UNIVERSIDADE CATLICA PORTUGUESA

FACULDADE DE TEOLOGIA Instituto Universitrio de Cincias Religiosas LICENCIATURA EM CINCIAS RELIGIOSAS

NUNO GONALVES

John Locke
Protocolo do trabalho apresentado pela aluna Bridget Eason
Trabalho para a disciplina Seminrio de Filosoa: Dinmicas de Secularizao na Modernidade Prof. Doutor Lus Lia

Lisboa 2012/2013

Na sequncia do trabalho proposto a cada um dos alunos no mbito do Seminrio de Filosoa, Dinmicas de Secularizao na Modernidade da Licenciatura em Cincias Religiosas da Faculdade de Teologia de Lisboa da Universidade Catlica Portuguesa, coordenado pelo Prof. Lus Lia, a aluna Bridget Eason apresentou a sua investigao sobre as contribuies de John Locke para as dinmicas de secularizao desenvolvidas durante o perodo moderno, analisando o desenvolvimento do pensamento liberalindividualista do autor a partir do Segundo Tratado Sobre o Governo Civil, sendo este o respectivo protocolo. Comeou a sua comunicao apresentando uma breve biograa do autor, assim como o contexto poltico europeu do sculo XVII, destacando quais os aspectos que, no seu entender, mais inuenciaram o pensamento de John Locke. John Locke nasceu em Bristol em 1632, numa famlia burguesa tendo como pai um advogado puritano. A sua formao acadmica passou pela Universidade de Oxford onde obteve os respectivos graus em medicina, cincias naturais e losoa. Em 1666 foi requisitado como mdico por Ashley Cooper, depois Conde de Schaftesbury, lder dos Whigs, a ala liberal do Parlamento ingls, e mentor poltico de Locke. Acusados de conspirao contra Carlos II, refugiam-se na Holanda, altura em que o nosso autor escreve a maioria das suas obras, regressando apenas depois da queda de Jaime II. Nesta poca, enquanto em Frana se vivia o absolutismo, ou seja, o direito divino dos reis, Inglaterra sofria revolues lideradas pela burguesia, visando limitar a autoridade dos reis. John Locke, neste contexto, destaca-se entre os lsofos da poca pela sua contribuio para a defesa do liberalismo e da tolerncia religiosa, particularmente atravs da publicao das suas obras, entre as quais: as Cartas sobre a Tolerncia onde defende a liberdade religiosa, armando que o Estado deveria cuidar apenas dos bens materiais dos cidados e no se aliar com nenhuma religio, antevendo uma separao Igreja/Estado; o Ensaio sobre o Entendimento Humano, onde desenvolve a teoria da tabula rasa, segundo a qual a mente humana no momento do nascimento uma espcie de tbua rasa e o conhecimento depende de experincias que os homens vo assimilando ao longo da sua vida; e nalmente, os Dois Tratados sobre o Governo Civil onde combate o absolutismo e desenvolve as suas teorias polticas liberais e sobre a qual se centrou a investigao agora apresentada.

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Dois Tratados sobre o Governo Civil uma obra de caracterstica jusnaturalista que consiste na existncia de uma lei natural que pode ser conhecida pela razo lei da razo uma lei obrigatria e universal, e onde tudo o que se ajusta a ela, no mundo civil, um bem. A primeira parte uma refutao dos falsos princpios contidos na obra Patriarca de Robert Filmer, um terico poltico muito popular na poca, que defende nessa sua obra de forma muito convicta o absolutismo. Acredita no direito divino dos reis com base no princpio da autoridade eterna de Ado, que seria o primeiro pai e o primeiro rei deixando essa herana sua descendncia. Em suma, os reis seriam descendentes de Ado e portanto possuam a autoridade para reinar. Locke defende a origem popular e consensual dos governos e arma, contestando Filmer, que Ado no tinha, seja por direito natural de paternidade,ou por deciso positiva de Deus, autoridade de qualquer natureza ou domnio sobre o mundo. O segundo tratado, objecto de anlise mais detalhada, um ensaio sobre a origem, a extenso e objectivo do governo civil. A teoria poltica a desenvolvida, representa a primeira e mais completa formulao do estado liberal, lanando com isso, a ideia de democracia liberal, o que se tornaria pedra angular da civilizao ocidental, sobretudo nos Estados Unidos da Amrica com o capitalismo. O segundo tratado, assim como muitos tratados polticos da poca, comea com a descrio do Estado Natureza. Para entender o poder poltico e as suas origens liberais, Locke diz que devemos saber como convivem os homens no Estado Natureza. No estado natural e original, os homens eram felizes, livres e iguais, pelo menos no plano terico j que tudo sendo possvel, podem roubar um ao outro. O Estado Natureza tem uma lei da natureza para govern-lo, a que todos esto sujeitos e a razo, que aquela lei, ensina a todo o gnero humano que, sendo todos iguais e independentes, ningum pode prejudicar o outro na sua prpria vida, sade, liberdade ou posses. Isto porque todos so obra do Criador omnipotente e innitamente sbio, enviados ao mundo por sua ordem e a seu servio. Portanto, toda a gente igual, o estado da natureza igual e independente. Implicitamente, disse Bridget, talvez possamos ver aqui uma ideia comunista, armao que suscitou a interveno do Prof. Lus Lia, na qual explicitou que algumas interpretaes contemporneas identicam em Marx e noutros pensadores marxistas,

