Bustos, G. Etica y Reificacion en Ciencias Sociales, Hacia Un Análisis Del Mundo Incalculable.

TICA Y REIFICACIN EN LAS CIENCIAS SOCIALES: HACIA UN ANLISIS DEL MUNDO INCALCULABLE.
por Gustavo Bustos Gajardo*
Recuperar un concepto olvidado Actualmente las configuraciones de la teora crtica, teora social, teora cultural, e inevitablemente, del pensamiento poltico de izquierda han rehusado utilizar la nocin de reificacin en sus estudios. Pareciera que conceptos como reificacin, lucha de clases y la crtica de las armas fueran nociones anacrnicas que han de ser olvidadas y sepultadas. El uso de estas nociones ya no tendra valor alguno para la configuracin de las luchas del presente, es ms, se les negara toda posibilidad de dirigir nuestras luchas hacia un por-venir incalculable. Incluso ms, podramos decir, sin descaro ni falsedad, que el hecho mismo de buscar configurar las luchas del presente fuera ya en s mismo un gesto anacrnico, impropio y pasado de moda. No obstante, cierta necesidad histrica puede interpelarnos con el fin de re-organizar una re-vuelta haca lo impropio. Esta re-vuelta, expresin de retorno de lo reprimido1, es el signo de la lucha de clases que nos desborda y solicita a gritos reencontrarse con el sentido negativo de la crtica de la economa poltica de Marx, con el sentido negativo del inconsciente freudiano, con la necesidad de re-interpretar crticamente las ruinas del pasado2. De este modo, la re-vuelta es lo impropio porque es aquello que esta entre las cosas, aquello que no se deja atra-
par y por tanto que se opone a las lgicas aritmticas del calculo (econmico) poltico neoliberal. Lo impropio es permitir la re-vuelta del cuerpo, es la posibilidad de establecer que el cuerpo no es una cosa, un objeto, que toma distancia del sujeto. Cabe decir, entonces, que la re-organizacin de la re-vuelta hacia lo impropio no es nada ms ni nada menos que el hecho de que nuestro cuerpo esta necesariamente compuesto de otros cuerpos, tal y como nos lo sealara Spinoza contra Descartes.
*.- Chileno, Psiclogo de la Universidad Academia de Humanismo Cristiano (U.A.H.C). Actualmente se desempea como coordinador del rea de intervencin del Centro de Estudios Socio-Culturales (CESC). Este escrito es parte de los resultados del proyecto realizado por el ncleo temtico de investigacin tica y Modernidad:. fundamentacin moral, contingencia y bienes morales, financiado por la Universidad Academia de Humanismo Cristiano (2006). gbustosg@gmail.com 1.- Julia Kristeva en sus libros El porvenir de la revuelta (1998) y en Sentido y sinsentido de la rebelda (1999) analiza en extenso la nocin de revuelta, asumiendo en su anlisis una posicin que va de lo etimolgico, pasando por lo literario y la filosofa, al psicoanlisis, para dar cuenta de los sentidos y posibilidades polticas de la revuelta como expresin pulsional que permite revelar la memoria y recomenzar el sujeto. En adelante, escribiremos re-vuelta de este modo con el objeto de indicar un retorno del pasado que en sus pretensiones se orienta haca el por-venir, es decir, hacia el momento articulador entre lo que es, lo que vendr y lo que ya fue a partir de la pulsin freudiana. 2.- Cada referencia a las ruinas del pasado en adelante estarn basadas en las Tesis Sobre el concepto de historia de Walter Benjamin, Ed. Contrahistorias, Mxico, 2004
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El conocimiento y el mundo
La necesidad histrica, en cuanto entendamos que esta es una tica superior de la vida que anula la eficacia simblica de las normas morales existentes y difundidas por los gobiernos (que no son otra cosa ms que administradores del capital) emerge como posibilidad en el instante en que nuestros anlisis terico-poltico-sociales recuperen la nocin de reificacin como uno de los conceptos que facilitan una re-articulacin conceptual y prctica de la lucha de clases. El concepto de reificacin es un concepto terico-poltico que nos permite dilucidar y desentramar las actitudes de disposicin puramente instru-
mental de la formacin social capitalista neoliberal (Honneth, A; 2007; pg. 11). Ahora bien, de acuerdo a las nuevas configuraciones hegemnicas culturales la reificacin debiera pensarse bajo nuevas coordenadas que ya no son las que nos presentar Lukcs
en su ensayo La reificacin y la consciencia del proletariado, puesto que las condiciones econmicas que producen el distanciamiento del sujeto de sus propias condiciones de vida no son las de antao. Lo que si debiramos conservar de la nocin de reificacin de Lukcs es que esta designa un desacierto de la razn y de las prcticas que definen nuestra forma de acercamiento a la vida cotidiana. El valor, la fuerza y la potencia del concepto de reificacin es que nos permite tomar distancia de los comits de tica3: el anlisis de la reificacin es el establecimiento, en si mismo, de un cuestionamiento poltico del mundo del clculo econmico (mundo de los oligoi). La potencia de dicho concepto se despliega, por tanto, al desarticular todo ordenamiento legal de la toma de decisiones. Para decir esto de otro modo, el concepto de reificacin le permite a la teora crtica ya sea esta social, cultural y/o polticainterrogar la ontologa del presente, facilita establecer una descripcin de la realidad capaz de interpelar el habla de la mercanca4. Axel Honneth seala que el concepto de reificacin de Lukcs nos aporta la explicacin socio-ontolgica de una patologa de nuestra praxis de vida (Honneth, A; 2007; 20). En este sentido, el concepto de reificacin es una nocin que nos permite dilucidar con precisin los efectos del saber bio-poltico, a saber, el disciplinamiento, control y administracin de lo social. El retorno de lo reprimido, la re-vuelta que se encamina hacia lo abierto, se manifiesta como una de las estrategias donde la liberacin de la mente tan slo puede advenir en la medida que se d una liberacin del cuerpo, incluso ms, tenemos que no puede haber salvacin individual que no sea parte de una salvacin colectiva (Montag, W; 2005; pg.59)5. Es decir, para que los cuerpos puedan liberarse de las cadenas que les
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3 Siguiendo la lectura que Eric Laureant y Jacques Alain Miller despliegan en el libro El Otro que no existe y sus comits de tica, hoy nos encontramos con que la tica se encuentra en un callejn sin salida donde los tericos buscan nuevas conjuraciones para ella. Estas nuevas conjuraciones son producto del levantamiento de un sin fin de comits de tica que expresan valga la redundancia- una tica de comit. En otras palabras, actualmente nos encontramos con una prctica vociferante y locuaz que se sostiene en el consenso. La tica de nuestra poca es la de un saber til al valor de cambio donde la verdad esta representada por un equivalente general que niega toda contingencia, es decir, nos encontramos frente a una tica absolutamente reificada. 4 Marx en el Capital fue quien nos sealo por primera vez que las mercancas tenan su propio lenguaje, un leguaje que se incardinaba en nuestra vida cotidiana a travs del fetichismo de la mercanca. Fue Lukcs quien, despus, reelabor el anlisis marxista del fetichismo de la mercanca bajo la forma de la reificacin. Lukcs configuro esta reelaboracin en una crtica directa al esquema sujeto-objeto cartesiano que permiti, lo que iek bajo el sub-titulo de uno de sus libros nos indica como el centro ausente de la ontologa poltica. Wermer Hamacher en un clarificador articulo, publicado en Demarcaciones espectrales. En torno a Espectros de Marx de Jacques Derrida titulado <<Lengua amissa>>: el mesianismo de la mercanca y los Espectros de Derrida (2002), nos presenta ms all de su bsqueda de justificar la relacin entre marxismo y deconstruccin- un certero anlisis de cual es el lenguaje de la mercancas y como este lenguaje no es otro ms que la lengua del capital. 5 Esta lectura de Spinoza que realiza Warren Montag es profundamente althusseriana, en tanto es un llamado al materialismo, un llamado en el cual el proyecto comunista adquiere forma y sentido en cuanto la liberacin de la unicidad entre mente y cuerpo implican siempre una liberacin colectiva. En otras palabras, y esto es lo que trabajaremos en el siguiente sub-titulo, la lucha contra la reificacin de la
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6 Respecto a un reposicionamiento del valor de uso por sobre el valor de cambio, me permito sugerir humildemente, el artculo de mi autora publicado en el nmero 6 de la revista Actuel Marx Intervenciones: El valor de uso y su lugar en una tica de la Lucha de Clases. Reflexiones para una estrategia de izquierda anterior a los usos polticos de la memoria.
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vida cotidiana depende del hecho de que no puede haber salvacin individual que no sea parte de una salvacin colectiva. La ruptura del esquema sujeto-objeto implica una lucha, y esta lucha es en principio una lucha interna, es decir, una lucha contra la enajenacin inducida por la reificacin. La lucha por la liberacin (salvacin) colectiva es una lucha que ocurre tanto en lo individual como en lo social, razn por la cual el materialismo spinoziano hace de la lucha un acto de implicacin entre los cuerpos del lazo social.
