Contradict io

v.2 n.1 - 2009

Mtodo e Forma da Exposio na Cincia da Lgica de Hegel

Diogo Ferrer1
RESUMO: O artigo questiona a afirmao de Hegel de que a sua filosofia obedece a um mtodo, denominado dialtica, buscando esclarecer o conceito, os procedimentos e o significado filosfico daquilo a que Hegel chama mtodo. Aps um breve estudo do mtodo dialtico em obras anteriores, onde ainda no alcanou a sua maturidade, o estudo em questo centra-se na dialtica lgica segundo a Cincia da Lgica (1812, 1813, 1816). O artigo estuda o significado da contradio como operador metodolgico, e o mot ivo por que o mtodo dialtico caracterizado de diferentes maneiras em diversas passagens da obra. Enfim, mostra-se que, ao invs de um instrumento avesso ao conceber e de uma arte subjetiva, o mtodo hegeliano produz procedimentos e resultados suficientemente regulares. Palavras-chave: Hegel; Mtodo; Dialtica; Cincia da Lgica; Contradio ABSTRACT: The article questions the claim of Hegel that his philosophy follows a method called "dialectic", seeking to clarify the concept, procedures and philosophical significance of what Hegel called "method". After a brief study of the dialectical method in previous works, which have not yet reached its maturity, the study in question focuses on the dialectical logic according to the Science of Logic (1812, 1813, 1816). The article examines the meaning of the contradiction as methodological operator and why the dialectical method is characterized in different ways in different passages of the work. Finally, it is that, instead of an instrument inside the design and a subjective art, the Hegelian method produces sufficiently regular procedures and results. Key-words: Hegel; Method; Dialectic; Science of Logic; Contradiction

For this reason, the hand of the logician should not appear in his system. Having stipulated the rules for how the signs which appear in his system are to be combined, he should withdraw and allow the operation of the signs to speak for him. H. O. Mounce

A afirmao de Hegel de que a sua filosofia obedece a um mtodo, denominado dialtica, merece um questionamento a diferentes nveis. legtimo questionar ento a existncia de algo como um mtodo na filosofia de Hegel 2. No s questionvel se se trata de um instrumento terico que merea realmente o nome de mtodo, ou se no se trata a ntes de uma arte irreproduzvel3 e, portanto, sem carter
1 2

Universidade de Coimbra, Portugal Cf. e.g. W. Maker, Philosophy without Foundations. Rethinking Hegel (State University of New York Press, Albany, 1994. 99). 3 Cf. Hegel, Wissenschaft der Logik. Die Lehre vom Begriff (1816), ed. H.-J. Gawoll, Felix Meiner, Hamburg, 1994, 291 [=1816]. Parte das concepes aqui apresentadas so reformulaes de exposies

17

ISSN: 1984-574X

metdico. No parece to-pouco claro se possui um carter suficientemente homogneo e regular que cabe a um mtodo4, ou se h um ou diversos mtodos em diferentes pocas do desenvolvimento do pensamento de Hegel e, ainda, se se trata de um instrumento de pensamento suscetvel de algum tipo de expresso formal ou algoritmizao5. Tentarei neste estudo um esclarecimento acerca do conceito, do conjunto de procedimentos e do significado filosfico daquilo a que Hegel chama mtodo, mantendo as questes apresentadas como orientao mais geral. A concepo mais clara do seu mtodo s parece ser alcanada por Hegel no final do perodo de Iena, e o seu desenvolvimento plenamente realizado aparece apenas a partir da Cincia da Lgica. Centrarei o estudo do mtodo, nestes termos, na dialtica lgica, com excluso, para alm de uma breve introduo, das obras anteriores ao primeiro volume da Cincia da Lgica, a Doutrina do Ser, de 1812.

1. Antecedentes As referncias a um mtodo dialtico so relativamente frequentes no texto de Hegel, desde as primeiras obras de Iena at ao projeto tardio de reedio da Fenomenologia do Esprito em 1831, passando pela Cincia da Lgica, as diversas edies da Enciclopdia ou as Linhas Fundamentais da Filosofia do Direito. Tais referncias no so, no entanto, nem to esclarecedoras nem to unvocas que permitissem uma leitura fcil do problema6.

presentes na minha obra D. Ferrer, Lgica e Realidade em Hegel. A Cincia da Lgica e o Problema da Fundamentao do Sistema (Centro de Filosofia, Lisboa, 2006). A tambm se encontra uma bibliografia mais pormenorizada. 4 Cf. R. Schfer, Die Dialektik und ihre besonderen Formen in Hegels Logik. Entwicklungsgeschichtliche und systematische Untersuchungen (Felix Meiner, Hamburg, 2001). 5 Recorde-se o estudo de M. Kosok, The Formalization of Hegels Dialectical Logic. Its Formal Structure, Logical Interpretation and Intuitive Foundation, in A Macintyre (ed.), Hegel. A Collection of Critical Essays (University of Notre Dame Press, Notre Dame / London, 1972, 237-287)e, ou mais recentemente Wandschneider para quem no se trata de um mtodo algoritmizvel ( Grundzge einer Theorie der Dialektik. Rekonstruktion und Revision dialektischer Kategorien-Entwicklung in Hegels Wissenschaft der Logik, Stuttgart, Klett-Cota, 1995, 184), sendo no entanto reconstruvel como uma teoria rigorosa de antinomias. 6 Numa primeira aproximao e.g. correta a opinio de R. D. Winfield, de que Hegel fail[s] to supply in advance anything that could count as a unitary doctrine of method. Instead he offers episodic reflections [] whose compatibility [] is far from obvious (R. D. Winfield, From Concept to

18

Contradict io

v.2 n.1 - 2009

Uma brevssima anlise de alguns dos antecedentes histrico-conceptuais da dialtica conforme se encontra nos escritos da maturidade de Hegel, mostra que a generalidade dos seus temas e motivos esto j presentes em escritos anteriores, faltando principalmente o seu arranjo sistemtico. Os textos escritos durante os anos de Iena mostram que a definio da forma final e do correto significado do mtodo no resultaram de um processo simples, e que aquilo que possa surgir eventualmente como um perfil relativamente coerente de processos e resultados teve de atravessar diversos momentos de desenvolvimento, explicitao e esboos prvios, que nos aparecem por vezes como hesitantes ou at mesmo confusos. Dever poder compreender-se assim, por outro lado, que foi o encaixe das diversas peas metodolgicas no seu lugar conceptualmente adequado que permitiu a Hegel a elaborao de um sistema exposto em formas completas como as da Cincia da Lgica de 1812-1816 ou da Enciclopdia das Cincias Filosficas, que poder ser encarada em parte como simples esboo e sumrio, em parte como uma exposio diferente do sistema. No h dvida de que a chamada dialtica de Hegel tem antecedentes na Doutrina da Cincia de Fichte, que encara j o procedimento por meio de antteses como construtivo de contedo conceptual determinado, e no s destrutivo, como era o caso na dialtica kantiana. O procedimento, digamos protodialtico de Fichte, a que este autor no d nenhum nome especial, est explicitamente descrito, em 1794/95, nos seus Fundamentos da Doutrina da Cincia. Esta descrio programtica descreve de modo bastante fiel, acrescente-se, o desenvolvimento que Fichte efetivamente d aos seus princpios.

Temos por conseguinte, em cada proposio, de partir da indicao de opostos que devem ser unificados. [] Temos, por isso, no eu e no no -eu ligados pela sntese suprema, e na medida em que so unificados por ela, de procurar notas caractersticas opostas que restem, e de as ligar por um novo fundamento de relao, o qual tem de estar novamente contido no fundamento supremo de todos os fundamentos de relao: nos opostos ligados por esta primeira sntese temos ento, novamente, de buscar novos

Objectivity. Thinking Through Hegels Subjctive Logic, Ashgate, Hants / Burlington, 2006, 19). Uma interpretao mais atenta permitir encontrar, pelo contrrio, algo de conceitualmente comum entre estas diferentes reflexes.

