Valmis Martnez Aragn Ada Mercedes Pea Gonzlez Dr. Francisco J.

Blardoni Folas INTRODUCCION En este trabajo abordaremos el tema del Existencialismo como corriente filosfica contempornea de los siglos XIX y XX, aunque se pueden encontrar elementos existencialistas en el pensamiento (y vida) de Scrates, en la Biblia y en la obra de muchos filsofos y escritores anteriores a la edad contempornea. El existencialismo en la filosofa constituye una corriente del pensamiento moderno, movimiento filosfico que resalta el papel crucial de la existencia, de la libertad y de la eleccin individual. El trmino existencialismo se ha oscurecido y disuelto en una pluralidad de sentidos vagos y difusos debido al abuso que se ha ejercido sobre l. Como movimiento filosfico, el existencialismo era poco sistemtico y muy heterogneo, y se desarroll en Europa, primero en Alemania y luego en Francia, a consecuencia de la tremenda crisis provocadas por las dos guerras mundiales, en una Europa desgarrada por las luchas entre intereses encontrados, donde el hombre se senta amenazado en su individualidad, en su realidad concreta. El mundo dej de ser un lugar apacible y el proyecto ilustrado de una humanidad que conquistara la justicia y el bienestar social con la sola fuerza de su razn, fracas por completo ya que ni siquiera la ciencia o la tcnica se mostraban tiles para mejorar el mundo. El hombre converta todos los saberes en instrumentos de dominio y devastacin, los existencialistas se sintieron arrojados a un mundo que ya no ofreca seguridades, sino catstrofes. De ah su nfasis en la fundamental soledad del individuo, en la imposibilidad de encontrar la verdad por medio de una decisin intelectual, y en el carcter irremediablemente personal y subjetivo de la vida humana. Los temas sobre los que reflexiona el filsofo existencialista se mueven alrededor del hombre y de la realidad humana (hombre, libertad, realidad individual, existencia cotidiana) Algunos filsofos existencialistas hallaron en la literatura el camino idneo para transmitir su pensamiento. As, el existencialismo ha sido un movimiento tan vital y amplio en literatura como en filosofa. El novelista ruso del siglo XIX Fidor Dostoievski es quiz el mayor representante de la literatura existencialista. En Memorias del subsuelo (1864), el enajenado antihroe est enfadado ante las pretensiones optimistas del humanismo racionalista. La idea de la naturaleza humana que surge en esta y en otras novelas de Dostoievski consiste en que es imprevisible, perversa y autodestructiva; slo el amor cristiano puede salvar a la humanidad de s misma, pero ese amor no puede ser entendido desde la sensibilidad filosfica. Como dice el personaje de Aliosha en Los hermanos Karamazov (1879-1880): tenemos que amar la vida ms que el significado de la misma. En el siglo XX, las novelas del escritor checo Franz Kafka, como El proceso (1925), El castillo (1926) y Amrica (1927), presentan hombres aislados y enfrentados a burocracias inmensas, labernticas y genocidas; los temas de Kafka de la angustia, la culpa y la soledad reflejan la influencia de Kierkegaard, Dostoievski y Nietzsche. Tambin se puede apreciar la influencia de Nietzsche en las novelas del escritor francs Andr Malraux y en las obras de teatro de Sartre. Los escritos de Albert Camus estn asociados a este movimiento debido a la importancia que en ellos tienen temas como el absurdo y la futilidad de la existencia, la indiferencia del Universo y la necesidad del compromiso en una causa justa. Tambin se reflejan conflictos existencialistas en el teatro del absurdo, sobre todo en las obras de Samuel Beckett y Eugne Ionesco. En Estados Unidos, la influencia del existencialismo en la literatura ha sido ms indirecta y difusa, pero se pueden encontrar trazas del pensamiento de Kierkegaard en las novelas de Walker Percy y John Updike, y temas existencialistas en las obra de escritores como Norman Mailer, John Barth y Arthur Miller. En el mbito espaol y latinoamericano el existencialismo ha ejercido una gran influencia y, bajo la inspiracin de Heidegger y Sartre, ha planteado propuestas originales. Especialmente en Amrica Latina, donde la filosofa existencial se uni a la bsqueda de una filosofa propiamente latinoamericana. Existen dos corrientes existencialistas