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imponen la cosificacin y mercantilizacin bio-poltica de la vida cotidiana, tanto las mentes como los cuerpos, han de liberarse del accionar intersubjetivo predominante, a saber, de la lgica aritmtica de intercambio mercantil, o bien del clculo cuantitativo de la vida (explicacin socio-ontolgica de los tiempos neoliberales). Recuperar la nocin de reificacin es un imperativo tico en la medida en que nos permite estructurar un anlisis donde la razn instrumental se evidencia en el contexto de las luchas por el reconocimiento. La instrumentalizacin del hombre y el aprovechamiento econmico hoy, como siempre, se manifiestan a travs de las relaciones sociales entre hombres- que han sido cosificadas. Marx y Lukcs al igual que Heidegger y Freud, se percataron que lo importante antes de hablar de tica -pues ninguno de ellos lo hizo directamente-, era dar cuenta de cmo habitamos y de qu esta hecha la realidad. Lo destacable es que, en cada una de las estrategias narrativas que implican estos autores, nos confirman que la realidad se define de acuerdo a su carcter contingente, a sus sinsentidos y al carcter radical de toda singularidad. En otras palabras, cada uno de ellos analiz su poca de acuerdo a modos de pensar que no se dejaron engatusar por las estrategias de la reificacin. Rechazaron en todo momento la distancia que Descartes medio entre sujeto-objeto. Lo que estas narrativas nos indican, en consecuencia, son las posibilidades de enfrentarnos a la ontologa de la imagen, ontologa que refuerza el valor de cambio de las cosas6. Es a raz de esta necesidad que el concepto de reificacin ha de volver a ocupar un lugar central en el pensamiento poltico y las ciencias sociales si estos desean recuperar su condicin de articuladoras de la crtica de las armas. Paralelamente pero en la misma direccin, las posibilidades de leer el movimiento actual de reificacin de la vida cotidiana nos permite descifrar y develar los componentes que configuran lo que Lukcs llamo la segunda naturaleza del hombre. Las relaciones entre sujetos bajo la lgica del mercado se convierten en relaciones donde los sujetos se ven forzados a percibirse a si mismos y a su mundo como cosas, razn por la cual hasta las luchas
por el reconocimiento se configuran como luchas reificadas. Importan ms las imposiciones de la mercanca que el carcter social de las relaciones, borrando de este modo todos los cuerpos de la escena para anteponer los objetos ante ellos. Este borramiento de los cuerpos es una negacin de la ex-sistencia. Para decirlo desde el psicoanlisis lacaniano la supresin de esta ex-sistencia es la negacin positiva de la falta en ser. Jorge Alemn, en una lectura paralela de Ser y Tiempo y de la obra de Lacan, nos seala que la falta en ser no es ms que el vaco fundamental constitutivo del sujeto del inconsciente, es decir, una estructura sin fundamento que para tener existencia ha de inventarse sus propias condiciones de posibilidad. La ex-sistencia no tiene nada ganado de antemano, est arrojada, quiere decir que no tiene un punto de partida, un objetivo que realizar, ni nada que la programe, ni nada que establezca desde el comienzo al final, un objetivo que pueda sostener, sino que la ex-sistencia como tal se tiene que inventar (Alemn, J; 2007; pg. 44). Ahora bien, la negacin de la ex-sistencia o de la falta en ser representa la brecha entre el cuerpo y su agente (el sujeto) donde este ltimo no se deja afectar por los acontecimientos sino simplemente los observa desde la peculiar posicin del solipsismo. En otras palabras, el sujeto es
situado como un observador neutral donde no es protagonista de las acciones que tienen lugar en su entorno; no es acaso esto una muestra palpable de la destruccin del mundo a manos de la plusvala capitalista donde nosotros somos meros espectadores de la catstrofe por-venir? Espectadores que consumen, por cierto, pero consumidores sometidos a la expansiva lgica del intercambio de mercancas, y en este sentido espectadores del habla entre mercancas. El acontecer social deja de pertenecernos, esa es la condicin sine qua non de la reificacin; y hay quienes quieren dar muerte por segunda vez a este concepto propio de la teora crtica. La reificacin esta en todo aquello que busca distorsionar la perspectiva de la falta en ser. En este sentido, no podemos olvidar que somos nosotros mismos quienes rechazan lo impropio a favor de la conciencia por algo existen las ciencias-, sin embargo, nos queda todava la crtica radical de salvar y redimir para las prcticas de izquierda poltica lo que todava es factible y valioso en los legados de clase de los que somos herederos (Eagleton, T; 2006; pg. 59): y en este sentido es que el concepto de reificacin recupera toda su vigencia revolucionaria. En definitiva, aquello que ha borrado la falta en ser es que lo impropio ha sido desplazado por lo propio, por el objeto que puede ser caracterizado como de nuestra propiedad, pero que adems de eso, esta para intentar garantizar nuestra satisfaccin plena. No obstante, Lacan ya haba afirmado que tal satisfaccin es imposible: no hay objeto para el goce total. El gran problema de la actualidad es que el mercado da rienda suelta a los objetos/mercancas al decir de Marx o bien al mundo como imagen como dira Heidegger. La propiedad lo propio- pierde toda posibilidad de estar siendo, es decir, de ex-sistir puesto que se anula su poder ser, lo nico que sucede es que cada cierto tiempo se la mide y evala con tal de re-definir su valor de cambio, no obstante, no vuelve nunca ms dentro de las coordenadas del capitalismo- a ser tiempo y proyecto inconcluso.
Ocurre, entonces, que la vida es la que es reificada, pierde su condicin de empirismo trascendental. Eliminar la nocin de reificacin de nuestro vocabulario, de la crtica radical, es permitir la eliminacin de la vida como ex-sistencia, ya que al no estar siendo posibilidad de desear (falta en ser) la vida pierde
su condicin de ser una inmanencia, por decirlo deleuzeanamente, o bien el goce se vuelve imperativo categrico, para decirlo lacanianamente7. Esto es, la reificacin es una nocin que se expresa en nuestra cotidianidad tanto como una praxis fallida as como una conducta moralmente establecida. Y para que no quede duda, esta conducta moralmente establecida se expresa bajo la forma contempornea del imperativo categrico, a saber, gozar a cualquier precio8. Bajo la forma de un imperativo categrico la reificacin pretende eliminar de una vez y para siempre que la mente y el cuerpo son una y lo mismo, en definitiva, lo que se nos pretende ocultar bajo las nuevas formas de reificacin es que el cuerpo es llevado a mover su manos o a producir sonidos por fuerzas exteriores a la mente, por fuerzas que son solamente corporales, cuerpos que mueven otros
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7 La perdida del carcter de ser una inmanencia o bien la inscripcin en cuanto imperativo categrico del goce, hacen de la vida una escena donde el objeto se posa sobre el sujeto impidiendo que la cada del objeto advenga como aquello que causa un puro vaco, sin sujeto ni objeto, sino como un puro movimiento que no comienza ni termina (Deleuze, G. La inmanencia: una vida En Ensayos sobre biopoltica. Excesos de vida. Giorgi, G y Rodrguez (comp.), editorial Paids, Argentina, Buenos Aires, 2007, pg. 35) Pero este movimiento que no comienza ni termina, este puro flujo de vida como nos seala iek en su texto Deleuze: no es acaso la consciencia presubjetiva de la inmanencia absoluta deleuzeana equivalente al sujeto del inconsciente freudiano-lacaniano? (iek, S. Deleuze. En Ensayos sobre biopoltica. Excesos de vida. Giorgi, G y Rodrguez (comp.), editorial Paids, Argentina, Buenos Aires, 2007, pg. 144). 8 La tesis del imperativo categrico del capitalismo como un llamado al goce sin importar costos ni consecuencia ha sido trabajada por Slavoj iek (2001) en El espinoso sujeto. El centro ausente de la ontologa poltica; Gerard Pommier (2002) en Los cuerpos Anglicos de la posmodernidad y Charles Melman (2002) en Lhomme sans gravit. Jouir tout prix, entre otros destacados tericos contemporaneos.
cuerpos (Montag, W; 2007; pp. 67-68). En otras palabras, la reificacin pretende descartar la cooperacin como acto de implicancin del sujeto con otro sujeto. Destruir las prcticas de implicacin equivale a posicionar al valor de cambio como cursor de la historia, en consecuencia, es impedir la re-vuelta de lo impropio y su posible estructuracin de la unidad como lugar de lo comn. Aqu una diferencia nos aleja de Lukcs, no creemos que la superacin de la reificacin pase por una toma de consciencia de la clase trabajadora, aunque nos mantenemos firmes ante el postulado marxiano de que los objetos sociales no son cosas, sino relaciones entre hombres. No existe vuelco espontneo del conocimiento, sino, como he propuesto siguiendo a Walter Benjamn en otro lugar, slo existe re-interpretacin crtica de las ruinas y por ende la posibilidad de atravesar los fantasmas con los que nos engaamos. Siguiendo a Adorno, el nico modo de enfrentar el momento particular que emerge cuando lo universal se cruza con lo singular, esta en devolverle el pensamiento al cuerpo y viceversa. Es decir, cuando la reificacin se manifiesta nuestros conceptos han de conectarse con nuestra prctica material cotidiana. Vale decir, antes de resolver un problema a travs de un planteamiento tico categorizado y bien delimitado como cdigo del acto, es necesario re-construir una re-vuelta de lo impropio, es decir, desplegar un anlisis sobre cmo parafraseando un titulo de Hedeigger- construimos, habitamos y pensamos la realidad.
