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Texturas francesas
Adolescencia y actualidad: mal-estares ms frecuentes

Susana Belda de Baima*
El ttulo del presente trabajo remite a la obra que Freud produce y publica entre 19291930 titulada El malestar en la Cultura(1). He colocado un guin entre mal y estares para demarcar dos cuestiones que tendr en cuenta. Por un lado la del malestar, que llamar angustia, depresin, como estados afectivos presentes en la adolescencia; y por otro la del estar ubicado en relacin a l, que llamar las posiciones subjetivas ms frecuentes que encuentro en mi prctica clnica con adolescentes. Es slo con fines didcticos que aventuro referirme al adolescente, los adolescentes son Sujetos, cada uno con un sufrimiento particular. Se trata en cada caso no de l (como universal) sino de un adolescente singular, en oposicin al discurso consumista que busca homogeneizar; un Sujeto al que tomamos sincrnicamente en un particular momento de su subjetividad, al que los adultos nombramos adolescencia.
Psicoanalista (APC)
Infancia y adolescencia constituyen momentos de estructuracin del psiquismo, momentos lgicos que se caracterizan porque en ellos el ser hablante tiene que resolver distintas cuestiones. En este trabajo tomar especficamente una de ellas, el tener que tomar una determinada posicin en relacin a las exigencias pulsionales y a sus posibilidades de satisfaccin. Freud en sus Tres Ensayos (2) despliega la caracterstica del modo de satisfaccin infantil, habla de una sexualidad perversa polimorfa que en el atravesamiento edpico deber encontrar un destino representacional a travs de la represin. Edipo mediante, el nio quedar posicionado transitoriamente, resignando las cargas erticas, en beneficio de las tiernas y de las identificaciones con las figuras parentales. A ese posicionamiento lo podemos llamar infancia.
Ponencia presentada en el ao 2006, en el marco de las Jornadas organizadas por el Instituto Cabred de Crdoba y dirigido a estudiantes de los ltimos cursos y egresados de la Institucin
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S. Belda de Baima Texturas francesas
En Metamorfosis de la Pubertad, Freud plantea que esa estabilizacin lograda al final del Edipo se pierde, lo pulsional arremete nuevamente desde lo viviente, desde el cuerpo, desde lo real del cuerpo, imponiendo al sujeto nuevos estmulos y nuevos modos de satisfaccin pulsional (goce), es decir el acceso a un nuevo tipo de goce, ausente en la infancia. El resultado es entonces una desestabilizacin subjetiva (un mal-estar, un estar diferente). La adolescencia es entonces un tiempo de recapitulacin y de recomienzo, de reinicio, pero desde esa desestabilizacin. Ser nio o ser joven no est determinado por la biologa o por la edad cronolgica, sino por un modo particular de organizar lo pulsional en un sistema simblico que ordena el acceso a nuevos posicionamientos.
trista caracterizada por ofrecer una amplia gama de objetos de consumo destinados a satisfacer imaginariamente las demandas adolescentes; no obstante los jvenes con sus mal-estares denuncian que se trata de otra cosa ms all de la satisfaccin de las demandas. Que por un lado, hay un resto de malestar presente por estructura que jams podr calmarse, una falta imposible de colmar ms all de todos los seuelos ofrecidos para taponarla, falta necesaria para constituirse en Sujeto; y que, por otro lado, se trata en todo caso de otro consumo que del de un objeto concreto. Volviendo a Freud, en el trabajo mencionado anteriormente, postula como causas del malestar de su poca a la colisin entre sexualidad y agresividad por un lado y las exigencias culturales por otro. Esta colisin produce una perturbacin en la bsqueda de felicidad en la que estn empeados los hombres. Puesto que la cultura impone tantos sacrificios no slo con la sexualidad, sino con la inclinacin agresiva del ser humano, comprendemos mejor que los hombres difcilmente se sientan dichosos dentro de ella.2 Podemos representar esta propuesta freudiana a travs de un esquema que incluye tres elementos, que remiten a la topologa del aparato psquico (Carta 52):
La cuestin del malestar

Comenta Strachey (2) que el ttulo que Freud inicialmente eligi fue La infelicidad en la cultura, y que para su traduccin a la lengua inglesa sugiri incomodidad en la cultura decidindose finalmente por malestar. Entonces vamos a plantear si existe un modo de infelicidad, incomodidad, malestar particular del adolescente en la cultura actual. Una cultura adolescen-
Sexualidad ----------Agresividad
Sacrificios que impone --------- Infelicidad, incomodidad, malestar la cultura
2 Freud, Sigmund: (1930) El malestar en la cultura, pg. 111
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Freud plantea que los hombres recurren a diferentes teoras o sistemas de creencias con el fin de tolerar el sufrimiento y la ausencia de felicidad. Teoras y creencias que con su contenido imaginario ofrecen un campo de sentido que opera como sostn simblico, que permite tolerar, calmar, ligar el malestar a un orden representacional. Un borde ImaginarioSimblico. J.A. Miller (3) ubica al fantasma en este lugar, el fantasma tiene una funcin de consolacin que ya haba sido advertida por Freud, es como una mquina para transformar el goce en placer, que tiene una funcin semejante al juego en tanto permite acotar, domar al goce. Ante el malestar producto de la sofocacin pulsional el sujeto apela al Otro, y
entre dicha apelacin y la respuesta del Otro, siempre habr un resto que volver a relanzar el proceso. Para Freud: La vida (con sus sacrificios y frustraciones) trae dolores, desengaos, tareas insolubles. Para soportarla no podemos prescindir de calmantes. Freud dice los hay (calmantes) quizs de tres clases: poderosas distracciones, satisfacciones sustitutivas y sustancias embriagadoras. Freud las llama quita penas que producen una ganancia inmediata de placer para sustraerse a la realidad.3 Podemos volver al Esquema planteado y continuar desarrollndolo:
Sexualidad Agresividad
----------
Sacrificios que impone la cultura ----- Infelicidad, incomodidad, malestar
Exigencias Pulsionales
----------
Represin ------------------------------------ Apelacin al Otro Resto Angustia
Calmantes: *poderosas distracciones *sustancias embriagadoras *satisfacciones sustitutivas
3 Freud, Sigmund:( 1930), El malestar en la cultura, pg. 75
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Observando este Esquema encontramos en (1) lo pulsional, en (2) los efectos de tope que la cultura produce en el sujeto y en (3) un resto que insiste. Si esta es la situacin a comienzos del Siglo XX y la comparamos con la actual, volvemos a encontrar los tres lugares. No obstante, los sntomas por los que el sujeto llega a la consulta son muy diferentes. Podra decir que hay cada vez menos Juanitos y Doras; en cambio los sufrimientos de la Joven Homosexual o del Hombre de los Lobos son ms frecuentes. Si Freud nos alerta acerca de que la Cultura exige la renuncia pulsional y la regulacin de los vnculos entre los hombres para poder vivir en sociedad; podemos preguntarnos: Cules son entonces los sacrificios que impone la cultura en este Siglo produciendo malestares que revelan su frgil trama simblica? Quizs la respuesta incluya que lo que se sacrifica o se obstaculiza es el acceso a la condicin deseante, una elisin del deseo a favor del goce-cnico. Colette Soler (4) dice, en relacin al anlisis que realiza del discurso actual, que se trata de un discurso que acenta la homogeneizacin, el empuje a lo mismo, lo unisex, que desdibuja las diferencias. Promoviendo formas de satisfaccin tambin homogneas y como consecuencia la soledad y la individualidad por ausencia de lazos diferenciados. El discurso contemporneo, para la autora, sumerge en un sinsentido y dice: En el lugar del deseo surge lo que llam el narcinismo, un sinsentido efecto de la declinacin del Otro. Un narcisismo de los tiempos modernos basado en las perfomances, los record, en el promoverse a s mismo como modelo de goce, etc.() Cuando los semblantes ya no son crebles, la nica brjula que queda es el goce4,
como veremos en los casos clnicos citados al final. Como paradigma de la homogeneizacin del goce podemos referir el recorrido nocturno de algunos grupos de jvenes que balizan su campo de satisfaccin realizando un recorrido que va de la previa en casa de familia con mucho alcohol y a veces algo ms; pasando por tomar algo antes de entrar al Boliche; luego el Boliche con sus tragos que tericamente es el objetivo de la salida pero en el que paradjicamente se est poco tiempo; ms tarde el After cuando se sale del Boliche a tomar un trago, y finalmente la Estacin de Servicio donde se intenta recuperar la condicin de Sujeto perdida o parcialmente perdida en el trayecto. Recorrido que necesita, como los cuentos infantiles, repetirse siempre del mismo modo y en la misma secuencia.
La cuestin del estar adolescente: un nuevo posicionamiento subjetivo, diferente del infantil
En la adolescencia se trata de un encuentro diferente con lo real, del que tiene que surgir un modo de tratar lo real, un hacer con lo real, un modo tpico singular de responder a lo real, es decir una posicin, un estar. Siguiendo la propuesta Freudiana, los diferentes calmantes ofrecen tambin diversas soluciones; el camino elegido definir entonces su modo de estar, su posicionamiento subjetivo. El estado de la estructura es diferente segn la solucin provenga de la posibilidad simblica de producir un sntoma neurtico o bien provenga de intentar tapar los huecos con
4 Soler, Colette: Qu se espera del Psicoanlisis y del psicoanalista, pg. 34 - 35
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distracciones, con sustancias, con actos: Como ltima tcnica de vida, que le promete al menos satisfacciones sustitutivas, se le ofrece (al sujeto) el refugio en la neurosis, refugio que en la mayora de los casos consuma ya en la juventud.5 La neurosis es propuesta entonces por Freud como un refugio que se termina de construir en la adolescencia. Con su estructura significante la neurosis ofrece un refugio simblico, metafrico, que protege no slo del malestar intolerable, de la angustia, sino de los otros caminos que Freud describe como quita penas: poderosas distracciones y sustancias embriagadoras. Caminos que podemos vincular con las actuaciones del adolescente, que en ese impulso de calmar por la va del acto conducen su posicionamiento subjetivo al filo, al borde, al estado lmite de la estructura subjetiva.6 Si dirigimos la mirada a nuestra clnica psicoanaltica es evidente que este refugio simblico que ofrece la neurosis freudiana, parece estar poco disponible para el adolescente actual. Al no poder refugiarse en la neurosis, permanece en sus bordes. No nos referimos al campo de la psicosis, de la forclusin del Nombre del Padre, sino a un espacio de borde que siguiendo a J.J. Rassial, podemos conceptualizar como estado lmite, no como una estructura clnica particular sino como un estado de la estructura psquica del sujeto adolescente actual. Si el joven no puede apelar a las formaciones del Inconsciente, al lapsus, al chiste, especialmente al sntoma, no puede disponer de los recursos del Significante. Desde
5 Freud, Sigmund: 1930, El malestar en la cultura, pg. 84 6 Rassial,J.J.: 2001 El adolescente en estado lmite. N.Visin.
ese lugar, generalmente no movido por su sntoma sino trado por otro que se queja, llega el sujeto a la consulta.Cmo llega? Habitualmente llega con actuaciones, que no responden a la misma lgica del sntoma: intensa angustia, intentos de suicidio, impulsiones diversas (alrededor de la alimentacin, del dinero, de la sexualidad, etc.); estallidos de impulsividad, irritabilidad, accidentes a repeticin, automutilaciones, fenmenos psicosomticos, etc. Los ruidos de su sufrimiento. Podramos seguir describiendo manifestaciones mltiples donde pareciera haber un trayecto compartido que va desde el vaco y el incremento de angustia, a la insuficiencia de las posibilidades simblicas para contenerlos y luego al acto. Todas estas manifestaciones aluden a una falta de confianza en el Significante.7 Si el sujeto no puede apelar al sntoma como un recurso simblico, recurre al acto en el cuerpo, en el mundo. Ahora bien, para qu o para quin acta? Si entra en anlisis podemos pensar que con dichas actuaciones apela a que el analista lo ayude a tramitar su sufrimiento segn otras vas. Tratar lo real mediante lo simblico, dice Lacan. La tarea no es sencilla por las modalidades de la transferencia, la falta de confianza en el Otro, las impulsiones y la bsqueda de soluciones mgicas y rpidas que no tienen que ver con la palabra. Ya Freud hablaba que los quita penas ofrecan una ganancia inmediata, y la oferta de escucha no rinde igual, requiere tiempo, un tiempo de ver, de comprender para poder concluir, intentando hacer ingresar al terreno simblico lo que se da a
7 (H. Heinrich, citando a Weill) Heinrich, Hayde: Borde-R-S de la neurosis. Homo Sapiens. Rosario. 1997
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ver por fuera de l en el acting-out o en las diversas actuaciones. Decamos que el adolescente debe abandonar un posicionamiento infantil, un modo infantil de vrselas con las pulsiones y con su posibilidad de satisfaccin, pero que todava no est posicionado en otro lugar y ese vaco de estructura simblica lo lleva a actuar, si bien no encontramos en todos los adolescentes el mismo nivel de utilizacin de este recurso. S observamos en la Clnica Psicoanaltica un incremento de actos por sobre los sntomas, pero las diversas actuaciones no revisten la misma dimensin, ni responden al mismo estado de la estructura psquica. Depender de cmo se han tramitado los momentos estructurantes previos, que son los que deben ofrecer la materia prima para operar en la adolescencia. La adolescencia no es traumtica por s, se trata de un nuevo encuentro, de una segunda acometida de la sexualidad y la sexualidad es traumtica porque no hay ningn Saber que d cuenta definitivamente sobre ella, la desestructuracin que produce y su posibilidad de reorganizacin dependern por a prs-coup de las fichas con que se cuente. Comparto el punto de vista de otros psicoanalistas (Heinrich, Rassial) que sostienen que la dimensin de la desestructuracin depender de la existencia o no de una situacin traumtica infantil no reprimida, trauma que no se cruz con la presencia de Otro que estuviera ubicado en su lugar, sino con el desfallecimiento del Otro8 y que al no poder pasar a la categora de recuerdo insiste como actual. Desestructuracin que muestra que una estructura psquica es en definitiva el efecto de un modo individual, particular, de responder a lo real.
8 Heinrich, Hayde: Borde-R-S de la neurosis, pg. 23
Traigo para que acompaen nuestro recorrido a dos protagonistas: Varn y Mujer. Nos hablan del trabajo psquico que les demanda ser adolescentes. Del lugar de objeto del deseo del Otro al de sujeto deseante y en el medio una impasse, un vaco, difcil de tolerar pero que es necesario transitar para interrogarse sobre el deseo, interrogacin que se ver dificultada si en el camino aparecen ofertas de alivio engaoso e inmediato
Giuliano y Guadalupe
Giuliano tiene 16 aos pero su aspecto fsico es el de un adolescente mayor. Su madre solicita la consulta: vengo porque me manda mi madre.Primer gran obstculo a trabajar para poder iniciar un anlisis, el de su implicacin, el de su demanda. Comenta que sus padres estn separados desde que tena 2 aos, que su madre se volvi a casar y tiene dos hijos:Mam agranda todos los problemas, no la puedo escuchar, es metida, me revisa las cosas; se cas con un tipo serio que le gusta dirigir, los odi, llegu a pensar en matarlo, pero le pegaba a mam, a la pared, con l sent humillacin. Cuenta que su padre fue siempre adicto a la marihuana, a la cocana, que tambin est en pareja y tiene un hijo, que es ms libre, que le ense a fumar marihuana a los 13 aos y que ah tambin perd mi virginidad. No tengo un grupo, me qued de ao, me echaron, me peleo con todos los chicos. Yo me quise suicidar hace un mes, cortarme las venas, me senta solo. Otra vez me cort por todo el brazo, con un amigo y una amiga...dijimos: nos cortemos las venas.
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A veces tengo insomnio, o crisis en que rompo todo. Estoy redespistadocomo si estuviera en blanco. Me encanta escribir poesas, eso hago cuando no me puedo dormir, mientras tomo vino o fumo... Cuando la analista pregunta sobre el fumo, cuenta lo siguiente: Tengo amigos transitorios, con ellos nos juntamos en casa a mirar las estrellas, todos chupados, drogados, en un silln...la vida es una mierda le dije a D...pero no lloro...les digo: o nos pegamos un tiro o nos tomamos todo. Cuenta que comenz a tomar y a fumar marihuana a los 13 aos, en las vacaciones con su pap: l me compraba, l me ense, me dejaba solo en X (otro pas), entonces fumaba lo que me dejaba () Nada me importa, ni le encuentro sentido a las cosas...es raroestoy como desorganizado depre raro... ayer fui a verlo a mi pap... no lo encontr deambul... Guadalupe, tiene 15 aos, sus padres consultan debido a reiteradas actuaciones que los enojan mucho. Se quejan de que no respeta horarios, fuma compulsivamente, anda con chicos de la calle, ha regresado alcoholizada en varias oportunidades. Tiene un hermano de 18 aos y una hermana menor de 12, ese hermano mayor nunca trajo problemas ni con el estudio, ni con su conducta, es el hijo modelo. Para Guadalupe los motivos de su malestar son otros. Las quejas se invierten. Dice estar harta de que sus padres la persigan, no la entienden, tiene momentos de intensa angustia y tristeza que calma con los chicos fumando o bebiendo. Su angustia no la deja dormir, de noche siempre estoy tristona, melanclica, depresiva, me calmo leyendo o escribiendo. Dice de su madre: todo el da me tortura, me recrimi-
na, grita todo el tiempo, est frustrada porque nunca hizo nada y se la agarra conmigo. Todo el tiempo imponindome cosas. Te escaps de la familia, me dice. De su padre cuenta que la deja ms, para l somos una inversin ms. Es exigente. No te permite equivocarte. Todos los chicos que me gustan son adictos a la marihuana. A mi novio lo persigo para que no fume, lo agredo, le digo cosas horribles, l no se defiende, no reacciona()Con la gente soy retmida, me aslo, si hay gente muy diferente a m tengo pnico, fobia. Pero me gusta que me vean diferente, por eso me visto as (superpone diferentes prendas y colores de medias, zapatillas rotas). A veces cuando no me puedo dormir escucho voces en mi cabeza, como si yo hablara conmigo misma yo siempre volada, de la cabeza estoy reda. Guadalupe comienza a transitar un perodo de entrevistas preliminares que toman la siguiente modalidad: viene dos veces por semana, en la segunda sesin semanal trae sus poemas, no quiere hablar de otra cosa, ni que le pregunte, me dice solamente escuch. De su palabra desplegada en la letra de sus poemas, a la escucha de la analista, se va configurando un espacio transferencial donde probablemente podrn desplegarse los enigmas que la angustian. De las voces en su cabeza, el me hablo a m misma, a la constitucin de un espacio donde se dirige a un Otro interpelando su consistencia, lugar del analista, deseo del analista, que seguramente ser puesto a prueba, hasta que d muestras, muestre las cartas, de que es un Sujeto al que se le supone un Saber, un Otro que est en su lugar y que es confiable. Fcilno?
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Resumen
A partir de la obra de Freud El malestar en la cultura la autora produce -con un guin que atraviesa malestares- la emergencia de dos cuestiones: la del mal y la del estar adolescente. La primera es abordada desde el afecto de angustia y la segunda desde el posicionamiento subjetivo, en relacin a las nuevas exigencias pulsionales y sus posibilidades de satisfaccin. No son las neurosis la salida ms frecuente, sino diversos tipos de actuaciones que denuncian la dificultad para tramitar lo real mediante lo simblico. Por otra parte, el discurso de la actualidad, con el nfasis puesto en los rcords, el xito, etc., empuja al sujeto hacia el camino del goce y en el medio el sacrificio que Freud planteaba como condicin del deseo y por lo tanto de las neurosis, termina en su carrera sacrificndolo. Finaliza el trabajo con la palabra de dos adolescentes, varn y mujer, y sus particularidades en el campo del goce.
Bibliografa
(1)Freud, Sigmund: Tres ensayos sobre una teora sexual, Ob. Completas. AE, T 7. (2) Freud, Sigmund:El malestar en la cultura, Ob. Completas. AE, T 21 (3) Miller,Jacques-Alain: Dos dimensiones clnicas: sntoma y fantasma. Manantial. Bs As. 1984 (4) Soler, Colette: Qu se espera del Psicoanlisis y del psicoanalista. Letra Viva. (5) Rassial,J.J.: El adolescente en estado lmite. N.Visin. 2001 (6) Heinrich, Hayde: Borde-R-S de la neurosis. Homo Sapiens. Rosario. 1997 (7) Lacan, Jacques: Seminario X: La angustia. Paids. Bs As. 2006 Imbriano, Amelia: La Odisea del Siglo XXI. Letra Viva. 2006
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Melancolas
Hayde Heinrich*
En el Manuscrito G Freud plantea que La neurosis alimentaria paralela a la melancola es la anorexia y agrega: La famosa anorexia nerviosa de las nias jvenes me parece (luego de una observacin detenida) una melancola en presencia de una sexualidad no desarrollada.1 Esta cita nos pone sobre la pista de que ya en 1895 Freud consideraba que la melancola podra adoptar diversas modalidades y que algunas de ellas adquiriran en la adolescencia despliegues particulares. Por otro lado, en Duelo y Melancola nos advierte que sus conclusiones sern parciales, ya que la melancola se presentara en mltiples formas clnicas difcilmente sintetizables. Quisiramos partir entonces de la suposicin de que el concepto de melancola no
Psicoanalista (EFBA)
se agota en el tpico estado depresivo, resignado, falto de deseo, con autorreproches, baja autoestima y fantasas suicidas, derivado de la cada de la sombra del objeto perdido sobre el yo. Por el contrario, sabemos que la presentacin clnica tambin puede ser mucho ms activa, ruidosa, desorganizada, querulante, pretenciosa, infatuada, loca, donde sospechamos que la furia que se haba dirigido contra el yo vuelve a recaer sobre el objeto, con las consiguientes complicaciones en el lazo social y transferencial, sin dejar por eso de tratarse de una melancola. Jacques Hassoun plantea que la anorexia, la bulimia y la toxicomana no seran ms que equivalentes sintomticos de la melancola.2 Lacan, por su parte, en un
Este texto parte de algunas ideas expresadas en varios seminarios dictados por la autora en la EFBA, entre 2003 y 2007, sobre la locura, la melancola y sus variados entrecruzamientos. 1 S. Freud 1895 - Manuscrito G. Los Orgenes del Psicoanlisis Ed. Biblioteca Nueva T.III p.679. 2 Reconozco mi deuda con la enseanza de J. Hassoun, imprescindible para orientarse en esta temtica. Se puede consultar principalmente: La crueldad melanclica, Ed. Homo Sapiens 1996 El oscuro objeto del odio, Ed. Catlogos 1999Los contrabandistas de la memoria, Ediciones de la Flor 1996 Les passions intraitables, Ed. Aubier 1989.
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Hayde Heinrich Texturas francesas
texto muy temprano, La Familia, enumera tres formas de suicidio no violento: la anorexia, el lento envenenamiento de la toxicomana y lo que all llama neurosis gstricas que, segn creo, se podra equiparar a la psicosomtica. 3 Anorexia-bulimia-toxicomana-psicosomtica. Agregara a este listado aparentemente errtico, determinados actings, pasajes al acto, accidentes reiterados, episodios de violencia, inadecuaciones diversas, reproches (ms que autorreproches), y planteara la pregunta acerca de si podran responder a una misma lgica, signada por la resistencia a dar por perdido lo perdido, con sus inevitables correlatos: la eleccin narcisista de objeto y la dificultad para llevar adelante el trabajo de duelo. Se trata de caractersticas centrales en la melancola, que generan una relacin adictiva en presencia del objeto y manifestaciones afines al sndrome de abstinencia, ante su ausencia. Al mismo tiempo, sabemos que tampoco es unvoco el modo en el que la melancola se desencadena. Estamos acostumbrados a pensar que es motivada por una prdida, con la particularidad de que el sujeto sabra qu perdi pero no qu perdi con eso. Esto explicara, para Freud, la dificultad de renunciar a lo perdido, lo que a su vez sera el impedimento para realizar el trabajo de duelo. Sin embargo, la melancola bien podra estar actuando desde mucho antes, quedando de manifiesto en la eleccin narcisista, la cual no solamente es deducible aprs coup, despus de acaecida la prdida, sino que -como se ver- da lugar a una fenomenologa clnica particular. Por otro lado, Freud considera que tambin una afrenta
3 J. Lacan 1938 La Familia p. 32 Ed. Argonauta (1978)
narcisista contra el yo podra producir una melancola, an cuando no hubiera una prdida de objeto en juego.4 Freud comienza Duelo y Melancola afirmando que en la melancola no hay trabajo del duelo a consecuencia de una disposicin enfermiza (krankhafte Anlage). Ms adelante dir que es esa disposicin la que determina la eleccin narcisista de objeto, que proponemos entender como la necesidad de garantizarse la absoluta permanencia del objeto y la imposibilidad de renunciar a l. Esta disposicin enfermiza acompaara al sujeto desde antes de haber sufrido una prdida irreparable que pueda ser situada, afectando la tramitacin de las prdidas y en consecuencia tambin de los encuentros. Conocemos pacientes que nos cuentan desarticuladamente desde el vago recuerdo de su infelicidad infantil -pasando por una adolescencia marcada por una vertiginosa e inexplicable sucesin de actings, episodios de anorexia-bulimia, cleptomana- hasta un eventual intento de suicidio que determina la consulta actual, y donde se evidencia una especie de sonambulismo carente de mojones que permitan historizar el relato. Entonces, vemos hasta aqu, por un lado, que la melancola no solamente se desencadenara como consecuencia de una prdida cuyo duelo no se pudo tramitar, sino que podra estar presente desde mucho antes. Y por el otro, que no slo se manifestara al modo de la depresin, los autorreproches, el sentimiento de indignidad y el desgano que sera un modo resignado-, sino que habra quienes intentan desesperada y desmesuradamente salir de ese estado y ofre-
4 He encontrado que la psiquiatra llama depresin atpica a esta especial sensibilidad al rechazo.
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Texturas francesas Hayde Heinrich
cen una presentacin clnica diferente, que no por ello deja de responder a la misma lgica.
tener que agobiarse por m, sin preocuparse de que yo me echara a llorar () Despus de la ruptura mi estado poda calificarse de naufragio total () Antes lloraba por no tener nada que valiera la pena perder, pero ahora estaba sencillamente resplandeciente -hinchada, enrojecida, histrica por una prdida que poda identificar por completo- () Zachary era mi ltima oportunidad, para m todo haba terminado.
A modo de recorte clnico

En el libro Nacin Prozac, de Elizabeth Wurtzel,5 encontr inmejorablemente expresado lo que -de distintas manerashemos escuchado de nuestros pacientes y de lo cual es tan delicado testimoniar pblicamente. Esta joven nos relata autobiogrficamente el infierno en el que vive: depresin, intentos de suicidio, desorientacin, adicciones, reclamos a sus padres, medicaciones varias que no le ayudan, excesos de todo tipo; y la ilusin de encontrar algo (alguien) que no la abandone nunca, que la calme y que le cambie la vida, antes que sea demasiado tarde:
Y entonces apareci Zachary: era un muchacho asombroso, guapo y de buena familia; () era un to genial, sociable, encantador, divertido () y va y resulta que est conmigo () Sin embargo: Por debajo de las apariencias yo me senta tan perdida como siempre. () Dedico toda mi energa a pensar en cmo podr conservar esa relacin y evitar a toda costa que un da se termine. () Para m, el tiempo que pasbamos juntos no era nada ms que el hecho de estirar ese tiempo; cada cita consista en planear cundo me iba a llamar otra vez, a qu hora, en qu minuto () por miedo a volver de golpe a aquel mundo diminuto y solitario en el que yo viva antes. () Zachary me abandon sin dejar rastro () vino a decir que quera sentirse como si de veras pudiera irse a jugar al baloncesto sin
5 E. Wurtzel 1994 Nacin Prozac Ediciones B.
Poco tiempo despus su novio era Jack:

Todas las noches me siento en mi apartamento y espero que den las doce, agarrotada por el miedo a que Jack no me llame, aterrada de que no me quiera ver, de que se vaya con otra, segura de que si tal cosa llega a suceder no tendr ms remedio que meterme en mi baera anticuada y teir de borgoa el agua caliente con la sangre que me brote de las muecas. Apenas lo conozco, nuestra historia empez hace slo dos semanas, pero estoy totalmente obsesionada desde el primer da. (...) La verdad es que si no fuera una idea tan devastadora, podra incluso admitir que Jack no significa nada. Da lo mismo quin sea l. (...)Lloro la prdida de algo que nunca he tenido. Estoy enferma, muy enferma. Dios, cmo echo de menos a mi madre en todo momento. Mi madre, por descontado, ltimamente no me habla. Slo estamos yo, Jack y la botella.
Desesperacin, devastacin, obsesin, suicidio, todo, nada, nunca. Pero podemos decir que la depresin en la que cae Elizabeth despus de cada prdida es por no poder hacer el duelo? O es que esa rela-
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cin ya est marcada desde el inicio por la imposibilidad de la prdida, no la de la separacin final, sino aqulla de tolerar la distancia inexorable que descompleta cualquier encuentro? Despus de la ruptura de otra relacin que tampoco tendra futuro, Elizabeth escribe:
Era como una adicta privada de su droga preferida. All sentada sin Rafe, estaba segura de que el mono de la herona no poda ser muy diferente, porque me mora de dolor por l, lloraba por l, temblaba por l, me pona de rodillas, vomitaba por l, por su ausencia, como si estuviera en proceso de desintoxicacin. () Nada permanece, se es mi problema. Rafe se marcha durante cinco minutos y estoy convencida de que ya nunca volver. Y as es como me lo tomo todo. No hay nada que sea real, a menos que lo tenga
delante de mis narices.
el duelo por el todo, por la no comunin, por la no relacin sexual, por la ausencia que hay en cualquier presencia, en lo cotidiano del fort-da, ms all de la posibilidad real de perderlo definitivamente. La capacidad de aceptar que, cuando est presente, no lo est del todo, permitira tambin recordar, extraar, evocar su presencia durante su ausencia. A diferencia del sujeto que puede estar solo, confiado, relajado, en presencia de otro aun sin estar interactuando, hay nios (y adultos) que no soportan la falta de estmulos, para quienes el aburrimiento cobra una dimensin dramtica. D. Winnicott, con su habitual agudeza clnica, nos da herramientas para entender la necesidad de algunos sujetos de estar en continua interaccin, en una exigencia constante de sobreestimulacin y excitacin.8 En La capacidad para estar solo diferencia el juego feliz de los nios de esos otros estados de excitacin compulsiva, donde los gritos, los golpes, la aceleracin, llegan a niveles tales en que el nio solo ya no puede parar y requiere de un adulto que lo frene. De aqu podemos extraer una doble consecuencia para la direccin de la cura: por un lado, nos permite abstenernos de interpretar tontamente algunas acciones, accidentes, atropellos, incluso frases, que no son ms que un efecto domin de esa aceleracin alocada; y tambin nos confronta con la necesidad de encontrar, en transferencia, la intervencin pertinente para que nuestro paciente pueda frenar con esa locura y dejar de hacerse dao.
Detallado y sentido testimonio, a mi modo de ver, de lo que Freud llama relacin narcisista. No est regida por el deseo sino por la necesidad, no contempla la falta sino que exige la imposible completud6. Dice Elizabeth:
Hasta cuando estaba bien era un engorro: mi presencia creaba una tensin que perturbaba las buenas vibraciones () Para m nunca era suficiente ir a una fiesta y disfrutar del buen rollo de la gente tena que haber ms, algo de peso, alguna grandilocuente promesa de redencin. 7
Para que algn encuentro con un otro sea viable, sabemos que hay que atravesar
6 J. Hassoun ha profundizado en esta cuestin a lo largo de toda su obra. 7 Notemos que el siguiente libro de la misma autora tendr como ttulo: Ms, ahora, otra vez (More, now, again www.amazon.com). 8 D. Winnicott La capacidad para estar solo (en Los procesos de maduracin y el ambiente facilitador) pg.36 - Ed. Paids.
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Dar por perdido lo perdido

Si volvemos por un momento a Freud recordamos que introduce a la Amentia de Meynert (tambin llamada confusin alucinatoria o psicosis alucinatoria de deseo), entre el duelo y la melancola, como otra posibilidad ante la eventualidad de una prdida9: En el duelo se reconoce la prdida y se la acepta, a partir de lo cual se produce un lento retiro de cargas acompaado de inhibicin y tristeza, y despus -dice Freud- el Yo queda libre para una nueva eleccin de objeto, es decir que se relanza el deseo.10 En la Amentia de Meynert no se reconoce la prdida: por no romper con el objeto, se rompe con la realidad y el objeto es conservado alucinatoriamente. Recordemos el clsico ejemplo de la madre cuyo hijo ha muerto y mece el leo creyendo que se trata de su hijo.11 Y la tercera manera de tratar una prdida es la melancola, donde se reconoce la prdida (es decir que no se alucina que el objeto est presente) pero el Yo se resiste a aceptarla. Al no resignarse a dar por perdido lo perdido, los lamentos pueden ser eternos. A partir de all, se instala la queja por la prdida y a veces se hace evidente la pretensin de ser indemnizado por el dao que sta ha ocasionado. En este caso, nada revestir suficiente inters como para relanzar el deseo, el cual ser vivido como una claudicacin del reclamo.
A diferencia de la melancola tpica, en que la furia del Supery se desata sobre el Yo, sabemos que tambin puede dirigirse concientemente contra el otro. Freud repara en el odio que se desencadena contra el objeto cuando amenaza con desaparecer. Vimos que en la melancola esta amenaza est siempre presente; el fracaso de la ansiada comunin absoluta ser ledo imaginariamente como un rechazo del otro debido a la propia indignidad-, al no poder entenderse como imposibilidad real. Asimismo conocemos las demandas insaciables, que suelen culminar, al modo de la profeca autocumplida, en el rechazo tan temido y esperado a la vez. Ya en el cap. VII de la Interpretacin de los Sueos, Freud ubica al duelo como instituyente del deseo. Hablando de la primera vivencia de satisfaccin, dice que debe producirse una amarga decepcin para que se pueda renunciar a la satisfaccin alucinatoria del deseo y encaminarse por el trabajoso rodeo del deseo. Si no se renuncia a una satisfaccin ideal, total, si no hay duelo, no habr deseo. Por el contrario, en el lugar del deseo, lo que aparece es la necesidad de colmar una hiancia que no es reconocida como estructural, imposible de llenar, sino que pretende ser tapada de alguna manera: con una persona, con una sustancia, con una emocin fuerte, con otro dolor. Y cuando eso fracasa, el sujeto, una vez ms, sabe qu objeto perdi pero no qu perdi con ese objeto.
9 S. Freud: Vase Adicin metapsicolgica a la Interpretacin de los Sueos (T.I pg.1069) y especialmente Lo Perecedero (T.III pg.172), adems de Duelo y Melancola (T.I pg. 1075 Ed.Biblioteca Nueva). 10 J. Allouch, en su imprescindible ensayo sobre el duelo, critica duramente la propuesta de Freud de que el objeto perdido pueda, deba, ser sustituido por otro una vez terminado el trabajo de duelo. Coincidimos con esta crtica, no as con la rapidez con que desacredita las reflexiones de Freud sobre la Amentia de Meynert, las que, a mi modo de ver, son de enormes consecuencias clnicas. (Vase J. Allouch Ertica del duelo en el tiempo de la muerte seca Ed. Edelp.) 11 S. Freud 1894 - Las neuropsicosis de defensa T. I pg. 173 - Ed. Biblioteca Nueva.
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Ante la ausencia del signo de amor infinito que haga UNO, la menor frustracin tendr una gravedad letal, que relanzar la fantasa de suicidio. El sujeto cree que las dems personas son felices, no porque puedan soportar los contratiempos, sino porque stos podran no existir. Cmo sobrevivir a la cantidad de prdidas, frustraciones, privaciones a las que estamos expuestos cotidianamente, sin contar con el recurso del duelo? Tambin Lacan va a poner el deseo en correspondencia con el duelo, como aparece claramente en su anlisis de Hamlet.12 Recordemos que la tragedia se desencadena a partir de la obscena falta de duelo en su madre; Hamlet recin se va a reencontrar con su deseo cuando se confronte con Laertes llorando en la tumba de Ofelia. Lacan va a decir que es el encuentro con ese duelo en un semejante, lo que le permite a Hamlet hacer el duelo y tambin reencontrar su deseo: el duelo en el Otro, como condicin del duelo y del deseo. En esta misma lnea, en el Seminario X, Lacan plantea que estamos de duelo por aqul respecto del cual podemos decir yo era su falta.13 Ocupar un lugar de falta en relacin al Otro primordial, al modo en que, en el fallo salomnico, la verdadera madre es aqulla que hace mostracin de estar dispuesta a perder a su hijo para que ste viva. Entonces, tanto en Freud como en Lacan, duelo y deseo son correlativos: el melanclico ha perdido su deseo en la medida en que fracasa la funcin del duelo. Lo que aparece en su lugar es una necesidad desesperada por restaurar el narcisismo desfalleciente, en trminos de Jacques Hassoun.
Podramos decir que el melanclico por no hacer el duelo por la primera y mtica vivencia de satisfaccin, no se resigna a dejarse seducir por seuelos, por objetos parciales, a conformarse con pequeas satisfacciones. El abanico de posibilidades que se le ofrece no alcanza como premio consuelo, entonces para qu vivir si no hay garanta de satisfaccin absoluta? Y viceversa, como en un crculo vicioso: al no contar con el rodeo del deseo como sustituto, ms se aferra el sujeto a la (in)satisfaccin mtica. El deseo, sabemos, es metonmico, se va deslizando, el sujeto se va encontrando con que no es eso y la diferencia entre la satisfaccin esperada y la satisfaccin encontrada relanza la bsqueda; el melanclico, en cambio, se decepciona, se deprime y (se) hostiga por no soportar esa diferencia. Entonces, la capacidad de renunciar a lo perdido deber estar operando en la estructura, y no solamente para tramitar un duelo por una prdida puntual que pudiera acaecer en algn momento de la vida, sino por lo perdido en general, por la no relacin sexual.
Desfallecimiento narcisista e infatuacin narcisista

Escuchemos nuevamente a Elizabeth Wurtzel:
Ellos creen estar haciendo todo lo posible y no funciona. No tienen ni idea del pozo de miseria, el pozo sin fondo en el que me encuentro. Tendrn que hacer ms, y ms, y ms. () No saben siquiera cunto voy a exi-
12 J. Lacan Seminario VI El deseo y su interpretacin cap. 14,15, 17,18 - Ed. Paids. 13 J: Lacan Seminario X La Angustia Cap. 10 - Ed. Paids.
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gir de ellos antes incluso de pensar en recuperarme. () Es demasiado tarde y estoy segursima de que siguen sin orlo. () tienen que intentar llegar a m aunque eso les suponga dejar de comer, de dormir, de respirar aire fresco durante varios das; tienen que intentarlo hasta que mueran por m. Tienen que sufrir igual que yo, e incluso entonces, no ser suficiente. ()
Este es el punto en el que la melancola se revela como una locura reivindicativa que no se priva de ningn exceso. Locura en sentido coloquial, fenomnico, desaforado; y tambin en el sentido ms estricto que encontramos en Lacan, cuando dice que est loco el que se la cree.14 Infatuacin narcisista como contracara del desfallecimiento narcisista, y que encontramos descripta tanto en Freud como en Lacan. Antes de ir a esas fuentes, aclaremos que en ninguna de las dos caras a las que nos estamos refiriendo, se encuentra una elacin manaca, es decir que no estamos hablando del tan mentado trastorno bipolar, por el contrario, estamos pensando en una especie de paranoizacin de la melancola.15 No hay que descartar que en la clnica este viraje pueda ser bienvenido (a diferencia de lo que sucede con el viraje hacia la mana), en la medida en que suele poner a distancia las fantasas suicidas. En el desfallecimiento narcisista predominan los autorreproches, mientras que la infatuacin yoica ofrece un blindaje paranoide difcilmente horadable: el culpable de los males del sujeto es algn otro o bien alguna de las figuras del destino.
En Freud podemos leer esta posicin de infatuacin en su texto Las excepciones, donde plantea que hay personas convencidas de que ya han sufrido o se han privado demasiado, que tienen derecho a que no se les impongan ms restricciones y que no estn dispuestas a someterse a nuevos displaceres, ni siquiera los derivados del anlisis, pues son excepciones y se proponen seguir sindolo. Paradigmticamente, Ricardo III, de fsico contrahecho, carente de atributos, considera que el mundo est en deuda con l, por lo que tendra algunos derechos sobre sus semejantes, incluyendo la crueldad. 16 En la tragedia de Shakespeare, Freud lee el drama de todos los mortales: todos creemos tener motivo para estar descontentos con lo que la naturaleza nos ha brindado; y todos pretendemos compensacin de tempranas ofensas inflingidas a nuestro narcisismo, a nuestro amor propio. Es decir que todos tenemos un Yo que se compara con ese pequeo otro, el yo ideal, en relacin al cual estara siempre en desventaja. Esta reivindicacin da consistencia al lugar de resto en el cual se ha sido supuestamente, daado, perjudicado, victimizado. No se trata en estos casos de la furia que el supery descarga sobre el yo; aqu no hay autorreproches sino abiertos reproches contra los otros, responsables de las desgracias del sujeto. Lacan tambin habla a su modo de este estado de excepcin. En un texto muy temprano, Acerca de la Causalidad Psquica, -basndose en Hegel- plantea tres caractersticas para la locura: el alma
14 J. Lacan 1946 - Acerca de la causalidad psquica Escritos I p. 142 ed. Siglo XXI. 15 Vase Silvia Szuman Melancola-Paranoia www.ipba.org.ar/biblioteca.htm 16 S. Freud 1916 Las Excepciones (En: Varios tipos de carcter descubiertos en la labor psicoanaltica) T.II - pg. 1082 Ed. Biblioteca Nueva.
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bella, la ley del corazn y la infatuacin. Conjugadas, pueden hacer que alguien se la crea. Y crersela es estar loco. Desde esa infatuacin es imposible preguntarse nada, y toda la culpa ser siempre de los otros. Esto cuestiona la suposicin de que siempre el melanclico se siente culpable mientras que el paranoico se siente inocente. Tambin el melanclico puede ser un alma bella perjudicada por los dems y deseosa de revancha. Aqu la crueldad melanclica no solamente es interpretable o registrable en la transferencia (Klagen sind Anklagen), sino que es descaradamente explicitada. Como veremos a continuacin en otro prrafo de Elizabeth Wurtzel, es difcil que alguien pueda hacer algo para saldar esa deuda, lo cual conviene recordar en la clnica, especialmente si se nos ocurre la peligrosa idea de querer darle a nuestro paciente lo que otros le han negado17:
Tendrn que hacer ms de lo que nunca hayan podido pensar que iban a hacer, si es que quieren que yo siga viva. No tienen ni idea de la cantidad de energa y de exasperacin que estoy deseosa de chuparles hasta que me sienta mejor. Los consumir y los ahogar hasta que sepan qu poco es lo que queda de m, incluso despus de haber tomado todo lo que hayan tenido que darme, porque los odio por no saberlo.
Por ms daado e indigno que se considere el Yo, esto no quita que se pueda infatuar, pretendiendo que se lo indemnice. Yo, la peor de todas acuso, exijo. Pues bien, hasta aqu algunas reflexiones sobre distintas presentaciones que puede adoptar la melancola, las que, a mi modo de ver, merecen nuestra atencin a fin de cernir una lgica que nos permita orientarnos en la clnica ante fenmenos que, de lo contrario, se nos presentan como errticos y contradictorios y, en consecuencia, nos desconciertan a la hora de intervenir. Entiendo que contar con esa lgica sera de utilidad para la lectura y el manejo de la transferencia que, como sabemos, es el campo donde se dirimir la cura.
17 Vase mi trabajo: Locura y Transferencia, presentado en el coloquio sobre La Locura organizado por la Propuesta Psicoanaltica Sur (hay publicacin), y luego, con modificaciones, en la Reunin Lacanoamericana de Psicoanlisis, Tucumn, 2003. www.efba.org
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Las adolescencias del siglo XXI

Marcelo Viar*
Introduccin
El hecho de que trabajemos en el campo de la salud, nos constrie a privilegiar en nuestro campo de observacin aquello que remite al eje de lo normal y lo patolgico, a estar atentos a la emergencia de lo mrbido, de lo anormal y a nuestra misin de curar, o al menos de aliviar. Desde Hipcrates sta ha sido y es la consigna de las distintas disciplinas mdicas. Pero en una poca donde prevalece la razn instrumental y la mana clasificatoria o taxonomista fomentada y promovida por la industria farmacutica, por criterios industriales de produccin -expresin por lo cual es de la irrupcin de la serie de los DSM (no s en qu nmero andaremos)-, la psicologa y psicopatologa del adolescente puede abordarse de modo exclusivo y reductivo a este enfoque, a la enumeracin de sntomas y trastornos. En contraste, mi empeo ir en otra direccin. Direccin que
Psicoanalista (APU)
podra definir como un intento de abrir o de restituir la problemtica adolescente al campo de la antropologa y de la historia. Porque un enfoque reductivo slo dirigido a discernir lo normal y lo mrbido, nos hara perder lo ms sustantivo, lo ms sabroso y precioso de esta poca de la vida. Antes de clasificar lo normal y anormal procurar hacer algunas notas para caracterizar cules son los rasgos distintivos que definen este perodo de la vida humana. Por eso uso el plural: Las adolescencias, y la fecha: el tercer milenio, para destacar que nuestro objeto de estudio, la adolescencia, es una construccin histrica, con rasgos diferentes en cada tiempo y lugar, en cada coyuntura histrica y cultural, y que si logramos o conquistamos algn saber, ste ser axiomticamente efmero y perimible y se ir modificando en la medida en que evolucionen las coordenadas histricas y culturales, de clase social, de culturas hegemnicas y culturas alternativas.
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Marcelo Viar Texturas francesas
Para clasificar es necesario definir con qu criterios se hace y qu consecuencias tiene el hacerlo.
Las adolescencias del siglo XX

El trmino Adolescencia: focalizando la problemtica del trnsito entre la infancia y la vida adulta, es de aparicin reciente en la historia de las ideas. No es un objeto natural sino una construccin cultural. El alcance y la resonancia del mismo no cesan de modificarse en subordinacin a las transformaciones aceleradas de la cultura. Con un promedio de vida de 3-4 dcadas, los perodos de transicin son diferentes que cuando la expectativa de vida al nacer es de 7 a 8, como ocurre en el siglo XX en las clases acomodadas del occidente actual. David venci a Goliat cuando era apenas un pber, Etienne de la Boetie escribi su Discurso sobre la Servidumbre Voluntaria a los 18 aos y muri a los 33, y nuestras abuelas paran entre los 16 y los 20, lo que hoy se llamara, con alarma, embarazo adolescente. Nuestras esposas cerca de los 25, poco antes o despus de graduarse y nuestros hijos araan los treinta o ms, retardando la procreacin por las exigencias de los estudios de post grado. Esta mirada es auto referencial a mi grupo de pertenencia sociocultural y econmica. No la uso con el propsito de crear un universo autorreferido sino para poner en relieve, como caracterstica nuclear del objeto que estudiamos o construimos (tal o cual adolescencia), que los datos se subordinan o remiten al marco histrico cultural donde se observan. No hay adolescencia estudiable como tal, sino inserta en el marco societario en que se desarrolla y transita. Objetivar o reificar las adolescencias es un error frecuente.
Con esta afirmacin no quiero desatender las (aparentes) invariables biolgicas de la irrupcin pubertaria -neurolgicamente programada- desencadenando la explosin hormonal, sino patalear contra un esquema causal de una linealidad determinista, que nos sustrae lo ms relevante del proceso que queremos estudiar y entender: el viejo prejuicio de la anterioridad o primaca de la biologa sobre la cultura. Lo biolgico no es la causa que determina efectos psicosociales (intrapsquicos y vinculares), que vendran por aadidura. Este determinismo lineal es mecanicista y simplificador. Es mejor decir y pensar que la tormenta hormonal pubertaria es el gatillo que dispara, que desata un trabajo mental, indito (inaugural quizs), que cada individuo y grupo humano deben transitar, tramitar o resolver. Y que una vez desatada la tormenta puberal, biologa y cultura interactan en un paradigma complejo sin prioridad lgica de uno sobre otro. La adolescencia es mucho ms que una etapa cronolgica de la vida y de desarrollo madurativo. Es un trabajo de transformacin o proceso de expansin y crecimiento, de germinacin y creatividad, que -como cualquier proceso viviente- tiene logros y fracasos, los que nunca se distribuyen en el blanco y negro. Reducir los procesos complejos a las opciones binarias donde los fracasos son la patologa, son una verdad simplificadora y esquemtica que empobrece la riqueza y la diversidad del objeto que queremos comprender. Esto para oponerse a las trampas del cientificismo y la medicalizacin, lo que es una patologa del que estudia y no del sujeto estudiado, y del que los trabajadores en salud mental debemos estar siempre alertas y vigilantes, en el dilema de definir lo normal como calmo y traducir toda trasgresin como patologa.
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Texturas francesas Marcelo Viar
Una perspectiva dialgica: transformacin y no etapa

La semiologa de las adolescencias (y el plural es obligatorio de acuerdo a los preliminares que vamos exponiendo) requiere pensar simultneamente lo mirado (el adolescente o la adolescencia) y la mirada (quin mira, desde dnde y para qu), organizando un campo de saber dialgico, que involucre al par investigador-investigado. Este no es un punto formal y retrico, sino de tica, y tomarlo en cuenta nos ahorrara mucha yatrognia y mal praxis. En modo alguno pretendo afiliarme a una postura antipsiquitrica, negadora de la patologa y de la enfermedad mental (postura que invent una cultura alternativa como tantas, llena de poesa o de disparate, con algunos logros y muchos desastres). Hoy, con poco talento, algn psicologismo barato confunde la bizarrera con la originalidad y con la penuria de la enfermedad mental. Yo viv durante el exilio casi una dcada en una Comunidad Teraputica para esquizofrnicos y algo s del dolor y el horror de la locura, pero entre el horror de la enfermedad y el disfrute y el deleite de advenir a la vida, los extremos de la de la campana de Gauss son claros y no requieren de una semiologa muy sagaz, pero en los grises del medio, que son frecuentes y abundan, discernir los lmites de lo normal y lo patolgico, en la turbulencia adolescente, es una tarea difcil. Mientras los maestros son cautos en hacer diagnsticos y pronsticos, el dispositivo a la moda puede actuar con ligereza y medicalizar, (en nombre de la ciencia), lo que andara mejor sin la intrusin tecnocrtica, estigmatizando con diagnsticos oprobiosos y pronsticos
que son amenazas. Cierta bizarrera forma parte de la originalidad de esta poca de la vida y, aunque es bueno soportarlas, me propongo entonces recorrer el tema del trnsito adolescente, no slo como una etapa cronolgica definible por una franja etrea entre tal y cual edad, sino como un tiempo transformacional de progresos y retrocesos, de logros y fracasos, cuyo tiempo de comienzo puede fijarse en la nia con la menarca y en el varn con la primer eyaculacin o polucin nocturna, acompaado por el cortejo de cambios corporales por todos conocidos (caracteres sexuales secundarios). En nuestra cultura actual -como dije antes favorecido por el aumento de la expectativa de vida al nacer- y en los grupos privilegiados por la extensin casi al infinito de estudios y diplomas de capacitacin, la fecha de cierre del tiempo adolescente se ha estirado indebidamente. Por consiguiente, creo que hay retener los 12-13 a los 1617 aos de vida como un tiempo fuerte por la magnitud e intensidad de los cambios en el cuerpo y el alma, y llamar al resto juventud o adolescencia tarda, donde va cesando la moratoria de esta edad y se plantea la inscripcin en el mundo adulto. Es un tiempo que a veces, y de ms en ms, se prolonga indefinidamente, una adolescentizacin en el modo de existencia. En la cultura actual y local, la convergencia de una hiperproduccin opulenta, que la tecnologa habilita como nunca antes lo hizo en la historia humana y de padres permisivos y en crisis con el principio de autoridad (reactivo al denostado pater familia de antao), los jvenes adolescentizan -para bien o para mal- la tercera dcada de su vida. Esta dificultad para fijar los criterios para el cierre del proceso adolescente son, sin duda, un problema de la sociedad actual, sobre el que vale la pena reflexionar.
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Me explico: el desarrollo, la maduracin estuvo pautada hasta nuestra generacin (las dcadas del 60-80), por una cierta secuencia: 1 conchavo (es decir trabajoautonoma subsistencial), 2 rancho (es decir vivienda autnoma) y 3 china (pareja estable), trabajo y habitacin propia precediendo la libertad de cohabitacin sexual.
tienen capital importancia en la consideracin del caso individual.
Adolescencia y sociedad
Los referentes sociales que organizan nuestra mente (familia, filiacin parentalidad, trabajo y ocio, norma y trasgresin, sexualidad permitida y trasgresora) han cambiando profunda y rpidamente en las ltimas dcadas. Los cambios de la revolucin informtica (en el plano de la produccin material) y de la emancipacin de la mujer y la revolucin sexual, (en la produccin simblica) son cambios profundos y agregan ingredientes inditos al conflicto intergeneracional. Personalmente, por ejemplo, me declaro inepto e incapaz de comprender la forma en que escuchan msica y en que hablan los jvenes, y si no fuera por el miedo a ser etiquetado de viejo tonto, lo tildara de oligo y/o esquizofrnico. Pero lo que importa no es la opinin de los miembros de tal o cual grupo etreo sobre otro, sino que existan o no existan zonas de confrontacin o debate entre los estilos tradicionales y los actuales. Por ejemplo, ese rock que rompe los odos y trae sus cdigos narrativos importados del imperio que domina y destruye el mundo y la convivencia tal como yo la concibo. Entendmonos: No se trata de establecer quin tiene razn y quin no, porque en el conflicto intergeneracional no hay triunfadores ni derrotados; es la calidad de la controversia y no es el resultado lo que cuenta para los protagonistas. De quin tiene razn se encarga la Historia y cmo recogen el mensaje otros sujetos que son testigos y terceros respecto al par confrontativo. No me preocupa el desenlace sino la ausencia o
Regla y transgresin
En las ltimas dcadas, esta secuencia que operaba como referente, est lejos de ser la norma promedial y en muchos sectores sociales perimi como norma axiolgica. Por aadidura lo que est bien y lo que est mal, lo sagrado y lo sacrlego, que antao estuvieron definidos por la autoridad patriarcal que ejercan la religin y/o el estado y la familia, hoy ya no nos precede ni encuadra, ya no nos empuja o al consentimiento o a la rebelin transgresora (todo esto en diferentes combinatorias personales). Hoy, para fijar lo que est bien o mal, la responsabilidad de cada sujeto y cada grupo es mayor que antes, lo que es un progreso en la autonoma y en la emancipacin, pero tambin un mayor riesgo de error o descarrilamiento. Lo que la religin y/o el estado legislaban como bisagra entre lo legtimo o ilegtimo ha sufrido una confiscacin, un movimiento de reapropiacin, que J.P. Barrn llama El derecho a ser lo que se es, y es afn a la nocin de Modernidad lquida que trabaja Z. Bauman y en nuestro medio Ignacio Lewcowicz. Asumir una identidad o libertad biogrfica autoengendrada en zonas que antes estaban pautadas y codificadas por la autoridad, la tradicin o la religin. Estos cambios de las mentalidades (de la sensibilidad, quizs el inicio de una inflexin civilizatoria),
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la escasez de la controversia, la incapacidad o desistimiento del mundo adulto en fijar pautas, normas y lmites a la pretendida autarqua juvenil. Eric Hobsbawn, uno de los mayores historiadores del siglo XX, sostiene que en ninguna otra poca de la historia hubo mayor irrelevancia por los valores de la tradicin y la autoridad. Hoy da, el desafo (imposible pero ineludible) para una prctica que se reconozca en la genealoga (o el linaje) de una filiacin freudiana es, por una parte, no desconocer los aportes que durante los siglos XIX y XX han llevado a cabo la nosografa y la psicopatologa, pero simultneamente confrontar estos hallazgos con los profundos cambios culturales y civilizatorios que de modo acelerado se estn produciendo en las ltimas dcadas, de las que somos agentes y producto. Como dice E.Morin, los seres vivientes somos producto y productores de la trama social en que vivimos, somos agentes y efecto de la cultura. Salvo que gritemos como Mafalda: Paren el mundo que me quiero bajar. Con el chiste (con la adhesin a Mafalda) quiero poner en relieve, denunciar un serio dilema en la educacin y la transmisin en el mundo de hoy: hay maestros que buscan transmitir o ensear lo sabido, el capital de conocimientos que la tradicin nos ha aportado; otros educadores consideran que lo esencial es apuntar en direccin a interrogar lo desconocido y enigmtico del mundo de hoy. Ambos extremos son excesivos, pero conciliarlos y atar las dos moscas por el rabo no es tarea fcil. Tomemos por ejemplo, en psicoanlisis, el tema de la sexualidad infantil y adulta, que son claves en la psicopatologa de la neurosis (tambin en otras estructuras), acaso el referente es el mismo
en la moral victoriana que en la del 3 milenio? Pensemos, por ejemplo, en nuestro posicionamiento frente al adulterio o la homosexualidad y su evolucin en las ltimas dcadas, aunque sigamos pensando categricamente que la pedofilia y el incesto siguen siendo el polo abominable de la sexualidad. Un lmite -regla o ley- debe siempre existir, afirma Levi Strauss, lo que en la historia viva es materia de debate es con qu criterios y parmetros se define ese lmite. Porque no es lo mismo el gesto activo y creador de cambiar una norma que la pasividad desdiferenciante de disolverla. No son operaciones anlogas sino opuestas. Nuestra disciplina naci con los pacientes (con el padecer humano) y a ellos nos debemos. Esto lo dijo Freud y yo me afilio y lo sigo. Es una clnica y no una concepcin del mundo. Pero es sin perder esa brjula y sobre todo atendiendo a ella, que pienso que un eje de nuestra semiologa debe apuntar al malestar en la cultura y no hacer de lo intrapsquico una entelequia a-histrica, una entidad que no se modifica con los avatares del cambio societario, con lo que algunos autores designan como el vrtigo de una mutacin civilizatoria. En buena parte de la clnica actual, el yo y el nosotros estn solidamente trenzados, los referentes que organizaron el corpus terico del psicoanlisis (o si se quiere las condiciones histricas de su surgimiento) han cambiado. Familia, sexualidad, parentalidad, filiacin, trabajo y ocio, norma y trasgresin, tienen resonancias muy distintas que antao. Es a explorar lo que conocemos y lo que ignoramos de estos referentes a lo que aludo cuando digo que debemos estar atentos al malestar en la cultura. En esto no dudo que, por ejemplo, la nocin de estructura edpica y fantasmas originarios guarden plena vigencia en la actua-
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lidad, pero eso no me autoriza a tomarlos como saber inamovible, ni me exime de reinterrogarlos con los jvenes de hoy. Como el tema es inmenso como el ocano, los invito a una cierta ruta de navegacin, sin desconocer que hay otros mltiples enfoques posibles.
vivitos y coleando -dos milenios y medio despus de aquel presagio catastrfico-, podemos concluir que el pronstico tena algo de fantasioso, de construccin ilusoria. Pero ya que el discurso se reitera en padres y docentes de todas las pocas, uno se pregunta: qu combustible de tan alta eficacia alimentar la pasin perpetua del conflicto y la rivalidad entre las generaciones; de la rivalidad de viejos y jvenes; haciendo de l un motor de la historia? Por qu hablamos de conflicto intergeneracional? Por qu ser viejo y ser joven, en cualquier tiempo y lugar, se transforma en conflicto leve o grave, dulce o agrio, guerrero o simptico? La confrontacin entre tradicin y novedad no es un hecho accidental o coyuntural, sino estructural e inherente a la dinmica de la historia, fuente de crispacin, pero tambin del cambio y motor del progreso que define a las sociedades humanas. El dilema no es entre la existencia o ausencia del conflicto, sino en la calidad, la textura y el desenlace de estos: hay conflictos que se empecinan y empantanan en la repeticin, hay otros donde se ventila la espiral creativa de la perlaboracin. Qu diablo de impulso sopla para mantener encendido el fuego de la rivalidad y la guerra intergeneracional? Yo creo tener (necesit fabricarme) una lectura que me result bastante convincente de los orgenes de esta guerra milenaria y perpetua. Veamos los contrincantes: A) Del lado de los viejos, del mundo adulto, seguramente todos guardamos en algn rincn secreto del alma, el recuerdo silencioso, pero vvido, de la desmesura de las emociones, del exceso de los impulsos, del tumulto, los que fuimos capaces de
Rebelda adolescente y conflicto intergeneracional