19

ISSN: 1984-574X

opostos, unific-los por um novo fundamento de relao, contido no anteriormente derivado, [e assim por diante]7.

No entanto, esta formulao precursora tem tanto de esclarecedor quanto de insuficiente para a compreenso da dialtica de Hegel. Por um lado, implica diretamente a tese hegeliana fundamental de que a partir da oposio, que Fichte desenvolve como sendo de tipo contraditrio, entre princpios opostos, geram-se, como resultado, snteses que constituem o contedo conceptual da cincia lgica que, no caso de Fichte, mas em parte tambm para Hegel, consiste numa analtica e dialtica transcendentais simultneas. Por outro lado, toda a aparelhagem conceptual mencionada no excerto citado de Fichte, de princpios ou proposies (Stze), eu e no -eu, bem como a necessidade de uma busca dos opostos ser em geral recusada por Hegel. Em contraste com o carter lgico e metodologicamente esclarecido desta protodialtica lgica, que encontramos explcito no projeto de Fichte, encontra-se, nos textos de juventude de Hegel, um ideal de reconciliao entre opostos ao nvel no lgico mas vivido, moral e religioso8. Depressa este ideal de reconciliao que tinha nascido, nos textos de juventude, a partir de oposies vividas e morais, se desenvolve, a partir da viragem de 1801, numa filosofia sistemtica. Encontra-se a abrir a Differenzschrift uma espcie de teoria da dialtica, sem aparncia diretamente lgica ou metodolgica, mas definindo a tarefa da filosofia como a da soluo de oposies que se do sob a forma de dualidades filosficas tradicionais. Assim, a ciso a fonte da necessidade da filosofia9 e, consequentemente, dados opostos como finito e infinito, esprito e matria, alma e corpo ou crena e razo, segundo Hegel o nico interesse da razo superar tais opostos, tornados fixos10.

Wir mssen demnach bey jedem Satze von Aufzeigung Entgegengesetzter, welche vereinigt werden sollen, ausgehen. [] Wir haben demnach in den durch sie [sc. die hchste Synthesis] verbundenen Ich und Nicht-Ich, insofern sie durch dieselbe verbunden sind, briggebliebene entgegengesetzte Merkmahle aufzusuchen, und sie durch einen neuen Beziehungsgrund, der wieder in dem hchsten aller Beziehungsgrnde enthalten seyn mu, zu verbinden: in den durch diese erste Synthesis verbundenen Entgegengesetzen abermals neue Entgegengesetzte zu suchen, diese durch einen neuen, in dem erst abgeleiteten enthaltenen Beziehungsgrund zu verbinden [u.s.w]. (Fichte, Gesamtausgabe, Friedrich Frommann, Stuttgart-Bad Cannstatt, 1965, I/2, 275) 8 Hegel, Werke (ed. E. Moldenhauer & K. Michel, Suhrkamp, Frankfurt a. M., 1970, 1992. [= Werke]) Bd. 1, 354, 355, 394. 9 Entzweiung ist der Quell des Bedrfnisses der Philosophie (Werke, Bd. 2, 20). 10 [S]olche festgewordene Gegenstze aufzuheben, ist das einzige Interesse der Vernunft (Werke, Bd. 2, 21).

20

Contradict io

v.2 n.1 - 2009

A conscincia lgica deste projeto filosfico encontra-se enunciada por Hegel, ainda a fazer os seus incios na filosofia sistemtica, em 1801, na sua primeira Tese de Habilitao: contradictio est regula veri, non contradictio falsi 11. Com esta sua primeira formulao, contra-intuitiva e paradoxal, Hegel d o mote para todo o desenvolvimento posterior do mtodo, reafirmado no ano seguinte, por exemplo, no artigo sobre o ceticismo12, onde o mtodo aparece registado, explicitamente denominado como dialtica e dominado em muitos dos seus aspectos fundamentais, nos esboos de sistema, em especial na Lgica de Iena, de 1805. A ordenao das disciplinas proposta nesta fase do pensamento de Hegel impede ainda, entretanto, o pleno desenvolvimento do mtodo. A organizao definitiva das disciplinas filosficas, e a consequente ideia mais clara do mtodo das oposies, ainda demorar entretanto alguns anos, nomeadamente pelo menos at Fenomenologia do Esprito. A anlise do texto desta obra mostra, porm, por vezes um uso do mtodo das oposies menos regular do que seria de esperar para um procedimento estritamente cientfico13, conforme reivindicado por Hegel. Tais dificuldades parecem derivar do prprio projeto e composio da obra, e encontram-se expressas nas irregularidades da prtica dialtica a presente. Permanece ento nalguma obscuridade a estrutura da obra, apesar do significado filosfico fundamental de muitas das suas passagens e argumentaes de pormenor ou de mdio alcance. So conhecidas as razes histricas e editoriais que ditaram uma tal indefinio14. As oposies e contradies so aqui, de fato, buscadas muitas vezes por meio de procedimentos no explicitados e nem sempre tem o mesmo significado e implicaes, deixando-se reconduzir, por exemplo, a oposies entre contrrios, interveno de instncias crticas e de motivos variados, apresentao de contrafatuais e

11 12

Werke, Bd. 2, 533. Werke, Bd. 2, 229. 13 Acerca desta questo v. o meu estudo Ferrer, Observing Reason in Hegels Phenomenology of Spirit, in E. Pires (ed.) Still Reading Hegels Phenomenology of Spirit (Imprensa da Universidade, Coimbra, 3748 [no prelo]). 14 Cf. O. Pggeler, Hegels Idee einer Phnomenologie des Geistes, Freiburg / Mnchen, 1993.

21

ISSN: 1984-574X

outros. A anlise desta ausncia de regularidade no ser, contudo, o objeto deste estudo15. Entretanto, se nem a ordem disciplinar nem a configurao metodolgica do sistema da filosofia esto ainda claramente estabelecida nestes esboos e primeiras exposies sistemticas, a generalidade dos seus motivos e da sua concepo j esto explcitos. Assim, (1) os escritos de juventude apresentam o ideal filosfico da resoluo de dualismos e oposies fixos atravs de uma filosofia da vida e do esprito; (2) os escritos de Iena introduzem temas como a interpretao lgica destas dualidades como contradies; (3) a necessidade da contradio para a definio do verdadeiro; (4) a incorporao dos resultados do ceticismo na filosofia; (5) a necessidade de uma definio objetiva ou imanente da contradio16; at, por fim, (6) a Fenomenologia poder tematizar largamente a noo de negatividade17; bem como (7) a relao da refutao com o desenvolvimento de um processo dialtico de derivao de figuras do pensar18, ou categorias; e (8) a ligao entre forma e contedo permitida pela lgica dialtica19. E assim, s a partir do momento em que estes vrios elementos caem, por assim dizer, nos seus lugares prprios, com a unificao disciplinar entre lgica e metafsica, e o mtodo pode operar de modo tanto quanto possvel homogneo, objetivo e apreendendo uma totalidade sistemtica de determinaes, que o sistema pde adquirir a sua forma madura. De certo modo, a forma sistemtica resulta da correta colocao das pedras conceptuais do mtodo. Esta ligao entre mtodo e sistema encontra-se explcita no curso da Fenomenologia do Esprito20, a partir do qual a estrutura lgico-dialtica do pensar hegeliano se encontrar, por assim dizer, estabilizada. Todos os elementos enunciados sero integrados no mtodo dialtico da maturidade de Hegel, de forma coerente e sistemtica. A cientificidade da filosofia tem duas condies centrais. Por um lado, o seu carter metdico, assegurado pela dialtica, por outro, o fato de constituir um sistema. O mtodo no pode, por conseguinte, ser isolado do desenvolvimento sistemtico da
15 16

Cf. Ferrer, op.cit. Este tpico fundamental perfeitamente claro na passagem da Lgica Metafsica de Iena. (Jenaer Systementwrfe II. Logik, Metaphysik, Naturphilosophie, Felix Meiner, Hamburg, 1982, 117, 135). 17 Hegel, Phnomenologie des Geistes (ed. Bonsiepen, Felix Meiner, Hamburg, 1988 [= 1807]), 14, 42. 18 1807, 18. 19 Winfield (op. cit., 20), apresenta uma enumerao aparentada de seis general features do mtodo: 1) unidade de forma e contudo; 2) autodesenvolvimento; 3) negao determinada; 4) circularidade; 5) analiticidade e sinteticidade simultneas; 6) o mtodo resultado final do desenvolvimento. 20 1807, 35.

