1.

Chamamos modernidade ao perodo que se esboa no Renascimento e atinge seu auge no Iluminismo que, na forma da razo cientfica, surgiu no sc. XVIII como o grande agente de libertao social, de conquista da maioridade pelo ser humano, de destruio dos mitos, transforma-se ele prprio em um novo mito e consolidando-se enquanto ideologia de dominao que legitima a sociedade capitalista. A dominao do homem sobre a natureza converte-se em dominao do homem sobre o homem, em mundo administrado em nome da tcnica, abrindo espao para a ecloso da des-razo no seio da sociedade de consumo moldada pela indstria cultural. Para Habermas, a anlise dos autores da poca chega a um impasse porque eles trabalham com um conceito restrito de razo. Em virtude disto, eles confundem o processo de modernizao capitalista, que calcado na razo instrumental, como sendo a prpria racionalizao societria. Agindo desta forma, confundindo racionalidade do sistema com racionalidade da ao. 2. A esperana de encontrar na razo a compreenso da realidade e do sujeito, bem como a possibilidade e agir de forma eficaz sobre a natureza, dominando-a, apresentouse como empreitada cada vez mais difcil, seno invarivel. Dessa desconfiana, nutrem-se pensadores que comeam a colocar em xeque o primado da razo e aquele modelo de racionalidade, cuja crtica se delineia no final do sculo XIX e incio do XX. Dois filsofos que viveram no sculo XIX, mas cuja influncia foi marcante no pensamento do sculo XX: Kierkegaard e Nietzsche.

Sren Kierkegaard (1813-1885), pensador dinamarqus e precursor do existencialismo contemporneo, crtico severo da filosofia moderna, de Descartes a Hegel. Afirma que nela o ser humano no aparece como ser existente, mas como abstrao, reduzido ao conhecimento objetivo, quando, na verdade, a existncia subjetiva, pela qual o indivduo toma conscincia de si, irredutvel ao pensamento racional, e por isso, mesmo possui valor filosfico fundamental. Para Kierkegaard, a existncia permeada de contradies que a razo incapaz de solucionar. Ao criticar o sistema hegeliano, diz que a dialtica no encontra o mvel do seu dinamismo no conceito, mas na paixo, sem a qual o esprito no receberia o impulso para o salto qualitativo entendido como deciso, ou seja, como ato de liberdade. Essa conscincia das paixes leva o filsofo tambm telogo e pastor evanglico luterano a meditar sobre a f religiosa, como estgio superior da vida espiritual. Ou seja, para ele, a mais alta paixo humana a f. Mas ela , tambm, uma paixo plana de paradoxos.

3. Sim. O hegelianismo comete o erro de querer explicar todas as coisas. As coisas no devem ser explicadas, mas vividas. Assim, em vez de querer apreender uma verdade objetiva, universal, necessria e total, Kierkegaard dir que a verdade subjetiva, particular e parcial. No pode existir sistema da existncia; as duas palavras "existncia" e "sistema" so contraditrias. Se escolhermos a existncia, devemos abandonar qualquer idia de um sistema do gnero do de Hegel. O pensamento nunca pode atingir seno a existncia passada ou a existncia possvel; mas a existncia passada ou a existncia possvel so radicalmente diferentes da existncia real. Se sabemos to poucas coisas a respeito de Scrates precisamente porque Scrates um existente; a nossa ignorncia a seu respeito a prova de que existia em Scrates algo que deve necessariamente escapar cincia histrica, uma espcie de lacuna na histria da filosofia, pela qual se manifesta que onde h existncia no pode haver realmente conhecimento. Scrates o incomensurvel, sem relao predicado. Ora h mais verdade na ignorncia socrtica que em todo o sistema hegeliano. Existir objetivamente, ou, melhor, ser na categoria do objetivo, j no existir, ser distrado da existncia. A verdade objetiva tal como a concebe Hegel a morte da existncia. 4. Para ele, o conhecimento no passa de interpretao, de atribuio de sentidos, sem jamais ser uma explicao da realidade. Ora, o conferir sentidos , tambm, o conferir valores, ou seja, os sentidos so atribudos a partir de determinada escala de valores que se quer promover.Diz Nietzsche: O que verdade, portanto? Um batalho mvel de metforas, metonmias, antropomorfismos, enfim, um soma de relaes humanas, que foram enfatizadas potica e retoricamente, transpostas, enfeitadas, e que, aps longo uso, parecem a um povo slidas, cannicas e obrigatrias: as verdades so iluses, das quais se esqueceu o que so, metforas que se toraram gastas e sem fora sensvel,moedas que perderam sua efgie e agora s entram em considerao como metal, no mais como moedas.A tarefa da filosofia a de interpretar a escrita de camadas sobrepostas das expresses e gestos humanos. O trabalho interpretativo voltase, em primeiro lugar, para o exame do conjunto do texto metafsico, a fim de desmascarar o modo pelo qual a linguagem passou do nomear as coisas concretas para o sistematizar verdades eternas.Como mtodo de decifrao, Nietzsche prope a genealogia, que coloca em relevo os diferentes processos de instituio de um texto,

