Revista Plêtos Edição Completa FINAL

Plthos, 3, 1, 2013
www.historia.uff.br/revistaplethos

ISSN: 2236-5028
Plthos, 3, 1, 2013
ISSN: 2236-5028

Plthos
Revista Discente de Estudos sobre a Antiguidade e o Medievo

Editores
Camila Alves Jourdan, Eduardo Cardoso Daflon

Equipe Editorial
Ana Carolina Moliterno Lopes de Oliveira
Jssica Furtado de Sousa Leite
Paula de Souza Valle Justen
Rennan de Souza Lemos

Conselho Editorial
Dra. Adriene Baron Tacla (Universidade Federal Fluminense)
Dra. Ana Teresa Marques Gonalves (Universidade Federal de Gois)
Dr. lvaro Alfredo Bragana Jnior (Universidade Federal do Rio de Janeiro)
Dr. Ciro Flamarion Cardoso (Universidade Federal Fluminense)
Dra. Claudia Beltro da Rosa (Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro)
Dr. Edmar Checon de Freitas (Universidade Federal Fluminense)
Dr. Eduardo Veira da Cruz (Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro)
Dra. Elaine Farias Veloso Hirata (Universidade de So Paulo)
Dr. Gabrielle Cornelli (Universidade de Braslia)
Dra. Glria Braga Onelley (Universidade Federal Fluminense)
Dra. Lvia Lindia Paes Barreto (Universidade Federal Fluminense)
Dra. Maria Beatriz Borba Florenzano (Universidade de So Paulo)
Dra. Renata Rodrigues Vereza (Universidade Federal Fluminense)

Conselho Consultivo (Antiguidade)
Dr. Alexandre Carneiro Cerqueira Lima (Universidade Federal Fluminense)
Dra. Ana Lvia Bomfim Vieira (Universidade Estadual do Maranho)
Dra. Ana Thereza Baslio Vieira (Universidade Federal do Rio de Janeiro)
Dr. Andr Leonardo Chevitarese (Universidade Federal do Rio de Janeiro)
Dra. Andrea Paula Zingarelli (Universidad Nacional de La Plata)
Dra. Anna Stevens (Monash University/McDonald Instute for Archaeological Research -
University of Cambridge)
Dr. Carlos Augusto Ribeiro Machado (Universidade Federal de So Paulo)
Dra. Concepcin Martnez Fernndez (Universidad de Sevilla)
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Dr. Fbio de Souza Lessa (Universidade Federal do Rio de Janeiro)
Dr. Fbio Vergara Cerqueira (Universidade Federal de Pelotas)
Dr. Franois Lissarrague (cole des Hautes tudes en Sciences Sociales)
Dra. Greice Ferreira Drumond (Universidade Federal Fluminense)
Dra. Katia Maria Paim Pozzer (Universidade Luterana do Brasil)
Dr. Lus Eduardo Lobianco (Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro)
Dr. Marcelo Rede (Universidade de So Paulo)
Dra. Margaret Marchiori Bakos (Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul)
Dra. Maria Cristina Nicolau Kormikiari Passos (Universidade de So Paulo)
Dra. Maria Regina Candido (Universidade do Estado do Rio de Janeiro)
Dr. Moacir Elias Santos (Centro Universitrio Campos de Andrade)
Dra. Monica Selvatici (Universidade Estadual de Londrina)
Dra. Nely Feitoza Arrais (Institutos Superiores La Salle/Mosteiro de So Bento)
Dr. Philipp Wolfgang Stockhammer (Institut fr Ur- und Frhgeschichte und Vorderasiatische
Archologie/Universitt Heidelberg)
Dra. Rvia Silveira Fonseca (Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro)
Dra. Salima Ikram (American University in Cairo)

Conselho Consultivo (Medievo)
Dra. Adriana Maria de Souza Zierer (Universidade Estadual do Maranho)
Dra. Ana Paula Tavares Magalhes (Universidade de So Paulo)
Dr. Carlos Astarita (Universidad de Buenos Aires)
Dr. Flavio de Campos (Universidade de So Paulo)
Dra. Heloisa Guaracy Machado (Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais)
Dr. Jos D'Assuno Barros (Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro)
Dr. Jos Rivair Macedo (Universidade Federal do Rio Grande do Sul)
Dra. Leila Rodrigues da Silva (Universidade Federal do Rio de Janeiro)
Dr. Mrio Jorge da Motta Bastos (Universidade Federal Fluminense)
Dr. Paulo Andr Leira Parente (Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro)
Dra. Renata Rozental Sancovsky (Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro)
Dr. Ricardo da Costa (Universidade Federal do Esprito Santo)
Dra. Vnia Leite Fres (Universidade Federal Fluminense)

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Sumrio - Contents
Editorial (Camila Alves Jourdan e Eduardo C. Daflon) ................................................................ 5
Artigos
Ontologia, linguagem e techn no Sofista de Plato (Danilo Rodrigues Pimenta) ..................... 8
Representao, campo poltico e poder: a democracia e o teatro grego nas Grandes Dionsias
(Guilherme Gomes Moerbeck) ......................................................................................................... 17
A tragdia grega: uma manifestao poltica (Matheus Barros da Silva) ..................................... 30
A Cassandra esquiliana: uma bem-nascida transgressora (Talita Nunes da Silva) ................... 47
Marco Tlio Ccero e o cuidado de si (Kauana Candido Romeiro) ............................................. 57
Entre egpcios e romanos: consideraes a respeito de tal interao poltica (Luiz Henrique
Souza de Giacomo) ............................................................................................................................... 70
De Penlope a Ulisses: uma discusso acerca do amor e da originalidade em Ovdio (Silvio
Wesley Rezende Bernal) ...................................................................................................................... 85
Paisagens apocalpticas: duas interpretaes crists sobre a entrada dos brbaros na Hispania
romana (Diego Schneider Martinez) ................................................................................................ 98
Os armoriais avisinos do sculo XVI (Franklin Maciel Tavares Filho) ................................... 110
Poder, sagrado e foras produtivas nas cantigas medievais ibricas (Thiago Pereira da Silva
Magela) .................................................................................................................................................. 127
Meios de pagamentos da Baixa Idade Mdia: o caso das comunidades mineradoras da Bomia
(lvaro Mendes Ferreira) .................................................................................................................. 144
Resenhas
Frassetto, Michael (2008), Los Herejes. De Bogomilo y los Ctaros a Wyclif y Hus, Madrid, Ariel.
(Jonatan Gastn Garca) .................................................................................................................... 154
Grillo, J. G. C.; Garraffoni, R. S.; Funari, P. P. A. orgs. (2011), Sexo e violncia: realidades antigas e
questes contemporneas, So Paulo, Annablume. (Anderson da Cruz Nunes) .............................. 160
Uma face da luta pela afirmao dos estudos de Histria Antiga no Brasil. TACLA, A. B.;
MENDES, N. M.; CARDOSO, C. F.; LIMA, A. C. C. Orgs. (2011), Uma Trajetria na Grcia
Antiga, Homenagem Neyde Theml, Rio de Janeiro, Apicuri. (Camila Alves Jourdan) ....... 166
Entrevista
Akhenaten and the people of Amarna: interview with Professor Barry Kemp (Rennan de Souza
Lemos)..................................................................................................................................................... 171

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Editorial
Um passado que nos pertence
Camila A. Jourdan (NEREIDA; PPGH/UFF)
Eduadro C. Daflon (NIEP-Prk; Translatio Studii/UFF)
Iniciamos este editorial com um questionamento, que apesar de ultrapassado, permanece presente
em nosso meio acadmico: por que estudar a Antiguidade e e Medievo [europeu] no Brasil?
H aqueles que prontamente diro ser esse tipo de estudo, na melhor das hipteses, um contra-
senso. Para tanto, valem-se de um discurso muitas vezes pautado em um nacionalismo ou mesmo de
uma ideia muito vaga de no pertencimento, de nossa parte, a este passado. Outros ainda argumentam
que seria quase impossvel produzir conhecimento de alto nvel, dada a distncia dos principais
arquivos e bibliotecas com obras especializadas.
Contudo, a isto nos contrapomos sem muita dificuldade, uma vez que consideramos a relevncia
desses temas no meramente circunscrita ao meio acadmico; pelo contrrio, so assuntos referenciados
em algum nvel em nosso dia a dia. Alm disso, para ns, est claro que esse passado constitui um
profcuo campo para podermos chegar a uma melhor compreenso do nosso presente.
Esse tipo de crtica e seus argumentos so hoje, mais do que nunca, falhos, principalmente frente
aos avanos da informatizao dos arquivos e a facilitao da interao e cooperao internacionais. As
pesquisas brasileiras sobre esses passados distantes, graas aos ditos avanos, tm cada vez mais em seu
bojo questionamentos pertinentes e extremamente inovadores, possuindo uma variada gama de
perspectivas terico-metodolgicas. Alm disso, podemos perceber, tambm, como grande diferencial do
Brasil nesses campos, a criao de dilogos entre vertentes e escolas historiogrficas, a
interdisciplinaridade pujante e as mltiplas interpolaes de corpora documentais textual, iconogrfico,
arqueolgico.
No temos dvida de que, por todas as regies do pas, as pesquisas em Histria Antiga e
Medieval tm apresentado enorme vigor, ganhando espao e reconhecimento entre as outras reas da
Histria. Assim, os estudos sobre a Antiguidade e o Medievo desde a dcada de 1980 vm se
desenvolvendo a largos passos, o que fica claro no s pelo aumento do nmero dos ncleos e
laboratrios de pesquisa no pas, mas tambm por termos um aumento daqueles que se dedicam
pesquisa destes perodos histricos.
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Os grandes eventos realizados mostram exatamente esta faceta de crescimento: por exemplo, o
Ciclo de Debates em Histria Antiga promovido pelo Laboratrio de Histria Antiga (LHIA-UFRJ) e o
evento promovido pela Associao Brasileira de Estudos Medievais (ABREM) renem diversos
pesquisadores graduandos, mestrandos, doutorandos e doutores para realizarem debates e trocas.
Ilustrando, tambm, este processo, teremos a realizao do III Encontro Discente de Histria
Antiga e Medieval, a ser concretizado nos dias 4, 5 e 6 de junho de 2013 na Universidade Federal
Fluminense evento idealizado inicialmente por alunos de graduao e por eles posto em prtica
(http://antigamedievaluff.wordpress.com/).
A alta qualidade dos trabalhos, que tanto defendemos, est aqui sendo apresentada pelos artigos
dos pesquisadores de diversos nveis de formao artigos estes que temos recebido em grande
quantidade desde a primeira edio!
No mbito da Histria Antiga contamos com sete artigos, entre os quais o do doutorando Danilo
Rodrigues Pimenta, que enverada pelo dilogo entre o Estrangeiro de Elia e Teeteto na obra platnica O
Sofista, buscando as problemticas do falso discurso.
Atravs de noes da sociologia de Pierre Bourdieu, o doutorando Guilherme Moerbeck analisa
o cunho poltico presente no festival das Grandes Dionsias, focando-se nas ideias acerca da democracia
na pea As Suplicantes. Ainda relacionado questo teatral, o graduando Matheus Barros da Silva busca
destacar o enfoque poltico presente nas tragdias gregas, bem como seu profundo enraizamento nas
experincias polticas da polis dos atenienses.
Inserida nos debates dos estudos de gnero, a doutoranda Talita Nunes Silva objetiva analisar,
atravs da tragdia Agammnon, o papel transgressor da personagem Cassandra em relao ao modelo
mlissa.
A partir de pressupostos foucaultianos a graduanda Kauana Candido Romeiro investiga, nos
textos de Marco Tlio Ccero (Tusculanas I, III, o Sumo bem e sumo mal e o Manual do candidato s eleies), a
questo do corpo e de seus cuidados necessrios. J no artigo do mestrando Luiz Henrique Souza de
Giacomo, evidencia-se a busca pela compreenso dos desdobramentos nas relaes polticas travadas
entre egpcios e romanos no final do sculo IV a. C.
Inserido na rea de Letras, o graduando Silvio Wesley Rezende Bernal analisa a primeira carta da
obra Heroides de Ovdio (De Penlope a Ulisses), elegendo trs tpicos de exposio, a saber: a questo da
originalidade na Antiguidade, o trato dado por Ovdio temtica do amor, e a comparao com texto
atual sobre a personagem Penlope.
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No que concerne Histria Medieval temos quatro artigos, o primeiro deles do mestrando
Diego Schneider Martinez, que busca compreender as divergncias interpretativas acerca da entrada dos
brbaros na Hispania romana atravs dos relatos de Orsio e do bispo Idcio de Chaves. O mestrando
Franklin Maciel Tavares Filho trata dos smbolos herldicos contidos no Livro do Armeiro Mor,
estabelecendo as relaes polticas e sociais na produo e organizao dos brases lusitanos. O trabalho
do mestrando Thiago Pereira da Silva Magela versa sobre as questes acerca do sagrado, do poder e das
foras produtivas do mundo rural a partir das Cantigas de Santa Maria e nas Cantigas de Escrnio e Mal-
Dizer.
O doutorando lvaro Mendes Ferreira aborda questes relacionadas economia e as relaes de
trabalho na regio da Bomia no sculo XII. A partir da Constitutiones juris metallici, o autor busca estudar as
relaes de pagamento na comunidade argentfera.
Na seo de resenhas, contamos com duas contribuies e uma formulada por um membro desta
revista. Entre as resenhas que nos foram enviadas, o graduando Jonatan Gastn Garca resenhou o livro
de Michael Frassetto Los herejes. De Bogomilo y los ctaros a Wyclif y Hus (Madrid, 2008); a segunda resenha foi
escrita pelo graduando Anderson da Cruz Nunes e trata do livro organizado por Jos G. C. Grillo, Renata
Senna Garraffoni e Pedro Paulo A. Funari, Sexo e violncia: realidades antigas e questes contemporneas (So
Paulo, 2011).
Com o intuito de homenagear uma importante profissional que contribuiu para a expanso, no
Brasil, dos estudos sobre a Antiguidade, resenhou-se justamente um livro que enfatizou essa relevncia.
Trata-se da obra Uma Tragetria na Grcia Antiga, Homenagem Neyde Theml (Rio de Janeiro, 2011), em cuja
resenha a mestranda Camila Alves Jourdan visa evidenciar a atuao profissional de Neyde Theml, que foi
um marco na produo de pesquisas acerca da Histria Antiga. Sua atuao bastante marcante faz notar-
se, entre outros motivos, pelo fato de vrios de seus orientandos serem atualmente docentes em
universidades de todo o pas. Fica, aqui, nosso reconhecimento e agradecimento a esta memorvel
professora!
Por fim, o entrevistado desta edio foi o Professor Barry J. Kemp (University of Cambridge),
que atualmente dirige as escavaes arqueolgicas em Tell el-Amarna, Egito, no mbito do Armana Project.
Acreditamos e defendemos que a Histria do Egito Antigo ou do Imprio Romano, a
Histria do Medievo Ibrico ou dos escandinavos um passado que nos pertence; e como tal, temos o
direito de estud-lo, pesquis-lo e reconstru-lo, sem abrirmos mo de qualidade e excelncia. Dessa
forma, terminamos aqui esta breve apresentao e deixamos a vocs, leitores, mais uma edio da
revista Plthos, a qual representa, entre outras coisas, o desejo dos editores de divulgar as pesquisas
realizadas por pesquisadores brasileiros e incentivar o interesse e o crescimento dessas reas no Brasil.
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Ontologia, linguagem e techn no
Sofista de Plato
Danilo Rodrigues Pimenta (UNICAMP)
Resumo: O presente texto pretende discorrer sobre a ontologia e a linguagem no Sofista de
Plato. Seguiremos os passos do dilogo entre o Estrangeiro de Elia e Teeteto, a fim de melhor
compreender a questo proposta. Portanto, nosso objetivo acompanhar os passos do Sofista
com a finalidade de investigar a real problemtica do dilogo, o problema do discurso falso.
Palavras-chave: sofista, ideia, linguagem.
Ontology, language and techn in Plato's
Sophist
Abstract: This text intends to discuss the ontology and language on the Plato Sophist. We will
follow the steps on the dialogue of the Eleias Foreigner with Teeteto aiming to better
comprehend the purposed issue. Therefore, our objective is joining the Sophist steps in order to
investigate the real dialogue problem: the problem of the false speech.
Keywords: sophist, idea, language.
***
J no incio do Sofista, inicia-se o suposto objeto da anlise do Estrangeiro de Elia, a
saber, a difcil definio do sofista. Por tal definio ser complexa, o Estrangeiro prope em 217e
que deve-se, primeiramente, ensaiar em algum assunto mais fcil o mtodo aplicvel a esta
pesquisa, ou seja, a proposta que se inicie do simples, a fim de que sirva de modelo
complexa investigao. O assunto simples para iniciar a pesquisa o pescador com anzol, com
sua techn, com sua arte de aquisio.
A arte de aquisio se divide em duas, a voluntria e a involuntria. A voluntria ocorre
por meio de troca de presente, locao e compra (219d); por outro lado, a involuntria ocorre
por meio da captura. O que nos interessa aqui a arte involuntria, que novamente se divide em
duas: a luta, sendo que esta se faz s claras e a caa, que por sua vez, se faz por armadilhas.
Assim, como as anteriores, a caa tambm se divide em duas: a caa de seres inanimados, isto ,
dos que no possuem alma; e dos seres aminados, dos que possui alma, dos seres vivos (220a).
Os seres vivos so classificados em seres terrestres e em seres aquticos. A caa aos
aquticos feita de duas maneiras: numa delas, a caa se faz por meio de redes que por si
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mesmas prendem a presa; e noutra, fere-se a presa (220b). Assim, cabe uma diviso (ou
classificao) do pescador, visto que h duas maneiras de capturar a presa, existe o pescador que
fere o peixe, em qualquer parte do corpo, de cima para baixo com arpo e que fere o peixe pela
boca de baixo para cima com anzol. O exemplo do pescador com anzol servir de modelo sobre
a definio do sofista (221b). A seguinte passagem do Sofista sintetiza o que foi descrito at agora:
Chegamos, pois, a um acordo, tu e eu, a respeito da pesca pro anzol; no apenas a
respeito do seu nome mas, sobretudo, relativamente a uma definio que nos
propusemos sobre o seu prprio objeto. Na realidade, consideradas as artes em seu
todo, uma metade inteira era a aquisio; na aquisio havia a arte de captura, e,
nesta, a caa. Na caa, a caa aos seres vivos, e nessa a caa aos aquticos. Da
caa aos aquticos, toda a ltima diviso constitui-se da pesca, e na pesca, h a
pesca vulnerante e nela a pesca por fisga. Nesta ltima, a que golpeia de baixo
para cima, por trao ascendente do anzol [...] e essa era a prpria forma que
procurvamos (211a-b).
Plato faz uma comparao entre o pescador com anzol e o sofista, visto que ambos possuem
uma arte (techn) de aquisio, tanto um quanto outro so caadores. Diz o Estrangeiro: At
aqui, portanto, o sofista e o pescador com anzol caminham juntos, tendo em comum a arte de
aquisio (222a).
A primeira definio do sofista a de caador de jovens ricos (222a-223b), mas para isso
Plato vai fazer a diviso dos animais terrestres em animais domsticos e animais selvagens. H
duas maneiras de caar os animais domsticos, pela caa violenta (ex.: tirania, guerra, caa a
escravos) e pela arte de persuaso (ex.: oratria). Sendo que a oratria pode ser realizada em
pblico ou em conversas privadas, esta ltima se dirige ao indivduo e a pessoa que possui essa
arte, ou seja, o sofista, que recebe dinheiro a pretexto de ensinar (223b). Logo, a primeira
definio de sofista caador de jovens ricos (222a-223b). O sofista seria caador de jovens
ricos porque esses almejavam sucesso na poltica ateniense e tinham condies financeiras para
pagar pelas aulas de oratria dadas pelos sofistas, por isso eles so mais facilmente enganados
com argumentos sofsticos.
Recordando, pois, o nosso raciocnio parece-me, Teeteto, que na arte da captura,
na caa, na caa aos seres vivos, s presas da terra firme, aos animais domsticos,
ao homem como indivduo, na caa interesseira em que se recebe dinheiro a
pretexto de ensinar, na caa que persegue jovens ricos e de alta sociedade
encontramos o que devemos chamar, como concluso de nosso prprio raciocnio, de
sofstica (223a-b).
Se o sofista um caador de jovens ricos, isso o faz um comerciante, eis a segunda
definio do sofista (223b-224d). O sofista comercializa sua techn, negocia discursos relativos
virtude, eis, em seu segundo aspecto, do que a sofstica (224d). A terceira definio dada a
de pequeno comerciante (224d-224e), visto que o sofista vende sua arte aos indivduos. Ele a
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vende no varejo, no no atacado. Logo, o sofista um comerciante varejista de discursos
relativos virtude.
O sofista produtor e vendedor de sua prpria techn (224d-224e), essa a quarta
definio dada pelo Estrangeiro de Elia. Com isso, percebemos que ele no um vendedor de
segunda mo, pois ele mesmo produz e vende tais discursos (231d). Sendo o sofista um
habilidoso em refutar e sustentar ao mesmo tempo teses opostas, chegamos quinta definio, a
de erstico mercenrio (225a-266a). Neste momento, Plato volta arte de aquisio e afirma que
na arte de aquisio h luta e esta tambm se divide em duas partes, a saber, a rivalidade e o
combate. O combate por sua vez tambm se divide em duas, a luta corpo a corpo (fora bruta) e
a luta de argumentos (contestao).
A luta de argumentos tambm se divide em duas, isto , em pblica e privada
1
. A
contestao pblica consiste na contestao judiciria, pois eram os prprios cidados que
tinham que se defender nos julgamentos, porm se a contestao privada, ela busca a
contradio (225b). Essa ltima recebe o nome de erstica, que no passa de tagarelice (225d).
Entretanto, se a contestao privada uma tagarelice, receber dinheiro por essa tagarelice faz do
sofista um mercenrio. Enfim, sustentar e ajudar a sustentar argumentos contraditrios em troca
de dinheiro techn de mercenrio.
Assim, to simplesmente como parece, o gnero que recebe dinheiro, na arte da
erstica, da contradio, da contestao, do combate, da luta, da aquisio, o que,
segundo a presente definio, chamamos de sofista (226a).
Finalmente, chegamos sexta definio do sofista dada pelo Estrangeiro de Elia (226b-
231b). Entretanto, antes de tal definio, Plato nos informa que existem dois tipos de
purificao, a do corpo e a da alma. Mas o que purificar? Purificar afastar tudo o que possa
haver de mal. Quais os males da alma? A maldade e o vcio (228d). Como sabido o vcio se
ope virtude? Sendo essa conhecida atravs da reminiscncia, isto , da recordao do
conhecimento que a alma j possui, mas que est adormecido. Ser virtuoso conhecer a Ideia de
virtude por meio da reminiscncia, por isso a virtude no pode ser ensinada. Para Plato no
possvel conhecer a virtude e no agir de acordo com ela, visto que toda ignorncia
involuntria (228c). Portanto, conhecimento, virtude e agir corretamente so termos
indissociveis.

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Vale notar que essa diviso muito prxima da diviso da oratria feita anteriormente.
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Somos informados em 228c-d que ignorncia precisamente o fato de uma alma atirar-
se a verdade, e neste prprio impulso para a razo, desviar-se: no outra coisa seno um contra-
senso (229a) e a correo para essa falta de medida na alma o que h de mais prximo de
Justia. E, novamente, h uma nova diviso, pois a ignorncia classificada em dois tipos, na que
nada saber e na que crer que se sabe (229c). Toda ignorncia involuntria, e aquele que se
acredita sbio se recusar sempre a aprender qualquer coisa de que se imagina esperto (230a). A
ignorncia sofista se enquadra na que crer que se sabe, visto que o sofista prope, ao seu
interlocutor, questes e tambm refutaes das mesmas, porm como sua ignorncia aquela
que acredita que se sabe sem saber ele no responde nada de valioso (230b-d). Assim, chegamos
sexta definio: a sofstica um mtodo de refutao (231b). Entretanto, o Estrangeiro de
Elia tem receio de dar muito crdito ao sofista em defini-lo como refutador, visto que esse
conceito (sofista) muito escorregadio, mas mesmo assim Plato admite, provisoriamente, que a
arte de refutar e os sofistas sejam o mesmo (230e-231a).
Em 231b, Teeteto pergunta ao Estrangeiro: como deverei realmente definir a sofstica se
quiser dar uma frmula verdica e segura?. At o momento o dilogo Sofista no chegou
definio do sofista, mas a definies. Dessa maneira, Plato prope voltar definio que ele
julgou mais apropriada, a saber, a de contraditor (231b). Mas por que contraditor a definio
mais apropriada? A resposta bem simples, porque os sofistas no ensinam a mesma arte que
eles possuem, isto , eles no ensinam seus alunos a serem sofistas, assim, percebemos que a
techn sofista em si contraditria, entretanto, no podemos esquecer que eles ensinam seus
alunos a utilizarem a oratria para contradizer seus adversrios (232b-c). Todavia, o que h de
essencial na arte da discusso no a aptido para discorrer sobre os mais variados assuntos
(232d), mas a impossibilidade de dizer o verdadeiro num discurso falso, contraditrio. Esse o
tema central: o falso discurso sofista (VAZ, 1968, p. 22-23).
Agora ser abordada a sofstica como uma arte mimtica. Se a sofstica imita, ela imita
alguma coisa. Ela imita uma falsa aparncia de cincia universal (223c), porm essa imitao
no a prpria realidade, mas uma cpia da mesma. Dessa maneira, notamos que o sofista no
possui cincia (episteme) dos assuntos que ele contradiz (235a). Logo, para Plato, quando se
afirma que a sofstica uma arte capaz de produzir e executar todas as outras (233d) no passa
de uma brincadeira (233b), pois o sofista simplesmente algum que imita a realidade (235a).
Assim, o homem que se julgasse capaz, por uma nica arte, de tudo produzir, como sabemos,
no fabricaria, afinal, seno imitaes e homnimos da realidade (234b). O discurso sofista
mmesis do discurso verdadeiro. Isso leva Plato a crer que a sofstica uma degradao do
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dilogo, que o mtodo filosfico por excelncia, o mtodo que leva o interlocutor a parir suas
prprias ideias. Mas a medida em que as pessoas vo se aproximando da realidade (Ideias) elas
vo reconhecendo a falsidade do discurso sofista.
Plato, pelas palavras do Estrangeiro de Elia, divide as artes mimticas (235b-236e) em
arte de copiar cpia de pintura (235b-236b) e simulacro arte de copiar o belo (236b-e).
Mas, em qual dessas duas artes o sofista se encontra? (236c). Mesmo com essa diviso difcil
apanhar o sofista, pois ele se encontra em uma questo extremamente difcil, a questo do no-
ser, pois o sofista diz, entretanto, sem dizer a verdade. Afirmar o falso afirmar o no-ser (237a).
Diz o Estrangeiro:
muito difcil apanh-lo completamente, [...] l est ele bem refugiado, em uma
forma cujo mistrio indecifrvel (236d). Que modo encontrar, na realidade,
para dizer ou pensar o falso sem que, j ao proferi-lo, nos encontremos enredados
na contradio? (237e).
Agora, sim, iniciamos propriamente o problema do erro e a questo do no-ser (237a-
242b) e a necessidade do parricdio, isto , a refutao da tese de Parmnides. Afirmar o falso
afirmar a existncia do no-ser (237a). No entanto, Parmnides j colocava a impossibilidade de
tal afirmao. Jamais obrigars o no-ser a ser.
No se pode atribuir ao no-ser qualquer ser, caso contrrio, entraramos em uma
contradio. O ser s une-se a outro ser, visto que no justo nem correto pretender unir ser e
no-ser (238c). Assim, no se poderia, legitimamente, nem pronunciar, nem dizer, nem pensar
o no-ser em si mesmo (Idem). Aqui o Estrangeiro de Elia segue Parmnides, sendo o no-ser
inefvel, impensvel, impronuncivel e inexprimvel. Entretanto, a reside a questo: como
enunciar oralmente ou mesmo pensar o problema do no-ser sem cair em uma contradio?
(238b). Aqui percebemos que h o ser do sujeito e o ser do predicado. Se o proferimento sofista
sobre o no-ser e sendo ele inefvel, impensvel, impronuncivel e inexprimvel, extremante
difcil capturar o sofista de seu esconderijo, no s porque difcil dizer o no-ser, mas tambm
porque difcil refutar o no-ser sem cair em contradies, portanto, necessrio o parricdio.
O carter de ruptura com a tradio parmenideana parece ser radical, trata-se de
um questionar o logos paterno, colocando-o a prova, procurando os seus erros e
falhas, como se questiona um ru ou prisioneiro procura da sua culpabilidade.
Assim, que a palavra usada pelo estrangeiro, basandzein, remete a um
questionar ou provar equivalente a torturar ou a arrancar confisso
Tambm o caminho que se prope pelo enlaamento do no-ser com o ser e do ser
com o no-ser um forar ou violentar conceitual em direo do entrecruzamento
com o contraditrio. Assim que a palavra, bidzesthai, obrigar recorrendo
fora ou violncia. Trata-se, portanto, da tentativa de instaurao, por fora (Ba),
de um novo fundamento ou princpio. Trata-se da procura do novo comeo que
possa abalar a hegemonia absoluta do ser eletico (BENOIT, 2004, p. 29).
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Dizer que o no-ser inexprimvel atribuir unidade ao no-ser (239a) e a unidade um
atributo do ser parmenidiano. Da, notamos que extremamente complicado falar do no-ser,
ainda mais falar expressando unidade que um atributo do ser. Vale lembrar que o problema
continua: como falar corretamente do sofista?
Em 239c, Plato diz que o sofista possui a arte do simulacro. Simulacro a arte de copiar
o belo. Em 240a-b, Teeteto e o Estrangeiro nos d a definio de imagem como sendo o
segundo objeto copiado do verdadeiro, sendo o verdadeiro um ser real e a cpia uma falsidade,
um ser falso, mas ainda um ser, mas no um ser verdadeiro, mesmo que seja parecido com ele. A
cpia um no-ser. Assim, chegamos concluso que o no-ser de alguma forma . O no-ser
cpia, uma arte ilusionista que vai gerar opinies falsas em nossa alma (240c-d). E, a opinio
falsa o contrrio daquilo que , ou seja, o contrrio do ser. Logo, a opinio falsa o no-ser
(240d), mas um no-ser que de certa forma . Enfim, por meio da opinio falsa que concebe o
no-ser sendo de algum modo (240e), so os no-seres o que a opinio falsa concebe (240d). E
justamente dessa maneira, com a opinio falsa, que possvel a ocorrncia do erro (240e).
Para sustentar a tese que o no-ser de certa forma , faz-se necessrio refutar a tese de
Parmnides. Caso contrrio, no possvel nem em discursos falsos nem em opinies falsas,
nem de imagens, de cpias, de imitaes ou de simulacros, e muito menos de qualquer arte que
deles se ocupam, sem cair, inevitavelmente, em contradies ridculas (241e). Como afirma Jos
Loureno Pereira da Silva, em sua tese de doutorado, se uma crtica meticulosa do princpio
parmenideano no for levada a cabo, provando que o no-ser possa ser, jamais nos livraremos de
contradies ridculas ao pretendermos falar de discursos ou opinio falsa, imagens e tudo mais
que concerne arte sofstica (SILVA, 2005, p. 101)
Anterior a Plato h duas teses sobre ser: o monismo de Parmnides e o mobilismo de
Herclito. A questo no ficar com uma ou com outra, mas unir as duas teses (342e). Quando
as doutrinas unitrias afirmam que Todo uno, h dois nomes para designar o mesmo objeto,
isto , todo e uno. Afirmar que o nome diferente da coisa afirmar que h duas coisas, o
nome e a coisa nomeada (244d), por outro lado, afirmar que o nome idntico coisa
necessariamente, dizer que ele no nome de nada (244d), pois o nome torna-se a prpria
coisa, pois todo objeto s idntico a si mesmo. Assim, percebemos que o ser e o todo possuem
naturezas distintas (245c).
O ser no se resume nem ao movimento nem ao repouso (249d-251a). O repouso e o
movimento so absolutamente contrrios um ao outro e o ser irredutvel tanto ao repouso
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quanto ao movimento, pois o ser abrange repouso e movimento (250b), porm o ser no a
reunio de repouso e movimento, pois por em sua prpria natureza o ser no est imvel nem
em movimento (250c). Porm, se uma coisa no se move como possvel que no esteja
parada? E como deixar de ter movimentos aquilo que nunca est quieto? Portanto, o ser
revelou-se agora como separado dos dois (250d). O ser no a unio do movimento e do
repouso, mas a separao de ambos. A dificuldade de falar sobre o no-ser equivalente
dificuldade de falar sobre o ser (240d-e).
O movimento o outro do repouso (255e), visto que o movimento no repouso,
entretanto, ele pelo fato de participar do ser (256a). J o movimento o mesmo e no o
mesmo (256a). Quando afirmamos que ele o mesmo porque, em si mesmo, ele participa do
mesmo, e quando dizemos que ele no o mesmo, em conseqncia de sua comunidade com
o outro, comunidade essa que o separa do mesmo e o torna no-mesmo, a sim outro (256a-
b), por isso o Estrangeiro vai chamar o movimento de no-o-mesmo (256b). Enfim, entre os
gneros uns se prestam a associao mtua e outros no.
De 256d a 259d Plato trata o no-ser como alteridade. O movimento outro que no o
ser (256d). O movimento no-ser mesmo que de uma determinada maneira ele seja na medida
em que participa do ser. Assim, h um ser do no-ser. O movimento no-ser, mas ser na
medida em que participa do ser. O no-ser no significa algo contrrio ao ser, mas algo que no
seja ser, visto que a negao no contrrio ao ser, mas algo diferente do ser. O prefixo no
significa algo diferente, assim, o no-ser deve ser entendido como algo diferente do ser.
Portanto, notamos que a realidade do no-ser nos levou tese contrria a de Parmnides. Foi a
natureza do outro e suas relaes mtuas que nos conduziu a essa concluso, visto que cada
parte do outro que se ope ao ser constitui o no-ser (258d-e). Assim, o outro, participando do
ser, , pelo fato dessa participao, sem, entretanto, ser aquilo do que participa, mas o outro, e
por ser outro que no o ser, , por manifesta necessidade, no-ser (259a-b). Logo, de
determinada maneira o ser no e o no-ser .
Finalmente, podemos abordar o problema da falsidade (259e-264a). Para isso, uma
pergunta se faz necessria: o no-ser se associa ao erro e ao discurso? Se no se associa, ento,
tudo verdadeiro, visto que no haver discurso falso, mas se essa associao ocorre o discurso
falso e a opinio falsa so possveis (159e-160c), visto que o no-ser que constitui a falsidade no
pensamento e no discurso. Se h falsidade, h cpia, pois a falsidade cpia do verdadeiro. No
decorrer do dilogo, foi dito que o sofista se refugiava no no-ser, porm, o no-ser se revelou
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participar do ser, e aquele argumento j no lhe servir de arma (260d), pois agora podemos
investigar o problema da falsidade.
O primeiro problema j foi resolvido, isto , o problema da no existncia do no-ser,
visto que o no-ser participa do ser, assim, de certa forma ele , agora a questo o problema do
falso. O problema da falsidade simples perto do problema da no-existncia (261c). O ser
expresso por nome e verbo (S P), mas o nome nem o verbo so discurso sem o outro. Anda,
corre ou dorme no se caracteriza como discurso, assim como leo, cervo ou cavalo no
constitui discurso. Todo discurso sobre alguma coisa, sobre nada impossvel haver discurso
(262e). O discurso sempre tem uma referncia, ele sempre diz algo de algum ou de alguma
coisa. No nem o nome nem o verbo que verdadeiro ou falso, mas a atribuio do verbo ao
sujeito, em harmonia com os estados de coisas que verdadeiro ou falso. O discurso verdadeiro
diz da referncia o que ela , j o discurso falso enuncia o que no como sendo (263d), ou
seja, diz quando no o caso (WITTGENSTEIN, 1993). Por exemplo, a proposio Danilo
Rodrigues Pimenta aluno regular do Doutorado em Educao na Unicamp verdadeiro, pois
est em harmonia com o estado de coisas, j a proposio Danilo Rodrigues Pimenta
licenciado em pedagogia falso, mas mesmo sendo falso, a argumentao platnica do Sofista
torna possvel proferir esse discurso sem cair em contradies, devido ao parricdio apresentado
anteriormente.
Enfim, o sofista algum que produz a falsa aparncia de cincia universal. A partir
disso, o sofista classificado como um mimtico, um imitador da realidade (MACHADO,
1999, p. 3). A falsa aparncia de sabedoria produzida pelo sofista, diz algo sem, entretanto, dizer
a verdade (236d). Toda discusso do Sofista consiste em sucessivas abordagens [...] para tentar
compreender como a opinio falsa acontece (IGLSIAS, 1997, p. 6) e os passos que seguimos
para discorrer sobre a ontologia e linguagem no Sofista de Plato foi apresentar as seis definies
do sofista, a sofstica como arte mimtica e a necessidade do parricdio para resolver o problema
essencial do Sofista, o problema da falsidade, mas, antes disso, foi abordado a predicao e a
comunidade de gneros e o no-ser como alteridade. Portanto, nossa proposta foi acompanhar
os passos do Sofista a fim de investigar a real problemtica do dilogo, o problema do discurso
falso.

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Referncias bibliogrficas:
BENOIT, Hector (2004), A odissia dialgica de Plato: do novo dipo ao saber da morte, Tese de Livre
Docncia, Universidade Estadual de Campinas.
IGLSIAS, Maura (1997), A relao entre o no ser como negativo e o no ser como falso no
Sofista de Plato, O que nos faz pensar, 2, 11.
PLATO (1972), Sofista, So Paulo, Abril Cultural.
PLATO (1993), A Repblica, Lisboa, Calouste Gulbenkian.
MACHADO, Alexandre (1999), Enunciado falso e no-ser no Sofista de Plato, Barbari, 11, p.
81-109.
SILVA, Jos Loureno Pereira da (2005), O Sofista de Plato: uma reviso das hipteses das Formas,
Tese de Doutorado, Universidade Estadual de Campinas.
VAZ, Henrique C. de Lima (1968), Ontologia e histria, So Paulo, Duas Cidades.
WITTGENSTEIN, Ludwig (1993), Tractatus Logico-Philosophicus, So Paulo, Edusp.

Sobre o autor
Danilo Rodrigues Pimenta bacharel em Filosofia pela Universidade Federal de Gois, Mestre
em Filosofia pela Universidade Federal de Ouro Preto e Doutorando em Educao pela
UNICAMP, na rea de concentrao Filosofia da Educao.
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Representao, campo poltico e poder: a
democracia e o teatro grego nas Grandes
Dionsias
*

Guilherme Moerbeck (IUPERJ/PPGH-UFF)
Resumo: O presente artigo tem como intuito principal analisar os aspectos polticos das Grandes
Dionsias por meio de alguns conceitos emprestados da sociologia de Pierre Bourdieu. Alm disso, faz-se
breve avaliao de passagens da obra As Suplicantes de Eurpides, no que concerne s representaes
sociais da ideologia democrtica.
Palavras-chave: Tragdia Grega, Eurpides, Histria Poltica.
Representation, political camp and power:
democracy and the Greek theatre in the
Great Dionysia
Abstract: The main goal of this article is analyzing political issues in the Great Dionysia, by means of
some Pierre Bourdieus notions. Furthermore, there is a brief appraisal of the Euripidess Suppliant
Women, wherein concerns to the social representations of the democratic ideology.
Keywords: Greek Tragedy, Euripides, Political History.
***
Algumas das primeiras impresses que um estudante pode ter ao iniciar a sua pesquisa
sobre o teatro ateniense antigo so as grandes diferenas no contexto social e nos meios pelos
quais as tragdias e comdias so postas em cena, quando comparadas a elementos anlogos do
universo teatral do mundo contemporneo (HESK, 2007: 73). O principal intuito deste artigo
analisar o contexto das Grandes Dionsias principal locus em que era encenado o teatro
ateniense antigo no Perodo Clssico em relao ao enredo desenvolvido pela obra as
Suplicantes de Eurpides. Um bom ponto de partida pode ser algumas das consideraes de Simon
Goldhill que, em conhecido artigo, afirma o seguinte: A ordem hierrquica da famlia e do

