolucionismo (Godfrey Lienhardt, Cap. I, Antropologa Social, Fondo de cultura Econmica, Mxico, p. 24)., no especifica claramente cuales fueron estos procedimientos que creo que podra referirse a la postura etnocentrista. Como en toda corriente, existen los aquellos personajes que su juicio llev a descalificar esta corriente, entre ellos podemos mencionar al Arzobispo Whately de Dubln y el Duque de Argyll. Para concluir con esta parte de la evolucin del pensamiento antropolgico, cabe y es justo mencionar que todas estas teoras evolucionista con todas sus debilidades que otros hicieron notar o simplemente las desacreditaron sirvieron para el desarrollo de la Antropologa social. Captulo II.- Pueblo y Ambiente. En este captulo, el autor describe diversos ejemplos de pueblos con ciertas condiciones ambientales que producen en algunos casos un tipo de organizacin, poltica, etc. Para poder ordenar las ideas, rescatar lo mas importante para llevarlo al anlisis. Lo que plantea Godfrey Lienhardt, es que por muy simple que sea una descripcin de una sociedad, incompleta es si no existe una discusin del ambiente natural o su localizacin geogrfica. Bajo este punto de vista, muchos de los antroplogos sociales tienen estudiar asuntos topogrficos y geogrficos para una mayor precisin en su estudio. Este tipo de conocimiento es de suma importancia parar la realizacin de estudios de algunos pueblos que tienen poco conocimiento de tecnologas para poder sobrellevar cambios de la naturaleza. Para este tipo de culturas, las relaciones sociales se ven afectadas por este tipo de fenmenos. Un claro ejemplo es el siguiente: Un ao de lluvias tardas, arruinando las cosechas y causando hambre, puede significar la dispersin de una comunidad entera obligando a sus integrantes a vivir esparcidos entre vecinos y parientes ms afortunados, o a ponerse a merced de extranjeros (Godfrey Lienhardt, Cap. II, Antropologa Social, Fondo de cultura Econmica, Mxico, p. 62). La Ecologa Humana Relacin entre Naturaleza y los hombres. El autor pone el ejemplo de los Beduinos rabes que llevan una vida en el desierto dependiendo de los camellos y esta dependencia est relacionada con polticas entre algunas tribus. Esto quiere decir que el ambiente establece lmites para los modos de vida y un modo de vida est formado entre otros por la poltica. Boas por ejemplo, establece que no determinan en forma absoluta, (en una cultura), los factores fsicos, geogrficos.

Lo que a mi juicio fue lo mas interesante en este captulo es lo explica para poder lograr que el antropologo social tenga un mayor entendimiento y comprensin del fenomeno cultural, es que no basta tan solo una visin completa o global del espacio fsico ya que lo que realmente importa es como es la adaptacin del pueblo a la naturaleza, osea no solo vasta con ver el escenario fijo si no ver el resultado de la adaptacin a este. Los osos no han venido porque no hay hielo, no hay hielo porque no hay viento, y no hay viento porque hemos ofendido a los poderes Un Esquimal (Godfrey Lienhardt, Cap. II, Antropologa Social, Fondo de cultura Econmica, Mxico, pp 62). Esta frase esta al inicio de este captulo y en interior de este realiza un anlisis, lo mas trascendental de esto es como el esquimal aparta su posicin racional para hacer una interpretacin en la parte donde menciona la ofensa a los poderes. En este hecho, el inters del antroplogo social esta focalizado en aquel comportamiento de los osos y no precisamente por los osos sino como esto afecta a la conducta humana. Para concluir este captulo, el autor realiza una interesante comparacin entre los Esquimales y los Nuer. Estos dos pueblos son muy diferentes ya sea por su cultura y tipo de sociedad pero Godfrey Lienhardt los compara por el efecto de los diversos factores ecolgicos que produce en sus relaciones sociales, ya que en este ejemplo las dos culturas han tenido que cambiar sus costumbres segn el cambio de estacin, cosa que sucede hasta en nuestros das. Captulo III.- La vida Poltica. En este captulo, el autor comienza con la definicin de estado dada por Aristteles y Hobbes. Con esto nos quiere introducir a un sin nmero de definiciones de estados de organizacin social ejemplificado con pueblos recolectores entre otros. En el anlisis de este captulo har referencia a lo que a mi juicio es lo mas concreto y llevarlo al anlisis. Aristteles, en el comienzo de su poltica define como estado como una institucin natural por que segn este filsofo, la naturaleza misma de este es para agruparse. Hobbes presenta un punto de vista opuesto, para este ltimo, el estado es un: Hombre Artificial, una invencin necesaria para promover el bien comn de los individuos hostiles entre s, egostas y que se hacen la competencia: Los Hombres no tienen placer, sino por el contrario, una gran cantidad de pesares, al mantenerse en compaa, cuando no hay un poder capaz de intimidarlos a todos ellos. (Godfrey Lienhardt, Cap. III, Antropologa Social, Fondo de cultura Econmica, Mxico, pp 87). Como se explica bajo esta postura que una organizacin poltica formada por el tipo de hombre propuesta por Hobbes se pueda mantener afiatada?, estos hombres que por sus actos predican el individualismo, los antroplogos sociales, en forma emprica, han tratado de sumergirse en los tipos de combinaciones polticas existentes tratando de descubrir las relaciones externas e internas. Si lo han logrado o no, el autor no lo especifica.

Por ejemplo aquellos grupos de cazadores y recolectores, estos grupos pequeos, estn unidos por parentesco, matrimonio y frecuente contacto individual que en ellos es difcil que los separen asuntos polticos. Considero que en este caso y como lo menciona Godfrey Lienhardt, son ritmos distintos, necesidades distintas, en realidad como lo exige su vida, pero en sociedades grandes, la lealtad poltica tiene mucho que ver con el asunto del parentesco. Se puede entender que estos personajes se les puede reconocer polticamente refirindose a su pasado. La idea de estado debe comprender diversos factores entre ellos figura por ejemplo territorio con lmites reconocidos y el gobierno para la administracin de este territorio. En los estados modernos, las caractersticas de los grupos sociales es por ejemplo la formacin de grupos de obreros, etc., y estos tienen una importancia poltica. Podemos darnos cuenta con estas definiciones, algunos tipos de organizacin sociopoltica que podemos encontrar en todo el mundo, pero volviendo un poco mas al tema de la Antropologa ciertas palabras que son necesarias y comunes, pueden ser de confusin como por ejemplo las palabras Clan y Tribu, que se tenda a dar este nombre a aldeas y secciones polticas. En la mayora de los escritos antropolgicos actuales, el trmino tribu es usado para mencionar una divisin poltica y territorial mayor, de un grupo tnico ms grande. (Godfrey Lienhardt, Cap. III, Antropologa Social, Fondo de cultura Econmica, Mxico, pp 97). Captulo IV.- Relaciones Econmicas y Sociales. En este captulo el autor bsicamente, describe las formas econmicas y sociales existentes en ciertos ligares en donde describe como fue o como debera ser la postura del cientista social. Parte haciendo relacin entre la economa y los asuntos polticos. En el instante que el cambio de la economa de subsistencia a la economa monetaria surgi ahora la necesidad o la importancia del poder adquisitivo individual. Ya en un tema antropolgico es el de una institucin denominada Plotatch. Fueron encontrados entre los indios de las costas de Columbia Britnica y posean una enorme economa que fue obtenida por grandes celebraciones, competencias y fiestas. El propsito de la diversin era asegurar una relativa estabilidad social y las competencias para obtener mayor prestigio y todo aquello que recibiesen en alguna reunin Plotatch algn regalo, se vea en la obligacin de aceptarlo con la intencin de no ser desprestigiado. Helen Codere ha demostrado que el Plotatch, desde el punto de vista europeo es un forma de locura, pero fue la base de una compleja organizacin social la cual no podra haberse mantenido sin el (Godfrey Lienhardt, Cap. IV, Antropologa Social, Fondo de cultura Econmica, Mxico, pp 134).

Captulo V.- Parentesco y Afinidad. Godfrey Lienhardt, en este captulo nos muestra uno de los aspectos mas interesantes y claro de esta obra. Menciona a Sfocles, y su representacin dramtica Antgona que muestra algunas de las costumbres de parentesco. El autor hace mencin que para algunos el parentesco es uno de los pilares fundamentales de una buena organizacin social y para el antroplogo este tema es mucho mas que uno de los tantos aspectos de la vida social. Una comprensin del parentesco es una base fundamental para el estudio de todas las dems actividades sociales, cosa que no comparto mucho ya que considero que el parentesco es de importancia pero nunca su comprensin va a ser tambin una comprensin para todos los otros actos sociales. Me parece una diferenciacin muy interesante que hace con lo natural y lo que es socialmente construido. el aparearse es un hecho de orden biolgico, el matrimonio es nicamente una creacin de la sociedad humana. De manera similar, la familia y ms ampliamente la parentela, son concepciones sociales no biolgicas. (Godfrey Lienhardt, Cap. V, Antropologa Social, Fondo de cultura Econmica, Mxico, pp 153). En Inglaterra el ncleo familiar bsico esta compuesto por padre, madre, hijos que corresponde a la unidad biolgica del macho, hembra y prole. En la antigedad los pueblos matrilineales presentaban un estado primitivo en la evolucin de la familia ya que por ejemplo en aquellas sociedades que atravesaban por la etapa de cazadores y recolectores, los nios deban quedarse con la madre y conocerla ya que el padre poda ser no conocido. Pasando a las sociedades patrilineales, los antroplogos han escrito usando trminos de la ley romana en que el hombre debera ser social y legalmente responsable por lo hijos y esposa. Los antroplogos mas modernos consideran al parentesco en funcin de la decencia y de la alianza matrimonial de esta forma el incesto es el pecado que da como resultado la prdida de la condicin humana ya que destruyen aquel orden divino y humano. Incesto Negacin de los valores de parentesco Confusin de Parentesco (lo que el carcter chino entiende por incesto). Captulo VI.- Creencia y Conocimiento. Este captulo empieza haciendo una pequea biografa de al algunos personajes en el de religin o mas bien mencionado cual era su condicin religiosas para luego comenzar entre esos personajes se encontraba Charles Darwin y Sir James Frazer. El resto del captulo son algunas posiciones entre lo que es creencia, religin, ciencia , magia y en el desarrollo sigue nombrando personajes, entre estos esta Tylor y su teora de las bases de la religin y al frazer y su teora acerca de la naturaleza de la magia. Para estos

dos la religin primitiva y la magia fueron medios errneamente empleados de adquirir un conocimiento y un dominio de las circunstancias humanas. Captulo VII.- Como Piensan lo Antroplogos. El llamado de la Razn que desea imponerse sobre todo lo que es imaginado y pensado (Godfrey Lienhardt, Cap. VII, Antropologa Social, Fondo de cultura Econmica, Mxico, pp 237). Es el llamado a la objetividad, asunto que es de mucho inters en lo personal, la razn por sobre la opinin. Muchas veces para elaborar teoras sociolgicas, la moral o nuestras propias normas nos juegan una mala pasada. Desde la primera Guerra Mundial el pensamiento antropolgico a cado en una suerte de liberalismo y comprensible segn Godfrey Lienhardt, ya que es como una reaccin humana contra los notorios errores de representacin de la vida primitiva. La realidad de un conflicto radical tiende a ser rechazada, ya que loa antroplogos se han vuelto moralistas (Godfrey Lienhardt, Cap. VII, Antropologa Social, Fondo de cultura Econmica, Mxico, pp 239). En este captulo critica fuertemente a B. Malinowski que lo reconoce como un gran observador as como de falta de finura como pensador y critica tambin como otros han sabido interpretar su parte del material mejor que l mismo. Critica tambin el uso sin sentido de la palabra cultura, cosa que tampoco me qued muy claro. Bibliografa Godfrey Lienhardt - Antropologa Social, Editorial Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1994. Evans-Pritchard, Edward - Historia del Pensamiento Antropolgico, Editorial Ctedra Teorema, 1987.

http://books.google.com.co/books?id=SE3cFt40p4IC&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f =false librooo

Maicao es una ciudad Ubicada en el extremo septentrional de Suramrica, exactamente en el centro-este del Departamento de La Guajira y a 76 km de distancia de Riohacha y 103 km de Maracaibo; limita al norte con Uribia y Manaure, el este y al sur con Venezuela, al suroeste con Albania y Riohacha. Por la facilidad del terreno donde se asienta, fue declarada Puerto Libre Terrestre en 1936. Se encuentra en un punto estratgico, por lo cual ha sido por muchos aos un puente entre ambas naciones y una puerta hacia el intercambio comercial y cultural.

Es conocida con el apelativo Vitrina Comercial de Colombia debido a la prosperidad econmica que experiment en la dcada de 1980, al establecer un amplio mercado abastecido por productos importados de Venezuela. Tambin de poseer una diversidad demogrfica constituida por habitantes de los pueblos indgenas wayuu y zen; y adems de aglutinar una gran colonia de musulmanes procedentes de oriente medio, en su mayora libaneses. Actualmente en el municipio se estn llevando a cabo inversiones de empresas nacionales, con el fin de dinamizar an ms la economa en el municipio. Proyectos empresariales, prestacin de servicios producidos en el mismo municipio.

ndice

1 Toponimia 2 Cultura 3 Desarrollo Empresarial 4 Telecomunicaciones 5 Barrios 6 Economa 7 Sitios de inters 8 Enlaces externos

Toponimia
La palabra Maicao procede de la lengua guajira Maiko'u [maku] (Maiki: maz y o'uu: ojo), traducido quiere decir ojo de maz. La procedencia de dicho nombre obedece a que, en esa zona existen cultivos semi intesivos de dicha especie vegetal en las zonas rurales de la urbe.

Cultura
El 40,1 % de la poblacin del municipio se identifica como indgena, por tanto, Maicao es un municipio donde la cultura nativa tiene amplia presencia, en un contexto multicultural. El municipio de Maicao es el principal centro de presencia rabe en Colombia. Los rabes, llamados coloquial y errnamente "turcos", porque entraron hacia fines del siglo XIX con documentos del Imperio otomano que entonces rega el Oriente Prximo, son procedentes de Lbano, Siria, Palestina y Jordania[cita requerida] y se integraron a las sociedades colombianas dejando huella cultural de su presencia en elementos que se confunden con la cultura local (expresiones, alimentos, arquitectura, religiosidad, etc). Los primeros rabes eran en general catlicos maronitas y hallaron mucho ms fcil el mestizaje con los locales, pero los rabes musulmanes, que entraron al pas a partir de los aos 70, han conservado ms celosamente su identidad, sobre todo en respuesta a una cultura regida por una Constitucin confesional hasta 1991. Sin embargo, los musulmanes colombianos, situados especialmente en Maicao y en San Andrs, no han encontrado dificultad de integrarse a la cultura nacional de Colombia. En Maicao se pueden ver colombianos vistiendo los

atuendos propios del Medio Oriente. Est all adems la tercera Mezquita ms grande de Latinoamrica (Mezquita de Omar Ibn Al-Jattab), aunque los musulmanes colombianos son una minora en comparacin con otros pases del continente.

Desarrollo Empresarial
La fuente econmica de la poblacin ha sido el comercio. La Gobernacin de La Guajira ha tomado algunas medidas y campaas para impulsar el desarrollo empresarial, para intentar introducir a la zona otras formas de economa distintas a las que se han practicado por aos. Se pueden ver en el casco urbano empresas que estn surgiendo, el Parque Industrial de la ciudad ubicado a las orillas del Arroyo Parrantial y la zona Financiera, ubicada en toda la Carrera 9.

Telecomunicaciones
En este aspecto Maicao est bastante adelantado frente a las dems poblaciones, contando con toda la Infraestructura tecnolgica avanzada del pas. En la actualidad se encuentran las sedes operativas y sucursales de las siguientes empresas de Telecomunicaciones en Maicao. Colombia Movil Tigo Es la empresa con ms envergadura, cobertura, despliegue de tecnologa, servicios y calidad de seal de el Municipio. Cuenta con la mayora de usuarios abonados a la red celular. La compaa posee cobertura 3.5G/PCS/EDGE en la zona y es la que ofrece el mejor Internet mvil. Claro S.A. Actualmente es la empresa de telecomunicaciones que tiene la mayor cobertura del departamento, aunque existen zonas del municipio donde la seal decae hasta en un 50 %. Tiene su sede ubicada en el Sector Financiero y posee una importante plantilla de usuarios abonados. Actualmente brinda cobertura 3G/GSM en el sector. Moviles Colombia - Movistar Es actualmente el operador que menor cantidad de Usuarios tiene en el sector. Posee una baja dinmica de servicios y es caracterizada por reclamos constantes entre sus usuarios. Actualmente posee cobertura 3G/GSM en la zona maicaera. Colombia Telecomunicaciones S.A. E.S.P. - Telefnica Telecom Es el operador de red Fija, Internet ADSL banda ancha y TV digital de Maicao. Actualmente es la nica empresa de telecomunicaciones presente en el sector que no posee competencia, por lo cual sube las tarifas y cargos de conexin. Actualmente posee todos los usuarios conectados al Servicio de Banda Ancha/ADSL de la ciudad. Claro Colombia S.A. E.S.P. Es la empresa con la menor participacin de mercado en las telecomunicaciones, por ser nueva y operar solamente el servicio de Televisin por cable, el cual deja mucho que desear. Tiene su sede operativa en el Barrio Jos Domingo Boscn, justo en la calle 6 con Carrera 15 esqui

Barrios
Maicao tiene 200 barrios aproximadamente, cuenta con barrios populares como La Floresta, 20 de julio, Villa Ines, Villa Ines II, el Boscan , Majupay, La Concepcion,Loma Fresca, El Carmen, Paraiso, Mareigua, Buenos Aires, El Bosque, 1 de Mayo, Libertador, Comuneros, Colombia Libre, Erika Beatriz, San Jose; entre otros

Economa
Maicao es un puerto terrestre libre y su principal actividad econmica est relacionada con el comercio, es conocida como la vitrina comercial de Colombia; es un puente entre Colombia y Venezuela. Por muchos aos fue centro de importacin de productos de diferentes pases, aunque el flujo de mercancas diferente al colombo-venezolano ha disminuido por tener actualmente mltiples vas de entrada a Colombia, por lo cual hoy la ciudad se ha especializado en el intercambio con el vecino pas. Actualmente, Maicao est siendo reconstruido en el Plan Municipal llamado "Revolucin Pavimentaria" que busca lograr la pavimentacin de todo el casco urbano.