Los jvenes de hoy aman el lujo, estn mal educados, desdean la autoridad, no tienen ningn respeto por sus mayores y charlan en vez de trabajar. Ya no se ponen en pie cuando un adulto entre en la habitacin en donde se encuentran. Contradicen a sus padres, en la mesa se apresuran a engullir los postres, cruzan las piernas y tiranizan a sus maestros1 Quin creen Uds. que dijo esto? Quines son los autores? En varios congresos he escuchado con cierto asombro esta cita de Hesodo y Scrates sobre los malos hbitos y conductas de los adolescentes que derrumbaran y liquidaran los valores ms preciados y sagrados de la polis del autor. Desde hace pues 25 siglos, Scrates condenaba a los jvenes hasta el anatema, pronosticando por su accin el desmoronamiento, la decadencia y hasta la destruccin de la cultura amada y de las buenas costumbres. Es asombroso cmo los argumentos tienen una actualidad pasmosa. Pueden ser escritos por cualquier mentalidad conservadora de cualquier poca. Pero como aqu andamos y seguimos
1 Baudelot, Ch. y Establet, R. (1990) [1989]. El nivel educativo sube. Madrid: Morata. (pp. 133-134)
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hacer o pensar en esa poca de la vida. Podamos tocar el cielo con las manos, en el amor y en la crueldad. Excesos que no siempre llevamos al acto, que no siempre realizamos pero supimos del impulso que estuvimos al borde de hacerlo, que no siempre fueron actos perpetrados en el mundo material, pero fueron actos en la realidad de nuestra mente y palpamos en nuestra mente el deseo perentorio de la desmesura, de la trasgresin. Las tristezas, las alegras, las ilusiones, la sexualidad, la rivalidad, los celos, nunca tuvieron tanta intensidad y misterio como entonces en aquel vvido recuerdo del propio tiempo adolescente. En todo adulto y todo viejo hay una memoria indeleble de esa poca de turbulencia y fulguracin. B) Del lado de los jvenes, tengo una explicacin tambin bastante clara. Las adolescencias vienen despus de las infancias. El mundo infantil ha sido (en general) un mundo de credulidad. Confibamos en el saber de los adultos, ramos crdulos en su omnisciencia, en su omnipotencia. Los adultos saban lo que estaba bien y lo que estaba mal, lo que era justo y lo que era injusto, lo que era lindo o feo, eran capaces de otorgarnos o rehusarnos lo que anhelbamos. Y los nios creamos S que simplifico y esquematizo en exceso, pero la credulidad es la tnica dominante. Las adolescencias son el tiempo pendular opuesto, de derrumbe de esa dependencia y credulidad del mundo infantil, del crdito casi ilimitado que otorgbamos al mundo adulto, como principio de sabidura y autoridad. La sospecha en la legitimidad del saber adulto es la tnica dominante. Y el desmoronamiento, el desasimiento, el derrumbe no viene sin tumulto. El des-
prendimiento identificatorio de las figuras parentales de la infancia y de sus subrogados, es un proceso necesario, ineludible, imprescindible, saludable, pero el desgarro no se hace sin ruido y sin dolor. Y si este desgarro no se lleva a cabo, o si se vuelve calmo y anodino, si resulta beato y pacfico, si no hay dolores de parto; esto se paga con estupidez o en patologa psquica a resolver con el psicoanalista o el psiquiatra. No pretendo que mis explicaciones sean nicas y verdaderas, sino que sean un apoyo que ayude a pensar. Por supuesto que lo que vengo diciendo es un esquema simplificador, un prototipo telegrfico, ajustado al tiempo de un desarrollo breve, porque no puedo detenerme en la diversidad y multiplicidad de experiencias singulares diferentes. Esquema simplificador que se pretende provocador de un debate que se enriquezca y complejice.
No al singular. Una entidad: la adolescencia

Otra premisa que quiero traer al debate es que la adolescencia, como franja etrea o etapa de la vida, nunca se debe conjugar en singular. Siempre hay, por una parte, una pluralidad de adolescencias, en cada tiempo histrico y segn el lugar geogrfico y social y, por otra parte, las diferencias de estilos personales que muestran la diversidad humana. No hay una nocin unitaria y genrica, la adolescencia es una unidad estallada, a estudiar en la diversidad de sus afinidades y contrastes. Debe ser siempre un estudio de lo singular e indito, y hay ciertas formas de generalizacin en regularidades observables que caminan en el sentido opuesto, de desconocer lo singular.
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No hay acumulacin de experiencia, la semiologa debe ser por distincin y contraste. En ciencias humanas (ciencias del sujeto o del discurso), es inconveniente homologarse al proceder en ciencias naturales donde la observacin metdica de un objeto estable permite conocer inductivamente sus cualidades y atributos. En ciencias humanas lo que estudiamos son construcciones discursivas en perpetuo cambio y la operacin de conocimiento no es aprehender cualidades estables, sino los algoritmos de la variacin del contraste entre un estado previo y otro posterior.
No a la naturalizacin, s a la construccin
La adolescencia -como proceso- se construye. La maduracin acompaa, la biologa es una apoyatura (anaclisis), pero no es lo nuclear. El trnsito adolescente entre infancia y vida adulta, no es madurativo, sino transformacional, algo que se logra, se conquista, con trabajo psquico y cultural, o se estanca y se fracasa. Dice Jeammet, un adolescentlogo francs, que la adolescencia es el espejo de la sociedad; yo le replico que es el fusible, ah donde las tensiones, la intensidad de la corriente hace fundir y saltar los tapones.
No al mecanicismo de un determinismo lineal

Entonces, siempre hay lo, desde Scrates hasta hoy, y cada vez hay que detenerse en definir perfiles singulares del lo en cada tiempo y lugar. Dejemos pues las invariantes que son tales porque se repiten y se atribuyen a la edad y al tumulto hormonal que lo provoca. El dato cronolgico y biolgico no deja de importar, -los cambios en el cuerpo son obvios y evidentes-, pero lo esencial y problemtico es describir los procesos adolescentes como construccin cultural y psicolgica, lo ms arduo es la semiologa psicosocial de los cambios, ya que de los cambios hormonales se ocupa la naturaleza y lo habitual es que no necesiten atencin mdica, salvo patologas infrecuentes. Pero de las consecuencias psquicas del empuje puberal, de eso s debemos ocuparnos con mucha frecuencia y con cierta competencia, de cmo un cuerpo fisiolgico desata un cuerpo fantasmtico en ebullicin, y esto concierne a padres y artesanos de la salud y la educacin.
No a la herencia positivista
Hay conceptos en ciencias humanas que sufren la maldicin parmenidiana. Lo que nos llega del filsofo clsico, seguramente como simplificacin, es un empeo en traducir la realidad mltiple (las apariencias), que siempre es chisporroteante y contradictoria, en elementos fijos, estables (las esencias). S podemos hablar de esencias en el mundo de la naturaleza -de las maderas, de los metales, del vidrio- cuyos atributos son cualidades fijas de una sustancia, pero por mal camino andamos si queremos aplicar el mismo criterio y procedimiento para pensar en las ciencias humanas (la democracia o la adolescencia), creando entidades fijas cuyas cualidades preexistentes hay que descubrir. El camino de la bsqueda, de la investigacin es otro; se lleva a cabo en el espesor de un proceso que se produce performativamente como consecuencia o efecto de su propia operatoria. Sin embargo, la generalizacin se hace a menudo en nombre de la sacrosanta objetividad u objetivacin y con-
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duce a la sustancializacin de resultados estticos. Tal vez se pueda adjudicar esta fijeza a la orden neuro/hormonal para los cambios que acontecen en cierto momento del desarrollo para producir el cambio del cuerpo infantil, prepuberal, en cuerpo adulto y definitivo. Me parece innecesario el debate acerca de si la crisis adolescente reproduce, en el escenario pubertario, los rasgos de la tormenta edpica o la prdida y el duelo por el desasimiento de figuras parentales omniscientes, o si es un trabajo original de apropiarse de un nuevo cuerpo, de investir figuras exogmicas y, sobre todo, intentar pensar por uno mismo, retomar sobre los propios hombros un saber que estaba delegado y depositado en el mundo adulto y principalmente en las figuras parentales. La oposicin entre repeticin y creacin (en el proceso adolescente) me parece innecesaria o bizantina, porque elude lo singular de averiguar cunto hay de una y otra en cada caso. Porque es axiomtico que cada acto humano significativo tiene algo de repeticin y otro tanto de creacin. En la secuencia madurativa del desarrollo y sus crisis, cada momento reproduce e innova. Es justamente la sagacidad de la semiosis la que debe dar cuenta del intervalo entre repeticin y elaboracin. Entonces, habr que entender la adolescencia como proceso, ms que como la franja etrea donde estos procesos (los logros madurativos y las transformaciones) ocurren o se inhiben y fracasan. Tambin creo que es excesivo o arbitrario atribuirles a los tumultos hormonales la condicin de ser causales y etiolgicos en el sentido de un determinismo lineal, que tendr efectos psicolgicos y culturales como consecuencia.
Prefiero un posicionamiento ms interactivo de causalidades complejas, culturales y psicolgicas, que modelan la tormenta hormonal de la pubertad para producir adolescencias mltiples propias de cada tiempo y lugar, lo que da lugar a saberes ms efmeros y perimibles, lo que nos reposiciona en un lugar ms crtico y modesto, menos legislante y tutelar. Lo que nos sita de otro modo en el campo de los fenmenos a estudiar, respecto de un sujeto pleno, con quien podemos establecer relaciones de reciprocidad, evitando la tentacin de colonizarlo con nuestra experiencia y saberes superiores. Lo que s s, es que la experiencia del cuerpo adolescente es indita y fulgurante. El cuerpo se vuelve extrao y revelador como espejo de una autoestima que bascula entre la exaltacin y la denigracin, se vuelve como una realidad casi externa a la psiquis, una realidad que hay que explorar e interrogar y que, muchas veces, le resulta enigmtica al propio sujeto.
El tiempo vivencial
Personalmente, una de las aristas de la poca actual que ms me interpela y da a pensar es la velocidad de los acontecimientos y el ritmo de las experiencias. Con la revolucin informtica y la instantaneidad de la informacin, todo saber aparece como accesible y al instante salvo el poder de nuestra mente o nuestro espritu para alcanzarlo. Acaso la nocin de alma o espiritualidad estar perimida o sumergida en el mundo del consumo y de la imagen? Los ritmos cotidianos son frenticos, pletricos de informacin a procesar y metabolizar y el todo resulta imposible de digerir. Somos la civilizacin de la imagen y de lo efmero. A mi sobrino, estudiante brillante, la madre
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le pregunta si est estudiando, l responde que s, cuando junto all libro de estudio tiene una computadora con un juego, otra con un film y otra con un chat Qu ocurre en la mente, cuando, desde temprano en la vida, todo ocurre a este ritmo? Para alguien como yo, adulto viejo, que tiene sus engranas mentales estabilizados o anquilosados, la respuesta es de asombro o perplejidad, pero, qu ocurre cuando la informacin y el acontecer vertiginoso viene de la infancia o durante el empuje pubertario? Cmo se inscriben interiormente las experiencias? En mi saber y entender, inscribir una experiencia en la mente requiere dos tiempos distintos. Uno, transitivo, donde los acontecimientos estn ocurriendo; otro, reflexivo, de inscripcin o de apres-coup, de asimilacin, donde lo ocurrido se significa, se inscribe y queda un resto que es basura a evacuar. Un humorista de mi pueblo (Juceca) afirmaba sagazmente: Ud. va y hace las cosas Despus, de noche, en el boliche,le cuenta a los amigos, Y all se da cuenta de lo que pas. El pobre Funes de Borges es la historia ejemplar en la cual esta operacin de seleccin y recorte no se lleva a cabo y los efectos deletreos que ello tiene sobre la vida mental. Es esta interrogacin la que atravesar mi desarrollo. Yo tena el hbito de que mis pacientes desplegaran en un relato los avatares de sus sntomas, conflictos y malestares. El paciente era un cuentero, un narrador de s mismo. Hoy los sntomas tienen poca cabida en el espacio mental y el padecimiento de los casos, en buena parte, no es una novela o un cuento que llamamos fantasa de enfermedad. Hoy es la crisis de pnico, el trastorno alimentario, las conductas adicti-
vas, las conductas hostiles y/o de riesgo, para s mismo o los dems. El padecimiento no es sufrido sino actuado, no hay espesor interior o mirada reflejada sobre el s mismo para interrogar las causas o fuentes del padecimiento. Pero, como bien dice Jeammet, no hay que homologar perturbacin de conducta con enfermedad y, junto con la estructura psicopatolgica del afectado, es menester la consideracin de su historia familiar contempornea y transgeneracional y la coyuntura sociocultural de los espacios de pertenencia. En la cultura del vrtigo, en el tiempo vivencial interiorizado producto de realidades sociales en cambio permanente y de modo acelerado, la pregunta que debemos hacernos los psicoanalistas es qu efecto tiene en la mente y en la psicopatologa la interiorizacin de un presente vertiginoso y sobrecalentado que pulveriza o estalla la temporalidad historizante? (Pierre Nora). El presente ya no se muestra en un trptico, como articulacin de lo que fue y de lo que ser (es decir, del pasado y del futuro), sino que es un presente epilptico, actual y perpetuo. Acaso esta experiencia del tiempo atenta contra una temporalizacin historizante? Donde un cierto equilibrio entre estabilidad y transformacin, entre la repeticin estructurante y la perlaboracin, se opone al ritmo sin aliento de digerir una sobreestimulacin de efectos inciertos. Son preguntas a transitar.
El cuerpo
1- Todo el mundo est de acuerdo en que los cambios en el cuerpo son una piedra angular en el proceso adolescente. Al decir
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de Jeammet, el cuerpo fisiolgico dispara un cuerpo fantasmtico, pero es menester no establecer entre ambos una relacin lineal. Los cambios hormonales pubertarios cambian tambin la relacin del sujeto (nio) con su cuerpo. El cuerpo nio, hasta entonces sentido como familiar y armnico con la autopercepcin, se vuelve en la adolescencia zona de enigma e interrogacin. Se da la paradoja de un yo que aspira a la autonoma, a ser el amo y resulta el esclavo de los imperativos corporales: sensaciones nuevas, tentadoras y temibles, son seales enigmticas a descifrar y a significar. Trabajo indito, inslito. Un cuerpo nuevo y desconocido, que enva sensaciones desconocidas, imperativas, extraas, a decodificar, no sin conflicto entre la tentacin y la prohibicin. Una parte de este proceso es subsumible a la razn civilizada y domesticable por ella. Con ilusin humanista y como cruzados contra el oscurantismo religioso y prejuicioso que condena los laberintos de la vida ertica, ha nacido en la vida hogarea y en el mbito escolar la consigna iluminista de la Educacin Sexual. Bienvenida, siempre que no se pretenda omnisciente y capaz de iluminar toda la escena. Porque algo o mucho de la sexualidad que irrumpe en la adolescencia habita en la oscuridad, su cualidad intrnseca es la opacidad, el carcter enigmtico, que al ser indescifrable, mueve e instiga hacia la curiosidad y la exploracin. Esta opacidad irreductible del cuerpo sexuado que irrumpe en la pubertad es tan imprescindible y necesaria como aquella que se domestica en la educacin. Pero no todo es iluminado, y la oscuridad remanente, fuente de enigma y misterio, mueve a la bsqueda, a la exploracin.
2- Por otra parte el cuerpo es espejo revelador de la autoestima y pvot que integra la mayor parte de las organizaciones psicopatolgicas. Ser lindo o feo, atractivo o rechazado, se vuelven nudos cruciales de la autoestima; y la configuracin de sta, un punto clave de la adolescencia, que siempre transita por lo grandioso y por la humillacin. 3- Debemos agregar el tema que algunos autores titulan el umbral hedonista. El hedonismo, de su lugar en la mente y en la comunidad, es tanto un tema de psicopatologa como de cultura. En sta siempre existen -en pugna- posturas austeras y severas, que miran el placer con ojos de sospecha, y posturas permisivas, libertarias o hasta libertinas, que legitiman y celebran el placer. En toda la historia de la humanidad, la literatura y la legislacin atestiguan esta pugna. Cmo construir un debate fecundo y una controversia productiva en lo que hoy es una guerra entre austeros y libertarios? Donde las campaas y las medidas de control y vigilancia en vez de promover los lmites y la sujecin producen la tentacin trasgresora y oposicionista? El caso individual y la conducta trasgresora, en relacin de conflicto oposicional con un entorno tolerante u hostil, el equilibrio entre autoridad, puesta de lmites y permisividad son temas de permanente y apasionante discusin. Un debate abierto sobre las fuentes de placer, su legitimidad o el carcter transgresor, pecador, delictivo, facilitara el dilogo en el consultorio o en la campaa preventiva contra el consumo y la adiccin a drogas nocivas. El tema de las toxicomanas es un tema de psicopatologa, pero tambin de ciudadana: la estigmatizacin y delincuentizacin del adicto es tema de todo el mundo. Sobre consumo y toxicomana, sobre estos temas, nos debemos un debate
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ciudadano y acadmico, quizs interminable, y no debemos abandonar su respuesta a tcnicos y acadmicos. La lectura de los textos de Jos P. Barrn2 es esencial para situar el caso individual que vemos en relacin con la sensibilidad o la moral de una poca. Esta lectura es imprescindible porque nos ayuda a descentrarnos de una postura legislante, normativa o predicadora, que ejerce, en nombre de una moral laica, el registro de la indoctrinacin religiosa, produce adeptos sumisos y obedientes y no seres pensantes, que asuman los avatares de sus conflictos. Todo esto es que nos falta y a lo que debemos tender en la funcin educativa y en la promocin de la salud del mundo de hoy. Es necesario ocupar el lugar de especialistas, de expertos que la sociedad nos asigna, pero, tambin, es necesario saber rehusarlo y no eximir el debate ciudadano de su deber de abordar y pensar estos temas.
imprescindible, una porcin de la atraccin que ejercan de las figuras parentales (con la ambivalencia consiguiente) se terceriza en figuras exogmicas. Son figuras de alteridad las que el adolescente propone al mundo adulto (la recproca tambin es a considerar). El mundo adulto es percibido como extrao por el adolescente, quien reacciona con actitudes de exclusin o intentan ser domesticadas o consumidas como productos exticos (es el ejemplo que puse con la msica, el baile o las vestimentas). La negociacin de la alteridad es un punto crucial en toda convivencia y fomenta o atena el trastorno (sntoma o problema) que luego vemos en el consultorio como patologa. Es la poca del amigo confidente, de la barra de los pares, de las pandillas y tribus que legislan y regulan los comportamientos de esa edad. Comportamientos mimticos, con los pares y no con los padres, son los que marcan las pautas; el diario ntimo o el confidente, o los ritos tribales que propician conductas ordlicas y traumatfilas. La tribu de pertenencia toma una jerarqua inusitada, mientras que lo familiar antes atrayente se troca por momentos en rechazante y hasta repugnante: los gestos, actitudes y valores del mundo adulto son cuestionados y/o rechazados. Jos Bleger insista hace dcadas en cmo los procesos identitarios que se trabajan en la adolescencia lo hacen ms sobre bases oposicionistas que mimticas, como intento de desmarcarse de las identificaciones infantiles. Para un texto general y panormico como el que estoy intentando es difcil elu-
El espejo de los pares: las tribus adolescentes

Es frecuente hablar del trabajo de desprendimiento, de desasimiento de las figuras parentales, con el saber y el poder, ms o menos absoluto que en ellos estaba delegado y depositado. La adolescencia inicia un trabajo de reapropiacin, de una autonoma que se incrementa. Pero pensar por cuenta propia es un problema arduo en cualquier edad y lo es ms an en los comienzos. Llmese a este proceso desprendimiento, separacin o individuacin. Llevarlo a cabo en soledad es demasiado cuesta arriba y, aunque el trabajo interior es
2 Barrn, Jos Pedro; Historia de la sensibilidad en el Uruguay .Tomo 1: La cultura Brbara; Historia de la sensibilidad en el Uruguay, Tomo 2: El disciplinamiento (1860-1920). Ed. De la Banda Oriental, Montevideo, 1998; Medicina y Sociedad en el Uruguay del Novecientos. Tomo 3: La invencin del cuerpo, Ed. De la Banda Oriental, Montevideo, 1999; Amor y transgresin en Montevideo: 1919-1931, Ed. De la Banda Oriental, Montevideo, 2001.
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dir lo grupal y la parcela de singularidad, pero tambin abordar la filigrana de lo que en psicoanlisis se conoce como procesos identificatorios singulares. Si se da lugar a la causalidad inconsciente y a la constelacin edpica, reconocer los puntos singulares de identificacin requiere un desarrollo extenso y minucioso. Dejemos esto para la clnica del psicoanlisis. Aqu me refiero a psicologa de Masas, grupos o multitudes y los efectos de sugestin o hipnosis que la sociologa releva, con una pluralidad de nominaciones. Estos procesos tienen una insospechada extensin y eficacia psquica. Mentalidad de poca o mentalidad colectiva son conceptos para los que me siento incapaz de una definicin precisa. Pero desconocerlos es ms torpe an y la lectura de M.Castells, Z.Bauman, Lipovesky o Baudrillard nos ayuda a tenerlos en cuenta. El contagio psquico y la sugestionabilidad de las opiniones hegemnicas es un hecho ordinario y ciudadano y no se limita al colegio de jvenes histricas, donde Freud lo describi. Probablemente, la tensin entre sugestionabilidad y pensar por cuenta propia tenga una amplia variacin de un individuo a otro, y tambin se modifique en un mismo individuo segn su grado de angustia variable en el tiempo. Esta disyuntiva ser an ms relevante en el mundo adolescente. Tenemos (los psicoanalistas) que dialogar con socilogos y semilogos, pero quiero marcar aqu este tema de investigacin pendiente, en el que debemos profundizar. Reanudar y extender el trabajo que Freud persigui en Psicologa de la multitud y Anlisis del yo.
Conductas de riesgo
Prodigar y aplaudir ciertas conductas de riesgo auto o hetero-agresivas es propio de esta edad y en un mundo que prodiga el espectculo y la exhibicin se juntan el festn con las ganas de comer. La frontera compleja entre el yo y el nosotros, entre mundo psquico y transpersonal (experiencia subjetiva en dialctica con experiencia social), trae durante el empuje pubertario -como expusimos en el pargrafo anterior- nuevos enigmas y desafos, conceptuales y prcticos. Mucho se ha escrito y hablado de las consecuencias psquicas que puede tener la desaparicin, en la modernidad, de los ritos iniciticos con que las culturas tradicionales consagraban ceremonialmente el pasaje entre ser nio a ser miembro de la comunidad adulta. Cules son hoy o cmo se significan estos procesos? Aunque he pensado ms desde el psicoanlisis que desde la antropologa, ms que ocuparme de cmo la cultura marca al individuo (aunque este enfoque es tambin imprescindible para la clnica actual), dir algo de cmo el sujeto que adviene se proyecta en su entorno. Sin cuestionar la importancia de las marcas de la peripecia edpica y sus escollos e impasses, el empuje pubertario trae algo nuevo que no es reductible a una monocasualidad. El debate acadmico acerca de si la crisis adolescente es una repeticin de la peripecia edpica o una creacin original me parece un tanto bizantina. Yo creo que hay argumentos en ambas direcciones y que la buena tarea semiolgica consiste en descubrir y poner en evidencia lo que hay de repeticin y lo que hay de creacin, lo que troca el dilema por el desafo de una sntesis.
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Adolescencia y proyecto de vida