una de ellas es el existencialismo italiano mantenida por el mismo Abbagnano y la otra es la corriente de existencialismo marxista. DESARROLLO No es posible dar una definicin precisa del existencialismo, pues no existe un existencialismo nico, pero este siempre reconoce la incertidumbre y el peligro, el cual es propio del hombre y este es su punto de partida, s pueden presentarse una serie de rasgos que ayuden a describir el talante y el espritu de ese movimiento filosfico. El existencialismo marxista trata de introducir la exigencia social del marxismo en el existencialismo, el padre o fundador de esta corriente existencialista fue Kierkegaard, que se vincula de forma remota con Marx en el momento de la disolucin del hegelianismo, ambos afirmaban la realidad finita del hombre contra la reduccin de este a la infinitud de la razn. Todos los existencialistas han seguido a Kierkegaard al resaltar la importancia de la accin individual apasionada al decidir sobre la moral y la verdad. Han insistido, por tanto, en que la experiencia personal y la actuacin segn las propias convicciones constituyen los factores esenciales para llegar a la verdad. As, la comprensin de una situacin por parte de alguien que est comprometido en esa situacin es ms elevada que la del observador indiferente, objetivo. A pesar de su posicin antirracionalista de partida, no se puede decir que los existencialistas fueran irracionales en el sentido de negar toda validez al pensamiento racional. Han mantenido que la claridad racional es deseable all donde sea posible, pero que las materias ms importantes de la vida no son accesibles a la razn o a la ciencia. Adems, han sostenido que incluso la ciencia no es tan racional como se supone. Contra el concepto de ineluctable necesidad de G. W. F. Hegel -la libertad es la conciencia de la necesidad, afirmara este filsofo-, el dans Kierkegaard, profundamente religioso y considerado como el padre y fundador del existencialismo moderno, opuso la interpretacin de la existencia en trminos de las formas de existencialismo, la proyeccin del futuro sobre la base de las

posibilidades que constituyen, y reaccion contra el idealismo absoluto y sistemtico de Friedrich Hegel, que afirm haber encontrado un entendimiento racional total de la humanidad y de la historia. Kierkegaard, por el contrario, resalt la ambigedad y lo absurdo de la situacin humana. La respuesta individual a esta situacin tiene que ser vivir una existencia comprometida por completo, y este compromiso slo puede ser entendido por el individuo que lo asume. El individuo, por lo tanto, tiene que estar siempre dispuesto para desafiar las normas de la sociedad en nombre de la mayor autoridad de un tipo de vida autntica en el orden personal. Kierkegaard abog por un cambio de fe en el modo de vida cristiano que, aunque incomprensible y lleno de riesgos, era el nico compromiso que, segn crea, poda salvar al individuo de la desesperacin. El existencialismo introduce la vivencia personal en la reflexin filosfica. Frente a la tradicin de que el filsofo debe establecer cierta distancia entre l mismo como sujeto pensante y el objeto que considera, el existencialista se sumerge apasionadamente en lo que contempla, hasta el punto de que su filosofa puede llegar a ser fundamentalmente una filosofa autobiogrfica. Kierkegaard mantena que es crucial para el espritu reconocer que uno tiene miedo no slo de objetos especficos sino tambin un sentimiento de aprehensin general, que llam temor. Lo interpret como la forma que tena Dios de pedir a cada individuo un compromiso para adoptar un tipo de vida personal vlido Tal vez el tema ms destacado en la filosofa existencialista es el de la eleccin. La primera caracterstica del ser humano, segn la mayora de los existencialistas, es la libertad para elegir. Mantienen que los seres humanos no tienen una naturaleza inmutable, o esencia, como tienen otros animales o plantas; cada ser humano hace elecciones que conforman su propia naturaleza. Segn Los existencialistas han expuesto que, como los individuos son libres de escoger su propio camino, tienen que aceptar el riesgo y la responsabilidad de seguir su compromiso dondequiera que ste les lleve. Heidegger, al igual que Kierkegaard, reaccion contra el intento de fundamentar la