Pagina Oficial de Maicao en La Guajira, Colombia- Sitio Web oficial Cmara de Comercio de La Guajira- Sitio Web oficial Sitio de Noticias en Maicao- Blog oficial Maicao en Lnea- Sitio Web oficial

MAICAO Y LA COLONIZACION ARABE

Maicao un municipio de la guajira fundado en el ao de 1925 por algunas personas entre ellas indgenas de nombre RODOLFO MORALES; JOSE DOMINGO BOSCAN. Maicao se ha destacado por ser vitrina comercial de Colombia y por poseer puerto natural y ser zona especial aduanera. Gracias a las colonias rabe que ha tenido un papel muy importante en el comercio de este municipio fronterizo , lo cual esta colonia ha tenido una gran importancia a dems por su colaboracin en los distintos sectores de dicho municipio, se han beneficiado hospitales , deporte ,

la economa y un 70% de la poblacin macaense como tambin la educacin. La colonia acabe en Maicao ha tenido gran acogida e importancia ya que el pueblo se mantiene por su actividad comercial y estos colonias son las mayores impulsadores de esa actividad. LIBANESES, SIRIOS Y PALESTINO EN LA COSTA ATLNTICA Y COLOMBIA. La significacin que tienen las migraciones es de singular importancia para comprender la formacin y el desarrollo de los pueblos, especialmente la costa atlntica que es donde han tenido mayor influencia en su condicin de descubridores, colonizadores, variados por diversidades de grupos humanos provenientes de todas las partes del mundo. Colombia desde su consolidacin como un pas independiente en el mbito de las naciones de Amrica, fue un crisol para las migraciones extranjeras las cuales le dieron un aporte importante al desarrollo de su vida social, econmica y cultural de la costa. La costa atlntica fue el gran punto de entrada de la gran mayora de los sirios-libaneses y , de ciertamente, de toda la inmigracin a Colombia. Puerto Colombia, el principal puerto del pas despus de la construccin del largo muelle en la dcada de 1890, era su primera impresin que sobre su nueva reciban los inmigrantes. El pueblo no era mas que una muchedumbre de pescadores, pero estaba estratgicamente ubicado cerca de la ciudad de Barranquilla y cien kilmetros al este y oeste, respectivamente de los otros dos importantes puertos de santa marta y Cartagena. Muchos inmigrantes fijaron su residencia permanentes en la costa. Otros se internaron hacia la capital, otros se establecieron en poblaciones a lo largo del ro, hoy da estn establecidos en todo el territorio colombiano.

BENEFIFICIO QUE HA OBTENIDO LA COSTA ATLANTICA Y COLOMBIA ATRAVEZ DE LA COLONIA ARABE. Las actividades econmicas de los inmigrantes lirios- libaneses- palestino provocaron a veces hostilidad por parte de la poblacin local colombiana en las reas donde se establecieron. Sus rpidos xitos en el campo del comercio originaron en particular resentimiento: Causa extraeza ver como prosperan los turcos en Colombia. Llegan al pas con sus cajones llenos de baratijas y en poco tiempo hacen fortunas, y de la noche a la maana son comerciantes al por mayor y adquieren capital considerable. Seria ciertamente un error exagerar las reacciones locales contra los rabes por que estos, en general, se adaptaron rpidamente al medio ambiente colombiano, la mayora con buen xito, pues justamente las colonias rabes dieron buenos empleo y salvaron de la miseria a infinidades de colombianos, en la poca mas cruda de la guerra.

CANTIDAD DE LIBANESES, SIRIOS Y PALESTINO EN LA COSTA ATLNTICA Y COLOMBIA Los primeros arribo de inmigrantes sirios-libaneses y palestinos a Colombia se destacan en la

dcada de 1890.Es imposible precisar el numero de rabes que llegaron a Colombia. Los registros de las autoridades portuarias colombianas son escasos .Es mas apropiado hablar de un flujo sostenido entre 1890 y 1930.En este ultimo ao se habla de una cifra de 300 libaneses-sirios y palestinos solo 100 rabes entraron a Barranquilla en el ao de 1931, en 1943-1943 solamente arribaron a Colombia 104 rabes. Los censos tambin suministran informacin sobre el numero de rabes que viven en Colombia, solo 680 rabes residan en Barranquilla, en el mismo censo para ese ao el departamento de bolvar fue de 1070 rabes. Las colonias rabes se establecieron en todo el territorio colombiano con excepcin de el departamento de Antioquia. Para 1960 se presenta en Colombia otro censo donde parece una cifra tentativa de unos 50.000 rabes en Colombia. Hoy en nuestra nacin se calculan qua hay aproximadamente unos 100.000 acabes. Las principales familias fueron: - BICHARA YASSIR - CAJTUNI HERMANOS - ELIAS MUVDI - ESTALAIT ELJACH - J. TARUD HERMANOS - YIDI MUSULAM - TRAAD HERMANOS - Z.CASSAB & CO. ACTIVIDAD ECONOMICA DE LOS INMIGRANTES ARABES EN LA COSTA ATLNTICA Y LA INFLUENCIA EN LA POLTICA. Los primeros inmigrantes se dedicaron al comercio. Ciertamente la mayora registro esta profesin a la llegada a Colombia. Aunque muy pocos dijeron ser agricultores, muchos conformaron el popular estereotipo del buhonero y muy pronto fueron progresando, estableciendo una pequea tienda o local donde se expandieron y abrieron nuevas agencias y sucursales hasta que finalmente crearon verdaderas casa comerciales. Una gran concentracin de comerciantes rabes fue formndose en las provincias de la rompiente: EN CARTAGENA compiten con los viejos establecimientos colombianos. EN BARRANQUILLA propietarios de un buen numero de almacenes de variada gama de artculos,. Incluyendo algodn, velas, camias ,zapatos, cementos. EN EL CESAR Y CATATUMBO se fue involucrando un gran numero de rabes en la agricultura y la industria. EN EL CHOCO ciertos rabes se dedicaron al cultivo de cacao y caucho y la ganadera a la caa de azcar. BENEFIFICIO QUE HA OBTENIDO LA COSTA ATLANTICA Y COLOMBIA ATRAVEZ DE LA COLONIA ARABE. Las actividades econmicas de los inmigrantes lirios- libaneses- palestino provocaron a veces hostilidad por parte de la poblacin local colombiana en las reas donde se establecieron. Sus rpidos xitos en el campo del comercio originaron en particular resentimiento: Causa extraeza ver como prosperan los turcos en Colombia. Llegan al pas con sus cajones llenos de baratijas y en poco tiempo hacen fortunas, y de la noche a la maana son comerciantes al por mayor y adquieren capital considerable.

Seria ciertamente un error exagerar las reacciones locales contra los rabes por que estos, en general, se adaptaron rpidamente al medio ambiente colombiano, la mayora con buen xito, pues justamente las colonias rabes dieron buenos empleo y salvaron de la miseria a infinidades de colombianos, en la poca mas cruda de la guerra. arnoldo carrillo Me interesa tu opinin

Otro http://andyberna.blogdiario.com/i2009-08/
Su multiculturalidad: los maicaeros se comunican en varias lenguas, asisten a templos de variadas denominaciones religiosas y ensu seno conviven en un abrazo fraternal y feliz la colonia rabe ms numerosa del pas, centenares de afro descendientes de las costas atlntica y pacfica, paisas laboriosos y santandereanos emprendedores,un pequesimo grupo de chinos algunos indgenas ecuatorianos y nuestra querida etnia wayu. En Maicao existe adems uno de los cabildos zenes ms importantes de todos los que existen fuera de las fronteras de Crdoba y Sucre. Maicao es indudablemente un homenaje a la diversidadracial en Colombia.

Pueblo way
(Redirigido desde Wayuu) Saltar a: navegacin, bsqueda Para el idioma, vase Idioma way. Way

Guajiras artesanas

Otros nombres Ubicacin

Guajiros o Goajiros (en castellano) Pennsula de la Guajira: Colombia ( La Guajira) Venezuela ( Zulia) 600 000 habitantes Venezuela: 415 498 hab. (censo 2011)1

Poblacin total

Colombia: 270 413 hab. (censo 2005)2 Idioma Etnias relacionadas Wayuunaiki o guajiro (en castellano) Cocinas Paraujanos Guanebucanes

Los ways (autnimo /waju:/ wayuu) o guajiros (del arahuaco guajiro, seor, hombre poderoso),3 son aborgenes de la pennsula de la Guajira, sobre el mar Caribe, que habita territorios de Colombia y Venezuela, sin tener en cuenta las fronteras entre estos dos pases sudamericanos.

ndice

1 Geografa 2 Poblacin 3 Historia 4 Economa 5 Organizacin y cultura 6 Lengua 7 Designacin 8 Referencias 9 Enlaces externos

Geografa

Ubicacin de la etnia. Ocupan un territorio 15.300 km2 dentro del departamento colombiano de la Guajira, Colombia, y 12.000 km2 dentro del estado Zulia, Venezuela. El clima de sabana xerfila al

sur y occidente (Baja Guajira) y de estepa rida o semirida al norte y oriente (Alta Guajira), es clido y seco, la lluviosidad de esta regin es muy reducida y slo hay lluvias en el juyapu, entre septiembre y diciembre. En la Alta Guajira est el denominado Macizo Guajiro4 conformado por las serranas Macuira, Jala'la, Chiare, Cojoro y Cocinas y el cerro Epits, que alcanzan hasta 900 m.s.n.m. Al sur de la baja Guajira corren, hacia el occidente el ro Ranchera y el ro Limn hacia el oriente. Los ways habitan la rida pennsula de la Guajira al norte de Colombia y noroeste de Venezuela, sobre el mar Caribe. Es una regin con un clima clido, seco e inhspito, baada por los ros Ranchera (Colombia) y El Limn (Venezuela). Presenta unas estaciones climticas marcadas por una primera temporada de lluvias, denominada Juyapu, que se desarrolla durante los meses de septiembre a diciembre, seguida de una poca de sequa, conocida como Jemial, que va desde diciembre hasta abril. Posteriormente, viene la segunda temporada de lluvias, llamada Iwa, para terminar con una larga temporada de sequa que va desde mayo a septiembre.

Poblacin
Los ways son el pueblo indgena ms numeroso de Venezuela y de Colombia; representan cerca del 11% de la poblacin del estado Zulia y cerca del 45% de la del departamento de La Guajira.5 El 97% de la poblacin habla su idioma tradicional que es el wayuunaiki, el 32% habla el castellano. Un 66% no ha recibido ningn tipo de educacin formal. La poblacin way, segn el censo de 1993, es de 144 003 personas de los cuales que representan el 20% de la poblacin indgena de Colombia siendo el grupo ms numeroso en Colombia. Segn los datos estimativos de Venezuela, la poblacin conjunta de los dos pases supera los 400 000 ways).6 La organizacin social es caracterizada por clanes de los cuales existen 24.[cita requerida]

Historia
El pueblo way es uno de los pueblos arawak que, como una gran corriente migratoria, se desplazaron tanto por la Amazona, como hacia las Antillas, a donde llegaron hacia el 150 a. C. Hacan parte de sus costumbres ancestrales, la caza, pesca y recoleccin, as como la horticultura, donde ella era posible, al sur de la pennsula o en otros lugares con un ambiente menos desrtico que el actual. La vivienda era comunal, en forma de maloca. Aunque el contacto con los conquistadores europeos data del siglo XVI, los ways no fueron conquistados sino hasta muy tardamente, despus de la independencia de Colombia y Venezuela. En esto influy tanto la resistencia indgena, como las duras condiciones ambientales del desierto, que sirvi como refugio a los ways. Hacia el ao 1800 se estimaba que la poblacin de indgenas no sometidos (llamados salvajes) de La Guajira era de 10.000 entre motilones (ellos 1 800),7 chimilas, goagiros, archuacos, tupes y cocinas.8 En 1812 los estimaban en 40.000 almas, de ellos 1.500 lanzas con las que atacaban pueblos fronterizos.9 Ocupaban el territorio entre Maracaibo y Riohacha y eran conocidos

genricamente como los guajiros, de estos los ms numerosos e importantes eran los ways. Durante el siglo XIX los gobiernos de ambas repblicas empezaron a hacer planes para someterlos, en 1841 eran 18.000 gentes de los que 3 000 seran guerreros, conocidos por su ferocidad.10 Los guajiros eran entre 90.000 y 150.000 a mediados del siglo, en 1858 eran 35.000 a 40.000 way.11 Las primeras campaas del gobierno venezolano comenzaron en 1830, continuando con la construccin de varios fuertes y lneas de trincheras que hicieron avanzar la frontera cada vez ms al norte, hacia 1893 haban quedado sometidos y reducidos.10 Lo mismo hizo el gobierno de Colombia, terminando por repartirse el territorio.11 La intervencin europea supuso, sin embargo, la prdida de tierras agrcolas y reas de caza, que los ways compensaron con el pastoreo de especies introducidas, especialmente las cabras y, en menor medida, bovinos. Conflictos frecuentes ocurrieron por la poltica de los europeos de controlar la pesca de perlas. Luego, aprovechando los enfrentamientos entre espaoles, holandeses e ingleses, fueron capaces de desarrollar una actividad comercial intensa, que ampliaron durante el perodo republicano. A pesar de la expansin de las dos Repblicas sobre su territorio, los ways mantuvieron una amplia autonoma extralegal que slo recientemente han reconocido consitucionalemente ambos estados y que se caracteriza por la aplicacin del derecho propio12 en todo el territorio propio.

Economa

Artesanias way en Riohacha. Pueblo dedicado especialmente al pastoreo13 la que se hizo muy importante durante los siglos XVI y XVII, motivando a partir de la segunda centuria la expansin y sometimiento de pueblos vecinos que tambin vivan en la pennsula.14 Los bovinos se consideran el mayor valor, pero su crianza es limitada por las condiciones ambientales. Cada clan tiene una marca de hierro, ya que el ganado es marcado con el smbolo clanil. Las cabras (kaa'ulaa) o chivos, registran el mayor nmero de cabezas y son cuidados en rebaos de 100 a 150 animales y a veces de muchos ms. Anteriormente se criaban muchos caballos, asnos y mulas, pero en los ltimos aos las epidemias han diezmado estas especies.

Entre los ways, el ganado es la principal riqueza y adems el principal motivo de prestigio. Aunque se comercia con l, se intercambia de modo no comercial: para sellar una alianza matrimonial, como derecho sobre una descendencia o para compensar daos o delitos, solucionar conflictos y establecer la paz. Adems, el pastor asocia su ganado a los rituales que marcan su ciclo vital. Donde es posible, tiene una pequea huerta llamada apain, donde siembran maz, frjol, yuca, pepino, ahuyama, meln y sanda, sin que puedan rotar ni variar de cultivos, debido al clima. La economa es mixta pues se requiere tambin de otro tipo de actividades econmicas como la pesca, el comercio, la produccin textil tradicional, la cermica y el trabajo asalariado en haciendas, en las minas de carbn de El Cerrejn ( en manos de la Exxon y la Glencor) y El Guasare, en las explotaciones de talco y dividivi y tambin cuenta con la Cooperativa Ayatawacoop bajo control indgena, la comercializacion de combustibles y derivados del petrleo donde son aproximadamente 1.200 asociados a la cooperativa y el 80% son indgenas o en el sector de servicios. La explotacin de la sal marina en Manaure era realizada desde antes de la llegada de los europeos. Primero la Corona espaola y luego el estado colombiano explotaron las salinas y varios way se hicieron asalariados, aunque otros mantuvieron explotaciones artesanales. En 2005, despus de una larga lucha, transitoriamente la explotacin de la sal estuvo de nuevo en manos de los indgenas,15 pero una sentencia los ha despojado nuevamente.

Organizacin y cultura
El sistema normativo de los ways, aplicado por el ptchipi (palabrero)

Nombre descrito en la Lista Representativa del PCI.

Tipo N. identificacin Regin

C 00435 Amrica Latina y Caribe

Ao de inscripcin

2010 (V sesin)

Sociedad organizada en clanes eiruku. Entre el pueblo way existe todava la autoridad tradicional y un sistema autctono de la administracin de la justicia en la cual se destaca el ptchip o ptche'ejachi, es decir, el portador de la palabra o "palabrero", quien resuelve los conflictos entre los diferentes clanes. En lo que se refiere a la familia extensa matrilineal "segn la sangre" o apshi, el alaula to materno mayor es quien ejerce la autoridad. Los parientes por lnea paterna, "segn la sangre", se reconocen como oupayu,16 aliados con quienes se espera solidaridad yana'ma' o trabajo conjunto. El hombre puede tener varias mujeres. Antes del matrimonio el novio debe llegar a un acuerdo con los padres de la novia en una reunin denominada paj y entregar a ellos la cantidad de ganado y joyas que acuerden. La mujer permanece en el hogar y es smbolo de respeto y unidad. Habitan en rancheras (piichipala o miichipala), pequeas comunidades distantes unas de otras, conformadas por agrupaciones de parientes cercanas al clan. El pastoreo es la actividad ms importante. El nmero de cabras, reses, caballos y mulas son el smbolo de riqueza y podero. El tejido es una labor que combinan con las dems actividades cotidianas, en los ratos libres, en las visitas y cuando van de viaje. Un personaje de gran importancia en cada comunidad es el piachi', quien ha adquirido poder espiritual mediante su experiencia visionaria y las virtudes otorgadas durante sueos o trances que se interpretan como la incorporacin de un espritu protector Seyuu, por lo que es llamado para curar. Los espritus se comunican con los humanos vivos en los sueos. Maleiea es el creador; Pulowi mujer primigenia; Juy la lluvia; Shanceta, Acaracuy y Kerraria espritus de lugares especiales; Yoruja los espritus errantes de muertos. El way cree que tras la muerte va a Jepir,17 el Cabo de la Vela, lugar de felicidad donde se descansa hasta que tras el segundo velorio, cuando los restos son exhumados para llevarlos un sitio definitivo, el espritu del muerto toma el camino hacia la eternidad. Los conocimientos retenidos en la memoria han pasado de una generacin a otra para plasmarse con manos way en un sinnmero de objetos tejidos de singular belleza y funcionalidad, elaborados en diversidad de tcnicas, formas y colores. Anteriormente los way se valan de materiales naturales de su medio ambiente para elaborar y tinturar los hilos de sus tejidos; esta antigua transformacin ha sido reemplazada por las materias primas procesadas industrialmente, en especial finos hilos de algodn mercerizado, hilazas y fibras acrlicas en vistosos colores. Las diferentes actividades cotidianas, las festividades y los rituales implican ampliamente el uso de la msica tradicional. Las labores de pastoreo se acompaan con msica producida por flautas o canutillas, los pitos hechos de elementos del medio como el limn seco se usan en actividades de ganadera. La msica autctona Chichamaya o yocna,se usa en las celebraciones relacionadas con el desarrollo de la mujer e implica danzas en donde esta desafa al hombre. Los instrumentos principales que se usan son flautas, pitos y tambores.

Lengua

Artculo principal: Idioma way.

La lengua hablada por el pueblo way se denomina wayuunaiki. Pertenece a la familia lingstica arawak.18 Es una lengua aglutinante.19 Registra seis vocales y 16 consonantes.20 Vocales Anteriores Centrales Posteriores + u Cerradas i e o Medias a Abiertas Consonantes labial alveolar palatal velar glotal t k ' oclusivas sordas p m n nasales s h fricativas sordas vibrantes rr vibrante doble w y aproximantes es una vibrante lateral que se pronuncia con la lengua un poco ms lateral y ms atrs que la "r" del castellano.

Designacin
La palabra wayuu es la autodesignacin usada por los indgenas, y significa persona en general, indgena de la propia etnia, aliado y tambin la pareja (mi esposo o mi esposa). Se opone al trmino "arijuna", persona extraa, posible enemigo, conquistador, que no respeta las normas way. Kusina es la denominacin para otros indgenas, excepto los aus, a quienes llaman paraujano.21 La designacin de los ways como "guajiros" es usada por los no indgenas. La palabra "guajiro" se presta a confusin porque normalmente es usada por los ways para designar a los no indgenas habitantes de la Guajira y en ese caso significa "colono". Tambin se llama "guajiro" en Cuba y las Antillas, a los campesinos, a la poblacin que vive en las zonas rurales y en general a aquel que cultiva la tierra o cuida de las plantaciones agrcolas..