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nomeadamente em Engels, caractersticas do pensamento que j se encontravam em Locke, mas que preciso muita ateno e cuidado na abordagem a essas possveis ligaes. Continuando a sua comunicao sobre o Estado Natureza, Bridget armou que, segundo Locke, nesse estado existem as leis da natureza ou divinas que so o direito vida, o direito liberdade e o direito propriedade. O homem que transgride a lei da natureza declara viver segundo outra regra que no a razo e da equidade comum, tornando-se perigoso para o gnero humano. Desta forma, para que o homem pudesse evoluir sem infringir os direitos recprocos torna-se necessrio um elemento de coaco. No Estado Natureza todos tm o direito de punir o agressor, tornando-se executores da lei. Concretizando com um exemplo, um homem que cometa um assassinato ofendendo a lei natural, renunciando, desta forma razo, torna-se, segundo Locke, um perigo para a humanidade, pelo que todos tm o direito a elimin-lo. Locke d muita importncia ao direito propriedade, que algo natural e anterior ao estado civil. Locke, concebeu o conceito de propriedade no seu sentido mais amplo, armando que tudo o que pertence ao indivduo, a sua vida, a sua liberdade e os seus bens adquiridos durante a sua existncia ou que lhe foram dados pelo Estado Natureza. Na concepo de Locke, todos so proprietrios. Mesmo aqueles que no possuem bens so proprietrios da sua vida, do seu corpo, do seu trabalho. Assim o poder poltico no deve, em tese, ser determinado pelas condies de nascimento, bem como o estado no deve intervir, mas garantir o livre exerccio da propriedade, da palavra e da iniciativa econmica. Existem dois tipos de propriedade, a limitada, determinado pelo emprego e no trabalho na terra, e a ilimitada que deriva do surgimento do dinheiro e do comrcio. Apresentando uma interpretao do pensamento de Locke, Bridget armou que essa concepo leva a certas contradies, pois o direito ilimitada acumulao de propriedade produz um desequilbrio na sociedade. Quando se refere a todos os cidados como proprietrios, o discurso contm uma ambiguidade que no se resolve pois ora identica a propriedade com a liberdade e a vida, ora com bens de fortuna. O que se conclui que se todos, tendo bens ou no, so considerados membros da sociedade civil, apenas os que possuem bens podem ter plena cidadania por duas razes: apenas essas tm pleno interesse na preservao da propriedade e so os nicos capazes da vida racional que a base necessria para a plena participao na sociedade civil. A classe operria, no

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tendo fortuna, est submetida sociedade civil, mas dela no faz parte. A ambiguidade em relao a quem membro da sociedade civil, em virtude do suposto contrato original, permite que Locke considere os homens sem fortuna como sendo membros com a nalidade de serem governados e os que a possuem com a nalidade de governar. Assim a igualdade defendida de natureza abstracta, no havendo espao para a igualdade real. Esta interveno suscitou a interrupo pelo Prof. Lus Lia, realando que Bridget estava, neste ponto, a apresentar um dos exerccios hermenuticos possveis sobre a obra de Locke e no a apresentar o prprio pensamento do autor. Continuando a sua exposio, Bridget armou que, segundo Locke, os trs direitos naturais vida, liberdade e propriedade podem ser ameaados dando lugar ao Estado de Guerra, prevalecendo a lei do mais forte. Estes direitos, segundo o pensamento Lockeano, so inerentes existncia humana, donde o Estado Natureza no como em Thomas Hobes, essencialmente um estado de guerra. Este ltimo caracteriza-se com a fora ou uma inteno deliberada de fora sobre o outro em que no h algum superior a quem apelar por socorro. Mas Locke no imaginou o Estado Natureza como uma espcie de paraso, estando consciente de que as paixes do homem podem lev-lo longe demais na punio dos outros, pelo s suceder a desordem. Desta forma, Locke conclui que: se as leis naturais podem ser violadas, se essas violaes devem ser punidas e os danos reparados, se o poder de punir e reparar cabe prpria pessoa vitimada e sabendo que quem juz em causa prpria tende a no ser imparcial, ento o Estado Natureza possui a inconvenincia de no possuir uma lei e um juz que regule a sua aplicao. Locke concebe, ento, o Estado Civil como forma de melhor proteger e consolidar os direitos e garantir uma relativa paz. Neste estado, os homens concordam em sair livremente do estado natural para ingressar no estado civil com uma lei comum, um poder de julgar e uma autoridade reconhecida por todos, qual possam recorrer para resolver as discordncias. O governo civil , assim, a forma apropriada para resolver os inconvenientes do estado de natureza e impedir que este se torne num estado de guerra. Para dar lugar ao Estado Civil so necessrios, segundo Locke, trs passos: primeiro o consentimento unnime, o segundo a escolha do representante e o terceiro a escolha sobre a forma de governo.