En el seno de ese proceso de reapropiacin identitaria durante el empuje pubertario se tejen o traman las coordenadas y los itinerarios de un proyecto de vida, los dilemas de la vocacin, el parto de una singularidad y de un estilo. Este proceso, largo y difcil, lejos de ser una reflexin metdica (y discursiva) es una mezcla entre la lucidez y la fantasa omnipotente o el delirio de grandeza, con momentos de tedio y de anonadamiento y otros de turbulencia y fulguracin, con cascadas y remansos, como un ro de montaa. Tal vez este proceso se reitere y se reformule miles de veces a lo largo de la vida, pero sta ser la experiencia de la primera vez. Primera vez quiere decir la duplicacin insistente y emocionalmente comprometida que se reitera docenas de veces en la bsqueda de un personaje significativo y hasta heroico. Como dijo Andy Warhol: Todo el mundo tiene derecho a ser mundialmente famoso al menos durante 15 minutos Y el cuarto de hora de esa experiencia de exaltacin suele situarse en la adolescencia, tal vez, por encontrarse con una aldea planetaria donde prevalece la anomia, donde nadie es nadie para nadie. En el mundo actual, sealaba Baudrillard no hay realidad y no hay historia, sino simulacro de aquella y negacin de sta. El mundo meditico es el constructor ideolgico de una realidad virtual, a travs del ejercicio retrico de una hiperrealidad. Lo meditico es tan fuerte que desplaza y sustituye a lo que es. Por consiguiente, lo que a nivel macro llamamos cada de las utopas o fin de las ideologas, es en la mente adolescente ausencia de referentes y horror al vaco. Construir un proyecto, una sensibilidad,
una ideologa (no temamos al trmino), es el trabajo de un sujeto histrico concreto para darse coordenadas explicativas y normativas que le permitan vertebrar orgnicamente su vida prctica. O tal vez el dilema entre impulsos y cultura del adolescente pueda decirse con estas sabias palabras de Tocqueville: Ningn hombre puede luchar fcilmente con el espritu de su poca y de su pas, y an cuando sea poderoso es difcil que pueda moldear los sentimientos de los dems, si no es siguindolos. Es que nadie oye lo que es radicalmente diferente y para modificar la realidad, hay que parecerse a ella. El diseo adolescente de una definicin de s mismo es una experiencia inaugural y fundante para siempre, en su forma y vigor. En la evocacin resulta siempre un recuerdo indeleble -aunque en el durante pueda parecer ordinaria o anodina-, sin toma de conciencia por parte del sujeto que adviene de que est inventando su mundo y se est inventando a s mismo: de que est inventando su lugar en el mundo. Una hoja de ruta que nunca se cumplir, pero que queda inscripta como capacidad de tener anhelos, proyectos y de darse los medios para poder cumplirlos, aunque ms no sea que cojeando y a tropezones. El tomar conciencia del ingreso a la vida adulta, de la conquista de un sentimiento de futuro como horizonte y como proyecto, el oscuro sentimiento de querer cambiar al mundo y dejar una marca propia de la residencia en la tierra, resulta un momento relevante de la experiencia interior de esa edad. Experiencia que es imperioso compartir, donde lo colectivo, como intenso sentimiento de pertenencia, de afiliacin, prece-
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de e impregna lo propio, lo singular que se inscribe como similitud o como contraste con el entorno disponible. El sentimiento de masa, de multitud, es capital y los encuentros y desencuentros de esa etapa dejan marcas, a veces txicas; otras, saludables. Hay otros como yo y yo soy uno entre otros, pero tambin yo soy yo distinto a otros. Es en ese espacio consigo mismo y con los otros en el que se construye la mismidad y la ipseidad. Este sentimiento de ser un tomo de la humanidad me parece un desfiladero, una bisagra propia del tiempo crucial de la construccin identitaria adolescente, y exaltada en esta etapa. La experiencia del espejo, el valor heurstico que Lacan y Winnicott supieron darle para los cimientos de la estructuracin psquica en la primer infancia, merece ser pensada para el proceso adolescente como dialctica bipolar de un yo que se reformula en un crisol, cuya funcin es articular los objetos del mundo disponible con los apetecidos objetos de la pulsin. Entre las exaltaciones pasionales de esta poca, estn las adhesiones: el ansia de pertenecer, de adherir a ... con una intensidad desmesurada. Para unos, es el sentimiento patritico; para otros, el religioso o el poltico ideolgico; para otros, la msica o el deporte, quizs alguna otra pasin personal ms extica. Esto, en la esfera pblica, es lo que los socilogos llaman los particularismos identitarios, que a veces se tramitan en la controversia y otras veces en el frenes. Procesos sin duda alienantes, cuna de los fanatismos y fundamentalismos, cuando dejan de ser efmeros y se transforman en crnicos y definitivos. La creencia es axiomticamente alienante, pero acaso es mejor la descreencia? El trabajo es distinguir el carcter trfico y saludable de las pertenencias de aquellas for-
mas rgidas que empobrecen el discernimiento. El problema es que esta ansia de pertenecer de adherir a, vara de una generacin a otra. Es lo que Martin Hopenhayn llama el relevo valrico. Y con el vrtigo civilizatorio la distancia con nuestros hijos es mayor que con nuestros padres. El pasado es una referencia, a veces un imperativo: Honrars a tus ancestros, marca el mandato bblico, referencia que puede ser faro o prisin. Pero, como bien puntualiza Todorow, ningn criterio axiolgico avala que respetar la tradicin sea un ideal ms legtimo que la ruptura, que fundar un camino propio e indito. Desde la familia medieval, donde los lugares en la fratra estaban pre-asignados, la libertad biogrfica es hoy el valor prevalerte y admitido. En la esfera ntima todos guardamos en el cofre de recuerdos algunas inscripciones de esas primeras veces: cuando descubrimos la amistad, cuando descubrimos el amor y la pasin y nos empaparon las vocaciones ms pregnantes, o en la poltica, o en la religin o en cierta msica, o en los deportes; o experimentamos algunos encuentros privilegiados: un maestro, un amigo, una novia, que sern luego modelos o referentes de nuestros estilos relacionales, con otros y con nosotros mismos. En la conjuncin de la experiencia interior y los avatares -logros y/o fracasos- en el espacio interpersonal es que se va conformado nuestro perfil singular. Es una trama fundacional en un terreno frtil. Con parmetros de normalidad adulta podemos atisbar o leer estos procesos como la desmesura que expresa ideales heroicos o delirios de grandeza, cuya perfeccin como nunca se lograr. Pero, como dice un msico de mi tierra, Alfredo Zitarrosa: la cancin y la verdad, son al
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comienzo, solo un ruido, un tarareo, que solo ms tarde toma forma y plenitud de meloda. Las verdades propias de ese comienzo son tenues e inciertas. Yo sospecho (y postulo como idea directriz a pensar) que este espacio potencial de grandiosidad que vengo de esbozar es una virtualidad siempre existente en todo adolescente. Lo sospecho como un universal que no siempre se revela, que puede quedar secreto o hasta mudo (con lo que se puede argumentar que es slo mi imaginacin o delirio lo que lo concibe). Este sentimiento de grandeza es un universal deseable y no una patologa. En efecto, yo entiendo que estos momentos grandiosos deben ser postulados como elementos fisiolgicos, normales y deseables de la experiencia adolescente (como ingrediente psicolgico coextensivo al proceso pubertario), a fin de que se despliegue lo que Laurence Cornu llama la promesa de novedad, propia a cada generacin. No es una idea constatable, comprobable como verdadera o falsa, pero es una idea legtima (como brjula), o lo que algunos autores llaman idea directriz. El espejo, en la acepcin identificatoria que le dieron Winnicott y Lacan para la temprana infancia, vuelve a tener en esta etapa una importancia ineludible, si reconocemos la especificidad de su semiologa. Para un teen ager nada hay ms importante que su diario ntimo o su amigo confidente y/o su pandilla de pertenencia, como interlocutor primordial y privilegiado (como Otro privilegiado, objeto hiperinvestido, se dice en la jerga psicoanaltica). Crea espacios de privacidad o intimidad, donde las nociones de adentro y afuera (del psiquismo) tienen otro valor que en las convenciones adultas. El modo de vestirse, de hablar - verbal y gestualmente- son pautas
de esta porosidad. Los pactos de pertenencia y de lealtad, o su traicin, tienen una fuerza inusitada mayor que en cualquier otra edad. A eso lo saben y lo denuncian hasta el pataleo, padres y docentes en todas las culturas de las que tengo noticias. A veces la ofuscacin en la denuncia, el enojo, impide ver el aspecto saludable y trfico de este tipo de lazo social, de estos vnculos privilegiados, cuya violencia implica una energa disponible. Deberamos, los adultos, destinar ms tiempo a pensar cmo confrontarla, encauzarla u orientarla y menos empeos y recursos para concebir cmo reprimirla.
El adolescente aburrido y sin brjula la exclusin

Tambin conozco una clnica y un escenario social antinmico de lo anterior, donde esta experiencia de turbulencia es desrtica: una patologa del aislamiento, de la soledad y la desolacin. Es una clnica del tedio o de la experiencia de vaco, en el polo opuesto de la desmesura frondosa y pletrica que describamos antes. Su fuente o causa puede proceder de conflictos internos y ser relevantes de patologa psquica. Pero, atencin, que tambin puede provenir de fuentes exgenas: grupos minoritarios que relevan de la exclusin social por xenofobia tnica o religiosa, o por pobreza. En nuestro continente multitnico, la pobreza es el motor ms poderoso de la exclusin. Una serie de factores convergentes -tales como la concentracin de la riqueza y la expansin de la pobreza, producto del neoliberalismo globalizado, es decir del aumento en la inequidad de los ingresos, ms los fenmenos de informatizacin y robotizacin que implican una merma de la importancia
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de la mano de obra humana en el pasaje de materia bruta a producto elaborado- predicen (como lo indica Bauman en su libro Wasted Lifes) que los fenmenos de exclusin social irn en aumento y, por consiguiente, los trabajadores en salud mental deberemos incrementar nuestra atencin a estos hechos como factores patgenos. Proponemos que la definicin filiatoria, o genealgica es condicin de estructuracin psquica y de salud mental. De las diferentes maneras en que un sujeto construye los relatos de su origen apoyado y munido de datos objetivos, pero que se organizan segn los subrayados y nfasis que cada uno selecciona y que tien sus construcciones fantasmticas. En otros trminos, cmo en cada situacin cada sujeto se apropia de su historia o, ms precisamente, se reapropia de ella de modo recurrente y en donde lo singular y lo propio -haciendo relieve y surgiendo de una cultura- crea una memoria colectiva que modela una pertenencia. Es diferente, tal vez antinmico, si en el entramado donde se traduce la experiencia en historia y en relato, si el grupo al que se pertenece transmite la opulencia de algo trfico, incluso exaltado, que cuando se transmite el oprobio y la humillacin de un grupo derrotado o expulsado de las coordenadas simblicas del grupo hegemnico. Sospecho que el sentimiento de ser seres humanos superfluos (Human superfluity de Arendt) es un factor decisivo como desestabilizador de la salud mental. No hay salud mental pensable cuando el sujeto es excludo de su condicin de hombre poltico. Los psy tenemos an mucho para aprender y para investigar sobre las conexiones e interacciones entre la patologa del psiquismo y la clnica de lo social. Si no estamos advertidos de
esta zona de dificultad leeremos a ambas indiscriminadamente y aplicaremos nuestras categorizaciones psicopatolgicas a un universo que desconocemos. Con este panoptismo puede ocurrir una deriva perversa en la que el poder poltico llama a la academia con el pretexto de aprender de ella, pero la consecuencia es que se utiliza y opera como justificacin tecnocrtica de una poltica opresiva. En temas como la drogadiccin y la delincuencia juvenil, en los cuales la tica profesional y la tica ciudadana crean zonas de controversia, el debate entre la poltica y nuestro campo de reflexin no debe escatimarse. Ya Montaigne denunciaba hace cinco siglos que llamamos salvaje a todo lo que no corresponde a nuestra cultura y valores. En un mundo globalizado y un presente sobrecalentado, el respeto del pluralismo y la diversidad cultural es un asunto complejo y esto no es slo materia de diferencias geogrficas, polticas y culturales sino, seguramente tambin, de intervalos generacionales. El aspecto ms manifiesto y visible de esta problemtica se expresa cuando los profesionales prodigan el diagnstico de sociopata y conducta antisocial (consumo de estupefacientes y otros comportamientos adictivos, juvenilizacin de actos delictivos en todas sus variantes) en la cual, segn revelan las estadsticas, la morbilidad y la mortalidad estn en auge -en el mundo de hoy, sea la regin, la ciudad, el barrio o la familia-. Una mirada hacia el continente, como el crecimiento de las maras en El Salvador o de las pandillas del trfico en Ro de Janeiro, y algunos sucesos ocurridos en el primer mundo, como la revuelta estudiantil en los suburbios de Pars y las matanzas atroces en las instituciones educativas de USA., pautan la magnitud de la pandemia, de la disfuncin societaria
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intergeneracional. Sera errneo pensar desde el prejuicio de la excepcionalidad del Uruguay, desconociendo que la globalizacin rompe las fronteras tambin en este tipo de expresiones. Yo creo, o todos sabemos, que el problema existe. El asunto es no precipitarse en buscar causas y explicaciones que, en este mundo tecnocrtico, impliquen un uso simplificado y panfletario de la ciencia como fundamento poltico de medidas correctivas y planes de emergencia. Lo que no emerge en ese anlisis de la problemtica adolescente son los lugares del mundo adulto y de la organizacin societaria en cuyo seno emergen las epidemias de violencias mortferas para el adolescente. La prevencin primaria en este tema es resorte de lo poltico. Mientras el neoliberalismo de mercado secrete una sociedad insolidaria de winners y de loosers (ganadores y perdedores) los trabajadores de salud mental estaremos confinados a la prevencin terciaria (la rehabilitacin tarda) que es la ms onerosa, moral y financieramente, aunque resulte mercantilmente rentable. En mis tiempos mozos se hablaba de un porvenir radiante, efecto de la expansin cientfico-tecnolgica y de un progreso en la equidad, en la distribucin de bienes y oportunidades a pesar de la amenaza de guerra nuclear entre ideologas enemigas. Hoy se habla de catstrofe climtica y ecolgica, de agotamiento de recursos y materias primas esenciales, de la inequidad de ingresos y de oportunidades.Y la violencia y el genocidio en el planeta transitan y se multiplican por doquier. No ser la adolescencia el grupo ms sensible a este mundo inhabitable que estamos construyendo? Habra que ser estadista y no psicoanalista
para mover el timn donde hoy navega la triste humanidad, pero an en el consultorio pensar estas cosas condiciona nuestro posicionamiento. Es distinto mirar al otro como un enfermo desadaptado, que acompaarlo a transitar por el mundo hacindose menos dao a s mismo. Yo no soy un enfermo gritaba al salir del campo de concentracin Jean Amery,soy la expresin de mi tiempo y de mi mundo. Las crisis adolescentes suelen coincidir con la desilusin de la mitad de la vida que viven sus padres. Vivimos esa poca que se rotula solemnemente como fin de las utopas y cada de los grandes relatos que daban cohesin a esas utopas. Los revolucionarios del sesentismo hemos visto cmo el mito del Hombre Nuevo dio lugar a los crueles y cruentos totalitarismos del siglo XX, no slo en la mitologa de la raza superior y xenofbica del nazismo, sino creando el sueo socialista que descarril en el estalinismo y en Pol Pot. Hoy el planeta se confronta entre el fundamentalismo cristiano de la potencia militar y econmica hegemnica con el fundamentalismo antagnico del Islam. Esto provoca un repliegue y una desimplicacin del espacio poltico ciudadano. En el sesenta nos sentamos exaltados por ser protagonistas de la historia (y as nos fue). Hoy, en las antpodas, el espacio poltico aparece como el monopolio de dirigentes o cpulas poderosas que relegan a la inoperancia y a la impotencia la accin del ciudadano comn. Felizmente la pugna entre implicarse y prescindir no es estable y uniforme y un retorno al quehacer colectivo existe como contraparte. Tengo la conviccin de que la decepcin y el desconcierto es el mensaje prevalente que reciben los adolescentes como expre-
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sin de un mundo adulto timorato y prescindente. La autoridad del pater familia ha perimido y los jvenes ya no enfrentan el airado adversario que caracterizaba la cita de Scrates o Hesodo del comienzo del captulo, sino al demagogo o prescindente, que huye de fijar lmites y trastabilla sin poder discernir entre principio de autoridad y autoritarismo. El conflicto intergeneracional que acompaa el movimiento de la historia parece hoy modificado por ausencia de uno de los contendores de la confrontacin (por walkover como se dice en boxeo). En mi trabajo con educadores y con padres, tengo la impresin que la tnica dominante es la de la prescindencia y la evitacin del conflicto, y para quien quiere o necesita derribar un obstculo o un adversario, menudo es el porrazo que se pega si nada le ofrece resistencia. Yo creo que es mejor asumirnos como adultos en nuestras incertidumbres, en nuestra pequeez y an en nuestra estupidez, pero que no podemos rescindir de la funcin adulta de establecer lmites y restricciones a una impulsividad hormonalmente desbordante. Y que, an si nos equivocamos, ellos podrn parir mejor su originalidad con nuestra oposicin de modo mejor que con nuestra complicidad demaggica. Ms que una postura timorata y evitativa de los adultos a la confrontacin intergeneracional hoy es tan necesaria como lo fue siempre en la historia, para que la nueva generacin pueda parir su novedad y originalidad propias.
Toxicomana y adicciones
Tambin es un tema a interrogar en la encrucijada entre lo personal (la historia y estructura del sujeto), su grupo familiar (contemporneo y transgeneracional) y el contexto sociocultural, micro y macro, es decir, los grupos cercanos y la urbe. No todo consumidor se vuelve adicto, la distincin es esencial y la frontera entre ambos se establece por la perentoriedad del consumo, por el sndrome de abstinencia, esto es la aparicin de angustia y sntomas de descompensacin frente a la privacin y por la tolerancia, esto es la necesidad de incremento progresivo del txico para obtener el mismo efecto. La experimentacin animal muestra reacciones diferentes entre distintos individuos de la muestra frente a la misma sustancia psicoactiva, como mostrando una diferente receptividad en los receptores neurolgicos y en la recompensa del efecto. Podramos hablar de valores individuales ideosincrticos. Tal vez, la importancia creciente de la televisin, la insospechada magnitud del poder meditico (el quinto poder) tendr que ingresar a nuestras asignaturas curriculares y no dejar su exploracin librada en el terreno libre a quien lo manipula con fines mercantiles y polticos. Todo esto desborda mis competencias de psicoanalista y habr que acudir a la multi y trans - disciplina. Lo que s es de nuestro resorte en cuestin de hbitos y patologas adictivas, es una semiologa rigurosa de la relacin de cada individuo ante el placer y sus reacciones, ante la frustracin y el displacer. Este fenmeno humano universal tiene un relieve especial en las adicciones.
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Filiacin, adolescencia y exclusin

En la gran urbe annima del planeta del siglo XXI es cada vez ms difcil tener un lugar propio en el mundo. Un lugar propio que me permita tener la oportunidad de llevar a cabo mis capacidades, un proyecto de vida donde cada uno se sienta nico, original e insustituible. Sumergido en la multitud annima, sofocado en la misma, cada quien organiza su destino o su estrategia para sobrevivir. La palabra exclusin o excluido tiene poca presencia en las disciplinas psi (psicopatologa, psicoanlisis, psiquiatra), aunque est en auge en las ciencias sociales: el paria de Arendt, como sujeto poltico sin derecho a tener derechos; Las vidas desperdiciadas de Z.Bauman, como un sector creciente de la poblacin del mundo que, en las actuales condiciones de produccin material y simblica, transitar su vida sin destino ni proyecto. Como nuestro oficio no se ocupa de las multitudes sino de seres humanos concretos y encarnados, nos toca acoger en nuestros consultorios algunos ejemplares de esa humanidad a la deriva, que vienen, lo sepan o no, desorientados a pedirnos que les ayudemos a construir un destino, una estrategia de vida. Mal hacemos cuando tratamos de ponerles el corset, de encorsetarlos en las categoras diagnsticas que aprendimos en la modernidad. Aunque el referente de la psicopatologa sigue siendo un eje de comprensin ineludible, tampoco podemos desconocer los slidos anudamientos entre psicopatologa y cultura. Cuando el adolescente llega al mundo del 3 milenio (del rock y de la informtica), ya no hay meta-relatos o discursos de utopa, encarnados en la autoridad slida de las figuras patriarcales, sino los patro-
nes fluidos y cambiantes de la modernidad lquida, ya no hay un establishment social al que adherir u oponerse, sino una sociedad fragmentada donde hay que inventar o construir un intersticio para introducirse y lograr un itinerario que d consistencia y sentido a la existencia. En el corpus terico del freudismo las nociones de novela familiar del neurtico, el Dichter, y la nocin de contrato narcisista que hemos tomado de Piera Aulagnier y Castoriadis, han sido para m puntos fuertes de teorizacin para apoyar mis itinerarios de reflexin. Es menester enfatizar que no slo nacemos de la unin de dos gametos, un vulo y un espermatozoide (adjudicar el origen humano a la fisiologa del coito es una simplificacin biologizante reductiva y empobrecedora). Nacemos tambin del anhelo y del proyecto de nuestros ancestros y somos -segn muchos psicoanalistas- el efecto de sus deseos conscientes y expresin de sus deseos reprimidos. Esta afirmacin es conjetural, pero al menos es ms sabrosa y heurstica, ms trabajable y fecunda en nuestro campo de trabajo que el esquema biolgico que al explicar todo no nos deja espacio para pensar. Los que condenan la interrupcin voluntaria del embarazo, aduciendo el derecho a la vida del embrin, privilegian la primaca de lo biolgico. Es tambin sostenible que cuando el encuentro se produjo por anhelo de placer y no por voluntad de procrear, la prosecucin de ese embarazo no deseado alberga dilemas ticos tan complejos como el aborto. El telegrama filiatorio, como introductor del mito o el enigma de los orgenes, me permite desplegar dos tipos de situaciones, que ms que una oposicin binaria permite
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establecer dos polos entre cuyos extremos se ordena una gama de posibilidades intermedias para organizar la trama de la novela familiar. Un polo en que los ancestros y el modelo familiar se inscriben desde el comienzo, el otro, donde es la configuracin estructural de base est desgarrada o estallada por condiciones de guerra o de miseria y donde en vez de un sujeto dividido y sujetado a un orden simblico al que subordinarse o rebelarse, surge la figura de un sujeto autoengendrado, quien adems de construirse o inventarse debe construir los cdigos a los que referir su propia singularidad.
de la intimidad es su proyeccin hacia el mundo exterior. Desde la ebullescencia de ese caldero interior, que aumenta su temperatura durante los procesos pubertarios hay que inventar y fabricar un proyecto de vida, por una parte congruente y accesible a nuestras capacidades y, por otra, acoger lo que est disponible en las circunstancias del mundo circundante. Este trabajo de eleccin de un destino, trmino que hay que entender como direccin de bsqueda, como punto cardinal al que nunca se llega, marca una ruta. En el cmo se tramita y se administra esa bsqueda radica el xito, la desadaptacin o la enfermedad, en una conjuncin de factores intra y extra psquicos. Annie Birraux explora las producciones culturales propias de la adolescencia, Mara L. Pelento busca descifrar algunos de los enigmas que entraan las inscripciones en la piel: piercing y los tatuajes. Ve en estos la necesidad de hacer durables o perpetuas las marcas o inscripciones demasiado intensas a la vez que demasiado fugaces, efmeras o errticas. Adems, all donde duele y donde ms temo, all soy yo; experiencia de poner a prueba un herosmo que reasegura y una singularidad que nos arranca de la indeterminacin propia y de la masa informe y aburrida de adultos modernos. Si no cmo entender las conductas de riesgo, colectivamente programadas y subjetivamente suscritas, la obstinacin en inventar comportamientos ordlicos y traumatfilos? Un cierto espanto no exento de admiracin o de desesperacin puede capturarnos y paralizarnos (el nos se refiere al mundo adulto, de educadores, estadistas y psicoanalistas) Paralizarnos en la evitacin o en promover la condena y la sancin? Mejor haramos en
Anexo
El aparato psquico recoge informacin y construye sentidos. La antinomia o apora entre los datos objetivos y el como estos son articulados y teidos por nuestra sensibilidad es ms sutil y ms compleja que un esquema binario que clasifica entre lo real y lo que es ficcional. En la percepcin y valoracin de una situacin y del escenario dinmico que se crea, el polo de la verdad del objeto (pinsese en la novela familiar) y de la propia construccin forman una aleacin indestructible. Ella se puede reformular, una o cien veces, pero no se puede suprimir. Es a este fino bordado al que el psicoanlisis llama realidad psquica, donde los objetos son construidos con dos ingredientes heterogneos, hasta cierto punto, inconciliables: aquello incoercible que viene de la pulsin y lo que desde la realidad exterior se impone como ineludible. La realidad es lo que resiste al deseo, aprendimos de Lacan a partir de la ficcin freudiana de procesos primarios y secundarios. Pero esta paradoja interior -endo psquica- no es la nica. El t
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aprender de la historia, que insiste en que esa soberbia es producto de la desesperacin. La provocacin desafiante es el disfraz de la fragilidad. La salida no est en la evitacin o en la condena, sino en la invencin o la propuesta de escenarios mltiples que encaucen esa energa incontenible de bsqueda de la originalidad. Slo se me ocurre la reevaluacin de la competencia deportiva, del espritu olmpico, no slo buscando la pirmide de excelencia sino la extensin en mancha de aceite de desafos competitivos de alto valor local. Quizs tambin la msica, el teatro y mil actividades que no alcanzo a repertoriar pero que tienen en comn el devolver un rol de jerarqua protagnica al modo de los jvenes. Rene Kas encontr una frmula oportuna del lugar que nos asigna el trabajo con adolescentes: Estar presentes (atentos y clidos) sin ser ni demasiado intrusivos ni demasiado prescindentes. Lo que est casi en las antpodas de lo que nos propone la urbe postmoderna y el modo de produccin neoliberal globalizado.
Resumen
La adolescencia no es una entidad -objeto reificable- cuyas propiedades estables o cualidades intrnsecas son a desentraar. Es la respuesta de un sujeto en transformacin (fsica y mental) en circunstancias histricas concretas, donde las turbulencias de la intimidad, siempre perentorias pero parcialmente opacas y enigmticas para el sujeto mismo, procuran ajustarse y desajustarse a los enunciados sociales en vigencia. Es la poca del desasimiento de las figuras parentales, del derrumbe de la credulidad en su saber y poder y del inicio de un viaje inacabable y perpetuo destinado a construir una autonoma dentro y fuera del orden vigente. El texto procura desprenderse de un corset que privilegia el eje normal patolgico, para proponer un trnsito ms antropolgico que psicopatolgico, para mirar el paso de la endo a la exogamia, las experiencias de la primera vez y el diseo de un proyecto de vida, desplegando un tiempo vivencial en la diacrona de pasados y horizontes de futuro.
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Girl with Cat, Balthus
Juventud, divino tesoro
Dossier
Agradecemos a Jorge Gonzlez y a Cecilia Curtino la colaboracin en la seleccin de imgenes y textos, respectivamente
Un observatorio desde el cual interrogar al mundo,