Referencias

1. INE (2013) "Primeros Resultados Censo Nacional 2011: Poblacin Indgena de Venezuela. Consultado el 22 de febrero de 2013. Los way son el 57,3% de la poblacin indgena censada en Venezuela, un total de 725.128 personas. 2. Ministerio de Cultura Repblica de Colombia (2010) Wayuu, gente de arena sol y viento. Bogot. 3. Guajiro,ra segn la RAE. 4. Chaves, Milciades (1953) "La Guajira: una regin y una cultura de Colombia"; Revista Colombiana de Antropologa 1: 123-195. Bogot 5. DANE Censo nacional de Poblacin 2005; resultados preliminares. 6. Yandira Guerreiro, Leyda Alvirez & Ana Carolina Snchez. "Una aproximacin al estudio de las construcciones interrogativas en wayuunaiki/guajiro". Multiciencias. Vol. 10, nm. 1, enero-abril 2010, pp. 21-28. Universidad del Zulia, Punto Fijo. Vase pp. 21. 7. Fernando Arellano (1987). Una introduccin a la Venezuela prehispnica: culturas de las naciones indgenas venezolanas. Caracas: Universidad Catlica Andrs Bello, pp. 398, ISBN 980-244-006-X. 8. Pilar Garca Jordn & Miquel Izard (1992). Conquista y resistencia en la historia de Amrica. Barcelona: Edicions Universitat Barcelona, pp. 130, ISBN 84-4750073-X. 9. Marie Laure Rieu-Milln (1990). Los Diputados Americanos en Las Cortes de Cdiz: Igualdad o Independencia. Madrid: CSIC, pp. 140. ISBN 84-00-07091-7. 10. a b Carmen Laura Paz Reverol. "La sociedad wayu ante las medidas del estado venezolano (1840-1850)". Revista de Ciencias Sociales. Septiembre-diciembre de 2000, vol. VI, n 3, Maracaibo: Universidad de Zulia, pp. 399-415. 11. a b Carmen Paz Reverol, Morelva Real Jerez & Johny Alarcn Puentes. "Identidad-alteridad wayuu. Imgenes de lo diverso en la prensa del Siglo XIX". Opcin. Maracaibo: Universidad de Zulia. Diciembre de 2005, vol. 21, n48, pp. 933 12. Perrin, Michel (1985) "La Ley Guajira. Justicia y venganza entre los guajiros"; Revista Cenipec 9: 83-118. Mrida, Venezuela. 13. Vergara Gozlez, Otto (1990) "Los Wayuu: hombres del desierto"; Introduccin a la Colombia Amerindia: 27-38. Bogot: ICAN. 14. LOS WAYUU UNA ETNIA ANCESTRAL 15. Diario El Tiempo. Gobierno entrega explotacin de la sal de manaure a los wayu. Consultado el 29 de diciembre de 2010. 16. Goulet, Jean-Guy (1977) "El parentesco guajiro de los Apshi y de los Oupayu"; Montalbn 6: 775-796. Caracas: UCAB. 17. Perrin, Michael (1980) El camino de los indios muertos: mitos y smbolos guajiros. Traduccin de Fernando Nez. Caracs: Monte Avila Editores, 18. Mansen, Richard y David Captain (2000) "El idioma wayuu (o guajiro)"; Mara Stella Gonzlez de Prez y M L. Rodrguez de Montes (eds.) Lenguas indgenas de Colombia: una visin descriptiva: 795-810. Bogot: Instituto Caro y Cuervo. 19. Pimiento Prieto, Margarita y F.J. Prez Van-Leeden (1997) La traduccin de apartes de la Constitucin poltica de Colombia al wayuunaiki : algunos aspectos y problemas Amerindia 22: 151-176. Paris 20. Goulet J.G. y Miguel Angel Jusayu (1978) El idioma guajiro; sus fonemas, su ortografa, su morfologa. Caracas: Universidad Catlica Andrs Bello.

21. Vergara Gonzlez, Otto op. cit. p.p. 28-29

Enlaces externos

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Pueblo way. Gnero, etnia y actitudes lingsticas en hablantes bilinges wayuu 2006 Ubuntu Linux in Wayuunaiki - proyecto para tener soporte de Wayuunaiki en Ubuntu Linux Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela en Wayuu Los Wayuu- Biblioteca Luis Angel Arango Informacin sobre la cultura Wayuu generada en las bibliotecas pblicas de La Guajira en el marco del proyecto Smese a la Expedicin Botnica La blasonera y el arte rupestre Wayuu

Verdaderamente Jess, ante Allah, es como Adn. Lo cre de tierra, luego le dijo: S! Y fue. Corn 3:359 En el inmenso patio interior de la mezquita de Maicao, la segunda ms grande de Latinoamrica, docenas de jvenes juegan basquetbol entre risas y trotes rpidos. Falta una hora para el llamado al ltimo rezo de la tarde. Se escuchar, entonces, la voz quejumbrosa de un hombre de espaldas a la entrada del saln sagrado cuyo cntico triste ser seguido por la llegada de hombres y mujeres: primero se despojarn de sus calzados, luego

pisarn la alfombra de arabescos alargados, antes de tenderse e inclinar sus cabezas contra el suelo. Durante la maana, al igual que de lunes a viernes, 420 nios y adolescentes asistieron puntuales al colegio colombo-rabe Dar El Arkam, donde los hijos de los miembros de la colonia se mezclan con los de antioqueos, guajiros y, tambin, de la etnia wayuu. En los 90 la poblacin estudiantil sobrepasaba los mil prvulos, pero la crisis y la reduccin de la colonia han afectado las matrculas. El hijo de Mohamed Aljammal y de Nura Mattar, Ali, de apenas siete meses de edad, no estudiar en el emblemtico instituto rabe, pues los padres se irn pronto a Francia con el recuerdo de su natal regin del Valle del Bekaa, en Lbano, y de las imgenes borrosas de almacenes con vitrinas vacas, calles rotas inundadas por baratijas y apartamentos que quedaron a medio construir. Ali aprender en otro colegio de musulmanes que la palabra Islam significa paz, obediencia y sumisin de la humanidad a la voluntad de Dios, y que el hombre y la mujer que aceptan su soberana y se rinden su voluntad sern conocidos como musulmanes; y no mahometanos, trmino errneo y ofensivo al espritu del Islam. Nura, sin conocer el pensamiento ni las opiniones de Amer Dabage, dice que ella y Mohamed, su esposo, practican el Islam, pues el objetivo en la vida es hacer el bien. Por eso rezan sus cinco oraciones diarias pese a que ella es sunita y Mohamed, chiita, rechazan el terrorismo de Bin Laden, pero recuerdan que el lder de Al Qaeda trabaj con EE.UU. y lo que supo de terrorismo lo aprendi de las fuerzas armadas norteamericanas. Dnde hay ms terrorismo: en Osama bin Laden o en EE.UU.?, dice. Mohamed trabaj en China y habla cinco idiomas. Nura estudi ingls en Lbano y, mientras alista maletas, convive con su hijo y su esposo en el apartamento que tiene alquilado, Wafa Awada, su madre. Wafa viste las tradicionales prendas de las musulmanas, pero Nura slo en ocasiones especiales. Como ahora, cuando dice que no cree que Bin Laden est muerto, pese a que Mohamed afirma que s. O cuando expresa que comparten la molestia de sus gentes porque Bin Laden no fue sepultado segn el ritual musulmn. Nura, por qu no cree en la muerte de Bin Laden? Porque Estados Unidos muestra mucho lo que hace responde. Para ellos, Bin Laden es un triunfo, un trofeo. Y que no lo hayan mostrado, que lo hayan tirado al mar de esa manera, la verdad Quin fue el autor o autores del atentado del 11 de septiembre? EE.UU. tiene que ver mucho en eso. No slo los rabes lo sabemos, sino los americanos. Pero quieren echarles la culpa a otros. Hay un propsito claro: invadir pases con petrleo. Wafa Awada, quien asinti siempre las afirmaciones de Nura, apoyadas en sentencias de

Mohamed, y en la splica de que haya paz, decide acompaarme a la mezquita Omar Ibn Al-Khattab. En la esquina de un alargado mesn de madera fina est Amer Dabage, presidente de la Asociacin Benfica Islmica. Ms ac, Maruan Ibrahim, y al frente suyo, Hassan Jomaa, experto en el Corn, cuyo libro abre una y otra vez entre sus manos. Amer es un rabe amable y decente, pero ahora revela una desconfianza que se expresa en la mirada fija y en las primeras respuestas. stas son, apenas, monoslabos y tajantes no seor. Suda. Luego, su amabilidad aumenta y dice que forma parte de una colonia pacfica que se ubic en Colombia desde 1900, la primera oleada, y despus en 1940, ao en que llegaron inmigrantes a Atlntico, Bolvar y Magdalena: Los rabes aparecieron en Maicao en 1950. Trabajadores e integrados a la sociedad colombiana, dejamos huellas culturales y nos enriquecemos de la cultura guajira. Somos parecidos culturalmente. Horas antes del encuentro en la mezquita, Amer indag, en su almacn, acerca del propsito de la entrevista, record las tergiversaciones de que han sido vctimas y habl de la entrega de un comunicado de prensa que luci escueto. Al fin y al cabo, sobre la colonia rondan tambin el fantasma de Bin Laden y los rumores de conexiones con el terrorismo de las alas extremas del Islam. Por eso, es enftico al decir que los dos mil descendientes de rabes que hay en Maicao muchos nacionalizados y pocos con cdula extranjera son una comunidad ejemplar que jams ha tenido contactos con el radicalismo islmico. Hacia dnde va el pequeo mundo rabe de La Guajira? No pensamos salir. Aqu vivimos con nuestros hijos, muchos profesionales. Ya somos parte de la cultura guajira. Nos hemos integrado con nuestros hermanos wayuu y las colonias costeas y paisas. Hay una integracin total. Al final agradece al pueblo colombiano por la paz que disfrutan en una regin que se desperdiga a raz del resquebrajamiento comercial. l lo admite, pero recuerda que tambin son colombianos desde la segunda generacin. Y remata con una especie de llamado al que tambin se suman Maruan y Hassan: la mezquita est aqu, abierta para todo el que quiera reconocer que Allah es uno solo, que Muhammad es su profeta y que el Corn contiene leyes a las que deben someterse.

Melanclico retrato
La presencia rabe en Colombia ocurri por oleadas, la primera de las cuales lleg al pas finalizando el siglo XIX. A mediados del siglo XX tuvieron lugar otras, que se extendieron por Atlntico, Bolvar y Magdalena, en donde adquirieron gran relevancia poltica, cultural y econmica, siendo stas claves para que el pas sea lo que es hoy. As, por ejemplo, se especializaron en el comercio y trajeron estrategias novedosas, como la venta a domicilio y a crdito. Pero no slo hubo colonias en la Costa Atlntica. Procedentes de Venezuela, aparecieron en Santander y Boyac otros grupos de los que por ese entonces eran llamados errneamente como turcos , debido a que ingresaban al pas con pasaporte del Imperio Turco Otomano.

No pierden sus tradiciones

Pese a que estn completamente adaptados a la cultura colombiana, los rabes de Maicao, en La Guajira, mantienen tambin vivas sus tradiciones artsticas, gastronmicas, comerciales y hasta polticas. Por ello no resulta extrao encontrarse con que observen la televisin rabe para informarse sobre lo que ocurre en Oriente Medio, el mundo rabe e incluso en otras latitudes en las que ellos son minora poblacional. En La Guajira tambin estn hermanados con la cultura indgena wayuu, con la cual dicen tener semejanzas que van desde las tradiciones orales, hasta su actitud frente a la vida y su forma de asimilar la cultura.
Jaime de la Hoz Simanca / Especial para El Espectador Elespectad or.com

19Mayo 2011 - 11:30 pm Jaime de la Hoz Simanca Periodista y catedrtico colombiano. Ha sido tres veces galardonado con el Premio Nacional de Periodismo Simn Bolvar. Coautor del libro de crnicas y reportajes Trece claves para soar y de los textos didcticos Crnica y Reportaje.

Zen
Saltar a: navegacin, bsqueda Zen

El territorio histrico constituido por los valles del ro Sin, el San Jorge, el Cauca y el Nechi.

Poblacin total 233.052 (2005) (2008) Idioma espaol Asentamientos importantes 1. 2. Departamento de Crdoba ( Colombia 112.871 Departamento de Sucre ( Colombia 80.830

Los zen, zenes o sin son un pueblo amerindio cuyo territorio ancestral est constituido por los valles del ro Sin y el San Jorge y el litoral Caribe en los alrededores del Golfo de Morrosquillo, en los actuales departamentos colombianos de Crdoba y Sucre.

ndice

1 Historia o 1.1 Resguardo 2 Economa 3 Referencias 4 Vase tambin 5 Enlaces externos

Historia
El poblamiento del litoral Caribe colombiano se inici hace ms de 4.000 aos. Hace 6.000 aos los habitantes de la regin moldearon la que hasta ahora es una de las ms antiguas cermicas conocidas en Amrica y combinaban la explotacin de la pesca y la caza con la agricultura intensiva de tubrculos. De acuerdo con los registros hacia el ao surgi en la zona una sociedad hidrulica que construy un sistema de canales de drenaje, que control las inundaciones y adecu extensas zonas para las viviendas y especialmente para los cultivos. La orfebrera y la alfarera registraron un notable desarrollo. Esta civilizacin perdur hasta el siglo XII. En la poca de la conquista espaola, los zen, habitaban las sabanas no inundables y tenan relaciones comerciales con sus vecinos de la serrana de San Jacinto y de las riberas del ro Magdalena. En el siglo XVI se destacaba el gran centro religioso de Finzen, en el valle del Sin, que estaba bajo la direccin de una mujer que ejerca su dominio sobre varias poblaciones aledaas. El Panzen era la denominacin del valle del San Jorge; y Zenufana el valle del Nech y el bajo Cauca, zona de produccin de oro.

Remate de bastn zen, expuesto en el Museo del Oro de Bogot. Los zenes hablaban la lengua Guajiba o Guamac, que desapareci rpidamente durante la conquista. A finales del siglo XVIII slo se hablaba en los pueblos de Ceret, y San Cipriano, en el alto San Jorge, pero tras la prohibicin de las lenguas indgenas en 1770 por el rey de Espaa desapareci completamente sobreviviendo slo algunos toponmicos y nombres de la flora y fauna as como algunos vocablos del dialecto coloquial costeo sabanero o costeol, como "pechiche", entre otras. En las cercanas de los pueblos de San Jacinto y de San Juan Nepomuceno se encuentran los Petroglifos de San Jacinto, importantes restos arqueologicos de la cultura zen.

Resguardo

Durante el siglo XVIII, los espaoles reconocieron tres Resguardos Indgenas en el Distrito de Tol: en San Nicols de Bari (Lorica) , San Sebastin de Urab y San Andrs de Sotavento (Mexin), con sus anexos Chin y Pinchorroy (Chim)y cabildo menor urbanu (sahagun). En 1773 rey de Espaa reconoci el territorio de San Andrs de Sotavento como resguardo indgena, despus de un largo proceso de delimitacin. Este resguardo de 83 mil hectreas subsisti hasta comienzos del siglo XX cuando fue disuelto mediante la ley 55 de 1905, dictada por la Asamblea Nacional Consituyente. Los indgenas lucharon, especialmente desde 1969 por recuperar su resguardo. En 1990 el estado reconstituy el Resguardo de San Andrs de Sotavento con 10 mil hectreas y progresivamente lo ampli hasta alcanzar 23 mil hectreas para una poblacin estimada en 33 mil habitantes. Durante el proceso de lucha por la tierra decenas de lderes de los Zen fueron asesinados. Otrs comunidades Zen en Sucre y Crdoba han logrado reorganizarse y en la actualidad funcionan cabildos y organizaciones regionales de autoridades indgenas, que los rigen, representan y reivindican la recuperacin de los resguardos. El fenmeno organizativo y de reidentificacin cultural se reflej en el censo de poblacin de 2005.

Economa

Sombrero vueltiao zen. Sus principales actividades son la agricultura y la artesana. Cultivan maz, aj, yuca, frjoles, ahuyama, ames, frutales como patilla, meln, mango, corozo, guayaba y guanbana y usan diversas palmas, gramneas y bejucos para artesanas y construccin de viviendas. Una actividad adicional es la pesca. Durante la Semana Santa, adems de pescado, comen como plato especial la "babilla" (Caiman crocodylus fuscus) y la tortuga "hicotea" (Trachemys scripta callirostris), que a veces cran en pequea escala. Secundariamente cazan eques y aves como el cormorn o "pato cuervo" (Phalacrocorax olivaceus) y diferentes pavas.

Como artesanos se destacan en el trenzado en fibras vegetales para fabricar sombreros y otros objetos, que actualmente son exportados a varios pases. El sombrero vueltiao se fabrica a partir de la fibra extrada de la "caa flecha" (Gynerium sagitatum). La fibra de "napa" (Manicaria saccifera) se usa para elaborar canastas, floreros, escobas, abanicos y esteras.

Referencias

Drexler, Josef (2002): "En los montes, s; aqu, no! Cosmologa y medicina tradicional de los Zenes". Quito: Abya-Yala. Jaramillo, Susana y Sandra Turbay Ceballos (2000) "Los indgenas Zenes"; Geografa humana de Colombia, Regin Andina Central (Tomo IV, volumen III). Ministerio de Cultura (2010) "Zen, la gente de la palabra". Bogot. Plazas, Clemencia y Ana Mara falchetti (1986) La cultura del oro y el agua. Un proyecto de reconstruccin. Boletn Cultural y Bibliogrfico XXIII (6). Serpa Espinosa, Roger (2000) Los Zenes. Montera: Secretara de Cultura de Crdoba. Villa, William y Gabriel Vieira (1994) Decide el gobierno que los indios no existen. Video Documental 44'.

Vase tambin

Los Guayacanes, corregimiento de poblacin zen en el municipio San Andrs de Sotavento.