*
Trata-se de verso resumida do trabalho apresentado na reunio da ANPUH em 2011, na USP em So Paulo.
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Estado representada na tragdia, como um locus de tenso e conflito tenso e conflito entre
membros da mesma famlia e entre as obrigaes cvicas e os papis familiares. [...]
Repetidamente, a tragdia retrata a dissoluo e colapso da ordem social, retrata o homem fora
das fronteiras e normas do comportamento social, retrata um universo de conflito, agresso,
impasse. [...] Em vez de simplesmente refletir os valores culturais de espectadores do sculo V,
em vez de oferecer simples mensagens didticas dos poetas da cidade para os cidados, a tragdia
parece deliberadamente problematizar, tornar difcil a suposio dos valores do discurso cvico
(GOLDHILL, 1987: 74).
A Grande Dionsia fundamentalmente um festival da Atenas democrtica que acaba
por estabelecer o contexto poltico e religioso no qual so encenadas as tragdias. Para Goldhill,
O texto da tragdia torna-se parte de um texto maior do discurso cvico da plis (FRIEDRICH,
1996: 263). Embora Goldhill afirme que a tragdia faa parte desse contexto poltico maior, ela
acaba por subverter, por desconstruir o discurso de carter ideolgico apresentado anteriormente
s representaes trgicas. A estratgia do referido autor uma anlise comparativa entre a
dinmica estabelecida nas cerimnias que antecedem o incio das encenaes teatrais com as
tragdias jax e Filoctetes, ambas de Sfocles. A concluso bsica de Goldhill que h um
paradoxo inerente aos elementos comparados. Nesse sentido, a Grande Dionsia representa a
interao entre a reafirmao da norma configurada pela ideologia cvica - e a transgresso, por
meio do discurso inerente a algumas tragdias (FRIEDRICH, 1996: 263-5).
Como eram desenvolvidas as cerimnias anteriores s encenaes trgicas? At que
ponto pode-se afirmar que h entre o discurso trgico e o contexto das Grandes Dionsias um
conflito necessrio? Estas so algumas das questes que sero analisadas nas prximas linhas.
O Espao para o trgico, o palco para o poltico
O incio da primavera era o momento em que a maior das festividades em honra de
Dioniso ocorria. Conquanto seja uma criao atribuda ao tirano Pisstrato, as Grandes Dionsias
se tornaram um importante mecanismo no jogo poltico da democracia ateniense. Jon Hesk
assinala que o intuito de Pisstrato, assim como o foi no caso de outras tiranias, foi forjar uma
identificao entre o indivduo e o Estado (HESK, 2007: 76). Tratava-se, portanto, de um
esforo para criar um sentido de pertencimento, que acabou levando quilo que Paul Cartledge
chamou de the tragedys moment (CARTLEDGE, 1997: 92).
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A anlise de Goldhill das cerimnias prvias s encenaes teatrais suscitou e, ainda hoje
enseja possibilidades abordagem que queira perceber como o poder simblico permeia as
relaes sociais estabelecidas antes das tragdias serem postas em cena. Num esforo de sntese,
podemos apontar os seguintes elementos que concernem os prolegmenos da ao teatral. Antes
mesmo do incio do festival um cone de Dioniso percorria o caminho de seu templo junto
acrpole at um santurio na academia, que ficava um pouco fora do centro de Atenas. Depois
retornava, noite, carregada por efebos. De acordo com Christiane Sourvinou-Inwood, a esttua
de Dioniso era trazida do altar da Academia para a gora, prxima ao altar dos doze deuses,
antes de ir at a Acrpole. (SOURVINOU, 2003: 69). Havia, em seguida, a pomp, uma procisso
em que no eram utilizadas mscaras e vrios animais eram sacrificados, com nfase para o touro
que era imolado no santurio de Dioniso Eluteros. Em seguida havia um Komos que, embora
mal conhecido no caso das Grandes Dionsias, tratava-se de uma procisso noturna onde
elementos orgisticos e a embriaguez eram comuns, o uso de mscaras neste caso podem estar
associados aos ithyphalloi, isto , homens que carregavam um falo durante a pomp e que cantavam
uma ode homnima. Komos, no singular se refere parte do festival, enquanto Komoi to dionyso,
como visto em Demstenes refere-se ao festival como um todo. Havia outro dia preparatrio,
no qual era realizado o proagon [competio preliminar], quando cada poeta montava uma
plataforma temporria com seus atores e o coro anunciava o contedo das tragdias que seriam
apresentadas na competio (GOLDHILL: 1987, 59).
Alm disso, h elementos que subjazem a estrutura das Grandes Dionsias e so forte
indcio de sua ligao com questes polticas em Atenas. A competio se dava entre trs
trgicos, previamente selecionados, julgados por dez estrategos que, por sua vez, foram indicados
pelo grande organizador do evento, lder da pomp, o arconte-epnimo. No havia competio
apenas entre tragdias, mas tambm comdias e ditirambos [coros em honra de Dioniso]. A
construo simblica em torno das Grandes Dionsias agia em funo de um investimento nos
processos identitrios e de reafirmao de um tipo de ideologia que valorizava os nexos cvicos e
a relevncia para a plis da participao dos cidados nos mbitos social e poltico. As hierarquias
simblicas ficam ainda mais visveis quando analisamos os lugares tomados pelos cidados nas
procisses e no prprio teatro que diferem, por exemplo, das posies dos metecos. Para
Inwood: A plis articulada na Dionsia Urbana e na Panatenia era um sistema aberto, que
inclua metecos e colonos numa posio hierrquica inferior. (SOURVINOU-INWOOD,
2003: 72). At mesmo os rfos, filhos de mortos na guerra, que foram criados a expensas do
Estado, faziam parte da construo ideolgica ateniense. No deve ser sem razo que Jos
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Antnio Dabdab-Trabulsi acha que a influncia do teatro faz dele [Dioniso] um verdadeiro
aparelho ideolgico do estado (DABDAB-TRABULSI, 2004: 145). At porque, acompanhando
as consideraes do referido historiador, no podemos deixar de concordar que as Grandes
Dionsias eram verdadeiras cerimnias de massa, uma elaborao coletiva, um esforo de
autodefinio (DABDAB-TRABULSI, 2006: 15).
Uma abordagem que me parece bastante frutfera da poltica ateniense pode ser feita por
meio de categorias desenvolvidas por Pierre Bourdieu, tais como: Campo, poder simblico e habitus,
este ltimo entendido como conjunto de representaes sociais estruturadas (CARDOSO, 2000:
09-39). Grosso modo, pode-se sintetizar os trs conceitos da seguinte maneira: considerando que
a noo de interao est na base do pensamento de Bourdieu, as relaes que do forma ao
campo poltico ateniense esto ligadas s maneiras desiguais em que se d a distribuio do poder
poltico na sua relao com os recursos econmicos e simblicos (MOERBECK, 2007: 44-7). O
poder simblico possui a capacidade de obter aquilo que amide conseguido pela fora, sem,
no entanto, que ela se exera, pois, por meio de uma enunciao autorizada faz-se crer e ver
fator que depende, muitas vezes, se a posio assumida pelo agente socialmente reconhecida
(BOURDIEU, 2004: 7-8). Por fim, o habitus nos importante, pois trata de certas estruturas
interiorizadas que tendem a produzir prticas num interior de uma dada cultura (BOURDIEU,
1999: 201-2).
A abordagem de temas polticos por meio da tragdia exige alguns cuidados. Pierre Vidal-
Naquet chamou a ateno dos historiadores para o fato de que a tragdia grega no pode ser
vista como um espelho direto do social e do poltico, mas sim como uma espcie de espelho
quebrado. Isto significa dizer que, salvo raras excees, como no caso do teatro de Eurpides, o
cidado simples no aparece diretamente enquanto tal (VIDAL-NAQUET, 2002: 169-191). H
divergncias quanto a este ponto. O historiador ingls Alan Sommerstein investe muito mais nas
possveis ligaes entre as tragdias do que parece ser prudente a Vidal-Naquet. Sommertein
sugere, por exemplo, a existncia de nexos entre a representao das Suplicantes de squilo com a
poltica de Cmon como proxenos de Esparta em Atenas [representante dos interesses polticos de
Esparta em Atenas.] (SOMMERSTEIN, 1997: 76-7). Em resumo, a abordagem da poltica por
meio dos textos trgicos parece perfeitamente factvel, desde que se tenha o cuidado necessrio
para que no sejam criadas analogias fceis, at porque, o prprio distanciamento imposto
pelas caractersticas narrativas das tragdias relativas configurao do prprio gnero
impedem uma aproximao com o mundo poltico de forma direta (GALLEGO, 2001).
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Uma ltima discusso de carter mais terico diz respeito s formas pelas quais a tragdia
deve ser analisada. Devemos consider-la enquanto ritual ou num outro mbito, que seria a do
teatro enquanto fenmeno social, j desvinculado de suas razes religiosas? Rainer Friedrich
afirma que uma das poucas certezas que se pode ter sobre Dioniso a sua relevncia como deus
do teatro relacionado ao prprio festival (FRIEDRICH, 1996). Resta saber, no entanto, em que
nveis o referido deus e, por conseguinte, os nexos religiosos e rituais influem na construo das
representaes trgicas. Pat Easterling ressalta que a relevncia do carter ritual da dana coral e
a prpria disposio do santurio de Dioniso Eleuteros reforam a funo ritual do imaginrio
religioso das tragdias (EASTERLING, 1997: 42). Embora Chirstiane Sourvinou-Inwood
reconhea a importncia dos aspectos ideolgicos e polticos envolvidos nas Grandes Dionsias,
enfatiza, outrossim, que, ao menos algumas partes de tal festival, podem ser entendidos como
um xenismos, ou seja, uma recepo e entretenimento de um deus vindo do exterior
(SOURVINOU-INWOOD, 2003: 73).
Deve-se fazer, todavia, uma diferenciao entre os vrios dispositivos que uma vez
unidos, do forma ao festival. Mesmo que a tragdia tenha origens religiosas e mesmo que
consideremos o fato de boa parte, seno a totalidade das tragdias, faa inmeras referncias aos
deuses do panteo grego, entender a tragdia como gnero j consiste, a meu ver em consider-la
no mais como um elemento simplesmente ritual religioso (FRIEDRICH, 1996: 272). Como a
tragdia s se realiza enquanto uma ao cnica, pode-se ir ainda alm ao afirmar que no se trata
apenas de um gnero literrio, pois, como afirma Ferrucio Rossi-Landi, A complexa sntese
teatral se realiza como processo comunitrio, como ao social (ROSSI-LANDI, 1979). A
tragdia deve ser vista em seu contexto, no somente como um ritual, mas sim como uma
complexa ao social que faz aluso, no jogo dramtico, a certos rituais (FRIEDRICH, 1996:
269). Embora no totalmente constituda, o universo do trgico acaba por dar forma a uma
comunidade artstica de produo, recepo e mecanismos de consagrao das melhores peas
encenadas e atores. A importncia da recepo da tragdia parece irrefutvel, seja no tocante ao
carter pedaggico que possa assumir, ou mesmo nos processos coletivos de reflexo engendra.
Basta lembrarmos de alguns eventos como, por exemplo, o resultado da apresentao da tragdia
A captura de Mileto, de Frnico. Herdoto relata que esta desagradou tanto aos atenienses, que
Frnico recebeu uma pesada multa. Sfocles foi eleito estratego duas vezes, uma delas em
decorrncia do grande impacto de sua Antgona nas cenas atenienses.
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As Suplicantes de Eurpides na Dionsia Urbana
Os quinze anos que separam Sfocles e Eurpides foram suficientemente longos para
separar o mundo intelectual dos dois autores trgicos. No nenhuma novidade o que acabo de
dizer, pois Jacqueline de Romilly, G. Kerferd, Albrecht Dihle e Edith Hall j apontaram para o
intenso dilogo dos mais jovens dos trs trgicos gregos e os filsofos sofistas. Eurpides viveu
os problemas da Guerra do Peloponeso em sua plenitude. Ao compar-lo com Sfocles,
percebe-se que para o mais jovem dos grandes trgicos h questes prementes que so tomadas
de seu contexto para o seu mundo teatral. A crtica aos brbaros e a viso helenocntrica to
comuns em squilo, so severamente atenuadas por Eurpides, quando os alvos em questo so
outras cidades gregas. Quando os inimigos so os espartanos ou tebanos, os brbaros surgem
como amigos que adquirem virtudes atenienses. Ora, j neste ponto deve-se refletir acerca da
dimenso relativa das diferenciaes tnicas. Se no tempo de squilo era mister defender o
mundo helnico contra as atitudes, costumes e mundo brbaros; com Eurpides a nfase, ao ser
mudada, mostra a artificialidade e aspecto fortuito dessas construes acreditem ou no nisso
os homens da poca. Como reconhece muito bem Hall, As fronteiras tnicas so [...]
construes sociais, no fatos da natureza, e como tais, esto sujeitas arbitrariedade e
ambiguidade (HALL, 1989: 165).
As Suplicantes toma a cena ateniense em data incerta entre os anos de 424 e 421 a.C.. Ao
analisar a tragdia pode-se chegar a, pelo menos, duas redes temticas. A primeira a das
obrigaes relativas ao enterro dos mortos. A outra rede temtica a que ser desenvolvida
daqui por diante, pois responde, de forma mais direta, s questes colocadas no incio deste
artigo, trata-se das formas de governo e as implicaes derivadas das decises polticas de um
governo tirnico ou daquele cujo poder est nas mos do povo.
Segundo Vidal-Naquet, a splica, do mesmo modo que a hospitalidade, um fato social
total, isto , uma instituio (VERNANT e VIDAL-NAQUET, 1999: 305). Por este motivo a
situao em que colocada o rei de Atenas, Teseu, to complicada: aceitar as suplicantes e
envolver a sua cidade numa questo belicosa que at ento no lhes dizia respeito ou negar uma
conveno social to cara aos helenos. Parte integrante do chamado ciclo tebano, as Suplicantes de
Eurpides tem como ponto de partida de seu enredo a splica feita pelo coro de mes e pelo rei
de Argos, Adrasto, para que Teseu interviesse contra a negativa de Creonte rei de Tebas aps a
morte de seu sobrinho Etocles em deixar insepultos os guerreiros de Argos mortos em
batalha.
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A caracterizao dos espartanos desde o incio da tragdia vista por um prisma
negativo. Para Eurpides Esparta selvagem e desonesta (v.185), so aqueles que possuem as
lanas [tal tipo de simbolismo bastante comum nas tragdias gregas. squilo em os Persas
utiliza-se do mesmo recurso para caracterizar os espartanos. Cf. v. 817], que podero destruir a
cidade de Atenas (v. 711-3). O grito do general ateniense que chama a ateno de seus homens
na batalha contra os tebanos bastante significativo.
MENSAGEIRO [relatando]: Jovens! Se vs no
suportais as fortes lanas de Esparta, os quartos dos
lares dos homens de Palas estaro arruinados. (v. 711-
712).
O que o general no relato do mensageiro quer dizer o perigo que ronda o estatuto dos
vencidos, at porque aqueles que vencem uma guerra, tradicionalmente podem dispor dos bens
materiais dos derrotados, inclusive dos prprios escravos, mulheres e crianas. Tal perigo
relatado em tragdias como as Fencias de Eurpides e Os sete contra Tebas de squilo. Nesta ltima,
h a clara preocupao do coro de mulheres com a possibilidade da escravizao, caso o exrcito
de Argos consiga suplantar os guerreiros de Tebas.
O espelho invertido de Tebas Atenas (VIDAL-NAQUET, 1997: 109-120).
Diferentemente de outras cidades, que so pequenas e fracas, para Adrasto, a cidade de Teseu
aquela que possui a fora suficiente para derrotar Tebas e conceder as honras fnebres aos
homens de Argos (v. 188-9). Na fala do coro (v. 376-80), Atenas a cidade que protege, cujas
leis no so corrompidas e que possui uma justia honrada que sempre d abrigo aos
desafortunados. (v. 376-9)
H outros trechos que vo alm da caracterizao das duas cidades em questo, pois
toma contornos de um confronto entre duas formas de governo e, at mesmo, de uma viso
sobre os grupos sociais que as compem. Comecemos com a cena em que tendo Adrasto diante
de si, Teseu tece consideraes relevantes no que concerne uma boa diviso social para a cidade
(v. 232-45). Sempre preocupado com a participao do povo nas decises, Teseu afirma que um
dos grandes erros de Adrasto foi se deixar levar pela nsia dos jovens que esto sempre em busca
de honrarias e no pensam nas conseqncias que as guerras podem trazer para boa parcela da
populao. Homens tomados pela hybris tornam-se descontrolveis e cometem abusos arbitrrios
na busca de poder. Para Teseu, a cidade composta por trs grupos de cidados: os ricos so
inteis e esto sempre em busca de mais fortuna, enquanto os pobres, por sua prpria carncia
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direcionam seus interesses para os ricos e acabam cooptados por estes. Para Teseu, a classe do
meio aquela que mantm a ordem citadina e preserva a cidade.
At que ponto as diferenas econmicas apontadas na tragdia de Eurpides influem no
arranjo poltico entre os cidados? Ian Morris minimiza a importncia das diferenas econmicas
em Atenas, pois acredita que o fato de se ter nascido homem em Atenas, independentemente de
riqueza, ocupao, ou qualquer outro critrio, inseria o cidado numa diviso equnime de uma
dignidade masculina que, por suas possibilidades de carter simblico dava acesso a outros bens.
Morris cr, outrossim, que a ideologia do metrios era um poderoso princpio estruturante que
guiava o comportamento. Neste sentido, aproxima-se da noo de Habitus de Bourdieu. Embora
considere que as colocaes de Morris so pertinentes, creio que subsume demasiadamente as
diferenas econmicas no destino poltico dos cidados atenienses em favor da fico
essencialmente democrtica dos metrioi (MORRIS, 1997: 97).
O debate entre Teseu e o arauto tebano localizado em parte entre os versos 399-441
constitui uma verdadeira batalha no campo discursivo em que est em disputa a melhor forma de
governo. Teseu, antes mesmo de ter incio o mencionado dilogo, afirma que o melhor governo
deve ser aquele que garante a soberania do povo (v.353-4), que se torna livre por meio da
igualdade do seu voto (v.349-54). Quando o arauto tebano pergunta sobre o governante daquela
terra utilizando a palavra tiranos, prontamente repreendido por Teseu que afirma no haver na
cidade de Atenas um tirano e novamente menciona que a cidade livre, pois o povo a governa.
Alm disso, o monarca ateniense explica que o equilbrio entre ricos e pobres est baseado na
alternncia anual dos magistrados que so escolhidos pelo povo (v 405-8).
O arauto tebano retruca as idias de Teseu, pois afirma que a cidade fundada por Cadmo
governada por um nico homem e no pelo populacho. Deste modo, no h algum que
possa, por meio de um discurso adulador, advogar em causa prpria no que se refere s questes
da cidade.
ARAUTO: [...] como pode o povo comum saber a
forma correta de guiar a cidade se ele no sabe mesmo
como fazer um discurso adequado? [...] o campons,
mesmo que no seja um tolo, no tem chance, devido
ao seu trabalho, de dar ateno s questes da cidade.
(v. 417-20 com cortes).
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Ademais, de acordo com o Arauto, lamentvel quando um homem sem origens nobres
tenta arrebatar o povo comum com o seu discurso (v. 424-5).
Em sua trplica, Teseu reafirma alguns elementos vistos anteriormente, como o fato de
no haver nada to deletrio para uma cidade do que um tirano (v. 429). Todavia, o pice de sua
fala quando entrelaa os elementos que do liberdade ao povo. A justia, mediante a utilizao
de leis iguais que concede a liberdade ao povo; o elemento que coloca em igualdade de
condies o rico e o pobre. A justia ao lado do homem pequeno pode derrotar o grande.
Um grfico do habitus relativo estrutura da democracia ateniense pode ser o seguinte:

A ideologia democrtica o ncleo duro de tal representao social, embora configure, a
meu ver, uma clula de um ncleo ainda mais resistente que o estatuto da cidadania. A
ancoragem do conjunto est baseada num grupo social de referncia, isto , os cidados
atenienses que defendem a democracia, ou seja, da participao poltica da maior parcela dos
cidados. As redes de representaes que surgem do ncleo inicial so duas. A primeira tem a ver
com as formas pelas quais se d a participao nas instituies polades que, embora tenham
variado durante o sculo V, caminharam, quase sempre, no sentido do alargamento da insero
do cidado comum nas decises polticas fundamentais. A segunda tem a ver com a prpria
fora contida nas leis feitas pelo consenso da comunidade. Embora as leis fossem passveis de
mudana, eram mantenedoras da liberdade do dmos, cuja base, nas palavras de Teseu, dependia
da igualdade jurdica que era o princpio fundamental, garantia da plena participao de qualquer
cidado, mesmo a dos mais pobres. O pertencimento comunidade , desde as reformas de
Clstenes, um elemento territorial e jurdico, mas, a insero do indivduo no universo simblico
Ideologia
democrtica
Grupo social de
referncia: boa
parcela dos
atenienses nos
sculos V e IV.
Participao
poltica da maior
parcela dos
cidados.
Participao nas
instituies da plis.
Controle das leis.
Pertencimento
comunidade.
Leis feitas pela comunidade.
Garantidoras da
liberdade do
dmos.
Igualdade poltica.
Baseadas na:
Isegoria e Isonomia
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dos cidados atenienses certamente engendrava processos de identificao que, como um habitus,
guiava as aes individuais ou coletivas que consolidaram o que chamamos de ideologia
democrtica.
A pergunta cuja inspirao teve como base a leitura do artigo de Goldhill persiste. Havia
uma antinomia entre o contedo transgressor das tragdias e os rituais que reiteravam a ordem
social vistos nas Grandes Dionsias? A resposta no unvoca. Levando-se em conta a tragdia
como uma ao social, como um elemento no-ritual no interior do festival de Dioniso, poder-
se-ia considerar como necessria a bipolarizao: ordem versus transgresso. A tragdia diferente
da comdia na forma como estrutura a sua viso do social, mas, na verdade, ambas o
problematizam. Neste sentido, no podem ser consideradas como rituais. Os gneros teatrais
no esto preocupados as com as convenes prprias das aes rituais religiosas, o horizonte de
uma encenao muito mais a consagrao de uma forma de expresso das habilidades do
corego e do autor junto aos seus concidados.
Tragdias como dipo em Colono de Sfocles e as Suplicantes de Eurpides podem ser vistas
como verdadeiros panegricos para Atenas, nestas consideradas como a cidade receptiva, justa
cujos cidados possuem a temperana em suas decises. Ambos os autores investem na
construo de uma identidade positiva dos atenienses por meio de diferenciaes seletivas com
as outras cidades (HALL, 1997: 100). Mesmo que o arauto tebano tenha razo ao ressaltar a
potencialidade do poder de persuaso dos discursos, certo que Eurpides concordava com o
arauto, pois em tragdias como Hiplito e Orestes chamou a ateno para este dado. esse o dado
problematizador da tragdia! Enquanto reafirma a ideologia democrtica por meio do discurso
de Teseu, acaba por chamar a ateno dos atenienses para o fato de que o discurso pode ser to
benfico quanto malfico para a plis.
Em suma, a tragdia funciona por meio de um discurso complexo em que coexistem a
ideologia latente e a subverso verbalizada (HALL, 1997: 122-6). O que deve ser visto em que
medida a narrativa de cada tragdia reitera ou subverte a ideologia democrtica. At porque, cada
uma delas tomou a cena ateniense em diferentes momentos histricos, e, certamente, tal
contexto aliado s particularidades de cada autor levaram a diferentes nfases e temticas e
recepo.

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Sobre o Autor
Guilherme Moerbeck mestre e doutorando em Histria pelo PPGH-UFF, com passagem
como Visiting Research Fellow no Department of Classics da Brown University. Atualmente
professor e chefe do departamento de Histria no IUPERJ-UCAM.
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A tragdia grega: uma manifestao poltica
Matheus Barros da Silva (FURG)
Resumo: A Tragdia Grega discute noes como: poder, possibilidades e limites da ao
humana. Tudo isto articulado, diante de um pblico no teatro de Dioniso, pelos valores
democrticos da plis. O presente artigo pretende ter o carter de uma introduo Tragdia
Grega. Do meu ponto de vista o trgico a manifestao do pensamento poltico em forma de
espetculo. Desta maneira, pretendo neste estudo realizar algumas consideraes sobre a
Tragdia Grega enquanto manifestao poltica. Comeando com uma discusso da questo dos
primrdios do trgico, e em um segundo momento, analisar a mensagem do espetculo trgico
em relao cidade e o humano.
Palavras-chave: Atenas, Tragdia, Poltica.
The Greek tragedy: a political
manifestation
Abstract: The Greek Tragedy discusses notions as power, possibilities and limits of human
action. All this pleading, before an audience in the theater of Dionysus, democratic values of the
polis. This article seeks to have the character of an introduction to Greek Tragedy. From my
point of view the tragic manifestation is political thought in the form of spectacle. Thus, this
study intends to make a few remarks about Greek Tragedy as a political demonstration.
Beginning with a discussion of the issue of early tragic, and in a second step, analyze the message
of the tragic spectacle for the city and the human.
Keywords: Athens, Tragedy, Policy.
***
Introduo
O Teatro Grego no decorrer do V sculo (todas as datas so anteriores a sigla A.C.),
pode-se mesmo dizer, colocou em cena questes que diziam respeito Cidade Grega, a plis.
Sendo a Cidade apenas concebida enquanto o grupo concreto dos cidados, esta clula
inaugurava um novo tipo de convivncia, a poltica, ou seja, uma problemtica, propostas,
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debate, votao, deciso, tudo isso se dava de forma pblica entre os considerados cidados, ora
um grupo mais restrito, ora mais alargado. Atenas foi onde essa possibilidade de atividade
poltica se alastrou para um maior nmero populacional.
Assim, a Tragdia Grega discute noes como: poder, possibilidades e limites da ao
humana. Tudo isto articulado, diante de um pblico no teatro de Dioniso, pelos valores
democrticos da plis. O presente artigo pretende ter o carter de uma introduo Tragdia
Grega. Do meu ponto de vista o trgico a manifestao do pensamento poltico em forma de
espetculo. Desta maneira, pretendo neste estudo realizar algumas consideraes sobre a
Tragdia Grega enquanto manifestao poltica.
A questo dos primrdios
A fim de situar o leitor no contexto histrico de nascimento da Tragdia Grega,
pretende-se esboar as linhas gerais sobre o Mundo Grego durante a Idade Arcaica. Certamente
este perodo encontrou nuances de acordo com a localizao na Hlade, mas trata-se aqui de um
sumrio, com o foco em Atenas.
Com o desabar do mundo Micnico os gregos entram no perodo que os historiadores da
antiguidade convencionaram chamar por Idade das Trevas do mundo grego, devido retrao
material que houve. Aps esse momento deu-se incio a fase chamada Idade Arcaica, sculos
VIII VI, cenrio onde se formou as bases da Grcia Clssica, como por exemplo, as pleis.
No perodo Arcaico percebe-se a existncia de um monoplio do poder por parte das
famlias aristocrticas, pois so esses grupos familiares que, detm o controle de Magistraturas, da
Justia e da Religio. Vale lembrar que esse poder tinha por base a propriedade dos extensos
territrios de terra que os aristocratas concentravam em suas mos. O Mundo Arcaico assiste
tambm crises demogrficas, agrrias e sociais. Famlias aristocrticas travavam lutas para
concentrarem o poder em seus domnios. Nesta realidade de crise, em Atenas (no s), surge a
figura do Tirano, nomeadamente Pisstrato, que chega ao poder com um golpe de Estado por
volta de 561/560 e dura at sua morte em mais ou menos 528/527 (TRABULSI, 2001: 71).
Pisstrato, tambm um aristocrata, assume uma posio contra o exclusivismo das
famlias nobres de Atenas. verossmil que sua tirania tenha sido conquistada com o apoio dos
Hoplitas. Para o Tirano de onde vinha o apoio no importava tanto como o fato de obt-lo. Por
outro lado, h alguns indcios de que a verdadeira base para o governo provinha da massa
camponesa. Os camponeses se encontravam em um profundo processo de endividamento, tal
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crise parece ter sido desencadeada pela substituio que ocorreu no mbito da agricultura, ou
seja, a troca da cultura cerealfera, que o pequeno campons cultivava, por vinhas e oliveiras,
estas que eram cultivadas nas grandes propriedades em mos dos aristocratas, assim defasando a
cultura do pequeno campons. De igual maneira, o incremento do comrcio que Atenas passou
neste perodo pde contribuir com a crise no sentido que a cidade agora importando cereais
acabou por diminuir a renda dos habitantes do campo (TRABULSI, 2004: 91).
Nesse sentido, Pisstrato concedeu emprstimos aos camponeses, que deviam usar este
subsdio para o sustento, enquanto se adaptavam as mudanas das culturas agrrias, este ato
rendeu a Pisstrato o epteto de tirano moderado, pois financiava as camadas pobres em troca
do apoio incondicional. Sem dvidas que a grandeza de Atenas tem seu momento embrionrio a
partir das medidas de Pisstrato e seus descendentes. Claude Moss descreve esse momento:
(...) O perodo tirnico, tanto sob o reinado do prprio Pisstrato
como sob o dos seus filhos, que vieram a suceder-lhe aps sua morte
ocorrida em 527 representou para Atenas um perodo de
crescimentos, nomeadamente do centro urbano: foi no tempo dos
tiranos que o primeiro grande templo de Atena surgiu na Acrpole e
que a edificao do Olimpiion deu seus primeiros passos. A par de
um altar dos Doze Deuses erigido na gora, muitos outros santurios
foram sendo levantados, em particular um santurio de Zeus
Eleutrio na zona sudoeste da Acrpole. Finalmente, ainda da poca
dos tiranos que data a clebre Fonte das Nove Bocas, que permitiu
garantir cidade o necessrio abastecimento de gua (1989: 184).
Tais acontecimentos permitiram a Atenas, seguir o caminho de centro cultural do Mundo
Antigo, corte dos Pisistrtidas afluam poetas e sbios de toda Hlade, verossmil que sob os
tiranos tenho sido elaborada a primeira edio escrita dos poemas homricos, Ilada e Odissia.
nessa poltica dos tiranos que se insere o festival religioso de culto a Dioniso, e de igual
maneira os concursos trgicos.
A origem da Tragdia est ligada, quanto ao contexto histrico e local, ao final do sculo
VI e Atenas, respectivamente. Assim, h vnculo entre a Tragdia e o culto de Dioniso, visto que
essa ligao era ainda no sculo seguinte sentida, pois os concursos de tragdias se davam apenas
nas festividades dionisacas.
A Tragdia nasce quando os rituais de Dioniso so postos sob o patrocnio de uma
autoridade forte apoiada no povo, ou seja, um tirano, o j aludido Pisstrato. Seguindo o modelo
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tirnico no mbito do religioso, o tirano tambm procurava sublevar o poder das famlias
aristocrticas:
Mudando o equilbrio religioso vigente, o tirano podia mais
facilmente intervir nas prticas judicirias para torn-las menos
favorveis aos nobres. neste quadro de interdependncia entre
Religio e Justia que podemos compreender de que maneira a
instituio dos juzes locais, no campo tico, respondia ao mesmo
objetivo de centralizao e fortalecimento do que era comum,
limitando o poder local dos nobres (TRABULSI, 2004: 93).
Percebe-se que o tirano ao retirar o poder dos nobres e beneficiar o povo, concentra na
sua imagem a autoridade.
Fora de Atenas o vnculo entre tragdia e tirania tambm atestado. Neste sentido
Herdoto discorre acerca das medidas de Clstenes, o Tirano, sobre coros trgicos e Dioniso:
Os sicinios costumavam tributar grandes honras a drastos, pois sua
terra havia pertencido a Polbios, de quem drastos era neto pelo
lado materno; e Polbios, morrendo sem filhos homens, havia-lhe
deixado o poder, entre outras honras tributadas a ele em Sicon,
celebravam-se seus infortnios em coros trgicos, que entre eles no
eram executados em honra de Dioniso, e sim drastos, Clistenes
passou a dedicar os coros a Dioniso... (Histrias, V, 67).
H tambm uma tradio atribuda a Slon que conta a primeira representao trgica
tendo ocorrido em Corinto entre os finais do sculo VII e comeo do VI, momento em que a
cidade era comandada pelo Tirano Periandro, o autor de ento teria sido o poeta Aron
(ROMILLY, 1999: 17). Assim, percebe-se o forte significado poltico do trgico j no seu
processo de estabelecimento.
Mas voltemos a Atenas, as aluses feitas acima mostram o que foi apenas esboos de
tragdias (ROMILLY, 1999: 17), o gnero trgico verdadeiro tal como atingir seu auge no
sculo V, nasce em Atenas no final do sculo VI sob a autoridade de Pisstrato. Desta maneira,
conhecemos uma data, por volta de 530 o poeta Tspis teria produzido a primeira tragdia.
Colocou um ator a dialogar diante de um coro lrico, isso ocorreu durante as Dionisacas
Urbanas. Tal festividade foi instituda como oficial por Pisstrato, um culto que detinha um
carter popular e agrrio (VERNANT, 2002: 359), mais uma medida do Tirano em sua poltica
contra os poderes da aristocracia ateniense. Ao colocar-se contra as famlias nobres, o tirano
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apoiava-se no povo, que se constitua de camponeses livres e possivelmente de artesos que j
comeavam a aparecer na parte urbana da cidade, com as medidas tirnicas, estes grupos
comeavam seu caminho na conquista dos direitos polticos antes reservados apenas a
aristocracia.
Afirmei anteriormente que a Tragdia Grega possui um vnculo com o culto de Dioniso,
a questo mais profunda que esta simples afirmao. Sendo a proposta de este texto
introdutria, no vou entrar em complexas discusses historiogrficas, apenas fao o seguinte
esclarecimento: que a tragdia tenha algum vnculo com a festa dionisaca algo aceito, de forma
geral, pelos historiadores, mas a festa dedicada ao deus do vinho verossmil que tenha
fornecido apenas a ocasio da representao trgica, pode-se perceber isto justamente pela
questo da mscara, no caso das dionisacas a mscara um travestimento ritual, remete mesmo
a animais, no trgico o disfarce possui outra natureza, pretende ser mscara humana, com
inteno esttica, no mais ritual (VERNANT; VIDAL-NAQUET, 1988: 14). A Tragdia Grega
tem seu lugar no culto dionisaco, mas entre os primeiros improvisos lricos, cantos ditirmbicos
e a Tragdia do V sculo, tm-se to poucas evidncias e informaes que, temeroso afirmar
cegamente que o trgico uma evoluo da Dionisaca. Antes procuro ver tal culto como cenrio
intelectual para o desenvolvimento do enredo trgico.
Ao instituir os concursos trgicos como celebraes pblicas, Pisstrato agia em
movimento poltico de expanso popular (ROMILLY, 1999: 18), podemos pensar que
justamente esse carter de cidadania que, no sculo V vai refletir-se em questes que a Tragdia
trata, como a paz, guerra e justia. Nesse movimento Atenas ao cultuar uma divindade polade
desenvolveu uma noo de unidade e isso foi transferido para o teatro, pois a tragdia e atividade
poltica ficavam cada vez mais estreitas em seus vnculos na medida em que aqueles que estavam
na plateia viriam a serem os prprios definidores de seus destinos enquanto cidados. Assim, a
via para a grandeza da Tragdia no V sculo estava posta.
Atenas, Tragdia e Poltica
Primeiramente interessante notar sobre a matria do trgico. A Tragdia Grega no
trata de Dioniso, mesmo que as peas s fossem encenadas na festa daquele Deus. Com a
exceo de As Bacantes de Eurpedes, que discorre sobre Dioniso, nada mais se fala sobre o
deus do vinho nas tragdias que nos foram conservadas. Mesmo na antiguidade isto era
observado, pois naquele perodo havia um dizer popular: No h ali nada que diga respeito a
Dioniso (PLUTARCO 615a Apud ROMILLY. 1999: 21).
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Em segundo lugar temos a questo da condio literria da Tragdia, pois como aponta
Romilly, a Tragdia s teve existncia literria no dia em que se inspirou, direta e amplamente, nos dados de
que a epopeia j tratava (1999: 21). Assim, a matria do trgico so as vidas dos heris homricos,
a exceo aqui Os Persas de squilo, que versa sobre a vitria helnica contra os brbaros de
Xerxes. Para o espectador de uma tragdia, dipo, Electra, Agammnon, entre outros, no so
simples lendas, como hoje entendemos, antes os mitos contidos em Homero narravam um
passado longnquo, uma idade dos heris, mas certamente histricos paras os gregos do sculo
V, um momento anterior heroicizado, que de fato, no importava para um heleno investigar sua
historicidade.
Mas a Tragdia no mera transposio da narrativa homrica para o teatro. Certamente
que aqueles mitos eram conhecidos intimamente pelos gregos, desde suas infncias sabiam de
memria os passos da Ilada e Odissia, os poemas eram elementos fundamentais na Paidia do
Homem Grego, como afirma Werner Jaeger.
Desta maneira, a singularidade de cada tragediogrfo no est na matria, mas sim no
trato que dispensa a ela, ou seja, no olhar que cada autor tem de determinado episdio e que faz
dele singular poeta trgico, procurando passar algo que anterior a ele ainda no havia sido
explorado:
Deste modo, desenvolveu-se uma espcie de distncia, de recuo em
relao ao tema que parece ter ainda contribudo para aumentar a
majestade da Tragdia e para lhe conferir uma dimenso particular.
Pois ela apenas utiliza uma determinada ao como uma espcie de
linguagem por meio da qual o poeta pode dizer tudo aquilo que o
toca ou fere (ROMILLY, 1999: 22).
Assim, a Tragdia concentrando-se em passos determinados era capaz de retirar desses,
elementos, efeitos mais densos que tocassem o pblico de forma sensvel.
Mas a questo da matria trgica suscita uma pergunta: qual o motivo (os) fez os gregos,
mais especificamente os Atenienses, se interessarem intensamente pela Tragdia?
Se a Tragdia fala a plis e sobre esta, cabe aqui, em linhas gerais, caracterizar esse
modelo de convivncia inaugurado pelos Gregos. Uma caracterizao do ponto de vista poltico,
com isso quer-se dizer, a partir do debate, da deciso posta ao meio diante do grupo de cidados.
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A plis existe na medida em que a palavra assume carter de preeminncia, mas no
simples palavra, muito menos uma determinao de carter divino como a que provinha do
nax Micnico que se dirige ao mundo que dele depende, tambm no so os versos cantados
por poetas inspirados pelas Musas, que na frmula de Marcel Detienne so chamados Mestres
da Verdade. A palavra na plis como instrumento poltico exerce uma autoridade, um modo de
comandar, mas sendo instrumento poltico a palavra medida na capacidade de persuaso, ou
como os Gregos denominavam Peith (VERNANT, 1986: 34).
Assim, entende-se que a palavra debate, argumentao, discusso a cu aberto, na
gora, Assemblia. Sob o olhar pblico um problema colocado, solues ou medidas so
propostas e ento como que partidos se formam na defesa destes ou daqueles meios:
Todas as questes de interesse geral que o Soberano tinha por funo
regularizar e que definem o campo da arch so agora submetidas
arte oratria e devero resolver-se na concluso de um debate;
preciso, pois, que possam ser formuladas em discursos, amoldadas s
demonstraes antitticas e s argumentaes opostas. Entre a
Poltica e o Logos, h assim relao estreita, vnculo recproco. A Arte
Poltica essencialmente o exerccio da linguagem; e o Logos, na
origem, toma conscincia de si mesmo, de suas regras, de sua eficcia,
atravs de sua funo poltica (VERNANT, 1986: 35).
A palavra-poltica pressupe um pblico a se dirigir, um pblico que a aceita ou a
contesta. Isso traz a polis o carter de plena publicidade da vida social de seus participantes, as
atitudes devem ser postas as claras, abrindo sempre o espao para a possvel contestao ou
aprovao do corpo poltico.
esse o ambiente espiritual em que a Tragdia ocupa espao. Assim, podemos discutir
acerca da Tragdia enquanto veculo de debate sobre as questes da plis.
A tragdia mais antiga que temos conservada Os Persas de squilo, escrita e encenada
nas Dionisacas Urbanas de 472, tanto a pea quanto a data possuem grande relevncia. Quanto
o perodo, trata de um importante fato poltico-militar de Atenas, ou seja, a vitria no estreito de
Salamina sobre os persas, apenas oito anos antes, em 480. A vitria de Atenas a levou a
constituir-se como grande centro do Mediterrneo durante o V sculo, na frmula de Pierre
Lvque A Senhora do Egeu. Atenas ento despachou o fantasma da dominao persa. Quanto
pea em si, tem por matria justamente esse conflito.
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No ano de 472 Atenas uma democracia nascente, o regime isonmico estava
recentemente posto, devido as reformas de Clstenes elaboradas por volta de 508. No primeiro
episdio da pea de squilo h dilogo entre o Coro e a rainha, me de Xerxes. O trecho mostra
Atenas como diferenciada dos brbaros por seus habitantes no se submeterem ao poder de um
homem, mas sim a leis:
R. Que pastor preside e domina o exrcito?
C. No se dizem servos nem submissos a ningum.
R. Como resistiriam a ataque de vares inimigos?
C. De modo a destruir vasto e belo exrcito de Dario (SQUILO, Os
Persas, 245 248).
A rainha questiona a quem os Atenienses obedecem, os Ancios, que compe o Coro,
respondem que os Atenienses no se submetem a ningum, a me de Xerxes fica perplexa com
tal resposta. Para os Gregos quem preside suas vidas pblicas a lei comum, entre os Helenos se
h diferenas sociais acentuadas, por outro lado, aqueles que so cidados esto a uma mesma
distncia no que tange a participao poltica. Certamente que os atenienses reunidos no teatro a
assistirem essa ode a plis, eram tocados de forma indelvel.
Esta tragdia, a mais antiga que temos, deixa entrever o florescer de um modelo
isonmico:
Mas Atenas, onde floresce o gnero trgico, , na tragdia, a
referncia cvica por excelncia e, reconstituda em seu tempo, a
democracia ateniense aparecer como regime que foi mais longe na
reduo da distncia entre os cidados e os outros, ao integrar no
corpo cvico o grupo daqueles que deviam trabalhar para viver,
geralmente excludos da cidadania oligrquica (LORAUX, 2007: 21).
Assim, isto envia novamente a questo do interesse dos Atenienses no trgico. Como
dito, Atenas clssica procurou inserir em sua comunidade poltica aqueles que precisavam
trabalhar para viver, pequenos camponeses, artesos. Muitos destes homens provavelmente
lutaram em 472 contra os persas, desta maneira, uma tragdia onde se mostra tal vitria incutia
um interesse sensvel. Colocar no palco a Atenas vitoriosa, de certa maneira era tambm colocar
os cidados vitoriosos, pois a plis o conjunto de seus cidados, polites.
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Nicole Loraux prope outra interpretao que, no necessariamente se ope a anterior,
mas a complementa. Os Atenienses, reunidos no teatro de Dioniso, na encenao de Os Persas,
no estavam ali apenas para se assistir uma elegia Atenas. Nos lamentos e prantos por parte dos
brbaros, Atenas percebia mais do que sua glria de vitoriosa. O teatro de squilo dito da
justia divina (ROMILLY, 1999: 53), pois so aos deuses que se lamenta a derrota e so a eles
que se atribui a vitria de Atenas. Assim, em Os Persas, est em cena tambm a constituio de
uma reflexo que procura delimitar o lugar do humano no mundo, seu respectivo limite de ao
(LORAUX, 2007: 25).
Essas questes levam a refletir como um festival trgico se processava em Atenas,
levando em conta seu aspecto poltico. A Tragdia acontecia durante o festival de Dioniso, mas
como se dava esse festival? A Grande Dionisaca, tambm conhecida como Dionisaca Urbana,
ocorria no ms Elafeblio, era conhecida pelas pompas e esplendor, algo proposital visto que
Atenas intencionava mostrar pelo festival seu poderio.
Durante o primeiro dia da Dionisaca Urbana uma procisso transportava a imagem de
Dioniso de seu templo, que era localizado na Acrpole, para um santurio que se situava nos
arredores da Academia. Aps, no segundo dia, Dioniso era levado ao teatro e depositado em um
local no centro da Orquestra. O plano poltico dessas procisses fica evidente pela participao
dos principais magistrados da cidade, bem como de todos os componentes da comunidade dos
cidados.
Aps este comeo havia quatro dias consagrados aos concursos de tragdias encenadas
no teatro. A historiadora do Mundo Grego Claude Moss descreve como se processava um
concurso trgico:
Temos bastante informao sobre como se processavam os
concursos dramticos. Todo ano o Arconte, um dos nove
magistrados sorteados e que dirigias principalmente a vida religiosa da
cidade designava trs poetas trgicos (...) para participar da
competio. Cada poeta trgico devia apresentar trs tragdias e um
drama satrico (...). Era tambm o Arconte que designava os coregos
que deviam financiar uma parte da representao (...), com efeito,
cada corego devia recrutar e pagar a coro (quinze pessoas) e o
flautista. Devia tambm forneces as roupas dos coreautas e as
mscaras. Os coregos rivalizavam entre si, porque, tambm para eles,
tratava-se de um concurso em que a vitria, tal como para os poetas,
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era motivo de orgulho. Os coregos pertenciam naturalmente s
classes abastadas (...) (MOSS, 2008: 162).
Interessante notar, primeiramente, que a escolha dos poetas e tragdias dava-se por
deciso de um cargo poltico-religioso, esse aspecto mostra que no possvel dissociar no
mundo grego, os laos entre religio e atividade poltica.
Um segundo elemento perceptvel a questo da disputa que alm de ocorrer entre os
trgicos, tinha lugar entre os coregos. Isso se inscrevia no ideal agonstico grego, o gon
(disputa/rivalidade) era caracterstica da Civilizao Grega. O comportamento agonstico podia
se dar tanto em um combate guerreiro, ou mesmo no caso citado acima, entre cidados que
competiam no patrocnio de uma tragdia, os Coregos, cidados abastados que deviam arcar com
despesas na organizao do festival de tragdias.
A escolha dos juzes, que deveriam dar os prmios aos autores das melhores tragdias,
tambm obedecia a um processo semelhante entre as instituies polticas da cidade, ou seja, o
sorteio. Ao Conselho da cidade cabia listar aqueles que representavam as dez tribos atenienses,
desta lista, por sorteio, saiam os dez juzes. Isso ocorria no incio das representaes.
O desenvolvimento da tragdia propriamente dita dava-se da seguinte maneira:
No teatro se aglomeravam os cidados, alguns lugares estavam reservados a magistrados
e sacerdotes da cidade, bem como a visitantes estrangeiros ilustres. Enfrente aos espectadores
existia o espao chamado Orquestra, onde o coro evolucionava. Atrs da Orquestra e de frente
para o pblico, em um nvel pouco mais elevado os atores realizavam a ao. Ao fundo, uma
estrutura chamada Sken que servia de cenrio (Aristteles indica que Sfocles foi o introdutor
da Sken), onde tambm havia aberturas para entradas e sadas de atores.
Ao contrrio do teatro de nossos dias, a tragdia grega comportava um reduzido nmero
de atores, com Tspis sabemos que apenas um ator, em cena, dialogava com o coro, squilo
introduziu um segundo ator e Sfocles completou a evoluo com a insero de um terceiro
(ARISTTELES, 1449a), todas as personagens era interpretadas por homens, no importando
se em cena estava Antgone, Andrmaca ou Clitemnestra. O que distinguia as personagens eram
seus trajes e mscaras.
A questo do pagamento dos atores mostra tambm o estatuto poltico. Eram pagos pela
cidade. Nota-se a ligao estreita da tragdia e comunidade da plis.
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A tragdia uma questo de Estado, e ir ao teatro passava por um dos atos que os
cidados deveriam praticar. O professor de estudos gregos Simon Goldhill, da Universidade de
Cambridge descreve como era a ida dos cidados ao teatro:
Para entrar no teatro se pagavam dois obolos, cerca de um dia de
trabalho para um trabalhador braal, e cada cidado recebia uma
entrada provavelmente por meio de sua deme. Havia, entretanto, um
fundo chamando de Fundo Terico que concedia dois obols a
qualquer cidado que os desejasse (...) ele provm do mesmo
compromisso ideolgico que pagava aos cidados para comparecer
banca de jurados e para remar na Marinha, ambas as funes do
cidado na democracia (2007: 202).
Tm-se aqui a questo sobre a frequncia popular ao teatro. O fato de existir um fundo
destinado a subsidiar a frequncia de cidados ao teatro mais um aspecto do compromisso que
havia por parte da cidade com o festival trgico. H indicaes que esse subsdio foi instaurado
por Pricles (ROMILLY, 1999: 16).
Ressalta-se outra caracterstica do festival, a representao da cidade para si mesma e
tambm para estados estrangeiros. O espao do teatro se constitua em espetculo poltico. Antes
da encenao se realizavam quatro rituais que serviam para demonstrao da hegemonia de
Atenas.
Primeiramente, o ritual do sacrifcio animal, interessante notar que quem tomava parte
neste rito no era o sacerdote de Dioniso, mas antes os dez Generais de Atenas, os mais elevados
na hierarquia militar e poltica. Isto mostra que o festival das tragdias estava firmemente, sob a
autoridade do Estado, personificado por seus lderes eleitos (GOLDHILL, 2007: 208).
O segundo ritual evoca novamente o ideal do gon. Era anunciado em voz alta o nome
dos cidados considerados os benfeitores da cidade. Os escolhidos recebiam uma coroa de
honra. Os cidados, e principalmente os mais ricos, constantemente estavam disputando, sob as
vistas do pblico, honra e status. possvel interpretar esse ritual no sentido de que ao coroar os
cidados bem feitores, a cidade afirma quais os valores cvicos a ser seguidos, o bem da plis esta
em pauta.
O terceiro rito est mais ligado poltica externa de Atenas e sua hegemonia militar. A
plis tica comandava a Confederao de Delos, os aliados dos atenienses deveriam pagar
tributo. Mencionou-se antes que, no teatro havia lugares reservados a estrangeiros, ou seja,
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embaixadores dos estados aliados. Durante o ritual era exibido, em um desfile no teatro, o
tesouro de Atenas (produto dos tributos). As posies do pblico no eram acidentais, os
cidados estando atrs dos embaixadores estrangeiros podiam ver estes admirar a riqueza de sua
cidade.
O quarto e ltimo procedimento ligava-se questo blica, nomeadamente a
apresentao dos efebos, jovens que entre os dezoito e vinte anos participavam da Efebia,
perodo onde meninos passavam a serem homens propriamente ditos, cidados. Os jovens,
pesadamente armados juravam lutar e morrer pela cidade. Assim Atenas demonstrava sua
preocupao com a guerra e sua capacidade militar.
Todos os elementos listados acima denotam a preocupao de Atenas em colocar em
evidncia sua fora.
Assim, como responder a indagao de que nas tragdias os heris so personagens
dilaceradas e os cenrios costuma evocar realidades desoladoras. Uma luz sobre a questo do
tema da Tragdia pode elucidar o problema.
O poder algo recorrentemente discutido nas tragdias. A tragdia Antigone, de
Sfocles, um bom exemplo neste sentido. Na primeira interveno da tragdia, que dita pela
personagem homnima, anuncia que o General (Creon) promulgou uma lei Cidade toda. A
situao j estranha de partida, pois como fala a herona, uma lei que vem de modo vertical,
por parte de uma nica personagem. A estranheza se d justamente na medida em que a lei para
os Gregos discutida, posta a plena publicidade, como j dito, para possvel contestao.
No desenrolar da pea Hemon, filho de Creon, entra em cena, justamente no debate
que se trava entre pai e filho que os valores da cidade democrtica e consideraes sobre o poder
so postos em evidncia. Hemon, sobre a soberba do pensamento de Creonte afirma:
H. No te obstines, pois, nesta nica atitude:
que tu falas certo, e certo s o que dizes.
O que pensa ser o nico a ter razo,
ter na alma e na lngua o que ningum mais tem,
esse, posto s claras, tem no fundo o vcuo.
Para um homem, seja sbio, no ndoa
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sempre aprender mais, ou mudar de opinio (SFOCLES, Ant, 705-
711).
Quando se diz que mudar de opinio no diminui o valor do sbio, o mesmo que
afirmar que se deve sempre estar disposto ao debate, a palavra no provm de um poder
absoluto, no imune a crtica, mas ao contrrio, s deve ser considerada aps o exame pela
discusso, votao pblica.
A seguir, tratado um dilogo entre Hemon e Creon muito interessante, que enfatiza
ainda mais a questo do poder e seu uso, um trecho especfico pode se citar:
C. Mas ela no padece de ser vil?
H. No, na opinio unnime da polis.
C. E a polis dita meu comportamento?
H. Pareces um novato no palanque.
C. Devo ceder meu cetro a um outro ser?
H. No h cidade que pertena a um nico.
C. A polis no pertence ao mandatrio?
H. Reinarias sozinho no deserto (SFOCLES, Ant, 732 739).
De incio, Creon justifica o padecer de Antigone por ser ela um ser vil, a isso Hemon
responde dizendo, que a polis julga o caso de forma diferente. O rei , ento, incapaz de pensar
ele prprio a se submeter a uma vontade comum, uma lei polade, isso fica claro na sentena
certeira de seu filho quando afirma ao pai que cidade alguma pode ser propriedade de um nico,
pois assim restaria apenas um deserto a governar, j que, como foi dito, a polis o total dos
cidados, assim o governo comum a todos, estando o grupo cvico na mesma distncia do
poder poltico. Ao mostrar um mundo que se desola quando se abandona os princpios
democrticos, o espetculo trgico esta constantemente lembrando aos cidados na plateia como
uma plis deve buscar o melhor convvio. Desta forma, a Tragdia Grega sendo levada a termo
em um contexto de festividade-ritual que estava estreitamente vinculada cidade e suas questes,
possua um pblico a se dirigir, o cidado:
Les tragdies grecques taient destines aux citoyens athniens; non
pas un public particulier d'amateurs de thtre, mais tout le corps
civique de la cit la plus puissante de cet univers-l. Car c'est ce qu'
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tait Athnes l'poque d' Eschyle, de Sophocle et d' Euripide, au V
sicle avant Jsus-Christ (MEIER, 1991: 7).
A tragdia segue at Creon encontrar sua desgraa, advertido pelo Vate Tirsias, que sua
inflexibilidade mergulhar a cidade em horrores, o rei decide mudar seu pensamento, mas
tarde, ai reside o trgico, por seu atraso paga caro, no chega a tempo de evitar o suicdio de
Antigone, seu filho de igual maneira arranca a prpria vida, e sua esposa, Eurdice, segue a
mesma via. O Coro detm as ltimas palavras da pea, entre elas, ressalta-se:
C. A vida grata se a ponderao prepondera (...).
A mega parolagem da soberba, o mega aoite pune (SFOCLES,
Ant, 1348 1351).
Desta maneira, se a matria e os personagens do drama trgico so estreitamente
vinculados tradio dos heris mticos, no sentido de seus comportamentos inflexveis e
rgidos. Por outro lado, na Tragdia so os valores do sculo V que so apresentados, ou seja, a
ao coletiva, filho da nova cidade democrtica (VERNANT; VIDAL-NAQUET, 1988: 8). Assim,
a resoluo do drama nunca parte da ao exclusiva de algum heri trgico, as respostas escapam
a eles, se a Tragdia tem como problemtica o humano, no renega de forma alguma os deuses,
pois estes esto presentes justamente na medida em que lembra o lugar do humano no mundo, a
possibilidade de ao. Um exemplo Filoctetes que resiste voltar ao campo de batalha, no
dando ouvidos a qualquer argumento, mas que ao ouvir as ordens do espectro de Heracles acaba
por ceder.
A Tragdia inaugura a discusso acerca do homem enquanto sujeito responsvel. O
sentido trgico desta reflexo se d a partir de que a ao humana o objeto central do debate.
Jean Pierre Vernant explica:
O domnio prprio da tragdia situa-se nessa zona fronteiria onde os
atos humanos vm articular-se com as potncias divinas, mas onde
revelam seu verdadeiro sentido, ignorado at por aqueles que os
praticam e por eles so responsveis, inserindo-se numa ordem que
ultrapassa o homem e a ele escapa (1988: 17).
Desta maneira, a Tragdia Grega central naquele contexto, pois o perodo em que os
gregos procuravam descobrir e delimitar qual era o plano humano (VERNANT, 2002: 355). O
homem um enigma, a tragdia questiona suas aes, suas consequncias e limites, a pergunta
constante no trgico O que devo fazer. Em suma, a tragdia a representao do que se
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pode chamar de autonomia relativa. Relativa, pois mesmo o humano ao pensar o mundo a partir
de si, no negou os deuses, esses ainda so a ltima instncia na possibilidade da existncia e
ao.
Concluso
Assim, chega-se ao fim deste breve estudo, se no foi possvel abranger todos os
aspectos do trgico e aquilo que foi coberto no pde ser levado a profundidade, se deve ao
diminuto espao disposto, mas certamente se realizou importantes consideraes sobre a
Tragdia Grega.
Vimos que a Tragdia tem seu nascedouro ligado s medidas de expanso popular
empreendidas pelo tirano Pisstrato, assim colocando o festival de Dioniso, uma festa popular,
sob a autoridade estatal seguia a linha de comportamento em que os tiranos apoiados no povo
procuravam sublevar os privilgios das famlias aristocrticas. Assim construindo, mesmo que
no deliberadamente, uma unidade polade.
Citamos tambm em nosso estudo o que a Tragdia diz sobre o homem, como no
enredo trgico o homem considerado, quais so seus limites de ao em face aos deuses e a
prpria convivncia com outros cidados.
Tratamos tambm quanto matria da Tragdia, ou seja, colocar em cena personagens
que respondem ao passado heroico dos Gregos. Com isso seguimos em frente para falar do
sentido poltico do trgico, pois a palavra no sculo V palavra de debate, e o teatro no fica de
lado neste sentido, pois os personagens das peas sempre defendem discursos antagnicos que
no desenrolar do espetculo se enfrentam sob os olhares da plateia, e naqueles discursos h mais
explicitamente que outras vezes debate sobre os valores da cidade nova, cidade democrtica que
Atenas no V sculo. Desta maneira, percebe-se que a Tragdia Grega esteve vinculada, desde
seu nascimento, a uma nova forma de convivncia inaugurada pelos Gregos, ou seja, a Poltica.
Com nova forma de convivncia queremos dizer uma nova forma de pensar o poder e sua ao,
pois aps a queda dos reinos micnicos, no mais se viu aquele modelo de realeza vigorar no
Mundo Grego. O que passou ento a existir foi um grupo, chamado muitas vezes de aristocratas,
composto das famlias eminentes, sempre em uma constante tenso estavam equidistantes no
que tange o poder de governar as nascentes poleis. A Atenas do V sculo tida como o exemplo
onde a possibilidade da ao poltica esteve mais alargada, no citado perodo o corpo de cidados
abriu-se tanto para homens que nasciam nas nobres famlias da cidade, quanto para aqueles que
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tambm naturais da polis, eram pobres camponeses, artesos, em suma os que precisavam
trabalhar para sobreviver. No espetculo trgico estava posto, em cena, discusses acerca do
poder, da participao poltica. O teatro articulava essas noes mostrando, de forma a tocar os
espectadores, que se os valores da cidade democrtica no presidissem a vida do Homem Grego
tudo poderia desabar, a boa ordem pareceria, o caso de dipo e Creon (muitos outros podem
ser lembrados), homens, que sendo incapazes de realizarem uma mediao entre suas opinies e
vontades particulares em relao a dos demais, a da polis, acabaram por cair em desgraa. isto
que colocado no palco, heris trgicos em runas por no considerarem a opinio do todo, que
transmite para os cidados nas arquibancadas do Teatro de Dioniso os valores a serem seguidos
ou esquecidos. Essa a razo que faz com que dizer Tragdia Grega dizer manifestao
poltica.

