El cristianismo I

Hasta el Concilio de Nicea

Jess el Mesas
Juan bautista, profeta milenarista que anuncia la inminencia del Reino Juan reconoce a Jess como Mesas Retirada al desierto; tentaciones de Satans; predicacin y milagros El Sermn de la Montaa La multiplicacin de los panes y los peces y el intento de la proclamacin como Rey La entrada en Jerusaln y el episodio del Templo

Muerte de Jess
La ltima cena Getseman: aparta de m este cliz; estad en vela Jess es apresado: las negaciones de Pedro Acusaciones: blasfemia (Sanedrn) y sedicin (gobernador romano) La crucifixin La dispersin de los discpulos

La resurreccin
La tumba vaca Las apariciones de Jess*
A nadie (Marcos) A las dos Maras (Mateo) A dos apstoles (Lucas) A Mara Magdalena (Juan) A Pedro (Pablo)

La visin de Pablo

Los documentos histricos

Las cartas de Pablo Los Evangelios sinpticos De Hijo del Hombre a Hijo de Dios No he venido a derogar la Ley ni a los profetas (Mt 5,17) Jess sigue considerando a Israel el pueblo elegido El sacrificio de Jess como Nueva Alianza, fundamento del Nuevo Israel Consideraba Jess la comunin ritual de su cuerpo y su sangre una identificacin mstica de su persona? (como afirma Pablo)

Fundacin de la Iglesia
Pentecosts [Eliade II, 334] Pedro pide a los judos que se arrepientan y se bauticen en nombre de Jess el Mesas para que se les perdonen los pecados, y reciban el Espritu Santo La tensin entre cristianos hebreos y helenistas [ibid. 336]

Pablo de Tarso
El bautismo se liga a la muerte y resurreccin del Mesas Transforma al creyente en miembro del Cuerpo mstico de Cristo Insuficiencia de la Torh; necesidad de la gracia Los problemas de las primeras comunidades cristianas [Eliade II, 340] Un Mesas crucificado: escndalo para los judos; locura para los paganos Centralidad de la resurreccin Pablo y la parousa [ibid 342]

La destruccin del templo y la parousa

La no participacin de muchos cristianos en la sublevacin aparta al cristianismo del judasmo La parousa: os aseguro que algunos de los presentes no morirn sin haber visto que el Reino de Dios ha llegado ya con fuerza (Mc 9,1)... Aunque el da y la hora nadie lo sabe..., ni siquiera el Hijo, slo el Padre (Mc 13,32) Inminente o ya presente? La llegada no ser apocalptica Reacciones ante el retraso de la parousa:
Es inminente (Pedro) Se pospone para permitir la actividad de la iglesia (Mateo, Lucas) Ya ha acontecido en la muerte y resurreccin de Jess (Juan)

El cristianismo en Roma
Nern ordena en el 66 la persecucin de los cristianos A fin de siglo bajo Domiciano se reanudan las persecuciones, a pequea escala Las comunidades ocultas; las catacumbas Los evangelios apcrifos Simn el Mago El rigorismo inicial de los cristianos [Eliade II, 362; SXXI, 5, 338]; el problema del perdn de los pecados La relajacin de costumbres y connivencia con la sociedad secular a principios del siglo III

La formacin del canon

Al principio se utilizan en la liturgia los libros del AT En el siglo I se comienza a considerar Escritura los Evangelios y las cartas de Pablo, junto con otros textos En la segunda mitad del siglo I Ireneo de Lyon delimita los cuatro evangelios cannicos El canon de Muratori lista 22 libros Criterios
Antigedad Carcter apostlico Catolicidad Ortodoxia

Las herejas del siglo II

La primera escisin: La Iglesia marcionita Marcin (85-160) fund la secta Pentecostalista o marcionita, proclamando la experiencia directa del Espritu Santo [SXXI, 5, 301] Montano como nuevo profeta la revelacin permanente, predica hacia el 160 desde Frigia (nor-este de Turqua) el montanismo, un cristianismo mstico y reaccionario El Evangelio de Juan; Montano como la encarnacin del Espritu Santo (del parclito) Prisca y Priscilla: otras dos encarnaciones del Espritu Prisca proclam que Cristo se le haba aparecido en forma femenina Pepuza es proclamada nueva Jerusaln Varias comunidades cristianas de Asia menor y frica quedan divididas El Papa Eleutero duda: primero apoya el montanismo; luego se retracta El modalismo: Padre, Hijo y Espritu son la misma persona (Noeto, Praxeas, Sabelio)