mostrando as lacunas, os espaos em branco mais significativos, o que no foi dito ou foi recalcado e que permitiu erigir determinados conceitos em verdades absolutas e eternas. Ao empreender o carter histrico dos conceitos, bem como dos cdigos, esclarecendo sua relao com outros, a genealogia mostra o que eles excluram para poder chegar intemporalidade da tradio, da autoridade ou da lei. Ao expor a inexistncia de significados estveis, isolveis, conclui pela ausncia de qualquer fundamento rigoroso da verdade metafsica. Nietzsche mostra, ainda, as origens extraracionais da razo. Para ele, o conhecimento resultado de uma luta, do compromisso entre instintos. De fato, o destino humano depende da funo que se der aos instintos, aos quais se subordinam a conscincia e a moral. No entanto, pelo procedimento genealgico, Nietzsche procura adotar um critrio para compreender a avaliao que foi feita desses instintos e descobre que o nico critrio que se impe a vida. Diz a esse respeito a professora Scarlett Marton: Fazer qualquer apreciao passar pelo crivo da vida equivale a perguntar se ela contribui para favorec-la ou obstru-la; submeter idias ou atitudes ao exame genealgico o mesmo que inquirir se so signos de plenitude de vida ou da sua degenerao; avaliar uma avaliao, enfim, significa questionar se sintoma de vida ascendente ou declinante. 5. Leitores de Nietzsche , Freud, Heidegger, os frankfurtianos sabem que no se adere razo inocentemente. Concluem que a razo no ilumina, no revela a natureza que se emancipa do mito por meio da cincia. Afastam-se do cientificismo materialista, da crena na cincia e na tcnica como condies da emancipao social, pois o progresso se pega como o desaparecimento do sujeito autnomo, engolindo pelo totalitarismo uniformizador da indstria cultural ou da sociedade unidimensional. Os frankfurtianos criticam a razo de dominao, o controle da natureza exterior e interior, esta ltima representada pelas paixes, pois sabem que aquilo a que se renuncia continua a ser desejado. 6. O movimento da cincia descrito por Kneller revela o carter histrico e provisrio das concluses, sempre enfrentando novos questionamentos. O referido movimento possui como princpio a investigao cientfica que representa um esforo para chegar a explicaes razoveis dos fatos, baseado em diversos critrios. Inicialmente o interesse o questionamento sobre os procedimentos dos cientistas diante dos problemas, ou seja, qual o mtodo(s) da cincia. Segundo Kneller, para o alcance de um determinado objetivo, preciso que se aja com mtodo, desenvolvendo um conjunto de

