ANTONIO GRAMSCI Y LA REVOLUCIN CULTURAL Antonio Gramsci naci en Cerdea, Italia, en 1891 en el seno de una familia pequeo burguesa.

. Tuvo seis hermanos y vivi en la penuria econmica, hecho que lo marc para siempre. En 1914 se inscribi en el Partido Socialista comenzando su labor periodstica. En 1921 se uni al recin creado Partido Comunista Italiano. Al ao siguiente fue elegido delegado italiano en el Tercer Congreso Comunista Internacional celebrado en Mosc. All conoci e Lenin y a quien sera su esposa Julia Schucht. En 1924 volvi a Italia y fue elegido diputado por el Partido Comunista Italiano. En 1926 fue detenido acusado de incitacin al odio y a la guerra civil. Fue condenado a 20 aos de crcel muriendo en una clnica de Roma el 27 de abril de 1937 a los 60 aos de edad. Durante su reclusin escribi numerosos artculos y reflexiones sueltas sobre diversos temas, luego fueron compilados y pasaron a formar una obra conocida como Cuadernos de la Crcel (ms de 50). Tambin sostuvo una abundante correspondencia con su familia y amigos que fue recopilada y publicada bajo el ttulo de Cartas de la Crcel. El llamado eurocomunismo, originado a mediados de los aos 70 es producto del pensamiento de Gramsci que plantear a travs de sus obras la estrategia que deberan utilizar los comunistas para llegar al poder. 1)EL MARXISMO Gramsci tom diversos postulados del marxismo y los fue modificando. A esta ideologa l la llama filosofa de la praxis. Sostena que el marxismo tena como orgenes tres fuentes: la filosofa alemana (Fichte, Hegel, Kant y Schelling); la revolucin francesa (que era la puesta en prctica de la anterior) y la economa liberal inglesa. Para l el marxismo era la sntesis de las tres y la llama inmanencia, que es lo contrario a la trascendencia. Por lo tanto para Gramsci el paraso no se encuentra en el cielo sino que es posible en la tierra, por ello luchar en contra de todo lo trascendente. 2)PRESUPUESTOS FILOSFICOS a)El materialismo Entiende por materialismo a aquello que se opone al espiritualismo religioso, repudia la cosmovisin religiosa de la existencia. Por ello es materialista, quiere encontrar en la tierra y no en otro lugar el sentido de la vida. Materia para l es sinnimo de realidad. b)Historicismo En el devenir histrico el hombre se va creando, humaniza y modifica a la naturaleza y ella a la vez lo modifica a l. Hay un constante intercambio entre los dos. El hombre toma conciencia de s mismo y de su realidad, a esto llama historicismo. El hombre interviene en la historia, por ello juega un gran papel la voluntad humana. Para l la filosofa de la praxis, es decir el marxismo, apunta a transformar la realidad, a escribir la historia. El triunfo del marxismo cerrar el proceso histrico, ser su momento culminante, el hombre llegar al paraso sobre la tierra. Piensa igual que Marx pero considera que en la historia hay altibajos y da mucha ms importancia a la voluntad. c)Inmanentismo

Rechaza completa y definitivamente a la trascendencia y todo lo relacionado con ella. Historicismo absoluto: nada existe fuera de la historia, no hay nada extra histrico. Mundanizacin y terrestridad: son dos trminos de Gramsci, con ellos quiere decir que no hay nada en el ms all, no existe. El otro mundo es una utopa. Humanismo absoluto: hay que desechar cualquier concepcin del hombre que no considere lo humano como supremo y terminal (fin ltimo). El hombre es por ello considerado como principio y fin de todo, reemplaza a Dios, es Dios mismo. 3)SOCIEDAD CIVIL Y SOCIEDAD POLTICA a)Sociedad civil Es el conjunto de organismos privados que ejercen la hegemona, que predominan dentro de la sociedad. Imponen su ideologa, su manera de ver las cosas por medio de organismos como la Iglesia, las escuelas, universidades y en especial los medios de comunicacin. Forma parte de la superestructura ideada por Marx, es decir lo poltico, religioso, cultural etc. b)Sociedad poltica Es conjunto de organismos que ejercen una funcin coercitiva y de seguridad, son los que permiten el dominio directo en lo poltico, jurdico y militar. Para Gramsci ambas son las que controlan la sociedad. La crisis sobreviene cuando una se distancia de la otra, se produce entonces el caos social. La superestructura se forma por la interdependencia entre ambas sociedades. La revolucin duradera debe partir del cambio de la superestructura. En este punto difiere del pensamiento de Marx. Este deca que los grandes cambios vendran cuando se cambiara la infraestructura, es decir lo econmico. Por ello haca tanto hincapi en que el Estado deba ser dueo de los medios de produccin. Una vez logrado se deba proceder a tomar el control del Estado y toda la superestructura. Gramsci considera que es al revs, primero se debe controlar la superestructura y luego la infraestructura. Por ello primero se debe cambiar la sociedad civil, su forma de pensar. Revaloriza la ideologa que para l es una concepcin del mundo que se manifiesta en todos los aspectos de la vida, en el arte, la ciencia, el derecho, la economa etc. Considera que la prensa, las escuelas, universidades, y en especial los medios de comunicacin son los que forman las ideas de la mayor parte de la gente. Por ello es fundamental controlarlos para cambiar la forma de pensar de la gente a favor de la revolucin. Cuando la sociedad civil devore a la sociedad poltica, cuando la superestructura y la infraestructura se unan, entonces desaparecer la razn de ser del Estado y este desaparecer, se llegar al comunismo que es la perfeccin.