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ARISTTELES (1987), Potica, Traduo Eudoro de Souza, So Paulo, Nova Cultural.
DE ROMILLY, Jacqueline (1999), A tragdia grega, Lisboa, Edies 70.
SQUILO (2009), Os Persas, Traduo Jaa Torrano, So Paulo, Iluminuras.
GOLDHILL, Simon (1997), Amor, sexo e tragdia: como os gregos e romanos influenciam nossas vidas at
hoje, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editores.
HERDOTOS, Histria, Traduo Mario Gama Kury (1985), Braslia, Editora da Universidade de
Braslia.
LORAUX, Nicole (2007), A Tragdia Grega e o Humano. In Adauto Novaes org., tica, So Paulo,
Companhia da Letras, p. 21-43.
MEIER, Christian (1991), De la tragdie grecque comme art politique, Paris, Les Belles Lettres.
SFOCLES (1997), Antigone, Traduo Guilherme de Almeida, So Paulo. Editora Perspectiva.
SFOCLES (2009), Antigone, Traduo Trajano Vieira, So Paulo, Perspectiva.
VERNANT, Jean-Pierre (1986), As Origens do Pensamento Grego, So Paulo, Difel.
VERNANT, Jean-Pierre (2007), Entre Mito e Poltica, So Paulo. Edusp.
VERNANT, Jean-Pierre e Pierre Vidal-Naquet (1988), Mito e Tragdia na Grcia Antiga, So Paulo,
Editora Brasiliense.

Sobre o autor
Matheus Barros da Silva estudou durante 4 semestres Cincias Sociais Licenciatura na
Universidade Federal de Pelotas entre os anos de 2007 e 2008. Desde 2009 estuda Histria
Bacharelado na Universidade Federal do Rio Grande. Desenvolve pesquisa sobre a construo
histrica do agente social gaucho nos relatos de viajantes do sculo XIX e sobre a cultura,
poltica e phila na Tragdia Grega, um estudo que visa compreender as relaes na polis de
Atenas a partir de uma discusso sobre o trgico.
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A Cassandra esquiliana: uma bem-nascida
transgressora
Talita Nunes Silva (PPGH-UFF)
Resumo: Neste artigo nos dedicamos anlise da personagem Cassandra da tragdia Agammnon de
squilo. Atravs da observao dos termos e passagens da pea referentes personagem, buscamos
demonstrar o comportamento transgressor da profetisa. Cassandra seria assim um exemplo de mulher
bem-nascida transgressora ao comportamento feminino em voga na sociedade ateniense do V sculo a.C.
Palavras-chave: Cassandra; squilo; Gnero.
Aeschylus' Cassandra: a transgressive well-
born woman
Abstract: In this article we are dedicated to the analysis of the character Cassandra of the Aeschyluss
Agamemnon. Through observation of terms and passages of the piece concerning the character, we
demonstrate the transgressive behavior of the prophetess. Cassandra would thus be an example of well-
born woman transgressive to female behavior in vogue in Athenian society of fifth century BC.
Keywords: Cassandra; Aeschylus; Gender.
***
O gnero trgico era encenado no festival ao deus Dioniso e, como parte integrante de um
evento altamente religioso e poltico, deixava transparecer atravs de seus enredos os valores e as
concepes da sociedade ateniense. Portanto, o drama expressava igualmente as concepes desta
sociedade relativas ao feminino. As mulheres da tragdia so assim ambguas, ardilosas, muitas vezes
fortes, cruis. Suas aes so comumente permeadas pela desmedida (hbris). Isto se deve no s ao
gnero trgico estar inserido em uma tradio misgina do pensamento grego revelando atravs das
transgresses cometidas por suas personagens a natureza perigosa e vil das mulheres, e a resultante
necessidade de seu domnio e a tragdia representar, segundo Helene P. Foley, questes relativas
sociedade e identidade masculina atravs da posio marginal do sexo de suas personagens femininas.
Mas, do mesmo modo, ao fato de que na realidade s mulheres no seguiam risca o comportamento
idealizado para elas. Isto posto, observaremos neste artigo por meio da anlise de termos e passagens da
pea Agammnon de squilo os desvios cometidos pela profetisa Cassandra (as prticas da personagem que,
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embora informadas pelas estruturas internalizadas pelo habitus, por meio das estratgias de ao
mecanismos que permitem enfrentar situaes imprevistas buscando dentro do sistema no qual est
inserida a forma de agir que melhor atenda aos seus interesses burlava o conjunto de virtudes femininas
prescrito pela sociedade polade ateniense) ao modelo mlissa (conjunto de valores relegados as mulheres -
mais especificamente as bem-nascidas - que lhes condenava ao silncio, castidade, modstia, submisso,
etc) e que nos permite design-la como uma mulher transgressora. Deste modo, ao longo do presente
texto discorreremos acerca da atuao da personagem como concubina do rei Agammnon, sua utilizao
das prticas verbais destinadas ao feminino assim como sua impiedade ao enganar o deus Apolo.
No final do sculo VI a.C. Slon desencorajou a prtica do concubinato em Atenas. Talvez como
uma maneira de minar a ostentao da aristocracia e o potencial perturbador solidariedade familiar desta
forma de ligao amorosa (FOLEY, 2003: 89). A partir de ento as concubinas sofreram uma progressiva
perda de status, que se intensificou com a lei da cidadania de Pricles de 450 a.C. que ao determinar que
apenas esposas atenienses poderiam produzir crianas legtimas acabou por minar a capacidade das
concubinas de produzir herdeiros legtimos para seus parceiros. No entanto, apesar dessa sensvel perda
de status estas mulheres aparecem no gnero trgico desempenhando freqentemente um papel muito
mais importante do que suas correspondentes da literatura pica. Segundo Helene P. Foley, as concubinas
trgicas parecem adotar o papel de esposas fiis se destacando das esposas legtimas pela perfeio com
que desempenham o papel de cnjuges (FOLEY, 2003: 89). E como uma concubina, a Cassandra
dramatizada por squilo surge diante de nossos olhos como a mulher que tomou para si o papel de
esposa renegado por Clitemnestra.
A profetisa havia sido capturada e dada como presente ao rei Agammnon, chefe do exrcito
argivo. Ao ser presenteada ao rei de Argos, a filha de Pramo deixar sua posio de princesa troiana - o
que nos permite conceb-la como uma mulher bem-nascida - para se tornar a concubina cativa do esposo
de Clitemnestra. Acometida pelo infortnio da escravido, Cassandra ter seu futuro terrivelmente
modificado. Como mulher e bem-nascida podemos inferir que seu destino no seria muito diferente do
destino das moas atenienses contemporneas a escrita da Orstia: casaria, teria filhos e assumiria a
posio de esposa legtima e senhora do okos. No entanto, ao invs de assumir - como diria Xenofonte
no Econmico - o papel de rainha do lar, ela se torna a escrava concubina do homem com quem
atravessar as guas tenebrosas do Aqueronte.
Sua trajetria deste modo por si s transgressora. Ao invs de esposa legtima ela, mulher bem-
nascida, se tornaria a amante do chefe argivo. claro que se pode argumentar que esta no foi uma
escolha sua, que ela ao ser capturada e submetida ao jugo servil no teria mais como proceder conforme o
esperado a uma mulher de sua antiga posio. Seu status havia se transformado. Em Argos Cassandra no
era mais a virgem bem-nascida filha de um soberano, mas sim a escrava concubina de Agammnon.
Contudo, o drama esquiliano nos prepara para vermos a relao entre Cassandra e Agammnon no
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como meramente funcional. Como j dito anteriormente a personagem assume o papel de esposa
relegado por Clitemnestra. Ao longo de sua fala - sobre a qual discorreremos posteriormente - ela lamenta
os crimes que iro se suceder na casa dos tridas. Entretanto, no lamenta apenas sua sorte, mas tambm
a de Agammnon seu senhor a quem - segundo suas prprias palavras deve suportar o jugo servil (Ag.,
vv.1225-1226). Aps perpetrar sua vingana, Clitemnestra responde as ameaas do coro reafirmando a
justia do assassnio por ela cometido. Ao alegar que obtiveram ambos o devido (Ag. v.1443) a rainha
argiva se refere a Cassandra como oi_oioo (prisioneira, Ag. v.1440), tpoo|oo (advinha/
aquela que observa sinais; Ag., v.1440), |oivoit|po (concubina/ amante/ aquela que
compartilha o leito; Ag. v.1441), topoqioyo (profetisa; Ag. v.1441), ioq uvtuvo (fiel
consorte; Ag. v.1442), vouiiov t otiooov (co-usuria dos bancos do navio/ que se senta
junto aos bancos do navio; Ag. vv. 1442-1443), iiqop (amante; Ag. v.1446). Nestes versos
vemos Clitemnestra design-la como |oivoit|po, termo que pode ser traduzido como aquela que
compartilha o leito, e ioq uvtuvo, parceira fiel. Deste modo, a escrava troiana considerada
pela me de Ifignia no s como aquela que compartilha da cama de Agammnon, mas tambm como
sua parceira fiel. Cassandra assume assim o papel que deveria ser desempenhado sobretudo pela esposa
legtima de seu companheiro, mas que no observado por Clitemnestra.
A esta imagem de Cassandra, poderia se argumentar que a idia que a rainha argiva faz da
concubina na verdade distorcida. No entanto, compartilhamos da opinio de Foley segundo a qual a
trama desenvolvida na primeira pea da trilogia desenrolada de forma a que entendamos a relao de
concubinato entre Agammnon e a filha de Pramo como uma ligao que ultrapassa a do jugo servil.
Depois da rdua disputa verbal com Clitemnestra, Agammnon finalmente aceita entrar no palcio
pisando o manto purpreo. Todavia, pede que a esposa receba com benevolncia a cativa que traz
consigo: E esta estrangeira, acolhe-a com bondade. (...) Escolhida (toiptov, v.954) dentre muitas
(oiiov, v.954) riquezas (_pqoov, v.954) esta flor (ovo, v.955), dom do exercito (opoou
opq , v.955), veio comigo. O heri argivo designa Cassandra como flor (ovo), fazendo meno a
sua beleza e delicadeza, e como escolhida (toiptov) dentre muitas riquezas (_pqoov). Esta ltima
aluso personagem nos permite considerar que para Agammnon a prisioneira troiana no era
simplesmente uma escrava, mas algo muito precioso. To precioso que pede prpria esposa que a trate -
a mulher que sua amante - com amabilidade. O rei de Argos parece nutrir, portanto, um sentimento
especial por Cassandra. Outro fator que nos leva a pensar nesta relao como no sendo uma relao
simplesmente funcional consiste nas aluses feitas a profetisa que nos permitem visualiz-la como
nubente. Segundo Foley, no Agammnon ela est provavelmente velada, sua profecia sugestivamente
descrita como uma noiva sob o vu, e sua chegada ao lado de Agammnon na carruagem pode sugerir
uma procisso nupcial. (FOLEY, 2003: 93). Deste modo, no se admira que a prisioneira tenha
despertado a ira de Clitemnestra se tornando, juntamente com a morte de Ifignia, num dos motivos que
a levar a cometer seus crimes.
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A convivncia numa mesma casa entre esposa e concubina no parece ter sido uma prtica
considerada socialmente desejvel e na tragdia todos os casos nos quais esta prtica ocorreu se
mostraram desastrosos (FOLEY, 2003: 89). Na Orstia no ser diferente. Na fala na qual Agammnon
pede a Clitemnestra que receba Cassandra, o que ele est lhe dizendo que a partir daquele momento sua
concubina passar a viver sobre o mesmo teto que ela: uma clara ofensa a sua posio de esposa legtima.
A rainha sente-se ultrajada. Percebe que Cassandra representa uma viva ameaa a sua posio no palcio.
A concubina pode vir a lhe substituir no papel de esposa. E de fato substitui. Cassandra ao prever a morte
de Agammnon oferece o lamento que Clitemnestra (esposa legtima) vai priv-lo aps sua morte, e
implicitamente reivindica para si um status superior ao de escrava. Ao vaticinar mais uma vez o crime que
ser cometido, ela revela que um vingador (Orestes) vir punir sua morte e a de Agammnon: No sem
honra dos deuses morreremos: um outro punidor por ns h de vir, matricida rebento, vingador do pai.
Exilado errante estranho a terra voltar para coroar a runa dos seus. (Ag., vv.1279-1283). Cassandra -
segundo nosso entender - pode ser considerada como transgressora, pois embora como escrava no
pudesse se recusar as solicitudes de seu senhor, ela como uma mulher de origem bem-nascida no parece
em nenhum momento - ainda que implicitamente - repudiar a ligao com Agammnon. Pelo contrrio,
em suas falas a vemos lamentar no apenas sua morte, mas tambm a morte do homem com quem
compartilha o leito. Como mulher bem-nascida ela no parece se indignar, ainda que discretamente, com
seu status de concubina. Ela parece aceitar de bom grado uma posio que no fora destinada as mulheres
do grupo ao qual originalmente pertencia.
Outro aspecto transgressor da personagem que iremos abordar reside na sua fala. Em nossa
anlise da linguagem utilizada por Cassandra nos contrapomos viso de Laura McClure que considera o
uso dos estilos verbais femininos, silncio e lamentao, pela profetisa como uma demonstrao da sua
conformidade s normas sociais Gregas (MCCLURE, 1999: 92). certo que a literatura grega de um
modo geral enaltecia o silncio feminino e que a tradio literria associava a fala e a presena pblica
feminina como um signo de licenciosidade sexual. Desta forma, fcil entender que as nicas prticas
verbais pblicas permitidas s mulheres estivessem associadas com o domnio do religioso. E dentre elas
o lamento ritual figurava como uma das prticas mais importantes. Embora, no fosse de exclusividade
das mulheres essa prtica foi sempre considerada como algo prprio do feminino, pois se acreditava que
as mulheres tinham uma afinidade inata com o choro e os cantos tristes (MCCLURE, 1999: 40). Na
tragdia grega ele era o principal estilo da fala feminina. O lamento, tal como aparece no gnero trgico,
tem como caractersticas o choro interjeicional, comandos, refro e repetio, alm de formas especficas
de tratamento, e o uso de metforas (MCCLURE, 1999: 44). A fala de Cassandra devido a quantidade de
exclamaes lamuriosas, repeties e uso de metforas, pode ser considerada como um lamento. No
entanto, devemos compreender a fala da personagem e, portanto, seu lamento dentro da sua atuao
como profetisa.
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Segundo Sabina Mazzoldi, a caracterstica da adivinhao da personagem a alternao do xtase
e da mediao racional (MAZZOLDI, 2002: 149). Num primeiro momento Cassandra apresentada em
xtase, transmitindo suas vises sem mediao racional, posteriormente a personagem parece estar self-
possessed e comunica suas profecias mantendo suas palavras sobre o controle da racionalidade
(MAZZOLDI, 2002: 145). O processo de adivinhao da profetisa viria assim a se desenvolver em quatro
estgios: I) choro e invocaes rituais; II) clarividncia sem mediao; III) clarividncia com mediao e
IV) profecia racional. No primeiro estgio que precedido de silncio e imobilidade, o choro e as
invocaes rituais so acompanhados pelo fenmeno da glossolalia. Entretanto, o lamento segundo nosso
entender acompanha toda a fala da personagem. Mesmo nos estgios seguintes de sua adivinhao
Cassandra est sempre a lamentar a malfadada sorte dos tridas. E como veremos posteriormente,
embora o lamento faa parte segundo Mazzoldi do processo de adivinhao da profetiza e o ritual de
lamentao seja a prtica verbal mais associada na tragdia ao feminino, o lamento de Cassandra pode ser
entendido como uma forma de afrontar a autoridade estabelecida.
Aps um longo silncio, Cassandra inicia sua fala (Ag.; v.1072) com um lamento e invocao ao
deus Apolo: oooooi oi o! Apolo, Apolo!. A frmula uma forma convencional de
lamento que vrias vezes repetida nos versos seguintes. Esta frmula um choro de terror propcio ao
contedo de sua fala na qual ela ir prever os crimes que Clitemnestra cometer. Ao lado destas frmulas,
a fala da personagem assim como menes lhe feitas pelo coro
2
- est cheia de expresses de piedade
indicadoras de um ritual de lamento como oioivo (msera; Ag. v.1136), oioivov (msera/
infeliz; Ag. v.1138). Repeties, interjeies de lamento e metforas. A fala da profetisa est permeada
por signos simblicos. Segundo McClure, Uma imagem central na cano de Cassandra a identifica no
simplesmente como uma lamentadora, mas com o lamento maternal. (MCCLURE, 1999: 95). O coro ao
ouvir as repetidas lamrias da profetisa e as aluses feitas ao crime cometido por Atreu diz a ela que por
ti mesma clamas no cantante canto como fosco rouxinol sfrego de lamuria miserando a prantear Itis,
Itis, a sorte dobrada de males. (Ag.; vv.1141-1145).
3
Deste modo, ele a compara a Procne, pois do
mesmo modo que ela - me desventurada - transformada em pssaro lamenta eternamente a morte de seu
filho Itis, Cassandra lamenta igualmente o destino dos filhos de Tieste que tiveram sorte semelhante ao
rebento assassinado por Procne.
O fato de que o choro de pssaro freqentemente funciona como
uma metfora para o lamento ritual, talvez porque o choro agudo,
muito-alto das lamentadoras femininas lembrem o canto de um
pssaro, explica as numerosas imagens e sons de pssaros na fala de
Cassandra: sua voz Brbara como a andorinha (1050), seu lamento

2
O coro chama a fala de Cassandra de ptvoovq (canto/lamria louca; Ag. v.1140).
3
i ouo o|opto oo (um rouxinol de grito insacivel; Ag. vv.1143 a 1144).
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como o de um cisne (1444), ela como um rouxinol em sua tristeza
(1145), cuja melodia profunda estridente e muito alta (MCCLURE,
1999: 95).
Se por um lado o ritual de lamentao a prtica verbal mais comumente associada ao feminino
na literatura trgica, o que mostra a conformidade de Cassandra ao estilo verbal ligado ao seu sexo. Por
outro lado uma vez que o ritual de lamentao tambm pode funcionar como uma forma de protesto
social e incentivo a vendeta, este estilo discursivo pode ser usado igualmente a fins mais subversivos. Isto
posto, podemos entender o lamento de Cassandra sob duas perspectivas diferentes: como prova de sua
aceitao de um papel tradicionalmente ligado ao feminino e como uma forma de afrontar a autoridade
estabelecida. Enquanto fala, Cassandra est durante um bom tempo tomada pelo frenesi provocado pelas
vises profticas. Sua fala assim em grande parte o fruto de um ato involuntrio, j que ao ser tomado
pelo divino ela no escolhe as palavras que usa. No entanto, acreditamos que mesmo assim podemos
tomar seu lamento no s como uma mostra de sua aderncia ao papel socialmente incumbido s
mulheres, mas tambm como uma demonstrao de uma forma de resistncia ao que lhe era socialmente
esperado. Isto porque, segundo nosso entender, mesmo nas falas na qual se mostra livre da possesso
divina ela mantm seu lamento e clama pela vingana aos crimes que sero cometidos. Tanto assim que
em sua ltima fala dirigida ao coro antes de sua morte ela reivindica mais uma vez a devida punio aos
massacradores de seu senhor:
Ainda uma vez quero dizer palavra ou a minha prpria nnia e
ltima luz do sol suplico que os inimigos paguem aos vingadores do
senhor o massacre, morta a escrava, presa bem mo. Com boa
sorte so comparveis a sombra; com m sorte mida esponja
batendo apaga o trao e deploro isso muito mais que ao mais
(SQUILO, Agammnon, vv.1322-1330).
A personagem se utiliza, portanto, tambm do lado subversivo da prtica do lamento. Ela brada
por vingana contra os algozes, estimulando assim a prtica da vendeta. Vaticina que Orestes vir punir os
vingadores do pai. Deste modo, ela usa de uma linguagem permitida a sua condio feminina e
conseqentemente pertencente a seu habitus para se contrapor a autoridade de Clitemnestra, que ao ser
rainha de Argos representava uma autoridade poltica a ser obedecida. Ela utiliza, portanto, do lamento
como uma estratgia que lhe permite lidar com uma necessidade/interesse surgida de uma situao
especfica. Atravs da lamentao, fala comumente associada s mulheres, ela ir confrontar a autoridade
estabelecida. Seus lamentos esto cheios de maus augrios e por isso sua fala potencialmente perigosa.
O coro consciente de tal perigo a repreende mais de uma vez, advertindo-lhe a ter na boca pressgios
mais benignos. Cassandra utiliza-se do lamento como uma forma de expressar publicamente sua posio
ante Clitemnestra, o que no poderia ter feito de outro modo.
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Juntamente com o lamento, a concubina de Agammnon usa de outra atitude verbal reservada s
mulheres; o silncio. No entanto, embora a negao inicial da fala empreendida pela profetisa possa ser
entendida como a sua submisso ao padro comportamental reservado pela sociedade ateniense s
mulheres, propomos aqui outra interpretao. O longo silncio da prisioneira que dos versos 1035 a 1071
se mantm no mais completo isolamento verbal, pode ser igualmente compreendido como uma forma de
resistir autoridade de Clitemnestra que, embora seja uma mulher, representa para a cativa um poder a
ser respeitado e obedecido. Em sua fala endereada Cassanda a rainha argiva lhe ordena que no seja
utppovti (soberba/ ser orgulhosa/ arrogante; Ag. v.1039), que desa do carro e entre no
palcio. Ao ver que a escrava continua imvel, mantendo um perigoso silncio, o coro de ancies lhe
aconselha a obedecer as palavras da rainha: Segue. Ela diz o melhor nesta situao. Obedece, deixa esse
banco do carro. (Ag.; vv.1053-1054). Todavia, como ela permanece inerte, o coro atribui seu silncio a
possvel incompreenso da lngua na qual lhe fala, ela parece carecer de intrprete. Porm, diz isso de
forma irnica, pois sabe que ela compreende muito bem o que lhe dizem (falam a mesma lngua). Sua
ironia sugere que a filha de Pramo no quer se submeter ao poder legtimo de Clitemnestra (Ag.; vv.1062
a 1063). Tal compreenso da lngua por Cassandra pode ser comprovada quando posteriormente inicia
um dilogo com o coro, e por sua fala no v.1254 do Agammnon: Contudo conheo bem a lngua grega.
Sua recusa em obedecer a autoridade da rainha reafirmada pela prpria Clitemnestra, que ao comentar a
atitude da concubina diz que a mesma age como um escravo recm capturado que no sabe suportar o
julgo ao qual est sendo submetido.
squilo, como brilhantemente nota Laura McClure, conduz a cena entre as duas personagens de
forma a reviver o debate entre Clitemnestra e Agammnon na cena do tapete. Entretanto, ao contrrio do
que acontece nesta cena a rainha no sai vitoriosa do embate. O silncio de Cassandra frustra
temporariamente Clitemnestra ao tornar sua arma fatal, seu controle da linguagem, ineficaz.
(MCCLURE, 1999: p.93). Ao longo de toda a pea a irm de Helena controla o curso dos eventos. Sua
habilidade verbal torna difcil o argumentar com ela. Ao contrrio de Cassandra, a profetisa sem peith,
Clitemnestra detm o dom da persuaso e o utiliza de forma a confundir e enganar seus interlocutores.
No obstante, a persuaso que ela utiliza para convencer Agammnon a agir de acordo com sua vontade
no seduz Cassandra. A profetisa a nica pessoa na pea capaz de resistir a Clitemnestra e lhe enfrentar
(KITTELA, 2009: 129). Ao responder as solicitaes de Clitemnestra com silncio ela acaba por lhe
arrancar o controle da situao. Deste modo, Cassandra emprega o silncio - elemento que faz parte do
habitus do grupo feminino das mulheres bem-nascidas - para minar a autoridade da soberana. Ela o aplica
como uma estratgia improviso regulado produzido pelo habitus para poder transgredir com o
comportamento esperado, a aceitao e obedincia s exortaes de Clitemnestra, sem romper com as
estruturas interiorizadas comum ao grupo de mulheres que pertencia. Portanto, acreditamos que a adoo
por Cassandra do lamento e do silncio, prticas enaltecidas e associadas ao feminino, no significa
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simplesmente sua aceitao do padro do comportamento feminil valorizado pela sociedade polade. Mas,
que a mesma - embora possa os adotar - tambm os utiliza de forma a satisfazer seus interesses.
No entanto, no apenas a maneira como emprega as prticas verbais associadas ao feminino nos
permite consider-la como transgressora, mas tambm a forma como em algumas passagens o coro e
Clitemnestra se dirigem a ela nos possibilitam design-la como uma mulher transgressora. Aps a fala na
qual prev sua morte, o coro a indaga porqu ela (o oiio tv oioivo, oiio ou ooq yuvoi,
demasiado msera, demasiado sbia mulher; Ag. vv.1295 a 1296) no faz nada para impedir tal
infortnio, indo para o altar como uma vtima sacrificial (o tqioou oo i|qv po oov
tuoio oti, como vais ousadamente para o altar como rs tangida por um deus; Ag. vv.1297
a 1298). Cassandra responde ao coro que no h escapatria, os ancies por sua vez lhe respondem
atribuindo a ela os seguintes atributos: iqov (paciente/ suporta com pacincia ou valor; Ag.
v.1302) e tuoiou ptvo (nimo audaz; Ag. v.1302). A prisioneira Troiana (tupi q tvq |uvo
i|qv, a hospeda sagaz como co, Ag. v.1093 ) vista como a mulher sbia ooq yuvoi (Ag.;
vv.1295-1296) que de modo audaz tuoio (Ag.; v.1298) caminha at a morte como um animal para
o sacrifcio. Diante da morte ela se mostra paciente iqov (Ag. v.1302), no se desespera maneira de
mulher, mas com coragem tuoiou ptvo (Ag. v.1302) enfrenta o inevitvel. Portanto, Cassandra
recebe atributos que esto tradicionalmente associados aos homens (sabedoria, coragem, pacincia) e por
isso podemos consider-la como uma mulher masculina e conseqentemente como uma mulher
transgressora. Outra passagem na qual encontramos uma referncia personagem que nos permite
consider-la como masculina consiste nos vv.1431-1447 na qual Clitemnestra reafirma a justia de seu
crime. A rainha lhe designa como vouiiov t otioov (co-usuria dos bancos do navio/ que se
senta junto aos bancos do navio; Ag. vv. 1442-1443). Ao lhe dar tal designao a esposa de
Agammnon poderia estar insinuando que Cassandra teria ocupado um lugar indevido - lugar masculino -
ao se assentar no navio de guerra que trouxe Agammnon e seu exrcito de volta Argos. Cometendo,
deste modo, uma transgresso e adquirindo para si mais uma atribuio masculina ao ocupar um espao
que era por excelncia espao de homens.
Para finalizar nossa anlise da personagem iremos abordar a impiedade cometida por ela contra o
deus Apolo e que nos permite caracteriz-la como upioq . Nos versos 1203-1212 Cassandra conta ao
coro como recebeu o dom da adivinhao. A jovem consentiu em ceder aos desejos de Apolo em troca
da capacidade de vaticinar. Entretanto, Cassandra o enganou. Tendo recebido do deus a arte adivinhatria
ela no cumpriu com o acordado: Dei consentimento e enganei Lxias (/oiov ttuooqv). (Ag.
v.1208). Deste modo, a personagem incorreu num ato de hbris. Pois ela ao enganar o deus deixou de dar
honra onde honra era devida, talvez, devido a um excesso de autoconfiana em sua sorte, no temendo a
repreenso divina a seu delito. Entretanto, sua atitude provocou a ira de Apolo. Como toda hbris seu ato
desmedido seria devidamente punido. A partir de ento Cassandra no conseguiria persuadir mais
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ningum com sua profecia. Movi|ov (advinha/ aquela que v antecipadamente; Ag. v.1098),
poqo (profeta/ aquele que prenuncia; Ag. v.1099): a ela sero atribudos todos os
qualificativos da adivinhao e prenunciao, menos a persuaso (peith). Segundo Marcel Detienne,
Cassandra profetiza verdica (oiqoovi), mas por ter enganado Apolo foi privada pelo deus do
poder de persuadir, ou seja, sua fala ainda que seja verdadeira no exerce nenhum poder sobre o outro
(DETIENNE, 1988: 37). Sem a capacidade de convencer - persuadir os que esto a sua volta - a Altheia
de Cassandra est, (...), condenada no realidade. (DETIENNE, 1988: 37-38). Contudo, sua punio
no findaria com o descrdito de suas profecias. Ela iria padecer juntamente com Agammnon sob a fria
de Clitemnestra. Seu ato de impiedade, ou seja, sua transgresso s leis divinas seria punido com sua
morte. Tal a phthonos (reao) divina.