22

Contradict io

v.2 n.1 - 2009

filosofia, e a ligao conceptual estreita entre os dois , do mesmo modo, um dos pontos capitais que permitem o desenvolvimento da filosofia especulativa como Cincia da Lgica. Assim, se verdade que o mtodo se apresenta como definio de mxima generalidade para a cientificidade de qualquer procedimento, com o mesmo nvel de generalidade, contudo, pode encontrar-se a forma sistemtica da filosofia. Por um lado, claro que no podem valer como cientficas quaisquer exposies que no sigam o curso deste mtodo21. Por outro, um filosofar sem sistema no pode ser nada de cientfico22. A complementaridade conceptual destas determinaes defendida por Hegel, na medida em que o prprio mtodo [que] se amplia [] em sistema 23. As condies e consequncias desta ligao sero explicitados e analisadas nas partes seguintes deste estudo.

2. A Cincia da Lgica entre classificao e derivao de categorias As determinaes essenciais do mtodo podem ser entendidas como respostas s exigncias levantadas pela Cincia da Lgica como cincia autnoma do pensar e primeira disciplina do sistema. Uma primeira anlise imediata da forma da sua apresentao mostra que nela confluem dois registos epistemolgicos, ambos tradicionais, mas jamais antes reunidos de modo comparvel. A exposio da Cincia da Lgica rene numa s figura epistemolgica dois significados distintos do termo sistema. Em primeiro lugar, sistema designa uma ordem classificativa 24. A forma geral da exposio da Lgica hegeliana faz-nos percorrer, por um lado, uma classificao, quase sempre tripartida, de determinaes ou contedos categoriais do pensar. Encontram-se, assim, trs grandes grupos de contedos segundo trs grandes partes, ou doutrinas: o ser, a essncia e o conceito. Cada uma destas grandes sees funciona como um ttulo classificatrio para novas triparties em famlias e gneros.
21

Es ist klar, da keine Darstellungen fr wissenschaftlich gelten knnen, welche nicht den Gang dieser Methode gehen (Hegel, Wissenschaft der Logik, Die Lehre vom Sein (1832), ed. H.-J. Gawoll, Felix Meiner, Hamburg, 1990 [= 1832], 39). 22 Ein Philosophieren ohne System kann nichts Wissenschaftliches sein (Werke, Bd. 8 [= 1830], 14). Cf. tb. 1807, 6, 18. 23 Die Methode selbst erweitert sich [] zu einem System (1816, 300). Cf. tb. 1807, 35. 24 E. Oeser, System, Klassifikation und Evolution. Historische Analyse und Rekonstruktion der wissenschaftlichstheoretischen Grundlagen der Biologie, Wilhelm Braumller, Wien, 1996. 19ss.

23

ISSN: 1984-574X

Assim, por exemplo, na Doutrina do Ser encontramos qualidade, quantidade e medida, cada uma das quais novamente dividida em triparties, segundo um regime que se repete em toda a obra. claramente visado um sistema, pretensamente completo, de contedos cientficos, dispostos por maior ou menor proximidade e distncia conceptuais. A proximidade e distncia definida, em parte, por graus de complexidade ou concretude nos termos de Hegel e, em parte, tambm segundo o mtodo de descoberta, ou antes, de gerao das determinaes respectivas. Assim, (1) aqueles contedos que so descobertos por um mtodo de devir de determinaes devero ser tratados sob a rubrica do Ser; (2) aqueles que so descobertos ou produzidos por aparecerem um no outro, devero ser includos na segunda rubrica, a da essncia; e, finalmente, (3) aqueles que resultam de um desenvolvimento devero ser integrados no terceiro domnio, o da Doutrina do Conceito25. Trata-se, assim, de uma taxinomia de categorias diferenciadas por grupos de proximidade e distncia. Uma questo prvia a da definio do tipo de materiais ou contedos que devem ser classificados pela lgica. Hegel assume que se trata de determinaes do pensar, categorias ou pensamentos objetivos, o que se poder entender como significaes em sentido lato e objetivo 26. O contedo , assim, o prprio pensar, e a lgica deve ser a cincia do pensar nas suas determinaes mais gerais. Uma segunda questo prvia onde se encontram e devem buscar estes contedos a ordenar e expor cientificamente. Tratando-se de pensamentos objetivos ou, dito talvez mais claramente, de pensamentos objetivados, eles encontram-se disponveis, segundo Hegel, por um lado na linguagem, por outro, na histria da filosofia 27. A lgica dever, por conseguinte, tratar de determinaes tanto lingusticas, quanto lgicas em sentido tradicional, o que inclua uma doutrina do conceito, da proposio e do silogismo, e ainda outras provenientes da ontologia e das metafsicas especiais da tradio filosfica.

25 26

Cf. Schffer, op.cit. Dificilmente poderamos encontrar aqui melhor comentrio do que a definio husserliana do termo categorias: se falamos ento de categorias lgicas, s se pode tratar de puras especificaes que se separam a priori no interior deste gnero significao, ou de formas correlativamente co -pertencentes da objetividade categorialmente apreendida enquanto t al. (Sprechen wir also im Plural von logischen Kategorien, so kann es sich nur um reine Artungen handeln, die sich a priori innerhalb dieser Gattung Bedeutung scheiden, oder um korrelativ zugehrige Formen der kategorial gefaten Gegenstndlichkeit als solcher.) (Husserl, Logischen Untersuchungen, II, 1, Tbingen, 1968, 95) 27 Acerca da presena das determinaes do pensar na linguagem cf. 1832, 9-10, 19. Acerca da sua presena na Histria da Filosofia, v. 1830, 13-14.

24

Contradict io

v.2 n.1 - 2009

Esta disponibilidade emprica de um reservatrio, por assim dizer, de determinaes do pensar objetivadas uma condio necessria para a exposio da Cincia da Lgica28. Mas no constitui de modo nenhum condio suficiente, na medida em que o conceito filosfico requer que a prpria exposio da ligao, sequncia e organizao dos materiais obedea a uma fundamentao no ocasional e emprica, mas pensada tambm ela logicamente ou posta ao nvel do conceito, i.e., concebida. Todavia, este trabalho de classificao e definio de categorias ou contedos abstratos do pensar, retirados em geral da histria da metafsica e da lgica ou at das cincias empricas e das metafsicas especiais, no esgota de modo nenhum a reivindicao cientfica de Hegel. Nomeadamente, os contudos a classificar no devem ser retirados empiricamente da histria natural ou social mas efetivamente deduzidos como necessrios e os nicos necessrios. Esta exigncia , na verdade, a da fundamentao da prpria lgica. Supe-se que a nica fundamentao adequada para a lgica uma fundamentao tambm ela lgica, i.e., feita sobre os mesmos princpios que prescreve aos materiais que organiza e sistematiza. Qualquer outra fundamentao, histrica, emprica ou outra, seria uma metabasis eis allo genos que faria da lgica um produto, ou resultado de uma outra cincia pressuposta como seu fundamento. Mas a reivindicao de Hegel que todas estas relaes epistemolgicas que permitem falar de cincia em geral, ou de questes como fundamentao ou pressuposio, por exemplo, so o contedo especfico da Cincia da Lgica. A fim de efetivamente expor o seu contedo prprio, a Lgica no pode, em consequncia, pressupor nenhuma outra cincia. Naturalmente, est aqui implicada a j referida unidade entre forma e contedo caracterstica da lgica dialtica. Ou seja, se deve ser cincia das determinaes do pensar, ela no pode distinguir entre pensamento objetivo ou objetivado a expor como seu contedo, e algum pensamento subjetivo, dotado de outras categorias, de mtodos e de razes diversas daquelas que so justamente o contedo e objeto desta cincia, pensamento subjetivo que se apresenta sse como uma forma exterior ao contedo a ser exposto29. Justamente por isso, a lgica dialtica recusa o mtodo se por este se

