UNA VISIN TEOSFICA DEL CRISTIANISMO

Por Richard Brooks La visin teosfica de la historia inicial de la cristiandad y de su fundador, Jesucristo, es muy distinta de la que encontramos en otras fuentes ms ortodoxas, siendo stas ltimas, sin duda alguna, las ms aceptadas generalmente por la mayora de los cristianos. Sin embargo, mientras la mayora de los cristianos interpretan sus escrituras en un sentido histrico, los tesofos las contemplan como alegoras y las interpretan metafricamente. Algunos cristianos saben, por ejemplo, que la interpretacin histrica de los Evangelios presenta graves problemas porque hay historias que se contradicen. Sin embargo, han terminado encontrando una razonable solucin a esos problemas reteniendo el recuento histrico de la vida de Jess y sus discpulos basados en esas historias del Evangelio. Como la visin ortodoxa seguramente es la ms familiar para la mayora de los lectores no la detallar aqu, sino que me concentrar en la interpretacin teosfica de la temprana cristiandad. Segn C. W. Leadbeater, G. R. S. Mead, Geoffrey Hodson, y otros escritores teosficos, Jess (o Iesus) naci en forma natural, no milagrosamente de una virgen, alrededor del 105 BC. Sus padres eran judos, segn la historia, y eran individuos altamente evolucionados e iniciados de una de las varias Escuelas de Misterios de ese tiempo. Sus padres lo educaron dentro de esas enseanzas, y se dice que cuando Jess era joven, su to, Jos de Arimatea, lo llev a la India, de modo que probablemente tambin se familiariz con las enseanzas vdicas, las creencias de ese pas (y tambin posiblemente con los esotricos Upanishads). Algunos dicen que luego fue al Tbet, donde aprendi budismo tibetano, pero eso parece poco probable debido a que el budismo no haba llegado an al Tbet en esos momentos y las ideas religiosas dominantes eran pre-budistas y basados en la taumaturgia. Cuando Jess tena alrededor de 32 aos empez a ensear su doctrina pblicamente, ante la consternacin de los judos ortodoxos. Geoffrey Hodson afirma, sobre la base de su retro-cognicin clarividente del acontecimiento, que miembros de esa secta de judos apedrearon a Jess hasta matarlo, y colgaron su cuerpo en un rbol con la cabeza hacia abajo en seal de ignominia. Segn esta versin, los romanos no lo podan haber matado porque no haban invadido an Tierra Santa. En la literatura teosfica tambin se dice que otra persona llamada Jess (que a fin de cuentas era un nombre muy comn en aquella poca), nacido poco antes de la

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era cristiana, fue crucificado por los romanos como un agitador contrario al dominio romano en Palestina. Se dice que cristianos posteriores confundieron a estos dos hombres (en forma involuntaria o deliberada), y ese es el actual recuento histrico que conocemos como la vida de Jess. Es preciso recordar que varios de los Evangelios no fueron escritos, segn el anlisis erudito, hasta pasados varios aos algunos dicen que hasta 30 aos despus de la muerte del segundo Jess. Por lo tanto, el recuerdo de tales hechos reales podra muy bien ser inexacto. Y desde un punto de vista teosfico, esas historias podran haber tratado de presentar las ideas teosficas en forma oculta. Tambin debemos recordar que, adems de los cuatro Evangelios cannicos, haba otras historias bblicas sobre la vida de Jess, y el Evangelio de Toms era uno de ellos. Sin embargo, fueron desechados por los primeros snodos de la Iglesia Romana, y con ellos desaparecieron las primeras enseanzas cristianas sobre la reencarnacin. Todo esto est ampliamente documentado por fuentes eruditas y teosficas, por lo tanto no necesita detallarse aqu. Para determinar por uno mismo si la historia teosfica de la primera cristiandad es razonable, debemos consultar la obra de G. R. S. Mead. Vivi Jess en el 100 B.C.? (TPH, 1903; reimpreso por University Books en 1968), o Cristianismo Esotrico, de Annie Besant (TPH, 1901, con varias reimpresiones), para ver un recuento ms detallado de las evidencias documentadas. Sin embargo, hay otro enfoque que al parecer complementa el anlisis puramente histrico, y ese es un enfoque mitolgico, simblico, o metafrico. Algunos lingistas (por ejemplo, Lakoff y Johnson, en Metaphors We Live By, University of Chicago Press, 1980), han observado que cuando hablamos sobre abstracciones empleamos metforas, porque el lenguaje literal resulta inadecuado o inapropiado. Y, a mi juicio, los asuntos espirituales son probablemente los ms abstractos de todos, de aqu que la interpretacin literal de las escrituras pierda sentido. Como seal Geoffrey Hodson en The Christ Life from Nativity to Ascension (TPH, 1975), la vida de Jess, como se representa en los Evangelios, es realmente una historia de la evolucin espiritual de la humanidad. En terminologa teosfica, esas expansiones de conciencia se denominan Iniciaciones. De ah que a la interpretacin metafrica del Nacimiento de Jess se le llame Primera Iniciacin; al Bautismo en manos de Juan se le denomine Segunda Iniciacin; a la Transfiguracin se le considere la Tercera Iniciacin; la Crucifixin y la Resurreccin son la Cuarta Iniciacin, y la Ascensin es la Quinta Iniciacin. Tratar ahora de hacer un resumen de la historia metafrica. El lector interesado debe consultar el libro de Hodson para leer un recuento ms detallado.