La comunidad: una verdadera relacin de implicacin Recuperar el concepto de reificacin parece ser una urgencia, sobre todo cuando deseamos restituir la comunidad como una nocin donde se despliegan, verdaderamente, relaciones de implicacin. Restituir el lugar de la reificacin al interior de la teora crtica es una apuesta tica por implicar nuestras ideas con nuestras prcticas y anhelos de transformacin radical del actual lazo social. Es decir, contra las acciones de la depredacin instrumental de la vida, no hay que olvidar que el cuerpo sobrevive a condicin de ser quien facilite tal accionar. Si el cuerpo reconoce su relacin de implicacin con otro cuerpo, la reificacin cae y el objeto de la significacin es investido nuevamente por los recursos mimticos y expresivos que acompaan al significante para dotarlo de sentido. El lugar desde el cul proyectar la crtica y construir el futuro se convierte as en una plataforma de lucha. Es un hecho insoslayable, entonces, la necesi-
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dad de recuperar un topos revolucionario que se presente a partir de su propio valor de uso, es decir, un lugar desde el cual lo particular se anude con lo universal y viceversa con la finalidad de que la unidad se presente bajo la forma de lo comn. En este sentido, el cuerpo ha de leer la reificacin de su propia ex-sistencia, rechazando de este modo la relacin entre el cuerpo y sus placeres en cuanto categora afirmativa e incuestionable, esto puesto que toda categora afirmativa tiene por pretensin colonizar la mente y someter el cuerpo a su desalojo. Lo monstruoso de esta situacin es que la depredacin instrumental impone un acercamiento neutral a la realidad, promoviendo y configurando una ceguera ontolgica que impide al lazo social formularse las preguntas por las estructuras de su existencia. Sin embargo, el hecho de que las acciones de un cuerpo estn siempre determinadas nicamente por causas corporales nos permite leer la implicacin bajo los designios de una cadena significante denominada comunidad. La relacin de implicacin, es una relacin lingstica donde el primer trmino solo adquiere sentido gracias al segundo, acta como el mecanismo de desplazamiento constante que nos permite quitar el velo ontolgico que esconde la facticidad del cuerpo. En otras palabras, la articulacin entre lo comn y la unidad operara al modo de un nudo que se va desplazando a travs de la historia, permitiendo as que la comunidad se frage como un proyecto descomunal, es decir, un proyecto siempre inacabado que impide el desenlace de una interpretacin incorrecta respecto de una praxis correcta. Al igual que la cadena significante la comunidad se estructurara y girara en torno a un vaco fundamental, esto es, alrededor de fallas, errores y faltas que dan cuenta del antagonismo como lo real de la realidad polticasocial. En definitiva, la reificacin es el velo ontolgi-
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co que expulsa la intencin fuera de toda realizacin. La perspectiva terica y poltica que nos permite avanzar contra la reificacin es el camino de la implicacin. No hay mirada neutra, menos cuando la implicacin (en Lukcs) o la sorge (cura; en Heidegger) explicitan la presencia de una socialidad afectiva. No es la razn la fuerza que nos autoriza a develar el entramado ontolgico que impide a la inter-subjetividad ir ms all del esquema sujeto-objeto, sino por el contrario, es la inclinacin existencial quien rompe con los contenidos de significacin instrumental. Es, entonces, la inclinacin ex-sistencial el pedestal de toda estrategia revolucionaria, puesto que, inevitablemente, ha de entender lo social desde una perspectiva que subvierta el contenido hegemnico de la razn instrumentalizada. Es decir, tanto la cura de Heidegger, la implicacin lukcsiana, el compromiso prctico de John Dewey o el reconocimiento hegeliano9 nos permiten formular esta sub-versin bajo el enunciado lacaniano de que el inconsciente es lo social. Esta equivalencia terica, entre autores tan dismiles, se explica por que cada uno de ellos tiene en mente la idea fundamental de la precedencia de un inters existencial por el mundo (Honneth, A; 2007; 55). En consecuencia, las formaciones del inconsciente presentan en lo no-dicho los vestigios de las ruinas del pasado, y es el inconsciente quien ata, abraza y/o liga a los sujetos entre s en una exsistencia ms all del principio del placer y ms ac del principio de realidad. De esta manera, si tenemos que el inconsciente es lo social, la comunidad es una de sus formaciones polticas, no obstante, si nuestras acciones estn orientadas bajo el sentido de la lucha contra la reificacin, la comunidad qua formacin poltica adquiere la forma de una trinchera orientada a conservar una interaccin fluida con el mundo circundante. Re-inscribir en la teora crtica la nocin de reificacin facilita la re-construccin de la misin revolucionaria, y de este modo el Discurso se estructura a partir del desacuerdo recuperando la falta de distancia existencial entre un cuerpo y otro cuerpo. Esta re-inscripcin de un lenguaje y una prctica revolucionaria permite que la comunidad se entienda como un acontecimiento indmito, sostenido este
gracias a la toma de partido por una verdad universal donde lo comn resulta de discusiones que no cesan de presentarse, ya que lo comn tendra todo su valor por ser una relacin con el mundo. Ahora, esta relacin con el mundo no es otra cosa ms que una relacin de reconocimiento donde toda experiencia cualitativa es una bandera de lucha contra el esquema sujeto-objeto. La implicacin es, en este sentido, el instrumento de la unidad, es lo que nos permite ocupar un lugar para defender la Promesa revolucionaria puesto que la Promesa es la mxima negacin de toda aprehensin neutral de la realidad. La comunidad: una verdadera relacin de implicacin, es ante todo asumir y mantenerse en un lugar donde el antagonismo no esta dado por los coordenadas del esquema sujeto-objeto, sino por el contrario, donde el antagonismo sera aquello que nos permite cuestionar el entramado ontolgico que niega el poder ser de lo impropio. En esta direccin, importa sealar que la defensa de la Promesa revolucionaria es un estar siendo que impide de una vez y para siempre formas materiales e histricas que la agoten. Dicho esto, la fidelidad al acontecimiento es una apuesta por mantener la diferencia mnima como nico horizonte de verdad poltica. El nico modo tico de insistir por un pensamiento contra la reificacin esta en asumir un anlisis de
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9.- Es Axel Honneth en el capitulo 2 de su libro Reificacin. Un estudio en la teora del reconocimiento quien nos seala las similitudes entre los conceptos de implicacin, sorge (cura), compromiso prctico y reconocimiento. No obstante, y a pesar de realizar un magnifico trabajo de lectura y articulacin Honneth deja de concebir la fuerza o potencia que permite, por ejemplo, sostener el secreto que esconde la materialidad. Es por ello que aqu incluimos la nocin de inconsciente en Lacan, puesto que el inconsciente implica una fuerza que conduce al sujeto, inevitablemente, a concebir el deseo del otro, esto debido a que todo deseo es el deseo del Otro, por tanto, el Otro (el lenguaje, la ideologa, el cuerpo material de la diferencia) estn siempre implicados en la constitucin de lo social, es decir, el sujeto es movido por otro sujeto que trae inscrito bajo los pliegues de su piel una apelacin al reconocimiento de la ex-sistencia.
la realidad donde nuestra praxis tenga las cualidades de una participacin con poder que considere en su despliegue un deseo poltico. Es decir, la insistencia es el deseo y la accin de desplegar el desacuerdo en cuanto ncleo de la formacin poltica del inconsciente. La insistencia es interaccin y la interaccin es implicancia donde un cuerpo depende de otros cuerpos con los que interacta. En este contexto, lo que la reificacin nos quiere imponer es una suerte de auto-posicin del sujeto frente al objeto, razn por la cual el objeto puede devenir sujeto para un objeto, no es esto acaso la configuracin de una economa donde se nos deja morir10? La idea de que el objeto puede ser atrapado es un precepto que nos indica que el saber puede ser instrumentalizado, siendo esta instrumentalizacin la posibilidad de borrar la expresin de los cuerpos. En otras palabras, ocurre que la instrumentalizacin del saber, la tcnica, busca hacer del sujeto un sujeto indivisible, articula las partes del cuerpo para arrancarle a este el significado de sus ruinas. Lo que el capital demanda puesto que la mercanca habla- es reconstituir el cuerpo fragmentado de la ex-sistencia para establecer una unidad organicista del cuerpo junto con la tecnologa. Esta reificacin del cuerpo neutraliza la emergencia de un cuerpo colectivo, puesto que al arrancarle al cuerpo el significado de sus ruinas la razn domina por sobre la prctica libidinal. La relacin de implicacin entre lo comn y la unidad rechaza la identidad permitiendo, de este modo, a los cuerpos transgredir las fronteras de exclusin que levanta el pensamiento reificado. La comunidad es una verdadera relacin de implicacin en cuanto se restituye y restaura el poder ser del lenguaje y del cuerpo. A travs del decir de Theodor Adorno, Terry Eagleton nos hace notar que esta restitucin/restauracin es la condicin del pensamiento dialctico, a saber porque el pensamiento dialctico busca captar aquello que es heterogneo al pensamiento como un momento del propio pensamiento (Eagleton, T; 2006; Pg. 419). En palabras de Adorno: el pensamiento dialctico es aquel
que reproducido en el mismo pensamiento como su inmanente contradiccin (Adorno, T; 1990; pg. 146). Si nos mantenemos fieles a la lectura materialista, el pensamiento dialctico definido por Adorno nos remite, necesariamente, a la tesis spinoziana de que la liberacin de la mente exige ipso facto la liberacin del cuerpo. En otras palabras, la relacin de implicacin es la expresin materialista que funda al ser a partir de un fundamento negativo que esta mediado por otros cuerpos y que queda develado, incesantemente, por la nada, lo real, el antagonismo. En este sentido, el materialismo dialctico establece una lgica del ser que slo es posible en la medida en que devela la ceguera ontolgica de lo propio. Lo impropio es la re-vuelta del acontecimiento como anticipacin de su propia posibilidad. Agamben (2002) en su libro El lenguaje y la muerte. Un seminario sobre el lugar de la negatividad nos seala que el ser para ser efectivo en cuanto realidad ha de expresarse como posibilidad de la imposibilidad de la existencia en general, es decir, de un modo puramente negativo. Y es esta referencia la que confirma nuestra apuesta por no olvidar que el pensamiento reificado es un quehacer donde la reificacin es pura y llanamente imposibilidad de la existencia en particular. En otras palabras, la reificacin impide las relaciones de implicancia al posibilitar slo el acontecimiento de la propiedad positiva del objeto, el cual finalmente se antepone al sujeto a travs de las relaciones de intercambio. El pensamiento reificado nos sumerge en el esquema sujeto-objeto con la finalidad de anular nuestro ser-arrojado; impide la lucha de clases como sujeto de la historia. El mundo se vuelve calculable y, por tanto, el anlisis de la realidad es clausurado impidiendo asir el Esto, es decir, la nada constitutiva de la negatividad material.
