LA RECIPROCIDAD, CONSTRUCCIN OCCIDENTAL PARA EXPLICAR LAS CULTURAS Este ensayo persigue mostrar con ejemplos tomados de las

lecturas de Catharine Good y Roger Magazine, algunas relaciones adicionales que pueden describirse al aplicar los conceptos que plantea sobre las relaciones recprocas Roy Wagner en The Invention of Culture. Primeramente, los integrantes de los grupos que se autonombran bandas ferrocarriles y dico, al provenir de diferentes puntos de la provincia tuvieron que mediar conscientemente sus contextos y sus diferencias personales mediante la invencin de ese concepto particular de banda (diferente de la banda de barrio) que constituye una autoinvencin de sociedad, al buscar en la colectividad una cierta estabilidad. Pero esta estabilidad viene dada por la flexible articulacin de las relaciones que constituyen ser banda e implica una continua inversin de las experiencias que permite el reforzamiento de la identificacin entre los miembros que hacen la banda y se basa en la motivacin. Esto crea un efecto espiral que causa una inversin en las relaciones que no son impuestas conscientemente sino que aparecen como innatas a la banda. Concebidas como una serie de relaciones que Hacen banda, Magazine lo explica al decir que aunque los miembros se renen a beber o ir al desmadre, no causan su propia participacin en estas actividades, solo tienen lugar cuando alguien en la banda persuade a otros. Cada miembro existe (para los otros miembros) en cuanto a que es un producto de la banda y, por lo tanto las acciones individuales refuerzan el Ser miembro de la banda, lo que queda claro con la calificacin de mamn para Gustavo (ya que aplica el control diferenciante para generar coercin de la orden dada en su propio beneficio, lo que va contra la reciprocidad al querer generar una relacin econmica donde l es el lder) y con la explicacin del propio Jorge: nadie te esta poniendo una pistola, tambin es porque a mi me gusta. Lo que Wagner describe como las relaciones entre el Yo, el ego, el id y el superego que responden a las diferentes circunstancias como ilusiones pero que en realidad desarrollan al individuo, en este caso, como miembro de la banda. Por ello tratan de manipular lo innato, es decir las relaciones que Hacen banda teniendo momentneamente un control diferenciante al provocar en el otro miembro la accin. Es as que al nivel de la 1

invencin del Yo, se da esta autoimagen mediante el control diferenciante y al mismo tiempo el superego genera una motivacin colectivizante y el balance o desbalance entre estas dos acciones resultan en una resistencia motivante que cuando los miembros la relativizan inconscientemente, hace surgir la culpa (o el sentimiento de culpa), entre lo que son y lo que hacen, como dice Jorge: "S quiero cambiar muchas veces. Tengo muchas planes y todo eso. Pero muchas veces me vencen los amigos, no? Yo voy a chambear todo el dia de la maana hasta la tarde. Quiero una lana porque quiero un pantaln, una playera, algo as. Estoy chambeando, y ya llega, y Qu onda, una chelita (cerveza)?, otro llega, y Oye, vamos a la pulquera y es como me vence. Me agarro y pues vamos! y ya dejo el trabajo y voy a cotorrear. Como apunta Magazine, en el contexto del intercambio del don, Mauss anot no hay nada inusual en un acto que sea simultneamente voluntario y obligatorio (Mauss, 1990:3). Las acciones individuales que se dan en la pulkata al querer aparecer (se enmascara inventarse y reinventarse colectivamente) como miembros naturales de la banda, muestran como articulan conscientemente sus controles convencionales para motivar espontneamente a los otros miembros a diferentes acciones: servir, comprar otra ronda, ir por tortillas, etc. y como su vida social est contenida dentro de lo colectivo, lo innato, la relativizacin de sus problemas (no ahorrar, gastarlo en chupar) en relacin a sus acciones, viene dada porque sus controles diferenciantes son ambiguos. La accin viene dada por la necesidad de estar, ponerse o quedar contra esa relativizacin. Esto coincide con lo que refiere Magazine de Strathern: agencia y causa estn separados quienes quieren realizar un acto no pueden ellos mismos actuar, deben provocar que otro actue como un agente en su nombre, por ejemplo, el que da un don no es la causa de esa accin, es ms bien el potencial del receptor el que causa la accin al persuadir al potencial donante a dar. Pero, el hecho de que alguien provoque la accin de otro no implica una relacin de dominacin (economa de mercado), el agente est actuando por s mismo an cuando otro provoque su accin y, ms an, la accin se mantiene suya, el autor de la accin no se apropia de la accin del agente. Ahora bien, las acciones del grupo como banda en la misma pulkata objetifican sus relaciones en base a la moralidad de la propia banda que ya se ha vuelto tradicin, todos los 2