entrevista a Mario Margulis* y Marcelo Urresti*
PUBLICACIONES Mario Margulis La juventud es ms que una palabra. Ed. Biblos. 1996 La Cultura de la Noche. Espasa. Bs. As 1996 Juventud, Cultura, Sexualidad. Social Science. 2003 Sociologa de la cultura. Conceptos y problemas. Ed. Biblos.
2009
Familia, hbitat y sexualidad en Buenos Aires. Junto a Urresti, Levin y otros. Ed. Biblos 2007. La Segregacin Negada. Junto a Marcelo Urresti. Edit. Biblos.
1999
Marcelo Urresti Ciberculturas Juveniles. Edit. La Cruja. 2008.
Mario Margulis. Socilogo (UBA). Ex decano de la Facultad de Ciencias Sociales, UBA. Profesor Emrito de de la Facultad de Ciencias Sociales, UBA. Investigador del Instituto Gino Germani y director del proyecto UBACyT SO81. Ha sido profesor investigador de tiempo completo en el Colegio de Mxico (1976-1986). Marcelo Urresti. Socilogo (UBA). Realiz estudios de posgrado en la Universidad Humboldt de Berln. Candidato a doctor por la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA, donde se desempea como investigador y docente en Sociologa de la Cultura integra el equipo de investigacin del proyecto UBACyT SO81.
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Margulis / Urresti Juventud, divino tesoro
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Lo extranjero, lo otro, en la medida misma en que es lo otro, nos cuestiona, nos pregunta. Una perspectiva sociolgica de la adolescencia y la juventud puede transformarse en algo verdaderamente otro cuando se encuentran los interlocutores precisos. Abocados a esa tarea, diversas lecturas y mltiples referencias nos fueron acercando al trabajo de Mario Margulis y Marcelo Urresti, socilogos, quienes en sus investigaciones se dejaron ellos mismos interrogar por ese tema complejo e inquietante que es la juventud. El resultado fue una vasta produccin, apoyada en la investigacin sociolgica desde una dimensin cultural. Ambos pertenecen al Instituto de Investigaciones Gino Germani de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires y han publicado algunos ttulos ineludibles al abordar esta temtica. Mario Margulis y Marcelo Urresti concedieron a Docta la entrevista que publicamos a continuacin y abrieron la posibilidad de introducirnos en una disciplina otra, la sociologa cultural. 1- Por qu puede resultar interesante para la sociologa de la cultura la temtica de la adolescencia y la juventud? Qu aporta esta mirada en comparacin con abordajes sociolgicos ms clsicos? En primer lugar, puede ser interesante porque permite aproximarse a la subjetividad desde una perspectiva centrada en la evolucin temporal, algo que la sociologa normalmente deja de lado. Un sujeto tiene historia y la experiencia que va adquiriendo con el tiempo lo transforma, configurando nuevos perfiles a medida que abandona y supera momentos anteriores. El sujeto es una construccin histrica que a su vez tiene historia y la adolescencia, la juventud,
pero tambin la madurez, la infancia y la vejez, son pocas de la biografa, etapas de la evolucin que se relacionan con diversos modos de vincularse con los otros, con el entorno social, con el aprendizaje, con la sociabilidad y con el ejercicio de la voz. No es igual una edad que otra, una etapa que otra, y por ello es que las temticas aludidas son de inters para comprender la subjetividad con mayor profundidad. La adolescencia y la juventud a su vez son para nosotros un observatorio desde el cual interrogar al mundo social y sus transformaciones, nunca vividas de la misma manera por los actores sociales, siempre diferentes en sus experiencias y horizontes de expectativas. Esa declinacin etrea de la experiencia histrica y social nos hablan a las claras de las perspectivas y las interpretaciones que se producen desde los diversos grupos de edad, algo que en general queda de lado en las disciplinas sociales. La Sociologa de la Cultura se ocupa especficamente de lo que llamamos dimensin cultural o sea se concentra en los signos y las significaciones. Respecto de la juventud y la adolescencia, pone nfasis en cmo en cada momento histrico un grupo social posee y transmite cdigos que ha ido construyendo y que son internalizados durante los procesos socializadores. Esos cdigos inciden en los comportamientos, en las prcticas, en la comunicacin, en las emociones y sentimientos, en las formas de percibir el mundo material y social, a los otros y a nosotros mismos. Por lo que tanto la adolescencia como la juventud son emergentes que revelan aspectos relevantes de las dinmicas culturales. 2- Juventud es un concepto complejo. Cmo surge la necesidad de problema-
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Juventud, divino tesoro Margulis / Urresti
tizarlo, incluso hasta constituir el ttulo de uno de sus libros ( La juventud es ms que una palabra)? Creemos que la argumentacin presente en ese artculo -y otros similares, escritos a pedido para encabezar trabajos colectivos o aclarar algunos puntos especficos del mismo- ha sido suficientemente discutida por nosotros y por lectores comprometidos con su utilizacin. Para no reiterar argumentos diremos que el principal propsito del mismo ha consistido en completar los planteos de la moratoria social -necesarios pero insuficientes cuando se generalizantratando de postular un concepto ms abarcativo de juventud basado en la moratoria vital, orientado fundamentalmente a devolverle la juventud a los sectores populares y restringir el alcance de la juvenilizacin que experimentan los sectores medios y altos. De esta necesidad es que surge la problematizacin de la visin tradicionalmente defendida por las ciencias sociales, explcita o implcitamente vinculada con la moratoria social, que es una conceptualizacin que a nuestro juicio encerraba muchos problemas y paradojas. En especial, sealamos que juventud no puede ser definida desde un enfoque positivista, como si fuera una entidad acabada y preparada para ser considerada foco objetivo de una relacin de conocimiento. Contrariamente, juventud como concepto til, debe contener entre sus capas de sentido las condiciones histricas que determinan su especificidad como objeto de estudio. Asimismo es importante destacar que no existe una juventud, sino que habra que hablar de juventudes. Sobre todo teniendo en cuenta que hay fuertes diferencias sociales y culturales entre los distintos secto-
res sociales. En nuestras investigaciones hemos diferenciado entre sectores medios y altos y sectores populares y en un libro ms reciente (Margulis, Urresti, Lewin y otros (2007) hemos puesto nfasis en que los sectores populares, si bien contrastan fuertemente en sus cdigos culturales con los sectores medios, ostentan en su interior fuertes diferencias. A partir de los diferentes hbitats que pueden encontrarse en los sectores populares de Buenos Aires y su conurbano, hemos realizado trabajos etnogrficos que mostraron la influencia de las diferencias en el hbitat en lo que se refiere a las pautas culturales que intervienen en la vida familiar, el nmero de hijos, la sexualidad, la sociabilidad y las formas de convivencia y especialmente las diferencias generacionales que son el terreno en el que se perciben, ms all de las tradiciones, los cambios culturales que renuevan la vida social. 3- Ustedes rodean el concepto de joven, aproximando variables y otorgando un valor importante a la familia, considerndola quizs la institucin principal en la que se define y representa la condicin de joven Desde qu conceptualizacin de familia sostienen esta afirmacin? No creemos que la familia sea tan importante. La familia es el marco, el escenario en el que se expresa de manera directa el encuentro entre generaciones diferentes. Por lo tanto, all se torna visible, aparece la juventud. Pero no se constituye, sino que se hace perceptible y patente. Eso no tiene peso conceptual en el sentido epistemolgico que puede adquirir el trmino desde el trabajo terico. Para nosotros es mucho ms importante en ese punto el capital vital, la distancia al nacimiento y la edad procesada por la cultura, que tambin se
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expresa como memoria social incorporada. Por eso es que lo mencionamos al pasar en la ltima parte del captulo aludido. Sin embargo, ello no debe llevar a pensar que la familia no es importante para nosotros. No lo es para la definicin de juventud, pero s para comprender la dinmica social interpretada desde su dimensin cultural. Por esta razn es que abordamos el tema de la familia en nuestros libros ms recientes -Juventud, cultura y sexualidad (2003) y Familia, hbitat y sexualidad (2007)- aunque no desde un punto de vista conceptual sino emprico, con investigacin de campo de base etnogrfica, con la que tratamos de analizar las diferencias entre sectores sociales de nuestra ciudad en los rubros filiacin, pautas de crianza, sexualidad y afectividad. En ese punto la familia fue un punto de observacin como lo fue en su momento el de la juventud. En relacin con ello, y como enfoque metodolgico, consideramos que muchas prcticas sociales se entienden mejor si son abordadas no en el nivel de individuos sino en el plano de los hogares o unidades domsticas, que en general tienen su eje en la familia. Diferentes comportamientos encuentran una explicacin ms valedera si son analizados en el plano de las unidades domsticas, su dinmica, necesidades y conflictos, con lo cual, ms que una teora -conceptual- sobre la familia, hacemos una tipologa -emprica- de hogares distinguidos por el hbitat, que es la expresin material inmediata del sector social en el que viven cotidianamente los actores. 4- Qu razones a su juicio justifican mantener una categora como adolescencia que tiene fronteras temporales tan difusas?
Cien cepilladas antes de dormir, Melissa Panarello
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Ms all del aporte de la psicologa, el psicoanlisis, la psicologa social y otras ramas vinculadas con el tema, consideramos fundamental el acercamiento a la adolescencia desde una perspectiva sociolgica. De hecho, nosotros nutrimos nuestro acercamiento sobre la base de las disciplinas nombradas, con el aporte de la antropologa, de los estudios de comunicacin, del consumo y de la moda. Y que sea un campo de fronteras difusas y cambiantes -igual que la juventud- no le quita inters ni atractivo. Desde una perspectiva sociolgica, la adolescencia es la edad de la salida al mundo, de la exploracin y de la primera conciencia sobre las diferencias sociales. Por eso representa un laboratorio subjetivo en el que nace -por decirlo convencionalmente- la conciencia histrica del sujeto, si lo contraponemos con el estadio infantil, normalmente protegido y encerrado en la burbuja familiar y escolar. En este sentido la experiencia de los grupos de pares es la primera forma de autoorganizacin y de autonoma que un sujeto vive, con las consecuencias que ello produce para su vida futura. Tambin son difusas las fronteras temporales de la juventud, y por ende la que define el inicio de la etapa siguiente. Varan segn la clase social, la institucin en la que se la ubica, o incluso entre los gneros. Cuando termina la juventud, cuando se pasa a ser adulto si es que esta categorizacin (igualmente imprecisa) es la que prosigue? Ciertas pautas han sido usadas para indicar ese pasaje, por ejemplo el tener hijos, formar un nuevo hogar y asumir las responsabilidades consiguientes. Pero estos parmetros varan entre clases sociales: las jvenes universitarias suelen prolongar el inicio de su maternidad y llevarlo ms all de los 30 aos, en cambio en las clases populares son
comunes los embarazos a temprana edad y se forman familias y se entra en el mundo laboral en edades en que los jvenes de otras clases sociales siguen estudiando y viven en la casa de sus padres. En su clebre artculo Bourdieu seala (para sustentar que la juventud no es ms que un signo) que se dice que un poltico es joven cuando asume cargos de responsabilidad a una edad, que para otro tipo de consideraciones y desde la perspectiva de otros contextos institucionales (por ejemplo la familia) se lo considerara de edad madura. Por otra parte, y refirindonos a la adolescencia, hay consenso en precisar cundo se inicia. Esta frontera inicial surge de transformaciones en el cuerpo y en la psique, claramente comprobables. Pero cundo termina la adolescencia? Cundo se superan los problemas e incertidumbres que caracterizan esta etapa? En qu etapa de la vida se halla respuesta a preguntas trascendentes que se plantean en adolescencia y cundo se logra un perodo de estabilidad y de calma en las encrucijadas que tornan frgil la identidad, las emociones y los afectos, la vocacin y el esfuerzo cotidiano? En un mundo cambiante y en crisis hay condiciones en la sociedad para superar la conflictividad que caracteriza a la adolescencia, o acaso las respuestas ms comunes no son la represin y olvido de los ideales y las preguntas trascendentes y cierta sumisa apacibilidad y conformismo? 5- Qu participacin tienen en la problemtica de la juventud y la adolescencia los modelos que desde distintos mbitos tratan de explicarla o entenderla? Es decir: hasta qu punto es parte del problema el lugar desde donde se lo determina? (me refiero a entender la juventud a partir de
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generalizaciones de problemas- droga, delincuencia, embarazo, etc.-) Siempre y cuando las llamadas problemticas no se esencialicen, puede ser un modo vlido de aproximarse al conjunto. Pero sabiendo que se trata de objetos parciales que se registran de un modo infrecuente y que no deben llevar a postulaciones esenciales o generalizaciones estadsticas, como sucede muchas veces, dejando implcito que adolescencia y juventud pueden aparecer como la edad de tal o cual cosa. Que la frecuencia mayoritaria de algunas ocurrencias -suicidio, delitos contra la propiedad, abuso de sustancias txicastienda a fijarse en ciertas edades, no debe llevar a hablar de edades problema. Muchas de esas cosas tambin suceden en otras edades y por lo general no se las estigmatiza como se lo hace en el caso de los adolescentes y los jvenes. Lo ideal es conocer suficientemente bien esas atribuciones y tratar de comprender por qu se dan en algunas circunstancias que involucran a grupos de edad especficos. Una primera cuestin es distinguir los problemas en los adolescentes y los jvenes, de los problemas de los adolescentes y los jvenes, normalmente obnubilados por la prisa y la gravedad que producen los primeros. Es un camino para evitar la falsa atribucin, ya que unos problemas -los primeros- exceden a los jvenes, aunque se los vea exclusivamente entre ellos, y por lo tanto merecen una solucin que vaya ms all de ellos. Los problemas de los jvenes en cambio -sexualidad, espacios de encuentro, ganas y voluntad de hacer cosas y no poder hacerlas, actividades corporales, deportes, salidas, tiempo libre, comunicacin, entre otros tantospor lo general olvidados o considerados de menor importancia, ni siquiera se ven como
temas de inters social. Estos temas han sido empleados para propiciar polticas y mensajes mediticos que se orientan hacia constituir un joven peligroso, acentuando la necesidad de controlar, judicializar y reprimir en lugar de avanzar en mejoras en el financiamiento y en lograr una educacin de mejor calidad, ms abarcativa, ambiciosa e imaginativa y en un cambio importante en los objetivos a lograr en las instituciones que se ocupan de jvenes carenciados, con dficit en el plano social, educativo y familiar. 6- En trminos sociolgicos hay alguna fragilidad inherente a la etapa que conocemos como adolescencia? Qu implicancia tiene? No necesariamente. Es una cuestin vinculada con una edad en la que se registran evidentes presiones sociales -hay que dejar de ser nio, hay que empezar a ser adulto-, dificultades de posicionamiento subjetivo sobre la sexualidad, el objeto de deseo, la vocacin futura- y conflictos generacionales -originados por la bsqueda de la autonoma. Hay familias que cuentan con ms recursos econmicos, educativos, culturales, sociales- para gestionar ese perodo de turbulencia. Cuando eso no sucede la fragilidad que caracteriza ese interregno se hace mayor, pero eso no sucede de manera forzosa, sino que depende de los recursos de las familias y los adultos significativos que se encuentren cerca de los adolescentes. Pero es cierto que los adolescentes estn expuestos a algunas situaciones sociales que habra que estudiar y definir mejor en el plano de nuestra cultura para apuntar a su superacin. Se trata de una etapa formativa en la cual estn ms receptivos a la
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influencia de los diferentes modos en que discurren las formas socializadoras en la sociedad actual. Estn expuestos a la mala calidad de los mensajes de los medios, a la televisin basura, a los mensajes saturados de violencia, o bien a la influencia que emana de las reiteradas comunicaciones de los medios o de la vida social en los que prevalece el autoritarismo, la mentira, el abuso, la irresponsabilidad y la falta de respeto a los semejantes. 7- La velocidad de los cambios culturales, entre los que se encuentran los acelerados cambios tecnolgicos, slo contextualiza las diferencias generacionales entre adultos y adolescentes o tiene consecuencias ms profundas? Los cambios culturales actuales son muy importantes en la definicin de las experiencias generacionales. Definen sin dudas un contexto, aunque ste es la base de la socializacin. Ser hijo de una poca o de otra, es algo que en nuestros das se relaciona muy fuertemente con los cambios tecnolgicos que hacen visible y reconocible una situacin histrica por el estado de la evolucin y el consumo cotidiano de tecnologa. Los significantes que componen un cuadro de poca van variando con el tiempo y en la actualidad la capacidad de nominacin que tiene la tecnologa y especialmente la de la comunicacin, va dejando marcas subjetivas muy profundas en las generaciones. Ser hijo de la radio, la TV en blanco y negro, el cable o la Internet, son algunos ejemplos un poco burdos aunque muy significativos de esta transformacin de los modos de referencia y pertenencia a una poca determinada. En esto la tecnologa juega un rol de creciente importancia. En relacin con lo anterior, hay que des-
tacar que los cambios culturales se han acelerado, lo que es consistente con los vertiginosos avances tecnolgicos, lo que si duda repercute en las diferentes esferas de la vida social, en la cultura y en los procesos de socializacin. Aparecen tambin nuevas perspectivas para pensarnos y pensar el mundo y nuevos instrumentos tcnicos que aceleran la comunicacin y facilitan el acceso a la informacin, acortando los perodos histricos y permitiendo una ms rpida toma de conciencia de los mismos. 8- El grupo de pares es un mbito de pertenencia y construccin de identidad en los adolescentes. Hasta qu punto las Tribus Urbanas participan en esa funcin o constituyen una categora sociolgica con implicancias ms amplias? El grupo de pares es al grupo de pertenencia, lo que las tribus son a los grupos de referencia. Hay tribus que son grupos de pares, grupos de pares que pertenecen a grupos ms amplios -lase tribus- y tribus compuestas por mltiples grupos de pares. Pero lo que no hay que hacer es generalizar las dobles vinculaciones, ya que hay grupos de pares cuyos miembros no pertenecen a una sola tribu, sino a varias o incluso en algunos casos a ninguna reconocible como tal. Las tribus se implican y se distancian al mismo tiempo de los grupos de pares. 9- Para finalizar quisiera pedirles una reflexin sobre el tema que abordamos, teniendo en cuenta que estara principalmente destinada a psicoanalistas. Las transformaciones actuales de las culturas contemporneas se dan a una velocidad tal que exigen esfuerzos interdisciplinarios, dilogos e intercambios constantes. Una sola disciplina no alcanza para com-
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Autor Juventud, divino tesoro
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prender esta compleja realidad en movimiento. En ese sentido, la experiencia psicoanaltica puede ser crucial para aproximarse a los nuevos desafos que presenta la realidad social contempornea y que el resto de las disciplinas espera compartir. Ms all de la clnica como fin, la mirada interpretativa y la atencin flotante propias del mtodo tienen mucho para aportarle a un campo como el de las ciencias sociales que, para bien y para mal, sigue an en construccin. Desde las ciencias sociales a su vez hay una produccin local que puede ser de inters para los psicoanalistas por la cercana cultural de la experiencia. En este sentido puede ser interesante consultar esa produccin, confrontar puntos de vista y tender hacia nuevas sntesis, algo que ser mejor si se hace en conjunto.
El lugar de observacin del psicoanalista es sin duda muy interesante desde el plano del conocimiento, porque permite alcanzar un nivel de profundidad a partir de la experiencia prolongada con cada individuo, lo que permite ahondar en el plano de los sentimientos y las emociones as como en las motivaciones profundas. Otras disciplinas sociales no pueden profundizar tanto en cada individuo, pero abordan colectivos y pueden examinar, desde distinto nivel de abstraccin y segn la mirada que privilegien, formas sociales (cdigos, estructuras, discursos) articulados por los grupos humanos en su interaccin (y en su conflictividad) a lo largo de procesos histricos, que intervienen en la subjetividad. Todas las disciplinas sociales, sin excluir el psicoanlisis, se benefician con el dilogo y la superacin del encierro en la propia disciplina.
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Tribus urbanas: jvenes e identidad(es). Entre la afirmacin subjetiva y la diferenciacin social

Constanza Caffarelli*
El presente artculo se propone reflexionar acerca de las experiencias grupales que, en la literatura sociolgica de los tardos aos 80 y de comienzos de los 90, son reconocidas bajo la categora terica de tribus urbanas. En estas pginas, dicha categora se constituye en referencia para el estudio del modo en que los sujetos gestan, construyen, de-construyen y reconstruyen su identidad personal y social. Los ejes identificacin-diferenciacin, centrales en el anlisis de procesos de elaboracin identitaria, aportan el marco para problematizar la tramitacin de las diferencias al interior de los grupos y entre ellos -cmo las conceptualizan, cmo se posicionan ante las mismas-. Finalmente, y a partir de las anteriores consideraciones, queda planteado de qu modo se imbrica la conceptualizacin de esas diferencias con la lucha por la definicin de las identidades sociales. El trabajo apunta as a trascender
Antroploga (UNICEN)
el plano descriptivo con el que se suele asociar el concepto de tribu urbana, en el intento por promover discusiones que contribuyan a reflejar la condicin subjetiva y social de la juventud en la actualidad.
La experiencia grupal en la adolescencia

Las tribus urbanas suelen convocar a una poblacin comprendida, generalmente, entre los 12 y los 20 aos de edad. Sin duda, ello no es casual. El hecho de que fenmenos vinculados con la grupalidad se desarrollen en este momento vital ha sido abordado con detenimiento por disciplinas como la Psicologa y la Sociologa, remitindose a la lgica y sentido de la conformacin de grupos de pares. Relacionado con la adolescencia en su calidad de etapa del desarrollo evolutivo, el
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Mada Primavesi, Gustav Klimt
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Juventud, divino tesoro Constanza Caffarelli
grupo de pares se presenta como una instancia que permite la elaboracin y circulacin de pensamientos y conductas en cuyo marco cobra sentido la identidad personal, y que adems facilita la composicin de dicha pauta identitaria. El grupo se constituye en una especie de familia en transicin, donde se recrean el afecto y los intereses y metas comunes. Pone en juego mecanismos sociales de transmisin y de comunicacin que trascienden lo discursivo y que se manifiestan especialmente en la interaccin, en un momento en que el sujeto se enfrenta a la reorganizacin tanto de lo interno (sentimientos y pensamientos) como de lo externo (la fisonoma). En las definiciones de Erikson (ed. 1993), clsica referencia en el estudio de la adolescencia, sta representa un punto crtico necesario en el desarrollo durante el cual el sujeto acumula recursos de crecimiento, de recuperacin ante la adversidad y de diferenciacin respecto de los otros. Se produce una modificacin sustantiva en la relacin del joven con el entorno: se va constituyendo y fortaleciendo el Yo. Paulatinamente se toma distancia de las opiniones y los criterios de los padres y otros adultos, para ir asumiendo los propios juicios y valoraciones, la propia mirada sobre el mundo, an a costa de desatender los mandatos y tradiciones familiares. Al decir de Rojas y otros (2008), de la misma forma en que la geografa de su cuerpo se ha conmovido y cambiado, la pequea aldea -el recorrido hecho hasta ahora de la mano de los padres- se ensancha y se proyecta en un mundo amplio y ajeno. Es la verdadera salida (), la exogamia.
El avance en terreno exogmico, en la construccin de un criterio y un derrotero propios, conduce a que caiga la idealizacin de los modelos de identificacin que generalmente ofrecen los padres u otros adultos significativos. Esta des-idealizacin se acompaa de la bsqueda de nuevos referentes, reactivndose las preguntas respecto de la propia identidad (quin estoy siendo?-quin quiero ser?) y extendindose las redes de relaciones. En este proceso los pares -amigos, compaeros de estudios, de salidas u otras actividades recreativas- pasan a ocupar posiciones de mayor relevancia que los referentes familiares, respecto de quienes aumenta la distancia tanto fsica como afectiva. Los jvenes trabajan para convertirse en ellos mismos, para componer su propia identidad, y esto implica, por un lado, diferenciarse sobre todo, de los mayores- y, por otro, identificarse: reconocer a los semejantes, quienes atraviesan circunstancias similares, as como tambin descubrir nuevos modelos sobre la base de los cuales organizar lo propio. Justamente en el contexto de identificacin con el que se presenta como semejante, los conflictos a los que los enfrenta el momento vital ven atenuado su dramatismo. La tensin entre obtener autonoma, pero no haberse desprendido an completamente de la supervisin de los adultos; entre la necesidad de un modelo y figura de identificacin y el reconocimiento de los mayores como inciertos e imperfectos puede relativizarse, en tanto se produce un encuentro con quienes atraviesan esa clase de situaciones. La experiencia grupal toma protagonismo; los jvenes buscan reunirse, congregarse, fundamentalmente en torno de afinidades: ideales, expresiones y
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Constanza Caffarelli Juventud, divino tesoro
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estticas en comn. Estos ltimos son algunos de los elementos que permiten reconocer a las tribus urbanas.
Tribus urbanas: ser, parecer, pertenecer

La conformacin de grupos de pares permite a los adolescentes crear a la vez que recrear un espacio personal y social, y desarrollar un sentido de pertenencia. Se trata de mbitos de contencin afectiva, que vehiculizan la ampliacin en la red de relaciones de los jvenes y se constituyen en espacios de autonoma en los cuales se experimentan las primeras bsquedas de independencia (Urresti, 2002). Las tribus urbanas representan enclaves de este tipo. Todas ellas detentan una serie de rasgos en comn: una caracterizacin fsica que los estudiosos del tema llaman mscara, la adhesin a ciertos consumos culturales (msica, literatura, cine) y el establecimiento de una distancia en relacin con el grupo social ms amplio. En ellas los jvenes avanzan en su autodefinicin, tanto a partir de la experimentacin que involucra el uso de ropas, peinados, accesorios, los gustos musicales y las maneras de expresarse, como de la instauracin de lugares de encuentro y del reconocimiento de dolos, de expectativas e ilusiones comunes. Michel Maffesoli (1990), socilogo francs que acu el concepto, define a las tribus urbanas en calidad de comunidades emocionales. Seala que estas agrupaciones se basan en emociones intensas y compartidas. Los sujetos asumen una presentacin, participan conjuntamente en actividades y toman actitudes que les
provocan sensaciones poderosas. Logran establecer lazos amistosos, contacto y comunicacin. En el seno de estas comunidades es posible hallar un soporte afectivo, capaz de ofrecerles a los jvenes un cierto resguardo y de ayudarlos a dotar de sentido a su experiencia. Margulis y Urresti (1998) expresan que, en la dinmica de estos grupos, parece registrarse el retorno de los contactos cara a cara, la necesidad de afiliacin a grupos clidos, la aparicin de identidades no mediadas, el cuerpo a cuerpo y el imperio del contacto en ceremonias de masas, donde se congregan multitudes. De este modo se recrea una forma particular de relacionarse. Se hace hincapi en las experiencias internas, las que se generan y suceden al interior del colectivo, y en los vnculos que se constituyen entre los integrantes. Es fundamental la empata, la proximidad, la onda. As, en el marco del grupo, se cimientan tiempos y espacios en los cuales compartir lo comn de un modo intenso, involucrando especialmente el contacto fsico. La interaccin no se desarrolla de modo permanente, sino que los encuentros tienen una duracin limitada. La cita de las tardes o las noches comienza y llega a su fin, y no siempre los jvenes concurren a la escuela o al trabajo vestidos del mismo modo en que lo hacen al encontrarse con sus pares. A pesar de ello, el sentido de pertenencia y la cercana afectiva se mantienen constantes, y vuelven a ponerse en acto en cada ocasin en la que se genera el encuentro. Las reuniones bailables y los eventos musicales (por ejemplo, recitales) son escenarios prototpicos, los cuales dan cuenta adems de una energa subterrnea (Maffesoli, 1990) que busca ponerse de manifiesto. As,
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a travs de esta serie de actividades, los jvenes exponen su modo de sentir, su modo de ser y estar en el mundo. Las tribus urbanas resultan de inters para las Ciencias Sociales y Humanas en tanto constituyen dispositivos de construccin identitaria, y revelan algunas claves que permiten comprender ese modo de ser y estar en el mundo. En su carcter de formacin grupal, representan un instrumento del que se valen los adolescentes para ir dotando de un significado y un cierto vigor a su experiencia; para desarrollar lazos en relacin con otros sujetos; para encontrarse y compartir con pares; para
ensayar la elaboracin de su imagen social, de su aspecto, de la forma en que se presentan y presentarn ante los dems. En el marco de la tribu cada integrante compone una imagen y desarrolla actitudes y comportamientos comunes a los del resto del grupo, gracias a los cuales deja de ser tan slo un sujeto annimo, para pasar a ser alguien que pertenece a un colectivo. Ahora bien, en trminos de construccin identitaria, no puede aludirse nicamente a lo semejante y compartido, sino que el anlisis de dicho proceso de construccin invita a tener en cuenta el modo en que se procesan las diferencias. Las tribus urbanas funcionan como un mbito que congrega, que produce
El cazador oculto, J.D. Salinger
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el encuentro con los semejantes (los que son como nosotros) y que establece un lmite, que aparta o an segrega a los diferentes (los otros, los que no son como nosotros). Como sucede en toda formacin grupal, si bien las tribus se organizan sobre la base de lo comn, y son estos elementos comunes los que se destacan en sus miembros, los sujetos que conforman dichos grupos son diferentes, y en determinadas situaciones estas diferencias se hacen manifiestas. A pesar de que predomine lo compartido y se intente minimizar lo que distingue, suponiendo que de este modo se eliminan los conflictos tanto al interior de los grupos as como entre ellos, se hacen presentes formas de diferenciacin e incluso de rechazo. En el prximo apartado se aludir a estas situaciones y a la dinmica que involucran.
Es preciso recordar que dicho proceso de construccin de identidad involucra un doble juego, puesto que as como se instituye sobre la base de la identificacin, tambin lo hace sobre la base de la diferenciacin. En el caso de las tribus urbanas, el estilo, la presentacin en sociedad -ropa, maquillaje, peinado y accesorios- se prepara y construye afanosamente, procurando que caracterice a cada agrupacin y que a su vez permita distinguir a unas de otras. Asimismo, esta imagen social, la esttica que se adopta, resulta uno de los principales criterios de admisin al interior del conjunto. De acuerdo con ste, los jvenes son reconocidos e integrados al grupo de pares, o bien rechazados y relacionados con otras agrupaciones, que destacan distinto tipo de atributos en ellas mismas. La construccin de una esttica particular, as como la adhesin a una determinada filosofa hablan aqu de una diferenciacin que se erige en reaseguro de la propia identidad. Esta diferenciacin se pone de manifiesto bajo diversas modalidades, las cuales denotan la forma en que se conceptualiza a quien es considerado ajeno al grupo, y en que se elabora un vnculo con ste. En efecto, puede advertirse la presencia de un entramado particular en la interaccin con aquellos a quienes se considera ajenos, otros. Las caractersticas de estas interacciones dan cuenta, al menos, de tres perspectivas que subyacen a la conceptualizacin de estos otros: la reificacin de la diferencia, la intencin dialgica y la identificacin en relacin con ella1.
Identidad(es). Modos de significar y procesar la diferencia