Materialismo dialctico y diferencia mnima Tal y como lo indica Axel Honneth, la reificacin en los tiempos actuales acta como olvido del reconoci-
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10.- El libre mercado de Von Mises y Hayek promueve como nica forma racional de cooperacin humana: la de dejar morir. Este tipo de cooperacin humana sostenida por Von Mises y Hayek est orientada al progreso y/o desarrollo econmico, lo que para ellos significa un aumento en la cantidad de ahorro y acumulacin de capital. Para que la existencia est en entredicho es el deseo el que tiene que ser suprimido. En este sentido, el sujeto deja de ser el agente de la poltica y el mercado asume su lugar al realizar los ajustes necesarios sobre las actividades de todos los sujetos que conforman la sociedad. Es decir, los sujetos tienden a cooperar con este orden sin saberlo o no teniendo la intencin de hacerlo. En palabras de Von Mises, el mercado por si slo ordena el entero sistema social y le dota de sentido y significado. Lo problemtico de esta concepcin es que la ex-sistencia social y poltica del sujeto depende de la estructura del mercado. En otras palabras, la existencia social est supeditada a la estructura de los precios, es decir, a la totalidad de las proporciones de intercambio, como lo seala Von Mises. Lo que el libre mercado pone en juego para parafrasear a Hayek es un orden sin mandato. Para una lectura detallada de estas ideas, ver El peligroso derecho a la existencia: la necro-economa de Von Mises y Hayek de Warren Montag publicado en la. Revista crtica de las artes y el pensamiento Youkali. Tambin puede revisarse el tratamiento que de esta tesis realice en El valor de uso y su lugar en una tica de la Lucha de Clases. Reflexiones para una estrategia de izquierda anterior a los usos polticos de la memoria.
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miento. La reificacin y el pensamiento reificante designan, de este modo, el proceso de una prdida de reconocimiento entre los cuerpos, por tanto, apareciendo como un indicio de la manifestacin reificada de las circunstancias sociales. Resulta, debido a esto, que la reificacin se extiende a travs del lazo social como un efecto de las relaciones de intercambio: es el lenguaje de las mercancas quien ilusiona a los sujetos a adoptar visiones ontolgicas del mundo que deforman su accionar, esto porque someten al sujeto a los movimientos del saber instrumental que libera al objeto/mercanca. La resistencia a la reificacin cientfica/capitalista- no se articula con un llamado
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a la tica del ordenamiento legal. Muy por el contrario, resistir la reificacin es un llamado a implicarse en la emergencia del por-venir, es atre-verse a mirar el mundo denotando su incalculabilidad. Es en esta direccin que la relacin de implicacin promueve y define a la comunidad como una instancia ingobernable en la medida en que su propio ncleo sea ingobernable. Polticamente, la posibilidad de que la comunidad se proteja de si misma es que su ncleo corresponda a una diferencia mnima consigo misma. Esta diferencia es una divisin interna, la instalacin de una contradiccin inmanente entre lo comn y la unidad. Es decir, para que se d la unidad alrededor de un bien comn que se desplaza es necesaria la circulacin de proposiciones lgicas que abren una brecha que imposibilita la reconciliacin de los contrarios, lo nico el rasgo singular de la unidad- con lo que es de todos el bien universal contingente/particular- no han de manifestarse como oposicin sino como tensin. Tesis y antitesis operan como proposiciones lgicas que van ms all
del pasado y que escapan del presente, no pudiendo stas ser formuladas como propiedades sustanciales positivas, resultando de ello, entonces, que la distancia entre lo comn y la unidad se nos manifieste como diferencia mnima. La comunidad slo as puede ser denominada revolucionaria porque posibilita el cortocircuito imposible entre la tesis y la antitesis impidiendo que estas se renan en una proposicin objetiva, a saber, la sntesis. El materialismo dialctico y la diferencia mnima son armas tericas que resguardan a la comunidad de ser reificada. El asunto es, lamentablemente, que no son las armas que las ciencias sociales han definido como suyas. En consecuencia, recuperar en gloria y majestad a la teora crtica como arma de combate es posibilitar el despliegue de la comunidad como instancia que garantiza la rebelin. Es importante recordar que la brecha que inaugura la diferencia mnima es una brecha interna, por tanto, no corresponde ella al espacio intermedio del esquema sujeto-objeto. Es decir, la brecha que separa las proposiciones se formula como diferencia mnima entre significantes, impidiendo el cierre de la comunidad al promover el desplazamiento permanente entre el vaco y su llenado, lo cual nos indica que el objeto siempre cae para convertirse en un fantasma. Es a raz de los tratamientos de esta cada que la reificacin ocurre, sin embargo, una mirada materialista atenta permite atravesar este fantasma, dado su carcter implicativo puesto que: una mirada que slo problematiza el mundo y su orden si problematiza la pretensin (inducida por la coherencia simblica de lo visto con la construccin simblica de la mirada) de ser una mirada neutra (Garca del Campo, J.; 2007; pg. 15). Lo que la brecha pone en juego en el ncleo de la comunidad es la ubicacin de la palabra en relacin a las dems palabras. La organizacin de la cadena significante da cuenta del sentido que un Discurso puede adoptar, sin ir ms lejos, el sentido depende de como se hayan organizado los significantes al interior de la cadena, razn por la cual la raz de la comunidad est en impedir llenar el vaco con un contenido positivo. En este sentido, el materialismo es la mirada que en su prctica se resiste a lo Absoluto fundante de la reificacin, especialmente, de la reificacin capitalista. Lo que la mirada materialista neutraliza es la capacidad del pensamiento reificante de introducir en el Discurso un Orden o un Sentido objetivo. An ms, la diferencia mnima se inserta como procedimiento del materialismo dialctico con la intencin de insistir en la necesidad de ruptura. El carcter ingobernable de la comunidad protege al nudo subjetivo de los dictmenes ideolgicos
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que tienen por objetivo anular las discusiones y divergencias entre sujetos histricos, asimismo, autoriza y legitima el despliegue permanente de su propsito como meta fundamental. Esto, en otras palabras, quiere decir que el ncleo de cualquier comunidad revolucionaria est en el materialismo dialctico. Aqu, el materialismo dialctico es ledo en su radicalidad ms penetrante, deja de ser la lucha de los opuestos y es reemplazado por el concepto de tensin inherente, brecha, no coincidencia del propio Uno (iek, S; 2006; Pg. 16). La tensin acta como una brecha de paralaje, separa al Uno de si mismo y establece una diferencia ontolgica, es decir, una discordancia entre lo ntico (lo Real) y lo trascendental-ontolgico (lo Simblico; el sentido). El que la comunidad no coincida consigo misma se debe a que la tensin es un deslizamiento respecto a la posicin en que los sujetos histricos se presentan sobre el contexto poltico-econmico, deslizamiento que impide que el objeto sea atrapado (y que atrape a los sujetos) y que obliga a los sujetos a desplazarse permanentemente. La lgica establecida por el desplazamiento es hacer de la brecha la posibilidad de emergencia de una perspectiva poltica. Por una parte, el desplazamiento sostiene al deseo dotando al objeto de su condicin de errante, molestoso y traumatizante, en tanto, por otra parte, esto moviliza al sujeto en su inacabable bsqueda de una perspectiva que le permita articularse con otros cuerpos. Spinoza sealaba en su Tratado teolgico-poltico que las decisiones mentales no son otra cosa que los apetitos mismos, que varan de acuerdo con la variada disposicin del cuerpo (Spinoza, B; 1986; pg. 373), lo cual de acuerdo a nuestra lnea argumental viene a decir que el objeto ocupa el lugar de lo desconocido al interior de la comunidad, promoviendo de esta manera el desacuerdo como la mirada poltica que demarca las
posibilidades de reconstruccin del objeto colectivamente. Aunque ya lo habamos sealado, confirma nuestra posicin terica el siguiente enunciado de Warren Montag: los cuerpos son movidos por otros cuerpos, otros cuerpos que les impulsan a actuar de ciertas maneras (Montag, W; 2007; pg. 72): a esto consignamos como implicacin e inters. Ahora bien, es en este punto que la mirada poltica se inscribe en todo momento en el objeto percibido, es decir, la mirada est -como dice Lacan- en el objeto ms que el propio objeto (Lacan, J; 1986). Esto quiere decir que tenemos que el objeto est en el ojo del sujeto, pero tambin el sujeto est en el objeto, por tanto, no existe all esquema posible para la instrumentalizacin del saber. La inclusin del objeto en el ojo es -en palabras de iek- la subjetivacin, la dependencia de la realidad en su constitucin subjetiva, y suplementariamente la inclusin del sujeto en el objeto da cuenta del suplemento materialista, reinscribiendo al sujeto en su propia imagen bajo la forma de una mancha (iek, S; 2006; Pg. 26). En el primer sub-titulo de este artculo, hemos dejado entrever que la reificacin es el mecanismo que ha adoptado el capital para impedir que lo comn se incluya en la unidad y que la unidad se presente siempre-ya en lo comn. Slo ahora, cuando demarcamos polticamente la necesidad de armarnos contra la reificacin es cuando el acontecimiento adquiere la forma de un tener-lugar. En otras palabras, es la negatividad que confronta la positividad del esquema sujeto-objeto quien re-articula la re-vuelta de lo impropio, es decir, donde la inclusin de la unidad en lo comn se debe a que lo comn est constituido por los debate y las acciones de todos los otros-uno de la lucha de clases. Asir el Esto, entonces, no es otra cosa ms que querer captar el acontecimiento de lenguaje, acontecimiento que gracias a la nocin de significante deja libre todas las posibilidades de sentido, esto es, en la medida en que ocupa un determinado lugar adquiere un determinado sentido, sin embargo, la anexin siempre o excesiva o insuficiente de significantes reconfigura toda la disposicin del vector. La diferencia mnima u ontolgica es definida, nicamente, por causa del objeto causa del deseo, debido a que este inaugura la brecha de paralaje. La cada del objeto en el proceso de constitucin psquica conduce al sujeto a un engao fundamental, es la forma de responder desde una perspectiva particular a la fantasa que elude toda comprensin simblica. El objeto causa del deseo, por ende, provoca mltiples horizontes de comprensin simblica. La diferencia pensada desde el objeto causa del deseo no es la diferencia entre dos objetos positivos, sino al ser la respuesta ante la fantasa no simbolizable pasa ella a