miembros buscan ser reconocidos como miembros de esa banda (Magazine en referencia a Strathern: el mismo punto del intercambio es para volverse evidente: una persona en la mirada de los otros, dar objetiviza) y por eso tienden a favorecer este resultado mediante innovacin y creatividad espontneas (invencin) generando acciones alternativas, ejecutivas para los miembros que no han aparecido como donantes ni receptores, como ir por tortillas o comprar cigarrillos (ibid.: las cosas no aparecen por s solas, pero deben ser forzadas en la existencia a travs de los actos de las personas) que les permiten esa reflexividad y reciprocidad con lo que es su mundo, la banda. Esta inventiva se articula abiertamente provocando en todos los miembros y en el grupo en s una aprehensin de esa experiencia particular que, por lo mismo excluye el blofeo y la manipulacin y refuerza el sentido de pertenencia y su identidad como banda. Ahora bien, la cosmologa mesoamericana presenta una relacin muy estrecha entre vivos, muertos, tierra y maz que Good explica mediante el tequitl (trabajo comunitario) y la chicahaliztli (fuerza vital), en un intercambio recproco que traducidamente resumen los miembros de las comunidades como trabajar juntos o trabajar como (si fueran) uno y que van muy relacionados a otros dos conceptos: tlazohtla (amar) y tlakaiita (respetar), formando todos la base de su vida ritual. Los mesoamericanos al conferir poder a ciertas expresiones alcanzan una relacin entre lo universal y lo particular dentro de su vida ritual, pues realizan una invencin con proposiciones con las que acceden a conclusiones lgicas y por tanto verdaderas para ellos. As, su nivel de significacin les permite entender esos universales que vienen dados de manera innata, confirmar sus creencias y tener una seguridad en su actuacin, lo que a su vez, les permite manejar sus experiencias. Por ello, los muertos no dejan de existir y, consecuentemente, actan e interactan sirviendo de intermediarios gracias a su Fuerza, para que los vivos Vean su trabajo. La retribucin recproca de esta prestacin viene dada por todas sus actividades involucradas cuando presentan ofrendas a los muertos. Esta invencin, implica las relaciones que se dan en diferentes contextos entre los elementos que se articulan como pueden ser los smbolos que aparecen en ciertos tiempos, como dentro de su ciclo agrcola, el que los muertos permanezcan todo un mes entre los vivos y que provoca ciertas prioridades convencionales como los ritos Cuando los reciben y Cuando los despiden. Esto lleva a mayor creatividad e invenciones (los muertos consumen los olores de las comidas porque no tienen cuerpos) 3

que se reflejan en nuevas convenciones colectivizadas (ofrendar alimentos muy condimentados y muy calientes) y, desde el esquema de Wagner, esos olores que son el punto de conexin entrambos mundos, constituyen la articulacin entre ambos contextos: ritual y agrcola. Good indica que la organizacin en la elaboracin de ofrendas incide en el proceso de reproduccin social, pues s porque las articulaciones provocan asociacin de convenciones que se comparten, sirven de base para entender a los muertos y constituyen smbolos significativos para reafirmar lazos de parentesco y reciprocidad entre los miembros de la comunidad, relaciones stas que pueden heredarse en seal de respeto y de continuidad, por eso las ofrendas (y todo lo que conllevan) son un monumento a las relaciones sociales. Nosotros comemos la tierra y la tierra nos come a nosotros, es otra invencin, que subjetiviza a la tierra y permite comprender experiencias como la toca (germinacin y entrierro) y el rito al articular la accin del agradecimiento. As, lo que para los mesoamericanos est dado, la tierra, cobra importancia pues define la relacin recproca entre experiencias y acciones con las que se hace circular esa Fuerza vital. Como parte de esta relacin, las piedras y las cruces que sealan el entierro sirven de amuletos porque representan a los muertos y funcionan como los huesos que al ya haber saldado su cuenta con la tierra (sta ya comi la carne) quedan libres por tanto su Fuerza vital ha sido restituida. Y, como nota Good, demuestran la capacidad nahua de incorporar elementos cristianos y seguir elaborando (inventando) su visin propia de cmo operan los mundos material y sobrenatural y la actuacin correcta (convencionalizada) de la humanidad (Trabajar juntos) en relacin a ellos (cultura). La motivacin por obtener ms trabajo til (Fuerza vital) los lleva a colocar ofrendas adicionales para los muertos que ya no tienen sobrevivientes que les ofrenden y ese respeto (convenciones) asegura la continuidad (reproduccin social). La comunidad tambin ha de Trabajar junta cuando se trata de las fiestas sean estas religiosas, o del ciclo de vida, que requieren del intercambio recproco entre grupos domsticos mediante mano de obra y prstamo de bienes con los que se establecen crditos recprocos que son transferibles y hereditarios lo que permite la reproduccin del sistema. Good apunta que como confirman el potlatch y el kula, la expansin de relaciones de 4