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Lo primero que advertimos en la historia de la Natividad es que se dice que tuvo lugar en la medianoche del 24 al 25 de diciembre, cuando el sol del medioda estaba ms cercano al horizonte en el hemisferio norte, antes de hacerse evidente en el solsticio de invierno que el sol comienza su viaje hacia el norte hasta alcanzar el punto ms alto sobre el horizonte en el solsticio de verano. La fecha del 25 de diciembre fue en realidad escogida por los primeros cristianos para que correspondiera con la Saturnalia, un festejo (que comienza el 17 de diciembre y se prolonga durante varios das), que era un feriado de los ciudadanos romanos, y as los primeros cristianos evitaban que las autoridades los descubrieran y persiguieran. Sin embargo, tambin se ha sugerido que el Jess histrico probablemente naci en algn momento de la primavera, fecha que simblicamente representa, para una sociedad agraria, el renacimiento del Dios Solar. Igualmente se dice que Jess naci de una virgen, lo cual es una imposibilidad fisiolgica, pero, de hecho, el sol transitaba en esos momentos por el signo astrolgico de Virgo, de aqu que la idea del nacimiento de una virgen sea una metfora, no una realidad. Se dice que Jess naci en un pesebre, es decir, en un lugar humilde, y que, segn las historias bblicas, no haba sitio para sus padres en la posada. Pero una posada era (y lo sigue siendo an usualmente) un lugar de actividad material, conque el nacimiento de la conciencia crstica simplemente no puede tener lugar en ese medio. Adems, un pesebre es un sitio donde se tienen animales domsticos. Esos animales representan metafricamente nuestra propia naturaleza animal (fsica, emocional y mental) en una persona a punto de tomar su Primera Iniciacin, habiendo adquirido disciplina para servir a la conciencia espiritual que ha despertado dentro de s. Los tres sabios o reyes magos que viajaron para traer sus regalos, tradicionalmente identificados como oro, incienso y mirra, representan metafricamente las fuerzas de los planos fsico, emocional y mental. El oro se relaciona con la pureza de la mente; el frankincienso (de dulce aroma) se relaciona con la pureza emocional, y la mirra (un incienso de olor fuerte y casi asfixiante) se relaciona con la muerte, por ejemplo, con la muerte del cuerpo fsico. Es tambin interesante notar que al rey mago que ofrece la mirra se le representa generalmente vestido de negro, lo cual apunta nuevamente a nuestra naturaleza fsica. En otras palabras, que ellos representan la purificacin de la personalidad humana. Leadbeater seala que la estrella que gui a los reyes magos representa realmente la estrella que brilla literalmente en el mundo interno sobre la cabeza del nuevo Iniciado.