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ser en s misma un objeto. La cadena significante organizada bajo el estatuto de lo comn es esta diferencia mnima, es el objeto que impide reducir el nudo subjetivo a una sntesis de los opuestos. Acaso no coincide esto con que lo real es el antagonismo? Si el antagonismo es el lmite poltico de lo social, y por tanto, es lo que se resiste a la simbolizacin entre el dos (la comunidad como lugar de implicacin que se alza en lucha) y el Uno excluyente (hegemona), claro que la diferencia mnima no es la reconciliacin de los opuestos. Incluso ms, si consideramos el enlace entre el significante amo (lugar que comanda la cadena significante; trmino inicial que configura el Discurso) y el saber (el significante que permite develar cierto sentido del significante amo) nos percatamos que estos no actan como opuestos directos, sino ms bien el saber representa la ausencia de sentido del vaco, es decir, el desplazamiento abre una diferencia mnima en el seno de la cadena significante. La brecha entre una clase y otra, entre un significante y otro se manifiesta igual que en el interior de la comunidad. Lo relevante es distinguir que lo radical no es ms que el carcter irreductible de la tensin. Cuando nos percatamos de esta condicin de irreductibilidad, la crtica se convierte en un arma subversiva y radical porque escapa de la oposicin directa entre dos objetos positivos, oposicin que las ms de las veces es una trampa que conduce al pueblo a proposiciones morales de la reificacin capitalista. La comunidad es el nudo a partir del cual enfrentamos la realidad desde la diferencia, ella es una de las respuestas de la diferencia mnima. El que los sujetos ocupen un lugar donde se articulan en una fuerza material no quiere decir en ningn caso que ese lugar represente una sntesis entre ellos. Por el contrario, la comunidad representa una manifestacin de lo trascendental-ontolgico que no se cierra sobre s misma. iek seala a propsito de Kant que lo trascendental se presenta bajo formulaciones como el alma es nomortal puesto que este tipo de enunciados representa un conjunto abierto e ilimitado, las almas no son ni mortales ni inmortales. Lo trascendental-ontolgico aparece como el vaco mismo y no como un vaco ms all de los fenmenos. Esto es, en la estructuracin de la comunidad lo comn aparece siendo el vaco mismo y la unidad es el objeto trascendental, el vaco ms all de las apariencias fenomnicas (Ibd.; Pg. 31). Podra decirse que lo comn es no-unidad en el sentido en que lo comn es ilimitado y no puede ser apresado por el conjunto cerrado de la reificacin. Lo inverso pero complementario sera que la no-unidad devenga posibilidad de los otros-uno de articularse y rearticularse en un conjunto que no es definible en trminos positivos, es decir, inscribirse en lo comn.
Otra lectura de la diferencia mnima que nos conduce a los mismos resultados es que la unidad es el exceso de lo comn, o bien es el ncleo traumtico de ste. Dicho de otro modo: lo no-comn es la posibilidad incesante de nuevas articulaciones orientadas a definir un campo de batalla donde librar el desacuerdo entre las partes de los sin partes. Lo comn desborda de este modo las unidades, y stas al no alcanzar llenar el vaco se vuelcan inmediatamente en la estipulacin de nuevas frmulas. Esta lectura, nos indica que la diferencia mnima es ontolgica en la medida en que escenifica la tensin entre la realidad sin sentido y su horizonte poltico de significacin. Lo comn es as el vaco de sentido que tiene que ser inscrito y reinscrito, una y mil veces, por las unidades con significaciones alrededor de la falta constitutiva. En otras palabras, la nada est para engendrar un lazo social que subvierta la formacin social capitalista. Una traduccin de sentido para esta expresin de la diferencia mnima es que toda universalidad depende de una excepcin. Lo universal es la falta y la excepcin, es que no-todo es falta, es decir, la realidad es la ex-sistencia y el Ser la comunidad, o sea, aquello que est ms all de la realidad. La excepcin tiene por directriz el trazar el no-todo, esto es, hacer de la comunidad la verdad de la crtica de las armas, en tanto, que cada acto de violencia que rompe con el orden policial es la posibilidad permanente de subvertir el propio acontecimiento. La dictadura del proletariado de Lenin, leda desde las coordenadas que hemos bosquejado se constituye en la excepcin que sostiene la verdad del Pueblo-como-MultiplicidadArticulada. No obstante, es necesario que un mecanismo operativo sostenga la imposibilidad de totalizar el campo social con proposiciones dogmticasestticas: el nombre de este mecanismo es centralismo democrtico. Lo que esto pone en juego es que las proposiciones polticas que vectorizan el proyecto inconcluso deben entenderse como finitos. Tanto las luchas y reivindicaciones como los sujetos histricos son finitos, razn por la cual el horizonte ontolgico de las significaciones polticas tambin lo es, no obstante, la finitud es constitutiva del horizonte de significacin poltica. La brecha es as lo referido al notodo, se establece entre lo ntico (lo real) y lo ontolgico (el trazo simblico que intenta definir lo real). Como lo seala iek, la libertad est en la brecha que prioriza el antagonismo inherente a la mltiple/fallida reflexin de la Cosa trascendente/imposible (Ibd.; Pg. 38). La comunidad es un lugar de implicacin ya que adviene en toda su radicalidad cuando la brecha asume el antagonismo como aquello que le es inherente. El antagonismo es el centro, el ncleo de la
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comunidad, pudindose expresar como desacuerdo entre las partes en proceso de unificacin o bien como violencia revolucionaria11. La lucha contra la reificacin es un andar contra la primaca del objeto, razn por la cual las relaciones de implicacin devienen comunidad. La comunidad, as, representa el espacio de libertad en tanto que la divisin inherente a la lucha de clases no llega a ser disposicin objetiva entre el Uno excluyente y el dos. El despliegue de la teora crtica al contemplar la reificacin tanto como proceso, como producto, nos permite recuperar nuestra capacidad de implicacin. A partir de la recuperacin de nuestra capacidad de sentirnos implicados es que somos capaces de actuar y de estructurar nuestra ex-sistencia sabiendo que lo real es el ncleo traumtico que potencia el desequilibrio de la sociedad (formacin poltica econmica de la dominacin del hombre por el hombre). Lo crucial de la implicacin es que lo real distorsiona nuestra visin como sujetos histricos estableciendo as la mirada poltica que permite establecer la comunidad. Dicho de otro modo: la comunidad expresa una mirada poltica fundada en el sesgo propio de las posiciones a ocupar en la lucha de clases. El materialismo dialctico hace de la comunidad una formulacin en la cual la antinomia radical, la brecha, que hace de obstculo para el acceso de los sujetos a la comunidad es ya la comunidad en s. A partir de la diferencia ontolgica la comunidad no puede asumir una identidad plena constituyndose as en la formacin poltica que representa al antagonismo para lo inconsciente (lo social), y de ese modo, la comunidad en s es el lmite que impide a los sujetos histricos cerrar el sendero de construccin de su proyecto. Lo que la comunidad protege es la brecha, espacio de lo irreconciliable entre una Totalidad y la expresin implicada de sus singularidades. La imposibilidad de complitud protege al nudo subjetivo de las estipulaciones dogmticas, evitando que la poltica se legitime por medio de la represin de las singularidades en favor de una falsa universalidad, es decir, un universo totalitario. El mantenerse abierta al anlisis de las fuentes sociales de la reificacin le permite a la comunidad configurar espacios reales para el despliegue del desacuerdo, evitando de este modo el establecimiento de contornos autorreificados. La brecha en ningn caso representa una negacin de la verdad, sino por el contrario, autoriza a la
verdad comunitaria a hablar por si misma. En definitiva, la comunidad es ingobernable en la medida en que ella es capaz de mantener una diferencia interna consigo. Es un hecho el que no puede haber complitud para una comunidad que pretenda enarbolar el nudo subjetivo revolucionario ms an cuando sta se opone como fuerza material a la formacin social del Uno excluyente. iek expresa que lo real ledo desde una visin de paralaje difiere de lo Real tal y como Lacan lo entenda. Para Lacan lo real es algo que siempre vuelve a su lugar a diferencia de la visin de paralaje que desplaza lo real permanentemente. La concepcin de Lacan estipulaba que lo Real permanencia idntico a si mismo en todos los universos simblicos, es decir, aquello que se resista la simbolizacin no estaba dotado de una apariencia nica. La paralaje real en cambio expone una verdadera multiplicidad de apariencias de lo real, es decir, este real ms que resistirse a lo simblico se escapa de l. La brecha de paralaje es lo real que no tiene sustancia alguna pero que es inherente a lo simblico. Cmo es posible que la brecha de paralaje escape y sea al mismo tiempo inherente a lo simblico? La doble condicin de la brecha es que la tensin no es simbolizable, el antagonismo no se deja atrapar directamente por lo simblico por una parte, y por otra, denota que no existe ningn lenguaje neutral que nos permita traducir uno al otro y menos postular que uno es la verdad del otro (Ibd.; Pg. 351). El
11.- Cabe destacar que la violencia revolucionaria es todo el proceso que transita desde las armas de la crtica hasta la crtica de las armas. Esto porque el transito entre las armas de la crtica a la crtica de las armas pone de manifiesto las distintas intensidades de implicacin con la realidad que los sujetos van adquiriendo en el camino de develamiento de la ceguera ontolgica.