procedimentos racionais, ordenados, que direcione o pesquisador no sentido de efetivar a ao desejada ou chegar verdade procurada. Kneller tambm enfatiza que o senso comum muito importante para o entendimento dos problemas de qualquer natureza, mas quando se trata de cincia, as exigncias relacionadas ao senso comum so muito mais rgidas, podendo ser utilizado como ensaios e erros para o mtodo cientfico. 7. Galileu, Bacon e Descartes contriburam diretamente para a criao e desenvolvimento do mtodo experimental. Galileu foi considerado o criador, utilizando observaes para chegar a verdade cientfica, mudando completamente o modo de se produzir e justificar o conhecimento. razo caberia a elaborao de hipteses que seriam realizadas atravs de experimentos. Bacon focava-se na induo, no silogismo oposto a Aristteles, no qual uma particularidade gerava uma verdade universal, um fato isolado resultava em uma concluso. Utilizou uma nova lgica normativa estruturada a partir dos conhecimentos das leis da natureza e por meio de mtodos comparativos de pesquisa baseados na observao criou o mtodo indutivo. Descartes utilizava a dvida metdica como instrumento de obteno das certezas pretendidas, ou seja, o trmino das dvidas o inicio da certeza. O mtodo experimental tem uma aplicao limitada a determinadas reas da investigao: no funcionamento do sistema nervoso, no estudo da percepo, bem como em determinados aspectos da aprendizagem, memria, motivao e inteligncia. As vrias etapas da elaborao de um plano experimental so:

*Ponto

de

partida

existncia

de

um

fato/problema;

1. Hiptese Prvia - o investigador emite hiptese(s): *Orienta a observao e determina as tcnicas a utilizar;

Nas fases do mtodo experimental, aparece observao como a primeira etapa, seguida da enunciao da hiptese. Contudo, raro uma observao ser feita sem ter como ponto de partida uma hiptese prvia. Freqentemente a hiptese prvia orienta a observao e determina as tcnicas a utilizar. No contexto do mtodo experimental, a hiptese uma explicao possvel em que o investigador procura estabelecer uma relao de causa e efeito entre dois tipos de fatos. As hipteses so explicaes possveis, leis supostas, que necessitam de ser testadas, isto , verificadas experimentalmente. 2.Experimentao o investigador manipula e controla as variveis:

A experimentao consiste num conjunto de observaes realizadas em condies

controladas

com

objetivo

de

testar

validade

da

hiptese.

Nesta fase o investigador vai controlar e manipular as variveis. Uma experincia uma situao controlada em que o investigador vai fazer variar um determinado fator, um dado varivel independente e verificar as alteraes dessa varivel no comportamento que est a estudar varivel dependente.

* Varivel Dependente o que o investigador pretende analisar. As suas variaes so conseqncia de manipulao das variveis independentes.

* Varivel Independente os fatores, as condies experimentais que so manipuladas / modificadas pelo investigador. So as causas hipotticas do comportamento que se pretende explicar. A experimentao a ltima fase do mtodo experimental e, por assim dizer, a sntese dos dois outros; porque, na verdade, consiste numa observao, como no primeiro momento deste mtodo; mas diverge dele porque uma observao combinada e dirigida em vista a um certo fim: verificao duma hiptese.

8. A referida crise no relativa cientificidade das cincias, mas do seu significado para com a existncia humana. O historicismo e o positivismo promoveram o afastamento definitivo das cincias com relao aos problemas ltimos e supremos dos seres humanos, pois reduziram a cincia a meros fatos, e assim acabaram criando tambm homens de fatos. Esta crise est relacionada crise dos seres humanos e no dos conceitos, est fundamentada na cincia pura que no consegue responder as questes fundamentais dos seres humanos em sua totalidade. Portanto, a crise se instala nas cincias porque perde o significado para a vida. A crise das cincias modernas decorrente de uma crise de fundamento, seja ele, religioso, cientfico ou moral, esses fundamentos promoveram o afastamento do mundo da vida. A preocupao com o sentido da vida anterior ao nascimento das cincias e est acima destas segundo Husserl. A crise comeou quando Galileu, ao fundar a geometria, d s costas para o mundo das percepes, sentimentos, exigncias, finalidades e das intenes humanas. Galileu no conhece o mundo que vivemos, idealiza a natureza matematizando-a. Descartes buscou uma fundamentao absoluta para o conhecimento material da natureza. Quando Nietsche anunciou a morte de Deus estava anunciando