28

Cf. a questo sobre o esprito subjetivo, para o qual e pelo qual as determinaes lgicas devem ser pensadas, in Fulda, Hegel (Beck, Mnchen, 2003, 126). Sobra a presena do contedo na histria da filosofia, tb. K. de Boer, The Dissolving Force of the Concept: Hegels Ontological Logic, in The Review of Metaphysics, 57 (2004), 187-822, 797, 821 29 Uma consulta ao captulo da Cincia da Lgica sobre a relao entre forma e contedo permite encontrar explicitamente tematizadas as razes por que e condies sob as quais forma e contedo no so determinaes separadas, mas implicam-se mutuamente. V. Hegel, Wissenschaft der Logik. Die Lehre vom Wesen (1813) (ed. H.-J. Gawoll, Felix Meiner, Hamburg, 1992 [= 1813]), 77ss.

25

ISSN: 1984-574X

entende um instrumento previamente disponvel que deva ser aplicado 30 a um material estranho. As falhas lgicas de uma tal concepo tornar-se-o claras ao longo deste estudo, pelo que seria desnecessrio critic-la em especial neste ponto. Entretanto, se para satisfazer a exigncia de fundamentao conceptual e pensante, novamente se buscar no reservatrio de formas j historicamente reconhecidas do pensar, encontra-se (1) o conceito modal de necessidade, com o qual Hegel exprime justamente aquilo que a exigncia cientfica da exposio das determinaes do pensar. Trata-se de um agir necessrio da razo31. Mas encontra-se igualmente (2) a disciplina tradicional da lgica que expe as condies pelas quais umas determinaes conceitos e juzos podem ser retiradas de outras com necessidade. Hegel encontra nesta disciplina uma resposta geral a esta exigncia terica, no obstante a necessidade de comear de novo com esta cincia 32. Contudo, ainda um outro elemento disponvel ser integrado na Cincia da Lgica, a saber, (3) o da erstica e do ceticismo. A razo da incluso da refutao e do ceticismo a necessidade de um pensar fundamentado, ou seja, a exigncia cientfica de que as determinaes no sejam simplesmente admitidas umas ao lado das outras, mas que haja efetiva fundamentao de cada uma delas. O ceticismo, que as pe sistematicamente em causa pelo raciocnio erstico , naturalmente um bom candidato a pedra de toque da fundamentao de todas e de cada uma das determinaes do pensar. A cincia lgica deve traduzir-se, por conseguinte, numa fundamentao simultaneamente lgica, necessria e refutativa dos seus contedos. Esta ligao necessria entre os contedos conduz ento ao segundo dos modelos herdados de sistema. Num segundo sentido herdado por Hegel, designadamente da metafsica pr kantiana, o termo sistema designa tambm uma filosofia fundada numa cadeia lgico dedutiva33. Cada determinao gerada, com necessidade lgica e argumentativa, a partir da imediatamente anterior, o que parece corresponder exigncia conceptual de encontrar um concepo necessria e de derivao lgica das determinaes entre si. Este segundo modo de conceber um sistema cientfico reflete o fato de que no
30 31

Sobre a aplicao cf. 1816, 269. Kant hat die Dialektik hher gestellt und diese Seite gehrt unter die grtern seiner Verdienste , indem er [] sie als ein notwendiges Tun der Vernunft darstellte (1832, 41). V. tb. 1832, 19. 32 Die Notwendigkeit, mit dieser Wissenschaft wieder einmal von vorne anzufangen (1832, 6). 33 Ch. Krijnen, Philosophie als System. Prinzipientheoretische Untersuchngen zum Systemgedanken bei Hegel, im Neukantismus und in der Gegenwartsphilosophie, Knigshausen & Neumann, Wrzburg, 2008, 16.

26

Contradict io

v.2 n.1 - 2009

suficiente classificar contedos sem tomar em considerao se se trata de uma ordenao objetiva, que responde a uma necessidade interna dos prprios contedos classificados, ou se se trata de um dos denominados sistemas artificiais, nos quais a classificao deriva do arbtrio do sujeito classificador34. Estas duas figuras epistemolgicas do sistema, a classif icativa e a dedutiva so normalmente entendidas como separadas e estanques, isto , a filosofia que procede sistematicamente no sentido de dedutivamente, segundo a forma das metafsicas prcrticas, no fornece propriamente rvores classificativas, ao passo que os sistemas classificativos no pretendem assumir uma fora de necessidade lgica. Como disciplina do pensar de cariz esttico e classificativo, a lgica deve expor os contedos do pensar que lhe so prprios segundo uma classificao apropriada. Na sua vertente dinmica, a lgica deduz determinaes umas a partir das outras numa forma linear, por sucessivas refutaes. A exposio destas duas formas epistemolgicas diversas numa figura unificada s possvel sob certas condies, a que exposio da Cincia da Lgica obedece. Assim, se devem corresponder a uma efetiva ordenao natural ou objetiva dos contedos, as classes no podem ser definidas arbitrariamente, mas segundo notas caractersticas comuns que so reproduzidas, ou retornam em diferentes momentos da derivao. Estas notas caractersticas mais gerais so, a saber, a imediatez, a mediao e o retorno imediatez. A questo largamente tematizada no principal texto metodolgico, no final da Cincia da Lgica35. Assim, em geral, este triplete retorna a todos os nveis de desenvolvimento da exposio e define, por exemplo, as trs grandes divises da obra, Ser, Essncia e Conceito bem como, dentro de cada uma destas divises, novamente outras subdivises e assim sucessivamente. O problema de reunir uma exposio classificativa com uma exposio de algum modo dedutiva e linear resolvido por meio do estabelecimento de paralelismos e circularidades na exposio. A exposio retorna, de modo circular, ao incio, apresentando sempre novos

34 35

Em Hegel, v. n. 41 infra. Acerca dos sistemas artificiais, cf. E. Oeser, op.cit., 26ss. Cf. 1816, 288ss. Embora o nmero de fases possa ser tambm visto de outro modo, para maior simplicidade podem considerar-se trs.

27

ISSN: 1984-574X

crculos, segundo a conhecida descrio de Hegel, do sistema como crculo de crculos36. A necessidade conceptual e lgica que deve ser atribuda aos lugares classificativos dos contedos lgicos a tratar traduz-se na derivao, ou deduo imanente37 de umas determinaes a partir das outras. Esta derivao ocorre ento, conforme exposto, segundo crculos sucessivos que se podem entender ainda, alm disto, como ordens de paralelismo38. Os momentos imediatos so paralelos mais ou menos distantes entre si, bem como os momentos de mediao e de retorno ao imediato. Pode observar-se, assim, por exemplo, a primeira grande diviso (Lgica do Ser) determinada pela primeira categoria do primeiro ciclo dialtico (ser), a segunda grande diviso (Lgica da Essncia) determinada pela segunda categoria deste primeiro ciclo (nada39), e a terceira grande diviso (Lgica do Conceito), finalmente, pela terceira categoria do primeiro ciclo dialtico (devir 40). Note-se que, como conhecido, os contedos anteriores no so abandonados na sua mediao, e retorno ao imediato, mas integrados num todo significativo mais complexo, pelo que continuam a codeterminar os contedos posteriores. Seria impossvel, neste estudo, um exame extensivo da exposio da Cincia da Lgica sob esta perspectiva. Os paralelismos entre diferentes esferas do sistema por um lado, e a possibilidade de retorno da imediatez como culminar de um processo de mediao, por outro, so constituintes essenciais do mtodo e do sistema hegelianos. Segundo a figura dos paralelismos, cada esfera de realidade, conforme sistematizada na Filosofia da Natureza e do Esprito na Enciclopdia das Cincia Filosficas corresponde a uma esfera de determinao lgica que permite conceptualiz-la de forma adequada. O retorno ao imediato, por outro lado, corresponde justamente possibilidade de gerao de contedo a partir da mediao. Todo o contedo determinado possui um momento de imediatez, pelo qual conceptualizado como determinao autnoma do pensar ou da realidade.
36 37