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En la historia bblica, a Herodes, gobernador de esa parte de la Tierra Santa, le informan del nacimiento de ese nio, y le dicen que llegara a ser rey, amenazando as su dominio. Herodes, por lo tanto, busca la forma de matar al nio, pero los padres de Jess, al ser advertidos del peligro, huyen a Egipto para salvar a Jess. Herodes representa, de este modo, la fuerza de la costumbre (o quizs, nuestro karma pasado) que trata de preservar el status quo en su reino, es decir, en la personalidad. No obstante, debemos tener en cuenta que Egipto era en aquel momento el lugar donde se practicaban an los Misterios, conque el viaje representara la educacin del nio en la sabidura oculta de la Naturaleza. La palabra Egipto tambin significa oscuridad o negro (derivada probablemente de la frtil tierra de las orillas del Nilo), conque desde un punto de vista metafrico, el viaje a Egipto sugiere un cambio interno para comprender plenamente las nuevas enseanzas. Observemos que Jess y sus padres no retornan a Tierra Santa hasta despus de la muerte de Herodes, es decir, hasta que todos los viejos hbitos han sido completamente eliminados (o sea, que todo karma pasado se haya depurado). Daisy E. Grove (The Mystery Teaching of the Bible, TPH, 1925, 1962) destac que la geografa de Tierra Santa simboliza la personalidad humana: Judea (el extremo sur, representa el plano fsico; Samaria (la parte del medio) representa el plano emocional o astral, y Galilea (el extremo norte) representa el plano mental. El nacimiento ocurre en el Beln de la Judea. El trmino Beln se traduce como la casa [o el lugar] de pan, es decir, que el nacimiento de nuestro conocimiento espiritual ocurre a consecuencia de nuestra comprensin ms profunda de nuestra experiencia material. No puede ser de otra forma. De qu otro modo podra uno considerar siquiera el entrar en contacto con la naturaleza ms elevada, si no es creyendo en la existencia de esa naturaleza? Tambin debemos observar que Jess, durante su vida, le advirti a una mujer de Samaria que tomar agua de un pozo all no dejara satisfecha la sed. Por ejemplo, los fenmenos puramente psquicos (como ocurre en el plano emocional) no llevan a una verdadera comprensin de nosotros mismos. Como los Mahatmas advirtieron a A. P. Sinnett (carta 42, edicin cronolgica; carta 43, edicin de Adyar):

. . . Trate de salir del maya contra el cual los estudiantes de ocultismo de todo el mundo han sido siempre advertidos por sus maestros la afanosa bsqueda de fenmenos. Como la sed por la bebida y el opio, sta crece con la gratificacin. Los espiritistas. . . estn ebrios de taumaturgia. Si usted no puede ser feliz sin los fenmenos, nunca aprender nuestra filosofa.

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Galilea representa as nuestra naturaleza mental, quizs lo que llamamos buddhimanas o la mente intuitiva. Y por eso se dice que Jess camin sobre las aguas, es decir, sobrepas el lado puramente psquico de su naturaleza mostrando dominio sobre ella, ya que el agua a menudo se utiliza como una metfora para aludir a la psique. Pero debe observarse que el Ro Jordn conecta el Mar de Galilea con el Mar Muerto en Judea, lo cual indica que existe una conexin entre esos diversos aspectos de nuestra naturaleza. Y, por supuesto, fue en ese ro donde Jess fue bautizado. El bautismo, simblico de la Segunda Iniciacin, ocurre en las manos de Juan. Resulta interesante que el nombre de Juan (o Ioannes) podra muy bien ser la forma hebrea de decir la palabra snscrita dhyna (en pali, dhyn; en chino, chan; en japons, zen; en senzar, dzyan, este ltimo, pronunciado realmente como John). Si ese es el caso, ello sugiere nuevamente una profundizacin de la comprensin espiritual, ya que la palabra snscrita dhyna indica la etapa justamente anterior al completo despertar espiritual, denominado en snscrito praj. Y el hecho de que el bautismo ocurra en el ro Jordn sugiere metafricamente que el acontecimiento acontece dentro de uno mismo. En la historia bblica del bautismo, una paloma (smbolo del Espritu Santo) desciende sobre Jess, indicando nuevamente una profundizacin del conocimiento espiritual. Tambin resulta interesante observar que despus de ese acontecimiento es cuando tienen lugar los mayores milagros que se le adjudican a Jess. Pero ntese que la palabra griega traducida como milagro es terata, que simplemente significa maravilla, lo cual no implica un alejamiento de la ley natural, como ocurre con la palabra milagro. En la literatura teosfica se indica que la expansin de la conciencia nos permite comprender las leyes ms profundas de la Naturaleza y darnos cuenta de cosas que a las personas comunes podran parecerle milagros. Pero tambin es claro que a muchos de esos milagros si no es a todos tambin puede drseles una interpretacin ms profunda (es decir, metafrica o teosfica). La Transfiguracin simboliza la Tercera Iniciacin. La historia bblica resulta nuevamente muy sugestiva. Ante todo, la misma ocurre en un monte, lo cual simboliza un estado ms elevado de conciencia. Tres de los discpulos de Jess estaban con l en el monte: Pedro, representando la fe, es decir, nuestra naturaleza emocional; Jaime, representando nuestra naturaleza mental inferior; y el discpulo Juan, el hermano de Jaime (que no debe confundirse con Juan el Bautista), representando nuestra naturaleza mental superior o intuitiva. Durante la transfiguracin, cuando el rostro de Jess brill como el sol (Mateo, 17:2), Moiss y Elas se aparecieron junto a Jess. Aparentemente, ellos simbolizan el pasado