Convertirse en parte de un grupo muestra cmo se pone en marcha el mecanismo de identificacin, ya que los sujetos suelen incluirse en aquellos conjuntos que, en algn aspecto, los representan. La participacin en experiencias grupales, si bien no define ntegramente al sujeto, guarda especial relacin con sus pensamientos, sentimientos y deseos; con sus anhelos, sus expectativas y su modo de entender el mundo en que vive, cuestiones que se conjugan en la definicin de una posicin subjetiva y que se vinculan con el reconocimiento del lugar que se ocupa en el espacio social. En este sentido puede decirse que pertenecer, sentirse y ser parte de un grupo constituyen instancias nodales en el proceso de construccin de la identidad personal y social.
1 Se toma como referencia el desarrollo conceptual de Elena Achilli (1996), en especial su trabajo en torno de las matrices socioculturales que se construyen acerca de la diferencia.
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Se reifica la diferencia cuando el mundo de los otros es percibido como un campo cerrado, homogneo y remoto, a cuya comprensin resulta sumamente difcil acceder. Dicen los jvenes: Los floggers qu tribu ni tribu, chabn, son todos caretas Maricones Re huecos, chabn, re caretas, con la pilcha que les compra mam, todo de marca Re caretas, todo mal(M., cumbiero). Ni ah, no somos parecidos a los emos Ellos la van de bajn, y lo nuestro es fiesta, pila, pila, pila Y lloran, parecen minitas No da (J., flogger). La dificultad para comprender la realidad del otro conduce a establecer una distancia relacional, la cual promueve mecanismos de connotacin negativa que se reflejan en la rotulacin y estigmatizacin. Dicen ac (en los alrededores del punto de encuentro) que (los cumbieros) roban Al seor de la esquina le robaron, dicen Si los ves parece que te van a robar (L., flogger). Por lo general, los grupos tienden a valorar y a otorgar entidad a aquellas diferencias que permanecen dentro del dominio del propio lenguaje; aquellas que conocen y, en algn sentido, controlan o creen controlar. Al mismo tiempo, tienden a rechazar las formas culturales, morales y estticas alejadas de aquellas con las cuales se sienten identificados. Es decir que se reconoce y valida todo aquello que puede ubicarse en el propio universo de sentido, que puede comprenderse y compartirse, mientras que se supone inferior, devaluado, amenazante y/o peligroso, aquello que no es parte de la experiencia del grupo de pertenencia.
Tanto el rechazo de lo que se presenta como diferente, como la magnificacin de esa diferencia a travs de la denegacin de lo comn, dan cuenta de un proceso de proyeccin en el otro de lo que se considera poco deseable o desagradable y que puede ser reconocido en la experiencia de quien lo proyecta. De este modo, se intenta salvaguardar lo propio: sujetos y/o grupos tienden a la preservacin de sus identidades reafirmando la diferenciacin. Ello se registra especialmente ante situaciones de descrdito o descalificacin, en las cuales el esfuerzo se dirige a no quedar asociado a una condicin negativa. (Los cumbieros) Son re-grasas Nos vienen a provocar, pero no tienen ni idea de lo que somos, son unos negros Despus nos dicen a nosotros que nos drogamos, ellos se drogan!... (N., flogger). La reificacin se ve interpelada desde otras concepciones, tal el caso de la intencin dialgica. La identificacin de las limitaciones en la construccin de este vnculo con el otro contribuye a la problematizacin de los campos cerrados y homogneos, de los obstculos o fronteras demarcatorias, generndose bordes que pueden dar paso a la interaccin (Achilli, 1996). (Sobre las agresiones que sufren los emos) Yo tengo amigos que son heavies, que son nu (industrials), que son punks No pasa por cmo te vests o por la msica que escuchs Hay un montn de pibes que hacen otras cosas, pero no te molesta, los pibes son copados, lo pass bien O sea Yo, si le quieren pegar a un pibe, a cualquier pibe, no s, le digo no, chabn, qu te pasa (P., emo).
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No obstante, la posibilidad de pensar en lo que siente y vive el otro y de esforzarse por comprenderlo no siempre deben interpretarse como la apertura de un dilogo, ya que cuando se trata de pronunciarse pblicamente en relacin con ese otro, los jvenes tienden a manifestarse polticamente correctos. -Y ustedes cmo se llevan con los chicos de otras tribus? - Bien, todo bien, nosotros no los discriminamos - No se pelean, no hay rivalidades, digo celos, competencia entre ustedes? - No, posta que no, nos llevamos bien, todo bien (E., gtica) Resulta de inters sealar que, en muchas de las expresiones de los jvenes, aparece una nocin de tolerancia ligada a la idea de misericordia por el otro, recrendose explicaciones relativistas que propugnan el respeto a la diferencia. La legitimacin de una moral de la tolerancia (Novaro, 1999) -que reza que hay que ser tolerante y hay que respetar al diferente, ms all del verdadero convencimiento que se tenga al respectolleva de este modo a que los sujetos formulen explicaciones acerca del comportamiento de los otros de acuerdo con lo que consideran propio de su clase social, de su cultura o del grupo al que pertenecen. Se adopta as una actitud pseudo piadosa a la que Garca Canclini (1981) sintetiza en un a pesar de ser diferente, yo lo perdono. Esta construccin de la diferencia se erige desde una visin esencialista, que soslaya el reconocimiento de las contradicciones que atraviesan la dinmica de relacin entre
sujetos y entre grupos, tal como queda expuesto en los prrafos precedentes. Existe adems una tercera trama a partir de la cual se funda la relacin con lo diferente: la identificacin. Esta ltima pone de manifiesto el reconocimiento de aquellas situaciones que alcanzan a la gran mayora de los jvenes, ms all de la tribu en la cual se incluyan. Nos miran medio mal, eso como que nos pasa a todos, los grupos, los que nos juntamos ac (una plaza) somos refreakies (raros), te lo hacen sentir Si nos quieren agarrar a todos juntos, vienen ac y listo (S., gtica). Vos ves el miedo, sobre todo en los mayores Cuando pass cerca de ellos, te miran con desconfianza, esperando que les hagas algo Si vamos en grupo, es peor Somos una amenaza para la sociedad, porque tenemos aros en la lengua ()Mi hermana y las amigas son gticas y es igual, sale con las amigas es igual (B., emo). Los jvenes intentan minimizar aquellos aspectos negativos que socialmente los convierten en peligrosos o amenazantes, y que los involucran. En ocasiones se supone una igualdad que lleva a que las diferencias queden subsumidas bajo un cierto manto homogeneizante, tanto al interior de los grupos como entre ellos. - (Entre los miembros del grupo) no hay problemas, as, nada Nos juntamos ac (se refiere al punto de encuentro) y nada, hablamos, cambiamos msica, a los que no se conocen los conocemos, somos retranquilos - Se han peleado con otros grupos? O entre ustedes, por ah
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- A veces otros pibes buscan bardo, vienen a meter fichas, pero nosotros no, nosotros no peleamos, el grupo es piola, es todo retranqui ac (A., emo). La relacin que se establece con aquello que se entiende como diferente, y que se plasma en las estrategias de diferenciacin reseadas, permite acceder al conocimiento de las alternativas que signan el proceso de construccin de identidad(es), tanto a nivel subjetivo como social. En este sentido, y tal como lo ponen de manifiesto las cuestiones documentadas, resulta esclarecedor articular al estudio de las acciones y definiciones particulares, el anlisis de las tramas de significaciones en cuyo marco se define de modo negativo al diferente, significaciones que se hallan imbricadas en narrativas socialmente producidas. Parafraseando a Tadeus da Silva (1997), la estigmatizacin y el prejuicio no constituyen una patologa o una desviacin individual, sino que dependen de categoras y clasificaciones profundamente inscriptas en la historia y en el tejido social. La instauracin de un Estado neoliberal, la conformacin de un modelo de sociedad para pocos y sus derivaciones polticas en el plano de la vida cotidiana -individualismo, competencia- plantean un terreno propicio para la actualizacin de conflictos, alentando la discriminacin. Avanza la produccin de un sentido comn, instaurado y potenciado desde algunos medios de comunicacin y desde ciertos sectores en el poder, que tiende a reforzar el sociocentrismo, el prejuicio y las concepciones estereotipadas del mundo. De esta manera, la relacin nosotrosotros se presenta como una relacin entre colectivos opuestos: un nosotros normal, frente a un otros desviado.
Egon Schiele
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Esta conflictiva subyace al modo en que se trazan fronteras entre tribus, entre grupos de jvenes, en particular cuando existe una fuerte identidad de clase en ellos. Las estrategias de identificacin y diferenciacin observadas participan de la pugna que los distintos sectores dirimen en el campo social, la cual se agudiza en un contexto de desigualdad como el de la poca actual. A continuacin me referir al modo en que se posicionan dichos grupos de jvenes ante la situacin, hacindose parte del complejo juego de relaciones sociales que suele permanecer enmascarado tras la interpretacin culturalista.
La(s) identidad(es) como construccin social

Tu hermano se hizo flogger / de pinta e medio raro Se arregla el pelito / se peina pal costado. Se clava los chupines / ahora escucha marcha Qu gato, est zarpado / miralo cmo salta! Miralo cmo salta! Y baila a las patadas / y mueve la cabeza Ya no escucha ms cumbia / No es ms negro cabeza Y baila a las patadas / Y mueve la cabeza El cheto toma agua / No le gusta la cerveza Ya no es ms negro cabeza
(Flogger, cumbia, interpretada por El Perro)
En este sentido, el estudio de las tribus urbanas pone de manifiesto cmo estos grupos y los sujetos que los integran se identifican no slo generacionalmente, sino tambin socialmente. Es posible observar una cuestin relativa a la definicin de la identidad de clase atravesando las relaciones entre grupos, relaciones signadas por el prejuicio y la connotacin negativa, e incluso por enfrentamientos -en especial entre floggers y cumbieros-, violencia y una cuota nada despreciable de discriminacin. Una aproximacin inicial a la cuestin seala que el prejuicio y la violencia se constituyen en parte del proceso de construccin identitaria, en trminos de afirmacin de lo propio, y que la diferenciacin que unos grupos establecen en relacin con otros expresa adems ciertas alternativas de la histrica pugna entre sectores medios y populares, pugna que se agudiza en tiempos de redefinicin de la identidad social como la poscrisis del 20012. Se advierte un particular empeo por parte de ciertos grupos, que se reconocen y son reconocidos como emblemticos hijos de la clase media (los floggers), por no asimilarse a y distanciarse de aquellos otros que reivindican los valores de los sectores populares y se identifican abiertamente con dichos valores (cumbieros y cultores del rock chabn). Si bien se entiende que las tribus no componen conglomerados homogneos en trminos de clase, los testimonios expuestos conducen a interrogarse respecto de la trama que subyace a la estigmatizacin que padecen ciertos grupos, la cual se construye apelando a estereotipos y preconceptos fuertemente arraigados en el imaginario social. Por un lado, se intenta establecer una distancia relacional respecto de los desfavorecidos. Por el otro, se produce un
Tal como afirma Urresti (2002), los grupos de pares representan verdaderos laboratorios de actividad simblica en los que se practica conscientemente la diferenciacin social. En ellos se produce el descubrimiento de los otros a nivel social, y se reconoce el lugar propio y ajeno en dicho espacio social.
2 Esta hiptesis responde a una lnea de trabajo actualmente en curso.
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repliegue en lo propio y una exacerbacin de aquellos rasgos y/o situaciones que lo definen. Tal como ha sido documentado en oportunidades anteriores (Caffarelli, 2008), la situacin de polarizacin y fragmentacin social que sign la historia de nuestro pas en los ltimos 20 aos supo afectar particularmente a sectores medios y populares, los cuales experimentaron un deterioro en sus condiciones objetivas de existencia. Viendo cuestionada su histrica movilidad social ascendente y su centralidad en la estructura social, en el marco del proceso de conformacin de una sociedad excluyente (Svampa, 2005), la fragmentada y debilitada clase media se enfrent a la necesidad de redefinir las estrategias materiales y simblicas de inclusin en el colectivo de clase y de definicin del mismo. En este sentido, las modalidades de diferenciacin descriptas en el apartado anterior -tal el caso de la reificacin de la diferencia- pueden interpretarse como estrategia simblica de inclusin en dicho colectivo. En tanto la esfera material (acceso a bienes y servicios, esfera ocupacional) es la que aproxima y hasta homologa a sectores populares, nuevos pobres, clase media tpica y clase media baja, la diferenciacin se construye apelando a la dimensin simblica, a las representaciones, reforzando las imgenes socialmente circulantes, estigmatizando, recuperando estereotipos (cumbiero = villero = chorro). La profundizacin de las desigualdades entre sectores sociales a partir del ao 2001 motoriz, pues, el establecimiento de una distancia relacional cada vez mayor entre estos ltimos. El estigma, el rechazo a la identificacin cumplen, en este contexto,
un rol como estrategias de distanciamiento y diferenciacin social, las cuales permiten preservar y reorganizar la identidad de clase cuando sta entra en crisis.
De tribus, identidades y juventudes. Acerca de la necesidad de pensar interdisciplinariamente

Habida cuenta de las diferentes dimensiones que se han vinculado en la interpretacin del fenmeno de las tribus urbanas, es menester plantear algunas cuestiones que nos ubican en un escenario de debate e intercambio interdisciplinar, y nos convocan a pensar juntos. Las situaciones de las aqu se da cuenta exponen la necesidad de atender al carcter relacional de las identidades construidas activamente por los sujetos, as como tambin a las razones histricas y sociales que atraviesan esta construccin (Padawer, 2004). Ello resulta fundamental para profundizar el desarrollo de estudios sobre juventud que la examinen crtica y contextualizadamente, desprendindose de visiones esencialistas. Cuestionar el esencialismo implica, entre otras cosas, entender la juventud como un modo que tiene la sociedad y la cultura de hacer vivir una parte de la vida; como el modo de explicar, de dar sentido, de practicar, de habitar ese espacio social de la experiencia desde diferentes situaciones y distintas posiciones sociales (Chaves y col, 2006). Si bien uno de los criterios que participa en su construccin como representacin sociocultural y como situacin social es la distincin demogrfica, clasificacin fundamentada en la medicin del tiempo de vida, es
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Demin, Hermann Hesse
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preciso insistir en que la juventud como categora analtica convoca a examinar la condicin juvenil, es decir, a explorar qu significa ser joven en un tiempo histrico y un espacio determinados, de acuerdo con la peculiar posicin que se ocupa en la estructura social. Dicha condicin no es homologable en la experiencia de los distintos grupos sociales sino que, como etapa vital, se valora socialmente de manera diferenciada en las capas medias y altas y en los sectores populares, y al mismo tiempo presenta variabilidad al interior de cada uno de estos sectores. Pensar las juventudes representa un desafo que compromete diferentes miradas sobre su complejidad y su heterogeneidad. El anlisis demanda tener en cuenta las especificidades subjetivas, las circunstancias sociohistricas, el lugar que se ocupa en la estructura social. Sin duda, se trata de una labor que actualiza la necesidad de encontrarnos profesionalmente, reflexionar y producir desde el espacio interdisciplinar, entendiendo que, a partir de esta posibilidad de gestar la co-visin, ser factible avanzar en la comprensin de lo que sienten, piensan y viven los jvenes de nuestro tiempo.
Bibliografa
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The Golden Days, Balthus
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Sin ley
Roger Alan Koza*
La industria (hollywoodense) de cine de y para adolescentes constituye un modelo discreto de subjetivacin. Quienes tienen entre 12 y 18 ven un tipo de pelculas, se identifican con personajes de su especie, se mimetizan con modos de ornamentacin caractersticos de una tribu difusa pero reconocible y subscriben a un modo de vida. En efecto, hay toda una produccin cinematogrfica destinada a este pueblo sin fronteras llamado Joven. High School Musical 3 (2008), 17 otra vez (2009), Crepsculo (2008), las interminables secuelas de El juego del medio, incluso Harry Potter y sus infinitas versiones. Es evidente que la cultura del entretenimiento explota a su cliente favorito y adems induce al resto (nios, adultos, y si es posible abuelos) a asociarse a un devenir adolescente. Es cierto que para el adolescente el cine ya no es su primer ascesis. No es precisamente la sala de cine el territorio existencial que los seduce. El cine ya no es el espacio
* Crtico de cine
preferencial para inventar en funcin de un aprendizaje un estilo de vida, lo que no significa que el cine no constituya una matriz de subjetivacin colectiva. Como han sugerido Gilles Lipovetsky y Jean Serroy, el mundo se ha convertido en una pelcula, pues la gramtica que estructura el mundo es indudablemente cinematogrfica. No hay experiencia sin pantalla. Un adolescente frente a una puesta de sol puede decir: Qu buena imagen!, lo que revela la matriz de su percepcin: el mundo es una imagen, su comunidad es una imagen, su yo es una imagen. Facebook, en ese sentido, opera como el viejo y perimido diario ntimo, una sustitucin con otras coordenadas: menos palabras, ms imgenes, menos intimidad, ms intersubjetividad electrnica. En este universo simblico, los lmites y las interdicciones son difusos e imprecisos. Los modelos de intercambio entre padres e
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Roger Alan Koza Juventud, divino tesoro
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hijos experimentan transformaciones de todo tipo. Mam puede estar entre mis amigos del Facebook. En otras palabras, los roles se lican en una supuesta democratizacin de los vnculos orientada a una utopa privada general circunscripta al derecho incuestionable de cultivar un bienestar (y goce) individual en el que se permite todo, ms all de la ley, ms all de cualquier lmite que obligue a cualquier sujeto a examinar su deseo y la confrontacin del mismo frente a Otro que lo oblitera. En ese sentido, el consabido diagnstico de los docentes sobre los adolescentes, ese intolerante y vencido veredicto segn el cual el adolescente padece de una indiferencia invencible, debe ser interrogado desde una perspectiva que sortee el secreto nihilismo que merodea al docente que supone superioridad generacional y no se ve inscripto en un orden simblico del que es cmplice. En efecto, la indiferencia es el correlato del deseo desenfrenado. Quererlo todo es connatural a no querer absolutamente nada. Es un fenmeno complejo que el psicoanalista Jos E. Milmaniene denomin defeccin estructural de la figura paterna. No son muchas las pelculas que dan cuenta del fenmeno, a pesar de que muchas pelculas de y para adolescentes participan de esta lgica. Una de esas pelculas es argentina y se llama Glue (2006), de Alexis Dos Santos. Incompresiblemente jams estrenada en nuestro pas, incluso habiendo ganado varios premios en festivales, esta griscea comedia de iniciacin es un retrato exacto sobre la confusin e incertidumbre vincular entre padres e hijos, propias de las generaciones del perodo posdictadura. En el modelo familiar que se divisa en Glue, padres e hijos se diferencian no por sus prcticas sino por sus apariencias.
En efecto, esta historia adolescente en medio de la nada que transcurre en Zapala sintetiza una modalidad de existencia, jams juzgada pero s examinada por Dos Santos, en donde la experiencia predominante de los jvenes consiste en agotar el presente, a veces flirteando con lo prohibido, otras asumiendo la nada sin resistencia alguna. Los tres protagonistas s divisan una solidaridad efectiva entre ellos, socios en un mundo desprovisto de motivaciones y esperanzas, mientras sus padres, adolescentes mayores, ms cmplices que tutores, son la prueba de que el futuro no es alentador. Lucas (Nahuel Prez Biscayart), Andrea (Ins Efrn) y Nacho (Nahuel Viale) pasan sus das. Es tiempo de vacaciones. Lucas y Nacho tienen una banda de msica. Es quizs la nica actividad que se desmarca de un peregrinaje sin direccin o de una exigencia hormonal tpica de la edad: Este verano tengo que coger s o s. No me aguanta el cuerpo, es lo primero que se escucha en boca de Lucas, mientras que varios planos, a veces sobreexpuestos y cuya textura en super 8 habr de delimitar durante toda la pelcula, en su forma, el desorden del psiquismo adolescente, y, en su contenido, las meditaciones fsicas y casi metafsicas caractersticas del estadio que corresponde a la adolescencia, muestran acciones intranscendentes de los protagonistas (baarse, andar en bicicleta, caminar, escuchar msica con auriculares). As, Lucas cierra su soliloquio: Uno puede ser hurfano aunque tenga padres. Si no coincids en nada, de alguna manera ests solo. Los monlogos se repiten a lo largo de toda la pelcula y siempre denotan las respetables divagaciones de los adolescentes, razonamientos filosficos bsicos, acaso un existencialismo elemental con aristas cosmol-
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Las penas del joven Werther, Goethe
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gicas que merece respeto, y es as como lo entiende Dos Santos. La familia de Lucas podra representar una tpica unidad familiar disfuncional, vocablo que se suele aplicar a las familias del cine independiente. Ms que disfuncional el modelo familiar responde a una generacin y a una clase social especfica. Familias como la de Lucas, padres que se convirtieron en adultos y progenitores en tiempos de una democracia reconquistada, exceden una convencin representacional del cine independiente, sea lo que fuera que ste trmino signifique. Se trata de una generacin para la cual la transgresin ha sido un modo de conjura de una violencia estructural heredada, caracterizada por la obediencia a un Orden totalitario y eventualmente al ordenamiento de una Causa cuya promesa era subvertir ese orden. La versin micropoltica familiar de este procedimiento de adaptacin y reaccin es precisamente una disolucin de la funcin paterna en el esquema familiar. Los hijos y los padres quiebran la distancia generacional y funcional y constituyen una alianza: son amigos, o, en su defecto, enemigos, pero lo que se revoca es la asimetra que legitima la ley y el mvil subjetivo de su prctica. Glue incluye varias escenas en donde este fenmeno se patentiza. La madre de Lucas se trompea con una vecina que se acuesta con su marido. Ms tarde, todos los miembros de la familia miran televisin acostados en la cama. La madre desconoce si los hijos han cenado: como una hermana mayor, pregunta cmo se pueden arreglar, y avisa, al pasar, que maana regresa su padre. Lucas reacciona, pues entiende muy bien que no hay lmite alguno para su madre, que todo vale y que el
padre puede seguir acostndose con la vecina y su madre olvidando su malestar y su violencia. No se trata de un problema de decencia y moral, sino de coherencia y cuidado, como tambin de privacidad. A continuacin, con la llegada del padre, Lucas viaja a un departamento que aqul tiene en Neuqun. Pretenden organizar una fiesta, pero su agenda es especfica: evitar encontrarse con su padre mientras ste regresa a la casa. No habr fiesta, pero l y Nahuel habrn de inhalar todo el pegamento que encuentran en la casa mientras ven pornografa. Es el clmax de la pelcula, pues all Dos Santos no solamente insistir en la exploracin sexual adolescente y la curiosidad sensorial de dicha edad, para lo que encuentra una forma cinematogrfica capaz de materializar la experiencia, sino que cerrar la escena con la llegada del padre por la maana. El encuentro padre e hijo condensa un modelo paterno. No hay reprimenda, no hay enojo, no hay lmite, no hay sermn; el padre simplemente limpia el pegamento de las manos de su hijo y como un buen amigo le aconseja ser cuidadoso. Su preocupacin mxima pasa por ofrecerle una remera para regresar. As descripto, ste es un mundo sombro, pero Dos Santos le imprime cierto tono ldico y cmico al dramtico contexto de sus criaturas, y se permite experimentar formalmente e improvisar narrativamente. El resultado es eficaz, pues Glue es una de las pocas pelculas argentinas que representan a los jvenes sin hacer de ellos ni nihilistas extraviados ni iluminados incomprendidos; son, en todo caso, una expresin subjetiva de un tiempo histrico especfico. Hay una escena en Glue que se repite en algunas pelculas de adolescentes, las pocas
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que no participan de este ejercicio de sublimacin (capitalista) por el cual Eros se disemina en la magia, la competencia deportiva o artstica, o en un vampirismo fashion. Despus de un concierto casero de la banda de los chicos, Lucas, Nacho y Andrea tienen un momento de sexo compartido; se renen en un bao, se besan, se tocan, cogen (en fuera de campo), de lo que se predica una instancia que poco tiene que ver con la depravacin y la promiscuidad. Se trata, ms bien, de una prueba de lmites y la posibilidad de conquistar un propio sistema de demarcacin. No hay remordimiento, tampoco un deseo de repeticin. La escena y sus consecuencias sugieren un modo particular de ir conquistando la autonoma personal, es decir, la capacidad de darse a s mismo la propia ley. Es una apuesta extrema, pero no admite ambigedades. Algo de esto sucede en Navidad (2009), del chileno Sebastin Lelio, pelcula infinitamente superior a su film precedente, La sagrada familia (2006); aqu, Lelio explora la subjetividad adolescente chilena de clase media en una noche previa al festejo de un 25 de diciembre. Tres personajes bastan: dos amigos casi novios y la aparicin inesperada de una joven que busca a su padre, al que jams ha visto. No ser una noche de pan dulce, sino ms bien de una arriesgada indagacin fsica y simblica sobre la libertad, los deseos e incertidumbres propios de una edad. Es un film honestamente provocativo, y si se sostiene en su metraje es porque hay un cuidado inmenso en la construccin de los personajes. La autenticidad es su secreto. Navidad es una de esas pelculas en las que un pasaje determinado resignifica la totalidad de los planos precedentes y posteriores. En efecto, hay una mnage trois
adolescente de una intensidad ertica y, paradjicamente, de una tica incuestionable, si se entiende por tica un cuidado del otro sin renunciar al cuidado de s, que habr de vigorizar la totalidad de la trama. En esta ocasin, Lelio no apela a la irritacin barata, algo de lo que padeca su pera prima. Su puesta es precisa, y hay un trabajo verificable en la escritura del film, que en parte se debe a su guionista Gonzalo Maza. Casi en el lmite de la pornografa light, el realizador estadounidense Larry Clark, en Ken Park (2002), su pelcula ms arriesgada y slida, repite motivos de Glue y Navidad, tanto respecto del lugar de los padres como de la promesa reduccionista del sexo como conquista de la autonoma y liberador eficiente de un cosmos irrespirable, decadente, consumido por el consumo. En su ltima novela, nada menos que el maestro de la provocacin, Michel Houellebecq, critica el nihilismo juvenil del controversial largometraje del director de Kids (1995). Que el
Egon Schiele
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autor de La posibilidad de una isla reaccione ante este film puede explicar en parte por qu ha estado prohibido indirectamente en varios pases, pues el conjunto de historias que vertebran esta pelcula sobre adolescentes suburbanos estadounidenses contiene muchos pasajes en los que el sexo est desvinculado del amor romntico y en los que la vida humana se regula en torno a la nada que anonada, temas clsicos en la obra de Houellebecq, aunque su mirada filosfica es opuesta a la de Clark. Sin moralismo cnico, ni nostalgia metafsica, Clark presenta un mundo desprotegido y sin mitos que lo resguarden, en donde la nica actividad que neutraliza su sinsentido es la llana y desacralizada fornicacin, una forma de felicidad ligera y transitoria, como lo sugiere perversamente la perturbadora aunque jovial penltima escena en la que los tres protagonistas comparten una cama cual paraso para almas impenitentes. Pero no todo es sexo en el universo adolescente. A veces, la supervivencia se reduce a obtener un empleo. Rosetta (1999) cuenta la historia de una adolescente de 17 aos perteneciente a la clase trabajadora que intenta trabajar para mantenerse y para mantener a su madre, una alcohlica compulsiva. El relato se circunscribe a mostrar la cotidianidad de Rosetta (milie Dequenne) dividida entre rituales de supervivencia y su rutinaria bsqueda de empleo. Puede ser la experiencia de cualquier pber del gran Buenos Aires, aunque el film transcurre en Seraing, una ciudad de Blgica que supo ser industrial. Rosetta pertenece a una generacin que desconoce la pertenencia al movimiento obrero y sus luchas sociales. Su percepcin de s es solitaria, atmica, desvinculada de una conciencia de clase. Una mnada sin
historia, una existencia inmediata. Por eso, la aparicin de un otro, un joven llamado Riquet (Fabrizio Rongione), a quien conoce en el paso fugaz por un puesto de trabajo, le permite reconsiderar su identidad en otros trminos. Debe ser una de las escenas ms conmovedoras del cine contemporneo: Rosetta, antes de dormir, repite su nombre en primera y tercera persona. Es un dilogo, un monlogo. Tiene un amigo, tiene un trabajo. No es ms un fantasma ante el gran Otro. Es alguien para otro, ya no est sola, al menos por un tiempo. Dirase que los Dardenne postulan un nuevo universo laboral que consideran una zona de guerra: conseguir un empleo es participar en un combate. Si en la pera de los tres centavos Brecht deca que el pan viene antes que la moral (debo esta cita al anlisis de Jonathan Rosenbaum de este film publicado en Essential Cinema, 2004), aqu la sentencia adquiere una materialidad opresiva. Tal sensacin es conquistada por una construccin formal subordinada al relato. La cmara persigue a Rosetta como si sta fuera un soldado en el frente: planos secuencia, cmara en mano, nada de msica extradiegtica. El sentido de urgencia se materializa en la respiracin del combatiente, acaso el efecto sonoro ms contundente del cine de los hermanos Dardenne. La cmara slo se aquieta cuando Rosetta consigue un empleo y un amigo. Pero en la guerra la quietud es una pausa en la disputa. Lo sabemos: el desempleo disciplina, provoca comportamientos vergonzosos. Vase la escena en la que Rosetta delibera sobre dejar hundir en el ro-pantano a su nico amigo o salvarlo: supervivencia o solidaridad? Esta escena se repite directamente en el espacio por antonomasia en
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donde se lucha cuerpo a cuerpo: un puesto. El enfrentamiento entre Rosetta y Riquet, tras una tctica legtima de combate, implica en el orden de la trama una suspensin biolgica de la tica, y una decisin filosfica y narrativa por parte de los realizadores para ver hasta dnde puede socavar este nuevo estado de guerra la decencia de quienes combaten, compiten. En este sentido, como lo entendiera Bresson (acaso Rosetta sea una lectura materialista y actualizada de su Mouchette), lo que se puede decir con el sonido y la imagen es suficiente. Aqu, el sonido de la motoneta de Riquet deviene, en la escucha de Rosetta, en el repiqueteo musical de un redoblante perteneciente a un ejrcito imaginario que anuncia la cercana del enemigo. La puesta en escena de los Dardenne es precisa y austera, pero lo que ocurre entre los planos y con los planos habla de un dominio del medio propio de maestros. O no se transfiere a quien mira el peso de una garrafa, el sabor de un huevo duro, la angustia localizada en la panza, el barro que hunde? La coherencia entre forma y contenido hace que el espectador experimente con su propio cuerpo la materialidad de la pelcula. Rosetta apuesta a un tipo de dignidad condensada en el ltimo pasaje de su trama, en donde ambos personajes son testigos, como nosotros, de una metamorfosis. Es el gesto que convierte a un animal moribundo como Rosetta en un agente libre que impugna toda injusticia. Quien hace justicia con los adolescentes es Gus Van Sant. Paranoid Park (2007), su pelcula anterior a Milk (2008), es sin duda su obra ms acabada para observar la vida espiritual adolescente, un tema que le obsesiona desde su pera prima, Mala noche (1985).
Paranoid Park podr estar situada en Portland, Oregon, pero nunca deja de ser universal y absolutamente contempornea. Pocos directores son capaces de amar un estadio de la vida como la adolescencia y buscar traducir un sentimiento y una disposicin anmica en planos cinematogrficos. Paranoid Park es antes que nada la captacin respetuosa y amante de la subjetividad adolescente en todo su esplendor, un retrato que no desprecia la radical superficialidad de su objeto, ni pontifica sobre la profundidad de sus criaturas. Sensual y atmosfrica, la pelcula de Van Sant circula a travs de una subjetividad especfica y hace tangibles los procesos psquicos que la constituyen. Basada en la novela de ttulo homnimo, de Blake Nelson, Paranoid Park est asentada en una historia mnima: un adolescente llamado Alex (Gabe Nevins), involuntariamente, queda involucrado en la muerte de un guardia que patrulla en las inmediaciones de la estacin del ferrocarril. La pelcula sigue el proceso secreto (y no lineal) de elaboracin de un trauma. Cmo superar el doloroso recuerdo de un hombre literalmente rajado? La respuesta es una cifra. Pero Van Sant no est interesado en un dilema policaco moral, sino en el contexto social en general y en la imprecisa comunidad particular que visita y aviva Paranoid Park, un centro al aire libre donde los skaters de Portland van a patinar. Al igual que el detective que interroga a los jvenes en el colegio, a propsito de la investigacin del caso, Van Sant quiere saber ms sobre la comunidad de patinadores. Para eso, intenta establecer una forma de aproximarse sensiblemente a esa pasin asctica y casi mstica, aunque desprovista de toda teologa, que se predica del skate. A travs de planos
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secuencia en ralent intenta aprehender una sensacin de deslizamiento. El skater domina las superficies irregulares, condicin que pone a prueba su potestad sobre el espacio. En su traslacin el skater estetiza su vagabundeo callejero, doblega en sus propios trminos un destino incierto, tal vez sombro. Hay un pasaje sublime en el que los patinadores giran en semicrculos en un tubo gigante. Parece un tnel y una compuerta a otro mundo, algo enfatizado por el diseo sonoro de Leslie Shatz y la maestra de Chris Doyle, quien hace de la luz una presencia extraa y difana. Pocas pelculas se ven as, pocas pelculas suenan as. A veces los skaters miran a la cmara. En algunas ocasiones, son interrogados por la polica en plena calle. Lo subjetivo y lo objetivo se entremezclan en el registro, y se armonizan coherentemente con el ritmo narrativo del film.
Quizs Paranoid Park sea el film que mejor comprende el mundo adolescente porque no pretende juzgarlo ni tampoco justificarlo. Los adolescentes deambulan en sus escuelas. Los padres, ensimismados en sus problemas, casi siempre aparecen en fuera de foco o en un plano en profundidad situndose entonces hacia el fondo del plano. Sin subrayar, Van Sant sugiere una posicin definida de los adultos en la vida: ausentes, o acaso adolescentes envejecidos que no pueden responder ni por ellos mismos. El sntoma es preciso, el inconsciente est expuesto. Dice una amiga de Alex: se es el problema. La indiferencia. Pero Van Sant no la condena, pues detrs de la catatonia espiritual existe vida inteligente y sensible en el extrao mundo adolescente.
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La naranja mecnica, Anthony Burgess
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El gran misterio tribal