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hecho de que algo escape siempre a lo simblico da cuenta de la divisin interna del lenguaje, pero es precisamente esto lo que conduce al pueblo organizado a permanecer leal a esta divisin como tal, registrarla (dem). Registrar la brecha, la tensin, no es sucumbir a la tentacin de postular la distincin en s (reificacin) como la reconciliacin de los opuestos. Muy por el contrario, caer en la tentacin de sealar que la brecha es en si misma un elemento reconciliador es postular que la comunidad es posible slo mediante la imposicin de un contrato, cuando en realidad es producto de un pacto entre los sujetos histricos. El pacto bajo el cual se articulan los sujetos histricos representa una apuesta determinada por registrar la brecha. La comunidad acta del mismo modo en que lo hace la cinta de moebius, aquel nudo donde lo externo se encuentra con lo interno y cambia de posicin en la medida en que es recorrida. El pacto representa al interior de la comunidad el desacuerdo que legitima el avance incesante del proyecto poltico del pueblo organizado. La cara
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externa del pacto es la extensin radical del desacuerdo, es la puesta en escena de la otra historia. En esta direccin, debe ser leda la negacin de la negacin de la dialctica hegeliana. Este tipo de lgica plantea algo acerca de lo existente y de sus incoherencias. Permanecer leal a la divisin interna del lenguaje castracin simblica en el decir lacaniano- nos remite al planteamiento wittgenstaniano de los lmites de mi mundo significan los lmites de mi lenguaje. El pacto presupone la diferencia mnima en tanto material que facilita la articulacin de los sujetos ya que el pueblo se sirve -al decir de Marx- de un lenguaje prestado que representa la nueva escena de la
historia universal. La leccin bsica del materialismo dialctico est en mostrarnos que no debemos temer a la parcialidad, sino muy por el contrario, hay que abordarla tomando partido desde nuestros propios lmites, es decir, la apuesta poltica que gira en torno al antagonismo es una necesidad tica en el contexto de la lucha de clases. Evitar las antinomias, las brechas o las proposiciones lgicas contradictorias es renegar del desacuerdo y de los lmites de nuestro mundo. Dicho de otro modo, la mxima traicin a la comunidad es no abordar la diferencia mnima y quedarse en las redes del pensamiento reificante. Es fundamental reconocer que lo comn difiere de la unidad, no obstante, es ese principio el que vuelve curvo el espacio sobre si mismo y establece la asimetra de la visin de paralaje. El quehacer tico se manifiesta en la nica asimetra que se presenta en la brecha puesto que tenemos slo una perspectiva, nuestra toma por asalto de la razn, y tenemos aquello que la elude o bien trata de negar nuestra propia toma de partido. La toma de partido por lo universal es la apuesta por hacer de la comunidad el proyecto de la diferencia mnima, ms an, la comunidad es la no-coincidencia constitutiva de una cosa consigo misma la que provee la llave para la central categora hegeliana de la universalidad concreta (Ibd.; Pg. 46). El espacio posible para lo comn es ticamente el lugar donde las formaciones particulares no son neutras, incluso ms, es la batalla misma que se expresa en un campo donde las disputas giran alrededor de lo particular de cada toma de partido por el bien comn. En resumidas cuentas, la comunidad es un llamado radical a asumir nuestra implicacin junto a los dems para combatir a quienes nos tratan como si el pueblo fuese un resto. La diferencia mnima interpela al sujeto para que este asuma que la toma de partido slo es posible en cuanto confiamos en que el otro no nos engaar a pesar de que siempre exista esa probabilidad. Slo una cosa debemos aclarar en esta lnea, la apuesta por el otro jams reduce el pacto a la expresin de un sacrificio tico. Todo sacrificio tico es una falsedad puesto que su fundamento no se encuentra entre las distintas coordenadas del pacto sino es una simple aceptacin retrospectiva de la culpa. El pacto pone de manifiesto que la tica es un acto que pospone la satisfaccin y sostiene la fantasa deseante. Es decir, el acto tico manifiesta la responsabilidad de los sujetos histricos al habitar stos su palabra en relacin a sus deseos. En esta direccin, el acto tico establece un corte en el discurso de la comunidad, corte que produce un detalle marginal que modifica sustancialmente su propio horizonte poltico; esta es la fuente revolucionaria de los desplazamientos que posibili-
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tan la brecha de paralaje. Los lmites de la comunidad se definen en relacin a lo ingobernable del acontecimiento.
La crtica subversiva, raz de la revolucin Revolucin en la revolucin! Cualquier proceso que se proclame como revolucionario no lo es sino hasta que la revolucin acontece subvirtindose a si misma. Marx consideraba que toda perspectiva revolucionaria que se preciaba de ser tal no poda perder aquel enunciado de su horizonte poltico. Es por ello que la articulacin de lo comn en una unidad tiene que fundamentarse de un modo radical, es decir, la formulacin de una Promesa poltica de la comunidad viene a ser la realizacin de una apuesta por llevar a cabo las transformaciones estructurales de la sociedad capitalista. El desenlace de la revolucin dentro de la revolucin es posible porque la mirada poltica va ms all de la realizacin literal de la revolucin, lo que significa que las acciones de los sujetos histricos estn orientadas a desbordar y no restringirse a los lmites que la produccin del capital nos exige. La revolucin sucede como la posibilidad del pueblo de controlar ideolgicamente a los aparatos de Estado, sin embargo, el desacuerdo como factor estructurante de la comunidad facilita que la crtica al capitalismo no sea entendida nicamente como una crtica econmica. El desborde de los lmites
12.- El camino de crtica poltica presentado aqu no tiene por objetivo definir categorialmente esta construccin posible de un Estado paralelo del pueblo, nuestro objetivo es, simplemente, conducir a las ciencias sociales hacia una interrogacin poltica de las coordenadas que facilitan las mltiples posibilidades de inventar nuestra existencia. El reverso del objetivo sealado es establecer metodolgicamente que el camino de crtica poltica est en ir habitando lo comn sin desalojar las particularidades de la unidad (o bien de las mltiples singularidades).
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impuestos por el capital y la estrategia del clculo aritmtico queda neutralizada slo cuando el pueblo es capaz de generar un marco de pensamiento crtico vuelto haca sus propias prcticas. Desmantelar el marco cultural y terico que sostienen el sentido comn imperante, supone tambin dirigir nuestras crticas contra la teora jurdica, la moralidad del intercambio, la disciplina, el castigo, la industria cultural pero, por sobretodo, cuestionar nuestros propios modos de construir, pensar y habitar la realidad. Los dos momentos del acontecimiento indmito representan el quiebre con la estructura y la superestructura del pasado, por tanto, ya no se trata de una continuidad entre una formacin social y otra sino que se trata de una ruptura, un corte epistemolgico. La razn y la necesidad- del doble golpe revolucionario es dar garantas para que el pueblo transite, en primera instancia, por un camino equivocado pero que facilita asestar el segundo golpe. La comunidad se presenta en su inicio como el espacio subjetivo que facilita la organizacin del dos de la lucha de clases y posteriormente se consolida como la formacin poltica donde las unidades reconocen en el propsito el anhelado por-venir aunque sepan que no pueden calcular el futuro. Los dos momentos del proceso de quiebre y renuncia son la toma del Estado por parte de los sin partes (la revolucin rusa de febrero de 1917, por ejemplo) y segundo, la interpretacin de este triunfo como una victoria incompleta e incluso superflua que debe ser consumada. La toma del Estado representa tan slo la posesin y el control de las instituciones, sin embargo, queda inscrita tanto en los aparatos como en las prcticas la ideologa del Estado anterior. La necesidad de asestar un segundo golpe tiene como finalidad desarticular el Estado fortaleciendo la Promesa engendrada desde lo comn de la unidad que se representa a si misma. La apuesta revolucionaria no puede consumarse si nos detenemos en la toma de Estado, incluso ms, la toma del Estado no garantiza una verdadera revolucin. La garanta pasa por establecer un giro en trminos polticos: en vez de sucumbir a la tentacin de la toma del Estado lo primordial es construir, organizar, pensar y habitar un Estado paralelo del pueblo12. La gestacin de un Estado paralelo es la expresin de que la comunidad establece su propio Discurso,
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sus propios modos de hacer lazo social. Sin embargo, las nuevas enunciaciones no son suficientes para desmarcarse de la ideologa sostenida por el discurso de los Aparatos Ideolgicos de Estado capitalista, lo que falta para concretar la revolucin es que sta tenga lugar ante todo al interior de la propia clase obrera. La desarticulacin de los contenidos ideolgicos de la hegemona pasa por establecer una nueva forma para la concrecin de la justicia y la libertad. De este modo, es slo la discusin descarnizada al interior del pueblo la que facilita que la Promesa engendre las unidades que se enlazarn en lo comn. El contenido es la primera tarea a la que se abocan los sujetos histricos, es decir, los distintos sujetos se comprometen en un proceso de discusin en el cual afinan las ideas y perspectivas que permitan la reunin y la cohesin de cada uno de ellos en una plataforma de lucha compartida. Como hemos susurrado a lo largo de este artculo: slo desde una posicin subjetiva parcial podemos acceder a una Verdad universal donde el antagonismo atraviesa a todos los grupos y sujetos. Si el pueblo comienza a construir su propio Estado esto se debe a que los nuevos contenidos del pueblo abren una brecha al interior del Uno de la hegemona, es por ello que la organizacin de la comunidad como Estado organizado del pueblo permite a los sujetos histricos separarse del Uno excluyente al generar su propia fuerza material. Esto es, la comunidad al ser una relacin de implicacin nos autoriza a re-construir nuestra impropia cotidianidad. Lenin en sus tesis de abril aclara que la toma y el control del Estado no es ms que un momento de transicin, el poder real no est en manos del proletariado por tener en su manos al Estado, esto es, el proletariado no produce las condiciones subjetivas que recubren el mnimo de objetividad de la realidad al controlar los aparatos ideolgicos de Estado. Lo verdaderamente necesario es que la revolucin se constituya en un acto de afectacin de los cuerpos. Slo la duplicacin de la revolucin permite el paso del poder a manos del proletariado y de los sectores ms pobres (...); b) la renuncia de hecho y no de palabra, a todas las anexiones; c) ruptura completa de hecho con todos los intereses del capital (Lenin, V. I; 2000). Lo que Lenin pone en juego es que la verdadera revolucin adviene cuando el pueblo es capaz de afrontar responsablemente las tareas correspondientes a los medios y modos de produccin bajo una nueva lgica del intercambio, es decir, cuando es capaz de liberarse realmente de las condiciones reificantes del clculo aritmtico. En consecuencia, la comunidad es la verdad de la revolucin. El llenado de lo comn por parte de la unidad, es una