nada mais que a morte da cincia ou e de certo modo, a morte da filosofia. Para Husserl a crise da razo a perda da significao da vida, pois essa no encontra referncia na vida nada mais que o prenuncio dessa crise. A metafsica se postando a servio do naturalismo provocou a perda de referncia tica e humanista na cincia. E h outros fatores que contriburam para a instalao dessa crise como a tecnicizao, hiperdiviso ou especializao das cincias que acabaram com a noo do todo. A cincia o oposto do mundo, da vida que guarda em si m referncia, que so dados absolutos do mundo transcendental. Husserl explica a crise a partir da crise de fundamento e reconhece que a filosofia se fundamenta no mundo da vida. Cabe a filosofia a libertao da clausura do mundo, e transcender em direo a novos horizontes. Na busca da verdade como uma verdade em si e refutando o relativismo ctico e o absolutismo lgico, a fenomenologia prope um resgate da subjetividade da qual origina todas as verdades. 9. Ao levantar a hiptese do inconsciente, Freud descobre o mundo oculto da vida das pulses, dos desejos, da energia primria da sexualidade e agressividade, que se encontram na raiz de todos os comportamentos humanos, mesmo daqueles que primeira vista no aparecem como sendo de natureza sexual.

Para Freud, o ego, como instncia consciente da personalidade, de tal forma pressionado por conflitos entre as foras pulsionais (vindas do id) e as regras sociais (introjetadas pelo superego), que nem sempre consegue agir de modo equilibrado. Ao explicar os mecanismos da represso, revela que o neurtico no tem conscincia plena dos determinantes da sua ao. Ora, se a moral supe a autonomia, nada mais distante disso do que o comportamento resultante da represso dos impulsos.

No resta dvida de que o amplo desenvolvimento da psicanlise levou a uma nova concepo de moral cada vez mais orientada na direo do sujeito concreto, com nfase nos valores da vida e da espontaneidade, o que certamente ajudou na superao de preconceitos e comportamentos hipcritas, bem como na valorizao do corpo e das paixes. Se por um lado isso foi saudvel, pois a represso sempre desencadeia formas doentias de comportamento, por outro dificultou para muitos (embora no propriamente para Freud e para os psicanalistas) a compreenso clara de que o reconhecimento e o controle

dos desejos (e no a represso deles) indispensvel para o adentramento no mundo adulto e a realizao da vida moral. nesse sentido que o prprio Freud termina a quarta lio de sua famosa palestra Cinco lies de psicanlise com a seguinte observao: Se quiserem, podem definir o tratamento psicanaltico como simples aperfeioamento educativo destinado a vencer os resduos infantis.

Essa educao consiste no na represso do desejo, mas na sua aceitao, na recusa consciente, ou no adiamento, alm das formas da sublimao. 10. Porque no a relao de um sujeito solitrio com algo no mundo objetivo que pode ser representado e manipulado, mas a relao intersubjetiva, que sujeitos que falam e atuam, assumem quando buscam o entendimento entre si, sobre algo. Ao fazer isto, os atores comunicativos movem-se por meio de uma linguagem natural, valendo-se de interpretaes culturalmente transmitidas e referem-se a algo simultaneamente em um mundo objetivo, em seu mundo social comum e em seu prprio mundo subjetivo. A verdade o que fundamentado, ento o fundamento no verdadeiro, ou falso. Mesmo porque, os atores esto sempre se movendo dentro do horizonte do seu mundo da vida, eles no podem se colocar de fora dele. Como intrpretes, eles prprios pertencem ao mundo da vida, por meio de seus atos de fala, mas no podem se referir a "algo no mundo da vida" da mesma forma que podem fazer com fatos, normas e experincias subjetivas. O mundo da vida por sua vez dividido em trs componentes estruturais: Cultura, sociedade e pessoa. - Cultura, entendida como o estoque de conhecimento do qual os atores suprem-se de interpretaes quando buscam a compreenso sobre algo no mundo; - Sociedade, entendida como as ordens legtimas atravs das quais os participantes regulam suas relaes no grupo social; - Pessoa, entendida como as competncias que tornam um sujeito capaz de falar e agir, ou seja, de compor sua prpria personalidade.