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BLUNDELL, Sue (1995), Women in Ancient Greece, Cambridge, Harvard University Press.
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Sobre a autora
Talita Nunes da Silva graduada e mestre em Histria pela Universidade Federal Fluminense.
Atualmente doutoranda em Histria pela mesma universidade.
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Marco Tlio Ccero e o cuidado de si
Kauana Candido Romeiro (UEL)
Resumo: Analiso as prticas do cuidado de si em alguns escritos de Marco Tlio Ccero. Estas
prticas foram estudadas por Michel Foucault nos cursos A hermenutica do sujeito (1982), O governo
de si e dos outros (1983) e A coragem da verdade (1984). Foucault aponta para uma cultura de si na
Antiguidade Clssica e fala de modos de construo de si pelo prprio sujeito, constitudos de
prticas, exerccios em torno de si, para uma conduo da vida e da alma. Assim, analiso as
Tusculanas I, III, o Sumo bem e sumo mal, e o Manual do candidato s eleies.
Palavras-chave: Michel Foucault; Cuidado de si; Marco Tulio Ccero.
Marcus Tulliuso Cicero and the sefl-care
Abstract: I analyze the practices of self-care in some writings of Marcus Tullius Cicero. These
practices were studied by Michel Foucault in The hermeneutics of the subject courses (1982),
The government of self and others (1983) and Courage of Truth (1984). Foucault points to a
culture of self in Classical Antiquity and talks about ways of constructing by the subject itself,
consisting of practical exercises around him, which allowed drive the life and soul. Thus, I
analyze the Tusculanas I e III, Sumo good and evil sumo, and the Manual election candidate.
Keywords: Michel Foucault; self-care; Marcus Tullius Cicero.
***
1. Prticas de si: o inventrio foucaultiano
Michel Foucault empreendeu, nos seus ltimos cursos no Collge de France, no incio de
1970, estudos sobre o mundo antigo, a partir da tica do cuidado de si. Assim, analisa uma
expresso antiga grega, epimleia heautu, que os latinos traduziram por cura sui, cuja etimologia nos
remete s formas de atividades fsicas e espirituais: ocupar-se consigo; meltai: exercitar-se em
ginstica, em treinamento militar; epimlesthai: forma de atividade vigilante, contnua, aplicada,
regrada, etc. (FOUCAULT, 1982: 77). Esta expresso traduzida significa cuidado de si que
envolve vrias prticas e exerccios do sujeito para consigo, caracterizando a atitude filosfica ao
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longo do perodo helenstico, nas escolas filosficas da Antiguidade greco-romana nos sculos V
a.C. at o sculo V d.C.
O cuidado de si perpassa as culturas grega, helenstica e romana, no s na filosofia, mas
tambm como princpio de racionalidade para a conduo moral, empreendida pelo prprio
sujeito sobre si. Na reflexo filosfica, Foucault v traos de sua emergncia na figura de
Scrates at o limiar do cristianismo. Mas, o princpio ocupar-se consigo, no foi desde a
origem e ao longo de toda a cultura grega, uma recomendao para os filsofos (FOUCAULT,
1982: 30). Foucault mostra quando aparece a expresso epimeleia heautu, no momento que
Plutarco pergunta a um lacedemnio porque eles prprios no cultivavam as terras conquistadas,
deixando-as a cargo dos hilotas, e este responde simplesmente para podermos nos ocupar de ns
mesmos (FOUCAULT, 1982: 32). No se trata de um cuidado filosfico, mas apenas um
privilgio econmico, social e poltico da aristocracia espartana, que se ausentava desse trabalho a
fim de cuidar do que interessava a eles.
Ao analisar a figura de Scrates no livro Alcibades, Foucault observa que aquele retomava
a expresso antiga com o intuito de fazer Alcibades refletir sobre si mesmo para saber o que
havia de ser sua atividade poltica e a exercitar este cuidado numa relao mestre e discpulo.
Alcibades queria transformar seu status privilegiado - Alcibades tem uma boa herana, vem de
famlia aristocrtica - em ao poltica, em governo efetivo dele prprio sobre os outros. [...]
nesse momento que nasce a questo do cuidado de si (FOUCAULT, 1982: 32). Scrates
mostrava que a necessidade desse cuidado vinha da insuficincia pedaggica pessoal e, de
maneira geral, ateniense, pois, frente a seus adversrios polticos e inimigos da cidade,
exemplificava com Esparta e suas vantagens na educao de seus jovens e com a educao
recebida pelo jovem prncipe persa, havia um dficit na educao de Alcibades.
Assim, a necessidade do cuidado de si se vinculava ao exerccio de poder, quando
Alcibades queria alcanar um governo efetivo na cidade: No se pode governar os outros, no
se pode bem governar os outros, no se pode transformar os prprios privilgios em ao
poltica sobre os outros, em ao racional, se no se est ocupado consigo mesmo.
(FOUCAULT, 1982: 35). Mas, o que esse consigo mesmo? Quando Scrates incita Alcibades a
cuidar de si, o eu a que se refere a alma, sendo que ao fortalec-la, ao proteg-la, impede que
algo exterior venha a atingi-la, o que levaria ao enfraquecendo da razo, da mente e do corpo.
Nos sculos I e II da nossa era, o cuidado de si, no se direciona mais somente a jovens
que empreendem exerccios sobre si para exercer o poder poltico, este princpio passa a ser coo
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extensivo vida, o cuidado deve agora durar a vida toda, uma preparao para todas as
adversidades que possam nos atingir, alm de corrigir os vcios. O princpio se generaliza
tomando a forma de uma cultura de si, [...] chega-se nos sculos I-II a uma cultura de si, uma
prtica de si cujas dimenses so considerveis, cujas formas so muito ricas [...] (FOUCAULT,
1982: 282). A cultura de si se constitui por um conjunto de valores que tm entre si uma
coordenao, hierarquia e subordinao, na prtica dos exerccios, na relao entre mestre e
discpulo, constituindo uma arte de viver.
A prtica de exerccios fsicos, exame de conscincia, meditaes, leituras, anotaes de
conversas, tarefas prticas pedaggicas, filosficas, mdicas, so desenvolvidas nas grandes
escolas filosficas helensticas, principalmente no estoicismo, que devem fazer parte da rotina,
dos pensamentos, do sujeito. A vida torna-se como uma obra de arte, a cada pincelada, um
exerccio, e estas modificaes se desenham na tela a fim de delinear uma figura, assim ocorre
tambm no sujeito constituindo, ele mesmo, sua subjetividade.
O cuidado com o prprio eu serviria tanto para fortalecer a alma, a mente e o corpo
quanto para atingir uma velhice tranquila e na correo de vcios. Portanto, o cuidado de si tem
tambm funes de corrigir, reparar, reestabelecer um estado (FOUCAULT, 1982: 88). Com
isso, medicina e filosofia se aproximam. Para Ccero, figura que vamos trabalhar mais abaixo, a
filosofia se constituiria como a medicina da alma e, numa arte de viver retamente. Assim, ele se
remete tanto ao cuidado com a alma, como cuidar da vida, racionalizar suas condutas, reparar os
vcios.
Um dos exerccios presentes neste cuidado de si que destacamos, vem a ser a prtica do
falar, o dilogo entre discpulo e mestre, entre filsofo e prncipe, como tambm entre irmos e
amigos, que Foucault analisa na palavra grega parrhesia, que significa falar francamente, ter a
liberdade da palavra, dizer a verdade. Nos livros O governo de si e dos outros e A coragem da verdade,
Foucault nos indica a presena desta prtica nos textos clssicos, dos sculos IV a.C. ao III d.C.,
e como se manifestou no mundo antigo. Originalmente a parresa a liberdade de palavra dada a
todo cidado numa democracia, seja ele rico ou pobre. (FOUCAULT, 1983: 173). Para que este
cidado exera esta fala franca, ele tem que ter ascendentes com qualidade moral, o que
possibilitaria uma assimetria social, uma superioridade sobre alguns. Ao somar isto a um logos
(um discurso, um pensamento) sensato, o sujeito se liga a essa verdade e com a coragem de diz-
la, ele se torna um parrhesiasta. Mas, na primeira metade do sculo IV a.C. houve uma dificuldade
de dizer a verdade na democracia, pois todos poderiam falar, mas nem todos teriam aquelas
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qualidades que citamos acima. Com isso, na Assemblia o povo no queria mais ouvir quem
falava a verdade, mas os lisonjeadores, aqueles que diziam o que o povo queria ouvir. Portanto, a
parrhesia deslocada da tarefa de governar corretamente a cidade, indo em direo psykh: [...]
que consiste em mostrar aos indivduos como governar convenientemente a cidade [...] consiste
em se dirigir alma dos que devem governar, de maneira que se governem convenientemente e
que, assim, a cidade tambm seja governada convenientemente. (FOUCAULT, 1983: 275).
Essa relao entre o dizer verdade sobre a governana, servindo de guia, tambm, para
a alma do Prncipe, funo muito empreendida pelos filsofos estoicos, a exemplo de Sneca em
relao a Nero.
Outra prtica para se cuidar de si que se empreende na alma do Prncipe, do discpulo, no
pensamento estico, se associava a todo um conjunto de atividades de conhecimento, que une o
olhar para si em relao com a ordem do mundo: [...] moral/ lgica/ fsica, todas elas ligadas a
uma cosmologia e a um conjunto de especulaes sobre a ordem mundo. (FOUCAULT, 1982:
232). Os aspectos do conhecimento do mundo (mathesis), de sua natureza, seu funcionamento,
sua constituio, ligadas moral, contribuem para a constituio do sujeito.
O exerccio de ascese (skesis) flexiona esse conhecimento sobre o mundo em um valor
espiritual que transforma o sujeito com objetivo de prepar-lo para os acontecimentos previstos
e imprevistos da vida. Esta preparao se d com frases pronunciadas, ouvidas e lidas,
incrustadas no esprito e na alma, sendo indutoras de aes, constituindo matrizes de aes para
um comportamento razovel. Ento, ter a ordem da natureza na mente, pelas lies do mestre
por meio da prtica da parrhesia, frases que, principalmente, disse a si mesmo, repetidas vezes,
cotidianamente, faz parte desta preparao. As frases, os discursos, que se tm no esprito so
buscados, resgatados, para o auxlio quando houver necessidade, quando a morte ameaar, se
estiver doente e sofrendo, para que se proteja a alma e impea que seja atingida, a fim de manter
a calma e a tranquilidade.
A realizao desses exerccios, dessas prticas tem por objetivo encontrar a felicidade em
si, de modo, a vencer os vcios, sendo firme e sereno nas adversidades, recusando os deleites,
tendo domnio de si num combate interior e exterior com o eu. Desse modo, analiso Marco
Tlio Ccero, nas Tusculanas, no Sumo bem e sumo mal, indicando exerccios que este emprega sobre
si, ao pensar sobre a morte, no sumo bem e no sumo mal da vida, na filosofia como meio de
atingir a tranquilidade, a virtude, alm de outros exemplos.
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2. Marco Tlio Ccero, o consulado e o cuidado de si na poltica
Segundo Marilena Chau (2010: 225-226) e Maria Helena Pereira (2002: 126-128), Marco
Tlio Ccero nasceu em trs de janeiro de 106 a.C., em Arpino, estudou direito e filosofia. Foi
estudar em Atenas em 79 a.C., passando a seis meses como chefe da Academia. Teve aulas de
retrica e uma aproximao com a escola epicurista. Comeou sua carreira pblica como
advogado. Ingressou na poltica em 75 a.C. como Questor na Cilcia. Com grande talento oratrio,
ascendeu para Edil Curul, em 69 a.C., Pretor em 66 a.C. e ao cargo de Cnsul em 63 a.C. Nesse
momento, Marco enfrentou uma conspirao organizada por seu adversrio poltico derrotado,
Catilina. Ao impor pena de morte aos envolvidos no episdio, seus adversrios declararam abuso
de poder de Marco, banindo-o de Roma, em 58 a.C. Retornou em 51 a. C, anistiado por Jlio
Csar, como governador da provncia da Cilcia. Marco Tlio Ccero, defensor da Repblica, se
desgostou com a tirania que via se desenrolar com a morte de Csar, e com isso se afastou da
poltica. E com a unio de Marco Antnio, Lpido e Otavio, foi morto pelo exrcito de Antnio.
Ccero foi poltico, filsofo (dele restam 12 tratados), teorizador de retrica (com seis
obras). Teve uma formao variada, contato com a escola de Pancio e Posidnio (estoicos,
sendo que o ltimo, ao fundar uma escola em Rodes, recebeu a visita de Ccero), alm de ter
conhecido o epicurista Fedro. Frequentou escolas epicuristas, levando seu amigo tico.
Dedicou-se a sua formao desde os 18 ou 20 anos at 63 anos, idade na qual foi assassinado.
Analisarei alguns aspectos do cargo de cnsul com uma das fontes, o Manual do candidato
s eleies, juntamente com a perspectiva terica foucaultiana do cuidado de si, na disputa eleitoral
de Ccero pelo consulado.
Na Repblica, a mais importante magistratura era o Cnsul, a quem cabia decidir sobre a
guerra e sobre todos os assuntos civis. Vejamos uma descrio de Polbio (Histria, livro VI,
captulo 11-18), primeiro estudioso sobre as instituies romanas:
Os cnsules, presentes em Roma [...] exercem autoridade sobre todos
os assuntos polticos, pois todos os magistrados, a exceo dos
Tribunos da plebe, lhe so subordinados e esto desobrigados a
obedecer-lhes. [...] Quanto aos preparativos de guerra e a conduo
geral das operaes militares, seu poder quase discricionrio [...].
Para atingir este cargo, os candidatos deveriam ter ancestrais cnsules ou patrcios, mas
com as conquistas, no incio da Repblica, nas primeiras guerras pnicas, a abundncia do
dinheiro proveniente da espoliao das provncias (ROULAND, 1997: 305) surgiu um novo
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estrato social formado pelos homens novos. Oriundos do enriquecimento dessas conquistas
possuam terras e pequenos ttulos de nobreza.
Ccero no pertence linhagem da antiga aristocracia. Como se dizia
na poca, ele era um homem novo [...] no dispe de clientelas
preestabelecidas, legadas por seus pais, nem de uma rede preexistente
de relaes: subiu na escala social, seno inteiramente sozinho, em
todo caso por suas prprias foras (ROULAND, 1997: 458).
Ccero era um deles, pois no tinha origem nobre, no pertencia linhagem aristocrtica,
mas atingia o censo (o valor censitrio para pleitear uma candidatura), alm de formao nas leis,
que lhe proporcionou a fama de grande defensor pblico-advogado. Com talento oratrio e sua
formao erudita, a eficincia nas defesas levou fama e ao consulado. Para chegar a esta
magistratura, as qualidades pessoais eram necessrias, sendo que a partir delas analisarei desde
uma perspectiva foucaultiana, a prtica e o cuidado de si que Ccero desprendeu-se sobre si para
se galgar na hierarquia poltica romana, esboadas no Manual do Candidato s eleies
(Commentariolum petitionis).
Quinto Ccero, irmo de Marco Tlio Ccero, no final do ano 65 a.C., escreveu ao seu
irmo, o Manual do Candidato (ROULAND, 1997: 457), que sistematizava uma srie de
comportamentos e aes que Ccero deveria lembrar sempre, meditar a todo o momento,
pratic-los em sua vida para atingir o consulado.
Para atingir a hierarquia poltica romana eram necessrias qualidades pessoais e tticas
eleitorais, como o caso da amicitia (amizade). Alm disso, devia praticar o bajulamento com
todas as pessoas, meditar sobre o que quer e ter reputao. A amicitia se refere ao crculo de
amigos polticos, as pessoas com as quais se podem contar, porque conhecidas e porque
pertencentes ora mais ora menos ao circulo parental, e porque tambm j lhes prestou algum
favor. (ROULAND, 1997: 183) Pessoas importantes que se faziam presentes nos palanques
eleitorais, tornavam-se um apoio eleitoral importante e ativo para as candidaturas, ainda mais ele
sendo um homus novus.
Utilizar a bajulao (conhecendo as pessoas pelo nome, sabendo o que elas esto
fazendo, usando de linguagem apropriada para falar com homens de cidades pequenas e da zona
rural) com sua presena contnua em Roma e da generosidade (representada nos banquetes)
seriam formas de atrair mais ainda as pessoas. Ccero colocava que a prtica da bajulao e da
generosidade, sempre presentes, no eram estratgias que visavam corromper as pessoas, mas
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apenas para aproxim-las do candidato: De fato, quando a bajulao usada para corromper
algum, ela vil; quando para aproximar pessoas amistosamente, no to execrvel, e at
necessria, na verdade, para um candidato [...] (Manual do Candidato, XI, 42).
Para ser merecedor e levar as pessoas a darem o apoio eleitoral, as opinies dos mais
prximos do candidato era um fator importante para a eleio. As pessoas que estavam ao redor
deviam desejar o sucesso do candidato e atestar a sua reputao, pois a opinio caseira era a
principal fonte formadora da reputao.
[...] voc deve trabalhar infatigavelmente para que cada pessoa que lhe
mais ntima (e, sobretudo quem de sua casa) o ame e deseje
ardentemente que voc tenha o maior sucesso possvel [...], pois quase
todo comentrio que d autoridade a reputao de um homem
pblico provm de fontes caseiras (Manual do candidato, V, 17).
E quem so estas pessoas ao redor? As tribos - o enquadramento territorial dos romanos,
alm dos vizinhos, clientes (homens livres dependentes de outro) e at escravos libertos. Tendo,
Ccero com sua bela reputao, atestada pelas pessoas de seu convvio, contaria com muitos
votos, pois estas informaes caseiras circulavam, principalmente, nos comcios: discursos
proclamados nos contio - reunies preliminares s votaes, nas quais no se decidia nada, apenas
os candidatos discursavam os lderes da oratria, sendo abertos s mulheres, aos escravos e aos
no-cidados. Com uma boa argumentao, j influenciava as decises populares. A importncia
da oratria para conquistar e convencer a populao era elemento fundamental na disputa
eleitoral, tema constante na carta de Ccero:
Por isso, se fizer o que a natureza (natura) e os estudos (studia), que
voc sempre cultivou, lhe concedem, o que a lgica (ratio) do
momento atual requer, o que voc pode e deve fazer, no ter
competio nada difcil com tais concorrentes que so de jeito
nenhum to ilustres pela origem quanto famosos pelos vcios (Manual
do Candidato, III, 12).
Em meu foco de anlise todas estas orientaes comportamentais, que provm dos
conselhos do irmo, se constituem como prticas de si que so necessrias nesse contexto
eleitoral, sendo algumas sugestes j empreendidas por Ccero:
Portanto, ao se candidatar ao mais alto cargo poltico e se dar conta
dos interesses e sentimentos que lhe so fortemente contrrios,
necessrio (necesse est) dispor de todo raciocnio (rationem), cuidado
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(curam), esforo (laborem), e aplicao (diligentiam) (Manual do
Candidato, IV, 15).
Com isso, podemos ver uma relao de cuidado de si com as recomendaes, as
sugestes e encadeamento da carta. O cuidado que Marco devia ter em relao a sua reputao; a
aplicao e o esforo que ele deveria ter para alcanar muitos votos, alm disso, Quinto quando
escreveu o manual, colocava que:
[...] no seria demais lhe escrever o que tem me vindo cabea, dia e
noite, quando penso em sua candidatura as eleies- no para que
aprenda alguma novidade, mas para que coisas [...] sejam dispostas
com mtodo e organizao [...]. (Manual do candidato, I, 1).
H, assim, a necessidade do outro (do irmo), de uma relao construda com amizade,
marcada pela proteo, um mediador do contedo que h de lhe fornecer uma srie de
intervenes, conselhos que permitiro ao outro conduzir-se como convm. (FOUCAULT,
1982: 141). Nessa necessidade do outro, a relao com o que dito e a verdade se unem, e o
que Foucault analisou na palavra parrhesia (dizer a verdade) como suporte para o cuidado de si,
que se insere na relao entre os irmos com a carta: Quinto dir tudo que lhe vem mente, de
maneira franca, interventora e, o que seja para ele, verdadeiro, a fim de melhor conduzir o irmo
eleio.
Por meio da parrhesia encontramos, assim, a relao entre o irmo e o poltico, do parente
como conselheiro. Irmos que escrevem cartas, no s como forma de comunicao, mas de
uma relao de conselhos, de guia para melhorar o sujeito, Marco Tlio, neste caso com o
Manual do Candidato. Um franco falar que direciona o sujeito para as melhores condutas no seu
modo de viver. Quinto Ccero rene sugestes num nico o manual para ajudar a orientar
Marco, pede que:
[...] se lhe parecer que algo deva ser alterado ou inteiramente
suprimido, ou se algo teria sido esquecido, por favor, me diga, pois
desejo que este manual do candidato seja considerado perfeito
(Manual do candidato, XIV, 58).
O objetivo desse manual, dessa preocupao com o eu, se d pela busca da mais alta
governana na poltica de Roma, o consulado. Percebemos a importncia dessa magistratura que
estando no topo da hierarquia poltica romana contava como alicerces as Assembleias e o
Senado.
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Assim, vemos a figura do conselheiro no irmo de Marco Tlio, analisando sobre a
perspectiva foucaultiana, falar francamente para melhor se conduzir. No s os conselhos so
importantes, mas tambm a srie de procedimentos, bajulao, generosidade, meditao,
presena em Roma, erudio, boa reputao, que Ccero devia ter em mente e realizar em seu
comportamento para conseguir o maior apoio possvel, e atingir seu objetivo, a eleio ao
consulado.
3. A prtica filosfica como arte de viver nas obras de Ccero
Vejamos a prtica filosfica de Marco Tlio Ccero em As Tusculanas, que so dilogos
entre Ccero e um aspirante filosofia. Maria Helena Pereira (2002: 130) coloca que as Tusculanas
foram escritas em 45 a.C, no momento em que se afastou do Senado e dos trabalhos de
advogado, passou a viver um cio cultivado, ou seja, em seu tempo livre estudava os princpios e
regras relacionadas arte de viver sabiamente, a filosofia. Assim, buscava com a sabedoria,
companheira e auxiliar da natureza, proteger a alma e o corpo.
Estes dilogos compem cinco livros com discusses de temas filosficos: a morte (livro
I), a dor (livro II), a medicina da alma, a aflio (livro III), a perturbao (IV) e sobre a vida feliz
(livro V). Compreendo que nestes dilogos, com seus temas discutidos, as opinies de Marco
Tlio, se relacionam com as prticas de si, com a perspectiva foucaultiana. Vejo essa relao
tambm no Sumo bem e sumo mal, escrito filosfico do mesmo perodo de afastamento das
atividades de Marco. Neste Ccero defende que o homem cuide de si, ao discutir o maior bem e
o maior mal que se podem atingir na vida: H algum que deixe de lado o cuidado de si mesmo
ou de alguma parte sua, ou a conservao das suas foras, ou o movimento, o estado, ou alguma
das outras coisas convenientes a sua natureza?. (Sumo bem e Sumo mal, XIII).
E para cuidar de si mesmo, curar a alma, e viver sabiamente, busca a filosofia:
A filosofia certamente a medicina da alma, cuja assistncia no
dever ser procurada fora do corpo, mas nos mesmos podemos nos
medicar para o efeito de nos curar. Mas, como a filosofia geral, eu
penso como Hortncio, j disse que a filosofia merece credito e
ateno. Tenho discutido e escrito sobre seus ramos e matrias
(Tusculanas III, 6).
Essa busca pelo conhecimento, advindo das filosofias helensticas, estoicismo,
epicurismo, cirenasmo, da medicina hipocrtica, tem a finalidade retirar as opinies erradas, que
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contramos de nossa alma, onde est as sementes da virtude, que so naturalmente lanadas em
ns, pela natureza, precisando ser cultivadas para se ter uma vida feliz, aperfeioando-as:
E, ento, os melhores homens enganaram-se, no tanto em suas
intenes, quanto na conduta errnea. O qu? No h cuidado com a
cobia de dinheiro, com desejo de prazeres, e assim, so perturbados
os espritos e as almas, de modo que no falte muito para a loucura,
que o caso das pessoas fracas. Ser que prejudicam menos as
doenas da alma dos que as do corpo? Ou por que o corpo pode ser
curado, enquanto no h remdio para a alma? (Tusculanas III, 4).
Assim, a procura por uma filosofia como doutrina, tornava-se necessria, pois as ms
opinies e os maus costumes, vindos de poetas, amas de leite, pais, irmos e do povo, assim
como a cobia e o dinheiro, corrompiam as sementes da virtude, fazendo a alma adoecer.
As ms opinies consideravam que a morte era um mal (tema do livro I) e com isso
passava a investigar o que seria a morte, que para Marco no era um mal. Ccero chegava a duas
proposies: na existncia da alma, quando esta se emancipa do corpo, nos livramos dos desejos
e estmulos que rivalizavam com aquilo que nos faria feliz, que Ccero compreende como o
conhecimento das coisas celestiais, a verdade; a morte era a dissoluo de todas as sensaes.
Marco: Que? Voc admitiu isto - que a alma ainda existe depois da
morte? Ou que ela perece com a morte? A (discpulo): Eu acredito
nisso. E, se existem, admito que eles sejam felizes; mas se eles
perecem, eu devo supor que so infelizes, porque, de fato, eles no
existem. Voc empurrou-me a esta concesso, mas s agora. Marco:
Como, ento, voc pode, ou porque voc insistiu, em pensar que a
morte um mal, quando isto os faa felizes, no caso da alma
continuar existindo, ou no infelizes, sendo destitudos de todas as
sensaes? (Tusculanas I, XI, 25)
A importncia do conhecimento celestial e de toda a preparao para atingir este
conhecimento est em infundir a modstia nos que veem quo grandes so nos deuses a
moderao e a ordem, inspirando a magnanimidade aos que contemplam as obras e as aes dos
deuses, e se movem com justia ao verem a reta vontade do sumo autor e reitor de todas as
coisas (Sumo bem e Sumo mal, V). Com isso, moral, lgica e fsica, conjuntamente a especulao
sobre o mundo, se flexiona numa ascese, num exerccio.
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No exerccio do dilogo nas Tusculanas com o aspirante, e no Sumo bem e Sumo mal com
Cato, tambm percebo outra prtica de si, a relao parrhesiastica. Marco Tlio se mostra muito
franco, falando o que pensa sobre o estoicismo e sobre os discpulos de Plato e, tambm nas
Tusculanas, quando discute vrias doutrinas filosficas, o que estas dizem sobre a morte, o sbio e
a alma. Com isso, contribui na formao da subjetividade do aspirante, e mostra sua opinio, que
preza muito os ensinamentos da Academia.
Consideraes finais
Em consonncia com os estudos de Foucault sobre a Antiguidade Clssica, percebo que
o cuidado de si est presente na obra de Ccero em diferentes situaes: na sua discusso sobre a
morte, que a transformar num bem; na parrhesia que constituem as Tusculanas, o Sumo bem e sumo
mal, e na sua relao com seu irmo; alm da discusso de temas clssicos da filosofia antiga, o
ideal de virtude, o sbio, a dor, o sofrimento, as doenas, os remdios para nos curar e ns
mesmos indo buscar na filosofia, a tranquilidade, a retido da alma e da vida. Consolida-se, por
conseguinte, sua arte de viver, seguindo princpios, pensando logicamente, cuidando da alma,
buscando o conhecimento e combatendo os vcios e o sofrimento. Por tudo isso, percebo
indcios das prticas do cuidado de si na vida e no contexto poltico eleitoral - com o Manual do
candidato s eleies - de Marco Tlio Ccero, estudadas por Michel Foucault

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Sobre a autora
Kauana Candido Romeiro est no terceiro ano do curso de Histria na Universidade Estadual de
Londrina. Est envolvida nesta pesquisa, sobre Marco Tlio, deste o primeiro ano do curso. de
Londrina, no Paran. Atualmente faz parte do Programa Institucional de Bolsa de Iniciao
Docncia da UEL (PIBID).
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Entre egpcios e romanos: consideraes a
respeito de tal interao poltica
Luiz Henrique Souza de Giacomo (USP)
RESUMO: Durante o sculo I a.C., observa-se um aumento do estreitamento dos laos polticos entre
os lgidas, a dinastia que governava o Egito desde fins do sculo IV a.C. e que era herdeira do Imprio
Macednio de Alexandre Magno, e os principais polticos romanos de fins do perodo republicano. O
presente trabalho pretende analisar quais os interesses de ambas as partes envolvidas nessa aproximao
das relaes polticas entre esses povos, como se deu essa complicada interao e quais as conseqncias
de tal processo, tendo em mente que este contato foi decisivo para o rumo da Histria do Mediterrneo.
Palavras-chave: relaes polticas; Roma; Egito.
Parmi egipciens et romains: considerations
sur telle interaction politique
Rsum: Pendant le I
e
sicle avant J.C., on peut voir une augmentation de ltroitesse de liens politiques
entre les lagides, la dynastie qui gouvernait lEgypte depuis la fin du IV
e
sicle avant J.C. et qui tait
lhritire de lEmpire macdonien dAlexandre le Grand, et les principaux politiciens romains de la fin de
la Rpublique. Ce travail veut analyser quels sont les intrts des deux parties concernes dans cette
approximation des relations politiques entre ces peuples, comment ctait donn cette relation complique
parmi romains et ptolmaques et quelles taitaient les consquences de ce processus, ayant la tte que
cette relation a t dcisive pour lHistoire de la Mditerrane.
Mots-cls: relations politiques; Rome; gypte.
***
Introduo
Quando pensamos em qual momento da Histria poderia ter ocorrido alguma espcie de contato
e de estabelecimento de relaes polticas ou de outra natureza entre os romanos e os egpcios, o perodo
do reinado de Clepatra VII (59-30 a.C.) , possivelmente, um dos mais lembrados devido aos romances
desta com os generais romanos Julio Csar e Marco Antnio e o seu posterior suicdio. A vida escolar de
nvel bsico, toda a Indstria de bens Culturais e mesmo o senso comum pouco nos apresentam sobre o
contato desses povos e quando o fazem no esclarecem completamente todos os pontos envolvidos.
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Segundo Braudel, um acontecimento algo apenas ruidoso que por si s no passa de uma pea
enganosa do quebra-cabea histrico ao cientista mal informado. Com isso, para entendermos melhor os
eventos deste reinado, que se insere no final de toda uma longa cadeia de interaes polticas entre
romanos e egpcios e que tem como ltimo ato os suicdios de Clepatra e de seu marido, o general
romano Marco Antnio, e a vitria de Otaviano, inimigo dos dois, precisamos recuar no passado, no em
um passado to distante como exigiria Braudel. Basta apenas dois sculos para que j se tenha os
elementos necessrios para o melhor entendimento sobre as causas e as conseqncias da batalha do
Actium, em 31 a.C. (BRAUDEL, 1982: 12-14).
Tal interao poltica entre os lgidas e os romanos um rico enredo de tramas polticas dentre as
quais observamos testamentos que legavam o Egito aos romanos, a ganncia to presente naqueles que
governavam ou pretendiam governar em um momento, a compra da legitimidade e do trono para que
este no fosse subjugado, diversos assassinatos e batalhas, e, tambm, um qu de romance at chegarmos
ao fim trgico, reproduzido por diversos escritores e pintores posteriores, o duplo suicdio dos amantes,
alm da vitria de Otaviano, passando agora completamente para o domnio dos romanos o ltimo reino
herdeiro do Imprio de Alexandre Magno.
Entre egpcios o romanos
De acordo com Donadoni, a relao entre romanos e egpcios desde o princpio fora cordial,
datando o primeiro tratado de amizade e as primeiras embaixadas lgidas e romanas do reinado do
primeiro Ptolomeu, em 273 a.C. (DONADONI, 1983: 205). Entretanto, Peremans e Vant Dack
entendem que essas embaixadas de 273 a.C., assim como outras estabelecidas no mesmo sculo, tratavam
mais de questes de fundo econmico do que poltico-cultural, visto que Roma ainda no havia entrado
em sua fase imperialista, estando envolvida somente em problemas polticos internos da pennsula itlica.
Os autores observam que apenas a partir do sculo II a.C. que as relaes diplomticas entre ambos os
povos comearam a ser estabelecidas de uma forma mais efetiva, para ento, no sculo I a.C., chegarem
ao seu momento de maior intensidade (PEREMANS; VAN'T DACK, 1972: 662-667).
Nossa anlise sobre as relaes entre os dois povos, egpcios e romanos, no compreende
integralmente o recorte cronolgico de trs sculos que se estende desde a implantao da dinastia lgida,
em 306 a.C., at a efetivao da dominao romana das terras nilticas, em 30 a.C., com a vitria militar
de Otaviano sobre a ltima ptolomaica, a rainha Clepatra VII. Aprofundar-nos-emos com maior
densidade nos eventos ocorridos no sculo I a.C., quando observamos um maior estreitamento dos laos
entre os governantes desses povos. Contudo, no poderemos deixar de abordar, em nosso texto, alguns
episdios referentes a esses contatos polticos dados nos sculos anteriores.
As fontes que se dedicam narrativa de tais contatos so basicamente romanas ou influenciadas
por um arcabouo ideolgico romano, como , por exemplo, o caso de Polbio e Plutarco. Nenhuma
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delas se dedica a fazer uma anlise apenas dos ptolomaicos, sendo eles apresentados atravs de episdios
que descrevem aes de homens romanos. Clmaco aponta que h uma diferenciao bem clara na forma
como so apresentados os lgidas e que isso diz respeito muito ao prprio contexto de criao dessas
narrativas. Enquanto os primeiros reis Ptolomeus eram descritos como reis benfeitores, os do sculo II e
I a.C. eram apresentados como maus reis, como responsveis pela instalao de uma era de caos que s
poderia ser amenizada com a presena romana na soluo dos problemas egpcios, alm de terem alguns
de seus traos, os mais bizarros, ressaltados em seus retratos. Esses autores apresentam a ao romana no
Egito como necessria e inevitvel, procurando mostrar que as aes dos maus governantes egpcios
levaram a interferncia romana na regio e na transformao dos assuntos de ordem poltica do reino
quase que em responsabilidade dos romanos (CLMACO, 2011: 2 et seq.).
A partir do processo de expanso de suas fronteiras, no sculo II a.C., os romanos, que tinham o
Oriente helenstico como um de seus focos de conquista, se mostraram cada vez mais presentes na regio
oriental do Mediterrneo. Logo aps a vitria contra Anbal, Roma j havia enviado foras militares e
diplomticas para atuarem nessa regio. Inicialmente, isso se deu como uma forma de enfrentar Filipe V
da Macednia que havia apoiado Anbal na guerra pnica. Obviamente que estes no estabeleceram
relaes polticas somente com este reino, direta ou indiretamente, passaram a atuar nessa regio. Um
exemplo disso a interferncia romana na invaso do Egito e de Chipre, em 168, por Antoco IV,
soberano selucida. Segundo Mella, o estilo diplomtico foi claramente romano e o contedo da
mensagem, notrio e ameaador: desocupar imediatamente o Egito e restituir Chipre ao verdadeiro
proprietrio (MELLA, 1981: 360). Como Antoco IV no desejava entrar em confronto com os
romanos, preferiu desocupar as terras egpcias e restituir o seu domnio aos lgidas. Com o passar dos
anos, os problemas dinsticos egpcios se misturaram aos interesses romanos na regio (GONALVES,
2009: 143), sendo esta interferncia romana nas questes internas do Egito constantes, o que transformou
o reino aos poucos em uma espcie de protetorado romano at ser de fato anexado Repblica romana
(HUZAR, 1988: 347).
Aps a morte de Ptolomeu V Epifnio, em 180 a.C., assumiu o trono Ptolomeu VI Filomtor.
Porm, um desentendimento dinstico fez ascender ao poder Ptolomeu VIII Evrgeta II, mais conhecido
como Ptolomeu Fscon. Esses dois governantes tornaram cada vez mais efetiva e constante a ao dos
romanos na deciso dos interesses da coroa alexandrina. Qualquer desentendimento entre os dois
significava um pedido de interferncia aos senadores romanos na questo. Os tronos de Alexandria e de
Chipre, nesse momento, se encontravam desestabilizados, pois ambos os irmos permutavam entre si as
coroas, dependendo da deciso de Roma. At que, em 163 a.C., o Senado props a diviso da coroa
egpcia em dois tronos: o do Egito/Chipre, cabendo a Ptolomeu VI, e o da Cirenaica, ficando para
Ptolomeu VIII. Schwentzel aponta que essa diviso da coroa egpcia foi uma importante jogada poltica
dos romanos, que assim punham o reino dos lgidas em uma posio mais enfraquecida que a anterior
(SCHWENTZEL, 2009: 20), permitindo uma maior influncia do Senado nas querelas ptolomaicas. Essa
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aliana Egito-Roma era muito vantajosa para os romanos devido ao fato de as terras nilticas serem
grandes produtoras de cereais, to necessrios para a manuteno de um programa militar expansionista,
como o que vinha sendo empreendido por estes.
Roma voltaria a estar envolvida na disputa dinstica dos egpcios no momento da morte de
Ptolomeu VIII. Este ltimo havia deixado dois testamentos: num nomeava os romanos como seus
herdeiros, assim como fizera o rei de Prgamo, Atala III, em 133 a.C., que deixara seu reino de herana
para Roma; noutro, apontado como possivelmente falso por Mella (1981: 367), caberia a Clepatra III,
sua esposa, a escolha de quem seria o herdeiro do trono de Alexandria e Chipre, Ptolomeu IX Ster II
(conhecido como Latiro) ou Ptolomeu X Alexandre I, e a Ptolomeu pio legava o trono da Cirenaica.
Ambos os irmos no entraram em acordo quanto a quem deveria governar o Egito ou Chipre,
provocando um novo enfraquecimento da coroa. A situao se agravou quando o Egito perdeu mais uma
de suas reas seculares de domnio, a Cirenaica, que fora legada aos romanos por Ptolomeu pio em seu
testamento, em 96 a.C., sendo transformada em provncia e efetivamente ocupada por aqueles a partir de
74 a.C..
Mas o grande problema sucessrio se deu em 80 a.C., quando morreu Ptolomeu IX. O trono se
encontrava vazio, j que Ptolomeu X havia morrido em uma batalha, em 89 a.C., e Ptolomeu IX no tinha
herdeiros legtimos. Assim, recorreu-se ao nico herdeiro sanguneo possvel, Ptolomeu XI Alexandre II,
filho de Ptolomeu X. No entanto, este governou poucos dias, pois, logo aps assumir o trono, matou sua
esposa, Clepatra Berenice III, muito prestigiada pelos habitantes de Alexandria, sendo assim, linchado
pelos mesmos.
A partir de ento, a crise dinstica chegou ao seu pice. Mas, obviamente, havia candidatos
interessados em ocuparem a vaga de rei egpcio. Um deles era Clepatra Selene, filha de Ptolomeu VI
Filomtor e rainha da Sria, que se julgava a nica a poder assumir, em nome de seus filhos, o trono j que
era a nica com o sangue lgida. Contudo, Clepatra Selene no era a melhor candidata, pois entregar o
trono a ela significava unificar a coroa egpcia e a coroa selucida em torno de uma nica pessoa. Ao
observar essa tentativa da rainha selucida, o Senado romano procurou tambm entrar na disputa real
tendo como base os testamentos de Ptolomeu VIII Evergeta II e Ptolomeu pio, os quais legavam o
Egito Roma e evitando que Clepatra Selene tomasse a coroa. Entretanto, no foram os romanos quem
ficaram com o trono de Alexandria. Os alexandrinos, temerosos com essa ameaa romana, decidiram
colocar no poder dois filhos bastardos de Ptolomeu IX, um se tornando responsvel pelo governo do
Egito e outro pelo da ilha de Chipre.
Com isso, temos um rei no trono de Alexandria enfraquecido politicamente, j que no era um
parente legtimo ligado a Ptolomeu Ster e que fora posto no governo pelos alexandrinos como a melhor
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opo a se evitar a anexao do Egito a Roma ou ao reino dos selucidas. Desse modo, os egpcios
conseguiram prorrogar em mais algumas dcadas a sua efetiva dominao poltica pelos romanos.
Deste ponto em diante, nossa anlise se concentrar no estudo dos contatos polticos travados
entre os trinviros romanos (Csar, Pompeu, Marco Antnio e Otaviano) e os ltimos governantes da
linhagem dos lgidas (Ptolomeu XII, Ptolomeu XIII e Clepatra VII) no decorrer do sculo I a.C.. Tal
destaque se d pelo fato de observarmos que o estreitamento de tais laos polticos fez com que os
interesses de um povo se misturassem com os do outro, provocando a participao pessoal de
governantes egpcios no cenrio poltico romano e de generais e banqueiros romanos junto corte de
Alexandria. Tambm acreditamos que os acontecimentos do sculo em questo sejam determinantes para
a forma como o Egito se transformou e se figurou como provncia romana.
O ponto principal da poltica governamental de Ptolomeu XII Novo Dionsio concernia na
compra de seu reconhecimento como rei do Egito perante aos romanos, j que no era visto como
legtimo por estes por ser um filho bastardo colocado no poder pelo povo que temia o cumprimento do
testamento de um dos Ptolomeus anteriores. Deste modo, foi com esse objetivo, o da compra de sua
legitimidade, que Ptolomeu Aulete apoiou e ajudou militarmente Pompeu e financiou Csar em suas
campanhas militares (MELLA, 1981: 370). Assim, o rei conseguia evitar/prorrogar a dominao do Egito,
j que a anexao do Egito estava sempre na ordem do dia em Roma (SCHWENTZEL, 2009: 24).
Porm, essa relao poltico-econmica com os estrangeiros repercutiu internamente no Egito de uma
maneira no muito favorvel ao monarca, pois, primeiramente, ao se aliar a Pompeu, Aulete acabou por
abalar a pouca popularidade que tinha perante seus governados, pelo fato de o general romano ter sido o
responsvel por conquistar terras em nome da Repblica romana que antigamente haviam pertencido aos
soberanos lgidas, como o caso da regio da Celessria. Com isso, o rei foi acusado de entregar aos
romanos terras que j tinham sido dos egpcios, territrio o qual sempre esteve na pauta das desavenas e
acordos polticos com os selucidas durante os ltimos sculos.
Um segundo ponto, que pode ser considerado como negativo a Ptolomeu XII, foi a resoluo
que ele deu para recuperar o, a beira da falncia, errio egpcio, visto que os consecutivos emprstimos
pegos pelo rei, muito deles juntos a banqueiros romanos, como o caso de Rabrio Pstumo (que
recebeu de Ptolomeu XII o cargo de diocete, ou seja, o comando das finanas do Egito, como garantia de
que os emprstimos pegos pelo rei junto aos romanos fossem devidamente pagos), para o financiamento
desses generais, eram superiores s arrecadaes fiscais. Por mais abastado que fosse o errio egpcio, ele
tinha um limite, o qual se esgotou, j que o Egito se encontrava em um processo de crise econmica
desde o governo de Ptolomeu V Epifnio, quando este isentou os templos nativos dos impostos reais.
Com isso, observamos uma medida fiscal de aumento dos impostos por parte do soberano e,
conseqentemente, um aumento da queda de sua popularidade junto aos nativos provocando o aumento
das agitaes sociais (MELLA, 1981: 370-372).
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Mas a prtica de financiamento empreendida por Ptolomeu Aulete obteve o resultado desejado
por ele quando, em 59 a.C., Csar, cnsul na poca, reconheceu junto ao Senado romano a sua
legitimidade como monarca egpcio, atravs da concesso do ttulo de amigo do povo romano a
Ptolomeu. Contudo, vemos que o rei do Egito no se tornara nada mais do que um mero cliente dos
poderosos romanos. No trono estava um lgida, porm, este enfrentava uma forte crise econmica, um
grande questionamento de seu poder por parte dos nativos e ainda estava preso aos romanos para a
realizao de alguns de seus poucos projetos polticos.
A sua relao com os romanos no se fecha somente nessa questo da legitimao de seu
governo. Ptolomeu XII esteve muito prximo dos trinviros romanos, principalmente Pompeu, que o
recebeu em sua vilae, em 58 a.C., aps ele se exilar em busca de apoio e proteo para poder voltar ao
trono de Alexandria. O problema agora era a passividade apresentada pelo rei do Egito perante o
cumprimento da lex Clodia, que estabelecia a conquista de Chipre pelos romanos. Ptolomeu Aulete nada
fez para ajudar o irmo que acabou por se matar por no ver outra sada diante da invaso romana. Os
alexandrinos se revoltaram diante da posio de seu rei e acabaram por expuls-lo do reino. Mais uma das
antigas possesses do reino dos lgidas passava para o domnio do Senado e do povo romano, voltando
a pertencer coroa egpcia apenas em 47 a.C. quando Csar devolveu sua posse a Clepatra. O Senado
romano, em 55 a.C., decidiu que Ptolomeu deveria voltar para o Egito e assim enviou Aulo Gabnio,
procnsul da Sria, para que tal medida fosse efetivada. Assim, Ptolomeu reassumiu o trono e permitiu
que tropas romanas se instalassem nos arredores de Alexandria para realizao de sua defesa
(SCHWENTZEL, 2009: 26-28).
Quando Ptolomeu Aulete morreu, em 51 a.C., deixou em testamento o trono do Egito para
Clepatra VII Filoptor e Ptolomeu XIII Filoptor, seus dois filhos mais velhos, a primeira com 18 anos
e o segundo com 13. Entretanto, os dois irmos no tinham tantas afinidades, o que acabou provocando
diversos confrontos entre ambos. Em uma dessas brigas, Clepatra acabou sendo acusada de conspirao
pelo conselho de ministros regentes de seu irmo (composto pelo eunuco Potino, o preceptor do rei, o
estratego quila, comandante do exrcito, e Teodoto de Quios, o mestre de retrica do monarca), pois
segundo eles, ela tinha como objetivo se livrar de Ptolomeu, o que a fez fugir do Egito.
A primeira grande questo imposta ao jovem rei egpcio diz respeito a quem apoiar na disputa
romana, Pompeu ou Csar? A qual dos trinviros se aliar, j que Ptolomeu Aulete financiou os dois? Isso
se deu quando Pompeu, fugindo de Csar, aps ser derrotado em Farslia, chegou ao litoral egpcio e
pediu asilo ao rei alexandrino, visto que no passado havia abrigado seu pai em Roma e o ajudado em seus
problemas dinsticos. A deciso tomada por Ptolomeu XIII, aconselhado por seus ministros, foi decisiva
para a histria romana e, de certo modo, tambm para a egpcia, pois o jovem monarca escolheu apoiar
Csar e assim mandou matar Pompeu quando este houvesse aportado no Egito, dando um fim trgico ao
triunvirato com o assassinato do general romano, em 48 a.C. (PLUTARCO, Pompeu, CVII-CX).
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A ida de Csar ao Egito, logo aps o assassinato de Pompeu, foi o momento oportuno
para Clepatra pedir ajuda ao general romano, para que este desse o seu parecer sobre a disputa
existente no trono egpcio entre Ptolomeu XIII, seu irmo, e ela. Csar foi favorvel a
restaurao de Clepatra no poder, j que esta se encontrava foragida devida a acusao de
conspirao contra o rei, seguindo o testamento de Aulete. Ptolomeu XIII e seus ministros
foram contrrios a posio romana, o que fez insurgir em Alexandria uma guerra civil que foi
vencida pelas tropas romanas a comando de Csar e tendo como conseqncias a morte dos
ministros, do rei e, provavelmente, a destruio da famosa Biblioteca. Assim, Clepatra retornou
ao trono, ao qual logo em seguida associou seu irmo mais novo, Ptolomeu XIV, seguindo o
costume faranico. Porm, o mais importante dessa estadia de Csar no Egito foi o incio do
romance dele com a rainha. Um romance do qual nasceria a mais importante arma de Clepatra
no seu objetivo de construir um poderoso imprio governado por um lgida, Ptolomeu Csar,
mais conhecido como Cesrio.
A rainha lgida tinha, como nos aponta Rivero, uma grande meta poltica em sua vida: se
tornar rainha de um grandioso imprio que reunisse as terras egpcias e romanas (aqui cabe
lembrar que Roma detinha o domnio de reas que outrora pertenceram aos ptolomaicos, como a
Celessria, a Cirenaica e Chipre). Ela era imbuda do ideal da reconstruo de um grandioso
imprio como foi o de Ptolomeu III Evrgeta, o auge de sua dinastia (RIVERO, 2003: 95).
Ento, devemos ter em mente, que foi possivelmente com esse pensamento que ela se relacionou
com os grandes generais romanos Julio Csar e Marco Antnio. Clepatra sabia que o seu reino
estava em xeque, pois a bacia do Mediterrneo aos poucos estava caindo ao jugo romano e que
caberia a ela promover o prolongamento de sua dinastia. Desse modo, devemos analisar a unio
entre ela e Csar e ela e Marco Antnio como um benefcio mtuo, assim como foi a de
Ptolomeu Aulete com Pompeu e Csar. Contudo, com Marco Antnio, Clepatra tinha ainda
mais um objetivo em jogo, a proteo dos direitos de Ptolomeu XV Cesrio, filho de Csar, junto
ao Senado romano.
Csar voltou para Roma em 46 a.C., onde recebeu do Senado diversas honrarias, dentre
elas o ttulo de dictator perpetuus, e assim, acumulou um grande poder poltico. A rainha egpcia
pouco tempo depois tambm viajou para Roma ao seu encontro e ficou abrigada em sua casa.
Porm, quem no se encontrava nem um pouco confortvel com tal situao era o Senado
romano, vendo Clepatra como uma perigosa influncia a Csar e conseqentemente a
Repblica romana. Aos poucos os senadores viram Csar tomar atitudes parecidas com as de um
monarca, o que no era desejvel. Dessa forma, o medo de que o ditador romano centralizasse o
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poder das magistraturas romanas em suas mos fez alguns senadores tomarem uma atitude
perigosa, assassin-lo. Tal fato se deu no ano de 44 a.C. e provocou uma grande onda de
agitaes em Roma, primeiro quando da leitura do testamento de Csar que apontava a plebe
urbana de Roma como uma de suas grandes herdeiras e, posteriormente, com a instaurao de
uma guerra civil visando o cumprimento da lex Pedia, com a caa dos assassinos de Csar,
principalmente Cassio e Bruto, pelos dois herdeiros do ditador romano, Marco Antnio,
considerado o herdeiro ideolgico e que detinha grande prestgio em Roma, e Otaviano, o
herdeiro familiar, j que era sobrinho-neto e filho adotivo por testamento. Em 42 a.C., na batalha
de Filipos, os herdeiros de Csar obtiveram a importante vitria contra seus inimigos. Aps este
momento, o pacto estabelecido, em 43 a.C., entre Marco Antnio, Otaviano e Lpido, conhecido
como o segundo triunvirato, foi reforado e o poder e os territrios da Repblica foram
divididos entre os trs com o objetivo de que o regime poltico fosse restabelecido. Clepatra
fugiu de Roma logo aps a morte de Csar e se manteve neutra nessa briga romana a espera que
algum desses generais a procurasse em busca de ajuda e foi justamente o que aconteceu quando
Marco Antnio se tornou o chefe das provncias orientais, como constava no acordo do
triunvirato.
Isso se inicia com o encontro entre Clepatra e Marco Antnio, em 41 a.C., na cidade de Tarso,
na Cilcia. Ele queria o apoio financeiro da rainha, enquanto ela queria o apoio de um poderoso romano
para que os direitos de Cesrio fossem garantidos, j que era herdeiro sanguneo de Csar, apesar de isso
ser irrelevante juridicamente em Roma, visto que ele no era filho nem de matrimnio legal nem de uma
adoo. De fato, Cesrio no havia sido nomeado no testamento de Csar (RIVERO, 2003: 99), diferente
de Otaviano que era filho adotivo daquele. Porm, Marco Antnio e Clepatra acabaram se envolvendo
amorosamente e tendo um romance, o qual ficou sendo mal-visto pelo Senado romano, que temia mais
uma vez a influncia de Clepatra sobre um de seus generais. No entanto, ao menos algum em Roma
achou muito proveitoso tal relacionamento, Otaviano, que acabou por utilizar tal ligao entre o rival e a
lgida como um de seus pilares propagandstico na sua disputa pelo poder republicano, pois ele sabia que
a Repblica no conseguiria ser reerguida como um dia fora e caberia a um astuto general centralizar os
poderes das magistraturas e legitimar de algum modo o seu poder (CAZENAVE; AUGUET, 1995: 93).
Desta maneira, a rainha egpcia passou a ser apresentada como um perigo ao mos maiorum romano,
reforando o temor dos mais conservadores. Seus costumes, segundo os autores antigos, poderiam
arruinar os costumes romanos e imbuir Marco Antnio de um desejo de centralizar o poder em suas
mos atravs da constituio de um regime monrquico, como se observava no Oriente helenstico. Com
esse romance, vemos mais uma vez como o trono egpcio se encontrava preso ao jogo de poder romano.
Mais do que outrora, a relao entre a coroa egpcia e os magistrados romanos se estreitava. Como nunca
antes visto, as decises tomadas em Alexandria ou em Roma, se viam como decisivas para o outro lado.
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Aqui cabe destacar alguns eventos que no bojo dessa relao entre os trinviros acabaram por
desestabiliz-la e dar a Otaviano alguns artifcios para utilizao em sua campanha poltica. Quanto a
Otaviano, temos as acusaes de monoplio tanto das tropas de Sexto Pompeu, derrotado em 36 a.C.,
como o domnio sobre a pennsula itlica. Com respeito a Marco Antnio, as crticas so: o casamento e a
posterior separao entre Otvia, irm de Otaviano, e Marco Antnio; a derrota das tropas de Marco
Antnio na Partia contra o rei Fraortes e o triunfo realizado em Alexandria, aps a vitria contra os
armnios, governados pelo rei Artabaso, pelos soldados do trinviro, em 34 a.C..
Tambm em 34 a.C., Otaviano teve a oportunidade perfeita para atacar seu rival quando
este passou para as mos de Clepatra e de seus filhos todas as possesses romanas do Oriente,
nas chamadas Doaes de Alexandria, como nos apresenta com detalhes Plutarco (Antnio,
LXXI). Para a rainha ptolomaica essa doao foi a concretizao de um grande objetivo, o de
reconquistar a grandiosidade dos primeiros reis de sua linhagem, pois agora o Egito possua
novamente todas as suas antigas regies de domnio, a Cirenaica, a Celessria e Chipre, alm de
toda a Mesopotmia e a sia menor, sendo Clepatra a rainha de tudo, j que seus filhos eram
menores. Dessa maneira, o destino de Cesrio estava garantido.
Em Roma, as doaes de Alexandria no foram bem recebidas, pois Marco Antnio de
uma nica vez passou todas as provncias orientais, ou seja, metade das terras romanas para a
monarquia helenstica egpcia, mostrando estar influenciado pelo ideal monrquico e dominado
pela rainha, como dizem alguns autores antigos. O que Otaviano buscou fazer, e no que foi bem
sucedido, foi apontar que o modelo de restaurao republicana que viria a ser adotado por Marco
Antnio no seria um modelo natural, e sim, um retorno a uma dominao nos moldes
estrangeiros, com supresso de toda a liberdade existente na Repblica. Entretanto, como expe
Schwentzel, mesmo que Marco Antnio possa ter assumido algumas caractersticas de monarca,
sobretudo no campo religioso com sua associao a Baco, o mesmo no o fez com os smbolos
de poder, visto que ele no atribuiu a si o ttulo de rei. As moedas que ele e Clepatra cunharam
juntos e mesmo as dele sozinho so bons exemplos disso, pois sua efgie completamente
desprovida de elementos de realeza como o diadema, que presente na imagem da rainha egpcia
(SCHWENTZEL, 2009: 78-81). Contudo, podemos pensar que ele tambm buscou atravs das
moedas maquiar suas aes no Oriente, no se utilizando de elementos monrquicos com o
intuito de no dar motivos para crticas em Roma.
Porm, a cartada final se deu quando este teve acesso ao testamento de Marco Antnio
que estava depositado junto das vestais em Roma e o leu perante o Senado, sendo esta, segundo
Suetnio, a causa do rompimento da fraca ligao entre os dois trinviros. O Senado declarou
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Marco Antnio como inimigo do povo romano e decretou guerra a Clepatra (SUETNIO,
Augusto, XVII). Nesse testamento, Marco Antnio ainda determinava que o seu corpo fosse
sepultado em Alexandria, mesmo caso tivesse morrido em Roma, algo que provocou uma grande
ira junto aos romanos (PLUTARCO, Antnio, LXXVI).
A partir disso, comearam as preparaes para o confronto militar entre os dois
herdeiros de Csar. Otaviano se ps, como observamos atravs de suas palavras, como o
representante do dito lado romano: a Itlia inteira fez, espontaneamente, um juramento de
lealdade a mim e exigiu-me comandante da guerra que venci em Actium (Res Gestae, V, 25).
Marco Antnio tomou o outro lado e comeou a se preparar para o confronto contra o seu
inimigo, tendo o apoio da rainha lgida, o qual teve como lugar a regio de Actium, na Grcia, no
ano de 31 a.C..
A batalha do Actium se realizou inteiramente no mar, apesar de Marco Antnio saber que
Otaviano tinha vantagens neste, pois suas naus eram mais leves que as egpcias e os seus soldados tinham
uma boa experincia naval, adquirida na batalha entre Otaviano e Sexto Pompeu, em 36 a.C.. Durante o
confronto, no havia como saber qual dos dois herdeiros de Csar seria o vencedor, no entanto, a sorte
mudou de lugar quando Marco Antnio viu Clepatra e suas naves sarem em fuga. Ele decidiu segui-las
at o Egito.
Ao chegar ao Egito, ambos enviaram embaixadores a Otaviano, ela pedindo o reino do Egito
para seus filhos, e ele rogando que o deixasse viver em Atenas, como um particular, se Csar no quisesse
que ele residisse no Egito (PLUTARCO, Antnio, XCIV). Otaviano no se interessou pelos pedidos de
Marco Antnio e disse a Clepatra que nada lhe recusaria, contanto, que entregasse Marco Antnio a ele
ou o matasse. No entanto, receando possveis acontecimentos futuros, rumou para o Egito, via Sria. Nos
arredores de Alexandria, encontrou Marco Antnio e alguns soldados que ainda restavam ao seu lado,
mas no travou nenhum confronto contra ele.
Nesse perodo, Clepatra, temerosa das aes de Marco Antnio, mandou lhe dizer que estava
morta, o que acabou por gerar uma ao contrria, pois, ao saber disso, Marco Antnio se feriu, no
gravemente, mas com o intuito de se matar. Ao saber que tudo era mentira, o general romano pediu para
ser transportado at o tmulo construdo por Clepatra, no qual ela se encontrava escondida, e disse a ela,
no momento em que morria, para que no lamentasse a mudana da Fortuna, visto que ento ele tinha
sido vencido, no covardemente, mas com muito valor e coragem; ele que era romano, por um outro,
tambm romano (PLUTARCO, Antnio, C). Otaviano, vendo que o suicdio de Clepatra parecia
evidente, mandou Proculeio ao encontro da rainha com o desejo de evitar tal atitude, tendo este ltimo
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argumentado, como expe Plutarco, de que Clepatra estaria cometendo um crime contra si mesma e
contra Otaviano, privando-o da ocasio de expor todo seu poder.
Otaviano chegou a Alexandria em 30 a.C., mas no a tempo de conseguir arrastar o seu principal
trofu at Roma (SUETNIO, Augusto, XVII), pois Clepatra, nos dizeres de Lvque, preferiu a
mordedura das spides ao carro do triunfo