operacin en torno a mltiples discusiones por encontrar en el desplazamiento de los contenidos aquello que coincida con una multiplicidad de formas, y cuando esto ocurra sern los desplazamientos quienes protegern la relacin entre forma y contenido al re-inventar la cadena significante de la Promesa revolucionaria. Esta no-coincidencia sin fin entre el contenido y la forma es producida por el ejercicio crtico de reinterpretar las ruinas del pasado y establecer un lazo social donde lo comn es la unidad de singularidades anudadas tras un determinado propsito: hacer de la comunidad un acontecimiento indmito. La verdad de la comunidad es que el acontecimiento ha de formularse como un proyecto descomunalmente inacabado, revolucionario y radical que hace del desacuerdo y las argumentaciones el sostn del pacto entre sujetos. El problema es cmo podemos develar la verdad de la comunidad. Pues, sern necesarios al menos tres pasos lgicos para estructurar lo comn sin dejar de contemplar la no-coincidencia entre contenidos y la forma inacabada del proyecto. Primero, si la comunidad es un acontecimiento y no un mero lugar a ocupar es importante destacar que la nocin de bien comn no puede ser encarnada por ningn objeto concreto, tampoco resulta de la identificacin de un problema comn. Estos ltimos, no son ms que una especie de sendero inicial de la unificacin de las fuerzas contra el capital y sus efectos como establecimiento de relaciones cosificadas. En esta direccin, lo que importa es leer la relacin de diferencia entre el primer y el segundo golpe a partir de la nocin psicoanaltica de temporalidad, a saber, que en el curso de cualquier proceso de anlisis siempre perderemos un tiempo en falsos movimientos antes de dar furtivamente con las formulas
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correctas, sin embargo, retroactivamente son estos falsos movimientos los que nos permiten llegar a las formulas correctas. (Cf. con iek, S; 2004). La unidad de las singularidades llega a cohesionarse al perder meses en falsos movimientos orientados al establecimiento de un programa unificado de lucha, sin embargo, todos los recorridos son necesarios para que el pueblo pase por la experiencia de atravesar sus
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fantasmas. La experiencia de la cura analtica nos permite establecer que la direccin de la revolucin es slo posible cuando los pueblos re-interpretan las ruinas en tanto restos de las derrotas- ms all de todo contenido y de toda forma sedentaria. Dicha reinterpretacin exige una interrogacin poltica que perturbe e incomode el ordenamiento hegemnico de la vida, por tanto, se expresa como un ejercicio de desmantelacin que va de lo presente al pasado con el fin de construir el por-venir. Segundo, el acontecimiento requiere que lo comn se estructure de acuerdo a los alcances de la reinterpretacin crtica de las ruinas. La crtica es en principios un arma, permite y facilita que el pueblo cuestione las coordenadas de su experiencia pasada y las justificaciones jurdicas, culturales y polticas de los lugares actuales por los que transita. El que todas las formas de lucha sean vlidas slo quiere decir que las armas de la crtica estn para disear y moldear los mecanismos e instrumentos de organizacin del pueblo, para luego ser estos capaces de controlar la fuerza material que se gesta para combatir las fuerzas materiales del Uno excluyente. En otras palabras, las armas de la crtica, como dice Marx en el Manifiesto Comunista, preparan la crtica de las armas con el objeto de que la finalidad de la agrupacin
de los trabajadores comunistas, deber ser la doctrina, la propaganda, etc. Pero a la par con ello, van asimilndose de ese modo una nueva necesidad, la necesidad de asociarse, y lo que pareciera ser un medio se convierte en un fin. No es acaso esto una parte fundamental de la implicacin como verdad del acontecimiento? La fuerza material de la revolucin nace como las armas de la crtica para convertirse en la crtica de las armas. El objetivo es que los trabajadores unidos no cesen en el desacuerdo permitiendo el desarrollo de las transformaciones internas al interior de la organizacin de la cadena significante que sostiene al dos del antagonismo. El tercer momento: Si la violencia es la partera de la historia, la crtica subversiva es la partera de una otra escena. La crtica de las armas es el potencial radical de la otra historia. Este es el instante en que comienza a hacerse efectiva la revolucin en la revolucin, esto es, la comunidad se convierte en la nica forma posible de soberana revolucionaria. Quien est familiarizado con las Tesis de abril de Lenin se dar cuenta de que hemos desplazado el significante Soviet (de los diputados obreros) por la cadena comn-unidad. El movimiento metonmico realizado no es en ningn caso un capricho sino que es una exigencia revolucionaria. Cuando Lenin estableca que todo el poder del Estado pase a los Soviet sealaba que solamente los soviets podan reivindicar un Estado-Comuna. Aqu lo que se propone es una ligera modificacin a la lgica del texto el Estado y la revolucin, puesto que la apuesta revolucionaria comienza en el instante en que la crtica subvierta la relacin del sujeto al discurso y desde ese lugar poner en movimiento las fuerzas materiales del dos contra las del Estado y el mercado capitalista. La comunidad es el lugar desde donde la revolucin puede producir un Estado-Comuna sin perder nunca de vista su finalidad. Es decir, la revolucin ya no puede ser pensada como un proceso donde las luchas del pueblo culminan con la toma del Estado y posteriormente se transformen las bases estructurales del capitalismo. Una mirada que se precie de tal debe asumirse en tanto objeto, facilitando as el que la comunidad se presente como la superficie de la perspectiva catacrtica, es decir, como aquello que da forma y permite al bien comn ocupar un lugar sin tener este que ser un ente positivo. La crtica subversiva es, en consecuencia, interna al proceso mismo de la reconstruccin social del edificio social. Lo radical en el proceso revolucionario es asumir el trabajo duro de la construccin de un Estado-Comuna como fuerza material de combate. Sin lugar a dudas, esta construccin utiliza la crtica como arma para combatir la explotacin imaginaria de la libertad
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y el entusiasmo sublime, en tanto momento mgico de la solidaridad (Zizek, S; 2004; Pg. 15). La crtica como arma es quizs el elemento ms importante para renunciar a las visiones polticas miopes e instaurar una mirada poltica revolucionaria en tiempos de severa explotacin, enajenacin y reificacin, pero no es el primer paso. Marx sealaba que el comunismo no puede acontecer si no es por medio de la revolucin. Por su parte, el comunismo no es ms que la forma articulada del Estado-Comuna en tanto gobierno del Pueblo-como-Multiplicidad-Articulada. En la Ideologa alemana Marx sealaba: la revolucin no slo es necesaria porque la clase dominante no puede ser derrocada de otro modo, sino tambin porque nicamente por medio de una revolucin lograr la clase que derriba salir del cieno en que est hundida y volverse capaz de fundar la sociedad sobre nuevas bases. El problema es que la revolucin, bajo las condiciones del capitalismo tardo, no puede advenir sino es como su propia gestacin, es decir, autorizndose a si misma. Ms an, para nosotros, el comunismo no es un estado que debe implantarse, un ideal al que ha de sujetarse la realidad. Nosotros llamamos comunismo al movimiento real que anula y supera el estado de cosas actual (Marx, K.; Engels, F; 1973; Pg.31), por tanto, este movimiento real que anula y supera el estado de reificacin ha de ser en si mismo un proyecto poltico que en su forma de organizacin sostenga la posibilidad de interpretar crticamente su propio por-venir desde la lgica de lo incalculable. La comunidad es esta forma, pues ella se estructura a partir del desacuerdo y el desacuerdo es una fuerza que no puede ser sometida ni al clculo ni a la medicin positivista. Adems, cabe destacar que la comunidad es una instancia donde las necesidades radicales confluyen con un pensamiento radical, esto es, el lugar donde las singularidades se unen para desencadenar la lucha revolucionaria, primero debilitando y destruyendo los fundamentos ideolgicos y polticos dominantes, y posteriormente, socavando los aparatos ideolgicos de Estado al ejercer la crtica de las armas en el mismo instante en que la revolucin se despliega como una repeticin de la crtica. En pocas palabras, la revolucin es radical slo si las necesidades y el pensamiento son sometidos a una estricta crtica dirigida a las races de la subjetividad. Convertir la crtica en un elemento subversivo es una necesidad revolucionaria. La raz de la revolucin es la capacidad de los sujetos histricos por desmantelar un determinado orden de cosas que los mantiene sometidos. Cada vez que los discursos del Uno excluyente operan para fragmentar el lazo social la crtica debe reforzarse y convertirse en crtica
material, es decir, la reinterpretacin de la historia tiene que enfocarse a develar los fundamentos de la estabilidad, no los de la desigualdad. La subversin refuerza aqu el ejercicio demoledor del cuestionamiento puesto que da forma a un pensamiento que interroga las necesidades y que va ms all del mbito del pensamiento. La comunidad al ser detonante y explosivo de la revolucin dibuja ella los lmites que separan al dos del Uno. Es por ello que los sujetos histricos, con el fin de no abandonar la crtica de las armas como momento de duplicacin de la revolucin deban sembrar y cosechar en su interior la autocrtica. La crtica es una accin material y transformadora cuando ha sido la crtica de s. Recuperar la crtica terica es asumir la necesidad de recuperar el pensamiento radical, es decir, conseguir que las armas de la crtica se conviertan en la crtica de las armas. La historia y la poltica se conjugan en ese punto en una mirada donde la lucha es una crtica