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(Moiss, el legislador) y el futuro (Elas, el profeta). Pedro sugiere que ellos construyan tres tabernculos para conmemorar all el acontecimiento, pero se escucha una voz saliendo de una nube brillante, que les dice a los discpulos: Este es mi amado hijo, en quien me complazco; escuchadlo bien. Ante esto, los discpulos se inclinaron con sus rostros en el suelo y Jess les dijo que se levantaran, pero al hacerlo no vieron a hombre alguno, slo a Jess (Mateos, 17:5, 8). En otras palabras, Jess (o, ms correctamente, el conocimiento del Cristo), en ese punto, representaba el pasado, presente y futuro, ya que se dice que en la Tercera Iniciacin uno tiene un vislumbre de la historia desde la perspectiva de la eternidad, o desde un punto de vista diferente, tanto de la ley mosaica como del futuro proftico, vistos como parte de lo que llamamos el Eterno Ahora. La Crucifixin y la Resurreccin subsiguiente representan, segn fuentes teosficas, la Cuarta Iniciacin. Desde ese punto de vista, no se trata tanto de que Jess fuese crucificado en una cruz, como del hecho de que su verdadera naturaleza espiritual qued crucificada en su cuerpo cruciforme, porque si uno se para erguido con los brazos extendidos a ambos lados, uno forma una cruz. Es decir, que la verdadera conciencia espiritual se hizo una con la conciencia ordinaria normal. Se dice que Jess se qued con sus discpulos durante cuarenta das despus de este acontecimiento, lo cual sugiere 4 x 10, es decir, el perfeccionamiento (simbolizado por el 10) con el cuaternario inferior (fsico, etrico, emocional y mental inferior, en resumen, la personalidad). Slo entonces ocurre la Ascensin, que simboliza la Quinta Iniciacin, que pone a la persona fuera del contacto directo con el mundo humano. Podramos, por supuesto, sealar muchas ms cosas relacionadas con las metforas que se aprecian en las historias del Evangelio, algunas de los cuales son muy interesantes, y no todas se han discutido realmente en la literatura teosfica. Todo lo anteriormente expuesto es tan solo un resumen de la interpretacin esotrica de la historia. El lector interesado debe consultar los libros mencionados, especialmente el hermoso e inspirador libro Contemplations on Mystic Christianity (Watkins: Londres, 1928), que desafortunadamente est agotado y es muy difcil de encontrar. Y uno necesita adems utilizar el conocimiento de las enseanzas teosficas y la intuicin para dilucidar otras historias por uno mismo. Pero espero que lo que he resumido anteriormente ofrezca un indicio de que las historias bblicas de la vida de Jess se interpretan mejor como metforas, que no como historia. La historia, a fin de cuentas es pasado, y el pasado se ha ido, est muerto, y no tiene relevancia directa aplicable a nuestras vidas presentes, como no sea en trminos de una causalidad incoherente (y ms bien inmadura) de la idea de una expiacin por referencia. Pero la metfora es eterna, pertinente a nosotros, constantemente viva, y

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ofrece un indicio del futuro glorioso que yace ante nosotros, cuando nosotros tambin recorramos lo que ha sido llamado el camino de la cruz. Visto desde esa perspectiva, la cristiandad puede recomendrsele a cualquier persona razonable como una religin vlida. Una a la cual cualquier tesofo puede ofrecerle su apoyo entusiasta. __________________________

Este artculo se public originalmente en la revista The Theosophist,en diciembre del 2005.

Editado por el Departamento de Educacin. Traduccin y Redaccin: Eulalia M. Daz