(LVQUE, 1987: 41), ou seja, preferiu a picada de uma naja
a entrar em Roma como uma prisioneira de guerra, onde, em 46 a.C., se apresentou como a rainha do
Egito e a amante de Csar. Em uma cerimnia no Ginsio alexandrino, o general romano perdoou os
egpcios pelos seus erros, quer dizer, por terem apoiado Marco Antnio, e assim efetivou a dominao do
Egito pelos romanos (PLUTARCO, Antnio, CIII

).
Apesar de Otaviano ter perdoado os egpcios mesmo tendo estes apoiado o casal
Clepatra e Marco Antnio, no devemos esquecer que o Egito era um importante produtor de
cereais e que ir contra a populao local poderia atrapalhar o processo de transformao do
antigo reino dos lgidas em provncia romana. Outro ponto tambm que devemos ter em mente
que Otaviano tinha que procurar manter a fachada republicana, j que ele se dizia como o
defensor das tradies, contra as quais se opunham, de acordo com sua propaganda, Clepatra
e Marco Antnio. Assim, ele deveria apresentar pietas, virtus, iustitia e clementia, qualidades dignas
de um romano padro (qualidades ressaltadas no escudo de ouro a ele dedicado e depositado na
Curia Iulia quando da concesso do ttulo de Augustus (Res Gestae, VI, 34)), o que podemos
perceber a partir da forma como ele procedeu com relao aos egpcios. Otaviano apresentou,
deste modo, para com os antigos sditos dos lgidas, uma postura idntica a por si declarada, em
sua res gestae: Preferi conservar a destruir os povos estrangeiros a que se pde, com a devida
segurana, perdoar (Res Gestae, I, 3). A forma como agiu contra seus inimigos aps suas
mortes, permitindo um funeral digno e segundo suas vontades, como nos mostra Suetnio
(Augusto, XVII), tambm demonstra a atitude virtuosa que Otaviano buscava apresentar aos
olhos dos romanos, sobretudo.
Quanto aos filhos de Clepatra e Marco Antnio, os gmeos Alexandre e Clepatra e Ptolomeu,
o general romano apresentou a mesma atitude virtuosa que teve com os corpos do casal, entregando-os
a sua irm Otvia, que deles cuidou como seus filhos, como aponta Plutarco (Antnio, CIV). As excees
a tal ao virtuosa foram os tratamentos dados a Antilo, filho mais velho de Marco Antnio com Flvia, e
Cesrio, que aps tentar fugir do Egito foi trado por seu preceptor e entregue a Otaviano, que o matou,
assim como a Antilo.
Anexei o Egito ao imprio do povo romano (Res Gestae, V, 27). Assim Otaviano apresentou a
sua conquista do Egito em sua res gestae, porm, a provncia do Egito, que foi, inicialmente, deixada ao
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governo de Cornlio Galo, amigo de Otaviano, no adquiriu o status de uma simples provncia de Roma.
Como expe Donadoni, o imperador reservou ciosamente a provncia do Egito sua administrao
direta, negando ao Senado qualquer espcie de atribuio sobre ela, sendo o cargo de governador da
provncia, praefectus Aegyptum, s ocupado apenas por um eqestre nomeado pelo imperador, como era o
caso de Galo (DONADONI, 1983: 205-206). Chegou at mesmo, como apresenta Tcito, a proibir a
entrada na provncia dos senadores sem sua autorizao (TCITO, Anais, II, 59). Possivelmente seu
intuito era evitar que essa regio, que viria a ser futuramente considerada um dos celeiros do Imprio, a
qual possibilitou a sua ampla poltica de distribuio de trigo plebe urbana e um afluxo de capital ao
tesouro pessoal do prncipe, casse nas mos dos senadores como ocorreu com os demais ager publicus.
Tambm estacionou trs legies no Egito para que estas mantivessem a ordem pblica e acelerassem os
trabalhos de reconstruo dos canais, parados durante os ltimos anos e necessrios para a produo
agrcola (SUETNIO, Augusto, XVIII).
Ao retornar a Roma, Otaviano foi aclamado pelo povo. A Repblica, segundo alguns, estava a
salvo e a paz teria lugar, j que ele era o nico senhor de Roma, estando Marco Antnio morto e tendo
sido a maioria dos membros das antigas faces aristocrticas eliminados durante a guerra civil das
ltimas dcadas. Otaviano soube se impor no cenrio poltico romano, mas no com a supresso da
libertas, e sim, com a sua superioridade na auctoritas, o que o punha acima dos senadores (Res Gestae, VI,
34). Ele, atravs de sua grande habilidade poltica, soube dotar Roma de um novo sistema poltico
(ALFLDY, 1989: 109). Otaviano buscou criar um discurso que o apresentava como o restaurador da
Repblica e todas as suas aes, ao menos na aparncia, visavam salientar essa inteno. Ele queria
respeitar as formas tradicionais, embora estas estivessem praticamente vazias de contedo.
Consideraes finais
Aquele que, influenciado pela Indstria Cultural e pelo senso comum, poderia ter anteriormente
pensado que o primeiro contato entre os romanos e os egpcios havia se dado somente em fins do sculo
I a.C., com a bela Clepatra, agora se sente um pouco perplexo ao observar que h muito mais
elementos no meio dessa relao poltica do que imaginava. Somos muito facilmente seduzidos pelas
encantadoras representaes da rainha egpcia e de seus relacionamentos amorosos com o seu fim trgico,
sem que todo o contexto poltico anterior e posterior a esse curto reinado seja levado em conta quando
visualizamos tais imagens.
No entanto, a conquista do Egito por Otaviano se insere em um contexto muito mais amplo e
complexo e representa muito mais do que apenas um simples apndice da histria romana, como nos
passado. Muito pouco nos transmitido nas escolas ou nas produes literrias, acadmicas ou no, e
cinematogrficas sobre os reis lgidas anteriores a Clepatra e de que maneira ocorreram as interaes
desses com os magistrados romanos. Porm, no se tem como entender o modo como o Egito passou
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para o domnio dos Csares sem ter em mente o processo de expanso territorial e de crise poltica
romana, juntamente com as constantes querelas das dinastias herdeiras do Imprio de Alexandre,
internamente e/ou entre elas. Representando este, desse modo, um perodo mpar da histria do
Mediterrneo, sendo sim decisivo tanto para a histria romana quanto para a egpcia. Mas, no como
pressupem Martin (1995: 12-13) e Cazaneve & Auguet (1995: 95), com a supresso de um mundo
helenstico por um mundo genuinamente romano.
A partir desse recuo temporal, observamos como estes dois povos j travavam contatos dessa
natureza desde a virada do sculo III para o II a.C., mesmo que de uma forma mais limitada, e que tais
polticas entre ambos devem ser entendidas dentro do quadro de equilbrio das foras no Mediterrneo
oriental. Contudo, o caso egpcio se ps como algo diferente dentro da lgica romana de anexao dessas
reas ao seu imprio territorial republicano, tanto por questes propriamente romanas, quanto por
artimanhas utilizadas por governantes lgidas, sobretudo os dois ltimos, Ptolomeu XII Aulete e
Clepatra VII Filoptor. Mesmo a conquista do Egito estando, a partir do incio do sculo I a.C., na
ordem do dia em Roma e na pauta de interesses dos generais romanos, os problemas egpcios acabaram
por se misturar com os interesses romanos na regio, o que mudou o rumo do que poderia ter sido uma
comum vitria militar e anexao de uma rea a SPQR em uma grande cena que acabou por servir como
artimanha de legitimao do surgimento de uma nova forma de governo entre os romanos.

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Sobre o autor
Luiz Henrique Souza de Giacomo graduado em Histria pela Universidade Federal de Juiz de
Fora (UFJF), instituio na qual efetuou a pesquisa, para obteno do ttulo de bacharel, sob
orientao da professora Ludmilla Savry Almeida, que parcialmente apresentada no artigo aqui
publicado. Atualmente mestrando em Histria Social pela Universidade de So Paulo (USP),
sob orientao do professor Marcelo Rede.
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De Penlope a Ulisses: uma discusso
acerca do amor e da originalidade em
Ovdio
Silvio Wesley Rezende Bernal (UFBA)
Resumo: Atravs do presente artigo, faremos uma discusso a respeito da primeira carta do livro
Heroides de Ovdio, De Penlope a Ulisses, observando quais as caractersticas tpicas da literatura na
Antiguidade, no que se diz respeito ao conceito de originalidade. Tambm discutiremos a
respeito de como a temtica do amor tratada por Ovdio nas Heroides e no decorrer de sua obra.
Finalizando este estudo, prope-se um dilogo entre a carta proposta por Ovdio e o poema,
contemporneo nosso, intitulado Penlope, de Miryam Fraga.
Palavras-chave: Ovdio; amor; originalidade.
From Penelope to Ulysses: a discussion on
love and originality in Ovid
Abstract: This article will discuss the first letter of the book Ovid's Heroides, from Penelope to
Ulysses. The objective is to observe the typical characteristics of literature in antiquity in terms of
originality. It will also discuss how the theme of love is treated by Ovid in the Heroides and
throughout his work. Ending this study, we will present a dialogue between the proposed letter
by Ovid to Penelope, in the contemporary poem entitled Penelope, by Miryam Fraga.
Keywords: Ovid; love; originality.
***
Introduo
Este escrito pretende realizar uma anlise acerca da primeira carta do livro das Heroides
de Ovdio, que trata de um possvel relato De Penlope a Ulisses, em que ela conta sobre a aflio
que passa durante o longo perodo em que o marido se encontrava retornando da guerra de
Tria , tendo seu regresso adiado devido sucesso de fatos narrados por Homero na Odissia.
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Por tratar-se de uma obra escrita a partir de outra j existente, Ovdio nos permite
discutir acerca da forma como eram vistas as imitaes na Antiguidade, ou a chamada mimesis
potica, dialogando inclusive com obras de outros autores em que esse conceito se fazia presente
e consigo mesmo, que, ao escrever as Metamorfoses, se apropria de mitos j existentes para narrar
acerca das formas mudadas em novos corpos, In noua fert animus mutatas dicere formas Corpora (OVIDE,
Les Mtamorphoses, 1-2). Destaca-se aqui tambm a influncia que esse conceito exerceu em
diversas pocas da literatura, bem como pode ser encontrado, embora com maior raridade e com
intuitos diversos, inclusive na sociedade contempornea.
Sendo o amor o grande universo temtico que tece os versos das Herodes,
observaremos de que maneira o sentimento relatado por Ovdio na carta de Penlope,
buscando retirar as possveis representaes a respeito do tema que se faam presentes no
interior da obra, bem como, sempre que possvel, analisaremos essas representaes em
comparao com outras obras do poeta, como Arte de Amar e Amores, textos em que a temtica
do amor tambm recorrente.
Composta de cento e dezesseis versos, todos escritos em dsticos elegacos, a carta de
Penlope a Ulisses um objeto de estudo agradabilssimo, seja pela curiosidade que o universo
das Heroides traz ao leitor, ou pela simples beleza da narrativa, que trata a respeito de um amor,
quase religioso, que ela sente pelo marido ausente. A seguir, cada uma dessas perspectivas ser
mais bem analisada, com o objetivo de compreendermos um pouco melhor do que tratam as
Heroides, em especial a carta nela presente, de autoria de Penlope, inclusive dialogando com
uma espcie de Heroide contempornea, assinada por Miriam Fraga, de autoria da mesma
Penlope, tambm destinada a Ulisses, s que com uma perspectiva deveras divergente.
Publius Ouidius Naso, ou simplesmente Ovdio, nasceu em Sulmona, um pequeno
povoado prximo de Roma, no perodo de trnsito entre 43 - 42 a.C, tendo sido, desde pequeno,
discpulo de grandes mestres como Plotius Grippus, Aurelius Fuscus e Portius Latro; tendo se tornado
desde cedo amante das musas, mesmo que contra a vontade do pai, que julgava a carreira de
escritor intil, dizendo que o prprio Homero morrera indigente.
Ao contrrio das previses paternas, Ovdio se torna um cidado realizado no auge de
sua vida, tendo propriedades em sua terra natal e em Roma, tendo em seu crculo de amizades
importantes personalidades, como Varro e Higino, inclusive era personalidade cativa para o
Imperador Augusto. O mesmo imperador que mais tarde o obriga a se exilar, no do pas, mas
da cidade de Roma, devido a motivos no especificados, entre eles estaria a obra Arte de Amar,
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que retratava um lado promscuo da nobreza, que Augusto, depois de anos de uma vida libertina,
decide jogar para baixo dos panos, em defesa dos bons costumes.
No que diz respeito s obras de sua autoria, no podemos assegurar cronologicamente
a ordem de publicao delas, porm provvel que Heroides, conjunto de cartas de heronas
mitolgicas para seus amantes ausentes, que ser o foco de nossa anlise mais adiante, tenha sido
sua primeira publicao, por volta do ano 19 a.C.; trs anos mais tarde, publica Amores, uma srie
de poemas erticos dirigida a uma amante; por volta do ano 2 d.C., publica Arte de Amar, uma
das causas de seu exlio. Essas trs obras foram enumeradas inicialmente por possurem uma
temtica em comum, o amor, que ser tambm discutido, a partir da perspectiva ovidiana, nos
versos da carta de Penlope a Ulisses do livro das Heroides. Ainda se destacam, como grandes
escritos de Ovdio, o poema As Metamorfoses e o livro que escreve no exlio acerca das angstias
de estar distante de Roma, conhecido como Tristia. Vem a falecer no ano 17 d.C. em Tomis,
atual Constana, Romnia. Hoje, o pas considera Ovdio o primeiro poeta romeno.
1. A literatura na Antiguidade
Como j foi dito, o foco principal desta anlise ser a carta de Penlope a Ulisses no
livro das Heroides de Ovdio. Percebemos, pelos protagonistas desta carta, a referncia s figuras
principais da Odissia, tratando-se de uma hipottica carta que a esposa apaixonada destinara ao
marido enquanto buscava retornar a taca. Este fato torna-se interessante para discutirmos acerca
do conceito de originalidade e mimeses na Antiguidade, uma vez que, o que encontramos aqui,
seria o que podemos chamar de releitura de uma obra j concebida. Para os antigos, o conceito
de mimesis no estaria atrelado somente s obras de releitura, mas a toda forma de arte, vista
como imitao. Porem, dois filsofos se destacam no estudo da arte em sua relao com o real:
Plato e Aristteles.
Plato, em A Repblica, vai pensar a representao artstica, principalmente aquelas
produzidas no campo da literatura e da pintura, como fingimento, simulao, cpia degradada.
Para ele o plano das ideias era considerado como a verdadeira realidade, portanto o objeto ser
visto com uma mera imitao do real e aquele que copia um objeto estar produzindo a cpia da
cpia, afastada em trs graus do plano das ideias. Este mesmo autor relaciona a mimesis a
princpios morais, como algo moralmente degradado que deveria ser banido da Repblica e, na
inteno de atingir aos poetas da poca, representados especialmente pela figura de Homero,
Plato afirma que a arte veneno que se alastra pelo corpo e corrompe.
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Percebemos que Plato, em A Repblica, capta, de maneira mais profunda que
Aristteles, na Potica, o estatuto transgressor da arte, mas em um sentido que contraria o
entendimento original do autor, na medida em que Plato percebe o poder da arte de
transformar o carter e alterar o pensamento dos indivduos. Numa perspectiva moderna, na
apresentao do livro A literatura em perigo, Caio Meira, refletindo ou sobre as ideias de Todorov,
atenta para a necessidade de se estabelecer uma relao da literatura com o mundo, com o real,
com a vida, tendo esta como participante ativa da formao cultural do indivduo, do cidado. E
mais adiante, o prprio Todorov, ao falar da literatura, afirma: ... a literatura amplia o nosso
universo, incita-nos a imaginar outras maneiras de conceb-lo. (...) Ela nos proporciona
sensaes insubstituveis que fazem o mundo real se tornar pleno de sentido e mais belo.
(TODOROV, 2010: 23-24)
Aristteles (Potica), ao falar de mimesis, diverge consideravelmente de Plato (A
Repblica) e traz a tona uma potica mais descritiva, que se baseia na observao do
funcionamento dos elementos que compem a obra concreta. Para ele, a mimesis mantm o
estatuto de imitao, porm, se abstm de emitir um juzo de valor negativo da arte enquanto
representao do real. Aristteles introduz importantes conceitos que so utilizados at os dias
de hoje pelos estudos literrios, descrevendo a mimesis como construo e no reproduo da
realidade e que est ligada ao verossmil, ou seja, o possvel e o plausvel dos acontecimentos. Da
mesma forma, analisa o efeito catrtico proporcionado pelo drama, que seria a expurgao dos
demnios, a purificao da alma, proporcionado especificamente pela tragdia.
Se partirmos tanto do ponto de vista platnico quanto do aristotlico, perceberemos a
literatura como imitao de algo j previamente existente. Sendo assim, atravs dela, seria
possvel, sem nenhum problema, imitar uma obra consagrada, de forma a torn-la diferente, a
ponto de ser concebida como original pelo pblico geral.
interessante ressaltar que, nesse momento histrico, a prtica de narrativa clssica
estava alinhada segundo um parmetro em que a trama da composio literria era evidente
desde o princpio, e o principal objeto de interesse, tanto do autor como do leitor, era a reescrita
da obra, ou seja, as diferentes formas de cont-la e recont-la (BETTINI, 2010). Temos a umas
das principais caractersticas que diferem a literatura clssica da nossa literatura moderna, que,
pelo menos teoricamente, tem como base a originalidade.
Um dos fatores que justificam essa caracterstica emulativa na literatura da antiguidade
deve-se ao fato de a mesma ter como base o mito. Sendo assim, no se podiam criar novos mitos,
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e sim diz-los de outra forma, ou atravs de uma nova perspectiva. O prprio Ovdio um
timo exemplo no que diz respeito a releituras de mitos antigos, primeiramente por sua obra de
maior expresso As metamorfoses, que consiste na narrativa de diversas histrias mitolgicas acerca
da criao e transformao do homem, que j se faziam presentes pelo conhecimento popular; a
originalidade em Ovdio, e no mundo clssico de forma geral, se daria a partir da concepo
estilstica de sua obra, da beleza do enveredamento dos versos e da impresso e percepo por
eles causadas. J no que diz respeito s Heroides, Ovdio se apropria de passagens de relatos
mitolgicos para escrever sua obra a partir da perspectiva de mulheres (com exceo da carta de
Pris a Helena), que, de alguma forma, foram abandonadas por seus amantes e no tiveram sua
voz ouvida no chamado mito original.
O trabalho do poeta seria, ento, o de buscar a superao do mito, atribuindo-lhe a
prpria originalidade. Assim como nos adverte Fonseca (1816 apud OLIVEIRA, 2000),
especificando qual seria a posio de Horcio sobre por quais caractersticas um bom poeta
deveria primar: Isso mesmo quer Horcio que os poetas faco nos seus argumentos, que j
outros descrevero, e que no sejo huns seus tradutores exactos copiando-os palavra por
palavra. A boa imitao he huma contnua inveno (...) O que procura imitar bem, deve
transformar-se pelo dizer assim, no seu modelo, que delle toma, torn-los prprios, mas sempre
com algum distinto realce, e abrir mo daquelles, que no se podem melhorar. (FONSECA,
1816: 17 apud OLIVEIRA, 2000: 168). Fica claro na citao que a concepo de beleza dos
antigos se encontrava em um padro formal de composio literria, que consistia em inventar
sem modificar em excesso o original.
Uma das hipteses apontadas por Bettini (2010), em seu texto intitulado As reescritas do
mito, seria de que, justamente pelo fato de a literatura clssica ter como um dos grandes
fundamentos o mito, esse s pode existir em sua essncia a partir do momento em que
contado atravs de geraes. Isso fica mais evidente principalmente no que diz respeito
Antiguidade, perodo em que o gnero literrio era mais oral do que escrito, e, sendo a oralidade
uma forma mais apta insero de inovaes, a literatura se tornava um objeto de variao de
uma memria j pr-concebida. O mito nasce, poeticamente, de um desejo insustentvel de se
fazer ouvir uma voz que no individual, mas que coletiva. Assim, atravs das releituras dos
mitos, era possvel a manifestao de temas de carter mais contemporneo poca.
Sem dvida, encontramos na escrita, e na reescrita, uma das maiores fontes de
perpetuao dos mitos e das obras clssicas da Antiguidade, e devemos entender as releituras no
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como plgios e sim como a busca pela perfeio literria, valor muito comum na Antiguidade. A
originalidade estaria pautada justamente nas inovaes realizadas no enredo das tramas, assim
como faziam, por exemplo, Plauto e Terncio, em suas adaptaes (ou romanizaes) de peas
originalmente gregas, um trabalho que ia muito alm de uma simples traduo: tratava-se de uma
manuteno dos enredos atravs da reescrita, havendo casos em que se praticava a contaminatio, a
juno de mais de um enredo numa nica pea.
2. O amor em Ovdio
Ovdio ficou conhecido por ser um poeta que escreve em uma boa diversidade de
universos temticos, dentre esses o amor, que constitui uma importante marca em sua trajetria,
tendo em trs obras bastante conhecidas, Arte de amar, Amores e Heroides, as principais
representaes acerca do tema em sua obra.
Perceberemos uma pluralidade de representaes acerca do que seria o amor para
Ovdio no decorrer das trs obras, mas basicamente perceberemos fatores como a
vulnerabilidade e amabilidade da mulher em uma relao amorosa, sendo essa quase sempre a
passiva no amor, o objeto do desejo, sempre servindo a seus amantes e buscando deles a
correspondncia do amor. Isso fica claro nas Heroides, em que as epstolas retratam o abandono
das mulheres por parte de seus amados e o sofrimento da ausncia que esse amor lhes causa;
com exceo carta de Penlope, que no chora pelo abandono do amado e sim pelo seu
sumio.
A mulher sempre ser colocada em um plano inferior nos relacionamentos, tal como
era na sociedade da poca, tanto que sempre possvel que o homem encontre um novo e
verdadeiro amor, inclusive superior ao primeiro, mas a mulher, essa fica sujeita aos caprichos do
homem, principalmente quando o poeta faz aluso ao amor-sexo.
No livro Amores, Ovdio escreve elegias amorosas a Corina, nome fictcio de uma
mulher casada, que possivelmente tinha envolvimento com Ovdio, o qual no v problemas na
infidelidade conjugal, conquanto que seja em prol de um amor maior. Isso fica claro quando
analisamos as passagens do livro em que o poeta e sua amante de toda maneira buscam ficar
juntos e praticar o ato da traio, sendo possvel de ser observada uma relao divergente entre
amor e casamento: noite, o teu marido que h de fechar-te; eu, entristecido e desfeito em
lgrimas, at onde me for consentido, seguir-te-ei, at junto s portas cruis. Beijos h de tomar-
te, e j no apenas beijos ele h de tomar; o que a mim me ds furtivamente, coagida e de direito
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lhe vais dar a ele; mas d contrariada (podes bem faz-lo) e com ar de quem forada; fiquem no
silencio as palavras de ternura, que Vnus lhe seja malvada. Se os meus votos tm algum valor,
desejo, at, que nenhum prazer ele tenha, se no, ao menos, que nenhum prazer tenhas tu.
(OVDIO, Amores, 1.4 61-68).
Sendo assim, temos a caracterizao de um amor furtivo, do poeta em relao amante,
que proporciona prazeres e alegrias, e de um amor imposto, como era comum poca, no caso
de Corina e seu marido, a quem o poeta deseja que sequer a mesma sinta prazer ao se deitar com
aquele que no ama.
No que diz respeito Arte de Amar, teremos uma narrativa acerca de como se
comportar em relao aos amores, relatando diversas caracterizaes sobre as experincias
amorosas e sexuais, o que acaba tornando o livro um dos motivos do exlio de Ovdio, pois trata
de temas que comeam a ser vistos como amorais pelo Imperador.
Muito ainda h para ser discutido acerca das representaes da temtica do amor em
Ovdio e na prpria Antiguidade. O que faremos a seguir ser a anlise mais aprofundada de uma
dessas representaes, no caso a de amor puro e duradouro, apresentado atravs da figura
simblica da fidelidade na Antiguidade, Penlope.
3. De Penlope a Ulisses, por Ovdio

A partir de agora nos focaremos melhor na anlise dos elementos estticos e nas
representaes literrias contidas dentro da carta De Penlope a Ulisses, no livro Heroides de Ovdio.
Primeiramente vamos nos focar no tempo em que se passa esse escrito e na caracterizao de
cada um dos personagens centrais da carta.
Penlope a esposa de Ulisses, que tem, na fidelidade conjugal, o motivo de sua grande
fama, o que a coloca em um patamar clebre na literatura antiga. Durante os vinte anos em que o
marido se encontra ausente, devido Guerra de Tria, ela lhe permanece fiel e espera ansiosa
pelo seu retorno, inclusive inventando a interminvel tela que deveria ser totalmente tecida antes
que pudesse desposar novamente. Penlope se caracteriza por ser praticamente a nica das
mulheres dos heris da guerra de Tria a no sucumbir s tentaes. Sua lenda narrada
principalmente na Odissia, mas possui alguns relatos posteriores obra homrica, como o caso
das Heroides. Quanto a Ulisses, reconhecemos em sua figura um dos maiores heris da
Antiguidade, com suas aventuras narradas por todo o livro da Odissia, tendo inclusive superado
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Aquiles, um dos participantes da Guerra de Tria e o personagem principal e maior guerreiro
da Ilada, de Homero, configurando-se como um dos grandes sbios antigos (GRIMAL, 1997).
Embora a lenda de Penlope tenha sido bastante explorada na Odissia, em nenhum
momento a sua fala retratada, ou seja, o que ela sentia pela ausncia do marido, e os
sofrimentos mais ntimos de sua alma. Entra ento Ovdio, com as Heroides, e escolhe justamente
Penlope para ser a primeira herona a narrar suas aflies, talvez por se tratar de uma mulher
cujo abandono no se d devido vontade do amante, e sim pelos infortnios do destino, mas
com certeza tambm por ter-se, na figura de Penlope, o maior valor amoroso de acordo com
a Antiguidade, o da fidelidade conjugal da esposa, mesmo diante das maiores adversidades.
O tom da carta, como era de se esperar, sempre saudosista, retratando Penlope como
aquela que sofre com a ausncia do marido, que busca, de qualquer forma, qualquer notcia do
amado, ao mesmo tempo em que tenta evitar um novo matrimonio. Ulisses, Quem enderea
essa carta a ti, to demorado, sou eu, tua Penlope. Por favor, no respondas por carta. Vem
pessoalmente. Sem dvida est arruinada Tria, terra odiosa para as jovens gregas (OVDIO,
Heroides, 1-3).
Atravs da leitura desses versos, que correspondem aos trs iniciais da carta, j
podemos perceber a representao do amor e fidelidade de Penlope ao marido quase como uma
devoo, sendo que ela vai se lamentar pela existncia da cidade de Tria, motivo que a afastara
do marido, e rogar para que o mesmo responda sua aflio com a presena, e no atravs de
carta. Teramos a a tpica caracterizao de Penlope como mulher devota ao marido.
Em seguida teremos algumas passagens onde nossa herona de certa forma exalta suas
qualidades de esposa dedicada, que sempre se preocupa com os perigos enfrentados pelo amado,
e que de certa forma o auxilia em meio s adversidades. Isso fica mais claro com a citao dos
seguintes versos: Eu imaginava que os troianos haveriam de investir furiosos contra ti. Com a
simples lembrana do nome de Heitor eu me empalidecia imediatamente (OVDIO, Heroides,
13-16). Enfim, qualquer que fosse o guerreiro que tivesse sucumbido no acampamento dos
gregos, o corao de tua esposa amorosa ficava mais frio que o gelo (OVDIO, Heroides, 21-23).
Mas um deus justo atendeu ao casto amor e Tria foi reduzida a cinzas... (OVDIO, Heroides,
24).
Assim percebe-se que a prpria Penlope se importava em deixar claro o seu zelo pelo
marido, inclusive colocando a pureza do sentimento deles como um dos motivos da vitria sobre
os troianos, representao tpica dos valores atribudos a um amor dessa natureza. Porm
Penlope retrata as vitrias nas guerras e os grandes feitos do marido como algo pequeno, em
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relao alegria que sua alma sentiria se este jamais tivesse partido, e reclama pela falta que o
mesmo lhe faz, principalmente aps ter findado a guerra: E tu eras mais cauteloso e lembrado
de mim! (OVDIO, Heroides, 44); Mas, que interessa Tria ter sido arrasada por teus braos e
ser plano o que fora a muralha, se permaneo qual era enquanto persistia Tria e continuo
ininterruptamente afastada de meu marido (OVDIO, Heroides, 49-52); Apesar de vencedor,
ests longe; nem me licito saber a causa de tua demora ou em que terra tu, homem cruel, te
escondes (OVDIO, Heroides, 57-59).
A narrativa continua sempre enveredada pelo mesmo tom, o da saudade e incerteza
acerca do destino do marido. A mulher relata ter enviado cartas a destinos possveis do marido e
no ter encontrado resposta, a retratar que a angstia comea a tomar ares de loucura, uma vez
que a ausncia, aliada incerteza da localizao e do destino do amante, no est possvel de ser
tolerada; inclusive pela possibilidade mais temida por ela, a de Ulisses ter se enredado com outra.
Nessa passagem, Penlope deixa clara a inteno de querer de volta o marido, mas no somente
fisicamente, e sim um marido apaixonado e saudoso da esposa: No sei o que temo, Louca,
temo tudo e um horizonte imenso se abre s minhas preocupaes.Todos os perigos que
apresenta o mar ou que possa apresentar a terra, eu os reputo como causa de tua longa demora!
Enquanto eu loucamente temo estas hipteses, tu o que seria um prazer para ti podes estar
enredado por um amor estranho. Talvez lhe contes quo rstica a tua esposa que somente sabe
fazer perfeitos tecidos de l. Oxal eu esteja enganada e este crime se desfaa em tnues viraes
e tu, livre para voltar, no queiras mais permanecer ausente. (OVDIO, Heroides, 72-79)
Quando a narrativa se encaminha para o final, percebemos novamente uma Penlope
que busca retratar a pureza de seu sentimento e a angstia pela espera do marido, atravs das
narrativas sobre as aflies e presses que sofre de praticamente todos a seu redor para que se
case novamente. Percebemos em Ovdio o mesmo retrato de Penlope tido por Homero na
Odissia, como smbolo da pureza, tambm da fidelidade conjugal, modelo estabelecido como
parmetro para se falar do que ser uma boa mulher, aquela devotada ao marido e aos filhos,
zelosa do lar, mantenedora dos bons costumes e que no sucumbe a amantes, como a grande
parte das esposas de outros homens da Guerra de Tria. Podemos esboar a partir da como
seria o ideal esperado pelo homem em relao esposa na Antiguidade, mas sempre lembrando a
importncia de se ressaltar que, com raras excees, as vozes que temos na literatura na
Antiguidade so sempre masculinas, o que no pode ser desconsiderado em momento algum,
mesmo quando tomamos por objeto de estudo uma personagem feminina, no caso das Heroides.
Meu pai Icrio fora-me a sair de um leito vazio e insiste em criticar os meus adiamentos
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interminveis. Que critique o quanto quiser! Sou tua e fao questo de ser chamada tua. Penlope
ser sempre esposa de Ulisses! (OVDIO, Heroides, 80-84)
Nessa passagem, observamos a tpica representao da mulher como posse do homem;
inclusive a prpria Penlope faz questo de dizer sou tua e fao questo de ser chamada de tua; e
encerra sua carta da mesma maneira que iniciara a narrativa, rogando pela volta do marido o mais
rpido possvel, demonstrando sua fragilidade e a de seus nicos apoiadores contra a investida
dos pretendentes, Telmaco, seu filho e Laerte, o pai de Ulisses, de idade j avanada; retratando
nessa passagem a fora que o homem, como chefe de famlia, representava para ela e para a
sociedade, sendo a mulher, mesmo quando muito forte, frgil diante do homem. Laerte, incapaz
para as armas, no pode manter o reino em meio aos inimigos. A Telmaco, se viver, advir uma
resistncia maior; mas por enquanto ele no pode ficar sem a proteo do pai. Eu j no tenho
foras para expulsar do palcio os inimigos. (OVDIO, Heroides, 105-116)
4. Uma abordagem contempornea, poema Penlope, por Myriam Fraga
Discutimos, at ento, acerca das releituras do mito na Antiguidade, porm
interessante ressaltar que as recorrncias ao mundo clssico so muito comuns na sociedade
contempornea, lugar em que as releituras, mesmo que em menor escala, ainda so utilizadas e
reconhecidas pelo seu valor. Isso pode ser observado tanto no cinema, com a releitura de
grandes clssicos que tratam a respeito de fatos mitolgicos, como Fria de Tits ou Tria, quanto
na literatura, em que h a utilizao, no da histria mitolgica completa, como era feito na
Antiguidade, mas de personagens mitolgicos que, como no caso da poesia de Fraga,
representam algum setor da sociedade.
Faremos aqui uma rpida anlise do poema intitulado Penlope, da escritora baiana
Myriam Fraga, que utiliza de forma recorrente a figura mitolgica de Penlope em sua poesia,
entretanto, por no se tratar de nosso principal objeto de estudo neste escrito, nos deteremos
apenas em um de seus poemas:
Penlope
Hoje desfiz o ltimo ponto,
A trama do bordado.

No palcio deserto ladra
O co.

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Um sibilo de flechas
Devolve-me o passado.

Com os olhos da memria
Vejo o arco
Que se encurva,
A fora que o distende.

Reconheo no silncio
A paz que me faltava,
(No mrmore da entrada
Agonizam os pretendentes).

O ciclo est completo
A espera acabada.

Quando Ulisses chegar
A sopa estar fria (FRAGA, 2008: 264).

Como ponto de partida para a anlise, devemos levar em considerao o gnero em que
o mito retomado, a poesia, que carregada de subjetividade e de mltiplas interpretaes. O
que me proponho a fazer aqui colocar, mesmo que de maneira breve, uma possvel leitura
acerca das representaes contidas no poema.
A voz potica se coloca, no poema, como a prpria personagem, assim como Ovdio
nas Heroides. O que vale destacar aqui a incorporao de Penlope a partir de um vis
feminino e, alm disso, afastado em mais de dois mil anos do tempo do escritor romano, o que
fortalece a caracterizao do mito como algo recorrentemente contado.
Os primeiros versos nos levam diretamente s cenas da Odissia em que Penlope tece
sua interminvel tela de espera a Ulisses, porm temos logo nossa expectativa quebrada quando
ela diz: Hoje terminei o ltimo ponto, cena que no pertence ao mito original; em que a mesma jamais
disse ter terminado a desculpa pelo adiamento do novo casamento. Temos em seguida uma
sequncia de versos que nos remete lembrana de Penlope em relao a Ulisses, uma
lembrana advinda de uma memria resgatada. Pode-se inferir isso atravs das figuras do arco e
da fora, duas caractersticas ligadas ao heri. Portanto novamente temos a expectativa quebrada
em relao ao mito original e em oposio carta ovidiana, pois ela vem a dizer Reconheo no
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silncio/ a paz que me faltava, em que percebemos a aceitao da ausncia do marido (silncio),
reforada pelos versos seguintes: O ciclo est completo/ a espera acabada. Em relao a esse
comportamento, vemos uma Penlope que dialoga muito mais com a contemporaneidade, visto
que esta no se alonga por tempo indeterminado na espera de um marido, de que nem tem a
certeza do retorno, ela segue sua vida; possui aqui uma representao no de infiel, mas de
autnoma sobre a prpria vida e sobre o sentimento. outra Penlope, a de hoje, a que pode
dizer: Quando Ulisses chegar/ a sopa estar fria. Nossa Penlope de Myriam faz um alerta em
relao posio da mulher na modernidade, de algum com vontade prpria e que no vai
deixar subjugar-se aos caprichos dos homens, que muito exigem, mas em muitos momentos
tornam-se ausentes como Ulisses.
Consideraes finais
Ao encerrarmos o estudo sobre a carta de Penlope a Ulisses escrita por Ovdio,
levantamos diversas discusses a respeito do conceito de imitao e originalidade na
Antiguidade, entendendo de que forma esses conceitos eram vistos em sua poca e nos dias
atuais. Sendo que, na a reescrita de uma obra consagrada era visto como algo desejvel, uma vez
que a literatura possua como base o mito, esse s poderia sobreviver se fosse contado e
recontado atravs dos tempos.
Na contemporaneidade no se v da mesma maneira a imitao, ou reescrita de algo,
sendo mais comum uma releitura de uma obra literria por meio de outro instrumento artstico,
como cinema, teatro ou televiso; ou atravs de uma obra que possa inclusive se apropriar de
outra existente, mas com traos marcantes daquilo que concebemos como originalidade.
Atravs da anlise de poemas clssicos possvel perceber que eles no se abstinham de
originalidade; a originalidade que era apenas diferente da forma como a entendemos hoje. O
novo para o homem antigo consistia em dizer de forma diferente algo j dito, de superar uma
escrita e colocar ali seus traos individuais. Assim sendo, pode ser impossvel a atribuio de
maior ou menor valor a obras antigas.

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ARISTTELES, Potica, in Eudoro de Souza (1966), Porto Alegre, Globo.
BETTINI, Maurizio (2010), As reescritas do mito, In CAVALLO, Gugliemo, O espao literrio da
Roma antiga, Trad. Daniel Peluci Carrara, Fernanda Messeder Moura, Belo Horizonte, Tessitura.
FRAGA, Myrian (2008), Poesia reunida, Salvador, Assemblia Legislativa do estado da Bahia.
GRIMAL, Pierre (1997), Dicionrio da mitologia grega e romana, Trad. Victor Jabouille, Rio de
Janeiro, Bertrand Brasil.
OLIVEIRA, Emlia M. Rocha (2000), A arte potica de Horcio por Pedro Jos Fonseca, Universidade
de Aveiro Prxis XXI.
OVIDE (2007), Les Metamorphoses, Paris, Les belles lettres.
OVDIO (2011), Amores & Arte de amar, Trad. Carlos Ascenso Andr, So Paulo, Penguin
Classics Companhia das Letras.
OVDIO, Heroides, Edio utilizada: VERGNA, Walter (1975), Heroides: a concepo do Amor em
Roma atravs da obra de Ovdio, Rio de Janeiro, Museu de Armas Ferreira da Cunha.
PLATO, A Repblica, Edio utilizada: CORVISIERI, Enrico (1997), So Paulo, Editora Nova
Cultural Ltda.
TODOROV, Tzevdan (2010), A literatura em perigo, Trad. Caio Meira, Rio de Janeiro, Difel.