1830, 15. [I]mmanente Deduktion (1816, 12). Da perspectiva histrico-filosfica cf. Werke, 20, 390. 38 Acerca dos paralelismos entre as diferentes partes do sistema, v. V. Hsle, Hegels System. Der Idealismus der Subjektivitt und das Problem der Intersubjektivitt (Felix Meiner, Hamburg, 1988, 101ss). 39 A essncia ser definida, num momento totalmente mediador e negativo como movimento de nada para o nada e, assim, de volta a si mesma (Bewegung von nichts zu Nichts und dadurch zu sich selbst zurck) (1813, 14). 40 O movimento caracterstica geral de toda a dialtica, o denominado movimento do pensar. Mas o movimento, num sentido especial, prprio do conceito, e a dialtica, do pensar conceptual. O devir prprio do conceito como o mais especfico da filosofia hegeliana, a noo de desenvolvimento, desconhecida dos outros nveis, pr-conceptuais da Lgica.

28

Contradict io

v.2 n.1 - 2009

3. O contedo da lgica dialtica Foi acima referido que o contedo lgico, que consiste em pensamentos objetivos, categorias, ou significaes est, na sua generalidade, disponvel na linguagem e na histria da filosofia. No entanto, observou-se igualmente que a exigncia conceptual da fundamentao requer que, a par desta fonte, que oferece os contedos emprica e historicamente, haja uma outra fonte para os mesmos contedos. As duas fontes devem confirmar-se, corrigir-se e completar-se uma outra. Isto significa que necessria uma histria, uma cultura e uma linguagem suficientemente ricas e desenvolvidas para que a Lgica possa ser desenvolvida e o pensamento conceber e formular a sua prpria fundamentao autnoma. A Fenomenologia do Esprito descreve todo um mundo filosfico, cultural, moral, religioso e espiritual como pressuposto para a pura cincia especulativa. E, novamente, a Filosofia do Esprito, terceira parte da exposio enciclopdica do sistema, expe conceptualmente formas realizadas do esprito, subjetivo e objetivo, como sejam o desenvolvimento antropolgico e educativo da conscincia, as suas faculdades de conhecimento e ao, a famlia, o estado, a religio ou a arte como condies para a exposio da filosofia especulativa, no seu ltimo captulo. Mas tanto na Fenomenologia quanto na Filosofia do Esprito, esta exposio , acima de tudo, conceptualizada segundo uma necessidade interna e no tomada sem mais da histria ou da experincia. A linguagem, a Filosofia do Esprito e a experincia histrica so condio real e, em parte, tambm condio ideal do desenvolvimento da Cincia da Lgica, mas, pelas razes acima apontadas, esta reivindica tambm uma razo conceptual no histrica e uma validade independente das condies conceptuais do esprito, segundo a descrio da Filosofia do Esprito, e reais, conforme existentes na histria. A lgica tem uma gnese e condies histricas e reais, mas constitui, do mesmo modo, um domnio de pura validade, dir-se-ia puramente axiomtico, na medida em que deve valer simplesmente sem pressupostos. Este domnio no deve estabelecer com as suas condies reais extra-filosficas, e restantes condies ideais, descritas no sistema da filosofia, mais do que uma relao de paralelismo, de mtua confirmao e parcial condicionamento. Em qualquer caso, o paralelismo no significa, contudo, de modo

29

ISSN: 1984-574X

nenhum um isolamento e incomunicabilidade entre as diferentes esferas do sistema, porquanto a lgica no constitui uma esfera transcendental isolada e constituda parte da sua relao com as esferas paralelas a natureza e o esprito. A sua autonomia no se exprime como isolamento formal perante uma materialidade emprica intuvel, mas como capacidade de autodeterminao do prprio contedo. Contudo, se a fonte histrica e emprica, no autnoma de contedos conceptualizada por um pensar entendido como autnomo, deve levantar-se a questo acerca da origem do contedo no seu sentido estritamente lgico, que no pode ser tomado da experincia, da histria e da linguagem. A questo que nos tem ento de ocupar em seguida ento: seno da histria da filosofia e da linguagem, de onde provm o contedo da lgica? A questo poder ser levantada nos dois nveis referidos da exposio, o nvel classificativo e o nvel dedutivo. Observe-se, em primeiro lugar, que a exigncia de que forma e contedo no se distingam tem como consequncia a reivindicao de que o contedo classificado no seja tomado de outra fonte seno a partir do prprio sistema classificativo. Assim, o contedo deve ser gerado pelo prprio lugar que ocupa na ordem classificativa. Neste contexto, dois pontos so de especial importncia. (1) Todo o contedo deriva da diferena ou da negao. (2) Toda a diferena e, com ela, toda a relao est referida, em ltima instncia, negao. No entanto, a ordem classificativa, pela sua caracterstica expositiva esttica, de expor os contedos um ao lado do outro, no permite por si s aceder ao mecanismo conceptual pelo qual Hegel pretende gerar contedo significativo a partir dos meros lugares ocupados no sistema. O contedo gera-se em virtude do denominado movimento do pensar, o que exige que a sua considerao passe de uma ordem diferencial de coexistncia e subsistncia, que encontra um paralelo exemplificativo na espacialidade (segundo os 254-256 da Enciclopdia), para uma ordem negativa e contraditria de refutao e excluso, que encontra um paralelo exemplificativo na temporalidade (pura negatividade, conforme os 257-259 da Enciclopdia). O contedo gerado pela posio respectiva no sistema, pelo que este tem de ser entendido como sistema puramente diferencial ou topolgico41. O sistema
41

No teramos aqui melhor comentrio a fazer alm de reproduzir as palavras do Cours de linguistique gnrale (Payot, Paris, 2005, 162) de Ferdinand de Saussure, segundo o qual dans tous ces cas nous

30

Contradict io

v.2 n.1 - 2009

apresenta, nestas condies, diferenas estaticamente mas trata-se, na verdade, de um sistema de diferenciao.

Uma diviso filosfica no , em geral, uma classificao exterior de um material disponvel, feita segundo um qualquer, ou diversos fundamentos de diviso, mas o diferenciar-se imanente do prprio conceito42.

No h contedo alm da relao ao outro, em particular, e ao sistema como um todo. Como autodiferenciao, a classificao dialtica anloga a uma classificao filogentica, onde a classe definida pela origem. A apresentao da dialtica segundo categorias biolgicas, como se ir ver, justifica-se por esta ligao gentica da diferenciao conceptual. Na medida em que o modelo classificativo parece insuficiente para a compreenso mais aprofundada da gnese dos contedos lgicos, uma breve caracterizao do processo de gerao de contedo segundo a ordem linear e dedutiva de exposio do sistema lgico dever preceder quaisquer outras consideraes. Segundo esta ordem linear, cada categoria lgica deriva da imediatamente anterior. A condio essencial para que a exposio seja cientfica a rigorosa imanncia do seu desenvolvimento. Segundo se exige, nenhuma considerao ou reflexo exterior, ou posterior, i.e., ainda no derivada, dever intervir constitutivamente na conduo do processo. Poder servir somente exteriormente ao desenvolvimento, a ttulo ilustrativo ou comparativo.