Las herejas del siglo III-IV

Tertuliano, (155-230) otrora ultraortodoxo, se convierte en mximo defensor del montanismo
Primero en hablar de Trinitas: Padre, Hijo y Espritu son uno por unidad de sustancia El Hijo es engendrado por el Padre, pero no es coeterno Atac el modalismo Rechaza la razn y la filosofa

Contra los filsofos: Hermas, Taciano y Atengoras Arrio ( 336): el Hijo no es eterno, y est subordinado al Padre Su oponente, Atanasio ( 373), define la lista de los 27 libros genuinos del NT (367)

La gnosis*
Carpcrates, Baslides y Valentn [Eliade II, 365, Copleston II, 32, SXXI, 5, 299] El docetismo: Jess fue un espritu, luego no pudo morir realmente Las Refutaciones de Ireneo (obispo de Lyn) e Hiplito de Roma Slo los cuatro Evangelios (Ireneo)

Los gnsticos cristianos:

San Justino (100-165)

La filosofa es un don de Dios, cuya finalidad es conducirlo hacia l La obra de Scrates fue una va hacia la verdad; su condena, un anticipo de la de Cristo Epekeina tes ousas: el Dios cristiano; los platnicos participaron del logos; Cristo es el logos

San Clemente de Alejandra (150-202)

Platn tom su sabidura de Moiss y los profetas (Filn) El logos se difunde de modo diverso entre los filsofos paganos La filosofa es necesaria para la teologa (una fe ciega tiene poco valor) De Dios slo podemos conocer lo que no es

Orgenes (185-254)
Celso: el Discurso verdadero (h 178)
Ataca la oscuridad del origen del cristianismo, las contradicciones de la Escritura, la pobreza de la historia de Jess, la impotencia del Dios cristiano, la poca fiabilidad de los testigos del cristianismo y, sobre todo, la pretensin de universalidad de una revelacin histrica: el Absoluto no puede revelarse en la historia.

Orgenes: Dios es el uno, allende el ser y el nous Creacin

Dios crea la materia ab eterno, por necesidad, dando lugar a infinitos mundos Dios crea siempre, pues su suma bondad le impide estar ocioso Si la creacin hubiera sido en el tiempo, Dios habra alterado su inmutabilidad

Almas
Preexisten a su encarnacin en los cuerpos Tienen libre albedro, pero necesitan la gracia de Dios (distribuida segn su conducta en el estado de pre-encarnacin) Todas finalmente se salvarn, incluido el diablo

Trinidad
El Hijo es la criatura ms digna, y el Espritu Santo la siguiente Ellos son los mediadores en la creacin

Los concilios
Desde finales del siglo II los obispos, sobre todo en Oriente, congregaban snodos regionales Primeras disputas
La fecha de la pascua El bautismo de los herejes Tras la persecucin de Decio (250), cmo tratar a los apstatas?

La organizacin de provincias eclesisticas y el snodo provincial (asamblea de obispos de una provincia) Las decisiones de estos snodos tienen validez en otras provincias, al presuponerse inspiradas por el espritu Santo Producen legislacin eclesial (y derecho cannico) Finalmente, ejercen control jerrquico sobre las elecciones episcopales y pueden crear nuevas dicesis

La influencia de Constantino
Tras la persecucin de Diocleciano (303-5), los donatistas afirman que los apstatas no pueden ser readmitidos en la Iglesia. En el 313 mediante el edicto de Miln legaliza el cristianismo Constantino convoca el Snodo imperial en Arls (314), donde se renen 40 obispos de Galia, Bretaa, Italia, Espaa y norte de frica Se condena el donatismo (que afirmaba que no son vlidos los sacramentos administrados por sacerdotes cuya vida no sea intachable) El cristianismo empieza a ganar influencia, en parte por intereses polticos y militares

El Concilio de Nicea (325)

Ante las numerosas herejas, especialmente el arrianismo, Constantino manda convocar a 1800 obispos en Nicea Se renen 318 San Alejandro de Alejandra y Atanasio defienden la homoiousia, contra el obispo Arrio Se formula el Credo de Nicea Se condena el arrianismo Pero varios obispos orientales se quejan de que no se les permiti el acceso al concilio hasta que se hubo votado Asimismo se fij la fecha de la pascua