Enlaces externos

Cultura Zen Resguardo de San Andrs de Sotavento Articulo sobre la cultura Zen

La comunidad musulmana de Maicao (Colombia)

15/12/2005 - Autor: Diego Andrs Rosselli Cock - Fuente: Portafolio webislam

1940 colombia comunidad

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Maicao

El ao de 1940 es sealado por los historiadores locales como el del inicio de la ola migratoria rabe a Maicao. Como Lorica, Barranquilla y otras muchas poblaciones de la costa Caribe, Maicao aloja muchos ciudadanos del Medio Oriente, genricamente llamados turcos. Pero la poblacin rabe de Maicao es diferente. La primera y ms numerosa oleada migratoria del Medio Oriente se inici hacia 1880, y se mantuvo durante los primeros dos decenios del siglo XX. Se trataba principalmente de cristianos maronitas provenientes de la Gran Siria (Siria y Lbano) y de Palestina, que huan del imperio otomano que por entonces colonizaba sus territorios. Los rabes que llegaron a Maicao no slo llegaron ms tarde, sino que se trataba en su mayora de musulmanes sunitas, con algunos drusos y chiitas, as como cristianos ortodoxos y maronitas. Es por eso que la principal colonia musulmana de Colombia es la maicaera. De hecho, la mezquita de Maicao, que es sin duda el principal atractivo de la

ciudad, es la segunda en tamao en Suramrica. Hay que reconocerles a estos rabes de Maicao, as como a las colonias siriolibanesas del resto del pas, tres virtudes esenciales: capacidad de trabajo, habilidad comercial, y fuertes redes de cohesin social. La presencia rabe de Maicao fue esencial para el desarrollo comercial. En un acuerdo tcito, el mercado se dividi entre los guajiros, que se encargaron de los licores y los cigarrillos, los comerciantes del interior del pas, que monopolizaron las cacharreras y los abarrotes, y los rabes, que se concentraron en las telas, los electrodomsticos, los perfumes, y los artculos suntuarios y decorativos. Los aos de la violencia trajeron muchos inmigrantes de toda Colombia a estas tierras. Y de la vecina Venezuela llegaron en los aos cincuenta refugiados de la dictadura de Prez Jimnez. Nuestro propio perodo de gobierno militar, el de Gustavo Rojas Pinilla, entre 1953 y 1957, es bien recordado. La Guajira pas a ser entonces una intendencia, a la que se anexaron municipios que antes eran del Magdalena, como Fonseca y Villanueva. En los aos del Frente Nacional, que siguieron a la cada de Rojas, la situacin no fue fcil. La economa de Maicao, como ciudad comercial con una particular tradicin de contrabando, ha dependido siempre de dos factores. El ms importante es la poltica estatal hacia el contrabando, o mejor, la capacidad del Estado para su cumplimiento. Tambin ha influido, claro est, la situacin econmica de Venezuela. Los Lleras Alberto y Carlos fueron duros con el contrabando, mientras que Guillermo Len Valencia afloj un tanto las riendas. Paradjico que a un pueblo tan liberal le hayan convenido los gobiernos conservadores. Pero as es la poltica. Hoy, como en la isla de San Andrs, o como en Mit, la capital del Vaups, en Maicao hay una sociedad multilinge en donde la lengua castellana convive con el rabe de los comerciantes y con el wayuunaiki de los nativos. Pero una cosa es la riqueza cultural. Habr que esperar este nuevo censo para ver qu efectos demogrficos han tenido la combinacin de los dos factores: la mano dura con el contrabando y la crisis econmica en Venezuela.

Islam
(Redirigido desde Musulmanes) Saltar a: navegacin, bsqueda Islam

Fundador(es) Deidad Ramas Tipo

Mahoma Al sunismo, chiismo, sufismo, jariyismo Monotesta, religin abrahmica

Nmero de 1.500 millones. seguidores estimado Seguidores conocidos como Musulmanes

Escrituras sagradas Corn Lengua litrgica Pas o regin de origen Idioma rabe, idioma persa Arabia, Oriente Medio La Meca y Medina, (Arabia Saudita) Jerusaln Este, (Estado de Palestina) Hebrn, (Estado de Palestina) Indonesia

Lugares sagrados

Pas con mayor cantidad de seguidores

Organizacin internacional

Liga Mundial Islmica El testimonio sm yah oN) divinidad que Al y Mahoma es su profeta) Mezquitas Ayatol, Imam, ulema, jeque, etc. Judasmo y cristianismo

Smbolo

Templos Clero Religiones relacionadas

Al (Dios) en rabe. Escucha este artculo (info)

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El islam1 [zlan, hlan] (en rabe: , al-Islm (?i)) es una religin monotesta abrahmica cuyo dogma se basa en el libro del Corn, el cual establece como premisa fundamental para sus creyentes que No hay ms Dios que Al2 y que Mahoma es el ltimo mensajero de Al.3 La palabra rabe Allah, hispanizada como Al, significa Dios y su etimologa es la misma de la palabra semtica El, con la que se nombra a Dios en la Biblia. Los eruditos islmicos definen al islam como: La sumisin a Dios el Altsimo a travs del monotesmo, la obediencia y el abandono de la idolatra.4 El libro sagrado del islam es el Corn,5 dictado por Al a Mahoma a travs de Yibril (el arcngel Gabriel). Los seguidores del islam se denominan musulmanes (del rabe muslim euq' , se somete'). Atestiguan que Mahoma es el ltimo de los profetas enviados por Dios y sello de la Profeca.6 Se aceptan como profetas principalmente (pero no limitndose) a Adn, No, Abraham, Moiss, Salomn y Jess (llamado Isa)]. Adems del Corn, los musulmanes de tradicin sunita siguen asimismo los hadices y la sunna del profeta Mahoma, que conforman el Registro histrico de las acciones y las enseanzas del Profeta. Se aceptan tambin como libros sagrados la Tor (el Antiguo Testamento de los cristianos), los Libros de Salomn y los Evangelios (el Nuevo Testamento). El islam es una religin abrahmica monotesta que adora exclusivamente a Al sin copartcipes. Se estima que hay en la actualidad entre 1.000 y 1.200 millones de musulmanes en el mundo. Segn el Vaticano, el islam (conjuntamente con todas sus ramificaciones) es la religin ms extendida del mundo, ya que recientemente ha superado el nmero de catlicos,7 y la segunda religin del mundo si se suma el nmero de fieles de las distintas confesiones del cristianismo. El islam se inici con la predicacin de Mahoma en el ao 622 en La Meca (en la actual Arabia Saudita). Bajo el liderazgo de Mahoma y sus sucesores, el islam se extendi rpidamente. Existe discrepancia entre los musulmanes y no musulmanes de si se extendi por imposicin religiosa o militar, o por conversin de los pueblos al islam.

ndice

1 Etimologa y significado 2 Doctrina del islam o 2.1 Dios 2.1.1 Monotesmo contra politesmo o 2.2 ngeles o 2.3 Libros revelados 2.3.1 El Corn o 2.4 Profetas

2.4.1 Mahoma 2.4.2 Jess de Nazaret y el Islam o 2.5 Predestinacin o 2.6 Prxima vida 2.6.1 Resurreccin y juicio 3 Cinco pilares de la adoracin o 3.1 Yihad 4 La ley islmica o 4.1 Fuentes de la doctrina islmica 5 Sistema poltico 6 Sistema econmico 7 La sociedad en el islam o 7.1 La familia 7.1.1 Los padres 7.1.2 El matrimonio o 7.2 Comunidad y sociedad 8 Etiqueta y dieta o 8.1 Indumentaria islmica 9 Imanes o 9.1 El imanato chi 10 El islam y otras religiones 11 Historia del islam o 11.1 Arabia preislmica o 11.2 Auge del califato (632750) o 11.3 Tiempos modernos (1918-presente) o 11.4 Dinar 11.4.1 Dirham o 11.5 El islam contemporneo 11.5.1 La poblacin musulmana actual o 11.6 El islam en Latinoamrica y Espaa 12 Lugares Santos o 12.1 La Meca o 12.2 Medina o 12.3 Mezquita de Al-Aqsa 13 Smbolos del islam 14 Calendario islmico 15 Festividades 16 Arquitectura o 16.1 Historia o 16.2 Diferentes tipos de arquitectura islmica 17 Caligrafa 18 Denominaciones o 18.1 Sunes o 18.2 Chies o 18.3 Sufismo o 18.4 Jariyismo

19 Vase tambin 20 Notas 21 Bibliografa 22 Enlaces externos

Etimologa y significado
La palabra Islm, de la raz triltera s-l-m, deriva del verbo rabe aslama, que significa literalmente aceptar, rendirse o someterse.[cita requerida] As, el islam representa la aceptacin y sometimiento ante Dios. Los fieles deben demostrar su sumisin venerndolo, siguiendo estrictamente sus rdenes y aboliendo el politesmo. En palabras del arabista Pedro Martnez Montvez: Se dice habitualmente que islam significa sumisin total a Dios, lo que es indudablemente cierto, aunque no es menos cierto que ello corresponde a la traduccin de slo una parte de la palabra. Queda una segunda parte por traducir, atendiendo a la raz lingstica de la que deriva, que cubre el campo semntico del bienestar, de la salvaguarda, de la salud, de la paz. Quiere esto decir, sencilla y profundamente, que el creyente se somete a Dios, se pone en sus manos, porque tiene la seguridad de que as se pone a salvo. Obsrvese tambin que islam y salam que es como en lengua rabe se dice paz son trminos hermanos, al derivar ambos de la misma raz.8 La palabra est dada por numerosos significados en el Corn. En algunos versos (ayat, en espaol aleyas), la calidad del islam como una conviccin interna es acentuada: A quien quiera que Dios se desee dirigir, l ampliar su pecho al islam. Otros versos conectan la palabra islm y dn (traducido usualmente como religin o fe): Hoy, he perfeccionado su religin (dn) para usted; he completado mi bendicin sobre usted; he aprobado el islam para su religin. Todava, algunas facciones describen el islam como una accin de devolver a Dios, ms que solamente una afirmacin verbal de fe.

Doctrina del islam

La doctrina islmica tiene cinco pilares en su fe que forman parte de las acciones interiores de los musulmanes. Los pilares principales son: 1. La profesin de fe, es decir, aceptar el principio bsico de que slo hay un Dios y que Mahoma es el ltimo de sus profetas. 2. La oracin. 3. El zakat o azaque (traducido a veces como limosna), es decir, compartir los recursos con los necesitados. 4. El ayuno en el mes de ramadn. 5. La peregrinacin a la Meca (para quien pueda) al menos una vez en la vida.

Sin embargo, islam chiita cuentan con otros cinco pilares, distintos a los de las otras ramas, ms abstractos e internos. A stos aaden algunos musulmanes el sexto pilar del yihad o esfuerzo en defensa de la fe. En trminos estrictamente religiosos, se entiende fundamentalmente como un esfuerzo espiritual interior de cada creyente por vivificar su fe y vivir de acuerdo con ella. A esto se le llama yihad mayor, mientras que existe un yihad menor que consiste en predicar el islam o defenderlo de los ataques. De este ltimo concepto nace la idea de yihad como lucha o guerra que se ha popularizado en todo el mundo. Adems, conforme al Corn todos los musulmanes tienen que creer en Dios, sus ngeles, sus libros, sus profetas, la predestinacin y en la prxima vida.9

Dios
Artculo principal: Al.

Medalln mostrando la palabra Allah. En Santa Sofa, Estambul (Turqua). Dios en el Corn se nombra a s mismo como Allah, nombre derivado de la raz semtica El. Aunque el trmino es conocido en Occidente como referencia al Dios musulmn, para los hablantes en rabe (de cualquier religin, incluidos cristianos y judos) se emplea como referencia a "Dios".10 11 12 La creencia en Dios dentro del islam consiste en cuatro aspectos: 1. En Su existencia. Esto primeramente por gua del Creador a Su siervo,13 posteriormente por evidencias del instinto natural del ser humano, la razn, los sentidos, signos en la creacin y como prueba principal; los textos sagrados.14 15 2. En que l es el nico, en Sus actos y dominio de este Universo, es decir: l nico Creador, Sustentador, Soberano, etc. 3. En que l es la nica divinidad y sustentador de las cualidades divinas, por lo tanto solamente l es el merecedor de la adoracin.

4. En Sus nombres y atributos: Consiste en afirmar de Dios lo que ha afirmado de S mismo en el corn o a travs del profeta Mahoma, sobre sus nombres y atributos divinos, sin distorsin, negacin, o asemejarlo a algo de este mundo.16 17 Dado que se trata del mismo Dios de cristianos y judos, las cualidades que los musulmanes le atribuyen son bsicamente las mismas que le atribuyen aquellos, pero hay diferencias considerables. Es reseable, sin embargo, que el islam, a semejanza del judasmo pero alejndose del cristianismo, insiste en su radical unidad (tawhid), es decir, que es uno y no tiene diversas personas (como afirma en cambio la mayora de las corrientes cristianas con el dogma de la Trinidad) en su carcter incomparable e irrepresentable. El islam se refiere a Dios tambin con otros noventa y nueve nombres, que son otros tantos eptetos referidos a cualidades de Dios, tales como El Clemente (Al-Rahmn), El Apreciadsimo (Al-'Azz), El Creador (Al-Jliq). El conjunto de los 99 Nombres de Dios recibe en rabe el nombre de al-asm' al-husn o los ms bellos nombres, algunos de los cuales han sido utilizados asimismo por cristianos y judos o han designado a dioses de la Arabia preislmica. Algunas tradiciones afirman que existe un centsimo nombre que permanece incognoscible, que es objeto de especulaciones msticas, y que se define en ocasiones como el Nombre Inmenso (ism al-'Azam), o como el Nombre de la Esencia, figura que existe igualmente en el judasmo, y que ha tenido una gran importancia en el sufismo. Otras veces, se utiliza simplemente la palabra rabb (seor). Mahoma dijo que Dios tena 99 nombres; en este versculo del Corn se mencionan algunos: Es Al "no hay ms Dios que Dios", el Conocedor de lo oculto y de lo patente. Es el Compasivo, el Misericordioso. Es Al "no hay ms dios que Dios", el Rey, el Santsimo, la Paz, Quien da Seguridad, el Custodio, el Poderoso, el Fuerte, el Sumo. Gloria a Al! Est por encima de lo que Le asocian! Es Allh, el Creador, el Hacedor, el Formador. Posee los nombres ms bellos. Lo que est en los cielos y en la tierra Le glorifica. Es el Poderoso, el Sabio. Corn 59:22-24.18 La palabra Allh est en el origen de algunas palabras espaolas como "ojal" (wa sh llh: y quiera Al), "ol" (wa-llh: por Al) o "hala" (y llh: oh, Al). Monotesmo contra politesmo Todos los eruditos islmicos dicen que la orden ms importante que Dios da al hombre es que este reconozca su absoluta unicidad (en rabe: Tawhid) y esto significa que lo adore nicamente a l,19 y esta adoracin no es vlida excepto del monotesta,20 por lo tanto Mahoma divulg su mensaje entre hombres que tenan diferentes tipos de adoracin: algunos adoraban ngeles, otros adoraban profetas y hombres piadosos, otros adoraban rboles, piedras, y entre ellos haba quien adoraba al sol y a la luna. A todos ellos el Profeta les reprendi sus actos invitndolos al islam sin hacer distincin alguna.21

Oh, humanos! Adorad a vuestro Seor, quien os cre a vosotros y a quienes os precedieron, para que as seis piadosos. l hizo de la Tierra un lugar habitable para vosotros y del cielo un techo, e hizo descender la lluvia del cielo con la que hace brotar frutos para vuestro sustento. No asociis, pues, copartcipes a Allah, siendo que sabis [que l es el nico Creador]. Corn 2:21-22.22 Di: l es Allah, la nica divinidad. Allah es el Absoluto [de Quien todos necesitan, y l no necesita de nadie]. No engendr, ni fue engendrado. No hay nada ni nadie que se asemeje a l. Corn 112:1-4.23 La prohibicin ms seria en el islam es considerada como politesmo24 (en rabe: shirk) y los actos siguientes son considerados como tal: tomar intermediarios ante Dios, suplicarle a los profetas, muertos o santos, las supersticiones, utilizar amuletos, piedras o talismanes para alejar el mal, sacrificar para otro que no sea Dios, la magia, consultar adivinos, la astrologa, pedirle a cualquier tipo de imagen o estatua, jurar por otro que no sea Dios, hacer actos de adoracin para aparentar, pedirle a Mahoma, etc.25 No invoques, en lugar de invocar a Allah, lo que no puede beneficiarte ni daarte. Si lo hicieras, entonces, seras de los impos. Si Allah te aflige con una desgracia, nadie sino l podr librarte de ella. Si l te desea un bien, nadie podr oponerse a Su favor. Se lo concede a quien l quiere de Sus siervos. l es el Indulgente, el Misericordioso. Corn 10:106-107.26 Allah no perdona que se Le asocie nada a l; pero fuera de ello perdona a quien Le place. Quien asocie algo a Allah comete un pecado grave. Corn 4:48.27

ngeles

ngel representado en un mosaico segn la creencia Selycida. La fe en los ngeles dentro del islam consiste en:

1. Su existencia. 2. En aquellos ngeles de quienes se saben sus nombres (por la revelacin), como Gabriel o Rafael, y de aquellos cuyos nombres ignoran, creen en ellos en general. 3. En sus cualidades, creen que el ngel Gabriel se le apareci a Mahoma en diferentes formas. Son siervos de Dios y no desobedecen a Dios en lo que les ordena, no poseen cualidades de seoro o divinidad, son una gran cantidad, muchsimos y su nmero solamente lo conoce Dios.28

Si en la Tierra hubiera habido ngeles andando tranquilamente, habramos hecho que les bajara del cielo un ngel como enviado. Corn 17:95.29

Libros revelados
La fe en los libros revelados dentro del islam comprende:

1. En que fueron descendidos y revelados por Dios:

El Corn (Quran) revelado al profeta Mahoma. La Tor (At-Tawrat) revelada al profeta Moiss. Los Salmos (Az-Zabur) revelados al rey David. El Evangelio (Al-Injil) revelado a Jess (Issah para los musulmanes), hijo de Mara (Maryam).

Decid: Creemos en Allah y en lo que nos fue revelado, en lo que revel a Abraham, a Ismael, Isaac, Jacob y las doce tribus [descendientes de los hijos de Jacobo], y lo que revel a Moiss, Jess y a los profetas. No discriminamos entre ellos, y nos sometemos a l. Corn 2:36.30

2. Afirman lo legtimo que informan (en el caso del Corn afirman todo) y aquello que no ha sido tergiversado de los libros pasados. El Corn reconoce, pues, el origen divino de la Concep juda y el Evangelio cristiano, por ello llama a los cristianos y a los judos la gente del libro (Ahl al-Kitab), pero no reconoce la autenticidad de los textos que actualmente tienen por autnticos los fieles de dichas religiones; afirma que han estado expuestos al tahrif ( )o distorsin por las personas, y como resultado no son cien por ciento confiables. De todas formas, la tradicin catlica no considera a la Biblia como nica fuente de conocimiento, por lo que no entrara en contradiccin con el cristianismo si se considera desde este punto de vista.31 3. Creen que deben actuar con las reglas y leyes que no han sido abolidas de ellos, y que el Corn abroga a todos los libros excepto en algunas leyes, para los musulmanes. Acerca de los asuntos que no abarca el Corn ni los dichos de Mahoma, como sucesos o datos histricos y no contradicen al islam, no los afirman ni los niegan a priori.

El Corn

La primera azora en una copia manuscrita del Corn. Artculo principal: Corn. El Corn es el libro sagrado del islam. Los musulmanes creen que fue revelado a Mahoma por el arcngel Gabriel entre 610 y 632, fecha esta ltima en la que falleci dicho profeta. Adems de su memorizacin, se dice que los seguidores de Mahoma escribieron el Corn en pergaminos, piedras y hojas. Los musulmanes creen que el texto actual del Corn es idntico a la revelacin recibida por Mahoma. l, a su vez, lo dict a sus discpulos, quienes memorizaron sus palabras. Los eruditos actuales afirman que la primera compilacin escrita del Corn data de tiempos del tercer califa, 'Uthmn ibn 'Affn, quien gobern entre 650 y 656. Existen numerosas tradiciones y diferentes puntos de vista en cuanto al proceso de compilacin del Corn. La mayora de los musulmanes aceptan lo que indican diversos hadices: el primer califa, Abu Bakr, orden a Zaid ibn Zabit compilar todos los autnticos versos del Corn, tal como se preservaban en forma escrita o a travs de la tradicin oral.

La compilacin realizada por Zaid, conservada por la viuda de Mahoma, Hafsa bint Umar, y que fue utilizada por 'Uthmn, es la base del Corn actual. La versin de 'Uthmn organiza las azoras (captulos) segn su extensin, de forma que las ms largas se encuentran al comienzo del Corn y las ms cortas al final. Hay teoras que indican que este orden no cronolgico de las azoras fue establecido por Dios.