filosofa sobre una base conclusiva racionalista, en este caso la fenomenologa del filsofo alemn Edmund Husserl. Heidegger, autor de una de las obras ms representativas del existencialismo, El ser y el tiempo (1927), afirm que la humanidad se encuentra en un mundo incomprensible e indiferente. Los seres humanos no pueden esperar comprender por qu estn aqu; en su lugar, cada individuo ha de elegir una meta y seguirla con apasionada conviccin, consciente de la certidumbre de la muerte y del sinsentido ltimo de la vida propia. Heidegger contribuy al pensamiento existencialista al poner el nfasis en el ser y la ontologa tanto como en el lenguaje. Heidegger es el filsofo que parece ms alejado de esta perspectiva, que para l el problema fundamental de la filosofa es el ontolgico, es decir, el problema del ser, y, por tanto, el problema del hombre queda subordinado a aquel problema. Sin embargo, el ser-ah, el ente que es el hombre, se sita en un lugar preferente en toda pregunta sobre el ser. . Para Heidegger, la muerte es la ltima posibilidad del hombre, la angustia posee un papel decisivo y similar en las obras del filsofo alemn Martin Heidegger; la angustia lleva a la confrontacin del individuo con la nada y con la imposibilidad de encontrar una justificacin ltima para la eleccin que la persona tiene que hacer. Sartre, que utiliz el trmino existencialismo para definir y calificar su propia filosofa, se convirti en el gran difusor del movimiento a escala internacional una vez finalizada la II Guerra Mundial. El pensamiento de Sartre, impregnado de atesmo y pesimismo de una forma explcita, argumentaba que los seres humanos necesitan una base racional para sus vidas pero son incapaces de conseguirla y, por ello, su existencia es pasin intil. No obstante, insisti en que el existencialismo es una forma de humanismo y resalt la libertad, la eleccin y la responsabilidad humana. Con gran refinamiento literario, intent reconciliar esos conceptos existencialistas con un anlisis marxista de la sociedad y de la historia. Sartre fue autor de otra de las obras claves en la historia del existencialismo, El ser y la nada (1943). En la filosofa de Sartre, la palabra nusea se utiliza para el reconocimiento que realiza el individuo de la contingencia del Universo, y el trmino angustia para el reconocimiento de la libertad total de eleccin a la que hace frente el hombre en cada momento. La formulacin del filsofo francs Jean-Paul Sartre, la existencia precede a la esencia. La eleccin es, por lo tanto, fundamental en la existencia humana y es ineludible; incluso la negativa a elegir implica ya una eleccin. La libertad de eleccin conlleva compromiso y responsabilidad. Las posibilidades que se ofrecen a la eleccin existencial son infinitas y equivalentes, y, por tanto, la eleccin entre ellas resulta indiferente las posibilidades que se ofrecen a la eleccin existencial son infinitas y equivalentes, y, por tanto, la eleccin entre ellas resulta indiferente. El hombre no es para los existencialistas un mero objeto. El hombre es un sujeto-en-el-mundo y abierto al mundo. En trminos sartrianos, el hombre se crea a s mismo, para Sartre, el fin de todas las posibilidades; para todos los existencialistas, la suprema realidad trascendente. El ser-para-la-muerte es el verdadero destino y objetivo de la existencia humana. Las obras filosficas de Sartre conjugan la fenomenologa del filsofo alemn Edmundo Husserl, la metafsica de los filsofos alemanes Hegel y Heidegger, y la teora social de Karl Marx en una visin nica llamada existencialismo. Este enfoque, que relaciona la teora filosfica con la vida, la literatura, la psicologa y la accin poltica suscit un amplio inters popular que hizo del existencialismo un movimiento mundial. Con la filosofa de Sartre se produce un cierto retorno a la concepcin del sujeto como centro de significaciones. Pero le da a esta teora del sujeto una inflexin diferente. Para hacer una introduccin de su obra filosfica es necesaria distinguir distintas etapas en su produccin. Una primera etapa tendr que ver con la elaboracin de una teora de la conciencia humana, en donde se inscriben textos como: La trascendencia del ego y sus ensayos La imaginacin, Lo imaginario y Esbozo de una teora fenomenolgica de las emociones. La segunda etapa est marcada por su obra capital: El Ser y La Nada. En la ltima poca hay un intento de establecer las bases de una antropologa materialista, tomando como direccin al pensamiento marxista y su obra ms importante ser: La Crtica de la Razn Dialctica. El tema central en la obra de Sartre ser el existencialismo o la realidad humana, es decir el hombre en su existencia concreta y lo llama, siguiendo a Heidegger, el