intercambio ritualizadas permite mantener instituciones nativas vigorosas, fortalece la organizacin social y reafirma la identidad cultural. En el caso de las comunidades nahuas de Guerrero, conceptos como los arriba ya descritos, presentan una extensificacin que se extiende a otras actividades, es decir, que se accede al mundo fenomenal mediante explicaciones sociomrficas que sirven de base para su improvisacin inventiva, as tequitl, es tambin dar consejo, compartir, acompaar, tomar y comer o emborracharse en una fiesta, etc., todo lo que aplique la energa humana para propsitos sociales. Por eso trabajan los seres no humanos, trabajar juntos, constituye la unidad y la hace real y tangible. Ver el trabajo es gozar del rendimiento del esfuerzo al trabajar en concierto con los dems. No ver su trabajo, cansarse solamente, es no trabajar as, o sea que al articular los controles diferenciantes, se recrea lo innato. Los contextos adquieren significado a travs de smbolos como el respeto, ya mencionado, cuando significa el aporte en trminos de relaciones recprocas. Comer un solo maz o usar un solo metate, son construcciones metafricas que implican invencin ante situaciones como el comercio o servir al pueblo. Por otro lado, dentro de la preparacin de la fiesta, considerar al tequitl un sacrificio implica que los simbolismos diferenciantes imponen diferencias en los constructos para asimilar contextos contrastantes como festejar al santo y ofrendar al santo ya que ambas acciones conllevan nutrir al ser sobrenatural y hacer circular su Fuerza vital. Otros contextos que de esta manera se interrelacionen son la demostracin de amor y respeto tanto a a los miembros de la comunidad como a los dems seres no humanos como los muertos, los lugares sagrados y el maz. Incluso menciona Goood que puede extenderse al contexto poltico. Otros hechos que se explican con el esquema de Wagner son las comidas comunitarias que se realizan donde se aporta la Fuerza del trabajo de quien las prepara as como el endeudamiento que se crea por la circulacin de bienes que se genera no por el bien en s sino por la Fuerza involucrada pues la simbolizacin diferenciada de ambos especifica al mundo convencional generando individualidades que son simultneas y recprocas entre quienes dan y quienes reciben reforzando al colectivo (al Ver el trabajo) y reconociendo la aportacin del individuo (al darle las gracias por darnos el producto de su trabajo, es decir su amor y/o su respeto) y es por eso que puede aplicarse a todo tipo de mercancas incluso al dinero. Finalmente, No romperer el cordn, Cargarlo adentro y frases similares indirectamente demuestran una reciprocidad hacia sus antepasados (Es costumbre de antes, de ms antes) 5

donde el contraste entre el contexto simblico articulado por signos (la continuidad, el compromiso, la intencin de seguir la tradicin de la fiesta) y el contexto de los fenmenos a los cuales dichos signos se refieren (percepcin de que los pueblos pasados trabajaron juntos, reconocer a pueblos desaparecidos mediante el trabajo que realizaron, afirmar que no se ha perdido todo) genera dos modos de accin, uno colectivizante: trabajamos como ellos trabajaron, vamos a jalar todos juntos, vamos a hacernos uno y si alguien no quiere, buscaremos la manera para que se una y nos ayude tambin, es decir, completar su reproduccin social; y otro, diferenciante: seguimos los caminos que nuestros abuelos nos ensearon, es decir, fortalecer su identidad. Con respecto a los grupos domsticos, Good manifiesta que vienen dados por el tequitl, ya , que los nahuas se refieren a Estar juntos como uno, Ser slo uno, juntos en un solo lugar lo que implica que trabajan juntos: cultivan, comercian, cumplen sus obligaciones, comparten recursos y dinero y asumen los intercambios con otros como grupo. El grupo, no el individuo tiene ciertos derechos dentro de la comunidad que para asegurarlos deben trabajar juntos en ciertas obligaciones comunales. Es aqu donde se da la articulacin de controles diferenciantes sobre lo innato. La comunidad permite que algunos miembros de los grupos puedan Apartarse y volverse a unir. Estos procesos de fragmentacin generan movilidad de sus miembros al dar o recibir trabajo, por lo que el grupo se transforma a travs del tiempo.Estas diferenciaciones en el esquema de Wagner hacen indispensable una cierta moral que permite la solidaridad y cohesin del grupo domstico. Amar y respetar constituyen las relaciones humanas. Los intercambios recprocos se dan en redes complejas intra e inter pueblos. Surge La gente de uno que es la gente con quienes mantienen esos intercambios fuera del grupo domstico y que coincide parcialmente con las relaciones de parentesco o compadrazgo. En ambos grupos, el domstico y la gente de uno, distinguen quienes responden o no a dichas relaciones de intercambio con expresiones como Me respeta o No me quiere, ya que estas relaciones son voluntarias y aunque se trate de influir (motivacin innovadora) todo depende de ellos. As todo individuo participa en dos redes, con quienes Trabajan juntos como uno y con Su gente. A esta ltima corresponden los recursos potenciales a los que se tiene acceso e implica en el esquema de Wagner la articulacin colectiva de convenciones diferentes en relacin recproca con una cierta individuacin que sirve de motivacin para continuar dichas convenciones ya que cuanta 6