El Corn, versin moderna de Al-Azhar, 1123. El Corn fue escrito originalmente en escritura hijazi, masq, ma'il y cfica. En un principio, sin vocales, slo con consonantes, siguiendo la tcnica de escritura vigente hasta entonces en rabe y en otras lenguas semticas de la Pennsula Arbiga. Para evitar posibles desacuerdos en cuanto al contenido de los versos del Corn, se crearon marcas diacrticas que indicaran las vocales o la ausencia de stas, el fonema hamza y la prolongacin o geminacin de consonantes. En cambio, no tiene signos de puntuacin, interrogacin o exclamacin, pues el idioma rabe contaba con partculas (palabras breves) de interrogacin y de nfasis. La forma del Corn ms utilizada actualmente es el texto de Al-Azhar de 1123, preparado por un grupo de prestigiosos eruditos de la Universidad Islmica de Al-Azhar de El Cairo. La mayor parte de los musulmanes veneran el libro del Corn. Lo envuelven en paos limpios y se lavan las manos antes de los rezos o para leerlo. Los ejemplares cornicos en desuso no se destruyen como papel viejo, sino que se queman o se depositan en "tumbas" para el Corn. Muchos musulmanes memorizan al menos parte del Corn en su idioma original. Aquellos que memorizan totalmente el Corn son conocidos como hfiz. En la actualidad existen millones de hfiz en el mundo. Desde el comienzo del islam, la mayora de los musulmanes consideran que el Corn es perfecto nicamente en la versin rabe en la que fue revelado. Las traducciones son interpretaciones no infalibles del texto original. Muchas versiones actuales del Corn indican la versin original en rabe en una pgina y la traduccin verncula en otra.

Profetas
El Corn afirma que Dios mand un mensajero (profeta) a cada comunidad, llamando adorar nicamente a Dios, y a descreer en todo lo que es adorado fuera de l.32 Cada uno de ellos era veraz, guiado y recto, y obedecieron a Dios en lo que les fue encomendado, ninguno de ellos cambi o alter su mensaje. Todos ellos eran seres humanos, creaciones de Dios, sin cualidades de divinidad o Seoro, y no pueden responder si se les pide ayuda.33 El Corn menciona ms de 20 profetas, desde Adn hasta Mahoma y llama a Mahoma, sello de la profeca,34 creen que Su misin era devolver el mensaje divino a su pureza inicial, como en su momento hizo Jess de Nazaret o Issah ibn Maryam en rabe (Issah: Jess, Ibn: hijo, Mariam: Mara), a quien Al en el Corn lo considera como un profeta y no su hijo.35 36 37 Mahoma
Artculo principal: Mahoma.

Representacin comn de caligrafa del nombre de Mahoma.

Ilustracin del siglo XV de una copia de un manuscrito de Al-Biruni que representa a Mahoma predicando el Corn en La Meca. Mahoma (c. 570 - 6 de julio de 632) era un lder religioso, poltico y militar rabe que fund la religin del islam como fenmeno histrico.38 La opinin de los musulmanes no es la del creador de una nueva religin, sino como el restaurador de la original, la fe monotesta de Adn, Abraham y de otros que se haba corrompido. En la tradicin musulmana, Mahoma se ve como el ltimo y el ms grande de una serie de profetas, como un hombre muy cercano a la perfeccin, poseedor de virtudes en todos los campos de la

vida, espirituales, polticos, militares y sociales. Por 23 aos de su vida, comenzando a la edad de 40, Mahoma divulg la recepcin de revelaciones de Dios. El contenido de estas revelaciones, conocido como el Corn, era memorizado y registrado por sus compaeros.39 Durante este tiempo, Mahoma predic a la gente de La Meca, implorndola para abandonar el politesmo. Aunque algunos se convirtieron al islam, Mahoma y sus seguidores fueron perseguidos por las autoridades principales de Meca. Despus de 13 aos de predicacin, Mahoma y los musulmanes realizaron la Hgira ("emigracin") a la ciudad de Medina (conocida antes como Yathrib) en 622. All, con los convertidos de Medina (Ansar) y los emigrantes de La Meca (Muhayirun), Mahoma estableci su autoridad poltica y religiosa. La Sunna, libros que contienen la compilacin de la vida de Mahoma, es de gran valor para muchos musulmanes, y la creen indispensable para la interpretacin del Corn. Esto es debido a que se tiene registrado dentro de ella que el mismo Mahoma les orden a sus compaeros que escribieran todo lo que l deca,40 y conforme al Corn, toman sus palabras como revelacin.41 De acuerdo con la tradicin, Mahoma era una persona de carcter excelente,42 bien parecido, iletrado y un profeta para toda la humanidad.43 Es frecuente entre los devotos la creencia en que el hecho de que Mahoma fuera analfabeto es una seal ms de que slo pudo recibir el Corn por revelacin divina, dada la complejidad del libro. Jess de Nazaret y el Islam Segn el Corn, Jess (llamado Isa) fue uno de los profetas ms queridos por Dios y, a diferencia de lo que ocurre en el cristianismo, para los musulmanes no tiene carcter divino. El Corn confirma su nacimiento virginal. Dios purific a su madre Mara. Existe un captulo entero en el Corn llamado "Maryam" (Mara). El Corn describe el nacimiento de Jess como sigue: Cuando dijeron los ngeles Maryam! Allah te anuncia una palabra procedente de l cuyo nombre ser el Ungido, Isa hijo de Maryam; tendr un alto rango en esta vida y en la ltima; y ser de los que tengan proximidad. En la cuna y siendo un Hombre maduro, hablar a la gente y ser de los justos. Dijo (Mara): Seor mo! Cmo voy a tener un hijo si ningn hombre me ha tocado? Dijo: As ser, Allah crea lo que quiere; cuando decide un asunto le basta decir: S! Y es. (Corn, 3:45-47) Jess naci milagrosamente [sin padre] por orden de Dios quien cre a Adn sin padre ni madre. Dios dijo: Verdaderamente Isa (Jess), ante Allah, es como Adn lo cre de tierra y luego le dijo: S! Y fue. (Corn, 3:59) Durante su misin proftica, Jess hizo varios milagros. Dios nos dice que Jess dijo:

Y les ensear la Escritura y la Sabidura, la tor y el Inyil (el evangelio). Y ser un mensajero para los hijos de Israel (y les dir): He venido a vosotros con un signo de vuestro Seor. Voy a crear para vosotros, a partir del barro, algo con forma de ave. Soplar en ello y ser un ave con permiso de Allah. Y sanar al ciego y al leproso y dar vida a los muertos con permiso de Allah y os dir (Sin verlo) lo que comis y lo que guardis en vuestra casas. Y, si sois creyentes, en ello tenis un signo. (Corn, 3:49) Los musulmanes creen que Jess no fue crucificado (y mucho menos que muri en la cruz) . Era el plan de los enemigos de Jess el crucificarlo (y matarlo), pero Dios lo salv y lo elev hacia S. La apariencia de Jess fue colocada sobre otra persona, y los enemigos de Jess aprendieron a este hombre y lo crucificaron, pensando que era Jess. Dios dijo: Y dijeron (Los judos): Hemos matado al Mesas Jess hijo de Mara, el Mensajero de Allah. Pero no le mataron ni le crucificaron, sino que se les hizo confundir con otro a quien mataron en su lugar. Quienes discrepan sobre l tienen dudas al respecto. No tienen conocimiento certero, sino que siguen suposiciones, y ciertamente no lo mataron... (Corn, 4:157)

Predestinacin
Los pilares de la creencia de la predestinacin en el islam son cuatro: 1. En que el conocimiento de Dios abarca todas las cosas.44 2. En que Dios ha escrito todo en una tabla preservada Al Lah Al Mahfudh.45 3. Todo lo que sucede es porque Dios quiere que suceda y lo que no quiere que suceda es imposible que suceda.46 4. La creacin de todas las criaturas y seres vivientes son por deseo de Dios, conforme a l lo saba en la eternidad y como se escribi en la tabla preservada. As que toda criatura, su ser y sus actos, son creacin de Dios.47 Creen que todos los acontecimientos sean buenos o malos, beneficiosos o dainos, ocurren por la predestinacin y el designio de Al, pero que a la vez el ser humano tiene una facultad de eleccin, mas esta no es total.48

Prxima vida
Creen en una vida dentro de la tumba despus de la muerte y en su tribulacin.49 Ellos creen que el tiempo de Qiymah es predestinado por Dios, pero no fue revelado a los hombres. El juicio y las pruebas precedentes y durante el Qiymah son descritas en el Corn y el Hadiz, y tambin en los comentarios de eruditos islmicos, en la retribucin y rendicin de cuentas ante Dios,50 que cada individuo recibir un libro escrito por los ngeles que incluir una mencin completa de todas las obras que realiz el ser humano en la vida terrena,51 quien lo reciba en la diestra ser de los exitosos y quien lo reciba en la mano izquierda ser de los perdedores,52 en el Paraso53 y el Infierno,54 as como en las Seales que indican la llegada de la ltima Hora, afirman que la primera era la llegada del

profeta Mahoma y entre las ltimas es el retorno del profeta Jess que romper las cruces y legislar con el islam.49 Resurreccin y juicio La creencia en "El da de Resurreccin",55 yawm al-Qiymah (tambin conocido como yawm ad-dn, "El da del juicio final" y as-s`a, "La ltima hora") es asimismo crucial para los musulmanes. El Corn acenta la resurreccin corporal, una rotura del entendimiento preislmico de muerte. Esto declara que la resurreccin ser seguida de la reunin de toda la humanidad, culminando en su juicio por Dios. El Corn hace referencia a varios pecados que pueden condenar a una persona al Jahanam (como la incredulidad, la usura y la falta de honradez). Los musulmanes ven el paraso, Janah, como un lugar de alegra y dicha, con referencias del Corn que describen sus rasgos y los placeres fsicos de dicho lugar. Hay tambin referencias a una aceptacin de mayor jbilo por Dios. Tradiciones msticas en el islam colocan estos placeres divinos en el contexto de una conciencia exttica de Dios.

Cinco pilares de la adoracin

En el hajj (peregrinaje) se debe caminar siete veces sin detenerse alrededor de la Kaaba en La Meca. Artculo principal: Pilares del islam. Los pilares del islam son cinco:56 1. El testimonio o Shahada, primer pilar del islam, reza: "No hay dioses, slo Dios (principio suficiente) y Mahoma es su profeta (el ltimo). 2. La oracin o salat, realizada cinco veces al da (del alba, del medioda, de la media tarde, del crepsculo y de la noche) orientada hacia la Meca (la Mezquita Sagrada) y la oracin comunitaria de los viernes en la Mezquita, presidida por el califato. 3. El azaque, la limosna obligatoria, es una obligacin econmica imponible sobre bienes privados en beneficio de un grupo especfico de personas en un momento determinado. Por ejemplo, en valores monetarios, la cantidad mnima para pagar el azaque es si se posee durante un ao 85 g de oro o su valor equivalente en billetes o

monedas, y si la persona no la necesita, tiene que pagar el 2,5% de ella a las personas que merecen el azaque.57 4. El ayuno o awm ( ) en el mes de Ramadn (el noveno segn el calendario lunar islmico), el cual consiste en la abstencin de ingesta de cualquier ndole y el contacto sexual hasta la puesta del sol. Este principio estar dispensado por motivos de salud, edad, embarazo o viaje, debiendo compensarse su no cumplimiento con la ayuda equivalente a un necesitado o el ayuno en otro momento del ao. 5. La peregrinacin o hajj a la mezquita santa de La Meca (con mayor precisin a la Kaaba, considerada por los creyentes como el primer santuario monotesta, erigido por Adn mismo y reconstruido por Abraham e Ismael), al menos una vez en la vida, mientras exista la bonanza de medios para ello. El modo de vida islmico se encuentra basado en una relacin personal entre Al y el creyente, siguiendo la Sharia, en donde la intencin ser el rasgo fundamental que rija todas las acciones del mismo.

Yihad

Bandera, destacando la primera Kalimah y Shahada, usada por el ejrcito musulmn durante el califato Abbas. Artculo principal: Yihad. La yihad (en rabe, yihd: "esfuerzo o lucha" transcripta al ingls o al francs, jihad) es considerada "el sexto pilar de islam" por una minora de autoridades musulmanas. Yihad en su sentido ms amplio, es definido clsicamente como "el poder extremo de alguien, esfuerzos, habilidades, o la capacidad en contienda con un objeto de desaprobacin". Dependiendo del objeto que suele ser un enemigo visible y los aspectos cotidianos de uno mismo, las diferentes categoras de la Yihad son definidas: Cuando es usada sin justificacin alguna es entendida en su aspecto militar. Tambin se refiere a los esfuerzos de un fiel por lograr la perfeccin religiosa y moral. Algunas autoridades musulmanas, sobre todo entre el sufismo, distinguen entre la Yihad mayor, que pertenece a la autoperfeccin espiritual, y la Yihad menor, definida como la guerra. La defensa del islam, de los musulmanes o de sus pases frente al enemigo externo puede efectivamente adquirir el carcter de lucha militar o guerra santa, y as se halla en el Corn, donde se anima a combatir contra los infieles si el islam resulta atacado: Combate en el camino de Dios a quienes te combaten, pero no seas el agresor. Dios no ama a los agresores. Mtalos donde los encuentres, explsalos de donde te expulsaron. La

persecucin de los creyentes es peor que el homicidio: no los combatas junto a la mezquita sagrada hasta que te hayan combatido en ella. Si te combaten, mtalos: sa es la recompensa de los infieles. Si dejan de atacarte, Dios ser indulgente, misericordioso. Corn, Sura 2:190-192.58

La ley islmica
Artculos principales: Sharia y Fiqh.

La Sharia (literalmente: el camino que conduce al abrevadero) es la ley islmica formada durante la escolaridad. En el islam, sharia es la expresin del divino destino y constituye un sistema de deberes que son encargados a un musulmn en virtud de su creencia religiosa. Los sabios musulmanes la interpretan como: Los juicios que Dios determina para que el hombre sea feliz en esta vida y en la prxima59 Y los musulmanes la prefieren sobre cualquier sistema por lo siguiente:60 1. Las fuentes de donde se deriva: aseguran que Su origen es el Creador de todo, el Poderoso y Majestuoso, caracterizado por Perfecto,5 lejano de cualquier defecto, deseo o pasin. En cambio, el hombre es deficiente e imperfecto,61 ignorante acerca de lo que es mejor para l o que le perjudique; es comn que el hombre sea dominado por sus intereses y sus deseos, adelantando el beneficio propio sobre el beneficio general 2. Los propsitos: dicen que busca el mejor estado del hombre,31 la purificacin de su corazn, la tranquilidad de su alma, su sentimiento por actuar, da suma importancia al bien familiar, a su intelecto, honor y propiedades, el establecimiento de una buena relacin entre l y su hermano, entre l y su Creador. En cambio, la ley del hombre busca regular las relaciones entre las personas pero omite ciertos aspectos morales y ticos en la vida del hombre; bajo el ttulo de libertad cae en acciones que perjudican a su persona o a la comunidad, como el alcohol y el adulterio. 3. La recompensa: argumentan que la legislacin islmica toma en cuenta las acciones interiores como exteriores. En cambio, la ley del hombre no interfiere en casos interiores o preliminares, sino en aquellos que ya se han presentado, como violaciones hacia los dems. 4. La adoracin y el efecto: para los musulmanes el legislar con ella es adoracin, se recibe recompensa por ello en esta vida y en la otra; el diferenciarla merece el castigo en esta vida por los jueces y sabios de la legislacin y en la otra prxima vida por Dios. En cuanto a los otros sistemas, omiten totalmente una recompensa en la prxima vida, el obrar con ellos no es adoracin, es simplemente algo mundanal. 5. El establecimiento y la continuidad: ven la ley islmica como perpetua y permanente, lo que es prohibido no puede llegar a ser permitido. En cambio, la ley del hombre es cambiante respecto a las ideologas de las personas en cargo, por el cambio de la sociedad, o por los intereses o deseos del hombre; algo que hoy es

permitido, en otro tiempo lo deja de ser y viceversa, es por eso que se presentan diferentes discusiones acerca de lo que es correcto e incorrecto. 6. Generalizacin: consideran que es para todos los hombres, tiempos y lugares. Del mismo modo creen que encierra todos los aspectos polticos, econmicos, militares, sociales y culturales. En cambio, la del hombre necesita constante renovacin. Por consecuencia, creen que la diferencia entre la sharah y los otros sistemas o leyes de los hombres es una diferencia como el Creador y Su Creacin. La ley islmica cubre todos los aspectos de la vida del musulmn. Aquellas leyes islmicas que estn expresamente descritas en el Corn se denominan hudud. Incluyen la prohibicin del homicidio, relaciones sexuales extramaritales, consumo de alcohol y juegos de azar. El Corn tambin detalla leyes relacionadas con la herencia, el matrimonio, la compensacin en los casos de homicidio o daos fsicos, as como reglas para el ayuno, el azaque y la oracin. Los preceptos y prohibiciones son interpretados en la prctica por los eruditos en religin o ulemas. Otros aspectos legales son dirimidos por los takzir o jueces. Se les da el poder de dictar sentencia siempre que se atengan a los principios del Corn y la Sunna ("tradicin"). La ley islmica es directamente aplicable cuando la constitucin del pas involucrado as lo establece, como es el caso de Arabia Saudita o Irn. De otro modo, se aplica la legislacin sancionada por el Estado, que, segn el caso, puede coincidir en mayor o menor medida con la Shariah.

Fuentes de la doctrina islmica

La principal fuente del islam es el Corn. Existe consenso entre todos los musulmanes sobre su autenticidad. En orden de importancia, sigue la Sunna o tradicin: el conjunto de los hadices, que son dichos y hechos de Mahoma narrados por sus contemporneos. Estos hadices son transmitidos por fuentes reconocidas y recopilados en distintas colecciones. En ellas se menciona la cadena de personas consideradas dignas de fe que transmitieron cada uno de los dichos o hechos expuestos. La tercera fuente es el consenso de la comunidad (r. iyma' ).

La mezquita de la Cpula de la Roca de Jerusaln, uno de los lugares sagrados del islam. A diferencia del texto cornico, las colecciones de hadices no son unvocas. Se clasifican segn su grado de verosimilitud. Unos son considerados exactos y genuinos; otros, "dbiles" y apcrifos. Las distintas escuelas y vertientes a menudo no coinciden sobre la autenticidad de uno u otro hadiz. Hay colecciones que gozan de consenso muy generalizado, al menos dentro de la vertiente sun mayoritaria. Destacan los dos Sahih, que significa "verdadero": el de Muslim y el de Al-Bujari. Las colecciones ms importantes de la tradicin sunita son:

El Sahih Al Bujari de Muhammad Al-Bujari El Sahih de Muslim Las tradiciones (sunan) de Al Nisa'i Las tradiciones de Ibn Maya La Musnad de Ahmad bin Hanbal Las tradiciones (sunan) de Al Tirmidhi Las tradiciones (sunan) de Abu Dad La Muwata' de Malik Ibn Anas

Alrededor del tiempo de estos recopiladores, surgen cuatro escuelas sunitas de interpretacin, llamadas madhhab. Se reconocen mutuamente entre s. Se denominan hanaf, por Abu Hanifah, malik, por Malik Ibn Anas, shafi', por Al-Shafi', y hanbal, por Ahmad bin Hanbal. Estas escuelas tienen diferencias menores en la liturgia y a veces en la jurisprudencia, pero no difieren en lo que podra denominarse el "dogma" o doctrina.