Sobre o autor
Silvio Wesley Rezende Bernal aluno de graduao de Letras Vernculas na Universidade
Federal da Bahia desde o semestre letivo de 2010.1, com grande interesse pelos estudos clssicos,
principalmente ao que diz respeito lngua e literatura latina.
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Paisagens apocalpticas: duas interpretaes
crists sobre a entrada dos brbaros na
Hispania romana
Diego Schneider Martinez (NEMED; PPGHIS/UFPR)
Resumo: No ano de 409 tribos dos alanos, vndalos e suevos atravessaram os Pirineus e
entraram no territrio da Hispnia Romana. Existem dois relatos de autores hispano-romanos e
cristos que foram contemporneos a estes acontecimentos: um escrito por Orsio e o outro
pelo bispo Idcio de Chaves. Cada descrio relata de maneira distinta o choque entre as culturas
romana e germnica, porm ambas revelam a viso escatolgica de seus autores, que relacionam
o fim dos tempos ao fim do Imprio Romano.
Palavras-chave: Hispania; germanos; Imprio Romano.
Apocalyptic landscapes: two interpretations
on the Barbarian entry in Roman Hispania
Abstract: During the year 409, the tribes of the Alans, Vandals and Suebi crossed the Pyrinees
and entered the territories of the roman Hispania. There are two writings from hispano-roman
Christian authors who were contemporary to the events: one by Orosius and another by the
bishop Hydatius of Chaves. Each of them describes differently the clash between the roman and
Germanic cultures, but both reveal the scatological vision the authors, relating the end of times
to the end of the Roman Empire.
Keywords: Hispania; Germanic people; Roman Empire.
***
As ideias do presente artigo foram apresentadas originalmente na forma de comunicao
durante o V Simpsio Nacional e Internacional de Estudos Celtas e Germnicos que aconteceu
na Universidade Federal Fluminense nos dias 16 a 19 de outubro de 2012, sendo repensadas
aps as discusses ocorridas durante o evento e expandidas j que o tempo um fator
extremamente limitante quando se trata de uma comunicao para adequar-se ao formato de
artigo.
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Temos diante de ns duas descries, ambas produzidas no sculo V por autores
hispano-romanos seguidores do cristianismo niceno, dos acontecimentos de 409, que narram a
entrada dos chamados povos brbaros nos territrios da Hispnia Romana. Antes de as
analisarmos detidamente, acreditamos ser necessrio esclarecer alguns pontos importantes de
nossa interpretao. O primeiro o objetivo do presente trabalho, que no consiste em
desvendar a realidade dos acontecimentos, nem tecer crticas aos nossos autores baseadas em
uma suposta falta de preciso em suas narraes, mas sim compreender a viso de mundo destes
autores e entender como ela influencia em suas descries. O segundo est relacionado
utilizao da palavra brbaros para designar as populaes que protagonizaram o evento
narrado. Entendemos tal termo como uma inveno do mundo Greco-romano, carregado de um
contedo pejorativo, baseado em uma noo de inferioridade e que alberga diversos grupos
provenientes do outro lado das fronteiras do imprio de uma maneira generalizada e
estereotipada sem levar em considerao as especificidades de cada grupo (GEARY, 1999).
Porm, considerando o objetivo de nosso trabalho, consideramos a utilizao desta palavra
vlida uma vez que ambos os autores analisados so de origem romana e viam estes grupos,
provenientes de regies alm das fronteiras do Imprio, desta maneira pejorativa e generalizante
isso faz parte da viso de mundo e da prpria definio de identidade de nossos autores. Por
isso acreditamos que a utilizao de qualquer outro termo, mesmo parecendo mais acertado para
definir a situao destes grupos em si, acabaria de certa maneira afastando o trabalho de seu
objetivo inicial.
Cabe tambm um breve comentrio com relao aos acontecimentos, baseado em
estudos contemporneos. Alanos, suevos e vndalos (hasdingos e silingos) lembrando que
estes nomes se tratam de categorias definidas por autores de origem romana levam a uma falsa
impresso de identidade fixa, no levando em considerao os constantes processos de
etnognese vivenciados por estes grupos (GEARY, 1999) entraram na Hispnia no ano de 409,
devendo tal episdio ser interpretado no marco do processo de regionalizao e fragmentao do
poder imperial no ocidente caracterstico da Antiguidade Tardia, do qual os processos de
usurpao so um dos efeitos mais visveis (FRIGHETTO, 2007), e pelo controle da regio
disputado pelo poder central romano, representado pelo imperador Honrio, e os partidrios de
Constantino III, que tinha sido aclamado pelos soldados da Britnia em 407 e controlava j boa
parte da Glia (SANZ, 2005). O usurpador enviou seu filho Constante, nomeado Csar, para
enfrentar os partidrios da famlia teodosiana na Hispnia acompanhado de um experiente
general chamado Gerncio. Aps sua vitria Constante retornara corte de seu pai deixando
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Gerncio como responsvel pela ocupao da regio, junto de uma parte de seu exrcito. Algum
tempo depois, Constante retorna para a Hispnia, acompanhado do general Justo para substituir
Gerncio no comando das tropas assentadas na regio. Neste momento Gerncio, sentindo-se
ameaado, acabou levantando-se em revolta contra seu imperador e aclamou a um de seus
dependentes Mximo como novo imperador, gerando uma verdadeira usurpao dentro da
usurpao. J no primeiro combate ele obtm uma considervel vitria sobre as tropas de seu
antigo imperador e acaba por capturar e executar Constante. Em uma tentativa de garantir seu
domnio sobre a regio da Hispnia enquanto ele marchava em direo a Arles sede do poder
de Constantino III acabou aliando-se aos grupos de alanos, suevos e vndalos, que tinham
penetrado nos territrios imperiais atravs do Reno congelado em 406 e ocupavam a regio da
Aquitnia, convidando-os a atravessar os Pirineus. Enquanto Gerncio sitiava Arles recebeu a
notcia de que as tropas leais ao imperador Honrio marchavam em direo cidade sob
comando do novo magister militum do imperador legtimo, Constncio. Suas tropas acabaram por
desertar e Gerncio cometeu suicdio durante um motim de seus soldados. Enquanto isso, os
cidados de Arles abriram as portas da cidade ao general legitimista, entregando a Constantino
III e seus filhos, que acabaram sendo executados. Mximo despiu-se da prpura e fugiu para
viver entre os brbaros. Constncio lograva assim estabilizar em grande medida a situao ao
eliminar os usurpadores e reconstruir a unidade do Imprio, porm as provncias da Hispnia
nunca mais voltariam a estar totalmente sob controle do poder central romano (ARCE, 2005;
DIAZ, 2007).
Preferimos no utilizar os termos invaso ou migrao para caracterizar
especificamente o episdio relativo a entrada destes grupos na Hispnia. A existncia de um
acordo prvio entre os grupos externos e uma das faces polticas relacionadas ao poder
romano que disputavam o poder na regio enfraquece a ideia de que os chamados brbaros
entraram nos territrios hispanos com um furor destruidor voltado para a aniquilao da
civilizao e imposio da barbrie, assim como a hiptese deste movimento estar
relacionado a uma causa agrria, tratando-se de busca por alimentos para a subsistncia de estes
grupos. Neste sentido reafirmamos a relao que este acontecimento tem com o processo de
regionalizao e fragmentao do poder imperial na frao ocidental do Imprio Romano
(FRIGHETTO, 2012).
Passemos agora as descries do acontecimento. A primeira delas foi escrita pelo
presbtero hispano Orsio, proveniente de Braga, capital da provncia da Galaecia, e faz parte de
suas Histrias Contra os Pagos, concludas por volta do ano de 417. Este personagem tem
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uma trajetria bastante interessante. Por volta de 414 ele deixou sua terra e viajou a Hipona, na
frica, para buscar conselho com o famoso bispo desta cidade, Agostinho, de como enfrentar o
priscilianismo, doutrina considerada hertica e que se fortalecia em sua provncia de origem
(MARTINEZ CAVERO, 2002).
Neste momento o bispo de Hipona escrevia sua famosa obra A Cidade de Deus, que
tinha como um de seus objetivos principais defender o cristianismo contra as acusaes de que
sua religio era responsvel pelas crises que o Imprio vinha sofrendo especialmente pelo
saque de Roma em 410 por conta do abandono dos cultos ancestrais. Para apoiar sua obra,
Agostinho pediu ao jovem presbtero que o visitara para criar um catlogo dos males ocorridos a
humanidade no perodo anterior ao nascimento de Cristo, para desmistificar os tempos da
Repblica, idealizados pelos seguidores dos cultos tradicionais como a poca mais feliz para os
romanos em contrapartida aos difceis tempos atuais, reforando assim os argumentos do bispo
de Hipona. Alm disso, Agostinho acabou escolhendo a Orsio para outra importante misso:
viajar a Belm, no Oriente, para encontrar-se com Jernimo e reatar as relaes entre ele e o
bispo de Hipona, criando assim uma frente comum contra Pelgio, personagem considerado
hertico por ambos e que crescia em influncia sobre a comunidade dos cristos (MARTINEZ
CAVERO, 2002).
Foi provavelmente durante esta estadia no Oriente que Orsio decidiu ir alm do pedido
de Agostinho de criar um catlogo de acontecimentos e redigir uma Histria Universal,
certamente sob influncia de Jernimo (ZECCHINI, 2003). Sua obra manteria o carter original
de desmistificao dos tempos pagos, porm a isso foi adicionada a comparao entre estes
tempos e os tempos cristos, e podemos afirmar que a tese central da obra a afirmao de que
os tempos cristos so mais felizes do que os tempos pagos, j que nos primeiros reina a paz,
relacionada diretamente ao nascimento de Cristo e sua sincronia com o principado de Augusto
como ponto de inflexo, enquanto nos segundos somente havia guerras e desgraas em geral
(MARTINEZ CAVERO, 1990).
Pouco mais sabemos sobre a vida de Orsio. Ele retornou a Hipona onde terminou de
redigir sua obra, que provavelmente no foi muito bem recebida por Agostinho que guarda total
silncio sobre ela em suas obras posteriores. Acredita-se que depois disso, o presbtero hispano
tenha morrido no mar em uma tentativa frustrada de retornar a sua terra natal.
A descrio da entrada dos brbaros nas provncias hispanas se inicia quando os soldados
honoracos a mando de Gerncio abrem os passos pirenaicos e juntam-se aos brbaros que os
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atravessam, e logo Orsio cita as aes de rapina perpetradas pelos incursores caracterizando-as
como sangrentas e cruis (Hist. 7, 40, 10: haciendo de vez en cuando importantes y sangrientas
correras, permanecen como dueos (...) una vez que hicieran crueles tallas de bienes y personas).
Porm, este no o ponto em que o presbtero hispano focaliza sua interpretao dos
acontecimentos. De maneira que a princpio pode parecer um tanto surpreendente se
considerarmos que o autor um hispano narrando a runa de sua prpria terra natal, Orsio
minimiza o impacto do ingresso dos brbaros na Hispania ao longo do captulo 7.41, utilizando-
se de trs tipos de argumentos.
O primeiro argumento utilizado que os hispanos j estavam acostumados com este tipo
de situao, pois haviam sofrido situaes parecidas durante os dois sculos que duraram a
conquista romana da Pennsula durante os sculos II e I a.C. e durante a suposta invaso de
germanos ocorrida durante o reinado de Galieno, no conturbado sculo III (Hist. 7, 41, 2: en
verdad que no se trata de nada nuevo, ya que (...) los hispanos han sufrido de manos de los
brbaros lo que sufrieron durante doscientos aos en manos de los romanos, y lo que
aguantaron incluso, en la poca del emperador Galieno, durante casi doce aos una invasin de
los germanos)
O segundo argumento de carter apologtico-cristo, considerando a entrada dos
brbaros nos territrios imperiais como um castigo justo contra a humanidade pecadora,
especialmente direcionado queles que ainda no se converteram ao cristianismo, j que os
cristos conheciam a si mesmos e seus pecados e por isso seriam capazes de entender e at
achar pequeno o castigo recebido (Hist. 7, 41, 3: quien que se conozca a si mismo, sus actos y
sus pensamientos y tema a Dios no confesar que los sufrimientos que recibe son justos, incluso
pequeos?); enquanto aqueles considerados pagos pelo autor no seriam capazes agentar a
punio recebida por acreditar que ela era injusta (Hist. 7, 41, 3: Y si no se conoce a si mismo y
no teme a Dios, como puede aguantar esos castigos (...) que para el no son justos?) , e por no
acreditarem nas palavras do evangelho seriam considerados rebeldes e por isso destrudos pela
ira divina (Hist 7, 41, 6: Pero los que, como rebeldes, no creyeron en el evangelio (...) fueron
alcanzados y aplastados justamente por esta ira).
O terceiro argumento est relacionado com as prprias aes levadas a cabo pelos
brbaros. Orsio atesta a existncia de grupos que poderiam servir como mercenrios, ajudantes
e protetores, escoltando todos aqueles que desejavam deixar a regio, oferecendo-se
voluntariamente a este servio cobrando apenas uma pequena taxa ao invs de matar os cidados
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e permanecer com todos os bens deles (Hist. 7, 41, 4-5: Todo aquel que quisiera huir y marcharse
de Hispana, pudiese servirse de los propios brbaros como mercenarios ayudantes y defensores
Los propios brbaros se ofrecan entonces voluntariamente para ello). Alm disso, depois de
algum tempo de agitao os prprios brbaros teriam decidido baixar suas armas, dedicar-se a
agricultura e respeitar os romanos como amigos e aliados (Hist, 7, 41, 7: Inmediatamente despues
de estos hechos, los brbaros, despreciando las armas, se dedicaron a la agricultura y respetan a
los romanos como aliados y amigos), chegando um ponto que muitos cidados preferiram viver
em meio aos brbaros com pobreza do que ter que agentar as pesadas tributaes exigidas pelos
oficiais a servio do Imprio (Hist, 7, 41, 7: hay algunos ciudadanos romanos que prefieren
soportar libertad con pobreza entre los brbaros que preocupacin por tributos entre los
romanos). Seriam estes brbaros to brbaros assim?
Esta atitude de Orsio deixa de nos parecer to surpreendente quando lembramos o
objetivo principal de sua obra, j citado, que era demonstrar que os tempos em que ele vivia os
tempos cristos eram mais felizes que os tempos anteriores ao nascimento de cristo (Hist. 1,
prol, 14: He comprobado que los tiempos pasados no solo fueron tan opresores como estos
actuales, sino que aquellos fueron tanto ms atrozmente desgraciados cuanto ms alejados
estaban de la medicina de la autntica religin), alm de sua inteno de legitimar os imperadores
da dinastia teodosiana criando uma imagem positivamente idealizada deles e de seus perodos de
governo, caracterizando-os como o ideal de imperador cristo (MARTINEZ, 2011). A isto ainda
se soma o fato de que Orsio escreveu sua obra em um perodo que a situao do Imprio
parecia tender a uma estabilizao, aps as inmeras vitrias alcanadas por Constncio
principal general do imperador Honrio contra vrios usurpadores e o pacto fechado por ele
com os godos comandados por Vlia selado com a devoluo de Gala Placdia, irm do
imperador que havia sido capturada em 410 para uma tentativa de reconquista da Hispnia. A
situao j no parecia to calamitosa quanto j tinha estado. J a obra de Idcio no reflete este
otimismo.
Idcio escreveu sua Crnica por volta do ano de 469 ano nos quais so narrados os
ltimos acontecimentos nela presentes estando ele j em idade avanada. As poucas
informaes que sabemos acerca de sua vida, so retiradas de sua prpria obra. Acredita-se que
ele tenha nascido por volta do ano de 395, na cidade de Lemica, e que ainda muito jovem, por
volta de 407, viajou ao oriente onde se encontrou com alguns ilustres cristos de seu tempo,
especialmente Jernimo. Por volta do ano de 416 deve ter iniciado sua carreira eclesistica, e
sabemos que no ano de 430 j havia sido nomeado como bispo da cidade de Chaves. Sua obra
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no demonstra uma intencionalidade to explcita como no caso das Histrias de Orsio, apesar
de ser bastante clara sua inteno de defender o cristianismo niceno frente as heresias, em
especial o priscilianismo, e a romanidade frente a barbrie. Idcio escreve sua Crnica como uma
continuao da crnica de Eusbio de Cesaria, traduzida do grego ao latim e expandida por
Jernimo (CAMPOS, 1984).
Referindo-se diretamente entrada dos brbaros na Hispnia, o bispo de Chaves localiza
este acontecimento em sua entrada relativa ao XV ano de reinado de Honrio, precisamente no
ano de 409, numa tera-feira, podendo ser ela o dia 28 de setembro ou 12 de outubro. Na
entrada relativa ao ano seguinte, Idcio faz sua descrio dos efeitos da presena dos brbaros na
Pennsula Ibrica, criando uma verdadeira paisagem apocalptica desta situao. Citamos o trecho
na ntegra:
Los Brbaros que haban entrado en las Espaas, devastan
y asesinan en calidad de enemigos. La peste por su parte
cumple no menos activamente su papel devastador.
Con el desenfreno devastador de los Brbaros por las
Espaas y mientras se ensean a la vez el mal de la peste,
el tirnico recaudador y va arrebatando las riquezas y
bienes guardados en las ciudades, y los soldados las agotan;
se extiende hambre cruel, hasta el extremo de que los
hombres comen carne humana obligados por el hambre,
incluso madres comen los cuerpos de sus hijos muertos o
cocidos por elas. Las bestias acostumbradas a los cadveres
de los muertos por la espada, el hambre o la peste, acaban
com los hombres ms fuertes, y cebadas com sus carnes se
lanzan a la destruccin de la raza humana. Y As como las
cuatro plagas, de la espada, del hambre, de la peste, de las
fieras, que se ensean por todo el orbe, se cimplen las
predicciones anunciadas por el Seor por mdio de sus
profetas (Hyd. Chron. 220-224).
Como podemos perceber, os incursores so qualificados como inimigos dotados de uma
capacidade desenfreada de destruio e assassinato dos cidados romanos da regio. Ao lado do
brbaro propriamente dito, so colocados outros fatores que compe este quadro: o arrecadador
de impostos que esgota os recursos das cidades para sustentar os soldados a utilizao do
termo tirnico pode no estar relacionado a forma que os impostos so cobrados, mas talvez
ao imperador que eles podem estar relacionados, entendidos como usurpadores, Constantino III
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ou Mximo, at porque como sabemos j no havia uma guarnio efetiva de soldados leais ao
poder central romano assentada na Hispnia a peste que tambm caracterizada como
devastadora, a fome em nveis to assustadores que leva a mes cozinharem seus prprios filhos,
e finalmente as bestas selvagens que antes atacavam somente aqueles que j estavam debilitados,
mas neste momento atacam at os mais fortes entre os homens. Percebe-se claramente um
exagero por parte do autor em vrios pontos de sua descrio, porm devemos entender tais
exageros como uma parte do entendimento, e tambm como conseqncia, da entrada dos
brbaros na Hispnia. A mudana de atitude dos brbaros, que aparece na entrada referente ao
ano XVII do reinado de Honrio, passando da belicosidade ao estabelecimento da paz e seu
assentamento nas provncias hispnicas, na Crnica de Idcio, tem pouca relao com a natureza
ou mesmo com a iniciativa destes povos, mas est relacionado com um momento de
misericrdia divina (Hyd. Chron. 241-246: (..) los brbaros se mueven por la misericordia del
Seor a establecer la paz).
No momento que escreve Idcio, a provncia na qual ele vive a Galaecia encontra-se
em uma situao bastante delicada, estando ocupada pelos suevos que, segundo o prprio
cronista, no respeitam os pactos firmados com a aristocracia local e geram disputas com a
populao hispano-romana pelo controle da regio. A falta de capacidade do poder central
romano em intervir nesta situao somente aumenta a viso pessimista de Idcio. A associao
da entrada dos brbaros na Hispnia com as quatro pragas citadas na Bblia: a espada, associada
aos brbaros e aos soldados, a fome, a peste e as feras uma referncia direta ao Apocalipse de
So Joo (Apoc 6, 8: Olhei, e vi um cavalo desbotado, e aquele que o montava chamava-se
Morte, e seguia-o o Averno. Ao seu poder foi entregue a quarta parte da terra, para fazer
matana pela espada, pela fome, pela peste e por meio das mordidas de animais selvagens),
esto relacionadas ao quarto cavaleiro do Apocalipse, a Morte, demonstram pelo menos
retoricamente a crena de Idcio em que o mundo est chegando a seu fim, sendo que a ao
dos chamados brbaros bastante significativa para que isto se concretize, uma vez que o
processo descrito no Apocalipse j est em curso.
O que faz dois autores provenientes da mesma regio, a Galaecia, seguidores da mesma
religio, o cristianismo niceno, terem interpretaes to distintas de um mesmo acontecimento
que ambos, em certo grau, provavelmente presenciaram? Curiosamente, tendemos a afirmar que
foi inclusive a interpretao de um mesmo pensamento, porm lido luz de contextos polticos
distintos, que desencadeou esta interpretao. Sabemos que alguns meses antes da concluso da
redao de sua obra, Orsio esteve junto a Jernimo em Belm, e acreditamos que foi
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influenciado por ele. No prefcio traduo da Crnica de Eusbio, Jernimo explicita a
necessidade de escrita de uma obra histrica mais ampla que cubra seu tempo presente (Hyer.
Chron, I, Pref, 3: Content to end here, I have reserved the remaining period, that of Gratianus
and Theodosius, for a wider historical survey) tarefa nunca levada a cabo por ele. Acreditamos
que desta maneira Jernimo tenha transferido sua responsabilidade Orsio, influenciando-o a
criar uma verdadeira Histria ao invs de um catlogo de acontecimentos, conforme havia sido
pedido por Agostinho (Hist. I, Pref, 1: He obedecido tus mandatos, bienaventurado Padre
Agustn (...); 10: me ordenaste, pues, que de todos los registros de anales que puedan tenerse en
el momento presente, expusiera, en captulos sistemticos y breves de un libro, todo lo que
encontrase) . Sabemos tambm que Idcio esteve na presena de Jernimo, e que, apesar de ser
provavelmente demasiado jovem para que tenha discutido alguma questo profunda com o
presbtero de Belm, tal fato o deve ter incentivado a conhecer sua obra, j que Idcio se coloca
como um continuador da crnica traduzida por Jernimo. Acreditamos que o fio condutor
que liga as duas interpretaes a noo de a Teoria dos Quatro Reinos Universais, defendida
pelo presbtero de Belm.
A ideia de transmisso de um poder universal entre um reino e outro aparece pela
primeira vez na historiografia grega, mais precisamente na obra de Herdoto. Aps as conquistas
de Alexandre, durante o perodo helenstico, acaba ocorrendo uma interao cultural entre os
gregos sucessores deste rei que se tornaram as elites de vrias regies do Oriente com os judeus
que viviam na Palestina, que acabaram incorporando e reinterpretando esta ideia adicionando a
ela um carter proftico, sendo esta interpretao plasmada no livro de Daniel, presente no
Antigo Testamento da Bblia, escrito provavelmente entre os sculos III e II a.C.
(MOMIGLIANO, 1992). Deste texto partiram vrias interpretaes crists desta teoria como
vemos em Minucio Felix e em Lactncio no sculo III, at a interpretao de Jernimo que se
tornaria cannica no incio do sculo V, em seu Comentrio sobre o Livro de Daniel
(SANCHEZ SALOR, 1986). Neste texto, o presbtero de Belm coloca a sucesso do poder
universal comeando com a Babilnia, passando para a Prsia, seguida da Macednia e
finalmente Roma, que seria o ltimo dos Imprios e por isso deveria sobreviver at o final dos
tempos (ZECCHINI, 2003: 319). Orsio aplica diretamente esta noo herdada de Jernimo,
fazendo apenas algumas adaptaes adicionando pontos cardeais aos imprios e substituindo a
Prsia por Cartago sendo esta a principal estrutura sobre a qual sua obra est desenvolvida.
Idcio no aplica esta ideia de maneira to direta, o que seria invivel por conta do lapso
cronolgico tratado pelo bispo de Chaves, que compreendia um perodo demasiado pequeno
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para que ela fosse aplicada em sua totalidade mas isso no impede que ela exera uma grande
influncia na interpretao que seu autor faz do desenvolvimento dos acontecimentos narrados
em sua obra e de seu presente.
Desta maneira, podemos concluir ento que a aplicao do pensamento de Jernimo
fundamental para entendermos as interpretaes de Orsio e de Idcio sobre seus presentes,
especialmente em relao crise narrada por ambos: a entrada dos brbaros em territrio
hispano, e em ltima instancia a sobrevivncia do Imprio Romano. O presbtero oriundo de
Braga acreditava que ainda no estava chegando o fim do Imprio Romano. A tendncia
apresentada que crises que estavam sendo sofridas seriam superadas, considerando que o
Imprio ainda deveria ter uma larga sobrevida a partir do raciocnio de Jernimo para
sobreviver at o fim dos tempos, os qual no h nenhuma referncia de sua aproximao. J
Idcio acreditava o contrrio. Para ele o Imprio j no tinha mais foras para combater seus
inimigos, que j ocupavam boa parte de seu territrio, e estava passava por um perodo de
fragilidade do qual provavelmente nunca se recuperaria, ou seja, era apenas uma questo de
pouco tempo para que o Imprio que j estava desmoronando fosse destrudo. Aplicando o
pensamento de Jernimo ento, para o Bispo de Chaves, o juzo final se aproximava junto com o
desmembramento do Imprio Romano.

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Sobre o autor
Diego Schneider Martinez graduado em Histria pela Universidade Federal do Paran e
mestrando no Programa de Ps-Graduao em Histria da mesma instituio, orientado pelo
Prof. Dr. Renan Frighetto. membro do Ncleo de Estudos Mediterrnicos. Atua
principalmente nos campos da Histria Poltica e da Histria da Historiografia, com foco no
desenvolvimento do pensamento cristo na Antiguidade Tardia.

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Os Armoriais Avisinos do Sculo XVI
Franklin Maciel Tavares Filho(UFF)
Resumo: O sculo XVI, no que tange ao contexto herldico lusitano, tem sido tratado por
heraldistas como o Perodo dos Grandes Armoriais ou da Iluminura, com base na iniciativa
dos monarcas avisinos de incumbir os reis de armas, sob suas ordens, de preparar livros onde se
registrassem todos os brases existentes, ou parte deles, e aqueles que viessem a ser concedidos.
O Livro do Armeiro-Mor, produzido em 1509, um cdice em pergaminho, com ricas
iluminuras, sendo um dos objetos de anlise de minha pesquisa.
Palavras-chave: Avis; herldica; sculo XVI.
The Avis armorials of the sixteenth century
Abstract: The sixteenth century, regarding the context heraldic Lusitanian, has been treated by
heraldry as the "Period of the Great armorials or Illumination", based on the initiative of
monarchs avisinos instruct the kings of arms, under his orders, prepare books where to register
all existing coats, or part of them, and those who were to be granted. The Book of Armeiro Mor,
produced in 1509, is a parchment codex, with rich illuminations, being one of the objects of
analysis of my research.
Keywords: Avis; heraldry; XVI century.
***
O sculo XVI, no que tange ao contexto herldico lusitano, tem sido tratado por
heraldistas como o Perodo dos Grandes Armoriais ou da Iluminura, com base na iniciativa
dos monarcas avisinos de incumbir os reis de armas, sob suas ordens, de preparar livros nos
quais se registrassem todos os brases existentes, ou parte deles, e aqueles que viessem a ser
concedidos.
Comea, ento, a revelar-se uma acentuada preocupao da Coroa e dos nobres da Corte
no tocante compilao de materiais herldicos e genealgicos manuscritos e suntuosamente
ilustrados (SERRO, 1968: 428).
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Esta poltica rgia corresponde, portanto, a uma verdadeira codificao que visa
concentrar nas mos do rei, para alm das fontes de criao do direito em geral, algo j patente
em meados do sculo XV atravs das Ordenaes (D. Duarte I e D. Afonso V), tambm as do
direito herldico e at da respectiva iconografia.
possvel, tambm, que esta iniciativa estivesse relacionada s prolongadas discusses
em torno da reforma das armas reais ao tempo de D. Joo II, no seio da junta formada quando
das Cortes de 1482, as quais suscitaram vrios problemas de armaria. Imps-se, ento, a
necessidade da sua disciplina e maior preciso, por se tratar de um assunto ligado identidade e
personalidade do reino resolvendo-se, ento, organizar um registro sistemtico dos brases
(SERRO, 1968: 429).
J durante o sculo XV, a ao dos Reis de Armas, a servio da Coroa, resultara numa
maior abundncia de fontes documentais, atravs das quais se pode conhecer as identidades de
certo nmero de oficiais daquela Corporao, a par da iniciativa da elaborao de pelo menos
dois armoriais de carter oficioso (Livro dos Arautos e o Liuro Antigo das Armas
4
) (ABRANTES,
1992: 42).
Contudo, no perodo manuelino, essa tendncia centralizadora e uniformizadora ganha
sua expresso mais qualificada artisticamente, sintetizada em grandes reformas empreendidas nos
cartrios e arquivos de estado e na renovao dos livros, produzindo a chamada Leitura Nova.
Tem lugar, ento, a preocupao de estabelecer com luxo e preciso a distino e a
origem das famlias no quadro social e poltico da poca, algo que coincidiu com o apogeu da
expanso martima, sendo um indcio claro do enriquecimento das camadas mais altas da
sociedade e da conseqente competio entre os seus membros, que reivindicavam um estatuto
superior de prestgio e de diferenciao.
Os armoriais manuelinos no deixam tambm de constituir uma boa manifestao da
virt, com base em distines de linhagens familiares, tipicamente renascentista, de contribuir
para a sua afirmao, talvez at por ser, nos tempos modernos, uma espcie de revival do esprito
de pertena a gens que tinha caracterizado o patriciado romano.
Seria, ento, produzido, em 1509, o chamado Livro Grande da Armaria, que foi entregue
guarda do Armeiro-Mor. Segundo Machado de Faria, este famoso armorial foi composto a

4
Perdido durante o incndio no Cartrio da Nobreza, em 1755.
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pedido de D. Joo II, sendo continuado posteriormente por D. Manuel. O principal argumento
em favor desta tese o fato de figurarem as armas de D. Joo II e de sua mulher no incio do
Capitullo da nobreza e geream de Portuguall.
Trata-se a obra em questo de um cdice em pergaminho com ricas iluminuras,
configurando o armorial quinhentista luso mais prestigiado no interior do reino e alm de suas
fronteiras.
Fica patente neste armorial, a insistncia na histria familiar atravs das genealogias e do
encadeamento de figuras ilustres. As relaes de parentesco a estoriadas recuam, por vezes, at
as origens lendrias do tronco comum. Por outro lado, o investimento simblico na
representao herldica dos armoriais prolonga a tendncia desenhada a partir dos scs. XIII e
XIV para uma verdadeira heraldizao de toda a vida material, de que fala Michel Pastoureau.
Segundo o autor, os senhores e cavaleiros muito rapidamente deixaram de conformar-se
em apenas fazer pintar sobre seu escudo as armas que acabavam de adotar. Logo, tambm
passaram a colocar em seu pendo, sobre a cota de malha, sobre bens mveis e imveis que lhes
pertenciam, principalmente o selo, smbolo de sua personalidade jurdica. Aos poucos, todas as
pessoas que possuam um selo adotaram o costume de cobrir seu campo de armas, tal como
fazia a aristocracia. Mediante o selo cujo emprego nesse momento se acha em plena expanso
em todas as classes sociais o uso dos escudos de armas se ampliou s mulheres, aos clrigos,
aos plebeus e a todos os agentes morais.
Tal qual o escudo de armas o selo estabelece relaes privilegiadas com o nome e a
pessoa. Entre suas numerosas funes, muitas vezes serve para dizer a identidade de um
individuo, seja diretamente ou indiretamente. Nesse sentido, o intenso desenvolvimento do uso
do selo durante o sc. XII encontra-se no apenas relacionado com a difuso das atas escritas e
da cultura letrada, mas tambm com a maior ateno prestada identidade a partir dos anos 1100
1150.
A extenso do uso dos selos concomitante com o nascimento dos escudos de armas e
os sobrenomes familiares. Tal qual a imagem da herldica, d a conhecer no s a identidade e o
status social de seu dono, mas tambm, de tal ou qual lenda, sua personalidade, suas aspiraes,
suas reivindicaes. Nesse sentido, ao mesmo tempo emblema e smbolo (PASTOUREAU,
2006: 247-249).
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O cdice encontra-se dividido em cinco captulos, dedicados, respectivamente, aos
Nove da Fama, aos brases dos diversos reis conhecidos ou frutos do imaginrio, eleio do
imperador do Sacro Imprio com os sete eleitores, sagrao do Rei da Frana com seus bispos
e duques e, por fim, aos brases nobilirquicos de Portugal.
Quanto aos ditos Nove da Fama, trata-se de figuras hericas e representativas no
imaginrio cristo representadas no em ordem alfabtica ou cronolgica geral, mas em trs
agrupamentos que, contudo, seguem uma precedncia temporal no primeiro e terceiro
agrupamentos: Os Hebreus Josu, Davi e Judas Macabeu; Os Pagos Alexandre, Heitor e
Jlio Csar; Cristos Artur, Carlos Magno e Godofredo de Bulho. Tambm se evidencia a
presena do francs Bertrand du Guesclin no mesmo captulo, embora no ndice seja dito que se
encontra fora dos da fama, sendo a personagem mais moderna (presena ilustre nos combates
da Guerra dos Cem Anos) e que no quebra, portanto, a ordem cronolgica.
O pesquisador portugus Manuel Artur Norton aponta para a tendncia, desenvolvida a
partir de meados do sculo XIII, de um singular enriquecimento da Herldica, com a atribuio
de escudos de armas a personagens histricas e lendrias. Foram os diversos trovadores, como
Chrtien de Troyes (c. 1135 1191), que mitificaram os muitos heris, e o trabalho dos Oficiais
de Armas (Reis de Armas, passavantes e arautos) tenderam a normalizar os escudos de armas de
Carlos Magno, Jlio Csar, Judas Macabeu e os demais.
De fato, a presena dos romances de cavalaria era to marcante que influenciava todos os
estamentos sociais. Os prprios soberanos eram os primeiros a participar deste culto. Em
Portugal, o rei D. Joo II, nos festejos de casamento do infante D. Afonso com D. Isabel, vestiu-
se de Cavaleiro do Cisne (07/12/1490).
Alm disso, com o tempo, os Oficias de Armas parecem haver desenvolvido uma
concepo terica de sua profisso, baseando-a na literatura e mitos cavalheirescos. Possuam
grande erudio a qual, no se limitava genealogia. Esta base terica lhes dava a coerncia de
seus valores e histria. Razo de haverem, nos armoriais, diversas referncias herldicas ao Preste
Joo, Rolando, Julio Csar, Carlos Magno, entre outros (NORTON, 2007: 143 -144).
O segundo captulo expe os escudos de armas de diversos estados, encabeados nos
seus chefes, excetuando-se a ndia Maior e Menor. Tambm no se cuidou apenas de registrar o
que se referia Cristandade, pois nele se vem nomeados soberanos que no lhe pertenciam.
Ora, ao ser feita aluso s ndias ocorre uma clara referncia ao mito do Preste Joo. A fora
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deste mito ainda estimulava o imaginrio cristo, reproduzindo-se tanto nas artes quanto nas
iniciativas de expanso.
No terceiro captulo encontra-se o imperador da Alemanha no trono e seus sete eleitores,
dos quais os trs primeiros so arcebispos (Trves, Colnia e Mogncia), depois o rei da Bomia
e, finalmente, trs senhores de ttulos (Palatinado, Saxnia e Brandemburgo), mas sem ordem
hierrquica dos mesmos. O captulo se inicia por uma pgina escrita cujo texto relata a eleio de
Oto III e sua coroao pelo papa Gregrio V como imperador do Sacro Imprio.
Ora, ainda que a partir do sculo XIII a importncia poltica antes representada pelo
imprio tenha sido suplantada pela ascenso das diversas monarquias nacionais, inclusive a
portuguesa, a idia de Imprio universal ainda permanecia no campo do imaginrio. Mesmo que
potencialmente enfraquecido, a pretenso universal do imperador mantinha-se justificada pelo
direito e possua simpatizantes na Cristandade. Em princpios do sc XVI, o imprio, embora
desprovido de poder real, continuava a ocupar lugar de destaque no imaginrio, sendo desejado e
temido (GUENE, 1971).
Contudo, na prtica, o poder de fato permanecia com os diversos prncipes territoriais,
algo patente aps a chamada Bula de Ouro (1356), a qual transferiu para os prncipes muitos
dos direitos antes exclusivos do imperador. Entretanto, a fidelidade idia de Imprio ainda
existia no mbito da Cristandade.
Encontra-se, no quarto captulo da obra a sagrao do Rei da Frana, representada em
folha prpria, seguida de doze outras em que se vm os outros tantos grandes dignitrios da
corte.
Este captulo inicia-se por um texto que faz referncia ao batismo e sagrao de Clvis, o
primeiro rei cristo do Ocidente, por So Remgio, em 496. Alm disso, tambm menciona o
milagre da pomba que lhe trouxe o leo sagrado e a vitria de Clvis em Soissons sobre Sigrio.
Encontrei, em minhas leituras de fonte, referncias comparativas em relao eventos
relacionados aos monarcas portugueses.
O quinto captulo contm oito escudos de armas da famlia real, sendo um de D. Joo II
e outro de D. Leonor, sua esposa, e os das famlias nobres do Reino, quer de origem nacional,
quer estrangeira, em nmero de 287
5
, havendo entre eles seis brases pessoais. Neste captulo

5
Neste nmero no se incluem os dois posteriores feitura do cdice, possivelmente por serem de mos diversas.
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no se observa outra ordem alm daquela dada pelas precedncias no interior da Casa Real: reis,
prncipes, duques, marqueses e condes, seguidos das linhagens particulares no titulares, sem que
se note qualquer diviso ou hierarquia, pois as famlias que, por descendncia dos reis
portugueses, trazem as armas de Portugal, um quartel com elas ou parte das mesmas, encontram-
se misturadas com as de menor categoria e mais recente nobreza.
Evidencio o fato de o duque de Bragana, por conta de sua posio como um dos
herdeiros do trono, ter seu braso representado antes dos demais duques do reino. (
BRAAMCAMP FREIRE, 1989: 87). Nos ttulos de conde no se estabeleceu precedncia, nem
eles se referem a todos que havia na poca. Com base em Machado de Faria, convm evidenciar
que os ttulos no so mencionados com nenhuma finalidade em especial, mas sim por existirem
nos apelidos cujas armas se indicam, sem, contudo, se fazer isto com todos.
No que tange s imagens nos diversos escudos, cabe mencionar que parecem seguir o
padro evidenciado por Pastoureau (PASTOUREAU, 2006: 242), no qual os diversos senhores
adotaram o costume de fazer pintar sobre a superfcie plana de seu escudo figuras geomtricas
animais ou florais, que lhes servem como signos de reconhecimento e representao familiar.
Assim sendo, temos a famlia Cabral, representada por uma cabra em seu escudo, ou a famlia
Sardinha, que possui um peixe etc.
Desde a sua apario, os escudos de armas esto compostos por dois elementos: figuras e
cores, que se dispe em um escudo delimitado por um permetro cuja forma diferente, ainda se
a forma triangular, herdada dos broqueis do sc. XI, a mais usual. Dentro desse escudo, cores e
figuras no se empregam nem se combinam de qualquer maneira. Estes obedecem regras de
composio, pouco numerosas, porm estritas, a principal das quais se refere ao uso das cores,
que so seis no total: branco, amarelo, vermelho, azul, preto e verde (NORTON, 2007: 109-122).
Trata-se de cores absolutas, conceituais, quase imateriais: seus matizes no contam. Em
verdade, o artista ou arteso que os cria tem a liberdade de traduzir as cores brasonais como bem
entender, segundo os suportes com que trabalha, as tcnicas que utiliza e suas prprias
preocupaes artsticas. O vermelho, por exemplo, pode ser indistintamente claro, escuro,
rosado, alaranjado; o que conta a idia de vermelho, e no sua expresso material e colorida. O
mesmo acontece com as demais cores. O essencial no reside na representao das cores, mas
sim na regra respectiva a suas combinaes dentro do escudo.
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Desde os princpios da herldica, como provam as miniaturas, os esmaltes e as vidreiras,
o braso divide as seis cores em dois grupos: Metais: Branco e amarelo Motes: Vermelho, preto,
azul e verde. A regra fundamental, por questes de visibilidade, probe justapor ou superpor duas
cores que pertenam ao mesmo grupo (Ex: Escudo com figura de leo: Escudo vermelho ->
leo apenas amarelo ou branco).
Esta regra parece ter origens no sculo XII e deve-se, de incio, a questes de visibilidade.
De fato, os primeiros escudos de armas, todos bicolores, so signos visuais feitos para serem
vistos desde longe. Para o olho medieval, o vermelho se distingue melhor quando se coloca
sobre o branco ou sobre o amarelo que quando se encontra sobre o azul, preto ou verde. Porm
essas questes de visibilidade no explicam tudo.
As origens da regra do emprego das cores do braso tambm devem ser buscadas na
simbologia das cores da poca feudal, uma simbologia em plena mutao: o branco, o vermelho
e o preto j no so as nicas cores bsicas, como ocorria na Antiguidade e Alta Idade Mdia;
agora o azul, o verde e o amarelo ascendem ao mesmo nvel e isso se da tanto na vida material e
na criao artstica como nos diversos cdigos sociais (PASTOUREAU, 2006: 252-255).
Nos escudos de armas primitivos, as cores parecem constituir o elemento principal. Se de
fato existem escudos de armas sem figuras, o mesmo no se pode afirmar quanto s cores visto
que, no existem escudos de armas sem cores, ainda apenas conheamos muitos dos escudos de
armas dos scs. XII e XIII por meio de documentos monocromos, como os selos, dos quais j
tratamos anteriormente (ABREU E LIMA, 1998: 7-15).
A freqncia de cores na herldica portuguesa possui uma seqncia muito particular.
Nos sculos XII a XIV, a maior incidncia do uso de metal est relacionada com o branco
(prata) e vermelho (mote). No sculo XV a situao alterou-se. O uso do metal amarelo (ouro)
torna-se mais freqente, enquanto o vermelho (mote) continua sendo a cor mais utilizada
(NORTON, 1986: 413-414).
Interessante notar que os binmios amarelo/vermelho e branco/vermelho so os mais
vulgares na herldica ibrica. No resto do continente, os binmios cromticos mais usados eram
o amarelo/azul e branco/vermelho, mas verifica-se uma evoluo ao longo do tempo, sendo
importante assinalar a importncia das especificidades regionais.. No Sacro Imprio, os binmios
mais vulgares so branco/negro e amarelo/negro. Na Escandinvia, Frana, Inglaterra e Itlia
so amarelo/azul e branco/azul.
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Em Portugal temos uma tendncia para a individualizao herldica. A cor verde teve
um uso mais abrangente na herldica familiar, contudo, nunca foi majoritria. Alm disso,
segundo Bruno Heim (1911-2003), nncio apostlico e heraldista suo, verifica-se que os
binmios amarelo/verde e branco/verde so os mais raros na herldica familiar, exceto na faixa
ocidental da Pennsula Ibrica, ou seja, na herldica portuguesa e galega (HEIM, 1994: 11).
Temos tambm o estudo de Jos Guilherme Calvo Borges e de Maria de Lurdes Calvo
Borges no que se refere herldica portuguesa comparada. Segundo estes autores, as cores mais
utilizadas nos brases familiares portugueses, por ordem decrescente, so as seguintes: vermelho,
branco (prata), amarelo (ouro), azul, verde, negro, prpura (violeta) e, finalmente, forros e peles
(veiros e arminhos).
Verifica-se que a herldica familiar portuguesa possui caractersticas originais, das quais
os autores, ao compararem com o que se passava no resto do continente, chegaram concluso
do elevado uso das cores azul e verde, da baixa porcentagem de utilizao do negro, utilizao de
prpura (violeta) e grande nmero de brases tricromticos. Este trabalho comparativo, baseado
nos estudos publicados, levou-os a concluir tambm que esta estrutura de uso de cores estava em
uso desde o sculo XIII, com algumas variaes de pouca importncia. Quanto cor preta ou
negra, era rara em Portugal, sendo freqentemente preterida em favor da cor azul (BORGES,
1987: 5-28).
Outro elemento importante de ser evidenciado refere-se ao repertrio de figuras
representadas no escudo de armas, o qual, em geral, bem maior que o de cores visto que,
qualquer animal, vegetal, objeto ou forma geomtrica pode ser figura em um braso. Porm, se
tudo pode ser figura de braso, nem tudo o , ao menos, no antes de fins da Idade Mdia. Em
dcadas posteriores apario dos escudos de armas, este repertrio ainda se limitava a cerca de
vinte figuras. Entretanto, por volta de 1200, comea crescer. Assim mesmo, at fins do sculo
XIII, so cerca de vinte as figuras de uso corrente.
No conjunto da Cristandade, este repertrio era constitudo por um tero de animais, um
tero de figuras geomtricas fixas, que so o resultado da diviso do escudo em certa quantidade
de compartimentos, e um ltimo tero de figuras pequenas tambm mais ou menos geomtricas,
mas que podem ocupar qualquer lugar dentro do escudo. Os vegetais (exceto a flor de lis e a
rosa), os objetos, as partes do corpo humano so figuras menos habituais e assim seguiro at
princpios da poca Moderna (PASTOURAU, 2006: 252-253).
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Os primeiros escudos de armas tinham uma estrutura bem simples: figura de uma cor
posta sobre um campo de outra cor. Como eram feitos para serem vistos de longe, o desenho da
figura era esquematizado e tudo o que podia ajudar a identific-lo era destacado ou exagerado:
linhas de contorno das figuras geomtricas; cabea ou patas dos animais; folhas ou frutos das
rvores.
A figura ocupava, geralmente, todo o campo do escudo e as duas cores, vivas e puras, se
combinavam segundo a regra j abordada neste trabalho. Estes poucos princpios de composio
e estilizao, nascidos nos campos de batalha e de torneio durante a primeira metade do sc. XII,
seguiro vigentes para compor e representar os escudos de armas at o final da Idade Mdia.
Entretanto, a partir de meados do sc. XIV, a composio tende a diversificar-se. Nas
armas de algumas famlias, figura principal agregam-se figuras secundrias para expressar uma
aliana, por vezes um parentesco, ou mesmo uma separao em vrios ramos; o escudo se divide
e se subdivide em uma quantidade cada vez maior de compartimentos associando dentro de um
mesmo permetro vrias armas diferentes. Era este um dos meios mais utilizados a fim de
expressar o parentesco
6
, as ascendncias e alianas, ou tambm de destacar a posse de vrios
feudos, ttulos ou direitos.
Entre as famlias medievais portuguesas era comum o uso em suas armas de figuras de
lees, guias, xadrezados, estrelas e luas. A utilizao de ursos em timbres o no prprio escudo
era raro, reduzindo-se aos Silveiras. possvel que estas figuras derivassem de uma emblemtica
anterior Herldica familiar. Passaram, com o tempo, a possuir um simbolismo prprio,
conhecido no s entre os seus iguais, como tambm a nvel de toda regio.
At o sculo XIII o urso deteve grande prestgio simblico, sendo considerado o rei dos
animais. O leo, em momento posterior, substitui o urso, sendo cada vez mais freqente sua
representao herldica (PASTOUREAU, 2006: 51-69).
No Sacro Imprio, tanto o leo quanto a guia tiveram grande valor simblico durante o
confronto dos partidrios do Imperador e dos prncipes territoriais, em especial, durante o
tempo de Frederico Barba-Ruiva e Henrique, o Leo. No que tange herldica portuguesa, no
parece que o simbolismo destes smbolos seja reflexo dos confrontos ocorridos no Imprio.