4)EL SENTIDO COMN

Llama de esta manera a la concepcin tradicional del mundo, la forma de ver el mundo que tiene la gente, lo que nosotros llamamos cosmovisin. Para l es algo histrico, que se desarrolla a lo largo de la historia, es creado por el hombre, no viene con l desde que nace sino que se va formando. La visin del mundo que tiene la mayora de la gente es absorbida sin ningn tipo de crtica por los diversos ambientes sociales y culturales en que se desarrolla su moral el hombre medio. El sentido comn es elaborado por la sociedad civil y protegido por la sociedad poltica y va evolucionando con el paso del tiempo, por ello dice que es histrico. Contiene ideas motoras que conducen a la gene a obrar de una determinada manera, a transformar la realidad y la historia. La Iglesia y la escuela son las dos organizaciones culturales ms importantes dentro de cada Estado, tambin los peridicos, revistas y determinadas profesiones como los mdicos, docentes y militares. Segn Gramsci la religin es una ideologa ms, pero es la ms arraigada y difundida entre la poblacin. Tendr vigencia hasta que las ciencias revelen todos los misterios que el hombre se plantea, al crecer la ciencia decae la religin. La opinin del hombre del pueblo se fundamenta sobre todo no en razones claras sino en que muchos piensan como l, por eso el hombre comn piensa que tantos no pueden equivocarse. Predomina la idea de que algo es verdad porque muchos lo piensan, pero nosotros sabemos que la verdad no depende de la cantidad de gente que la crea. Para Gramsci la clave del xito y la aceptacin de las ideas de la Iglesia est dada por el hecho de que ha repetido incansablemente durante miles de aos las mismas doctrinas. Siempre son sostenidas por un grupo de intelectuales unidos a los fieles comunes, al pueblo. Los intelectuales no se separan del pueblo. A la vez la Iglesia no hace diferencia de clases, la prdica es la misma para todos. Por ello la considera como la principal formadora del sentido comn. 5)EL PAPEL DE LOS INTELECTUALES EN LA REVOLUCIN a)Intelectual orgnico La reforma para lograr el xito de la revolucin debe ser primero intelectual y moral, comenzar por la superestructura, lograr cambiar el sentido comn (las ideas) de la mayora de la poblacin. Ya el asignar tanta importancia a la opinin y las ideas haba sido sostenido por Lenin y en especial por Stalin que dijo: las palabras son balas y los escritores son los ingenieros de las almas. La dominacin que ejerce la clase dirigente sobre las clases bajas es sobre todo por medio de la ideologa, formando un sentido comn que la favorezca y permita dominar a las clases bajas. Los intelectuales revolucionarios, a los que Gramsci llama orgnicos, deben luchar para cambiar el sentido comn de la sociedad, para cambiar su forma de pensar y hacer que sea favorable a las ideas de la revolucin. b)El intelectual y las masas No cree que las masas puedan por s mismas realizar la revolucin (esto s lo crean Marx y Lenin). Se requiere un esfuerzo desde lo alto, de los intelectuales que son los que dirigirn el proceso revolucionario. Las ideas y las opiniones no nacen espontneamente, han tenido un lugar donde se forman y desde donde se han difundido. Esos lugares segn Gramsci son la Iglesia, la escuela, las universidades y en especial los medios masivos de comunicacin. Para cambiar las ideas de las masas es necesario dominarlos. La propaganda a favor de la