hombre como ser en el mundo. Sartre, concibe a la existencia humana como existencia consciente. El ser del hombre se distingue del ser de la cosa por ser consciente. La existencia humana es un fenmeno subjetivo, en el sentido de que es conciencia del mundo y conciencia de s; en este punto se diferencia de Heidegger, quien deja fuera de juego a la conciencia. Sartre aborda su teora de la conciencia y que le asegura el concepto de unidad de conciencia, desde la fenomenologa de Husserl. La fenomenologa le servir como mtodo para elaborar una teora de la conciencia, que le permita comprender la existencia humana y el concepto terico, el fin es el de intencionalidad de la conciencia. Sartre agrega que el mundo es exterior, por esencia, a la conciencia pero a su vez la conciencia y el mundo se dan al mismo tiempo. Sin embargo se diferenciar de Husserl, en la existencia de un yo unificador de la conciencia, que propona este ltimo. Sartre deca: La conciencia se unifica escapndose hacia el objeto. No es necesario este yo. Es decir que la unidad de la conciencia reside en el objeto hacia el cual se dirige la conciencia. Este admite que en la reflexin, cuando la conciencia se vuelve sobre sus propios actos, ocurre porque el yo es producido por la propia actitud reflexiva de la conciencia. De la intencionalidad de la conciencia deriva en la ontologa, debido a que el ser de la conciencia indica un ser distinta a ella. En su segunda etapa, ms precisamente en El Ser y La Nada, distingue dos regiones del ser, que denomina: Ser para s y Ser en s apareciendo el ser del existente humano en trminos de nada. La nada es el ser propio de la existencia humana como conciencia, siendo esta nada negacin. El ser para s es el propio ser de la conciencia o subjetividad. La existencia de la conciencia es anterior a ser conocida, no tiene nada sustancial, porque solo existe en este aparecerse a s mismo. El para s define al hombre en su proyecto original, por sus deseos. El ser en s, es el ser del mundo, de los objetos, en tanto existe con independencia de la conciencia. Es el ser de la objetividad, trascendente a la conciencia. El ser en s es el ser que es, es una totalidad y el ser para s es el ser que no es, es una pura nada, es negatividad. El sujeto es un para s que nihiliza el en s. El sujeto es deseo de ser (porque es pura nada), quiere ser algo que lo defina por su ser; por lo tanto es deseo de ser un en s, esto sera lograr la totalidad, es decir ser Dios, cosa que es imposible. Simplemente nos encontramos existiendo, y entonces tenemos que decidir que hemos de hacer con nosotros mismos. Como no hemos sido creados para hacer nada en concreto, ni para realizar ningn fin, cada hombre deber buscarse un fin propio, vlido solamente para l y realizar su proyecto particular, que tiene un valor meramente subjetivo. Pero por el solo hecho de tener el deseo de ser, se es libre; el sujeto elige libremente cualquier camino para definir ese proyecto original que es el deseo de ser. El hombre est condenado a ser libre, pero tambin se crea libremente los condicionamientos y los obstculos cuando los proyectos previamente trazados son errneos. De la libertad derivan varias implicaciones, de alguna manera la libertad resulta incmoda, debido a que hay que saber que hacer con ella, por lo tanto ser la causa de una gran angustia. El existencialismo no cree en normas generales vlidas para todos, no tiene un sentido de referencia o sea que el hombre bajo su responsabilidad debe crear sus propias normas. Cuando realiza una eleccin, tiene inseguridad si es buena o mala, por lo tanto va acompaada de angustia. Puede suceder que ante este miedo a la angustia que produce una eleccin, tratan de engaarse a s mismo depositando la responsabilidad sobre algo ajeno, ya sea Dios, el ambiente o la herencia; a esto Sartre lo denomina la mala fe y propone la