6
Quanto questo do parentesco, de vital importncia nesta pesquisa, evidencio as importantes referncias de Anita
Guerreau-Jalabert e de Dominique Barthlemy para o entendimento do tema. No que tange ao contexto especfico
portugus menciono o estudo de Jos Mattoso referente Nobreza (Ricos-Homens e Infanes).
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De fato, nas genealogias do continente, a aristocracia freqentemente buscava entroncar
algum de seus antepassados em Carlos Magno ou algum de seus condes. Em Portugal, ao
contrrio, esta era um concepo com pouco significado linhagstico e, portanto, sem
conseqncias para a herldica de famlia.
No que tange aristocracia peninsular, ao contrrio, havia uma referncia linhagstica
tanto antiga aristocracia visigtica quanto de famlias reais peninsulares. Havia a presena de
outras tradies importantes. Em Portugal, por exemplo, algumas famlias que utilizam figuras de
lees so de linhagens com origens no antigo Reino de Leo, como os Coelhos, os Silvas, os
Barbosas, os Valentes, entre outros (BRAAMCAMP FREIRE, 1973). Ao analisarmos muitas
destas famlias, sob um ponto de vista herldico, vemos que ocorre s a ligao linhagstica a um
Rei mas, tambm, a um membro de uma famlia que est mitificado quando surge a herldica em
Portugal.
No que se refere s figuras utilizadas nos brases familiares portugueses, estas tenderam a
variar ao longo do tempo. Nos sculos XII e XIII, os quatro elementos mais utilizados foram em
seqncia: flor de lis, castelo/torre, a faixa e a banda. Contudo, no sculo XIV ocorrem
alteraes, com os quatro elementos sendo: a banda, o castelo/torre, o leo e a flor de lis. No
sculo XV a evoluo persiste, e verifica-se que a flor de lis volta a ocupar o primeiro lugar, o
leo vem a seguir, mudando de posio com o castelo/torre, que passa a ocupar o terceiro lugar
e em ltimo surge a guia (NORTON, 2007: 108).
Interessante notar que a guia apenas aparece, e em quarto lugar, no sculo XV. O
Imprio Bizantino rivalizou com o reino visigtico at conquistarem, durante o governo de
Justiniano (527-565), o sudeste da Pennsula Ibrica. A guia era um dos principais smbolos
bizantinos. A razo possvel deste desprestgio da guia na herldica ibrica talvez se relacione
com a continuidade, durante os sculos XII e XIII, onde ocupou o nono lugar em preferncia,
da idia de ser este um smbolo inimigo. Contudo, parece que esta idia foi sendo abandonada
em sculos posteriores, visto o uso cada vez maior da guia, at atingir o quarto posto no sculo
XV. (NORTON, 1986: 417).
Ainda tratando da herldica comparada, a originalidade portuguesa persiste ao
verificarmos o maior uso de figuras de animais em relao ao restante da Europa. Quanto ao
nmero de espcies em uso, na portuguesa existiam cerca de trinta e sete animais, enquanto na
Europa ia de nove a trinta. Tambm se deve assinalar a maior presena de elementos vegetais,
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tambm superior ao restante da Europa. De fato, os elementos vegetais esto muitos ligados
herldica familiar camponesa.
Nota-se tambm um afastamento das suas congneres latinas, que utilizam
predominantemente peas. O uso majoritrio de figuras aproxima a herldica familiar portuguesa
do conjunto herldico nrdico. Alm disso, tambm temos uma aproximao relevante com a
herldica do mundo anglo-saxo, ou seja, ingleses, escoceses e irlandeses (PASTOUREAU, 1979:
158).
A importncia simblica destas figuras e cores envolve o conhecimento da mentalidade
de uma sociedade ou dos indivduos que se utilizaram destes smbolos. De fato, a imagem uma
construo, no representa necessariamente uma verdade (BURKE, 2004). Contudo, atravs da
imagem podemos obter referncias a respeito do contexto em que foi produzida visto que, neste
processo, retira elementos do cotidiano. Toda pesquisa de imagens remete a uma sociedade
calcada na cultura material. A percepo da imagem na Idade Mdia envolvia a presentificao de
elementos no-visveis e uma articulao com a memria. A imagem tinha, por vezes, uma
funo pedaggica, ou de pontuar o escrito (PAIVA, 2002).
Quando tratamos das cores dos brases no podemos deixar de lado tambm o papel da
imagem na sociedade o qual, obviamente, envolve cdigos visuais. Existem certos aspectos
tcnicos ou percepes sensoriais que so tpicas de uma determinada poca. De fato, o sentido
tambm deve ser tratado como objeto histrico (MENEZES, 2003: 11-36). A cultura visual
muda ao longo do tempo. Por exemplo, hoje entendemos a cor vermelha e suas variantes como
cores quentes e o azul como cor fria. Na Idade Mdia, ao contrrio, o azul era quente e a cor
vermelha, fria (PASTOUREAU, 2006).
A partir da dcada de 1970, no bojo da Nova Histria Cultural, as imagens despertaram a
ateno dos historiadores tornando-se, a partir de ento, objeto de estudos, sendo trabalhadas
como documento. Cabe mencionar a complexidade destes estudos, visto a nfase na
historiografia em trabalhos com textos.
O problema da autoria do livro foi objeto de muita controvrsia, com vrios nomes
sugeridos: Jean du Cris, um alemo de nome Arriet, ou o bacharel Antonio Rodrigues, todos
estes Reis de Armas de Portugal.
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A idia de autoria do bacharel Antonio Rodrigues, nomeado por D. Manuel I para o
cargo de principal rei de armas, foi defendida por importantes heraldistas, como Anselmo de
Braamcamp Freire e o coronel Afonso de Dornelas Cisneros (1880-1944), cultor de Genealogias
e Herldica portugus, fundador e presidente do Instituto Portugus de Herldica, o qual
desenvolveu um longo estudo acerca das problemticas decorrentes da feitura do Livro do
Armeiro-Mor, ficando responsvel pela estruturao da primeira edio, concluda aps seu
falecimento, em 1956.
Por volta de 1956, quando desta primeira edio, j era defendida a autoria de Jean du
Cris, francs, Rei de Armas Portugal entre 1509 e 1512. As referncias a du Cris so escassas.
Parece ter estado em Portugal entre 1492 e 1512. Um dos principais defensores desta hiptese
era Antonio Machado de Faria, autor de vrios estudos acerca do tema, o qual recebeu a
incumbncia de estudar o Livro do Armeiro-Mor e de proceder a seu lanamento em nome da
Academia Portuguesa de Histria.
A argumentao de Machado de Faria para rebater as demais hipteses no sofre
contestao. Mestre Harriet, por exemplo, no era alemo, mas sim ingls, e foi rei de armas de
D. Joo I. Portanto, no poderia ser o artista que fez as iluminuras em 1509. E quanto a Antonio
Rodrigues, as armas e o sinal pblico do rei de armas que firmou o termo de compromisso so
muito diferentes das do bacharel, que esto identificadas e so bem conhecidas.
Machado de Faria constri sua tese apoiando-se em um conjunto de fatos. Entre esses, a
coincidncia entre as armas do Rei de Armas no final do termo de compromisso e as armas
constantes em Soares de Albergaria para o apelido Cr. E uma notcia dada por Sanches de
Baena, de ter encontrado um rei de armas Portugal, Joo du Crs, francs, em documento
datado de 1525 (oficiais de armas estrangeiros a servio de reis era fato comum). A partir destes
dados, Machado de Faria desenvolve uma elaborada argumentao com o objetivo de
demonstrar que o autor do cdice era francs.
Para tal, faz uma anlise da grafia de algumas das palavras no ndice e nas iluminuras. No
que tange escrita e ao desenho do livro, seu autor parece ter seguido as regras da herldica
francesa, alm de a parte onomstica patentear uma clara influncia de alm-Pireneus. Aprecia
ainda a ordem de precedncia para a incluso dos diversos reinos e usa, como argumento final, a
existncia de uma carta de armas passada em 1492 a Afonso Garcs. Esta carta, publicada por
Braamcamp Freire, tem a singular particularidade de, no meio do texto em portugus, incluir a
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descrio das armas em francs. Este fato se deveria, segundo Machado de Faria, ao
desconhecimento da lngua portuguesa por parte do rei de armas que a elaborou. Contudo,
segundo Braamcamp Freire, o francs era ento, como ainda hoje, a lngua herldica por
excelncia.
Temos, entretanto, os estudos mais atuais do Dr. Manuel Artur Norton, da Universidade
do Minho, o qual afirma ter encontrado, no Arquivo da Torre do Tombo, documentao
provando que Joo do Cr era portugus e que, em 1508, exercia as funes de passavante
Santarm, tendo feito parte do grupo de oficiais de armas que o rei D. Manuel I enviou em
viagem de estudo a alguns pases da Europa, e que recebeu do Imperador Maximiliano armas
novas.
Sabendo-se que existe em Portugal o topnimo Cro, esta hiptese merece algum crdito.
Na verdade, se Joo do Cr era passavante Santarm em 1508, algo surpreendente que em
1509 fosse j rei de armas Portugal, visto que os passavantes se situavam na base hierrquica no
ofcio de armas, e o Rei de Armas no topo, sendo um ttulo de dignidade e honra que davam os
reis aos cavaleiros mais esforados.
Enfim, francs ou portugus, entende-se que o nome do autor deve desde j ser
aportuguesado, como era na poca prtica corrente, para Joo do Cr. Apesar de o organizador
deste livro no ter conseguido reunir todos os brases existentes no seu tempo, o cdice tem,
como fonte iconogrfica, o valor aprecivel de conter numerosas armas que, por vandalismo,
foram arrancadas do Livro da Armaria da Torre do Tombo. Trata-se, este ltimo, de outro cdice
valioso, mandado elaborar pelo rei D. Manuel ao verificar-se que o primeiro tinha alguns defeitos
graves, entre eles o de no completar as armas com seus timbres, sendo resultado de investigaes
dos bacharis Joo Rodrigues e Antnio Rodrigues.
Destaco, com base em Pastoureau, que o emprego do timbre caracterstico de uma fase,
situada aproximadamente entre 1480 e 1530, em que a nobreza, muitas vezes arruinada, procura
cada vez mais distinguir-se da burguesia enriquecida por meio de marcas exteriores prprias do
seu estado, timbrando por isso os escudos armoriados, sendo o exemplo francs o mais
expressivo.
Pode-se questionar, ento, se no ter ocorrido na sociedade de corte portuguesa um
movimento de imitao formal dessa evoluo da herldica francesa, suscetvel de explicar a
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diferena que, nesse aspecto, se verifica entre o Livro do Armeiro-Mor e o Livro da Nobreza e
Perfeio de Armas.
Tambm conhecido como Livro da Torre do Tombo por estar l guardado, de autoria de
Antonio Godinho, escrivo da cmara, foi escrito entre 1521 e 1541 e seu ttulo completo Liuro
da nobreza / perfeiam das armas / dos Reis christos e nobres li / nhagens dos reinos e senhori / os de Portugal
/. Segundo Braamcamp Freire "Feito este, mandou D. Manuel alguns oficiais de armas s cortes
do Imperador e dos Reis de Frana, Castela e Inglaterra, a tomarem informaes respectivas ao
seu oficio, nessas cortes posto em estado de grande perfeio. Voltando os oficiais
reconheceram-se graves imperfeies no livro de Antnio Rodrigues e viu-se a necessidade de
ser emendado e ampliado. Encarregou ento disso el Rei a Antnio Godinho. Acrescentou le os
timbres aos brases, seguindo o exemplo alemo e ingls e desprezando o francs e o castelhano;
e emendou muitos deles com infraes s regras da armaria iluminados no precedente trabalho,
mas ainda deixou escapar alguns erros, poucos, dos mais intolerveis porm, os de metal sobre
metal." (BRAAMCAMP FREIRE, 1973).
Contudo, apesar de pretender corrigir os erros do armorial anterior, acabou por cometer
outros. Nem todos os brases eram representados, mesmo alguns indicados no ndice. Alm
disso, posteriormente, este armorial teve algumas pginas arrancadas, perdendo-se, ento,
diversos brases, tendo-se ainda que recorrer ao antigo Livro do Armeiro-Mor como referncia
herldica.
Embora no se evidencie uma diviso em captulos, havendo apenas alguns textos em
que se menciona a produo do livro e a representao dos brases com seus timbres, segue no
geral o mesmo padro do armorial anterior, com os brases dos diversos reinos se apresentando
primeiro. A partir da pgina 17 so representados os diversos brases nobilirquicos
portugueses, os quais, seguindo um padro hierrquico, se iniciam pelo braso da famlia
Bragana, por conta de sua ascendncia dinstica, o que j se verificara no Armeiro Mor.
Menciono o fato de o nmero de brases representados se bem menor que no armorial anterior,
pelos motivos j citados (esquecimento, vandalismo, etc).
Estes dois livros manuelinos completam-se como fonte da herldica lusitana. As suas
iluminuras so instrumentos legais de interpretao e identificao de personagens. Os dois
armoriais manuelinos tiveram projeo monumental na cpula da Sala dos Brases (ou dos
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Veados) do Pao Real de Sintra, fbrica decorativa magnfica. O Livro da Nobreza e Perfeiam de
Armas, de Antonio Godinho, com seus timbres, foi o guia da decorao daquela famosa sala.

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Sobre o autor
Franklin Maciel Tavares Filho graduado em Histria pela Universidade Federal Fluminense.
Atualmente Mestrando em Histria Social, com nfase em Histria Medieval, pela mesma
universidade.
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Poder, sagrado e foras produtivas
nas cantigas medievais ibricas
Thiago Pereira da Silva Magela (Translatio Studii/UFF)
Resumo: O presente trabalho tem como objetivo tecer algumas consideraes sobre as
representaes do mundo rural nas Cantigas de Santa Maria e nas Cantigas de Escrnio e Mal-Dizer. A
anlise concentra-se na diversidade das expresses do Poder, do Sagrado e das Foras Produtivas
no corpus documental em questo.
Palavras-chave: Poder; Sagrado; Cantigas.
Power, sacraness and productive forces in
the Medieval Iberian songs
Abstract: The aim of this work is to make some considerations about the representations of
rural world in Cantigas de Santa Maria and Mal-Dizer. Focuses on the analysis is diversity of
expressions of power, the Sacred and the Productive Forces in the documentary corpus here in
question.
Keywords: Power; Sacredness; Songs.
***
A Histria hoje, longe de ser uma cincia exata como pretendiam os historicistas do
sculo XIX, mltipla nos sentidos e abordagens. A histria se fragmentou, e nos dizeres de
Dosse a Histria se converteu em migalhas (DOSSE, 2003: 167). Em meio a essas migalhas est
o passado cortado, recortado e remontado pela construo histrica. A percepo de que o
sculo XXI o momento em que a Histria, e em especial a Histria medieval, necessita de uma
reviso, contribuiu para que esse trabalho se iniciasse por uma exposio terica.
A explicitao de nossos pressupostos fundamental, pois, evitaremos assim qualquer
confuso e/ou falta de entendimento da nossa viso de Histria. A Histria medieval nos tem
parecido um dialogo de surdos, em que a totalidade algo fantasioso. Quando dizemos
totalidade no estamos dizendo que o historiador seja capaz de apreender todo o real, mas que
ele perdeu o desejo de conhecer uma sociedade como um todo articulado, e se voltou para partes
ou fraes dela sem ao menos intentar articular as diversas estruturas.
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As representaes da ruralidade nas Cantigas de Santa Maria e nas Cantigas de Escrnio e
Mal-Dizer so nosso objeto de estudo. O que as cantigas nos demonstram da ruralidade
medieval? As condies de possibilidade e/ou materiais esto em dialogo com as representaes
expostas nas cantigas? Como se percebe, as questes que aqui se levantam perpassam todo o
trabalho.
Como podemos definir uma representao? A virada histrica levada a cabo pelo
chamado movimento dos Annales (BURKE, 1992: 89) no inicio do sculo XX chave para
compreendermos o conceito de representao. A ruptura dos annalistes com a Histria Poltica
Oitocentista, e o surgimento de condies de possibilidade de novas temticas fizeram surgir
novos problemas, novos temas no meio acadmico. Em meio a esse boom da Historiografia, o
autor que nos interessa em nosso trabalho Roger Chartier.
Para Chartier As lutas de representaes tm tanta importncia como as lutas econmicas para
compreender os mecanismos pelos quais um grupo impe, ou tenta impor, a sua concepo do mundo social, os
valores que so os seus, e o seu domnio.(CHAERTIER, 2002: 17) Ou seja, o primeiro passo
perceber que os diversos grupos sociais criam representaes do mundo. E, no nosso caso, as
cantigas so tambm um campo de luta de representaes.
Em que pese a complexidade da questo, uma representao s tem sentido se pode ser
entendida e tem uma base no real, ou seja, a representao s elaborada porque a sociedade
capaz de perceb-la e aceit-la como uma representao de si mesma, ainda que possa ser
apropriada de formas diversas por grupos sociais distintos. Ou seja, a representao no habita
em outra esfera do real, mas uma esfera articulada com as outras esferas (econmica, poltica,
social e etc.) Alm disso, no podemos esquecer que a representao construda tambm um
espao de luta de classes, em que as representaes disputam a afirmao de sua hegemonia.

As representaes hegemnicas detm maior ou menor capacidade de coeso social.
Embora Chartier realce que as representaes so um campo de luta, ele pouco reala o fato de
que as representaes so um espao no qual as classes dominantes criam e recriam uma de suas
fontes de legitimao e consenso sobre as classes dominadas.
Para finalizar, a temtica de nosso trabalho nos leva a pensar a questo da economia. O
que seria a economia para os medievais? A questo complexa. Alain Guerrau, por exemplo,
nega a possibilidade de se falar em economia para o perodo medieval (GUERREAU, 1983), e
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suas crticas merecem considerao na medida em que a reflexo sobre o conceito de economia
tem sido demasiado pobre. O transporte grosseiro para o passado do conceito moderno de
economia pode gerar distores considerveis. Entretanto, da crtica no deve redundar a total
negao do conceito, mas uma reflexo acerca da sua configurao na sociedade medieval.
A necessidade de refletir sobre esse campo da histria chave, tendo em vista que as
teorias marxistas tm sofrido um ataque freqente de vrias correntes historiogrficas. No nosso
estudo no podemos reduzir o econmico ao ato de produo ou consumo, mas ampliar o
horizonte e perceber como o econmico no mundo medieval perpassa o que hoje
compreendemos como esferas separadas.
A autonomizao da esfera do religioso , grosso modo, fruto do advento do capitalismo.
Na Idade Mdia, no pode ser entendida como dissociada de esferas outras diversas, como a
das relaes de produo. As Hagiografias, por exemplo, so extremamente fecundas de
acontecimentos da interveno divina ou sagrada na produo. As Cantigas de Santa Maria
expressam diversas intervenes suas para a efetivao da produo, elemento-chave em uma
sociedade de base rural.
Para finalizar, a definio de econmico de nosso trabalho um tanto quanto ampliada,
sendo assim, o econmico uma esfera de um todo articulado. Aqui no se trata de uma simples
colocao do econmico como chave ou ponto articulador da sociedade medieval, mas de um
campo que articula e articulado por outros no mbito da Idade Mdia. As relaes econmicas
s podem ser vistas totalmente separadas das outras esferas (cultura, religio, social, etc) com o
advento do Capitalismo. Sendo assim, o que propomos perceber o econmico no como um
simples conceito anacrnico, mas capt-lo na sua configurao medieval.
No que diz respeito ao nosso corpus documental, nos propomos a abordar as Cantigas de
Santa Maria, obra elaborada sob Afonso X como cantigas de louvor a Santa Maria, em meados
do sculo XIII. Utilizaremos, ainda, algumas cantigas galego-portuguesas, em especial, as de
Escrnio e Mal-Dizer, produzidas de uma forma geral entre finais do sculo XII e incios do
Sculo XIV por autores diversos. O nosso universo de anlise se baseia nestas cantigas e suas
representaes mais diversas da ruralidade no contexto da sociedade medieval castelhano-
portuguesa. Quanto metodologia de tratamento do corpus, empregarei as tcnicas da anlise de
contedo. (ROBERT, 1997)
Na sequncia deste artigo, apresentaremos uma breve contextualizao dos reinos de
Castela e Portugal no perodo de produo das cantigas, seguida por uma caracterizao do
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quadro geral de relaes- o feudalismo que enquadrava o mundo rural do sculo XIII,
culminando com a anlise do material documental.
Portugal e Castela na Idade Mdia Plena
Os sculos XI ao XIII so marcados por profundas mudanas na sociedade medieval. A
historiografia francesa marca esses sculos com o advento, expanso e ampliao do feudalismo.
As questes que se colocam para o nosso trabalho nos levam a pensar no Sculo XIII na
Pennsula Ibrica, mas especificamente nos Reinos de Castela e Portugal. O que pretendemos
nesta parte de nosso trabalho uma viso geral dos reinados de Afonso X de Castela e Afonso
III de Portugal.
Iniciemos com a situao portuguesa. No ano de 1223, Sancho II assume o trono
portugus. O legado de seu pai Afonso II era o de um impulso inicial para a centralizao do
reino. Entretanto, o reinado de Sancho II passou por vrias dificuldades. Embora o contributo
de Sancho II para a reconquista seja louvvel, de certa forma, o reino e sua administrao
acabaram sendo colocados de lado. No ano de 1237, quando assumiu o novo chanceler,
Durando Froiaz, este no conseguiu manter a firmeza perante a nobreza. Os grandes nobres se
aproveitaram da situao de distncia do monarca para enfraquecer sua autoridade no reino.
Nas palavras de Joaquim Verssimo Serro, o reino viveu uma fase de completa anarquia
que se prolongou at 1244, com roubos e homicdios de vria ordem, no se cumprindo a justia
e vivendo as populaes rurais em pnico (SERRO, 2001: 130). O clima de guerra civil
pairava no reino. O papado por vrias vezes admoestou o monarca sobre a anarquia na qual se
encontrava o reino de Portugal. No ano de 1244-1245 o arcebispo de Braga e os bispos do Porto
e de Coimbra apresentaram queixas ao papa para que este depusesse a Sancho II.
O Papa aceitou as queixas dos bispos lusitanos, e assim o infante Afonso foi declarado
defensor do reino. O pontfice decretou que os habitantes do Reino deveriam prestar juramento
ao conde de Bolonha. Sendo assim, o infante marchou para Portugal, pois seu irmo era rei in
nomine, mas no de facto. Cabe ainda lembrar que o futuro Afonso III gozava de muito prestgio
na corte francesa, na qual sua tia Branca de Castela era muito influente.
O fato do monarca no fazer justia parece crucial para o entendimento desse processo
e/ou interveno do papa na poltica rgia portuguesa. Evidentemente, a situao de Sancho II
era deveras complicada, ele no dispunha do apoio do alto clero e da nobreza. Embora a guerra
civil entre os irmos tenha estourado, a falta de apoio de Sancho II foi decisiva para a vitria do
Infante Afonso. A historiadora Leontina Ventura lembra que ser somente aps a chegada da
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noticia da morte do irmo Sancho II, falecido pouco depois de 3 de janeiro de 1248, em Toledo,
que o conde de Boulogne assumir legitimamente o ttulo de rei de Portugal, embora aparea
ainda em documentao deste ms como procurador e defensor do Reino(VENTURA, 2011:
100).
Quando Afonso III sobe de fato ao trono portugus parece-nos claro o seu objetivo de
reorganizao administrativa. No mbito da construo territorial do reino, Afonso III, animado
pela conquista de Fernando III (Tomada de Sevilha em 1248) se volta para a conquista do
Algarve. Embora o monarca tenha obtido sucesso em sua empreitada, alguns tratados se fizeram
necessrios com a Coroa castelhana para a que as fronteiras entre Portugal e Castela fossem
respeitadas.
Um rei que fez justia, assim lembrado Afonso III e, de fato, quando em 1254 ele
convoca as cortes em Leiria com o objetivo de restabelecer a moeda e defender o Reino dos
abusos eclesisticos e da nobreza, o monarca pretendia legislar e regular as suas aes. As
inquiries levadas a cabo no ano de 1258 foram um importante instrumento para o
conhecimento da situao do reino.
Alm disso, outro fator importante no reinado de Afonso III o papel que Lisboa vai
adquirindo como um grande entreposto martimo. Assim, em uma de nossas cantigas um rico
homem que passa por apertos financeiros sai de Lisboa rumo ao Minho fugindo dos altos custos
da corte. Numa poca em que o errio rgio ainda no era bem definido e delimitado, as rendas
do comrcio martimo lisboeta foram importantes fontes de capitao de recursos. A abertura de
tendas de comrcio em Lisboa e o incentivo expanso comercial naquela cidade tambm so
dignos de lembrana. Segundo Joaquim Serro, a partir de Afonso III ocorre a consolidao de
Lisboa como capital do reino, impondo-se como um importante centro de atrao e articulao
do poder.
Por ltimo, o acesso ao trono por parte de Afonso III se deve muito ao apoio do clero;
contudo, o mesmo teve alguns conflitos com a Igreja. O primeiro conflito j explodiria em 1247
com o bispo do Porto D.Julio sobre a cobrana de portagem. Os abusos conhecidos pelo
monarca atravs das inquiries s vieram a acirrar o clima entre Igreja e a Coroa. Os clrigos se
queixavam ao pontfice dos abusos de funcionrios rgios. Por isso, o Papa lanou um novo
interdito sobre o reino em 1277. Com a morte de Afonso III seu filho D. Dinis cederia ao
papado em algumas de suas exigncias.
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Do outro lado da fronteira, no reino de Castela os avanos de Fernando III na
reconquista so memorveis. Este monarca ao morrer legou ao seu filho, o infante Afonso, um
reino consolidado frente s outras potncias ibricas, includo o enfraquecido mundo
muulmano peninsular (basicamente subsistindo o Reino de Granada). Em 1252, quando
Afonso X se torna rei, suas preocupaes se diferenciavam um pouco das de seu antecessor. A
ampliao do territrio gerou a necessidade de organizar o repovoamento das reas conquistadas.
A conquista de territrios muulmanos impunha ao monarca cristo a necessidade de
reorganizar o espao. Carrin Gutirrez destaca quatro elementos que devem ser levados em
conta quanto a esta questo. A entrada de cristos pressupunha novos costumes; a implantao
do sistema feudal; a fuga de muulmanos para Granada; a permanncia dos morabes, alm do
reforo social e econmico obtido pelos judeus ricos no reinado de Afonso X (CARRIN
GUTIRREZ, 1997: 32).
Evidente que o nosso trabalho no pode ignorar essa realidade, pois as Cantigas de Santa
Maria so plenas de judeus, mouros, camponeses, senhores. Ou seja, a repoblacin um processo
chave para entendermos a dinmica rural castelhana. Evidentemente que no podemos ignorar
outros elementos, como um debate sobre a permanncia ou no dos hbitos de cultivo rabes ou
de uma nova estrutura produtiva. Neste aspecto, as vias interpretativas so diversas, mas
acreditamos que embora alguns rabes tenham fugido para Granada, um nmero significativo
ficou em terras crists. A revolta dos mudjares (1264) no um indicio dessa permanncia?
Cremos que as lgicas produtivas variaram conforme a regio se cristianizava (a estratgia em
Mrcia, por exemplo, se baseou na manuteno da populao rabe). Ou seja, a organizao da
produo no era totalmente feudal estabeleceremos a linhas bases do feudalismo no prximo
tpico - naquele territrio, mas assim se tornaria aos poucos. O espao deste trabalho no
permite avanar demais na temtica, contudo, o prprio Marx j nos alertava para a possibilidade
de lgicas produtivas diferentes, mas com uma hegemnica (pensando como Gramsci) no
momento.
As revoltas so apenas uma expresso dos problemas sociais que assolaram a Castela dos
duzentos. A poltica centralizadora de Afonso X que buscou implementar mudanas e/ou
reformas legislativas, fiscais e econmicas geraram o descontentamento da nobreza, que se
revoltaria contra o rei em 1272 buscando limitar o reforo do poderio rgio. A nobreza no
queria a deposio de Afonso X, mas a manuteno da ordem. Ou seja, a manuteno da
partio do poder entre os grandes.
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Outro acontecimento marcante no reinado de Afonso X seu desejo de tornar-se
imperador, e a despeito de todo seu esforo econmico e diplomtico no conseguiu xito. Este
fato tambm explica um pouco a insatisfao da nobreza e do clero (cabe lembrar que Afonso
usurpa os dzimos da Igreja). Os concelhos do reino, to favorecidos pela concesso de fueros,
tambm andavam descontentes com o monarca, e a crise monetria assolava tambm Castela. De
fato, a situao social era tensa entre as faces da corte e as demais esferas sociais.
A morte do infante Fernando de la Cerda na invaso dos benemerines (ligados a dinastia
dos Banu Marn que, em 1270, tomaram Marrakech - antiga capital Almoada - e garantiram o
controle do Magreb Ocidental naquele perodo) geraria mais instabilidade no reino. A sucesso
no trono, segundo a nova legislao, caberia aos filhos do infante, mas, segundo a antiga tradio
o infante Sancho teria direito ao mesmo. O reino de Castela se divide em duas faces, e acaba
por cair em guerra civil. O projeto afonsino esbarra em uma nobreza e um clero ameaados em
seus direitos. E, alm disso, a nobreza e o clero eram fortes o suficiente para proteger seus
interesses frente ao monarca.
Para finalizar, os reinos de Portugal e Castela no sculo XIII, mais especificamente nos
reinados de Afonso III e Afonso X, possuem suas particularidades; entretanto, existem pontos
em comum entre ambos, como o esforo legislador, a reforma monetria, o combate aos abusos
da nobreza embora feito de formas diferentes. O clima de tenses entre os grupos sociais nos
dois reinos fruto de uma sociedade em plena expanso e mudana. O mbito cultural aflorava
em ambos os reinos e a sociedade se transformava. O mundo rural seria representado nas
cantigas como um espao de luta social. Mas, cabe uma questo: que mundo rural esse? O que
o feudalismo e quais so as linhas-chave? Pergunta mil vezes lanada e com mil respostas
diferentes, nas areias movedias da Histria tentaremos clarear um dos assuntos mais obscuros e
mais criticados pela comunidade de historiadores na prxima parte de nosso trabalho.
O mundo rural e o sistema Feudal
Feudalismo, termo ambguo carregado de certo preconceito por parte dos pensadores do
sculo XIX. A questo que se levanta neste trabalho a da validade do conceito de feudalismo
ou de sistema feudal para o Ocidente medieval. As sociedades castelhanas e portuguesas teriam
sido caracterizadas por um feudalismo particular, distinto dos demais, como ressalta o prprio
Jos Matoso quando se refere s peculiaridades da organizao senhorial [portuguesa].
(MATOSO, 1997: 141)
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A nosso juzo, o Ocidente medieval constituiu um conjunto cujas diferenas regionais
foram articuladas por um modo de produo comum. Embora as posies dominantes na
historiografia atual neguem a possibilidade ou mesmo a serventia da promoo de grandes
generalizaes, o que percebemos, a partir de leituras diversas, a existncia de eixos
articuladores em comum da sociedade medieval. Sendo assim, acreditamos que, para alm de
querelas temporais (refiro-me s diversas cronologias propostas para o Feudalismo) - o objetivo
demonstrar estes eixos articuladores do sistema seguindo a proposta de Joo Bernardo, que
distingue as constantes de sua reproduo. (BERNARDO, 1995: 173)
A primeira constante o fato de que no Ocidente medieval no se encontra nenhum
caso em que o campesinato independente aparecesse totalmente preservado da extenso do
poderio senhorial. O regime feudal avanou num processo de extenso permanente, suprimindo
a liberdade camponesa com variaes segundo s regies. O campesinato independente se via,
mesmo que no inserido em uma relao servil, envolto na lgica do sistema.
A segunda constante diz respeito reduo do campesinato independente, que foi, na
maioria das regies, superior reduo da domesticidade senhorial, em especial da camada
superior da famlia que envolvia o seu chefe e os guerreiros privados. O que pressupe uma
maior coeso da classe dominante. Se a coeso senhorial maior, a sua fora de presso sobre o
campesinato mais forte.
Segundo a terceira constante,
As classes que realizavam a extenso das senhorias e a reduo do campesinato
independente apresentavam-se neste processo, antes de mais, imagem das
relaes da domesticidade senhorial que tendia a romper-se e, acessoriamente,
imagem das relaes da domesticidade camponesa independente que tendia a ser
extinta. As domesticidades hipostasiavam-se nas classes sociais que acarretavam
o seu desaparecimento (BERNARDO, 1995: 176).
A ltima constante a verificao da existncia de uma classe servil que, mesmo
heterognea na sua constituio e/ou formao, estava submetida a mesma situao de
explorao frente classe dominante. Contudo, no nosso trabalho pode se levantar a questo
que muitos historiadores colocam como um problema que a cavalaria vil. Embora para boa
parte da historiografia esse grupo social seja um grupo diferente e distinto da nobreza, neste
trabalho entendemos, como Joo Bernardo, que este grupo faz parte de uma classe dominante e
exerce seu poder sobre um campesinato tambm explorado. Entretanto, o que desejamos dizer
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no equiparar, mas perceber analiticamente que a cavalaria vil no um elemento-base da
explorao social, mas um grupo detentor de maior ou menor poder poltico, social e simblico.
O objetivo dessa parte do artigo no era esmiuar o feudalismo em suas mais distintas
vertentes ou interpretaes, mas demonstrar como o entendemos. Evidentemente que no se
pode ignorar em nosso trabalho as classes que fazem parte dessa realidade social. A classe
dominante (Senhores, Alto Clero, Cavalaria vil)- e as classes subalternas (campesinato, artesos,
jornaleiros etc.). A complexidade do mundo feudal no pode inibir o historiador de se arriscar
em vias explicativas. A relao de propriedade no mundo rural na Idade Mdia est intimamente
ligada relao entre essas classes. A deteno ou no de terras fruto de mltiplos jogos de
poder.
As rendas (corvia, mo-morta, censo, alm das chamadas banalidades, taxa pela
utilizao do moinho, forno, lagar, etc.) (JNIOR, 2003: 45-58), as prestaes de servio, o
direito de ban, enfim, o mundo rural perpassado por essas questes. O campesinato resiste de
formas diversas, e muitas vezes a resistncia muda a mais freqente. As foras produtivas so
ainda rudimentares, e os instrumentos e tcnicas demoraram um pouco mais para se difundir.
No Portugal medieval era comum o Senhor ceder os instrumentos e at as sementes. O Mosteiro
de Alcobaa o fazia com certa frequncia.(GONALVES, 1989)
Outra questo da chamada feudalidade ligada aos laos de vassalagem. Para certo
nmero de autores, a feudalit o que funda a sociedade feudal. Para estes, os laos entre os
senhores e seus vassalos e seus ritos de homenagem so a base do sistema.Acreditamos que os
laos pessoais so fundamentais para o feudalismo, o que no implica em minimizar seu
potencial de coeso de grupo. Entretanto, como apresentamos at aqui o sistema feudal e/ou
feudalismo se baseia em relaes de propriedade. O domnio sobre terras e homens base do
sistema. Sendo assim, absurdo julgar que a base do sistema est nos laos e esquecer-se do
articulador do sistema, ou seja, o feudo em suas mais diferentes formas (por exemplo, o
feudo de bolsa, alm de outros tipos, como o direito de cobrar uma taxa ou uma portagem...).
Enfim, o mundo rural (e evidente que o feudalismo no pode ser entendido s como
um fenmeno rural, as cidades tambm estavam inseridas na lgica feudal) e seus conflitos, jogos
de poder, lutas por direitos, lutas por manuteno dos costumes, o cenrio das cantigas que
aqui estudamos, um registro no qual o feudalismo se enraizou e se expandiu, em que os fidalgos,
cavaleiros, camponeses e os santos apareciam, em que a espiritualidade e a economia no se
separavam.
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O mundo rural nas Cantigas medievais
No que tange ao mundo rural, as cantigas, sem sombra de dvidas, nos remetem ao
sculo XIII. A sistematizao dos documentos nos levou a trs temticas principais. As foras
produtivas (englobando a fora de trabalho e os meios de produo), as tenses sociais e as
relaes intraclasse senhorial. Embora essas temticas tenham despertado nossa ateno claro
que as cantigas so perpassadas por outras temticas e problemas.
O tema articulador de nosso trabalho o problema das foras produtivas. As cantigas
so frutferas para percebermos algumas preocupaes dos medievais e seus anseios. Na
cantiga A mui grande poder, temos a referncia de um cavaleiro que manda seu peo atacar um
lavrador para prejudicar o seu senhor. Como fica claro no trecho: E u o viu seu millo debullar
na eira, mandou-lle lanadas dar. As relaes feudais envolviam uma carga considervel de violncia
fsica, manifestao integrante das relaes de explorao. O cavaleiro em questo parece no ter
dvidas acerca do melhor expediente para prejudicar um senhor seu desafeto, indo direto na sua
base de sustentao, ou seja, na fora de trabalho do senhorio. Numa sociedade na qual, como
bem destaca a historiografia, as tcnicas e os instrumentos mais sofisticados esto em plena
extenso de seu uso, a mo de obra humana chave para a produo. O assassinato do lavrador
pensado na busca de diminuir a capacidade produtiva de seu senhor. Ou seja, a dominao de
classe era transpassada por conflitos internos classe dominante.
No mbito das foras produtivas temos outra cantiga que assinala o ataque de lobos s
vacas de um aldeo. Como sabemos, a vaca um animal chave na produo medieval com
mltiplas utilidades. O aldeo havia perdido uma vaca que ele amava muito e pediu a Santa Maria
que a devolvesse. A nosso ver, o elemento-chave da cantiga dado quando a virgem restitui e
amplia a capacidade produtiva do aldeo que cultivava uma grande afeio por aquele animal. Ou
seja, a interveno do sagrado na ampliao da capacidade camponesa de produzir leva-nos a
considerar que no mundo rural medieval o sagrado est entrelaado na produo, e no deve ser
desconsiderado como at hoje alguns historiadores tm feito.
Na Cantiga sobre o mosteiro de Montserrat temos outro exemplo. Os monges utilizavam
o poo de gua de uma propriedade que no lhes pertencia, e em troca disso pagavam uma renda
ao cavaleiro detentor daquela propriedade. No trecho:
Mas en aquel mesteiro ponto d'agua non avia
se non quant' o cavaleiro da fonte lles dar queria,
por que os monges lle davan sa renta da abadia;
e quando lla non conprian, eran dela perdidosos.
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O trecho citado nos remete a algumas questes, como a presso da aristocracia laica e
seus funcionrios sobre os mosteiros ou, em outras palavras, do poder secular e o poder clerical
e suas disputas, a que aqui nos referimos como disputas intraclassistas. Outra questo se baseia
na gua, elemento importante para a agricultura, as dificuldades do mosteiro em pagar a renda
acarretavam tambm dificuldades para produo do mosteiro.
O milagre feito por Santa Maria, deslocando a fonte de gua para a propriedade do
mosteiro no pode ser encarada como algo ligado simplesmente ao campo do maravilhoso, mas
perpassado por questes produtivas, posto que a ausncia de uma fonte de gua dificultava a
manuteno e a sustentao do mosteiro. Sendo assim, o cavaleiro, quando doa para o mosteiro
sua propriedade amplia o patrimnio do cenbio e sua capacidade produtiva. A cantiga a meu
ver estabelece e refora nossas perspectivas tericas quando expe essas problemticas, e no s
isso, o interesse rgio na proliferao dessas memrias deve ser entendido como Nieto Soria
prope, como uma propaganda rgia. Afinal, o rei era rex imago dei, e assim, a associao
sagrado/poder rgio frequente no mundo medieval.
A importncia da gua na agricultura novamente destacada em outra cantiga. Na regio
de Xerez a populao estava passando por um perodo longo de seca. Ento, o frade pede ao
povo que se arrependa dos pecados e reze para que Santa Maria tenha compaixo deles e mande
a chuva. Para a alegria do povo a virgem atende ao seu clamor. O que essa cantiga nos destaca
a questo do pecado. Segundo as cantigas, as faltas e/ou pecados da populao eram
responsveis pelo perodo de seca na regio. A associao entre pecado e punio divina clara
na cantiga. Como dica exposto no apelo do frade: Se quisessedes gracir est' a Deus e a ssa Madre servir
e de vossos pecados vos partir, a chuvia logo verria.Quen alga cousa quiser pedir... Alm disso, o controle
das foras da natureza, fundamentais para a produo camponesa, esto diretamente associadas
ao divino e/ou sagrado. O Deus cristo faz cessarem as chuvas para punir, e a virgem ajuda o
povo: a Virgen as nuves abrir fez e delas tan gran chuvia sayr,que quantos choravan fezo riir e yr con grand'
alegria.
Ainda no mbito das foras produtivas temos uma cantiga que trata de um lavrador que
estava ceifando o campo no dia da festa de So Quirino. Deus em punio ao lavrador lhe
paralisa a mo: E porque en aquel dia de San Quireze segava, Deus, por onrra daquel santo, a mo con que
cuidava o moll' alar de terra con ele se ll' apertava de guisa que non podia aver ende delivrana.
Entretanto, o campons chorando el muit' e de voontade, rogando Santa Maria que pela ssa
piadade, recebe a merc de Santa Maria em seu favor, novamente nos colocamos a questo do
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desenvolvimento das foras produtivas. O lavrador ter sua mo paralisada representaria a perda
de grande parte de sua capacidade de trabalho.
Em outro grupo de cantigas percebemos um grupo de representaes que nos levam a
pensar primeiro em tenses sociais, e depois em conflitos latentes intraclasse. Como exposto na
primeira cantiga analisada ou conflitos tnicos ligados a reconquista. A necessidade de alargar os
documentos para as cantigas galego-portuguesas nos evidenciou essas duas temticas chaves
tambm para a compreenso da ruralidade medieval e seus complexos jogos de poder.
Em uma das cantigas observamos um rico-homem chamado Dom lvaro que dava aos
seus servos mouros apenas a cachaa (partes desprezadas dos porcos) para comerem. Aqui, no
que diz respeito ruralidade, podemos pensar primeiro na criao de porcos em Portugal. Alm
disso, o fato de os servos serem mouros nos remetem reconquista ainda em curso pela
Pennsula Ibrica. A cantiga aponta para a tenso entre os mouros e cristos. O jeito irnico
como o autor da cantiga trabalha a falta de bondade do rico-homem em s dar cachaa aos
servos pode ser vista at como uma forma de intolerncia para com os mouros, porque estes no
poderiam comer carne de porco. Embora, o autor enfatizasse a origem moura dos servos existe
um duplo jogo: se por um lado, eles so mouros, por outro, devem ser tratados bem.
As cantigas assinalam tambm mudanas socioeconmicas que perpassam o Duzentos.
Os casos nos remetem a uma sociedade que vive o renascimento urbano sofrendo
modificaes sensveis, tais como a maior monetizao nas trocas. Embora a percepo de que
as vias explicativas para tais transformaes sejam vrias, o que nosso corpus documental mostra
em suas representaes uma nobreza que encontra meios de superar as suas dificuldades
financeiras.
A cantiga de Estevo da Guarda aponta para um rico-homem que j no consegue
manter seu padro de vida na Corte, como fica claro no trecho, vai-se daqui um ric`home.[...] J que
se vai o ric`home, varom, v-s` em hora boa.A hora era boa porque o Rico-homem, voltando para suas
terras, ainda poderia sustentar o seu padro de vida tomando o seu bom vinho. De fato, o que
nos faz destacar essa cantiga o retorno do nobre s suas terras abdicando do ambiente da corte.
Parece-nos claro que no se trata de um enfraquecimento ou empobrecimento da nobreza, mas
de um jogo complexo de busca de poder social, e onde estes tm mais poder do que em suas
terras? Como Maria Helena da Cruz Coelho lembra os nobres buscaram meios e mecanismos
vrios para manter seu status quo na sociedade medieval.
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Outra cantiga nos remete a uma problemtica parecida, referindo-se a um infano que
quer comprar um salmo para o jantar, mas no tem dinheiro para pagar, e remete o pagamento
a quem puder pagar ou como na ultima estrofe e depois quite quem poder. Parece-nos que essas
representaes, fruto deste sculo conturbado, nos propiciam indcios significativos das
dificuldades que alguns nobres estavam passando em tempos de mudana e transformao
social.
Ainda nesta temtica observamos que talvez a mais emblemtica cantiga sobre este
assunto seja a de Joo Servando, que nos mostra um grupo de infanes que passam por apertos
e tm suas refeies cada vez mais parcas. Ou seja, podemos concluir em linhas gerais que essas
representaes so reflexos de uma sociedade em vias transio. As cantigas nos remetem
tambm para os possveis cultivos e alimentao da Castela e Portugal do Duzentos. Os
documentos referem-se a milho (de certo o milho-mido ou paino), vinho, po (no se
especifica o cereal usado), trigo, cevada, o consumo de peixes muito citado no nosso corpus
documental, carne de vaca, a criao porcina, a utilizao de leite de cabra, as galinhas, as ovelhas
tambm so citadas e a possvel venda das suas peles. Embora o mundo rural portugus e
castelhano aponte para outros gneros de cultivo o objetivo no extrapolar as informaes que
as cantigas nos possibilitam.
Concluso
O futuro do passado tem sido um tempo verbal muito utilizado nos ltimos anos no
ambiente da medievalstica. Embora acreditemos que o futuro do passado est no compromisso
do historiador com a verdade, no podemos desprezar os contributos deveras
descompromissados com a verdade.
As Cantigas nos mostraram um mundo rural no qual o lavrador explorado
constantemente, e sua sada o sagrado e suas mercs. O aparelho ideolgico afinado por uma
ideologia dominante que penetra no seio da aldeia camponesa e destri e/ou corri seus laos de
solidariedade. O poder sobre a terra e os homens avana a passos largos. Embora, os senhores e
suas domesticidades tenham conflitos e dificuldades como algumas cantigas demonstram
tambm se percebe mecanismos para os momentos de apertos como o retorno s suas terras no
caso do rico-homem citado.
Os porcos, ovelhas, vacas, cabras, galinhas que aparecem nas cantigas no podem ser
descartados porque constituem a realidade rural medieval, seus instrumentos para a produo e
meios de subsistncia. O processo de ampliao do sistema feudal delimitava, conforme a regio,
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os cultivos predominantes e mais valorizados. Embora no possamos esquecer que a capacidade
e a qualidade do solo tambm era um fator que limitava a produo.
O cereal (trigo, aveia, cevada), o vinho e a pesca so constantes nas cantigas aqui
analisadas. O vinho e o po, alimentos por excelncia dos medievais, de fato, no poderiam
deixar de estar presentes aqui nessas representaes. No mundo rural tambm se destaca o
perigo dos animais das florestas como o lobo. Contudo, o saltus tambm merece um destaque
como um lugar onde se pega lenha, e se faz caas menores, lugar onde a economia camponesa
rearticula e realimenta suas necessidades, local que os senhores com o tempo limitaro ao acesso
do campesinato.
Para finalizar, as cantigas so fecundas nas suas mais diversas temticas e problemticas.
A construo de representaes do mundo rural tem um cunho didtico. Em diversas das
cantigas de Santa Maria o objetivo de expor uma lio ao pblico claro. As cantigas so
instrumento de representao, de conflito ideolgico, mas tambm de propaganda rgia. As
cantigas so uma idia do mundo rural, mas tambm fundam um mundo rural idealizado. A
ruralidade medieval assim, campo de conflito e solidariedades, de paz e de guerra, de
explorados e exploradores, senhores e camponeses. Os historiadores tm se preocupado tanto
com o futuro do passado que tm esquecido o presente do passado, o mundo rural ainda est
por desvendar em suas mincias, procuramos uma janela nas cantigas e observamos que temos
milhares de janelas por abrir. O mundo rural e sua dissoluo chave para compreendermos o
nosso presente.