surprenons donc, au lieu dides donns davance, des valeurs manant du systme. Quando on dit quelles correspondent des concepts, on sous-entend que ceux-ci sont purement diffrentiels, dfinis non pas positivement par leur contenu, mais ngativement par leurs rapports avec les autres termes du systme. Leur plus exacte charactristique est dtre ce que les autres ne sont pas. Uma outra imagem sobre o modo como o lugar ocupado no sistema por um elemento determina o seu contedo qualitativo, de outro modo qualitativamente indeterminado, poderia tomar-se da neurobiologia. Tambm aqui, dada a neutralidade do cdigo neuronal, ou seja, que no h uma codificao especfica para as diversas modalidades (ouvir, ver), nem para as diferentes qualidades (cor, forma, na viso; altura, intensidade, na audio), kommt, wie bereits Helmholtz vermutete, das Prinzip des Verarbeitungsortes zum Tragen: Der Ort, an dem eine bestimmte Erregung verarbeitet wird, bestimmt seine Modalitt und auch seine Qualitt (110) (G. Roth, Das Gehirn und seine Wirklichkeit. Kognitive Neurobiologie und ihre philosophischen Konsequenzen (Suhrkamp, Frankfurt a. M., 19982, pp. 93, 110). 42 Eine philosophische Einteilung ist berhaupt nicht eine uerliche, nach irgendeinem oder meheren aufgenommenen Einteilungsgrnden gemachte uere Klassifizierung eines vorhandenen Stoffes, sondern das immanente Unterscheiden des Begriffes selbst (1820, 33A, 49). Cf. tb. 1816, 19.

31

ISSN: 1984-574X

O processo dialtico de gerao de contedo pode ser caracterizado em trs passos e uma condio. (1) Nas condies da representao ou da empiria, a negao de um determinado termo ou conceito no permite determinar nenhum contedo para um conceito. A este nvel, a negao indeterminada. Negar simplesmente um termo nada produz de determinado (e.g. branco/no-branco, i.e., nenhuma cor determinada). Na medida, porm, em que se procura definir um espao lgico43 da determinao o regime de determinao diverso. Este espao de determinao entendido como bipartido, ou seja, a negao de um termo igual posio do termo oposto 44. Parte-se, ento, de uma definio, como um imediato, ou seja, de um ter mo que dado como nico, despido de toda e qualquer referncia a um outro. Exemplos na Lgica de Hegel poderiam ser o puro ser, a identidade abstrata ou a universalidade sem mais 45. Um tal termo, ao ser admitido como imediato, o nico a definir o espao lgico da determinao. Ele , nos termos de Hegel, uma definio do absoluto 46, o que podemos entender como a definio ontolgica de base47. No regime lgico, bipartido, de determinao, a negao determinada, ou seja, suficiente para gerar um contedo determinado48. Assim, segundo os exemplos referidos o ser, suposta a sua negao imanente, contm uma referncia ao no -ser, a identidade no-identidade e o universal ao no-universal. Esta negao determinada dos termos imediatos referidos, no somente algo de negativo em geral, mas um negativo que, de certo modo, vem completar a sua contraparte dita positiva. Nos exemplos, o oposto recebe
43

Empregam esta noo a propsito da lgica de Hegel, L. B. Puntel, Lsst sich der Begriff der Dialektik klren? (in Journal for General Philosophy of Science, 27 (1996), 131-165, 142) e A. F. Koch, Die Selbstbeziehung der Negation in Hegels Logik (in Zeitschrift fr philosophische Forschung, 53 (1999), 1-29, 10). 44 Cf. Wandschneider, op.cit. 45 Cf. 1832, 71; 1813, 27; 1816, 33. 46 Cf. 1830, 85. 47 Este mecanismo poderia ser estudado na sua forte analogia com a dialtica fichteana referida. Nesta, o denominado espao lgico definido por princpio como a subjetividade, ou eu. Se, por um lado, parece introduzir um subjetivismo, rispidamente criticado por Hegel, por outro lado, ajuda a compreender como e porque eu e o seu oposto no -eu no podem subsistir lado a lado sem que se institua uma relao ativa entre eles, nomeadamente, ao ou conhecimento. que ser um eu, ou ser sujeito implica sempre conhecer ou agir sobre o seu outro, e jamais admite um estar lado a lado indiferente das duas determinaes (eu e no-eu). Uma s se constitui na sua referncia e relao outra o que se compreende mais facilmente para um eu ou um ser vivo, dotados sempre de atividade de relao com o seu outro. 48 Registe-se que, em termos de juzos, segundo Hegel, este termo de base um predicado que vem determinar ou definir o sujeito, entendido como partida totalmente indeterminado. Hegel insiste em que no temos aqui um sujeito representado como substrato dado (cf. 1807, 17, 46ss. ). Trata-se, segundo a conhecida teoria da frase especulativa, na Fenomenologia, de um lugar vazio para a determinao. Este sujeito pode ser entendido como o absoluto ou o referido espao lgico a ser definido pelo predicado em questo. Se se admitir em tese, com Hegel, que a definio deste predicado ou termo imediato por sua vez contraditria, esta definio contm em si o predicado ou termo conceptual oposto.

32

Contradict io

v.2 n.1 - 2009

nomes positivamente definidos, e contedo linguisticamente acessvel, designadamente, nada, diferena ou particular. Trata-se, em cada caso, de um retorno ao imediato, da autonomizao da nova significao, como imediata, em relao s mediaes anteriores que a produziram. (2) No momento da negao, dispe-se ento de uma mediao, ou seja de uma dualidade de termos; nos casos referidos, dispe-se ento dos pares conceptuais ser/nada, identidade/diferena, universal/particular. (3) Cada termo isolado encerra uma referncia ao outro, o que permite supor que h uma relao entre eles, que no est dita explicitamente nem em um, nem em outro, de tal modo que esta relao poder ser explicitada como um novo contedo categorial. Nos nossos exemplos, a relao entre os dois definida como devir, contradio ou singular. Caracterizada assim a relao da imediatez mediao e subsequente retorno ao imediato, como novo contedo, merece ento ateno a condio admitida em tese de que o imediato contraditrio em si mesmo. A conhecida frase de Espinosa omnis determinatio negatio est apresentada por Hegel como contendo o motivo da negao ou contradio interna que cabe a todo o termo conceptual determinado 49. Nestes termos, qualquer tentativa de definio ou de determinao do espao lgico inclui a potencialidade de uma duplicao ou desdobramento desse espao por via daquilo que a definio implicitamente no afirma, ou nega. No regime de determinao lgica, no afirmar deve ser entendido ativamente como equivalente a negar, qualquer determinao exclui e nega a oposta. Esta situao, de simples negao, no parece prima facie conter nenhuma contradio, nem entre os dois opostos determinados, um perante o outro, e ainda menos de cada um em si mesmo. Dever ento examinar-se a razo e a justificao para a afirmao de Hegel de que todas as categorias ou determinaes do pensar envolvem uma contradio, de tal modo que a contradio o motor, a alma dialtica do movimento lgico de determinao.

4. Contradio e princpio da no-contradio em Hegel

49

Cf. 1832, 107-108.

33

ISSN: 1984-574X

No parece haver dvida de que Hegel admite que as prprias coisas ou, em geral, todo o finito contraditrio, ou seja, que a contradio uma determinao ontolgica generalizada. Contradio no significa aqui a oposio entre juzos segundo a qualidade e a quantidade, mas designa uma oposio de excluso entre termos, entre significados opostos50. Sobre a contradio, neste sentido, no se funda uma dialtica de tipo socrtico, onde frequentemente uma afirmao universal afirmativa, uma definio de um conceito refutada pela apresentao de um contra-exemplo, um caso particular negativo que contradiz e invalida a definio. Contradio designa pelo contrrio, em Hegel, uma incompatibilidade semntica entre termos opostos, ou seja, a relao vigente entre termos opostos que se excluem. Assim, a relao de contradio, que alegadamente constitui a existncia autnoma do finito de excluso.

Esta [autonomia do finito] consiste em conter em si a determinao que sua outra e, assim, no ser somente referncia a um exterior mas, do mesmo modo, em ser si mesmo e excluir de si a sua determinao negativa 51.