ms Gente se tiene, se cuenta con ms recursos y por ello el capital social vale ms que la riqueza material. Adems de los conceptos ya manejados, usan el de huapahua, crianza en sentido amplio que involucra ensear, educar e instruir. La satisfaccin de esta labor reside en ver concretado su trabajo en el potencial personal del hijo. Por eso es frecuente que esta labor no la asuman los padres biolgicos y sienten dolor por la persona social que no lleg a realizar su potencial humano. Trabajar da significado a su vida y al envejecer disminuye su Fuerza, por eso los viejos se lamentan y los no tanto buscan diciendo recuerdo exactamente donde he ido dejando mi Fuerza, dando mi trabajo a otros. Comer la misma tortilla o Usar la msma troje y su maz indican ese nutrir en la relacin padres-hijos y define sus lmites. En Tepetlaoxtoc, Hacer la fiesta entre todos, la accin interdependiente y la produccin de sujetos activos permite llevar los conceptos de Wagner un poco ms all debido a las consideraciones y observaciones que presenta Magazine. Hablar de patrocinio individual a menudo denota una comparticin de gastos ya que el mayordomo pide prestado a sus vecinos, colegas y familiares, a quienes pagar cuando les toque el cargo. La cooperacin con tortillas que se da refleja la solidaridad del grupo como un todo, unido por una visin comn de cmo debera ser su comunidad, esto contrasta con la visin que tienen los pobladores sobre los avecindados a quienes denominan los de la ciudad. O sea que se da una diferenciacin que involucra ciertas prohibiciones que hacen de sta una sociedad autoinventada (La villa es como una rueda), pero que le proporciona armona (la rueda se pone en marcha con el mayordomo al centro y los dems como los rayos) lo que permite a esta sociedad ciclos de renovacin y al mismo tiempo le brinda una institucin para que el poder sea manejable y se mantenga el control, como estas relaciones dan cohesin social, se coincide con los hallazgos etnogrficos de Magazine de que este inters por hacer las cosas entre todos y producir estos sujetos activos, no se limita a estos eventos, sino que representa un enfoque ms general hacia la vida. La suma de participaciones de todos que el mayordomo produce y viene de la motivacin masiva resultante de identificarse con el proyecto, que parte de la articulacin que hace el mayordomo en la comunidad entre el esfuerzo que involucra la cooperacin y la satisfaccin que da hacer la fiesta entre todos, que dialcticamente significa completar algo, para tener posibilidad de hacerlo, es decir la interdependencia. 7

Con respecto al sistema de cargos, Magazine nos presenta que los antroplogos no entendieron lo que suceda entre los cargos, las fiestas y la comunidad ya que estos son medios y no los fines, con los que la gente puede producirse recprocamente como sujetos y actuar juntos en el sentido arriba descrito. Es decir que la convencionalizacin de controles que produciran contenido no se hall. Otro contexto donde los diferentes investigadores (Good; Lpez Milln; Ramrez Snchez; Regehr y Magazine) han observado los mismos principios en accin es en las relaciones inter- e intra-familiares. En ambos niveles entre y dentro de las familias ayudar y ayuda son anlogos a la participacin y cooperacin a nivel comunidad y tambin se refieren a crear sujetos activos. La ayuda interfamiliar se refiere a prestaciones dadas entre parejas casadas o de una familia nuclear a otra frecuentemente cuando los que reciben estn organizando una fiesta del ciclo de vida para uno de sus hijos. Estos intercambios anteriores a la celebracin se consideran parte de la fiesta, quiz la ms importante ya que el xito se mide por la cantidad de gente que ayud y, por tanto, acompa a la familia a realizar la fiesta. La motivacin aparece como el tema central para la produccin de sujetos activos. Esa motivacin equivale a escoger acciones alternativas contenidas en la articulacin deliberada de lo convencional para evitar problemas de relativizacin que a su vez lleva a la inversin de las objetivizaciones y equivale a una convencin consciente que al darse la reciprocidad se colectiviza generando una motivacin diferenciante y por tanto una contrainvencin en la que el miedo a la vergenza genera la accin realizada como ayuda manual o en especie y sta presenta tres categoras de reciprocidad: regalos parte de intercambios a largo plazo, por lo que no hay acuerdo inmediato en cuanto a su retribucin, generalmente slo entre familiares muy cercanos; objetos dados con un acuerdo verbal respecto a su retribucin futura; y objetos dados a travs de una relacin de padrinazgo, que