autenticidad como gua de conducta y consiste en aceptar a la libertad, la angustia y la responsabilidad. Pero Sartre ir ms all, diciendo que el hombre es un ser absurdo ya que ni el nacer ni el morir tienen sentido. El absurdo de la existencia produce el sentimiento de nusea, sentimiento que se experimenta hacia lo real cuando el hombre toma conciencia de que es absurdo. A partir de 1949, Sartre intenta revisar el pensamiento marxista enriquecindolo con su filosofa existencialista, comenzando la tercera etapa de su produccin. En Crtica de la razn dialctica (1960), representa un gran esfuerzo para alcanzar la sntesis de las dos concepciones. Hay un pasaje del protagonismo del para s al protagonismo que asume el movimiento dialctico de la historia y la accin concertada del grupo para trascender una determinada situacin poltica. El pensamiento filosfico de Sartre, quien fue, sin duda, un fenmeno intelectual que marc a una generacin, pero hablar de Sartre es tambin hablar del escritor, que a travs de sus obras literarias transmiti su pensamiento filosfico con real maestra, convirtindolo en uno de los escritores contemporneos ms importantes de Francia. A pesar de que el pensamiento existencialista engloba el atesmo absoluto de Nietzsche y Sartre y el agnosticismo de Heidegger, su origen en las meditaciones religiosas de Pascal y Kierkegaard hizo presagiar su gran influencia en la teologa del siglo XX. El filsofo alemn Karl Jaspers, aunque rechaz las doctrinas religiosas ortodoxas, influy en la teologa moderna con su preocupacin por la trascendencia y los lmites de la experiencia humana. Jaspers, plantea que las posibilidades existenciales, en tanto que tienen su anclaje en el pasado, de modo que slo lo que ya ha sido elegido puede ser elegido Los temas fundamentales del existencialismo

1. Definicin de la existencia como modo de ser propio del hombre. En clara deuda con el pensamiento de Kierkegaard, para los existencialistas lo que propiamente existe es el hombre, no las cosas, que toman su ser en l o a travs de l. El hombre no tiene una esencia que le determine a ser o a comportarse de una manera concreta, sino que l mismo es su propio hacerse, su propio existir. Existir es sinnimo de hombre (el Dasein de Heidegger o el "para-s" de Sartre). Esto significa que el hombre es libertad y conciencia. Libertad porque el hombre es un modo de ser que nunca es dado de antemano (el Dasein o ser-ah es un poder-ser que tiene constantemente que ejercitarse) ni tampoco es puesto por algo o alguien. Conciencia porque la existencia es lo que nunca es objeto, sino aquello a partir de lo cual me refiero a lo otro que no soy yo y con lo que me relaciono, adems de conmigo mismo (autoconciencia). Para Sartre la existencia precede a la esencia, y la hace posible, ya que si no existo no puedo conquistar mi

esencia ni drmela a travs de actos absolutamente dependientes de m. Heidegger, sin embargo, no acepta este primado de la existencia sobre la esencia, sino que identifica a ambas: el ser (esencia) del Dasein consiste en su existencia (existenz). 2. Individualismo y particularismo. Lo primario es lo singular y concreto, la existencia humana, pero no en su generalidad, sino en la particularidad de "esta" existencia humana o "aquella otra". El yo no es el momento de una Razn absoluta o universal, como afirmaba Hegel. 3. Las cosas no existen, "son". Es desde la existencia humana desde donde se establece el valor y sentido de todo lo real. El objeto al que se dirige la conciencia no existe. Es un "ser-en-s" (Sartre), caracterizado por la plenitud de coincidencia, la impenetrabilidad y opacidad. Su ausencia de relacin rehuye la temporalidad y entra en tensin con la conciencia, "ser-para-s". sta desea ser, a la vez, en-s y para-s, lo cual equivaldra a ser Dios, algo imposible de realizar (atesmo). 4. Utilizacin de la fenomenologa como mtodo. Los existencialistas parten del anlisis husserliano de la conciencia, a la que conciben como pura intencionalidad. Toda conciencia es siempre un dirigirse hacia algo; es conciencia de, y por eso se proyecta hacia fuera, hacia el objeto o "ser-en-s". La conciencia es "un poder de ser lo que no se es y de no ser lo que se es", una intencionalidad que introduce la nada dentro de ella: cuando conoce al objeto, se diferencia y separa de l (enajenacin). Si se intenta conocer a s misma (autoconciencia) debe convertirse en lo que no es (objeto), creando la nada, siendo nada. La fenomenologa se constituye no slo en un mtodo de anlisis de la conciencia, sino en una ontologa (Heidegger) que permite desocultar el sentido del ser: aquello que se manifiesta (fenmeno) ante la existencia humana (Dasein). 