Theodor Reik*
Varias veces durante los ltimos sesenta aos, socilogos y antroplogos as como historiadores, han destacado que los ritos de pubertad poseen una significacin especial para la evolucin de la sociedad y de la civilizacin. Heinrich Schurtz expres, en 1902, que las fiestas de iniciacin constituyen el acontecimiento ms importante en las sociedades primitivas y tienen una duracin mayor que las ceremonias del nacimiento y del matrimonio1. J. G. Frazer afirma que los ritos de iniciacin son el misterio central de la sociedad primitiva2. Sobre la base de estas y otras muchas investigaciones antropolgicas, y apoyndome especialmente en Ttem y Tab 3 de Freud, trat de mostrar (en 1915) la significacin psicoa-
naltica de tales ritos para la evolucin religiosa y la organizacin social de las tribus salvajes4. Luego de un intervalo de casi cincuenta aos, retom los hilos de aquellas primeras direcciones de pensamiento cuando ensay presentar la narracin bblica del xodo y la revelacin del Sina como una relacin deformada de las ceremonias de iniciacin de los hebreos5. Casi simultneamente, Mirca Eliade expuso el sentido religioso de la iniciacin y sus efectos en todas las sociedades, desde las tribus primitivas a las modernas civilizaciones6. Pese a la existencia de esos y otros libros y monografas, tan cuidadosos como detallados, sobre los ritos de iniciacin en las
* Reik, Theodor: La creacin de la mujer, captulo XII, pg. 91, Ed. Peuser, Bs. As., 1962 1 Alterklassen und Mnne bnde (Clases antiguas y relaciones humanas), Berln, 1902 2 James Frazer, The Golden Bough (La rama dorada), vol. II, tercera edicin, Londres, 1913, p. 278 3 Viena, 1918. Traduccin inglesa, Nueva Cork, 1918. 4 The Puberty Rites of Savages (Los ritos de pubertad de los salvajes), Imago, vol. X, 1913, y ahora en Reik, The Ritual, Nueva Cork, 1931. 5 Reik, Mystery on the Mountain, Nueva Cork, 1959. 6 Mirca Eliade, Birth and Rebirth, Nueva York, 1958.
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Juventud, divino tesoro Theodor Reik
civilizaciones antiguas y entre los pueblos primitivos, el impacto y la significacin de tales ritos estn lejos de haberse comprendido y evaluado correctamente. Por qu? Ciertamente, hay razones por entero independientes de la renuencia casi proverbial de los estudiosos a aceptar nuevas ideas, que sacuden los fundamentos de las nociones tradicionales. Una de las razones principales para esta falta de comprensin se encuentra en la naturaleza misma de la materia. Esos ritos son secretos inviolables, lo cual significa que los forasteros -mujeres y miembros no iniciados de la tribu, as como misioneros y antroplogos- se hallan excluidos de ellos y no pueden obtener informacin alguna ni siquiera sobre los detalles ms irrelevantes de los ritos. Por otra parte, los novicios, los iniciados en los misterios tribales, deben jurar solemnemente no divulgar nada respecto del contenido, formas y funciones de los ritos de iniciacin. Casi todos los expertos se hallan de acuerdo en que los ritos de pubertad, tales como los encontramos bajo diferentes formas en las sociedades que no conocen la escritura, contienen el germen y el patrn conforme al cual evolucionaron posteriormente los misterios de los egipcios y los griegos. Esos ritos de trnsito, para usar la expresin de van Gennep, se hallaban tambin en el ncleo de las diversas sociedades secretas tan ampliamente extendidas entre los pueblos salvajes y semicivilizados de Australia, frica y Amrica7. Hay un cuerpo de ritos y enseanzas que se supone ha de producir un cambio decisivo en el status social y en la conducta de los novicios. En esos ritos de trnsito, el nio es separado de su madre y pasa por una
serie de ordalas que lo sacan de la infancia y lo introducen en la vida adulta. El individuo se convierte en un miembro responsable de la tribu. La iniciacin marca el trmino de un perodo de la vida y el comienzo de una nueva fase, una vita nuova. Los momentos culminantes del misterio son -si la paradoja es permisible- los ritos de muerte y resurreccin, como Frazer y otros antroplogos llaman al drama, de muerte y renacimiento, segn lo denominan otros. La caracterizacin de los ritos nos hace ver que no hay contradiccin entre ambas descripciones. Para la mente primitiva, la muerte iniciatoria suministra como una tabla rasa en que se irn escribiendo las revelaciones sucesivas cuyo trmino final es la formacin de un hombre nuevo8. Mirca Eliade, cuyo reciente libro trata el significado religioso de la iniciacin, apunta a la creencia primitiva de que un estado del ser no puede cambiarse a menos que se aniquile previamente la forma de existencia anterior. Por consiguiente, la muerte en la iniciacin es indispensable para comenzar una nueva vida. Es notable, sin embargo, que en muchas tribus primitivas el smbolo de esa muerte iniciatoria sea la oscuridad o la noche, a veces la entraa de un monstruo o an de la matriz. Pese a la gran variedad de ritos en las diferentes civilizaciones, los rasgos fundamentales de la iniciacin son muy semejantes en todas ellas. Los antroplogos han insistido recientemente en los fines sociales y psicolgicos que persiguen los ritos de iniciacin y que presentan sorprendentes semejanzas. B. Malinovski9 describe los siguientes caracteres comunes: los novi-
7 A. Van Gennep, Les Rites de Passage (Los ritos de trnsito), Pars, 1909. 8 M. Eliade, Birth and Rebirth, p. XIII 9 Magic, Science and Religion, and Other Essays (Magia, ciencia y religin, y otros ensayos), Glencoe, Illinois, 1948, p. 21
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Theodor Reik Juventud, divino tesoro
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cios deben pasar por un perodo ms o menos protegido de aislamiento y preparacin. Luego viene la iniciacin propiamente dicha, en la cual el joven, pasando por una serie de ordalas, es sometido finalmente a un acto de mutilacin fsica: en los caso ms suaves, una leve incisin o la extraccin de un diente; en otros ms severos, una circuncisin; o, en los ms crueles y peligrosos a una operacin tal como la subincisin practicada en algunas tribus australianas. La ordala es generalmente asociada con la idea de la muerte y el renacimiento del iniciado, idea que a veces se expresa por medio de una representacin mimtica. La segunda y ms importante parte de la iniciacin es la prolongada instruccin de los novicios en los mitos y misterios sacros de la tribu y el descubrimiento de ciertos objetos sagrados hecho por los ancianos de la misma. La primera fase de las ceremonias de iniciacin consiste en la segregacin de los novicios de sus madres y de todas las mujeres. Se los lleva al bosque o a un campo separado donde se los instruye en las tradiciones y en la ciencia infusa de la tribu. Segn los expertos, las representaciones dramticas y mimticas durante esas operaciones constituyen slo la repeticin de modelos ejemplares10, lo cual significa repeticin de acontecimientos que tuvieron lugar en la poca mtica o en el tiempo del sueo, como lo llaman los aborgenes australianos. En la representacin de las ceremonias de iniciacin se reproduce y renueva la historia de los antepasados mticos.
10 Eliade, Birth and Rebirth, p. 6
El iniciado, segn l mismo y todos los presentes lo entienden, no es ya l mismo, sino el gran hroe del tiempo del sueo, cuyo rol se repite, as sea slo por pocos minutos11. La separacin de los novicios de sus madres se representa a menudo en escenas dramticas; a veces los novicios son simplemente robados de su madre12. Los jvenes son llevados al lugar sacro, de donde se excluye a las mujeres y a los nios. Entre los Kurnai australianos, yacen de espaldas, cubiertos con mantas. Se supone que no ven ni escuchan nada y que duermen. Un jefe Kurnai expres a A. W. Howitt: Si una mujer viera a los muchachos, o escuchara lo que nosotros les decimos, la matara13. La segregacin respecto de las madres significa una solucin de continuidad o a veces una ruptura violenta con el mundo de la infancia. Se convence a las madres de que sus hijos sern muertos y comidos por algn dios o monstruo divino. Pero los novicios que se sienten intimidados y aterrorizados creen tambin que sern muertos. Segn un mito recogido por R. G. Matthews14 el dios Daramalun, de las tribus Wiradjuri de Australia, mata a los jvenes, los corta en pedazos, los abrasa en el fuego y los resucita a la vida como nuevos seres, pero cada cual con un diente menos. En muchas tribus tiene lugar una farsa dramtica en que se simula la muerte de los novicios; en otras tribus, se los hace dormir. La muerte y el renacimiento de iniciacin se complementan recprocamente en los ritos de la puber-
11 A. P. Elkin, Aboriginal Men of High Degree (Aborgenes de elevada condicin), Sidney, 1946, p. 13 12 D. F. Thompson, The Hero Cult, Initiation and Totemism on cape York (El culto del hroe, iniciacin y totemismo en el Cabo York), Journal of the Royal Anthropological Institute, 1933, p. 474 13 The Native Tribes of South-East Australia (Las tribus aborgenes del sudeste de Australia), Londres, 1940, p. 626. 14 R. G. Matthews, The Berbung of the Wiradjuri Tribes (Rito de quema de las tribus Wiradjuri), Journal of The Royal Anthropological Institute, 1896, p. 311
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tad. En otras palabras, la resurreccin de los novicios corresponde a un nuevo nacimiento. En realidad, en la India antigua, los novicios de la iniciacin brahmnica son llamados los nacidos dos veces15. En la imaginera budista el segundo nacimiento es comparado, mediante la ruptura de la cscara de un huevo, con el del pollo. La misma imagen se encuentra entre los Kavirondo bantes, los cuales pronuncian esta frase a los iniciados: El blanco polluelo sale del cascarn, somos ahora como nuevas lumbres16. En la tribu Tabim de Nueva Guinea, la iniciacin de los jvenes tiene lugar a intervalos de varios aos. La parte ms conspicua de los ritos consiste en la circuncisin, practicada en la reclusin de la selva. A las mujeres se les dice que los novicios han sido devorados por un monstruo de nombre Balum, el cual los vomita nuevamente y, al hacerlo, los muerde o araa, infligindoles la herida de la circuncisin. Despus de varios meses de aislamiento, los jvenes regresan a la aldea, donde se comportan como nios recin nacidos. He ah por qu los jvenes papes circuncisos vuelven a sus aldeas con los ojos cerrados, y por qu, cuando se les manda sentarse, permanecen de pie, rgidos, como si no comprendiesen la orden o la accin17. Los muchachos de la isla de Ceram, admitidos a la sociedad Kakiana, caminan con paso vacilante cuando regresan a sus casas y entran en ellas de espaldas, como si hubieran olvidado la forma correcta de caminarSi se les da un plato de comida, lo ponen del revs.
15 Eliade, Birth and Rebirth, p. 53 16 Ibd., p. 54
Permanecen mudos, limitndose a indicar por seas sus deseosSus padres tienen que ensearles de nuevo las cosas ms simples de la vida, como si fueran criaturas recin nacidas18. En vez de ser circuncidados, los hombres jvenes de muchas tribus sufren toda clase de mutilaciones; por ejemplo, se les extraen los dientes o arrancan los cabellos, se les perforan los labios o las orejas. Es de gran importancia el que los novicios, inmediatamente despus de la iniciacin, o del nuevo nacimiento, como podemos decir ahora, reciban un nuevo nombre. Esta difundida costumbre, se encuentra no slo entre las tribus del sudeste de Australia, sino tambin entre pueblos muy primitivos; por ejemplo, los Yamana y los Halakwulup de Tierra del Fuego19. En la mayora de las tribus de Africa, Oceana y Amrica del Norte, el olvido del pasado despus de la iniciacin llega al punto de que los novicios no reconocen ni a sus familias ni a sus amigos, ni recuerdan ya sus antiguos nombres. Entre algunas tribus de los Kuta, de Kyoye (Ndassa), el novicio es severamente golpeado en la inteligencia de que esto matar su nombre anterior de modo que pueda recibir uno nuevo20. En la mayora de las sociedades que no conocen la escritura, el varn posee as dos nombres, uno antes y otro despus de la iniciacin. Podemos comprender fcilmente el otorgamiento de un nuevo nombre si recordamos que con l surge una persona nueva, puesto que el nombre es una parte inminen-
17 James Frazer, The Belief in Inmortality (La creencia en la inmortalidad), Londres, 1913, vol. I, p. 250. 18 James Frazer, The Golden Bough, Londres, 1913, vol. II, p. 249. 19 Cf. Eliade, Birth and Rebirth, pp. 28 y 31. 20 E. Anderson, Contribution a Lethnographie des Kuta (Contribucin a la etnografa de los Kuta), Upsala, p. 213.
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Theodor Reik Juventud, divino tesoro
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te del hombre. El novicio recin nacido tiene que poseer, pues, un nombre diferente. En las tribus Arunta, Kaitish y Vumatjera, cada individuo posee dos nombres, uno personal, corriente, y otro secreto. Entre las tribus Waramunga, el nombre sagrado slo se da a un hombre totalmente iniciado21. En muchas tribus primitivas, el final de la iniciacin se caracteriza por licencias sexuales. En la tribu Amayosa, as como entre los Bazutos zules, el joven circunciso puede poseer a cualquier muchacha nbil. Ciertas tribus australianas creen que los hombres iniciados deben tener relacin sexual inmediatamente despus de los ritos, o morir. Tales creencias no son, por cierto, generales, pero en todos los casos existe para los jvenes la permisin de casarse. A. Barton sostiene la opinin22 de que entre los semitas la circuncisin se practic al principio sobre los varones en el momento del matrimonio, y varios pasajes de la Biblia, por ejemplo, Gnesis XXXIV: 22, parecen confirmar este punto de vista. El vocablo arbigo hatuma, como el hebreo chosan, ponen la circuncisin en ntima conexin con el noviazgo y el matrimonio. Segn C. M. Doughty23, algunos rabes no circuncidan al joven, pero cuando ste llega a la edad de tomar esposa, la operacin es practicada en presencia de la joven con quien pretende casarse. La descripcin de los ritos de pubertad que acaba de hacerse no es ms que un esbozo. Destaca determinados rasgos de la iniciacin, pero omite mencionar otros aspectos iguales o an ms importantes de
esas ceremonias. No se consideran aqu el significado religioso, la iniciacin de los varones en los mitos y costumbres tribales, las caractersticas peculiares de los ritos en las diferentes tribus y su evolucin hacia ceremonias de iniciacin en sociedades secretas. Slo puedo dar dos razones de esta presentacin aparentemente arbitraria. Primero, esos aspectos aqu omitidos de los ritos de pubertad fueron ampliamente discutidos, y demostrada su significacin, en tres libros mos anteriores24. Una nueva explicacin no hara ms que repetir lo que all se dijo. En segundo lugar, una presentacin de ese tipo sera aqu inapropiada. Mi deseo es comparar ciertos rasgos de la historia de la creacin de Eva en el Gnesis con determinados aspectos de la iniciacin pber; reconstruir la leyenda original de Eva entre las tribus semticas, leyenda muchas veces deformada y oralmente transmitida, a partir de la cual se desarroll la versin hebrea. Para este propsito, sera no slo superfluo, sino adems confusionista el presentar un cuadro completo de los ritos de pubertad en las tribus salvajes y semisalvajes. Un esbozo es suficiente, pues tales ritos se usan aqu como simple material comparativo, apenas como ladrillos para la construccin, o ms bien para la reconstruccin del edificio. Pertenece a la naturaleza de un esbozo el que solamente ciertos rasgos sean destacados, mientras otros se descuidan o dejan de lado. Felix Frankfurter, Juez de la Suprema Corte, dijo de un abogado que trataba todos los hechos como si hubieran nacido
21 E. O. James, Primitive Ritual and Belief (Ritos y creencias promitivos), Londres, 1915, pp. 16-17. 22 El artculo sobre la circuncisin en la Enciclopedia of Religin and Ethics (Enciclopedia de Religin y Etica) de Hastings, vol. III, p. 679. 23 Arabia Deserta (Arabia Desierta), Cambridge, 1887-1888, vol. I, p. 128. 24 The Ritual, Londres, 1931; Myth and Guilt, Nueva Cork, 1957; y Mystery on the Mountain, Nueva York, 1959.
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iguales. Evitando el error de atribuir la misma significacin a todos los aspectos de los ritos de pubertad, hemos seleccionado en ellos tan slo algunos trazos de inters para nuestro estudio comparativo.
Biografa de Theodor Reik: Naci en Bohemia en 1888, en el seno de una familia de condicin modesta. Theodor Reik realiz estudios de literatura y de psicologa en Viena. En el ao 1910 comienza su fructfera relacin con Freud. Despus de la Primera Guerra Mundial se establece como psicoanalista y es nombrado Secretario de la Sociedad Psicoanaltica de Viena. En 1928, se radica en Berln. El rgimen hitleriano lo obliga a huir de Alemania. Se detiene un tiempo en Holanda para luego radicarse en los Estados Unidos, donde se hace ciudadano en 1938; reside all hasta su muerte acaecida en 1969. Theodor Reik es autor de numerosos estudios psicoanalticos, especialmente sobre neurosis obsesiva y sadomasoquismo. Entre sus obras podemos citar: El ritual, La creacin de la mujer, Aventuras en la investigacin psicoanaltica, El amor visto por un psiclogo, El masoquismo en el hombre moderno, Psicologa de las relaciones sexuales, Treinta aos con Freud, Psicoanlisis del crimen-El asesino desconocido, Diferencias emocionales de los sexos.
Helene Klimt. Gustav Klimt
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Pelculas Juventud, divino tesoro
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Adolescentes de pelcula
Hacer una lista puede ser algo complicado, qu criterio, qu recorte? Aun as, esta lista de pelculas puede representar un pasaje hacia el universo adolescente, sin escalas, en toda su diversidad y complejidad. El orden es cronolgico, dejando a criterio de cada lector otros rdenes posibles. * Los Olvidados (1950) - Luis Buuel: adolescencia marginal en el Mxico de los suburbios. * Mouchette (1967) - Robert Bresson: duro retrato de la vida de una adolescente en el mbito rural. * Pauline en la playa (1982) - Eric Rohmer: iniciacin a la vida de una adolescente en vacaciones. * Rebeldes (1983) (The Outsiders) - F. F. Coppola: adaptacin de la novela de S. E. Hinton, pandillas, vida en la calle, aprendizaje. * Cuenta conmigo (1986) - Bob Reiner: papel del grupo de iguales en el crecimiento adolescente. * Mi mundo privado (My own private Idaho) (1991) - Gus Van Sant: desamparo de los jvenes frente a un mundo hostil. La temtica homosexual es dejada atrs por las necesidades de dos adolescentes que sufren la alienacin de la riqueza y de la pobreza. * Europa, Europa (1992) - Agniezska Holland: el problema de la asuncin de la identidad personal y social en el contexto de la Segunda Guerra Mundial. * Los juncos salvajes (1994) - Andr Techin: tres adolescentes en la Francia de las tensiones colonialistas con Marruecos, maduran, descubren la amistad y el amor a pesar de sus ideas diferentes.
* Kids (1994) - Larry Clark: polmica pelcula que relata 24hs. frenticas en la vida de un grupo de adolescentes neoyorquinos. * La vendedora de rosas (1999) - Vctor Gaviria: nios y adolescentes de la calle en Colombia. * American Beauty (1999) - Sam Mendes: adolescentes desencantados en medio del declive del imperio Americano. * Las Vrgenes suicidas (1999)- Sofa Coppola: fbula muy sugestiva sobre el fin de la infancia. * La cinaga (2000) - Luca Martel: asfixiante pelcula sobre la degradacin social de dos familias, con adolescentes como protagonistas. * Y tu mam tambin (2000) - Alfonso Cuarn: dos adolescentes y una joven, huyen en busca de una playa soada. Anhelos de libertad absoluta, expresados sobre todo en el terreno de una sexualidad sin prejuicios. * Felices diecisis (sweet sixteen) (2002) Ken Loach: retrato de un joven adolescente que decide cargarse el futuro de su familia a sus espaldas. * Elephant (2003) - Gus Van Sant : anlisis cido y crtico sobre la matanza de Columbine. * Thirteen (2003) - Catherine Hardwicke: descubrimiento de un mundo adolescente distinto, oscuro, por parte de una nia que comienza a alejarse del hogar. * Entre muros (2008) - Laurent Cantet: Una pelcula que se interroga sobre la educacin. Un grupo de actores no profesionales, seleccionados entre los estudiantes de una escuela media de Pars, recrean la vida en la escuela.
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La filosofa y los adolescentes