implacable pero a su vez un movimiento (pre)ocupado por el porvenir del movimiento. Las dificultades terico revolucionarias del siglo XXI se deben en parte a que el marxismo se ha visto desprovisto de su fuerza, a saber, el materialismo dialctico. El materialismo dialctico dota a la mirada poltica revolucionaria el elemento de la crtica en sus dos versiones. A saber, las luchas del pueblo tal y como Marx lo enunciar en la Ideologa Alemanacontemplan que:
Es cierto que el arma de la crtica no puede sustituir la crtica de las armas, que el poder material tiene que ser derrocado por medio del poder material, pero tambin la teora se convierte en poder material tan pronto como se apodera de las masas. Y la teora es capaz de apoderarse de las masas cuando argumenta
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y demuestra ad hominem cuando se hace radical. Ser radical es atacar los problemas por la raz. Y la raz, para el hombre, es el hombre mismo
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Lo comn es as la raz de la unidad y la unidad es lo comn radicalizado. La relacin entre lo radical y la raz es el lento y dificultoso sendero de la construccin del por-venir desde la mirada del pueblo que se articula. La apuesta dialctica es pensar la crtica como la posibilidad de hacer de la comunidad un acontecimiento permanente. Veinte aos son ms que un da, an cuando en el futuro puedan venir das en que estn corporizados veinte aos -le escriba Marx a Engels-. El tiempo, tal y como lo sealramos anteriormente, es un recorrido donde se pierden das, meses y aos incluso siglos- en falsos movimientos que terminan siendo retroactivamente necesarios (en la medida en que se sometan al despliegue de la re-interpretacin crtica) para hacer de la meta de la revolucin su propsito emancipador. Los sujetos histricos deben aprovechar las pocas donde la lucha de clases no es la expresin de las fuerzas materiales del Estado sobre el pueblo para demarcar los lmites que les permitan tomar partido y establecer su propia fuerza material. Los das en que estn corporizados veinte aos son los momentos decisivos en que las armas de la crtica se transforman en las balas que alimentan los fusiles de la crtica de las armas. Preparar las fuerzas materiales que se desplegarn en el campo de batalla es una necesidad histrica radical que ha de ser argumentada a travs de un pensamiento crtico que va a la raz de las tensiones, oposiciones, contradicciones, a la raz de lo real, es decir, que se dirija directamente haca el antagonismo. La fuerza combativa esta en librar -en tiempos de paz- una guerra ideolgica, cuestin que ha de evitar que la crtica desfallezca, puesto que si ello ocurre no quedar ms que ver el mundo y los acontecimientos a travs de los ojos del Angelus Novus (el progreso). La crtica es una de las armas ms potente para combatir la enajenacin y la reificacin de la vida cotidiana. Ella trata de hacer evidente lo que es invisible, busca desenmascarar aquello que ancla en el discurso las prcticas que atentan contra el pueblo. Slo a partir de las crticas el malestar puede convertirse en descontento y el descontento en prcticas de insurreccin. El pensamiento crtico permite describir las presiones, descongelar la inercia del descontento y eliminar la desconfianza que impide al pueblo asumir el riesgo de cortar sus cadenas. La crtica tiene mltiples expresiones y campos sobre los cuales operar, no obstante, pareciera que las armas que la revolucin necesita son la crtica del derecho, la
crtica de la poltica y la crtica de la economa. Cada una de estas crticas se vuelve un arma poderosa al establecer la verdad del ac y al disipar la verdad del all. Las acusaciones dirigidas al Uno excluyente develan las contradicciones de la vida material, el conflicto existente entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin que afectan a los distintos sujetos histricos. La crtica en relacin a lo sealado no obedece a la consciencia, la consciencia no es la fuente que nos brinda los recuerdos que tienen que ser reelaborados, es el inconsciente quien nos brinda tal material y por ello su anlisis es indispensable. La hiptesis del inconsciente hace de la crtica el arma fundamental a la hora de suspender la accin performativa de las relaciones de produccin en la determinacin de la consciencia social de los sujetos histricos. Principalmente entre sus funciones est discernir las resistencias que impiden el avance de las transformaciones polticas. En 1914 Freud sealaba en un hermoso ensayo titulado Recordar, repetir y reelaborar que la tcnica psicoanaltica buscaba que el sujeto pudiera vencer las resistencias de represin para hacerle frente al olvido de impresiones, escenas, vivencias (Freud, S; 1993; Pg. 150). El olvido no es ms que un bloqueo de las vivencias, escenas e impresiones de algo que le provoca sufrimiento al sujeto. El devenir de las armas de la crtica es deshacer la consistencia de los recuerdos que estn para
encubrir la realidad de la produccin social de la vida. Recordar es el primer paso para frenar la reproduccin-repeticin de acciones independientes del quehacer poltico del sujeto. La repeticin de lo olvidado y reprimido aflora en la realidad como accin estableciendo con ello determinados modos de relaciones entre sujetos. Freud
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expresaba esto del siguiente modo: podemos decir que el analizado no recuerda, en general, nada de lo olvidado y reprimido, sino que lo acta. No lo reproduce como recuerdo, sino como accin; lo repite, sin saber, desde luego, que lo hace, es decir, el modo de produccin condiciona el proceso de la vida social y poltica al propagar una compulsin a la repeticin (Ibd.; Pp. 151-152). Lo reprimido retorna y se instala como acto, no obstante, el anlisis est para interrogar las coordenadas bajo las cuales se sita el sntoma y donde se levantan las resistencias. La reinter-
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pretacin de las ruinas es una interpretacin en presente, es decir, cualquier sujeto histrico actualiza lo pasado y lo acta en el presente como si no fuese un episodio histrico sino un poder actual del ser. La reconduccin del pasado es una interrogacin directa alrededor de lo ocurrido antes. La crtica se constituye como la tramitacin de los recuerdos reprimidos para que el sujeto deje de descargar por medio de acciones sintomticas su malestar. El punto crucial de las armas de la crtica es impedir sofocar e incentivar la compulsin a la repeticin. Qu quiere decir esto? No sofocar la compulsin a la repeticin es permitir la circulacin del acto para poder simbolizarlo, es decir, posibilitar la simbolizacin de ese trazo de lo real (del antagonismo) que aparece como acto. En cambio, no incentivar la compulsin a la repeticin es poder escuchar y dar cabida al recuerdo para su reelaboracin. La crtica es un modo de escuchar el pasado y mirar el porvenir, no obstante, la reelaboracin de lo reprimido anula la compulsin a la repeticin dando paso a la manifestacin de la lucha poltica como conquista de lo impropio ex-sistencial como poder poltico. La mirada poltica revo-
lucionaria acta con ojos crticos, rechaza y combate rotundamente todo tiempo de paz que implique esclavitud y explotacin al promover una perspectiva de lucha por la libertad. Asimismo, una mirada crtica revolucionaria reconoce que sus orgenes estn en los escombros del pasado, es decir, la mirada est inscrita desde siempre en los objetos cados y en los ideales olvidados de la historia negada-reprimida. Como lo sealar Trotsky el grupo Marx-Engels surgi como un escombro de la izquierda hegeliana. La Internacional Comunista fue preparada en plena guerra por los escombros de la socialdemocracia internacional. Si esos iniciadores fueron capaces de crearse una base de masa, fue slo porque no temieron al aislamiento. Saban de antemano que la calidad de sus ideas se transformara en cantidad. Esos escombros no sufran de anemia; al contrario, contenan en ellos la quintaesencia de los grandes movimientos histricos del maana (Trotsky; L; 1973; Pg. 191; el destacado es mo). El nico modo de romper la continuidad de las formaciones sociales es que las transformaciones polticas se nutran de los escombros. Los restos, es decir, aquellos que no pertenecen a la comunidad de Amos, bien pueden apropiarse de la teora y subvertir su sentido poltico. La misin emancipadora de los esclavos es subvertir el lugar del Amo y de ese modo reinscribir el marco de las prohibiciones. La consigna es la lucha popular y su mtodo esta en darle tiempo a los sujetos histricos para que puedan reelaborar la resistencia (salir de su situacin de sometimiento), pero para ello deben enfrascarse en las resistencias para poder vencerlas, ese es el sentido de la crtica como arma. El nombrar las resistencias no basta para renunciar y detener las resistencias. La crtica es la fuente de la teora revolucionaria y la memoria histrica es su material. Tanto la crtica como la memoria histrica son armas insustituibles de la revolucin porque la revolucin es el acto supremo de la poltica (Engels, F; 2003). Si el acto supremo de la poltica es la revolucin, la comunidad es el acontecimiento indmito de la crtica revolucionaria. El carcter ingobernable de la comunidad equivale a que la causa de la revolucin es la causa de lo Comn, causa de la completa emancipacin poltica y econmica de los trabajadores. En sntesis, las dos perspectivas de la crtica actan como lo literal del cuestionamiento de las normas y lo figural de un nombre para designar lo necesariamente inconcluso del proyecto emancipatorio.
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NOVEDAD en TIERRADENADIE EDICIONES
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(diciembre 2008)
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ATLAS HISTRICO DE FILOSOFA

(DEL MUNDO GRIEGO AL INICIO DE LA ILUSTRACIN)
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Bustos, G. Etica y Reificacion en Ciencias Sociales, Hacia Un Análisis Del Mundo Incalculable.

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por Gustavo Bustos Gajardo*

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