5. Existir es estar en el mundo. El ser del hombre es un ser-en-el-mundo (in-der-Welt-sein). Pero "mundo" no es un lugar, ni designa la naturaleza. No estamos "pasivamente" en el mundo, sino de manera activa y creadora, trascendiendo siempre hacia "lo otro" (el ser-en-s) que no es la conciencia, hacia el "ser-en-s" (el hombre, la conciencia), sin poder abrazarlo. La existencia humana consiste en un continuo "quehacer" que tiene que vrselas con "las cosas",aquello que est a la mano": y en el que la conciencia se realiza, el conjunto de relaciones de "las cosas" entre s y con el hombre. 6. Posibilidad y eleccin. El hombre es posibilidad abierta, libertad de hacerse esto y lo otro. Eleccin. Ahora bien, en la medida en que el hombre est arrojado al mundo, ha de contar con aquello que le es "dado", las circunstancias que limitan sus posibilidades y su libertad. La autenticidad consiste en no renunciar a la libertad bajo ninguna circunstancia: no dejarse caer entre las cosas como una ms de ellas (facticidad). El hombre no debe eludir su responsabilidad de obrar libremente, de lo contrario obrar de mala fe y llevar una existencia inautntica. 7. La angustia, la nusea, la vergenza. Los sentimientos, al igual que la razn desvelan nuestra existencia y nos ponen en contacto con ella, de manera ms ntima y radical que la razn. La angustia nace de un futuro indefinido, de la falta de esencia, de un horizonte cuajado de posibilidades al que el hombre debe enfrentarse sin ninguna garanta, asumiendo plenamente su libertad de "construirse a s mismo a cada instante". La nusea de Sartre surge de la falta de propsito y finalidad del mundo y de los hombres. Todo est de ms, tejiendo el mismo entramado de lo absurdo del mundo. Ningn teleologismo puede salvarnos porque la idea de finalidad es en s misma producto de la mala fe: un autoengao. La vergenza es el sentimiento mediante el cual constatamos que existen otros para-s distintos al nuestro.

En su presencia me convierto en un objeto (en-s), y quedo cosificado y privado de mi libertad. El otro puede pensarme como quiera, anulando mi libertad de ser. CONCLUSIONES Desde el punto de vista del italiano Nicols Abbagnano considera que las posibilidades existenciales estn limitadas por las circunstancias, pero que no determinan la eleccin ni la hacen indiferente. Sean cuales sean sus posiciones particulares, todos los existencialistas afirman, sin embargo, que la eleccin entre las distintas posibilidades implica riesgos, renuncia y limitacin, es posible la trascendencia del hombre mediante su encuentro con Dios en la fe. La muerte, insoslayable, es tambin objeto de atencin para los existencialistas. El hombre vive para morir; cada cual muere solo. El tiempo transcurre nicamente entre el nacimiento y la muerte; es la vivencia por el individuo de su limitacin, de su finitud. Por consiguiente, debe considerarse como una extrapolacin arbitraria la representacin del tiempo que precede al comienzo de la existencia y contina discurriendo una vez que sta ha terminado. El existencialismo, a travs del anlisis fenomenolgico de la conciencia, abruma al hombre con una pesada carga de responsabilidad, pero tambin le muestra un camino individualmente creativo de hacerse a s mismo, a pesar de lo dado y de toda circunstancia. BIBLIOGRAFIA - Abbagnano, Nicols; Historia de la filosofa, Editorial Palma Soriano, Tomo III, Cp. 12, epig. 762 780. - Mlich, Joan-Carles. Fenomenologa y existencialismo. Barcelona: Editorial Vicens-Vives, 1989. - Prini, Pietro. Historia del existencialismo: de Kierkegaard a hoy. Barcelona: Editorial Herder, 1992. - Sartre, Jean-Paul. El ser y la nada. Barcelona: Altaya, 1993. - Cohen-Solal, Annie. Sartre. Barcelona: Edhasa, 1990. - Gaos, Jos. La filosofa de la filosofa. Barcelona: Editorial Crtica, 1989. - Fontn, Pedro. Los existencialismos: claves para su comprensin. Madrid: Ediciones Pedaggicas, 1994.