Nestes termos, Hegel admite que a relao de contradio uma relao de excluso entre os opostos contraditrios, podendo dizer-se que, neste sentido, Hegel admite a validade do princpio da no-contradio. A exposio de Hegel, no entanto, parece assumir que a contradio constitui o ente finito (a sua autonomia, i.e., a sua substncia) por excluso do oposto desse mesmo ente, ou seja, daquilo que ele no , ou das determinaes que ele no possui. Mas qual a legitimidade e a razo por que Hegel designa contradio justamente aquilo que denominaramos, aparentemente com maior justia, justamente o seu oposto, ou seja, a excluso da contradio? Nesta relao de excluso esto presentes um lado positivo e outro negativo e, por isso, cada um mediado consigo pelo seu outro e contm-no. Mas , alm disso, mediado consigo pelo no-ser do seu outro; ento ele unidade que para si e exclui o

50

V. C. Cirne-Lima, Brief ber die Dialektik, in D. Wandschneider (ed.), Das Problem der Dialektik, Bouvier, Bonn, 1997, 77-89, 83. 51 Diese [Selbstndigkeit] besteht darin, die ihr andere Bestimmung in sich zu enthalten und dadurch allein nicht Beziehung auf ein uerliches zu sein, aber ebensosehr unmittelbar darin, sie selbst zu sein und die ihr negat ive Bestimmung von sich auszuschlieen (1813, 51).

34

Contradict io

v.2 n.1 - 2009

outro de si52. Negativo e positivo contm cada um deles o outro na medida em que o excluem. Trata-se, por conseguinte de uma relao negativa, ou seja, de excluso. Considerada a questo a nvel emprico, poderia tomar-se como exemplo, a proposio de que este corpo estava, no dia 1 de Novembro de 1938, entre as 9:00h. e as 10:00h., com carga eltrica positiva53. A contradio, no sentido pretendido por Hegel, significa somente que a negao desta proposio est includa na determinao do seu significado, devendo somente ter-se em ateno, conforme se referiu, que no se trata de uma contradio entre juzos. Trata-se antes da incluso do negativo na determinao positiva do contedo. Ou seja, do resultado, a este nvel muito modesto no que se refere ao contedo acrescentado, de que estar com carga eltrica positiva envolve a negao da proposio: no estar ao mesmo tempo com carga eltrica positiva. Ao nvel da relao positivo/negativo que pertence, na verdade, a toda a determinao em geral, o negativo est includo na definio do positivo, o que justifica a afirmao do carter contraditrio de toda a determinao. Esta incluso, no entanto, uma incluso negativa que na verdade no se distingue, da perspectiva positiva, da excluso do oposto. Isto significa que a contradio no a destruio de todo o sentido determinado mas, pelo contrrio, -lhe constitutiva. Assim, segundo Hegel, a contradio no tem s um resultado nulo, a contradio resolve -se54. Uma vez que se trata, antes de mais, de que a afirmao da autonomia substancial de qualquer determinao envolve a excluso da determinao oposta, o uso do termo contradio por Hegel no plenamente justificado, ou pelo menos no coincide com o uso comum do termo. Ao afirmar que todas as coisas so contraditrias em si mesmas55, Hegel no est a defender que o princpio da no-contradio no vlido no seu sentido usual. Assim, no exemplo citado, Hegel no est a dizer que um corpo est e no est

52

[] ist jedes vermittelt durch sein Anderes mit sich und enthlt dasselbe. Abe es ist ferner durch das Nichtsein seines Anderen vermittelt; so ist es fr sich seiende Einheit und schliet das Andere aus sich aus (1813, 50). 53 O exemplo tomado de K. Popper ( Conjectures and Refutations. The Growth of Scientific Knowledge, Routledge and Kegan Paul, London, 1985, 329): An example of a true contradiction would be two sentences: this body here was, on the 1st of November, 1938, between 9 and 10 a.m., positively charged, and an analogous sentence about the same body, saying that it was at the same time not positively charged. No ser necessrio esclarecer que embora retire o exemplo de K. Popper, considero que a sua formulao de uma true contradiction no corresponde contradio em sentido hegeliano. 54 [D]as Resultat des Widespruchs ist nicht nur Null (1813, 53), Der Widerspruch lst sich auf (1813, 52) 55 Alle Dinge sind an sich selbst widersprechend (1813, 59).

35

ISSN: 1984-574X

ao mesmo tempo com carga eltrica positiva mas, conforme se referiu, a afirmar que a determinao estar com carga eltrica no tempo t inclui a negao de no estar com carga eltrica no tempo t afirmao que, a este nvel nada tem de contraditrio e bastante se aproxima alis do senso comum. S a partir do momento em que se reflete acerca do significado do positivo e do negativo em abstrato, conforme presente nestas determinaes, que se pode falar em contradio. Assim, o positivo envolve o negativo, sob a forma da negao do negativo ou seja, de certo modo, justamente o negativo, cuja presena , dado seu significado prprio, uma presena negativa 56. O pensamento dialtico baseia-se numa permanente reafirmao da negao como relao, de tal modo que, por assim dizer, no pensvel uma no-relao ou excluso da relao simplesmente, mas a negao da relao deve ser entendida sempre como relao negativa. Compreende-se, assim, que o sistema das determinaes decisivo para o pensamento dialtico. A dialtica serve-se sempre de uma unidade negativa 57 ou negatividade que une.

5. O conceito da dialtica lgica Se refletirmos agora acerca do modo como a dialtica tem sido definida pela nossa pesquisa at aqui, ou seja, dos conceitos a partir dos quais a definimos, encontraremos trs modelos principais, alm de modelos menos bem definidos que gravitam em torno dos principais. Em primeiro lugar, o modelo categorial mais frequentemente admitido e estudado do desenvolvimento dialtico: a contradio conceptual como excluso do oposto, conforme analisamos acima. Este modelo centra-se no conceito da contradio, localizado no incio da Lgica da Essncia. Em segundo lugar, um modelo igualmente privilegiado por Hegel, mas que porventura tomado como no mais do que uma exposio metafrica: a dialtica como
56

Que este gnero de reflexes, aparentemente sofstico, uma vez formulada em termo de antinomias, pode ter resultados filosoficamente interesssantes o que se constata em obras como, por exemplo, Th. Kesselring, Die Produktivitt der Antinomie. Hegels Dialektik im Lichte der genetischen Erkenntnistheorie und der formalen Logik (Suhrkamp, Frankfurt a. M., 1984), ou Wandschneider, op.cit. 57 1813, 63.

36

Contradict io

v.2 n.1 - 2009

vida do conceito ou alma dialtica. Assim, esta dialtica [superior] no , ento, um agir exterior de um pensar subjetivo, mas a prpria alma do contedo, que produz organicamente os seus ramos e frutos58. Para alm da exposio classificativa em rvore, conforme j estudado acima, encontramos a dialtica apresentada como vida do pensar. Este modelo encontra o seu topos lgico no final da Lgica do Conceito, com a ideia de vida. Segundo a compreendemos, no se trata de uma metfora, mas somente de uma conceptualizao a um nvel mais complexo e concreto, o da ideia de vida. O pensar , literalmente, uma funo vital. Em terceiro lugar, refira-se um modelo menos frequente, mas igualmente atestvel no texto hegeliano: a particularizao do universal. Ainda na mesma anotao das Linhas Fundamentais da Filosofia do Direito l-se que chamo dialtica ao princpio motor do conceito, que no s dissolve como tambm produz as particularizaes do universal59. Ou ento, na Cincia da Lgica, o conceito do mtodo absoluto mantm-se no seu ser-outro, o universal na sua particularizao, no juzo e na realidade60. A relao entre universal, particular e singular encontra-se tematizado, como determinao do pensar, no comeo da Lgica do Conceito. Poder referir-se ainda, como modelos menos frequentes ou menos claramente caracterizados, uma compreenso do mtodo como mtodo silogstico, que poder ser entendido somente como uma explicitao das relaes entre universal, particular e singular. A silogstica , sem dvida, a base da forma expositiva de que Hegel se serve em especial nos momentos mais complexos da exposio, com particular relevncia para os momentos finais tanto da Cincia da Lgica quanto da Enciclopdia. A silogstica d a forma geral, por exemplo, da ideia prtica ou da ideia da religio ou da filosofia61.