revolucin a travs de estos medios debe ser continua. La ideologa tiene una importancia clave para difundir las ideas revolucionarias entre la poblacin y lograr que se modifique el sentido comn. Sin ellas sera imposible revolucionar la sociedad civil, esta es la nica manera de llegar a conquistar el poder poltico. c)El intelectual de la praxis No busca intelectuales que sean solamente acadmicos, deben comprometerse con la revolucin y transmitir la ideologa a las masas, poner en prctica la teora. Formar nuevos intelectuales revolucionarios para transformar el sentido comn. d)El partido como intelectual Al Partido Comunista le corresponde un lugar clave y fundamental en la labor educativa, es la fuerza que permitir la instalacin de una nueva cosmovisin moderna, inmanentista y secular (de un nuevo sentido comn). Es el depositario de la verdad y el forjador de un nuevo sentido comn, de una nueva sociedad. Ser el punto de referencia de todos los actos que sern juzgados segn sus criterios. Para lograr sus propsitos debe presentar unidad ideolgica y una estructura jerrquica. Es el creador y difusor de la nueva ideologa marxista. 6)LA ESTRATEGIA PARA LA VICTORIA a)La ofensiva cultural Su objetivo principal es conquistar la sociedad civil para luego ocupar el Estado, controlarlo. Para lograrlo plantea lo que l llama agresin molecular, la sociedad es un complejo sistema de relaciones culturales. Hay que librar batallas en cada uno de los mecanismos que son capaces de transmitir ideas, hay que conquistarlos: las escuelas, universidades, los medios de comunicacin, la Iglesia. Un poder poltico que no tenga una sociedad civil que lo apoye caer como una fruta madura. Se deben suplir los valores en que se asienta la sociedad. Para ello la ofensiva se debe realizar en dos momentos: desmontaje o momento destructivo y montaje o momento constructivo. Momento destructivo o desmontaje Lo primero que se debe hacer es destruir la cosmovisin existente, hacer permanentemente una crtica corrosiva y destructiva de las ideas y valores predominantes. Desprestigiar moralmente a todos los dirigentes, destruir sus creencias y corromper su moral. Una forma muy efectiva de lograrlo es ganarse a los intelectuales tradicionales y lograr que los que se oponen al marxismo sean silenciados. Para ello se debe denigrarlos y ridiculizarlos, para ello bastar su marginacin moral. Del Noce, un marxista italiano, deca: La as llamada evolucin democrtica del comunismo consiste en el paso del terror fsico a la marginacin moral. Tal sera el blanco inicial de la estrategia de destruccin, lograr el desprestigio de la clase hegemnica, de la Iglesia, del Ejrcito, de los intelectuales y profesores que son contrarios a sus planes. Habr que enarbolar incluso las banderas de las libertades y la democracia con el fin de abrir brechas y resquebrajar la sociedad civil. Habr que presentarse maquiavlicamente como defensor de esas libertades, pero sabiendo muy bien que sern utilizadas como instrumento para la implementacin del marxismo. Nada ms lejos de la democracia y de las libertades que un gobierno marxista.

Momento constructivo o montaje A la vez que se destruyen las ideas y valores tradicionales (momento destructivo) se deben introducir nuevas ideas, es decir las revolucionarias. Establecer un nuevo sentido comn, una nueva cosmovisin en la sociedad. Usar el mtodo de repetir la misma idea miles de veces para que aparezca como verdad, aunque no lo sea. Pone como ejemplo de aplicacin de los dos momentos la Revolucin Francesa, que tuvo como momento previo (destructivo) la Ilustracin, que fue minando y reemplazando la antigua cosmovisin, es decir la del absolutismo. b)La superacin del cristianismo Considera al cristianismo como el peor de los enemigos. Mientras siga conservando influencia sobre la gente, sobre su sentido comn, el marxismo no podr triunfar. Por ello su objetivo ser convencer a los cristianos de que todo aquello por lo que han luchado es una utopa, es decir busca inmanentizarlos. Para Gramsci la religin es la utopa ms grande existente en la tierra. Por ello se debe refutar tericamente al cristianismo, desmontando las piezas principales de su sistema. Llevarlo de su concepcin trascendente de la existencia a una inmanente, practicar con la religin la tcnica del desmontaje y montaje. Para ello hay que aprovecharse del fenmeno del modernismo. Usar sobre todo a los intelectuales y sacerdotes que dudan de la doctrina de la Iglesia para sembrar la confusin entre los fieles. No mostrar al Partido Comunista como en realidad es (ateo, laicista, anticristiano) sino como una organizacin tolerante y abierta. De esta manera podrn los marxistas infiltrarse en la Iglesia

ESTADO

SOCIEDAD CIVIL

UNIDAS CONTROLADAS POR LA CLASE DOMINANTE

SOCIEDAD POLTICA

ES LA CREADORA DEL SENTIDO COMN

USA LA FUERZA (MILITAR Y JUDICIAL)

FORMA LA IDEOLOGA DE LA POBLACIN

SOSTIENE A LA SOCIEDAD CIVIL

GRAMSCI BUSCA CAMBIAR EL SENTIDO COMN DE LA POBLACIN, LA IDEOLOGA

USO DE LOS INTELECTUALES PARA EL CONTROL DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIN, LA ESCUELA Y LA IGLESIA

QUIEBRE DE LA UNIDAD ENTRE AMBAS

SE PASA A DOMINAR LA SOCIEDAD POLTICA

SE LOGRA EL CONTROL DEL ESTADO Y DE LA SUPERESTRUCTURA

CONTROL DE LA INFRAESTRUCTURA (ECONMICO)

COMUNISMO SE COMPLETA EL PROCESO REVOLUCIONARIO