Sistema poltico
Algunos eruditos musulmanes dicen que una nacin islmica se basa en cuatro pilares:62 1. La ley de Al: es una legislacin que caracteriza a la nacin islmica y el Corn ordena que se juzgue con ella.,63 de la misma manera reprende a quien no legisle con ella describindolo como un impo,64 perverso65 o infiel.66 2. Ciudadana: en su origen deben ser musulmanes, pero tambin pueden ser no musulmanes, quienes se dividen en dos tipos: Ahlu-dimah y mustaminun. Ahludimah son los judos y cristianos que hacen un acuerdo con el gobierno para que sea protegida su religin y sus bienes; entre sus obligaciones est el pagar la "yizia" sustitutiva del azaque, no vender cosas prohibidas en el islam y no prohibir que si alguien de sus familiares quisiera convertirse al islam lo haga. Ibn Qayyim dice que mustaminun son de cuatro tipos: mensajeros, comerciantes, arrendatarios y turistas o quienes tienen alguna necesidad en la nacin; no tienen la obligacin de pagar la "yizia" debido a que residen en el territorio slo por un tiempo determinado. 3. Territorio: es donde vive la ciudadana y ejerce las regulaciones de la nacin; los alfaques dividen los territorios en dos: territorio islmico y territorio no islmico. El territorio islmico es de tres tipos: los lugares sagrados como La Meca y Medina,

la pennsula arbiga y los que sean fuera de estos dos, a cada uno le corresponden juicios especficos.

El Imperio islmico bajo los califas.

Expansin bajo el profeta Mahoma, 622632 Expansin bajo los Califas ortodoxos, 632-661 Expansin durante la dinasta omeya, 661-750

4. Autoridad: la autoridad en el territorio islmico despus de la muerte de Mahoma es nombrada como califa, emir o imn; el Corn encomienda que se les obedezca,67 siempre y cuando no contradigan las leyes del islam. La forma en que son elegidos son tres: por consulta o elecciones entre los eruditos de la ley, si el emir elige a su sucesor, o a travs de un golpe de Estado. La autoridad poltico-religiosa mxima en el islam es el califa, elegido entre los creyentes. En segundo lugar se sitan los emires o prncipes, y a continuacin le siguen el jeque, el alcalde y el imn. El islam no tiene sacerdotes, sino guas religiosos llamados imanes (r. imam -religin-), que generalmente son nombrados por la propia comunidad. Existe de todos modos una serie de sabios, los ulama, y alfaques, que tienen el mismo tipo de autoridad social y religiosa que el clero en otras religiones. El islam est abierto a todos sin importar la raza, edad, creencias previas o sexo. Es suficiente ser creyente en los principios fundamentales del islam. Esto se realiza atestiguando la unicidad de Dios y la aceptacin de Mahoma como profeta de Dios, recitando la shahada (testificacin), lo cual debe hacerse sin coaccin y sinceramente estando presentes otros musulmanes.

Sistema econmico
Economistas islmicos presentan las siguientes particularidades de su sistema econmico:68

Las Torres Abraj Al Bait sern el edificio ms grande que se haya construido en el mundo (en tamao por masa) localizado frente a La Meca.

1. El sistema econmico islmico forma parte de la religin: tiene una relacin completa con la creencia y la sharia, de la creencia se deriva lo siguiente: La actividad econmica en el islam es adoracin: el trabajo con una buena intencin y ejecutado acuerdo a lo permitido en las leyes es considerado como adoracin, dijo Mahoma a sus compaeros al ser preguntado por un hombre trabajando:

Si sale a esforzarse por su nio, est en el camino de Dios; si sale a esforzarse por sus padres ancianos, est en el camino de Dios; si sale a esforzarse para s mismo y no tiene que pedirle a los dems, est en el camino de Dios, pero si sale a esforzarse por presuncin y orgullo, est en el camino de Satn. Sahih At-Targuib wa Tarhib, Al-Albani Consciencia del conocimiento de Dios: dicen que si el gobernante y los ministros estn conscientes de que Dios conoce lo que hacen en secreto,69 y que sern juzgados en un Juicio Final; evita la corrupcin, el robo, engao y deficiencia del trabajo, ya que aunque no sean supervisados todo el tiempo por sus jefes, s estn conscientes de que Dios ve todo lo que hacen. De igual manera, el vendedor si fuera creyente no engaara a sus compradores y viceversa. Alejarse de lo prohibido: todo creyente se apartara de las cosas que se prohben en la legislacin, por lo tanto no gastara cantidades grandes en cosas prohibidas dentro del islam, como las drogas, el alcohol, la pornografa, las apuestas y cosas nocivas para la sociedad, como la usura. As, tambin se reprime la avaricia.70 Gastar los bienes conforme a Dios lo legisla: en el islam el dinero y los bienes pueden ser bendicin o discordia; dicen que el dinero no debe ser el objetivo principal del hombre, sino que deben de tenerlo en la mano, ms no en el corazn, as como reconocer que Dios ha ordenado que el dinero debe de ser gastado en asuntos benficos, y deben reconocer que todo lo que tienen no es solamente por su propio esfuerzo, sino que Dios quiso que as fuera. Dijo Mahoma: El sirviente de Al permanecer de pie en el Da de la Resurreccin hasta que se le hagan cuatro preguntas: por su vida y a qu la dedic, por su juventud y cmo la us, por sus propiedades, la forma de adquirirlas y el manejo que hizo de las mismas y por su conocimiento y por cmo lo utiliz.

Iqtidah Al-ilm wa Al-amal, Al-Albani

2. Equilibrio en el cuidado del bienestar individual y general: dicen que es un sistema intermedio entre el socialismo y el capitalismo, se respeta el esfuerzo y trabajo individual, pero cuando hay un choque entre el bienestar general y el bienestar comn y no hay forma de salir de un perjuicio, se adelanta el bien general sobre el individual, remunerando al individuo conforme a su perjuicio. 3. Equilibrio entre lo espiritual y lo mundanal: invita a que el hombre trabaje y produzca en esta vida, como tambin al mismo tiempo lo llama a buscar la otra vida, dice el Corn:

Busca en lo que Al te ha dado la morada postrera, pero no olvides la parte que de la vida de ac te toca! S bueno, como Al lo es contigo!No busques corromper en la Tierra, que Al no ama a los corruptores! Corn 28:77.71 Si un hombre es rico puede ser el mejor musulmn al igual que el pobre, lo nico que los distingue es su obediencia a Dios.

La sociedad en el islam

En el islam el hombre est creado para adorar a Dios. En el islam cada miembro de la sociedad tiene un conjunto de derechos y deberes. A todo ser humano que acepta esta religin se le exige que oriente su vida de acuerdo con estas reglas.72 De una manera general, la ley del islam impone cuatro clases de derechos y deberes en el hombre:

1. Los deberes hacia Dios, que todo hombre est obligado a cumplir. El Corn incita a que el hombre reflexione y est en constante recuerdo de Dios,73 obedezca sus mandatos,74 acepte la voluntad y el decreto divino, se arrepienta

constantemente75 y sepa que su funcin en esta Tierra es adorar a un solo Dios76 y complacerlo, dijo Mahoma: Quien quiera que busque la complacencia de Al a pesar de disgustar a la gente, Al se ocupar de l y lo proteger. Pero quienquiera que busque la complacencia de la gente sin preocuparse de la ira de Al, Al lo abandonar al cuidado de la gente. At-Tirmidhi con cadena de transmisin autntica

2. Los deberes del hombre con respecto a s mismo. El Corn especifica que Dios no cambia la situacin de un pueblo o una sociedad hasta que los individuos de sta cambian lo que hay en s mismos, respecto al cuerpo, mente y alma:77

Cuerpo: est reprendido el comer con inmoderacin,78 la mala apariencia,79 Mahoma dijo que un creyente fuerte es ms amado por Al que un creyente dbil,80 el bao corporal es obligatorio al asistir a las oraciones de los viernes,81 as como el uso de perfume, cortarse las uas, afeitarse el pubis y depilarse las axilas.82 Mente: Mahoma dijo que la bsqueda del conocimiento es un deber para todo musulmn,83 y dicen los eruditos musulmanes que en el Corn no hay otra splica en la que se le instruye a Mahoma que pida el acrecimiento de algo, sino en el conocimiento.84 Alma: el Corn encomienda purificar el alma a travs de las adoraciones y buenas obras y juntarse con quienes le invitan al bien:85

3. Los derechos de los dems con l. Los derechos con las terceras personas se clasifican en:

La familia Sostener los vnculos de parentesco es uno de los mayores principios del islam y uno de los rasgos caractersticos del Derecho islmico.86
Los padres

En numerosas aleyas del Corn la orden de complacer a los padres est ligado despus de la complacencia a Dios,87 Mahoma encomend ser bondadoso con ellos aunque profesen una religin diferente,88 y la madre debe ser la primera persona en grado de importancia para el musulmn,89 debe de tratar bien a los amigos de sus padres90 y pedir por ellos ya despus de su fallecimiento. Desobedecerlos es uno de los pecados mayores.89 Inclusive antes de partir al Yihad tiene que gozar de su autorizacin.89
El matrimonio

Artculo principal: La mujer en el Islam.

En el Corn se describe que la vida matrimonial debe ser de la siguiente manera: Y entre Sus signos est el haberos creado esposas nacidas entre vosotros, para que os sirvan de quietud, y el haber suscitado entre vosotros el afecto y la bondad. Ciertamente, hay en ellos signos para gente que reflexiona. Corn 30:21

Obligaciones del marido respecto a su esposa: es obligatorio que el hombre mantenga a su esposa y a sus hijos, proporcionando alimento, vestido y vivienda; es su protector y debe darle buen trato, dijo Mahoma:

El creyente que tiene la fe ms completa es aquel que se comporta bien, y el mejor de entre vosotros es quien mejor trata a su esposa Hadiz transmitido por At-Tirmidhi (#1162) quien lo clasific como autntico De la misma manera, la mayora de los eruditos y entre ellos Ibn Hazm dicen que la mujer tiene derecho a tener relaciones con su marido por lo menos una vez cada menstruacin.91

Obligaciones de la esposa respecto a su marido: segn la tradicin islmica dijo Mahoma que el mejor consuelo en este mundo es una mujer piadosa,92 por lo tanto debe mostrar respeto y obediencia siempre que no sea pecado; no le est permitido admitir la entrada en la casa a alguien que desagrade a su marido, obedecer a alguien en contra de ste y acudir a su lecho cuando ste la requiera.93

Nia iraqu sonriendo

Los hijos: su primer derecho es que antes de nacer se haya escogido un buen padre o madre para l, tener un buen nombre,94 si es nia; no ser preferido el varn sobre ella por el padre, tenerles misericordia y no imprecar contra ellos, si se les da un obsequio, hacerlo equitativamente y no preferir a

ninguno sobre los dems; Mahoma instruy a que se les enseara la natacin, el tiro de arco y el montar a caballo.95 Comunidad y sociedad Oh, humanos! Os hemos creado a partir de un hombre [Adn] y una mujer [Eva], y [de su descendencia] os congregamos en pueblos y tribus para que os reconozcis unos a otros. En verdad, el ms honrado de vosotros ante Allah es el ms piadoso. Ciertamente Allah es Omnisciente y est bien informado de lo que hacis. Corn 49:13

Los vecinos: el Corn prescribe continuamente tratar bien a los vecinos parientes y no parientes,96 est prohibido incomodarlos o perjudicarlos,97 est prohibido comer hasta saciarse mientras el vecino tiene hambre,98 y Mahoma dijo que aqul cuyo vecino no est a salvo de su maldad no entrar al Paraso.90 4. Los derechos de los recursos que Dios ha puesto a su disposicin y que le ha autorizado para su bienestar.

Etiqueta y dieta
Muchas prcticas comprenden la categora de adab islmico o de etiqueta. Esto incluye entre otros el saludo "salamu` alaykum" ("la paz sea con vosotros"), diciendo "bismilah" ("en el nombre de Al"), antes de las comidas, y usan slo la mano derecha para comer y beber, respecto al aseo la mano izquierda, como sonarse la nariz. Las prcticas de higiene islmicas principalmente en la categora de aseo personal y de la salud, como la circuncisin de los varones descendientes. Los rituales islmicos de entierro incluyen el salat al-Janazah ("la oracin fnebre"), ya que baan y envuelven el cadver en un manto blanco y posteriormente lo colocan en la tumba. Los musulmanes, como los judos, estn restringidos en su dieta, y los alimentos prohibidos incluyen productos de cerdo, sangre, carroa y el alcohol. Toda la carne debe proceder de animales herbvoros sacrificados en el nombre de Dios por un musulmn, judo o cristiano, con la excepcin del juego que uno tiene de caza o de pesca para uno mismo. La alimentacin permisible para los musulmanes se conoce como alimentos halal.99

Indumentaria islmica

Cuatro ejemplos de hijab. Siguiendo las agujas del reloj desde la izquierda: Amrica, Irn, Afganistn e Indonesia. Para los seguidores del islam, el puritanismo en la indumentaria es considerado como una orden de Al, segn establece su libro sagrado, el Corn,100 en el cual, Mahoma estableci lo que est permitido usar o no para los musulmanes, y aquello que es recomendable y lo que no lo es. Tanto el hombre como la mujer no deben vestir ropas demasiado justas ni provocativas a la vista de los dems, cuando se est frente a personas ajenas a su familia, a excepcin de sus parejas. Est plenamente prohibido que el hombre vista como mujer y viceversa.101 Una de las consecuencias ms polmicas de la moralidad de esta fe es la consideracin en el islam del uso prescriptivo de una serie de prendas femeninas, que a veces son rechazadas en los territorios no islmicos para los no musulmanes, como es el caso del velo o el burka.102 103 Algunos defensores del islam responden a esta acusacin argumentando que el islam mira a las mujeres como si fueran joyas. Afirman buscar su proteccin de los ojos lujuriosos y de los corazones perversos como es el caso de los violadores, ya que el islam evita los medios que lleven a un perjuicio grave para la sociedad, reduciendo con esto el nmero de adulterios, la fornicacin y las violaciones. Estos argumentos pueden resultar ofensivos para los habitantes de pases donde hay minoras islmicas, ya que dicen que esto va en contra de los derechos de la mujer.104 Basndose en su moral religiosa, establecen taxativamente que si cualquier hombre desea a una mujer, no tiene otro recurso sino el matrimonio; por ello es el nico lazo que hace lcita la unin del hombre con la mujer y permite todo aquello que antes era prohibido, puesto que para el islam el matrimonio es la nica va para que la mujer y el hombre puedan gozar uno del otro.105

Imanes

Oracin Al-Azzan

Men 0:00 Fragmento de la oracin Al-Azzan en la mezquita Masjid Al Haram, uno de los ms importantes centros de la fe en el islam.

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Un orante suplicando en la mezquita Masjid Al Haram, en la ciudad de La Meca. Un imn (en rabe, )es, en trminos generales, la persona que dirige la oracin colectiva en el islam. La palabra imm (adaptada al espaol como imn) en el islam significa ms o menos literalmente "el que est delante"; por la etimologa, equivale aproximadamente a presidente (prae sidente: el que se sienta delante), aunque nunca se traduce as. Se suele pensar que los imanes son el equivalente musulmn de los curas o los rabinos. Sin embargo, no es as: el islam carece de clero, y un imn, en principio, puede ser cualquier persona que conozca bien el ritual del rezo. Se sita delante de los dems fieles en las mezquitas y sirve de gua para realizar el ritual de oracin, aunque no es obligatorio seguirle. A menudo se afirma que cada musulmn puede ser su propio imn, con tal de que sepa rezar correctamente, y que el cargo de imn existe slo mientras dura la oracin. Aunque tcnicamente es as, en la prctica se da cierta profesionalizacin. Hay personas que siguen estudios especficos para dedicarse a esta tarea. La eleccin de un imn recae en principio en la propia comunidad que le va a seguir, aunque con frecuencia los poderes estatales u otros intentan intervenir en el nombramiento de imanes para mantener las

mezquitas bajo control, sobre todo desde que se asiste a un auge del islamismo. A pesar de todo, el sistema posee una gran descentralizacin en comparacin con el de las iglesias o el del judasmo, dado que, desde un punto de vista estrictamente religioso (la poltica ya es otra cuestin), no existe ninguna instancia superior que deba ratificar la formacin de una comunidad.

El imanato chi
Entre los chies, el trmino imn, aparte de referirse al gua de una comunidad, es el ttulo que ostentaban los jefes supremos de toda la comunidad chi (el equivalente al califa sun), cargo hereditario cuyo ltimo representante, Muhammad al Mahdi, segn la tradicin, "desapareci" en el ao 873 d. C. y vive desde entonces oculto (el mahdi o imn oculto), rigiendo desde la sombra los destinos de la comunidad (creencia sostenida por la mayor parte de los chies, denominados imames). Lista de los ms renombrados imanes chies: 1. Ali ibn Abi Talib (600661), tambin conocido como Ali, Amir al Mu'minin 2. Hasan ibn Ali (625669), tambin conocido como Hasan al Mujtaba 3. Husayn ibn Ali (626680), tambin conocido como Husayn al Shahid, o Sah Husseyin 4. Ali ibn Husayn (658713), tambin conocido como Ali Zayn al Abidin 5. Muhammad ibn Ali (676743), tambin conocido como Muhammad al-Baqir 6. Jafar ibn Muhammad (703765), tambin conocido como Jafar al Sadiq 7. Musa ibn Jafar (745799), tambin conocido como Musa al Kazim 8. Ali ibn Musa (765818), tambin conocido como Ali al Raza

El islam y otras religiones

Hay diferentes puntos de vista de acuerdo a la enseanza del Corn respecto a otras religiones. Existen grupos no musulmanes que enfatizan la siguiente azora que indica: Entonces, cuando los meses sagrados hayan pasado, matad a los idlatras dondequiera que los encontris, y llevadlos (cautivos), y asediadlos, y preparar para ellos toda emboscada. Pero si se arrepienten y establecen adoracin y se humillan, dejadlos libres. Mirad! Al perdona, es misericordioso. Azora 9:5 En cambio, los musulmanes consideran que juzgar al islam en partes es como un lector que, al leer, se tapa un ojo y no quiere leer con el otro, ya que hay textos que reprenden este acto.106 Adems en el Corn, en la vida de Mahoma y en la historia del islam, tambin hay ejemplos para la misericordia con los no musulmanes.

El islam afirma que todos los profetas han sido musulmanes y que ninguno de ellos afirm que su religin haya sido el judasmo o el cristianismo, por lo tanto creen que Abraham no era judo ni cristiano.107 Asimismo aseguran que Moiss y Jess predicaron el islam. De la misma manera el Corn indica en la azora: Realmente la prctica de adoracin ante Dios es el islam. Azora 3:19 Los musulmanes han respetado a los judos y a los cristianos como "gente del libro", pero aseguran que han abandonado el monotesmo y corrompido las sagradas escrituras. El islam tolera a judos y cristianos, pues les est permitido vivir y practicar su religin en territorios musulmanes, aunque tienen que pagar un impuesto especial, la "Yizia", sustitutiva del azaque. Est prohibido el uso de la fuerza para convertir al incrdulo al islam. La apostasa est penada (con la muerte) bajo la ley islmica segn se indica en la Sura XVI, 106 Sobre quien reniega de Dios despus de su profesin de fe se excepta quien fue forzado, pero cuyo corazn est firme en la fe y sobre quien abre su pecho a la impiedad, sobre esos caer el enojo de Dios y tendrn un terrible tormento. Corn, Sura de las Abejas (16), 106. Trad. de Juan Vernet. Sin embargo, los no musulmanes sufren persecucin en ciertos pases islmicos, y as lo muestran determinados informes del Human Rights Watch. Por ejemplo, los Ahmadis en Arabia Saud108 o en Indonesia;109 judos, cristianos, protestantes y baha'is en Irn;110 cristianos en Egipto,111 cristianos y animistas en Sudn,112 etc.