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Estamos ento perante o Contrato Social em que nenhum homem pode estar sujeito ao poder poltico do outro sem o seu prprio consentimento. Qualquer nmero de homens pode concordar em formar um corpo poltico sem prejuzo dos outros, pois todos aqueles que no concordarem so simplesmente deixados de fora na liberdade do Estado Natureza. Embora esta primeira fase carea de unanimidade, da em diante cada um aceita submeter-se determinao da maioria. A razo que Locke apresenta para isso , segundo Bridget, mecnica e insatisfatria, mostrando que no considerou as implicaes do prprio princpio da maioria. A fora que faz uma comunidade, observa ele, sempre o consentimento dos seus indivduos e como todo um objecto que forma um s corpo se move na mesma direco, necessrio que todo o corpo se mova para onde for a maioria. Por propsitos prticos a comunidade deve dirigir-se numa s direco, mas isso incompatvel com o princpio do consentimento se a minoria for simplesmente neutralizada pela fora maior da maioria. No pacto original, os homens defendem todos os seus direitos, s renunciando sua liberdade natural, se tal for necessrio para a preservao da sociedade. Podem abdicar do direito de julgar e punir individualmente que possuam no Estado Natureza, contudo guardam os restantes direitos sobre a proteco do governo que concordaram em estabelecer. O poder poltico ter como caractersticas fundamentais a ausncia de medo para a sua observncia, deve estar voltado para a garantia dos direitos naturais do indivduo no podendo, ele prprio, violar esses direitos, deve seguir a frmula da rule of law para governar e, por m, o poder executivo deve estar separado do poder legislativo, estando o primeiro subordinado ao segundo. Quando o poder poltico, em qualquer das suas formas legislativa ou executiva, violam os ns para os quais foram constitudos, tornam-se ilegtimos, conferindo ao povo o direito de resistncia opresso e tirania. A prpria autoridade que encerra o poder que lhe conferido pela lei e faz uso da fora que tem sobre o ser humano de forma no permitida por essa lei, pode ser combatido como qualquer homem que mediante a fora viola os direitos do outro. Caso o governante ou o governo viole o direito dos indivduos ento o povo tem o direito de se revoltar, pondo m a esse governante ou governo. Com este pensamento, Locke lanou os alicerces sobre os quais a moderna democracia liberal foi construda. Foram estas ideias que, um sculo mais tarde, inspiraram a Declarao da Independncia dos Estados Unidos em 1776, a Revoluo Francesa em

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1789 ou a Declarao dos Direitos Humanos j em 1948, e permanecem como crenas e sentimentos dos cidados que habitam em democracias tecnolgicas densamente povoadas. Criou tambm as condies indispensveis para a Revoluo Industrial do sculo XVIII, abrindo terreno para o avano do capitalismo. Desta forma, a sua teoria liberalista pode conduzir ao instrumentalismo, utilitarismo e relativismo omitindo qualquer sentido transcendental, sendo um importante contributo para o desenvolvimento das dinmicas seculares emergentes na modernidade. John Locke, concluiu Bridget, procurou entender o seu tempo e desenvolver teorias justicadoras para o auge da classe proveniente do sculo XVIII, a burguesia, procurando derrubar a ordem vigente do absolutismo e do poder soberano dos reis e da Igreja. Os direitos naturais inalienveis do indivduo vida, liberdade e propriedade constituem para Locke o cerne do Estado Civil, sendo por isso considerado o pai do individualismo liberal, fundando-se, com o seu pensamento, a existncia da origem democrtica e parlamentar do poder poltico.

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