58

Diese [hhere] Dialektik ist dann nicht ueres Tun eines subjektiven Denkens, sondern die eigene Seele des Inhalts, die organisch ihre Zweige und Frchte hervortreibt (1820, 31). Cf. tb. 1816, 290, 296-297. Tb. 1820, 81 Z. 59 Das bewegende Prinzip des Begriffs, als die Besonderungen des Allgemeinen nicht nur auflsend, sondern auch hervorbringend, heie ich Dialektik (1820, 31). 60 Der Begriff in der absoluten Methode erhlt sich in seinem Anderssein, das Allgemeine in seiner Besonderung, in dem Urteil und der Realitt (1816, 302). Cf. tb. 1816, 294, 299. 61 Cf. e.g. 1816, 279ss; 1830, 571 e 575ss. Sobre esta forma de exposio do mtodo, v. ainda K. Dsing, Syllogistik und Dialektik in Hegels Wissenschaft der Logik, in D. Henrich (ed.), Hegels Wissenschaft der Logik. Formation und Rekonstruktion, Klett-Cotta, Stuttgart, 1986, pp. 15-38.

37

ISSN: 1984-574X

Refira-se ainda a utilizao insistente, na caracterizao da dialtica, da categoria do outro, ou da alteridade, em especial no captulo final da Cincia da Lgica, sobre a ideia absoluta. Deve denominar -se o momento dialtico este momento tanto sinttico quanto analtico do juzo, pelo qual o universal inicial se determina, a partir de si prprio, como o outro de si62. A alteridade tem o seu lugar categorial logo no incio da Lgica do Ser, e consiste na forma mais geral, porque mais elementar, da diferena. Hegel serve-se de cada uma destas categorias ou determinaes do pensar como um centro para a definio da dialtica e frequentemente as cruza, servindo-se ainda de outras determinaes lgicas, como necessidade, essncia, devir, etc. Todos os modelos principais e secundrios assim referidos (a) a contradio, (b) a ideia de vida, (c) a relao entre universal e particular, (d) a silogstica ou (e) a alteridade so outras tantas categorias expressamente derivadas, classificadas e definidas na Cincia da Lgica, nos locais apontados. Esta expe, por conseguinte, claramente, e deduz, segundo os seus princpios, o seu prprio mtodo. No parece haver qualquer motivo especial para a seleo e privilgio destas determinaes do pensar, que parecem, pelo contrrio, encontrar-se dispersas pela obra sem nada que em especial as habilite para desempenhar as funes metodolgicas generalizadas a que so chamadas. Dever questionar-se a razo por que Hegel conceptualiza a dialtica a partir destas diversas categorias, se h alguma chave, a encontrar necessariamente dentro da prpria lgica, para esta seleo. As caracterizaes elencadas da dialtica, embora no devam certamente ser incompatveis entre si, to-pouco so apresentadas como necessariamente

complementares, sendo utilizadas ora em conjunto, ora separadamente. Ou seja, os conceitos referidos, de (a) a (e), parecem fundar caracterizaes at certo ponto alternativas do mtodo. Cada um apresenta uma definio geral suficiente do mtodo. O mtodo tanto pode ser definido a partir da noo de contradio, quanto de vida, de particularizao ou de alteridade. Mas se entendermos a totalidade da Cincia da Lgica como movimento dialtico e especulativo do pensar, teremos de concluir que no existe a chave buscada para saber a razo da seleo destas determinaes particulares para
62

Dieses sosehr syntetische als analytische Moment des Urteils, wodurch das anfngliche Allgemeine aus ihm selbst, als das Andere seiner sich bestimmt, ist das Dialektische zu nennen (1816, 291 e passim).

38

Contradict io

v.2 n.1 - 2009

pensar e expor o mtodo. E, se assim , poder dizer-se que se trata somente de opes expositivas de Hegel. Ou seja, por princpio, todas as outras determinaes estariam igualmente aptas, em condies alternativas da exposio, para a exposio do mtodo. Este o significado da afirmao j citada de Hegel, de que o prprio mtodo que se amplia em sistema. Mtodo e sistema no se distinguem, porquanto os contedos sistemticos so gerados a partir das determinaes do mtodo, conforme se estudou acima, e toda a lgica ento uma teoria do seu prprio mtodo em cada uma das suas transio particulares. Trata-se de uma consequncia necessria do fato de no haver uma teoria do mtodo ainda mais geral, ou metateoria explicativa dos procedimentos dialticos da Cincia da Lgica.

6. Concluses e perspectivas No seria adequado avanar aqui mais alm no difcil caminho de um pensar que pretende ao mesmo tempo autofundamentar-se e estabelecer uma relao dialticoespeculativa com o seu outro, i.e., com o real. A autonomia lgica, reivindicada como autodesenvolvimento necessrio e possibilidade de comear sem pressupostos, no a autarcia totalmente implausvel de um pensar que se limita a deduzir-se circularmente a si mesmo em simples autoconservao, reivindicando ainda, alm disso, a partir do seu prprio vazio, poder determinar a realidade. manifesta a inadequao de qualquer interpretao que compreenda a Cincia da Lgica como uma tal teoria. Se o percurso realizado sobre o seu mtodo correto, pode concluir-se que a lgica dialtica define, em todos os seus momentos, o seu prprio mtodo como referncia ao seu outro ou seja, no s a sequncia de determinaes que expe, e o seu prprio sistema lgico, mas define tambm o restante sistema da filosofia. Na medida em que a lgica autnoma, ou seja, em que no deve receber o seu contedo de nenhuma outra cincia, cada momento categorial nela derivado e determinado consiste, em geral, no conjunto de diferenas que estabelece com os outros momentos. Em particular, cada momento da lgica se deve deixar definir por todos os outros, ou seja, cada uma das categorias expe, de uma perspectiva particular, o contedo conceptual de todo o sistema lgico das determinaes. Sendo o contedo eminentemente relacional, diferencial, negativo, i.e., dialtico, em cada um dos momentos da lgica encontramos

39

ISSN: 1984-574X

uma exposio parcial do todo relacional, diferencial, negativo e dialtico da Cincia da Lgica. As relaes lgicas expem e permitem pensar, a todos os nveis, as relaes diferenciais, negativas e dialticas da lgica com o seu outro, o restante sistema da filosofia, a prpria realidade natural e espiritual. Retomando as questes iniciais, poderemos concluir que o mtodo praticado por Hegel, contrariamente a uma concepo tcnica do mtodo, no consiste num instrumento pelo qual se economiza, por simples reaplicao, o trabalho do conceber a cada passo realizado efetivamente. Assim, o mtodo no , de modo nenhum comparvel a uma instrumento formal que se possa aplicar a um contedo diverso. Nesta medida, muito dificilmente se poderia vislumbrar alguma perspectiva ou utilidade numa tentativa de formalizao do mtodo. No entanto, o mtodo hegeliano, conforme tematizado e efetivado na Cincia da Lgica suficientemente regular, e produz procedimento e resultados suficientemente regulares para que no possa ser entendido simplesmente como uma arte subjetiva insusceptvel de uma caracterizao geral. Existem claramente diferenas de concepo do mtodo ao longo do seu desenvolvimento histrico-conceptual, podendo detectar-se imperfeies que

comprometem o seu significado anteriormente forma assumida na Cincia da Lgica. Por outro lado, as diferenas de caracterizao do mtodo na obra da maturidade parecem derivar antes da prpria natureza da exposio e do empreendimento sistemtico, sendo tais diferenas reconduzveis a uma unidade de sentido conceptual. Esta unidade o ncleo especulativo do pensar que se expe, segundo Hegel, como sistema lgico-dialtico de determinaes do pensar.

40