Historia del islam

Artculo principal: Historia del islam.

Arabia preislmica

Al momento de su muerte en el ao 632, Mahoma haba logrado unir toda la pennsula arbica.

Arabia antes de Mahoma estaba escasamente poblada por habitantes de habla rabe. Algunos eran beduinos, pastores nmadas organizados por tribus. Algunos eran agricultores, que vivan en oasis en el norte, o en las reas ms frtiles y densas en el sur (en lo que se conoce ahora como Yemen y Omn). En ese tiempo, la mayora de los rabes eran seguidores de las religiones politestas, aunque unas pocas tribus seguan el judasmo, el cristianismo (incluido el nestorianismo) o zoroastrianismo. La ciudad de La Meca era un centro religioso para algunos politestas rabes norteos, ya que contena el muro sagrado del Zamzam y un pequeo templo, la Kaaba.

Auge del califato (632750)

Representacin artstica de la batalla de Hattin en 1187, tras la cual Jerusaln fue recuperada por el ejrcito del ayub Saladino. La historia del islam comienza en la Arabia en el siglo VII con la predicacin del profeta Mahoma, seguida de la violenta conquista de los mayores Estados de la poca: el imperio persa sasnida, buena parte del Imperio romano y el reino visigodo. Omar fue sucedido por Uthman ibn Affan, otro de los primeros seguidores de Mahoma. Bajo Uthman, el Nuevo califato se vio sumido en una guerra civil a la que se le llam la Fitna, o desorden. Muchos de los familiares y primeros seguidores de Mahoma estaban descontentos con Uthman, porque sentan que estaba favoreciendo indebidamente a sus parientes y actuando menos como un lder religioso y ms parecido a un rey. Soldados rebeldes mataron a Uthman y ofrecieron el liderazgo a Ali ibn Abi Talib, el primo y yerno de Mahoma. Muchos musulmanes (en particular quienes tenan sus propios candidatos al califato) rechazaron aceptar a Ali como lder, por lo que ste pas su breve califato luchando contra las facciones disidentes y los parientes de Uthman, los Omeyas. Ali muri a manos de un asesino jariy, y los Omeyas reclamaron el califato. Ellos lograron retener el liderazgo de la mayora de los musulmanes por varias generaciones, pero salvo por un

breve perodo, nunca volvieron a gobernar sobre un imperio islmico no dividido. La fe islmica divergi tambin, separndose en las principales de la actualidad: los Sunes y los Chies. En la historia del islam existen diversas dinastas que se disputaron los califatos o el liderazgo del islam y muchos Estados islmicos que ofrecan una mnima o ninguna obediencia al califa. No obstante, el imperio de los califas abases y el de los turcos selycidas se contaban entre los ms poderosos de su poca. Despus de la desastrosa derrota de los bizantinos en la batalla de Manzikert en 1071, la Europa cristiana llev a cabo diversas Cruzadas. Tras la Primera Cruzada, los occidentales lograron capturar y gobernar por algn tiempo Jerusaln. Saladino, sin embargo, restableci la unidad islmica en el Oriente Prximo y derrot a los chies fatimes. Entre los siglos XIV y el XVII, uno de los ms poderosos imperios fue el Imperio de Mal, cuya capital era Tombuct. Sin embargo, esta cultura estuvo profundamente pautada por la rabe (incluso en el idioma), no siendo realmente original. En el siglo XVIII, hubo tres grandes imperios musulmanes: el otomano en Turqua, Oriente Prximo y Mediterrneo; el safav en Irn y el mogol en la India. En el siglo XIX, estos imperios haban cado bajo la dominacin del poder poltico y econmico de Europa. Despus de la Primera Guerra Mundial, el remanente del Imperio otomano fue dividido en protectorados o esferas de influencia europeas. El islam y el poder poltico del islam han experimentado un resurgimiento en el siglo XX, en buena medida gracias al petrleo. Sin embargo, las relaciones entre Occidente y cierto nmero de Estados de mayora musulmana siguen siendo precarias cuando no tensas.

Tiempos modernos (1918-presente)

Luego de las prdidas posteriores a la primera guerra mundial, los restos del Imperio otomano son esparcidos con los protectorados europeos. Desde entonces la mayora de las sociedades musulmanas se han convertido en naciones independientes, y han adquirido prominencia nuevos temas, como la riqueza petrolera y las relaciones con el Estado de Israel.

Dinar
Artculo principal: Dinar.

El dinar es la unidad monetaria de diversos Estados del mundo, la mayora de los cuales de lengua rabe o que antiguamente haban formado parte del Imperio otomano, ya que histricamente fue usado en tierras musulmanas. La palabra "dinar" ( en rabe y en persa) tiene el mismo origen que dinero, puesto que deriva del denario romano.

Era una antigua moneda musulmana de oro que se empez a acuar a finales del siglo VII en Al-Andalus y que tena un peso que, segn las pocas, oscilaba entre los 3,85 g y 4,25 g. En sus inicios imitaba los modelos bizantinos, pero pronto adquiri carcter propio y definido, hasta el punto de que fue imitado fuera de los territorios califales. Estados que usan actualmente el dinar como moneda:

Argelia: el dinar argelino Barin: el dinar barein Irn: el rial iran se divide en 100 dinares Irak: el dinar iraqu Jordania: el dinar jordano Kuwait: el dinar kuwait Libia: el dinar libio Macedonia: el dinar macedonio Serbia: el dinar serbio Sudn: el dinar sudans (antes utilizaba la libra sudanesa) Tnez: el dinar tunecino

Dirham El dirham o dirhem (en rabe: )era una antigua moneda de plata utilizada en varios puntos del mundo islmico que vala la dcima parte del dinar de oro. El nombre dirham procede del griego dracma (). Las monedas actualmente en circulacin con este nombre son el drham marroqu y el drham de los Emiratos rabes Unidos.

El islam contemporneo
Si bien el ms famoso movimiento del islam en tiempos recientes ha sido el fundamentalismo islmico, existen diversas corrientes liberales que ven como alternativa el alinear al islam con los tiempos contemporneos. Este movimiento no est dirigido a cuestionar los fundamentos del islam, sino que trata de aclarar malas interpretaciones o abrir paso a la renovacin del islam como un centro moderno de pensamiento y libertad. La poblacin musulmana actual
Artculo principal: Islam por pas.

Pases cuya poblacin musulmana supera el 10% del total (FUENTE - CIA World Factbook, 2012). Los pases coloreados con tonos rojos son aquellos en los que la mayora de la poblacin pertenece a ramas del islam distintas de la sun mayoritaria. Segn el World Factbook de la CIA, en el ao 2005 el islam era la segunda religin con ms seguidores en el mundo, un 19,9% de la poblacin mundial. Es asimismo la religin que est creciendo ms rpidamente,113 hecho atribuible principalmente al mayor crecimiento demogrfico en los pases musulmanes, as como a las conversiones al islam como religin monotesta. La poblacin musulmana se estima que excede los 1.200 millones de personas. Solamente el 18% de los musulmanes son tnicamente rabes; otro 20% se encuentra en la regin del sur del Sahara en frica, y el 30% en el subcontinente indio (sumando los fieles de Pakistn, Bangladesh y la India). El pas con la poblacin de musulmanes ms grande del mundo es Indonesia, con casi 200 millones de fieles. Tambin hay importantes grupos musulmanes en China, Europa, Asia Central y Rusia. En Europa, Austria fue el primer pas en reconocer el islam como una de sus religiones oficiales, mientras que Francia es el pas europeo con mayor poblacin de musulmanes: 6 millones, que representan un 10% de su poblacin total.

El islam en Latinoamrica y Espaa

Musulmanes mexicanos escuchando una clase.

Artculo principal: Islam en Latinoamrica. Artculo principal: Islam en Espaa.

Se dice que esclavos que llegaron a Amrica con los conquistadores espaoles introdujeron el islam en esta regin, se establecieron en pases como Brasil, Venezuela, Panam y Colombia.114 En Espaa hay alrededor de un milln de musulmanes,115 mientras que la comunidad ms grande de musulmanes en Latinoamrica se encuentra en Brasil. En Argentina est localizado el Centro Islmico Rey Fahd que es el ms grande de Sudamrica. En Colombia la Mezquita de Omar Ibn Al-Jattab en Maicao, La Guajira; en Caracas existe la mezquita Ibrahim, en Mxico la mezquita Dar as Salam, cerca de la ciudad de Mxico y en el caso de Chile, la mezquita As-Salam en Santiago, la mezquita Mohhamed VI en Coquimbo y la mezquita Bilal en Iquique.

Lugares Santos
Los lugares santos del islam son tres: las ciudades de La Meca y Medina, as como la Mezquita de Al-Aqsa en Jerusaln.

La Meca
Artculo principal: La Meca.

La Meca es la ciudad a donde los musulmanes por lo menos tienen que peregrinar una vez en su vida si tienen la capacidad de hacerlo,116 en la Biblia es mencionada como "Padanaram" (Parn=Mecca),117 en ella naci Mahoma y se halla Masjid al-Haram, donde rezar en ella se considera como tener la recompensa de 100,000 oraciones.118 En esta mezquita est localizada la Kaaba, templo construido por el profeta Abraham e Ismael,119 el Pozo de Zamzam, considerado por milagroso por los musulmanes desde el tiempo en que le fue revelado a Agar, ya que provee a miles de personas en todo el pas y cada peregrino bebe de l,120 En los alrededores se encuentra Mina y el Monte Arafat, donde Mahoma pronunci su sermn de despedida frente a ms de 100,000 personas y el permanecer ah est considerado como un pilar en la peregrinacin.121

Medina
Artculo principal: Medina.

Medina es un lugar muy querido por los musulmanes, ya que recibi al profeta Mahoma cuando emigr de La Meca, le dio refugio, recibi y acept su mensaje, sus habitantes fueron conocidos como los "Ansar" por haberlo acogido y hacer vencer al islam, temas sobre los que todos los musulmanes estn de acuerdo.122 Mahoma transmiti que en ella se duplica la recompensa de las buenas acciones, una oracin en la Mezquita del profeta tiene la recompensa de 1.000 oraciones. Tambin dijo que a su entrada hay ngeles que la

protegen de las epidemias y que le prohibirn la entrada al Falso Mesas (con el nombre rabe de Al-Dayal) al igual que La Meca.121 Mahoma la declar como sagrada y dijo que expulsa a la mala gente como el fuelle de fragua expele a las impurezas del hierro, y debido a la elevada posicin que fue concedida a esta ciudad y a sus habitantes, inform que Dios los defiende y maldice a todo aquel que los amenace injustamente.123 Aconsej vivir y morir en ella, dijo que la fe en esta ciudad vuelve como una serpiente vuelve a su cueva.124 En Medina es donde Mahoma muri y fue enterrado.

Mezquita de Al-Aqsa
Artculo principal: Mezquita de Al-Aqsa.

La mezquita de Al-'Aqs es la tercera mezquita ms sagrada del islam. Se encuentra en Jerusaln, la tradicin musulmana relata que es el lugar donde Mahoma ascendi a los cielos. En el cielo le fueron presentados los profetas y conoci a Abraham, Moiss y Jess entre otros. Posteriormente se comunic con Dios interponindose una gran luz entre ellos y le fue establecida la oracin. A este acontecimiento se le llama Al-Israh wa Al-Miray (viaje nocturno y ascensin), el captulo 17 del Corn habla de ello y el rezar en la Mezquita de Al-Aqsa equivale a la recompensa de 500 oraciones.125

Smbolos del islam

Errneamente se piensa que el verde es el color del islam, pero esto no es cierto; ms adelante se explicar el origen de esta confusin. Creen que la adoracin a smbolos u objetos materiales va en contra del monotesmo. Mucha gente piensa que la estrella y la luna creciente simbolizan el islam, pero esto tampoco es cierto. Eran, simplemente, el smbolo del Imperio otomano y no del islam. El color verde tambin se asocia frecuentemente con el islam por costumbre, sin que tenga significado religioso alguno. Sin embargo, los musulmanes a menudo usan azoras caligrafiadas para decorar las mezquitas o sus casas propias. El panarabismo tradicionalmente ha utilizado el rojo, el blanco, el verde y el negro en las banderas de diversos pases de poblacin mayoritariamente musulmana, por lo que dichos colores a veces se confunden con los colores del islam. Estos colores pueden observarse en

las banderas de Yemen, Egipto, Sudn, Irak, Siria, Sahara Occidental y Palestina. El color rojo simboliza la sangre de los mrtires y tambin fue el color de la dinasta Hachem. El color blanco fue empleado por la dinasta de los omeyas y el verde por el califato fatim. El negro fue el color del califato abas. Su nico smbolo, usado en guerras, es la media luna.

Calendario islmico
Artculo principal: Calendario islmico.

El calendario islmico comienza con la Hgira, es decir, la emigracin de Mahoma de La Meca a Medina. Ese ao equivale al 622 del calendario gregoriano. Los aos del calendario lunisolar pueden tener 354 355 das. Por eso, para establecer un ao islmico, no basta con restar 622 aos al calendario gregoriano. Los das festivos islmicos, basados en el calendario lunisolar, se celebraran en distintas fechas cada ao si los llevramos al calendario gregoriano.

Festividades
Artculos principales: Eid al-Fitr y Eid al-Adha.

Surah Al-Fatiha

Men 0:00 Oracin de Al-Fatiha en La Meca, durante una procesin religiosa.

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Los musulmanes tienen dos festividades: Eid al-Fitr (en rabe: , banquete de caridad) y Eid al-Adha (en rabe: , celebracin del sacrificio), otros agregan el da viernes.

Eid al-Fitr: significa el fin del Ramadn. La noche anterior al primer da de esta fiesta tambin se considera particularmente auspiciosa. Por la maana temprano, la

comunidad en conjunto realiza diferentes oraciones y celebra un desayuno que marca el fin del ayuno del mes ms importante para el mundo musulmn.

Eid al Adha: es representada por los musulmanes de todo el mundo con la ofrenda de un sacrificio animal (comnmente una vaca o un cordero) como una accin de gratitud para Dios por salvar la vida del hijo del profeta Abraham. Con esta festividad, los musulmanes recuerdan que el islam significa sumisin, ya que nadie mostr mejor su sumisin a Dios que Abraham (en rabe: Ibrahim), quien estuvo dispuesto a sacrificar a su propio hijo como prueba de su lealtad a Dios.

Estas dos festividades las celebran los creyentes visitando los hogares y comiendo los platos especiales cocinados para esta ocasin. Todos se sientan juntos. Por tradicin los nios reciben regalos, las gratificaciones y los dulces entregados por sus seres queridos como smbolo de amor. La forma de desear una feliz fiesta es pronunciando las palabras: Eid Mubarak!

Arquitectura
Artculo principal: Arquitectura islmica.

La Arquitectura islmica es un trmino amplio que agrupa los estilos religiosos propios de la cultura islmica desde los tiempos de Mahoma hasta nuestros das, influenciando en el diseo y construccin de edificios y estructuras por todo el mundo. Asimismo, la arquitectura islmica manifiesta la adaptacin del estilo arbigo a las culturas y tcnicas con las que toma contacto, desde el vasto aporte helenstico y bizantino en Oriente Prximo, frica y Anatolia, hasta el visigtico en Al-Andalus, o el hind al Oriente.

Vista del interior de la Mezquita de Crdoba. Los tipos principales de construcciones de la arquitectura islmica son la Mezquita, la Tumba, el Palacio y el Fuerte; aunque tambin destacaron edificaciones de menor importancia como los Baos Pblicos, las Fuentes y la arquitectura domstica. Se dice que la Columna, el Arco y la Cpula son la "Santsima Trinidad" de la arquitectura islmica, ya que las tres juntas son caractersticas que le dan belleza y originalidad.

Historia
En 630 el ejrcito de Mahoma reconquist la ciudad de La Meca para la tribu de Quraish. El santuario santo de Kaaba fue reconstruido y dedicado al islam; la reconstruccin fue llevada a cabo antes de la muerte de Mahoma en 632 por un nufrago carpintero abisinio en su estilo nativo. Este santuario estuvo entre los primeros trabajos de gran envergadura del islam. Las paredes fueron decoradas con pinturas de Jess, Mara, Abraham, profetas, ngeles y rboles. Despus las doctrinas del islam a partir del siglo VIII, basadas en el Hadiz, prohibieron el uso de ese tipo de imgenes en su arquitectura, especialmente seres humanos y animales. En el siglo VII las fuerzas musulmanas conquistaron extensos territorios. Una vez que se establecan en la regin, primero necesitaban un lugar donde construir una Mezquita. El diseo simple, basado en la casa del profeta Mahoma, provey de elementos que fueron incorporados a las nuevas mezquitas y otras construcciones por los primeros musulmanes, o lo adaptaron a edificios ya existentes como iglesias para su propio uso.

Diferentes tipos de arquitectura islmica

La cpula de la Mezquita Selimiye en Estambul.

El Taj Mahal en Agra, construido por Sha Jahan como mausoleo para su esposa.

Mezquita del Sultn Hassan en El Cairo, Egipto.

La Gran Mezquita de Djenn en Mal es un buen ejemplo del estilo afroislmico.

Caligrafa
Artculo principal: Caligrafa rabe.

Clamos de caa empleados en caligrafa rabe La caligrafa rabe est asociada con el arte geomtrico islmico del arabesco en las paredes y tambin en los techos de las mezquitas, as como en los textos escritos. Muchos artistas contemporneos en el mundo islmico dibujan basndose en la herencia de la caligrafa rabe para utilizar inscripciones y abstracciones caligrficas en su trabajo. La caligrafa ha comenzado a ser la ms venerada forma de arte islmico porque constituye un enlace entre la lengua de los musulmanes y su religin. El libro sagrado del islam, el Corn, ha jugado un rol muy importante en el desarrollo y evolucin de la lengua rabe, y por extensin, en la forma de escribir el alfabeto rabe, es decir, en su caligrafa. Proverbios y amplios pasajes del Corn siguen siendo fuentes activas para la caligrafa islmica.

Denominaciones
Artculo principal: Escuelas y ramas del islam.

En el islam hay diferentes denominaciones religiosas que son esencialmente similares en la creencia, pero tienen diferencias teolgicas y legales importantes. Las mayores ramas del islam son los sunes (o sunitas) y los chies. El sufismo no es una rama, sino una derivacin esotrica del islam. Distintas cofradas y rdenes practican esta versin del islam. El sufismo, si bien est asociado al islam como mstica, es una corriente considerada anterior al islam, y que de algn modo entronc con ste.

Sunes
Cerca del 90% de los musulmanes son sunes (slo son minora frente a los chies duodecimanos en Irn, Irak y Lbano). Creen que Mahoma fue un profeta, un ser humano ejemplar y que deben imitar sus palabras y actos en la forma ms exacta posible, pues el Corn indica que el profeta Mahoma es un buen ejemplo a seguir. Los hadices describen sus palabras y actos, constituyendo el principal pilar de la doctrina sun.