involucra sumo respeto antes, durante y despus de la fiesta. Es decir ms convenciones que se enmascara a travs de la personalidad de los actores y agentes involucrados y vuelve a darse el aspecto dual de que la ayuda es voluntaria y al mismo tiempo un compromiso, pero en esta sociedad, involucra el valor de la persona que ste no se aliena sino que se extiende a otras personas. Al nivel intrafamiliar, estar juntos consiste en los intercambios entre padres e hijos, que a su vez causan que stos provean ayuda a sus padres. Incluso viviendo lejos, si mandan su ayuda, se considera que siguen junto a sus padres. Padres e hijos se necesitan unos a otros porque les hace actuar como padres e hijos. Esta ayuda entre generaciones constituye el motor del ciclo de vida, la reproduccin social. En trminos de Wagner, las imgenes compartidas de lo social implican seguir las reglas que van en ambos sentidos y que se revierten cuando los padres requieren de la ayuda en la vejez. Sobre lo referente a etnicidad y modernizacin, Magazine advierte que parece que los avecindados provenientes de las ciudades no entiende las fiestas como lo hacen los pobladores de Tepetlaoxtoc. Esto en el esquema de Wagner se explica cuando los significados, controles y objetividad son distintos por no observar y aprender sino querer actuar, ya que no se alcanza a comprender el fenmeno social. Por esto mismo, como los pobladores no comprenden a los avecindados, los denominan Presumidos. La labor del mayordomo es convencer a los dems de participar, no el colectar dinero ni pagar el la fiesta. La modernizacin o la resistencia a la modernizacin que ms que escoger entre modernizarse dejando atrs su cultura y resistir la modernizacin preservndola, les preocupan los efectos que cosas como la tecnologa tienen en su interdependencia y la produccin de subjetividad activa, til si facilita las cooperaciones y ayuda; negativa si 9

facilita efectos individualizantes en el sentido que haga a la gente creer que puede actuar independientemente. Magazine se apoya en Wagner al decir que para ver a la gente que estudiamos como otro debemos encontrar y describir las cosas que han producido ms all de lo que reconocemos como naturaleza, toda su cultura; si no las hallamos mejor las inventamos (Wagner,1981). En la region Texcoco, la gente est interesada en otra clase de produccin, la de sujetos activos. Y es este enfoque que dan a la reciprocidad extendindolo ms alla de un sistema de intercambio de prestaciones lo que da nueva luz a muchos hechos etnogrficos que no han sido bien comprendidos y menos interpretados. Fuentes: Wagner, Roy The Invention of Culture. Chicago: The University of Chicago Press, 1981. Good, Catharine La vida ceremonial en la construccin de la cultura: Procesos de identidad entre los nahuas de Guerrero en Historia y vida ceremonial en las comunidades mesoamericanas: los ritos agrcolas. J. Broda and C. Good, eds. Pp. 127-149. Mxico, D.F.: INAH / UNAM, 2004. Trabajando juntos: los vivos, los muertos, la tierra y el maz en Historia y vida ceremonial en las comunidades mesoamericanas: los ritos agrcolas. J. Broda and C. Good, eds. Pp. 153-176. Mxico, D.F.: INAH / UNAM, 2004. Trabajando juntos como uno: Conceptos nahuas del grupo domstico y de la persona en Familia y parentesco en Mxico y Mesoamrica: Unas miradas antropolgicas, D. Robichaux, comp., pp. 275-294. Mxico, D.F.: Universidad Iberoamericana, 2005. Magazine, Roger The Village is Like a Wheel: The Production of Active Subjects in Rural Highland Mexico, manuscript. Accin, persona y economa del don entre los llamados nios de la calle en la Ciudad de Mxico, Social Anthropology. Traduccin al espaol por Jacques Ramrez Gallegos, (11-3) 10