Alejandro Sarbach*
Mi profesin de profesor de filosofa en la escuela secundaria me hace estar pendiente (atento, pero tambin sostenido) por estos dos trminos: el saber filosfico, por un lado, y las caractersticas del pensamiento y la accin de alumnos que se encuentran en plena adolescencia, por el otro. En cierta forma no puedo reclamarme como especialista de ninguno de los dos: no soy filsofo a la manera algo extempornea de cmo hoy podra ser entendida la filosofa como profesin, ni tampoco soy un psiclogo conocedor de las complejidades que manifiestan el comportamiento de los jvenes. Es esta posicin intermedia la que me instala en una pregunta fundamental: es posible establecer alguna relacin entre las caractersticas del pensamiento filosfico y las peculiaridades de esa etapa del ciclo vital llamada adolescencia? De poder ser respondida, esta pregunta me desplaza a otra: podramos encontrar el fundamento para una orientacin didctica en el reconocimiento de esta
Profesor de Filosofa. (Barcelona)
relacin, al menos como delimitacin de un campo de posibilidades que quiz slo pueda ofrecer el mundo adolescente? stas han sido, en resumidas cuentas, las cuestiones que me han pre-ocupado durante estos ltimos tiempos. Y en esta oportunidad intentar hacer un recorrido, sin ninguna pretensin de exhaustividad, abordndolas desde dos perspectivas: primero, la recuperacin de una visin sobre la realidad adolescente -posible entre muchas otras- prxima al discurso adulto o cientfico de la psicolgica social y, segundo, un giro hacia la escucha del discurso propio de los jvenes, sabiendo que esto ltimo no puede llegar a sobrepasar el umbral de las actitudes y de las sospechas, muy lejos de lo que suele considerarse un conocimiento sistemtico o riguroso. Los alumnos de bachillerato tienen mayoritariamente entre 16 y 18 aos. Se encuentran todava en ese perodo del ciclo
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Alejandro Sarbach Juventud, divino tesoro
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Lolita, Vladimir Nabokov
vital llamado adolescencia, aunque en una fase avanzada, ya prximo a convertirse en jvenes adultos. Esto hace que, si se define a la adolescencia como el perodo en que el nio realiza el trnsito de la infancia a la madurez, nuestros jvenes alumnos ya comienzan a definir sus rasgos adultos, aunque an conservando restos de su pasado infantil. Esta construccin de la identidad adulta es llevada a cabo por el adolescente buscando una continuidad entre su identidad infantil que comienza a perder y los nuevos cambios fsicos, cognitivos y sociales que comienza a experimentar. Normalmente las cosas no suelen ser sencillas. El adolescente tiene que elaborar la prdida simblica de la sobrevalorada imagen paterno-maternal que tena durante la infancia, y a su vez los padres tienen que elaborar la prdida del hijo-nio que comienza a hacerse mayor. Este complejo proceso se manifiesta en relaciones no siempre fciles entre el adolescente y el mundo adulto, marcadas por la ambivalencia -por ejemplo, necesidad de autonoma y al mismo tiempo de proteccin, afecto y rechazo, decisiones terminantes y arriesgadas e inseguridad- y las dificultades para comunicarse. Este panorama problemtico, que inicialmente puede localizarse en la relacin con los padres, se extiende a todo el mundo adulto, incluido profesores; y si bien tiene como escenario
inicial el hogar familiar, acaba extendiendo sus efectos tambin al aula. Para Inhelder y Piaget1 el carcter fundamental de la adolescencia es la insercin del individuo en la sociedad de los adultos. Esta insercin requiere instrumentos intelectuales y afectivos diferentes de los que usan los nios, es decir, necesitan de una nueva estructuracin lgica que se identifica con la capacidad para realizar operaciones formales. La novedad central en el pensamiento del adolescente ser la capacidad de reflexionar ms all del presente, es decir, tomar como objetos de sus razonamientos situaciones que pueden no haberse encarnado an en la realidad. El adolescente construye teoras que le llevan a razonar sobre l mismo y sobre la sociedad. Las caractersticas generales del pensamiento formal, que gradualmente comienzan a ponerse de manifiesto en los adolescentes son: - A partir de captar hechos, razonar sobre posibilidades, suponer mundos posibles. Cuando la expresin del pensamiento de los alumnos tiene la posibilidad de expresarse, suele poner de manifiesto una gran capacidad creativa, a la hora de imaginar situaciones alternativas
1 INHELDER, B; PIAGET, J. (1955). De la lgica del nio a la lgica del adolescente. Buenos Aires. Paids, 1972.
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Juventud, divino tesoro Alejandro Sarbach
a las propuestas por el discurso docente o las teoras explicadas en los textos. En estas situaciones, la actitud del profesor suele ser correctiva; cuando a veces convendra sacrificar la correccin en aras de la creatividad; o, en todo caso, permitir que el pensamiento se exprese para que llegue por s mismo a encontrarse con el error o la contradiccin - Esta capacidad para pensar en mundos posibles se suele proyectar hacia el futuro, mediante el anlisis de consecuencias y la propuesta de predicciones. Estos recursos cognitivos embrionarios, sera conveniente que fuesen promovidos, sin priorizar tanto la correccin de los contenidos, sino ms bien como ejercicio creativo de la capacidad para proponer hiptesis, realizar inferencias deductivas e imaginar alternativas. De esta forma se fortalece ese balbuceo, que el adolescente realiza de una manera espontnea, de aquello que en otro nivel puede plantearse como mtodo hipottico deductivo o cientfico. - En los momentos ms avanzados de este proceso evolutivo, que es posiblemente donde se encuentran la mayora de nuestros alumnos de bachillerato, se llega a la capacidad para el desarrollo del pensamiento de segundo grado, al pensamiento que tiene por objeto el propio pensamiento. Est de ms decir que es precisamente ste el rasgo distintivo de la reflexin filosfica. La presencia de todos estos recursos cognitivos no puede ser considerada como rasgo inherente y normativo de un determinado perodo del ciclo vital. Con el tiempo, el mismo Piaget matiz sus supuestos generales
aceptando que el medio social puede mediatizar considerablemente las pautas del desarrollo evolutivo. Dirase que las transformaciones apuntadas por Inhelder y Piaget son ms progresivas, menos generalizadas y ms dependientes de los problemas concretos, de la intervencin socio-educativa y del contexto en general. Por otra parte, es importante tener en cuenta que todas estas nuevas capacidades intelectuales, por parte de los adolescentes, se van adquiriendo en un proceso gradual. El acceso a ellas no implica pericia en su utilizacin desde el primer momento; por el contrario, los jvenes necesitan poner a prueba sus nuevas herramientas cognitivas, experimentar sus posibilidades y sus lmites. Esto produce muchas veces un uso desmesurado y contradictorio. Es as como podemos captar muestras de un gran sentido comn y, al mismo tiempo, la defensa a ultranza de teoras que pretenden explicar lo que sucede de una manera descabellada o fantasiosa. Piaget describa la adolescencia como la edad metafsica, y ste es precisamente un rasgo presente en nuestros alumnos que puede ser considerado como una condicin de posibilidad ms, en el mbito de las caractersticas psicolgicas individuales, para la investigacin y la reflexin filosfica. Otra perspectiva para el estudio del desarrollo de las capacidades cognitivas en los adolescentes es el punto de vista del procesamiento de la informacin. Destaco aqu, en el marco de esta corriente, las explicaciones de Limn y Carretero (1996)2 sobre las Teoras previas. Los adolescentes construyen teoras que suelen permanecer implci-
2 LIMON, M; CARRETERO, M. (1996). Las ideas previas de los alumnos. Qu aporta este enfoque a la enseanza de las ciencias?. En: CARRETERO, M. Construir y ensear. Las ciencias experimentales. Buenos Aires: Aique.
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tas, es decir que las ponen de manifiesto en sus actuaciones e incluso en algunas manifestaciones verbales, aunque por lo general no son materia de reflexin consciente. Como producto de esta falta de toma de conciencia, estas teoras pueden resultar incoherentes o contradictorias. Suelen ser adems resistentes al cambio. Su papel como guas para la accin, su carcter implcito y los valores que puedan comportar determinan que no se modifiquen si no se encuentran otras teoras ms satisfactorias en los aspectos intelectuales o vivenciales. Por otra parte, aunque los adolescentes, gracias a sus aprendizajes, hagan avances y aproximen sus conocimientos implcitos al conocimiento cientfico, este resultado no est asegurado. La adolescencia tambin se caracteriza por una mayor comprensin de situaciones relacionadas con las personas, con sus ideas, sentimientos y conductas, en definitiva una mejor comprensin del mundo social. El desarrollo de este conocimiento social se manifiesta en la paulatina adquisicin de las siguientes capacidades: a) Conocimiento del yo y los otros. Mientras que los nios valoran a los dems a partir de lo que ven, y hacen clasificaciones ms o menos estables, los adolescentes, en cambio, comienzan a ser capaces de tener una concepcin de los dems ms interaccionistas, tener en cuenta las caractersticas personales y los factores situacionales. Son capaces de ver que en cada individuo puede haber una mezcla de caractersticas a menudo contradictorias, dando lugar a impresiones falsas sobre aspectos aparentes. Desarrollan la capacidad de ver el mundo desde la perspectiva de las otras personas, reconocien-
do la existencia de diferentes perspectivas delante de una misma cuestin. La capacidad de ponerse en el punto de vista de las otras personas facilita la empata, el control de la agresividad y la investigacin de soluciones a los conflictos sociales. Este rasgo fundamental, si bien encuentra en esta edad las condiciones para su desarrollo, como todos los dems, necesita ser promovido y cultivado. Los adolescentes conservan aquel mecanismo primario del aprendizaje por imitacin; lamentablemente no siempre encuentran en el mundo adulto, ya sean padres o profesores, esa capacidad de empata y comprensin del punto de vista del otro, que les pueda servir de modelo o de referente. Sin embargo, su desarrollo es la base para la asimilacin de valores como la tolerancia o el respeto a la diversidad. Resulta poco eficaz la transmisin discursiva de estos valores; los adolescentes tienen la capacidad para su desarrollo efectivo y prctico, para ello necesitan ejercitarlos y ver cmo los adultos tambin lo hacen. b) Inters por cuestiones que trascienden las realidades inmediatas, tales como las instituciones sociales o polticas, las costumbres, los sistemas normativos, la informacin sobre hechos que ocurren ms all del instituto y del barrio. Los adolescentes buscan informacin, evalan y construyen valoraciones, toman partido. Es muy frecuente constatar el aparente desinters de los alumnos por la poltica, lo cual podra parecer contradictorio con lo anterior. Sin embargo, a poco que se preste atencin se podr ver que la indiferencia no es tal, sino que, por el con-
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El juguete rabioso, Roberto Arlt
trario, normalmente ocultan razones, las que, cuando pueden ser expresadas, ponen de manifiesto elaboradas argumentaciones. c) Inhelder y Piaget (1975) definen la etapa adolescente como el momento en que la persona pasa a considerarse igual a los adultos y a juzgarlos en un plano de igualdad y reciprocidad. Este comportamiento se corresponde con lo que Piaget haba denominado moral autnoma frente a la moral heternoma de la infancia guiada por el respeto y la obediencia a los adultos.
Deca que los adolescentes recorren un perodo de transicin en el que tienen que abandonar su identidad infantil y comenzar a construir una identidad adulta. Esto implica hacer elecciones respeto de: valores y creencias, metas educativas y profesionales, orientaciones de gnero. No se debe olvidar, por otra parte, que la identidad en general se construye a partir de la imagen que nos devuelven los dems en nuestras interrelaciones cotidianas; en consecuencia, los adolescentes construyen su nueva identidad en relacin interdependiente a una red de vnculos familiares, de amistad, a un entorno educativo y socio-cultural.
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El concepto de identidad est estrechamente ligado a las ideas de auto concepto y de autoestima. El auto concepto se construye a partir del conjunto de percepciones que el individuo se hace de uno mismo, y la autoestima sera el resultado de la evaluacin que el individuo mismo realiza de esas percepciones. Si los adolescentes estn en el perodo caracterizado por la capacidad de crear teoras, dirase que el auto concepto es la teora que construyen respecto de s mismos. En este sentido, todas las facilidades y dificultades que suelen tener respecto de la aplicacin de sus facultades cognitivas, que comentbamos con anterioridad, pueden ser tambin consideradas respecto de la construccin del auto concepto y la autoestima, en definitiva de la identidad. Los adolescentes piensan que son lo que son en funcin de cmo perciben aquello que los dems les retornan de su propia imagen. Esta dialctica entre la valoracin de s mismos y la percepcin de la valoracin de los dems, sumado al descubrimiento de cambios fsicos, intelectuales y emocionales, y la escasa pericia para gestionar todas estas nuevas capacidades, lleva a que el adolescente aumente su actividad introspectiva. A diferencia del nio, cuyas valoraciones estaban determinadas por las acciones propias y de los dems, en el adolescente comienzan a contar principalmente los pensamientos y las intenciones; el adolescente desarrolla una compleja vida interior. Toma conciencia de la multiplicidad de aspectos que integran el Yo y de la posible existencia de conflictos, ambivalencias, contradicciones. Reflexiona sobre diferentes maneras posibles de ser o com-
portarse, y dibuja un Yo ideal. Se proyecta hacia el futuro. Todo esto tiene un efecto fundamental que influir en su manera de actuar, en sus sentimientos y actitudes, tambin en la manera de plantearse la actividad escolar: percibe que puede actuar de diferentes maneras, que tiene alternativas y que puede escoger por l mismo. (En aquellas sociedades o culturas en las que las posibilidades de eleccin estn reducidas al mnimo para el conjunto de la poblacin, y los itinerarios vitales se encuentran fuertemente determinados por las normas sociales, el perodo de la adolescencia se reduce a un rpido trnsito de la infancia a la edad adulta, tal como lo explica Mead a partir de sus investigaciones en la isla de Samoa.3) Con frecuencia los padres o los profesores se quedan asombrados ante un estudiante que durante su trayectoria en la primaria se haba mostrado como un alumno aplicado y con excelentes resultados, y que ahora en el bachillerato su rendimiento escolar ha cado en picado y que incluso presenta serios problemas de relacin. En muchos casos esta situacin puede ser explicada porque para este joven el mundo ha dejado de tener una nica va -aquella trazada por sus padres y que resultaba fcil de transitar-, para convertirse en un enjambre de itinerarios posibles, respecto del cual es l mismo quien debe decidir el rumbo a seguir. El cuadro se completa si tenemos en cuenta que en cada decisin el adolescente tendr que poner en juego aquello que sabe o reconoce, mal o bien, de s mismo y de sus capacidades. Se da la paradoja que comienza a ser consciente de que puede escoger entre varias posibilidades justamen-
3 MEAD, M. (1928) Coming of age in Samoa. Nueva York: New American Library. [Trad. cast.: Adolescencia, sexo y cultura en Samoa, Barcelona: Laia, 1972.]
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te en el momento en el cual se encuentra ms confundido respecto de su capacidad para realizar una cosa u otra, en definitiva, cuando tiene menos claro quin es l y qu es lo que puede llegar a ser La escucha atenta de lo que dicen los alumnos puede aportarnos significados ms profundos si se tienen en cuenta las contribuciones que la psicologa y la psicologa social han realizado al estudio de la adolescencia como perodo del ciclo vital de las personas. Es importante escuchar lo que dicen y hacen nuestros alumnos en clase sabiendo que, por ejemplo, estn haciendo sus primeras experiencias en la realizacin de operaciones formales o en el desarrollo del pensamiento abstracto; o que, desde el punto de vista social, a diferencia de cuando eran nios, reconocen a los dems como seres complejos e incluso contradictorios, que comienzan a ser capaces de valorar alternativas, que intentan ser autnomos en sus decisiones y a la vez reconocen la importancia de las normas, que tienen una compleja vida interior y que, en muchos casos, esa complejidad es proyectada en la percepcin del mundo. Que, en definitiva, estn abocados a la reconstruccin de una identidad que entr en crisis cuando comenzaron a dejar de ser nios. Sin embargo, aunque las explicaciones y los pronsticos de la ciencia puedan ser de mucha utilidad para comprender aquello que dicen y hacen nuestros jvenes alumnos, cuando desde una actitud lo ms desprejuiciada posible hacemos el esfuerzo por escuchar atentamente, e intentamos relacionarlo con todo lo que venimos escuchando desde hace tiempo, y adems procuramos recordar aquello que
decamos y hacamos nosotros mismos, los profesores, cuando ramos adolescentes, es posible que reconozcamos que tambin puede haber otra manera de entender el discurso discente: aquella que surge desde la perspectiva de sus propios emisores. Todo lo que dice la psicologa sobre la adolescencia no deja de formar parte del discurso adulto, aquel que a menudo subraya las caractersticas que faltan ms que las que se tienen; y es razonable que as sea puesto que para los adultos la madurez es una finalidad insoslayable, no una alternativa que se pueda escoger. Y aunque est bien que as sea, y aunque incluso no pueda ser de otra manera, es importante para la escucha tener en cuenta que es posible que no sea tan as para los adolescente, y que para ellos pueda haber un discurso diferente, ms en positivo, sobre la construccin de su propia identidad. Por otra parte, profundizar en esta perspectiva puede tener significativas implicaciones didcticas en cuanto a la motivacin y la participacin de los alumnos en la clase. Si lo que se pretende es realizar una aproximacin discursiva al mundo adolescente, y sobre todo, tratar de comprender muchas de sus manifestaciones en el aula, sera conveniente tambin adoptar, dentro de lo posible, una posicin excntrica respecto de la mirada adulta. Esto no quiere decir que el profesor-investigador pueda sustituir su mirada de adulto por una mirada adolescente. Sin embargo, s creo que puede asumir una cierta suspensin fenomenolgica respecto de muchos de los juicios que la ciencia suele
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inferir de sus hiptesis, por cierto, en gran medida fundadas y comprobadas. Por ejemplo, no se puede negar que la adolescencia es un perodo de transicin en el cual los rasgos que conforman la identidad infantil entran en crisis, y deben ser gradualmente sustituidos por aquellos que definirn una identidad adulta. Sin embargo, aunque esta breve afirmacin resulte indiscutible, hay un aspecto que, por omisin, nos da elementos para tomar, respecto de ella y de todas sus implicaciones, una cierta distancia crtica. La omisin estara en no considerar aquellos aspectos de la crisis adolescentes relacionados con la imagen que el discurso adulto retorna a los jvenes de la propia crisis y del propio perodo adolescente; imagen, de la cual, por cierto, el propio discurso cientfico no sera ajeno. Desde la visin de la adolescencia como una etapa de Sturm und Stress 4 hasta perspectivas tericas ms recientes, se ha concebido la identidad adolescente en negativo, como una no-identidad, que deba ser gradualmente llenada con la identidad madura, equilibrada, responsable y autnoma de los adultos. La identidad adolescente es definida desde todo aquello que no es o an le falta por desarrollar: los adolescentes son fsicamente inmaduros, emocionalmente inestables, moralmente poco responsables y dependientes. Slo pueden auto-identificarse como individuos que se preparan para lo que todava no son, es decir, adultos. Al malestar producido por todo aquello que no se les deja hacer por considerar los adultos que los adolescentes an no estn preparados, se
suma la incertidumbre por un camino que deben recorrer y que no saben a ciencia cierta cul puede llegar ser, por unos modelos confusos y unas instrucciones que, proviniendo de la familia o de los profesores, con frecuencia se superponen y contradicen. Con estos precarios materiales, un importante nmero de adolescentes, intentan construir una identidad que les pertenezca. Una identidad que, lejos de definirse a partir de lo que no se es o de lo que no se tiene y se ha de conseguir, integre valores que generalmente cuestionan los del mundo adulto. Durante el perodo adolescente se puede distinguir dos niveles de socializacin, uno vertical, que consiste en la transmisin de los valores y las normas del mundo adulto, y otro horizontal que es precisamente donde los adolescentes tienen la posibilidad de reconvertir la identidad negativa en positiva; es el grupo de amigos el lugar en el cual muchos jvenes desarrollan rasgos de identidad propios y, con frecuencia, en clara oposicin o resistencia a los propuestos desde la escuela o la familia. Estos ltimos ya han dejado de ser los factores principales de socializacin, y en muchos casos ms bien se han convertido en espacios de simulacin: se acta en respuesta al deseo de los adultos, es donde se realiza la negociacin y se paga por todo aquello que an no se tiene -dinero, vivienda, proteccin, afecto- con una conducta que no es para s sino para otro. Los adultos pueden ser ms o menos conscientes de que estn cometiendo una suerte de chantaje, y lo suelen justificar pensando que es por su propio bien. Los jvenes acceden porque
4 Denominacin que significa Tempestad y tensin, que G. Stanley Hall va acuar inspirndose en la denominacin Sturm und Drung del romanticismo alemn del finales del siglo XVIII, y que haca referencia a la idea de la adolescencia entendida como un perodo conflictivo y turbulento por definicin.
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no hay ms remedio y porque, con estos padres y profesores, la mayora hijos de los aos 60 tampoco se est tan mal. Pero el espacio real y propio es el de los amigos, all es donde se intercambian las experiencias y los descubrimientos, donde se valoran y se reinterpretan la informacin que proviene del mundo adulto, ya sea desde sus representantes directos (familia y escuela) o de sus voceros, los medios de comunicacin. (Curiosamente son estos ltimos los que, como resultado de aplicar un hbil criterio comercial, al utilizar un lenguaje pseudo juvenil, tienen ms entrada y ms peso en la intimidad del grupo de amigos). Los modelos ecolgicos de Tikunoff y Doyle5 han explicado con gran perspicacia la existencia de esta situacin de simulacin y negociacin entre adolescentes y adultos en los contextos educativos. Para estos autores los participantes -alumnos y profesores- negocian significados poniendo en juego elementos alejados o discontinuos de las finalidades estrictamente educativas. Para Doyle el carcter intencional y evaluador del contexto escolar es generador de significaciones: finalmente se acaba negociando la aceptacin de normas de comportamiento a cambio de conseguir aprobados. Se podra considerar que este contexto evaluador se extiende a todas las relaciones que el adolescente establece con el mundo adulto, es la caracterstica principal de los procesos de socializacin verticales. En cambio, aunque pueda haber componentes evaluadores, incluso tambin de negociacin y simulacin, en aquellos contextos informales tales como el grupo de amigos o las redes sociales, su funcin de socializacin horizontal -y posiblemente tambin su
carcter prescindible- hace que sean vividos como espacios ms propios y de alguna forma tambin ms autnticos. Resulta interesante observar que, a veces, la asignatura de filosofa tiene una cierta entrada en este mundo de los jvenes, discontinuo respecto del mundo adulto. La razn se me ocurre pensarla en relacin a la existencia de un cierto isomorfismo entre la situacin vital de los adolescentes y la posicin filosfica en general. Entiendo como posicin filosfica a una especial manera de relacionarse con las incgnitas de la vida y del mundo, puesta de manifiesto principalmente en tres actitudes vitales, tales como: primero, el reconocimiento de un saber que no se tiene, lo cual es condicin del asombro y la curiosidad, pero tambin del desconcierto y la confusin; segundo, una actitud ambigua frente a la verdad, cuya bsqueda se asume como programa de vida y su defensa como actitud moral pero, al mismo tiempo, se reconocen los lmites y las dificultades para alcanzarla, sin renunciar, no obstante, a la exigencia de coherencia lgica y de consistencia en el discurso; tercero, un cierto carcter marginal o a contracorriente, dado por su improductividad material, su extemporaneidad (una posicin que se anticipa a su tiempo y que suele ser reconocida tiempo despus); su talante intempestivo (posicin que suele ser inesperada, o que suele ser vivida como fuera de lugar por el pensamiento corriente). Por otra parte, la identidad adolescente sera aquella que se constituye por lo que no se es, por lo que falta o le adolece. Falta que le sumerge en la incertidumbre o el desconcierto, y que
5 PREZ GMEZ, A.: Paradigmas contemporneos de investigacin didctica, en GIMENO SACRISTN, J. y PEREZ GMEZ, A. (1985), La enseanza: su teora y su prctica, Madrid: Akal editor. pp. 125 - 138.Ver tambin Captulo I, apartado 2.2: La investigacin educativa, pgina 87.
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le aleja del dogmatismo frecuente en la verdad adulta. Ese individuo al cual la valoracin extrema de la honestidad y de la coherencia -es un to legal- le lleva al enfrentamiento o a la rebelda hasta el lmite de lo no razonable -que no es necesariamente de lo irracional-. Ese ser que slo encuentra justificacin a sus actos en el futuro, en la preparacin para ser otro; y que aquella conducta llevada a cabo en el presente, y por s misma, la realizar bajo el signo de la extemporaneidad o la torpeza. Esta reflexin sobre el discurso adolescente nos lleva a considerar que quiz es en sus articulaciones donde se pueden encontrar condiciones de posibilidades efectivas para el desarrollo de la investigacin filosfica. Un cambio de perspectiva didctica podra reconvertir todo aquello que suele aparecer como dificultad y deficiencia en posibilidad real y positiva; ver la manera de que aquellos rasgos percibidos por el mundo adulto como deficiencia puedan llegar a ser condicin para una actividad intelectual creativa. La pregunta que surge de forma inmediata es Cmo hacerlo? Cmo hacer de aquello que es caracterstico en los adolescentes (la construccin de una identidad precaria y rebelde) el punto de partida y fundamento de un trabajo de investigacin filosfica en el aula? Hemos observado con frecuencia que la asignatura de filosofa suele generar en los alumnos sentimientos bien diferentes. Puede producir aburrimiento o bien ser vivida como una clase algo descabellada, en la que se habla de cosas incomprensibles y carentes de todo sentido comn. Una asignatura que, como en la mayora, se deben
memorizar unos contenidos y que, en este caso, por su peculiar imprecisin, los alumnos consideran importante reproducirlos utilizando las mismas palabras del profesor o del libro de texto. Esto finalmente se reflejar en el resultado de los exmenes: notas altas para los reproductores fieles, suspensos para los imprudentes que se atrevieron a intercalar material de cosecha propia, con la consecuente impresin de arbitrariedad, tantas veces manifestada en las charlas informales mantenidas con alumnos. Pero tambin, y no en todos los alumnos, ni en todas las clases, ni en todos los temas, la filosofa suele generar procesos de identificacin considerables, entusiasmos que se manifiestan en una participacin intensa. Cuando se dan estas poco frecuentes circunstancias tenemos la sensacin de que el espacio de simulacin y negociacin al que pertenece el aula resulta invadido por el territorio propio de los alumnos, aquel del grupo de amigos, aquel de las redes sociales, aquel celosamente preservado de la mirada adulta. El origen de esta reconversin posiblemente est en el hecho de haber conseguido poner, muchas veces sin proponrnoslo, el foco de la actividad del aula en algn elemento genuino de sus esquemas de referencia, de sus maneras de ver la vida y de estar en el mundo. La frecuente reaccin docente es volver rpidamente a poner orden. Cuando lo interesante sera, precisamente en esos momentos, agudizar la escucha. Lo cual no significa dejar de intervenir, sino hacerlo principalmente para ayudar a profundizar, para indicar las contradicciones y los avances, para subrayar las relaciones que van apareciendo y sugerir nuevas. Pero, sobre todo, haciendo el esfuerzo por com-
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prender y retener (sensibilidad, atencin y memoria, tres facultades indispensables para ello). Puede que no podamos utilizar de inmediato todo ese saber precario que, confiadamente, los alumnos han ido depositando en nuestras clases. Con el tiempo, y con paciencia, conseguiremos retornarlo, muchas veces con la exclusiva finalidad de hacerlo expreso, algunas otras, enriquecido con las aportaciones reconocidas de la tradicin filosfica.6
La leccin de guitarra, Balthus
6 SARBACH, A. (2009) Filosofar con Jvenes, Crdoba: Salida la Mar Ediciones y Villa Mara: EDUVIM.
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Sacrificios que impone la cultura ----- Infelicidad, incomodidad, malestar

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3 Freud, Sigmund:( 1930), El malestar en la cultura, pg. 75

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4 Soler, Colette: Qu se espera del Psicoanlisis y del psicoanalista, pg. 34 - 35

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