Chies
Los musulmanes chies, la segunda rama mayor del islam, difieren de los sunes en que rechazan la legitimidad de los tres primeros califas. Siguen los preceptos de hadices diferentes a los de los sunes y tienen sus propias tradiciones legales. Los eruditos chies tienen mayor autoridad que los sunes y mayor amplitud para la interpretacin del Corn y de los hadices. Los imanes desempean un papel fundamental en la doctrina chi. La principal vertiente chi es la escuela ya`far (llamada as en honor de su fundador, Ya`far asSadiq) o escuela chi duodecimana, cuyo nombre deriva de los doce imames o lderes infalibles que reconocen despus del fallecimiento de Mahoma. Las principales comunidades chies duodecimanas estn en Irn, Irak, Bahrain y El Lbano. En sentido no estricto, se denomina tambin chies a sectas tales como las del grupo ismail, entre ellas los seguidores del Aga Jan, localizados principalmente en el Subcontinente Indio, los alawitas de Siria, los zades del Yemen, etc.

Sufismo
El sufismo es una prctica que tiene seguidores entre los sunes y los chies. Segn la mayora de los autores sunes, es el camino de la prctica del tercer aspecto del islam, el ihsan o perfeccin espiritual. Por otro lado, puede decirse que su objetivo es el esfuerzo por adquirir las caractersticas del siervo o ser humano perfecto (insan al-kamil o abd al-kulli). Enfatizan varios aspectos espirituales, como el perfeccionamiento de la fe, el estado de rememoracin divina continuo (dhikr), la purificacin del ego (nafs) a travs de determinadas prcticas espirituales. La mayora de sus seguidores se organizan en cofradas (tariqa en rabe) sufes. No obstante, hay algunas de ellas que no pueden incluirse dentro de esas dos ramas, como es la bektashi u otras, como las de aparicin en Europa y Amrica, que pertenecen a movimientos new age. El sufismo est presente en el mundo islmico desde su Occidente, en pases como Senegal, hasta su Oriente, como por ejemplo Indonesia, as como en pases europeos o americanos.

Jariyismo
Los jariyes o jariyitas (en rabe , larulp jriy, plural jawriy) son una de las tres ramas principales del islam, junto a la de los chies y los sunes.

La palabra jariy significa "el que se sale", en referencia a la desercin que protagonizaron en el ao 657 cuando abandonaron el bando de Ali Ibn Abi Talib al aceptar ste en el campo de batalla de Siffn un arbitraje entre l y su adversario, el omeya Muawiya. A diferencia de los sunes, que consideraban que el califa deba ser un rabe miembro de la tribu de Quraish, y de los chies, que consideraban que deba ser Ali o un descendiente directo suyo, los jariyes pensaban que la dignidad califal emana de la comunidad, que debe elegir libremente al ms digno "aunque sea un esclavo negro". Hoy en da, continuada tan slo por los ibades de Omn y prcticamente extinta en el resto del mundo islmico.

Vase tambin
Sobre el islam:

Apostasa en el islamismo Ciencia islmica Edad de Oro del islam Homosexualidad e islam Islamismo Islam y sexualidad Jess, profeta del islam Jess en India Mezquita Muhammad Mundo islmico Religin abrahmica Mezquita Basharat

Sobre las instituciones islmicas:

Consejo Musulmn de Cooperacin en Europa

Sobre la prctica del islam en distintos pases:

Anexo:Islam por pas Islam en Espaa Islam en Francia Islam en Ucrania Islam en Mxico

Notas

1. Pgina del Diccionario panhispnico de dudas con observaciones sobre el uso de minscula inicial en la palabra islam 2. Sura 3:18. 3. Sura 48:29. 4. Al-Uzaimin, Muhammad Ibn Saalih (1997) p. 116. 5. a b Sura 4:82. 6. Sura 36:40. 7. Afirm el monseor Vittorio Formenti en una entrevista con el peridico vaticano L'Osservatore Romano. Por primera vez en la historia, ya no estamos en la cima: los musulmanes nos han alcanzado. El islam es la religin ms grande, segn el Vaticano 8. Pedro Martnez Montvez: Islam y Occidente. Juicios y prejuicios, en Pretensiones occidentales, carencias rabes, Madrid: CantArabia/Visin Libros, 2008, pg. 97. 9. Sura 2:177. 10. "Allah." Encyclopdia Britannica. 2007. Encyclopdia Britannica 11. Encyclopedia of the Modern Middle East and North Africa, Allah 12. Columbia Encyclopedia, Allah 13. Sura 7:43 14. Sura 30:30 15. Al Ashqar (2003a) p.95 16. Al-Uzaimin, Muhammad Ibn Saalih (2006) p. 10. 17. Al Ashqar, Omar Sulaiman (2003a). 18. Sura 59:22 -24 19. Al-Uzaimin (1997) p.38 20. At-Tamimi (2006) p.6 21. At-Tamimi (2006) p.9 22. Sura 2:21 -22 23. Sura 112:1 -14 24. Al-Uzaimin (1997) p.74 25. At-Tamimi (2003) 26. Sura 10:106-107 27. Sura 4:48 28. Al Ashqar, Omar Sulaiman (2003b) 29. Sura 17:95 30. Sura 2:36 31. a b Sura 2:79. 32. Sura 16:36. 33. Sura 3:79. 34. Sura 36:40. 35. Sura 4:171. 36. Rahim, M. A (2003) 37. Al Ashqar, Omar Sulaiman (2003c). 38. Michael H.Hart (1978) p.3 39. Njozi, H (2003) 40. Ver: Al-Bujari, Sahih Al-Bujari n. 110

Tirmidi, Sunna At-Tirmidi n. 3776 Ahmad, Al-Musnad n. 6621 Ad-Darami, Sunan Ad-Darimi n. 484. 41. Sura 53:3 -4. 42. Sura 68:4. 43. Sura 7:158. 44. Sura 13:6. 45. Sura 85:21 -22. 46. Sura 6:35. 47. Sura 13:16. 48. Al Ashqar (2003d) 49. a b Al Ashqar (2003e) 50. Sura 88:25-26. 51. Sura 17:13 -14. 52. Sura 69:19-25. 53. Sura 3:133. 54. Sura 3:131. 55. Sura 64:7. 56. An-Nawawi, Abu Zakaria, Los cuarenta hadices, hadiz 3. 57. Al-Tuwaijri (2004), pg. 205 58. Sura 2:190 -192 59. [1] 60. Ali Saias, Muhammad: Historia de la legislacin islmica ( .( 61. Sura 4:28. 62. Sulaimn al-id (2006) p.72 63. Sura 5:48. 64. Sura 5:45. 65. Sura 5:47. 66. Sura 5:44. 67. Sura 4:59. 68. Al-Marzuqi (2006) p. 30 69. Sura 3:0. 70. Sura 92:8 -10. 71. Sura 28:77 72. Al-Maududi, Abu Al'Ala (1997) p.51 73. Sura 3:190 -191. 74. Sura 4:65. 75. Sura 57:21. 76. Sura 51:56. 77. Sura 13:11. 78. Sura 7:31. 79. Sura 7:32. 80. Hadiz relatado por Muslim, Ahmad, Ibn Mayah y Al Baihaqui. 81. Hadiz transmitido por Bujari. 82. Hadiz relatado por Bujari y Muslim. 83. Hadiz transmitido por Ibn Mayah.

84. Sura 20:114. 85. Sura 18:28. 86. Corn 4:1. 87. Corn 17:23-24. 88. Hadiz transmitido por Bujari y Muslim, hadiz relatado por Asma Bin Abi Bakr. 89. a b c Hadiz transmitido por Bujari y Muslim. 90. a b Hadiz transmitido por Muslim. 91. Sabq (2001)(2/282) 92. Muslim Ibn Al-Hayyay (2004)(IV/57) 93. Al-Hashimi (2002b) p. 215 94. Muhammad Ibn Ismail Al-Bujari (2000) p.219 95. Al-Hashimi (2002a) p. 133 96. Corn 4:36. 97. Hadiz transmitido por Bujari. 98. Hadiz transmitido por At-Tabarani con buena cadena de transmisin 99. Ver: Corn 5:5 Curtis (2005), p. 164 Esposito (2002), p. 111 Ghamidi (2001): Customs and Behavioral Laws Ghamidi (2001): The Dietary Laws Ghamidi (2001): Various types of the prayer Ersilia Francesca, Slaughter, Slaughter. 100. Ver: Corn 7:31 Corn 7:26 Corn 16:81 Corn 21:80 101. Al-Yazair (2000)p.108 102. Quin teme al 'burqa' feroz? ELPAS.com 103. Women, burqa and Islamic veil Las mujeres, el burqa y el velo islmico Spanish Pundit (II) 104. [Mujeres en Red. El peridico feminista] La verdad sobre el islam en la escuela 105. Yaser Qadi (2006) p.60 106. Corn 2:85. 107. Corn 3:67. 108. (en ingls) Saudi Arabia: Stop Religious Persecution of Ahmadis Human Rights Watch. Consultado el 20 de enero de 2013. 109. (en ingls) Indonesia: Scrap Proposed Religion Ban Human Rights Watch. Consultado el 20 de enero

Fronteras culturales: comunidad rabe en Maicao

Mircoles, 31 octubre, 2012 12:05 ltima actualizacin el Viernes, 16 noviembre, 2012 14:52 Escrito por abcamilo

Exploracin de las fronteras culturales que se tejen y a la vez se transgreden en Maicao, un territorio que conjuga las visiones de los mundos oriental, occidental e indgenas. Se presenta el relato de una comunidad procedente del otro lado del mundo, concretamente de Asia, que por razones laborales emigr a Colombia radicndose en un punto lejano del pas, an ms remoto para ellos. Maicao, departamento de La Guajira, frontera con Venezuela y el mar Caribe fue la nueva patria chica de libaneses, sirios, palestinos y hasta egipcios que llegaron a establecer sus habilidades comerciales. Desde mediados del siglo pasado, cientos de musulmanes poblaron esta naciente meca de comercio. El intercambio comercial dio paso obligado a la interaccin cultural. De ese modo los rabes establecen un contacto permanente con indgenas Wayu, y Zenes y con poblacin criolla, compartiendo un territorio y una cotidianidad, pero manteniendo vivas sus tradiciones y creencias. En el presente trabajo se recrea el desarrollo, la convivencia y los impactos que la permanencia de la comunidad colombo-rabe ha generado en la ciudad de Maicao.

Produccin realizada por el Colectivo Central, conformado por Carlos Yesid Lizarazo (Corporacin Preservar), Alex Cabrales (Producciones Alex Cabrales) y Matilde Gonzlez (Centro de Audio Digital) Escrito por Matilde Gonzlez y Carlos Lizarazo. De los mismos realizadores, escuche Ms All del Mar, de la serie Culturas Compartidas. Costumbres y tradiciones

Los seres humanos creamos cultura. Nuestras formas de pensar, de sentir y de actuar, la lengua que hablamos, nuestras creencias, la comida y el arte, son algunas expresiones de nuestra cultura. Este conjunto de saberes y experiencias se transmite de generacin en generacin por diferentes medios. Los nios aprenden de los adultos y los adultos de los ancianos. Aprenden de lo que oyen y de lo que leen; aprenden tambin de lo que ven y experimentan por s mismos en la convivencia cotidiana. As se heredan las tradiciones. Mediante la transmisin de sus costumbres y tradiciones, un grupo social intenta asegurar que las generaciones jvenes den continuidad a los conocimientos, valores e intereses que los distinguen como grupo y los hace diferentes a otros. Conservar las tradiciones de una comunidad o de un pas significa practicar las costumbres, hbitos, formas de ser y modos de comportamiento de las personas.

Por ejemplo, en muchas comunidades y regiones de Mxico, se conserva la tradicin de rendir culto a los muertos. Esta tradicin se manifiesta a travs de distintas costumbres como: preparar la comida que agradaba a los familiares difuntos, llevar flores a sus tumbas, construirles altares y, das despus, levantar la ofrenda compartindola con la comunidad, entre otras actividades.

Muchas personas creen que en Estados Unidos tambin se celebra esta tradicin, aunque las costumbres sean otras: los adultos se disfrazan, bailan y se divierten, mientras los nios piden dulces a los vecinos. En consecuencia, en algunos lugares de Mxico se han mezclado costumbres de estas dos tradiciones y, en ciertos casos, se han sustituido las prcticas mexicanas por las estadounidenses. Las tradiciones y costumbres cambian con el paso del tiempo, como resultado de las nuevas experiencias y conocimientos de la sociedad, a causa de sus necesidades de adaptacin a la naturaleza y por la influencia de otros grupos sociales con los que establece contacto. La fuerza de las costumbres y tradiciones no radica en la frecuencia con que la gente las practique, sino en que la gente comparta autnticamente las ideas y creencias que originaron la costumbre y la tradicin. En el ejemplo del culto a los muertos, el cumplimiento cabal de la tradicin depende mucho de que las personas crean de verdad en la existencia de la vida espiritual, en la posibilidad de que los muertos visiten el mundo de los vivos, guiados por la luz, para recibir una ofrenda de alimentos, entre otras creencias. Las costumbres y tradiciones pierden fuerza cuando la gente cambia sus creencias, su modo de entender el mundo y el sentido de su vida; entonces se procuran nuevas creencias y prcticas, que formarn con el tiempo otras costumbres y tradiciones. Al parecer, entre los grupos humanos siempre hay personas que apoyan los cambios y otras que se resisten a ellos; esto ha sido causa de disgustos y desacuerdos. Quienes se oponen a dejar atrs su cultura, consideran que las costumbres y tradiciones no son prcticas sin sentido, sino respuestas y soluciones que les han ayudado a enfrentar el mundo y la vida. Ante la incertidumbre de lo nuevo, lo conocido representa y ofrece seguridad.

Para conocernos mejor como personas y como grupo humano, es importante reflexionar acerca de nuestras costumbres y tradiciones, pensar y dialogar con la comunidad acerca de qu podemos rescatar del legado de nuestros antepasados. Tambin es necesario discutir con qu criterios aceptamos o rechazamos las costumbres y tradiciones de otros pueblos. Podemos aprovechar nuestra herencia cultural si consideramos que las costumbres y tradiciones son lazos que estrechan las relaciones de una comunidad, que le dan identidad y rostro propio, y facilitan proyectar un futuro comn.
http://www.conevyt.org.mx/cursos/cursos/vaco/contenido/revista/vc07r.htm

Humanidad comn
Me parece que hay ms diferencias dentro de los mismos individuos de cualquiera nacin que de una nacin a otra. La educacin, posicin social, religin, personalidad, afiliacin poltica, las experiencias pasadas, el afecto mostrado en el hogar y un sinnmero de otros factores afectan la conducta humana y la cultura. Por supuesto que hay diferencias en lo que se considera conducta corts y apropiada dentro y fuera del trabajo. En algunas culturas "s" significa, "yo le he escuchado" ms que "yo estoy de acuerdo". El tiempo que se toma en saludos preliminares antes de empezar a hablar de negocios; el nivel de tolerancia que se siente por personas que estn hablando un idioma extranjero (sin entenderlo); la cortesamedida en trminos de etiqueta (ej., el pararse cuando se acerca una dama a la mesa, o el cederle el asiento en el autobs a una persona de ms edad, etc.); y la manera de vestir son todos ejemplos de posibles diferencias culturales y tradiciones que varan segn la nacin o cultura. En Mxico, se acostumbra que la persona que viene llegando salude a los otros. Por ejemplo, alguien que se acerca a un grupo de personas que estn cenando sera la que dira "provecho". En Chile, en una gran parte de la poblacin, las mujeres a menudo saludan a otras mujeres y hombres con un beso en la mejilla. Las rusas a menudo pasean tomadas del brazo con sus amigas. El prestar atencin a las costumbres y a las diferencias culturales pueden darle a alguien fuera de esa cultura una mejor oportunidad de asimilacin o aceptacin. El ignorar stas puede causarle problemas o disgustos a una persona desprevenida. Es ventajoso comprender las costumbres de una cultura ajena. El peligro viene cuando nosotros actuamos sobre generalizaciones basadas en asuntos ms serios tal como el contacto ocular, espacio personal, contacto fsico y el inters en la participacin.

Barreras por motivo de cultura o clase social

A veces, las observaciones sobre diferencias culturales estn basadas en observacin cientfica (vea, por ejemplo, Argyle, Michael, Bodily Communication, 2da edicin,

Methuen & Co. Ltd, 1988). Pero, a menudo estas observaciones estn basadas en nuestra propia inseguridad y reflejan nuestra incapacidad para "conectarnos" con esa cultura. Cuando se perciben diferencias sociales tambin pueden crearse barreras entre las culturas, e incluso dentro de las organizaciones. Por ejemplo, los administradores agrcolas, instructores y voluntarios extranjeros (a travs de las universidades, programas internacionales de asistencia tcnica o social, etc.) pueden ser percibidos como personas de mayor categora o rango por los trabajadores del campo, estudiantes y los destinatarios de la ayuda tcnica con los que estn trabajando. Una persona vista de esta manera tendr que mostrar, por medio de palabra y accin, que valora las contribuciones que pueden aportar las personas con quienes trabaja. De otro modo slo obtendr sumisin pero nunca entrega. Tomar tiempo y esfuerzo poder penetrar las barreras de diferencias de rango o categora. Que tanto esfuerzo depender de muchos factores, incluyendo la habilidad del administrador (maestro, voluntario) por un lado y, por el otro, hasta qu punto se siente aislada o marginada la persona a la cual se quiere ayudar. Por ejemplo, en Africa Oriental, un gerente que no es negro le habla al contador africano y ste baja los ojos y slo responde con un sumiso "S, seor" sin tener en cuenta lo que l oye. Cuando el gerente se va, este mismo contador hace contacto ocular con personas tanto de su raza como las que no son. Ahora est lleno de ideas y de comentarios y no parece ser la misma persona. En otro ejemplo, trabajadores del campo mexicanos reciben instrucciones de un maestro norteamericano anglosajn. Por tres das no dicen nada pese a que no comprenden la materia. Este mismo grupo de obreros, cuando otro maestro les da la oportunidad, se convierten en participantes activos en el proceso de aprendizaje. A tal punto que, en las palabras del segundo maestro, "este es el mejor grupo de estudiantes que he tenido". En distintas circunstancias, un maestro norteamericano le aconseja a otros que no se sientan mal si los hispanos escuchan las charlas sin participar. Una hispana se pregunta si los trabajadores del campo, que tambin son hispanos, no participan en su clase por que ella es mujer. El primero percibe que la falta de participacin es algo inherente a la poblacin hispana; la segunda asume que su sexo es la causa. Entretanto, otros instructores hispanos crean tanto entusiasmo y participacin activa entre los hispanos con quienes trabajan que las personas que pasan cerca de la sala quedan maravilladas y preguntan porqu los participantes parecen estar pasndolo tan bien.
1. 2000 Gregorio Billikopf Encina, Universidad de California. Derechos Reservados. Reproduccin permitida siempre que el autor y la Universidad de California estn nombrados. TtuloCulturas hibridas / Hybrid Cultures: Estrategias para entrar y salir de la modernidad / Strategies for Entering and Leaving ModernityAutorNstor Garca CancliniEditorRandom House Espanha, 2009