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Plthos, 3, 1, 2013
ISSN: 2236-5028

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Sobre o autor
Thiago Pereira da Silva Magela graduado em Histria pela Universidade Federal Fluminense.
Atualmente mestrando em Histria Medieval na mesma universidade.
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Meios de pagamentos da Baixa Idade
Mdia: o caso das comunidades
mineradoras da Bomia
lvaro Mendes Ferreira (Translatio Studii/UFF)
Resumo: O desenvolvimento da minerao e da metalurgia a partir do sculo XII, sobretudo na
Europa Central, levou formao de comunidades que, embora compartilhassem algumas
caractersticas com as cidades, possuam muitas particularidades. Um dos aspectos mais
marcantes das comunidades localizadas em zonas argentferas era a abundncia dum bem que
servia como o principal padro de valor dentro dum quadro em que se empregava fora de
trabalho complexa e assalariada. Pretendemos esboar alguns problemas econmicos e sociais
decorrentes da diversidade de meios de pagamento luz do cdigo minerrio das Constitutiones
juris metallici.
Palavras-chave: Minerao; Bomia; sculo XII.
Means of payment during the Late Middle
Ages: mining communities in Bohemia
Abstract: The development of mining and metallurgy from the 12th century onwards, especially
in Central Europe, led to the formation of communities, which, even though they shared some
traits with cities, had many particularities. One of the most striking features of the silver mining
communities was the abundance of a commodity that served as the foremost value standard
within a frame of complex and waged workforce. We intent to sketch some social and economic
problems arising from the diversity of the means of payment according to the mining law of the
Constitutiones juris metallici.
Keywords: Mining; Bohemia; XII century.
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1. Comunidades mineradoras na Baixa Idade Mdia
A partir do ano 1000, a Europa assiste a uma srie de mutaes sociais que, espacialmente,
produzem a concentrao do povoamento. O aspecto mais lembrado desse processo comunal ,
sem dvida, o renascimento urbano, muito embora possua contraparte, numrica e
economicamente mais relevante, no mbito rural com a estabilizao dos assentamentos na
forma de aldeias (CHAPELOT; FOSSIER, 1980: 16-17; RSENER, 1986: 157-161). Os
processos comunais no se caracterizam meramente pela concentrao demogrfica, mas,
sobretudo, pela emergncia de formas de sociabilidade que visam tanto manter a coeso quanto
as diferenas internas a partir da apropriao do espao e do trabalho. Para alm da polaridade
campocidade, o movimento comunal organizou outros espaos e outras atividades, ainda pouco
estudados, como as universitates vallis, agrupamentos de pastores montanheses (GENICOT, 1968:
79-80), e as comunidades de mineradores, muito relevantes para a colonizao alem da Bomia,
da Morvia e da Hungria (HENNING, 1994: 194, 204).
A partir da crise do Baixo Imprio, a Europa Ocidental viu paulatinamente o declnio da
minerao, resultado da atonia econmica e, em menor parte, de deficincias tcnicas, o que se
reflete no abandono a partir do sculo V de inmeras forjas de ferro, mesmo em regies de
jazidas importantes, como a Ilha de Elba (SPRANDEL, 1969: 305; EDMONDSON, 1989: 99-
102). Ainda que a viso da Alta Idade Mdia como nova idade da pedra (ou, melhor, da
madeira) seja exagerada, a maior parte da explorao do metal mais comezinho, isto , o ferro,
fazia-se amide pelos prprios camponeses como atividade suplementar a partir de depsitos de
superfcie: em Othe (Champanhe), p. ex., a explorao das jazidas frreas estava includa no
calendrio agrcola (BRAUNSTEIN, 1987: 748). Essa feio episdica impedia a especializao
plena dos agricultores em mineiros e, por conseguinte, a formao de comunidades mineradoras.
A descoberta, porm, a partir do sculo XII de importantes jazidas ferrferas e argentferas em
regies intocadas ou pouco tocadas pela dominao romana (Estria, Carntia, Biscaia, Sucia,
Montes Metalferos), no contexto da expanso econmica da Idade Mdia Central, permitiu que
a minerao adquirisse carter menos artesanal e mais industrial no s pela concentrao de
mineradores em tempo integral como tambm pelo investimento mais macio de capitais e pelo
surgimento de intricadas hierarquia e diviso do trabalho (NEF, 1987: 699-701). Ao contrrio da
condio lastimvel do mineiro durante o perodo romano, o seu homlogo medieval frua,
relativamente, de grandes isenes senhoriais, fenmeno estritamente correlato s liberdades
concedidas em favor de certas cidades ou de aldeias em terras de arroteia (WOLFF, 1988: 121-
122). As similitudes com o movimento comunal urbano e rural estendem-se fixao por escrito
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do direito vigente (ou que se queria fazer vigente) na comunidade, quer pela promulgao de
cartas de privilgio ou cdigos normativos, quer ainda por consolidao das decises dos
tribunais especializados (Schffensprche), compostos tanto por funcionrios senhoriais e/ou rgios
quanto por juzes e jurados eleitos pelos prprios mineradores.
O primeiro cdigo minerrio de que h registro o de Trento e data de 1187. Para a
Europa Central, principal regio metalfera do perodo, o referencial jurdico foi o cdigo de
Iglau, de 1249, a partir do qual se desenvolveram as Constitutiones juris metallici (conhecidas
tambm como Jus regale montanorum), promulgadas em 1300 pelo rei Venceslau II da Bomia com
a pretenso de regular a explorao das minas de prata (NEF, 1987: 715-721). A despeito dos
problemas inerentes ao trabalho com fontes jurdicas e, ademais, nesse nvel de generalizao
, possvel detectar interessantes problemas para a histria econmica e social dum campo ao
qual, embora relevantssimo, os medievalistas se tem dedicado muito pouco. Discutiremos aqui,
muito sucintamente, certos problemas que nos acometeram quanto aos meios de pagamento
dentro da comunidade mineradora, isto , em quais espcies materiais de valor se remunerava o
trabalho das diversas categoriais laborais a partir das Constitutiones juris metallici.
2. Meios de pagamento
primeira vista, tendo-se em considerao o carter livre (ou seja, no servil) e a
dedicao exclusiva ou quase exclusiva da comunidade minerao argentfera, poder-se-ia
esperar que a remunerao se fizesse quer no metal nobre, quer em moeda, ou seja, prata
cunhada. O primeiro livro das Constitutiones, consagrado em emulao do Codex Juris Civilis, ao
direito pessoal, discrimina reiteradas vezes qual meio de pagamento compete a determinado
trabalho, no raro proibindo textualmente a remunerao em forma alternativa:
Saibam todos os urburarii [cobradores da urbura,
imposto rgio sobre o minrio], os magistri montium
[capatazes-mores] e os arrendatrios que se devem
remunerar mais nenhuns outros trabalhadores
completamente com metal exceto os reparadores de
foles, aqueles envolvidos na cominuio e na
separao do minrio e os horarum pronuntiatores
[marcadores dos quatro turnos de trabalho]; apenas
esses queremos que sejam remunerados com metal.
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(Constitutiones juris metallici [doravante CJM]: 294, cap.
VIII, 16)

Item sciant universi urburarii, magistri montium et coloni,
nullos de cetero cum metallo penitus remunerandos, exceptis
refectoribus bulgarum, divisoribus et separatoribus metalli et
horarum pronuntiatoribus; hos solos remunerari volumus cum
metallo.

Convm adequadamente consolar com
remuneraes dignas os magistri montium, onerados
com tantos e to diversos trabalhos, pois todo
trabalho costuma fazer-se mais desafogadamente
quando se tem em vista a sua remunerao, pois
deveras a esperana da remunerao o refrigrio
do trabalho. Desejamos conceder a cada magister
montium a cada semana sete denarii grossi conforme j
se estabeleceu. (CJM: 296, cap. VIII, 21)

Bene ergo convenit magistros montium, tot ac diversis
laboribus oneratos, dignis praemiis consolari, nam omne opus
levius fieri solet, dum ejus praemium cogitatur, cum vere spes
praemii solatium sit laboris. Volumus singulis magistris
montium septimana qualibet septem denarios grossos, prout
veteribus dudum jam pacuit, computari.
No entanto, a esses dois meios de pagamento convencionais (que colocam problemas
srios sobre os porqus de semelhantes distines) agrega-se um extremamente incomum,
concedido, alis, em igualmente incomuns ocasies embora a um tipo de trabalhador algo
corriqueiro:
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Desejamos tambm que, nas festividades
costumeiras, a fim de que sejam mais inclinados aos
trabalhos, que sejam dados aos fundidores, no
metal, mas, como dinheiro, lapides manuales. (CJM:
310, 7)

Volumus etiam, in festivitatibus consuetis fabris, ut eo sint
in laboribus proniores, non in metallo, sed in denariis, laute
dari lapides manuales.
A traduo literal de lapides manuales pedras de mo, expresso, todavia, ignorada pelos
dicionrios especializados de Du Cange e de Niermeyer; tem, todavia, paralelo perfeito naquele
idioma que informava a prtica mineira da Europa Central: em alemo Handstein (do qual o latim
deve ser decalque) significa minrio que, pela beleza, era valorizado pelos mineiros e
ocasionalmente trabalhado como camafeu. O pargrafo, em redao meio truncada,
explicitamente classifica esses lapides como dinheiro (in denariis), estranheza que, quando
conjugada ao seu sentido de camafeu, se aclara e permite aproxim-las da moeda em sentido
estrito: o entalhe, muito menos do que funo esttica, cumpriria, ento, papel similar ao da
cunhagem na moeda metlica, isto , certa garantia a contrafaes.
Convm explicar por que a autoridade rgia tentou restringir a circulao de minrio, bruto
ou refinado, como meio de pagamento, mencionando explicitamente o dinheiro cunhado e, por
vezes mesmo, pedras entalhadas. A ttulo de hiptese bem precria, avanamos a influncia
inflacionria que as prprias jazidas argentferas teriam nos mecanismos de formao locais de
preo isto , a abundncia de prata, o padro de valor e monetrio ainda inconteste na Europa
Ocidental, teria tornado o dinheiro barato em todas as transaes comerciais envolvendo a
comunidade mineradora e, em menor grau, aqueloutras que com ela mercadejassem
regularmente. Considerando a baixa integrao dos mercados, haveria uma bolha inflacionria
regionalmente concentrada. O Estado, enredado em tramas comerciais muito mais amplas, quer
do ponto de vista do espao, quer do volume, precisava intervir, em interesse prprio, a fim de
impedir essa concentrao da prata.
O primeiro dreno de metal era, sem dvida, a prpria taxao sobre os minrios, cuja
propriedade (Bergregal) os potentados territoriais j a essa altura conseguiam reivindicar com
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sucesso (NEF, 1987: 746-750). O segundo, a introduo de moedas cunhadas pela Coroa aps a
retirada oficial (e, s vezes, sub-reptcia) de metal, o que, alis, gerou at uma norma que obrigava
todos os compradores de prata a amoed-la, mesmo que pretendessem fundi-la (argentum, si quod
conflaverint, ad cambiendum deferant ad monetam; CJM: 316, cap. XXI, 3). A partir das suposies
aqui apresentadas, parece que se pode compreender mais facilmente por que uma das
disposies das Constiutiones juris metallici impede que as custas judiciais com certo perito sejam
quitadas em metal e exija expressamente o dinheiro:
Igualmente a fim de tolher a audcia dos litigantes
[em acionar a justia em vo], queremos que os
urburarii obriguem os litigantes de ambas as partes a
remunerar, meio a meio, com seu prprio dinheiro,
no com metal, os trabalhos dos scansores. (CJM:
302, cap. X, 4).

Item ut audacia in hac parte auctoritate temere litigantium
compescatur, volumus urburarios ex utraque parte compellere
litigantes, de sua pecunia, non cum metallo, scansorum
laboribus aequaliter respondere.
Noutras palavras, pelo exemplo acima se percebe que o mesmo preo expresso em
moeda era mais oneroso do que aquele em metal.
3. Meios de pagamento como problema
Vimos, portanto, que circulavam nas zonas argentferas da Bomia, pelo menos, trs
espcies de meios de pagamento: a moeda, a prata (no cunhada) e os lapides manuales. Abrem-se
desde j alguns problemas, cuja soluo infelizmente no poderemos avanar de todo aqui ainda:
1) Qual a proporo de cada meio de pagamento?
2) Qual a correlao entre as hierarquias social e laboral e os meios de pagamento?
razoavelmente fcil explicar o isomorfismo entre pagamento em moeda e funes subalternas
dos trabalhadores braais, manifesto, alis, nos seus representantes mais nfimos (os juvenes,
aprendizes; CJM: 316, cap. XXI), enquanto se gratificava em metal os especializados, como, p.
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ex., os reparadores de foles, cuja importncia se pode avaliar pela limitao normativa de haver
apenas um desses tcnicos por mina (CJM: 314, cap. XVIII). A explicao, contudo, complica-se
ao considerarmos que os administradores e funcionrios rgios, como os urburarii e os magistri
montium, recebiam tambm em moeda. Igualmente complexo o pagamento de lapides manuales
aos fundidores, classe de trabalhadores muito bem qualificada em face dos mineiros
propriamente ditos e mais organizada. Que fossem revoltosos o demonstram tanto o teor quanto
a posio inicial das acusaes dirigidas contra eles que se leem no ttulo competente das
Constitutiones: o legislador chama-os de argentifodarii turbatores, baderneiros das minas de prata
(CJM: 302, cap. X, 1). Alis, tal padro de revolta popular, na verdade capitaneada pelas elites
laborais, bem tpico da Baixa Idade Mdia: no campo, os insurretos so os camponeses
abastados, no o proletariado rural; nas cidades, os teceles e tintureiros (Fossier, 1991: 422-425;
Mollat, 1979: 249-250). A especificidade do pagamento, malgrado ocasional, em lapides manuales
aos fundidores decerto se liga a esse seu carter mais intempestivo e, ao menos tempo e
justamente por isso, mais especializado. Fica a responder a dvida de que maneira os lapides se
prestariam como controle social.
3) Quais os percursos feitos pelos meios de pagamento? Transacionava-se diretamente
com metal com os atravessadores que abasteciam a comunidade mineradora com os inmeros
bens que no produziam? Os lapides manuales circulavam alm dos fundidores? Apenas desciam
na hierarquia social ou prestavam-se a trocas comerciais com hierarquias acima?
4) Qual a abrangncia espacial de cada meio de pagamento?
5) Qual a funo exata dos lapides manuales? Ao servirem como prmio aos fundidores, no
de excluir que se tratassem de bens de prestgio cuja circulao se daria por canais diferentes da
troca comercial. A partir da documentao, o mbito mnimo de circulao envolvia os mineiros
que extraam as pedras, a autoridade concessora em nome do rei (no caso, os urburarii) e os
fundidores. O valor que se atribua a essas pedras pode ser inferido dum pargrafo no qual a
Coroa acrimoniosamente censura os urburarii que amide as subtraem indebitamente (CJM: 296,
cap. VIII, 22). De fato, a cobia das prprias autoridades rgias permite entrever o processo de
converso de bem de prestgio em meio de pagamento para trocas comerciais: num primeiro
momento, os lapides manuales no passariam da ganga dos minrios de prata, sem funo
econmica alguma e, portanto, livre disposio dos mineiros, os nicos que os valorizavam; em
seguida, comea haver circulao dos lapides ainda entre mineiros como bem de prestgio, mas
logo se expandem nas trocas com outras profisses em virtude do peso numrico dos mineiros
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na comunidade; enfim, o Estado intervm arrogando-se a propriedade dos lapides e situando-se
agora como o centro redistribuidor de prestgio.
6) Em qual medida os diferentes meios de pagamento afetam o sistema econmico? A
formao de preos nessa sociedade, decerto, diverge dos mecanismos do capitalismo no
apenas por obedecer a leis que lhe so especficas, mas tambm porque intervm, conforme
esboamos, outros meios de pagamento alm da moeda. Alguns trabalhos, embora instigantes e
criativos, qualidades mais do que necessrias para histria econmica da fase pr- ou proto-
estatstica, desconsideram esses elementos, o que torna inseguro ou mesmo invlido o transporte
puro e simples das frmulas e leis do capitalismo para a Idade Mdia. Um exemplo aplicao da
teoria monetarista, calcada na Frmula de Fisher, por N. J. Mayhew para explicar a crise dos
sculos XIV e XV. Para o autor, em linhas gerais, as flutuaes dos preos entre os sculos XIII
e XV (conjuntura altista entre 1200 e 1350, baixista de 1350 at a revoluo dos preos de 1500)
estariam relacionadas massa monetria. Por volta de 1300, a exausto das minas argentferas de
superfcie associada perda por desgaste natural (orado em 2% por dcada), ao entesouramento
e exportao teriam tornado o dinheiro mais escasso, deflacionando os preos e afetando as
classes conforme a fonte de renda (Mayhew, 1974; Id., 1995). Ainda que suponhamos a frmula
de Fisher vlida nesse contexto, ignorar os outros meios de pagamento que compem o volume
total de moeda afeta o resultado final, para no dizer nada da relevncia do escambo, dos
mutires e de formas compulsrias de trabalho para a gerao e distribuio da riqueza. Nessa
sociedade baixo-medieval, sem dvida monetarizada, sem dvida conhecedora dum mercado,
quantos no so os complexos elementos, ainda inexplorados, que estavam por trs das trocas
comerciais e influenciavam, por seu turno, toda a sociedade?

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Sobre o autor
lvaro Mendes Ferreira possui graduao e mestrado em Histria pela Universidade Federal
Fluminense. Atualmente doutorando em Histria pela mesma universidade.
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Frassetto, Michael (2008) Los Herejes. De
Bogomilo y los Ctaros a Wyclif y Hus,
Madrid, Ariel.
Jonatan Gastn Garca (FaHCE-UNLP)
Michael Frassetto es profesor de la Universidad de Delaware, autor de diversas
producciones sobre religin y sociedad en el Medioevo. En esta ocasin presenta una obra que
intenta delinear una perspectiva general de la disidencia religiosa partiendo de las biografas de
una seleccin de heresiarcas, para destacar algunos aspectos generales de lo social en el
Occidente medieval.
Pese a lo ameno de la lectura, por momentos las descripciones se tornan densas e
inconducentes. Estamos en presencia de una obra carente de anlisis, dirigida ms bien al pblico
en general. Internamente consta de una introduccin, seguida de once captulos dedicados cada
uno de ellos a un heresiarca en particular, y, finalmente, una conclusin. Es una produccin til
para esbozar una visin panormica, aun cuando resulta evidente que no se trata de un estudio
de especialidad elaborado estrictamente para un pblico acadmico.
Iniciando su recorrido histrico a partir de los herejes de la regin de Prigord, encuentra
en ellos una serie de elementos que han de prolongarse en un continuum a lo largo de la Plena y
Baja Edad Media: la configuracin de un discurso anti-hertico, el dualismo de naturaleza
cristiana, la desobediencia, las sensibilidades apocalptica y proftica, y por ltimo el
anticlericalismo. Segn Frassetto, en los campos de Bulgaria hacia el siglo X, Bogomilo siembra
la semilla de la disidencia, fundando un legado en las tradiciones del mundo griego y latino. De
esta forma, el autor menoscaba las expresiones cristolgicas de la hereja en la Antigedad Tarda
y la Temprana Edad Media que, aun cuando corresponden a un tipo diferente de disidencia,
constituyen una manifestacin que precede e influye en la gnesis de los movimientos herticos
de la Edad Media.
El bogomilismo presentara entonces una serie de caractersticas como el dualismo
mitigado y una cristologa docetista en concordancia con un elemento anticlerical que promueve
una reforma de las costumbres impdicas y profanas de los clrigos apegados a la vida material y
los placeres fsicos.
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Influenciados por los predicadores errantes de la secta de Bogomilo esparcidos por
Francia, Italia y el Imperio Germnico, y presionados por las transformaciones de la revolucin
feudal, los herejes del ao mil, entre los que se encuentran Esteban y Lisois de Orleans hacia el
ao 1022, se presentan como una novedad de la poca. Frassetto parte de la premisa de que estos
herejes son propios del clima social que circundaba la Reforma Gregoriana, an sabiendo que
sobre ellos pesaba una rencilla poltica que explica la represin que sufrieron.
Por otra parte, Enrique de Laussana aparece como un predicador ferviente que cautivaba
a su pblico en Le Mans hacia el siglo XII. El contenido de sus discursos haca referencia de
forma contundente al fracaso de la Reforma Gregoriana, ya que denunciaba las prcticas
corruptas e impdicas del clero que sta no haba logrado depurar. Promova ideas anticlericales
como la innecesaria mediacin de la Iglesia en la relacin con Dios y la incompetencia de sus
agentes para atender a las demandas de los fieles, opiniones que se reiteran a lo largo del
Medioevo. La corrupcin de la espiritualidad de los sacramentos se encontraba asociada a la
inmoralidad de los oficiantes, motivo suficiente para atacar sus vicios y promover una
renovacin espiritual.
Siguiendo la argumentacin del autor, los pobres de Lyon se encontraban inmersos en un
proceso de transformacin social a causa del crecimiento de las ciudades, la expansin del
comercio, el desarrollo del artesanado y la gnesis de una nueva espiritualidad. Su lder, Pedro
Valdo, fue un rico mercader que se despoj de sus bienes y comenz una nueva vida como
predicador itinerante tras or la arenga de un juglar que convocaba a asumir la pobreza apostlica.
Su prdica estaba inspirada en la Biblia, y utiliz espacios abiertos de sociabilidad para difundir el
mensaje de Dios. Pese a la labor de Pedro Valdo en la erradicacin de la hereja ctara del sur de
Francia, las tensiones con la Iglesia no tardaron en surgir. Los valdenses estaban usurpando un
derecho exclusivo de los clrigos: el control de la palabra y el saber. A pesar de los intentos
realizados por Valdo para insertarse en el seno de la Iglesia, sta hizo cada vez ms evidente su
rechazo a este movimiento hasta condenarlo por hereja. Sus seguidores, fervientes religiosos, se
apropiaron de su mensaje y extremaron sus posturas al punto de caer incluso en la disidencia ms
profunda con el orden eclesistico.
Sus contemporneos, los ctaros, tuvieron -segn Frassetto- un aliado fundamental que
habra participado de las creencias de estos herejes, el Conde de Toulouse Ramn VI. Al mismo
tiempo, sostiene nuevamente la inexorable influencia de los predicadores bogomilos en el
surgimiento de esta disidencia que adhera tanto al dualismo mitigado como a la cristologa
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docetista. La adopcin de una vida de rechazo a la vulgaridad mundana y diablica tuvo una gran
aceptacin entre los diversos sectores sociales de la poblacin.
Aqu comienza una historia entretejida con diversos procesos sociales, polticos y
econmicos, en los que intervienen diversos actores sociales. Se trata de una puja poltica por el
poder que se canaliza a travs de la Cruzada albigense, y el avance de una sociedad represora que
tiende a aniquilar la disidencia religiosa, cuya maquinaria institucional ser la Inquisicin. No
obstante, por momentos el problema hertico en la interpretacin de Frassetto resulta eclipsado
por estas rencillas polticas internobiliarias. (vid. Labal, 1984; Brenon, 1990)
Hacia fines del siglo XIII y principios del XIV, una vez resueltos los problemas
polticos que azotaban el sur de Francia, resurge el catarismo gracias a la activa predicacin de
Pierre Autier. Hombre adinerado y con buenos vnculos polticos, comenz su misin junto a
unos pocos seguidores, predicando de pueblo en pueblo. No obstante, debieron permanecer en
la clandestinidad a causa de la fuerte presencia de los inquisidores que emprendieron una feroz
persecucin de la desviacin ctara. Finalmente, en 1310 fueron capturados por unos
inquisidores, juzgados y entregados al brazo secular de la justicia para que fuesen castigados, de
acuerdo a las disposiciones de la bula ad abolendam de 1184.
Coetneos a estos movimientos, el autor menciona una serie de grupos que experimentan
una religiosidad mstica, y conjuga naturalezas apocalpticas, profticas y radicales. Influenciado
por las visiones apocalpticas del abad calabrs Joaqun de Fiore y retomando la prdica de su
predecesor Gerard Segarelli, Fray Dolcino de Novara comenz una arenga radical que articulaba
un discurso proftico y anticlerical, de rechazo a los vicios mundanos, promoviendo en su lugar
la pobreza apostlica, lo cual motiv tanto la adhesin de numerosos seguidores conocidos
como Apostoloci, como una inmediata embestida por parte de la Iglesia. (vid. Rutenburg, 1983)
Entre los siglos XII y XV se han expandido, esencialmente, en el centro-norte de
Europa, diversos grupos pertenecientes a esta corriente mstica y espiritualista, como los
begardos, las beguinas y los hermanos del espritu libre, que oscilaron entre la ortodoxia y la
hereja. La representante distinguida por Frassetto para dar cuenta de este grupo es Marguerite
Porete, beguina itinerante, cuya obra El espejo de las almas simples, expresaba una serie de elementos
msticos que preconizan el acceso directo a Dios mediante el amor y sin necesidad de mediacin
de la Iglesia y sus agentes. Esto provoc la reaccin de la ms alta jerarqua eclesistica, que
termin condenando su obra y la condujo a la hoguera en Pars en 1310. (vid. Cohn, 1981;
Carozzi, 2000)
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Finalmente, se aborda el problema de las herejas cultas que habran tenido un fuerte
impacto en la gnesis de movimientos disidentes, concretamente los casos de John Wyclif y Jan
Hus, y los lolardos y husitas respectivamente. Aun cuando estuvieron signadas por el clima
poltico del Gran Cisma, se trata de dos biografas divergentes en ciertos aspectos concretos.
Wyclif, un sacerdote agustino, profesor de Teologa y Filosofa en Oxford, atac las prcticas
profanas de la estructura eclesistica as como algunas cuestiones sacramentales, siendo un punto
lgido de su tesis la cuestin referida a la primaca del poder secular frente a la avanzada de poder
de la Iglesia. Esto le vali el apoyo de sectores de la nobleza cercanos a la monarqua, aunque la
radicalizacin de sus posturas hizo que este aval menguara. Si bien las disputas en torno a la
ortodoxia de sus elaboraciones intelectuales fueron varias, Wyclif no fue condenado por hereje
sino hasta algunos aos despus de su muerte. Sus enseanzas influenciaron directamente a un
grupo de predicadores radicales, los lolardos, sin embargo, coincidiendo con la tesis de Hilton
(1988) el autor sostiene que stas no habran influenciado en la gnesis del levantamiento
campesino de 1381.
En el caso de Jan Hus, sacerdote y profesor universitario de Praga, asociado al
movimiento de reforma de la Iglesia checa, la pronunciacin contra la injerencia del clero alemn
y las prcticas profanas de sus ministros, se produjo en un contexto de florecimiento de la
cultura y el nacionalismo checo. Influenciado por las ideas de Wyclif, Hus se erigi en predicador
popular atrayendo no slo a algunos sectores de la nobleza, sino tambin a artesanos y
campesinos. Su radicalidad le cost la acusacin de hereja por parte de la jerarqua eclesistica, e
incluso posteriormente el exilio. Su participacin en el Concilio de Costanza en 1415, en el cual
se puso fin al Gran Cisma, termin con su carrera como agitador popular en apoyo de la reforma
moral, cuando fue tomado prisionero, juzgado y finalmente condenado a la hoguera. Lo cual
provoc una inmediata reaccin popular. (vid. Macek, 1975)
Frassetto pretende analizar la sociedad medieval desde la ptica de la biografa de una
seleccin de los heresiarcas ms representativos entre los siglos XI al XV. No obstante, a lo largo
de la obra las referencias a los procesos sociales y econmicos del Occidente medieval son
marginales y no dialogan de forma directa con la suma de acontecimientos que acaecen en la vida
de estos heresiarcas; ms bien se esbozan a modo de paisaje de fondo inmutable de una
representacin teatral. Pero, lo que resulta ser ms peligroso es el desplazamiento de lo colectivo
a lo individual. A modo de crtica general del libro sealara que el problema hertico no posee
un carcter individual, ni siquiera de suma de voluntades, sino que debe interpretarse como un
fenmeno social que canaliza el descontento de diversas clases estamentarias con el orden feudal
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y fundamentalmente con la ideologa y la praxis de la Iglesia. Este anticlericalismo se manifiesta
en movimientos herticos disidentes que se presentan como una alternativa ms pura y fiel a las
enseanzas de Cristo para acceder a la anhelada salvacin. Los diversos heresiarcas y sus
seguidores rebasaron los inflexibles lmites de la institucin eclesistica y desafiaron su autoridad
al erigirse como verdaderos movimientos que comenzaban a dar signos de una nueva religiosidad
que habra de revelarse con claridad en la temprana modernidad.
La hereja es no slo una expresin de la religiosidad, sino tambin una forma de lucha
social en una Edad Media en la que la Iglesia haca evidentes sus pretensiones de ejercer el
dominio sobre la totalidad de las esferas del orden social. La disidencia era una amenaza y por
ello fue reprimida con vehemencia y tenacidad.

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BRENON, Anne (1990), Le vrai visage du Catharisme, Francia, Loubatieres.
CAROZZI, Claude (2000), Visiones apocalpticas en la Edad Media. El fin del mundo y la salvacin del
alma, Madrid, Siglo XXI.
COHN, Norman (1981), En pos del milenio. Revolucionarios, milenaristas y anarquistas en la Edad Media,
Madrid, Alianza.
HILTON, Rodney (1988), Conciencia de clase y crisis del feudalismo, Barcelona, Crtica.
LABAL, Paul (1984), Los ctaros. Hereja y crisis social, Barcelona, Crtica.
MACEK, Joseph (1975), La revolucin husita, Madrid, Siglo XXI.
MOORE, R. I. (1989), La formacin de una sociedad represora. Poder y disidencia en la Europa Occidental,
950-1250, Barcelona, Crtica.
MOORE, R.I. (2003) La primera revolucin europea, c. 970-1215. Barcelona, Crtica.
RUTENBURG, Viktor. (1983) Movimientos populares en Italia, siglos XIV-XV. Madrid, Akal.

Sobre o autor
Jonatan Gastn Garca es estudiante en Facultad de Humanidades y Cs. de la Educacin de la
Universidad Nacional de La Plata, bajo la direccin del Prof. Dr. Carlos Astarita.
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Grillo, J. G. C.; Garraffoni, R. S.; Funari, P.
P. A. orgs. (2011), Sexo e violncia: realidades
antigas e questes contemporneas, So Paulo,
Annablume.
Anderson da Cruz Nunes (UFPel)
Introduo
A presente obra problematiza a temtica do sexo e da violncia em diferentes
temporalidades (seja no mundo antigo ou no contemporneo) e localidades (seja no ocidente ou
no oriente). Tais questes foram bem exploradas, sobretudo na tendncia que os artigos tiveram
de dialogar com as diversas reas do conhecimento (Histria, Arqueologia, Antropologia).
Contriburam para isso tambm os temas originais abordados, assim como a diversidade de
fontes, que incluram suportes iconogrficos e at inscries erticas de portas de banheiro.
O livro lanado num momento em que os temas tanto da violncia quanto da
sexualidade encontram espao de destaque na sociedade brasileira, seja nos espaos sociais
particulares ou pblicos, seja nos discursos e manobras polticas, ou ainda na exposio
miditica.
Portanto, na nova constituio de famlia, na busca de votos dos cargos executivos ou
legislativos e nos clipes musicais, filmes e jogos de vdeo game ou computador que encontramos
os dados que confirmam a importncia dada a estas duas temticas no cenrio brasileiro de hoje.
Nesta resenha, aps uma apresentao geral do livro, me focarei nos artigos que
abordaram o homoerotismo, campo de estudo que vem crescendo no Brasil, o que se traduz no
aumento do nmero de publicaes sobre o tema. Procurarei nem tanto apresentar uma sntese
dos argumentos, mas sim destacar o impacto de alguns aspectos levantados pelos estudos. Essa
realidade vem atestar duas facetas de um mesmo princpio, uma de carter social e outra de
carter terico. A primeira se refere ao papel da universidade de dialogar com a comunidade. Se
acima falamos sobre o debate latente que o Brasil atravessa hoje nas questes de gneros e
sexualidade, a academia no poderia deixar de acompanhar essa questo, seja nas pesquisas ou
nos projetos de extenso. A segunda faceta diz respeito construo do saber histrico, em que
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a escolha do objeto de pesquisa passa tambm por anseios contemporneos, como bem ilustra
Lucien Febvre A histria filha de seu tempo (apud BORGES, 1980: 56).
Apresentao da coletnea
O livro comea com uma introduo, onde os organizadores da obra informam ao leitor
a disposio dos artigos no livro, bem como apresentam o espao significativo que sexo e a
violncia ocupam hoje na nossa sociedade. Em seguida Ian Buruma apresenta um artigo
independente, o qual problematiza as possveis relaes entre as duas temticas.
Ian holands, especialista em literatura chinesa e cinema japons. Sob o ttulo O
terrorismo dos kamikazes? Bombas carregadas de Eros Corriere della Ser, o autor sugere que
possa haver relao entre a frustrao sexual e atos terroristas violentos. Ainda comenta a tese do
fascnio gay pelo fascismo e sua propaganda de exaltao masculinidade.
A partir de ento, Sexo e violncia: realidades antigas e questes contemporneas se
divide em dois eixos temporais, o mundo antigo e o mundo moderno. Na primeira etapa, oito
artigos so apresentados. Entre eles destaco os seguintes textos: Homoerotismo na Grcia
Antiga: Presentes e raptos, vises da pederastia na iconografia da cermica tica, de Fbio
Vergara Cerqueira, e Sexualidade e violncia no reino dos cus: caso do evangelho secreto de
Marcos e as tradies crists primitivas, de Andr Leonardo Chevitarisse e Gabriele Cornelli.
No segundo momento, dedicado ao mundo moderno, foram apresentados seis artigos, dentre os
quais destaco A prostituio ontem e hoje, de Margarete Rago, e Os sussurros de Eros e
Tnatos, de Renata Plaza Teixeira.
O mundo antigo
Em Homoerotismo, seduo e violncia na Grcia Antiga. Presentes e raptos, vises da
pederastia na iconografia da cermica tica, F.V. Cerqueira, aps apresentar as relaes
homoerticas atravs dos registros encontrados na iconografia da cermica tica do sculo V a.C,
faz uma reflexo no somente acerca da violncia metafrica implcita nas abordagens de raptos
ou assdios, prprias do imaginrio sexual do perodo estudado, mas tambm sobre a violncia
simblica contida nas anlises dos pesquisadores modernos que trabalham com esta temtica nos
estudos da antiguidade. O autor se pergunta: no haveria ento preconceitos na forma de anlise
de muitos pesquisadores, que viam a pederastia como sendo baseada apenas no carter
pedaggico e espiritual, desconsiderando assim possveis interpretaes que sugerissem o desejo
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carnal presente nestas relaes? E se assim for, os estudos modernos do homoerotismo na
Grcia Antiga, com o enfoque que predominou at os anos 1990, no nos revelariam muito do
olhar cientifico moderno sobre a homossexualidade, que at a dcada de 1980 a tipificou como
doena?
De outra forma, o artigo Sexualidade e Violncia no Reino dos Cus: caso do
Evangelho Secreto de Marcos e as tradies crists primitivas, atravs de sua abordagem que
relativiza as interpretaes bblicas, sugere que estas, no contexto dos primeiros sculos da era
crist, poderiam no ser to hostis s relaes no-heterossexuais.
O artigo problematiza a passagem bblica do Evangelho de Marcos (14:51-52), em que um
homem foge nu, quando soldados romanos vo prender o messias que viria a ser crucificado.
Quem era esse homem? O que ele faz ali num momento significante da histria de Jesus? So
algumas das perguntas que norteiam a pesquisa. So apresentadas algumas interpretaes de
estudiosos de diferentes reas, bem como uma crtica historiogrfica aos modelos interpretativos
que nos levam a enxergar o movimento cristo (sobretudo nos primeiros sculos) como uno e
no plural.
Hoje muito comum ainda que se apele a referncias bblicas e neo-testamentrias como
justificativa para a condenao moral ao homossexualismo. Aceitando a perspectiva aberta por
este estudo, principalmente a ideia de que grupos de cristos primitivos pudessem ver relaes
homoerticas como parte de ritual de iniciao vida crist, vemos como as bases do
preconceito so relativas no prprio cristianismo antigo, nos permitindo pensar como seria
possvel um ambiente menos machista e homofbico, alm de uma relao mais saudvel e
tolerante entre gays, lsbicas, travestis, transexuais e religiosos cristos.
O mundo moderno
Os artigos deste recorte temporal no abordam exclusivamente o homoerotismo, mas os
dois aqui selecionados tangenciam a temtica.
No texto de Margareth Rago, A prostituio de ontem e hoje, a autora aborda a
prostituio, sobretudo a feminina, nos mostrando realidades arcaicas e atuais da vivncia de
mulheres que trabalham na venda do corpo.
Nos pertinente aqui a observao de Margareth no tocante s mudanas ocorridas neste
ramo de trabalho, como o aumento de gays e travestis no mundo da prostituio. Amparada em
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Foucault (1988), que, na Histria da Sexualidade, a vontade de saber, sugere em sua hiptese
repressiva entendermos o sculo XVIII, a era burguesa, no como um perodo de cerceamento
das regras, um perodo de represso ao sexo, mas sim como uma valorizao do sexo posto em
discurso. A pesquisadora escreve que toda essa estrutura social, baseada no capital, no veio a
abafar ou reprimir a fala sobre o sexo; pelo contrrio, proliferou-se o discurso acerca dele,
institucionalizando o desejo e o sexo. Outra importante reflexo diz respeito desconstruo de
interpretaes mdicas sobre prticas sexuais at ento condenveis, como o caso da
homossexualidade, que foi retirada do quadro das doenas mentais no fim do sculo XX.
Renata Teixeira interessou-se em compreender o psiquismo humano, pesquisando assim
inscries deixadas nas paredes e portas de sanitrios pblicos. Protegidas pelo anonimato,
pessoas escrevem sobre sexo e violncia, inseridas em sua cultura e gnero. Para nosso
entendimento, a autora distinguiu bem conceitos de violncia e agressividade, bem como trouxe
contribuies da psicologia e da psicanlise para melhor compreendermos sexo e violncia,
objetivo do livro.
Em suas anlises estatsticas, observa inscries preconceituosas (racistas, xenfobas,
homofbicas), principalmente em banheiros masculinos, e cita como exemplo uma frase
encontrada num sanitrio norte americano que dizia Being gay is a disease (Ser gay uma
doena), constatando assim uma menor tolerncia, na comparao com as inscries dos
banheiros femininos. Embora nesse artigo no haja um estudo direcionado ao homoerotismo,
sua leitura importante, pois nos permite conhecer a posio de pessoas comuns, desprovidas de
qualquer mscara, protegidas pelo anonimato, que se posicionam sobre temas variados,
inclusive externando preconceito contra a homossexualidade.
Concluso
Sexo e Violncia. Realidades antigas e Questes contemporneas corresponde de forma eficaz ao
que se prope fazer, ou seja, uma reflexo sobre sexo e violncia tanto no mundo antigo quanto
no contemporneo, enriquecida por este dilogo entre as diferentes temporalidades. A leitura da
obra nos permite ampliar nossa viso sobre tais questes, bem como repensar algumas atitudes e
preconceitos. Alguns estudos trazem reflexes at surpreendentes, para o leitor que conhece
certas fontes somente pela perspectiva religiosa: o caso da possibilidade de existncia de outras
vises e discursos sobre o homoerotismo na mentalidade dos primeiros sculos da era crist.
Surpreendente porque exatamente ali est uma das principais fontes de muitos preconceitos.
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Foquei-me aqui apenas na temtica do homoerotismo, mas o livro rico no tocante aos estudos
de gnero e sexualidade (num olhar mais amplo), constituindo importante bibliografia para
aqueles que por ventura queiram trabalhar nessa rea.

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BORGES, Vavy Pacheco (1980), O que Histria?, So Paulo, Brasiliense.
FOUCAULT, Michel (1988), Histria da Sexualidade I: A vontade de saber, Rio de Janeiro,
Graal.

Sobre o autor
Anderson da Cruz Nunes graduando do curso de histria da Universidade Federal de Pelotas e
trabalho com pesquisas a cerca da sexualidade. Sou bolsista do Ncleo de Pesquisas Sobre
Diversidade Sexual da UFPel (2 ano) e um dos organizadores da Jornada da Diversidade Sexual
da mesma instituio que tem nesse 2013 sua segunda edio.
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Uma face da luta pela afirmao dos
estudos de Histria Antiga no Brasil.
TACLA, A. B.; MENDES, N. M.;
CARDOSO, C. F.; LIMA, A. C. C. Orgs.
(2011), Uma Trajetria na Grcia Antiga,
Homenagem Neyde Theml, Rio de Janeiro,
Apicuri.
Camila Alves Jourdan (NEREIDA/PPGH-UFF)
Muitos historiadores ainda questionam a possibilidade de se produzir pesquisas de
Histria Antiga no Brasil, alegando diversos impedimentos e dificuldades, o que prejudicaria a
qualidade dos trabalhos. Contrria a toda essa crena, Neyde Theml auxiliou na construo e no
reconhecimento da produo de Histria sobre a Antiguidade em nosso pas, seja por sua
prpria trajetria ou pela formao de dezenas de professores e pesquisadores durante seus
longos anos ministrando disciplinas na Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Na luta,
que ainda se trava atualmente, Neyde Theml representou um pioneirismo.
A obra Uma Trajetria na Grcia Antiga, Homenagem Neyde Theml foi organizada
por Adriene B. Tacla, Norma M. Mendes, Ciro F. Cardoso e Alexandre C. C. Lima, e conta com
dezoito artigos de temticas diversas. O livro versa dois objetivos: o primeiro, evidente j no
ttulo da obra, realizar uma homenagem a uma pioneira nas pesquisas e projeo da Histria
Antiga no Brasil; o segundo, possibilitar um amplo recurso aos leitores s temticas da rea.
Ao longo dos quatro primeiros tpicos do livro enfatizado o papel de Neyde Theml e
sua histria, a partir de pontos de vista diferentes: sua atuao profissional e sua vida pessoal.
destacado, principalmente, seu papel pioneiro nas atividades empreendidas para a afirmao da
rea de Histria Antiga no Brasil, como a participao na fundao da Sociedade Brasileira de
Estudos Clssicos (SBEC) e a criao da Revista Phonix.
A introduo escrita por Ciro Flamarion Cardoso outro relevante acadmico no
cenrio brasileiro de Histria Antiga j nos mostra algumas atividades pioneiras promovidas
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por Neyde Theml, como o perodo em que foi diretora do Instituto de Filosofia e Cincias
Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro e a fundao do Laboratrio de Histria
Antiga (LHIA).
A professora Norma Musco Mendes nos apresenta, a partir de sua relao direta com a
homenageada, a trajetria acadmica percorrida por Theml, no qual evidenciam-se diversas
dificuldades, mas, e sobretudo, a superao e conquistas importantes tanto de carter
profissional quanto para o setor de Histria Antiga no pas.
Ao longo de dez pginas desenvolvem-se depoimentos de profissionais de todas as
regies do Brasil, de Histria Antiga ou no. Neles podemos ver a competncia acadmica
conquistada ao longo das dcadas por Neyde Theml, e aqui cristalizadas pelo endosso destes
depoimentos ao pedido de deferimento do ttulo de professora emrita da Universidade Federal
do Rio de Janeiro professora dra. Neyde Theml. Constam professores como Pedro Paulo
Funari (UNICAMP), Haiganuch Sarian (USP), Ana Teresa Marques Gonalves (UFG), Maria
Conceio P. Ges (UFRJ), Francisco Carlos Teixeira da Silva (UFRJ), s para citar alguns.
Nas memrias escritas pela professora Maria Manuela Ramos de Souza e Silva, possvel
percebermos a maneira de atuar de Neyde Theml, bem como a compreenso desta sobre o meio
acadmico. Assim, fica evidente que Theml prezava, acima de tudo, o dilogo. Desta forma,
caberia a estudantes e professores realizarem dilogos entre os saberes, como as relaes entre
Histria Antiga com a Teoria e Metodologia da Histria, a Antropologia, a Arqueologia.
Claramente inspirada pelo grupo do Centro Louis Gernet, as atividades de pesquisa propostas
por Theml a seus alunos unia o dilogo e a criatividade.O segundo bloco de artigos (Em torno
de Neyde), comporta sete produes nas quais seus autores apresentam suas pesquisas e como
esto marcadas pelos trabalhos predecessores de sua orientadora Neyde Theml. A profa. Adriene
Baron Tacla (UFF) aborda questes de identidade e alteridade a partir dos exemplos de Masslia
e Emprion; o prof. Alexandre Carneiro Cerqueira Lima (UFF) expe a tenso entre o pblico e
o privado nas procisses, nos banquetes e cenas de caa na plis de Corinto no perodo arcaico; a
profa. Ana Livia Bomfim Vieira apresenta (UEMA) os deuses e os rituais relacionados a prtica
da pesca e como estes representavam limiares na sociedade ateniense; a profa. Ana Teresa
Marques Gonalves (UFG) e a doutora (UFRGS) Lyvia Vasconcelos Baptista analisam as obras
de Tucdides e Prcopio em um modelo comparativo para se entender a disseminao de
doenas nos contextos de conflito em Atenas e Bizncio; o prof. Fbio de Souza Lessa (UFRJ)
articula em seu artigo a questo dos jogos e a prtica do esporte pelos helenos com a
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religiosidade e a formao de uma identidade coletiva entre eles; o prof. Manuel Rolph
Cabeceiras (UFF) realiza, a partir de uma pespectiva poltica, a comparao das oraes fnebres de
Tucdides e Hiprides para compreender as transformaes do pblico e do privado em Atenas
Clssica; a profa. Maria Regina Candido (UERJ) busca, pautando-se na ideia da comparao
histrica, compreender os simbolismos que so imputados ao corpo, focando-se na questo
sexual e flica.
Em todos estes artigos podemos observar o uso de ideias e propostas feitas por Neyde
Theml ao longo de suas pesquisas, como a busca pela compreenso do pblico e do privado, a
nfase nas questes scio-culturais da sociedade helnica, o incentivo ao comparativismo
histrico e aos dilogos interdisciplinares e as diversas temticas que se tornaram transversais em
seus trabalhos, como a questo do corpo e dos jogos.
No terceiro bloco (Vises da Grcia Antiga) h trs artigos que versam sobre o mundo
grego. O primeiro artigo, de autoria de Fbio Vergara Cerqueira (UFPEL), aborda a msica e os
instrumentos como meio de delimitao de identidade e da etnicidade, da tradio e construo
da memria entre os helenos; o segundo artigo em co-autoria de Gabriele Cornelli (UNB) e
Andr Leonardo Chevitarese (UFRJ) nos apresenta uma leitura da Comdia Antiga a partir da
identificao dos elementos que concernem ao pensamento pitagrico e suas relaes sociais e
compreenso destas mensagens pelos atenienses. Por fim, Maria Beatriz Florenzano (MAE-
USP), a partir de um olhar arqueolgico, mostra que a composio territorial e a formao
citadina so fundamentais para a compreenso do sentido empregado pelos helenos a ideia de
plis, para tanto faz uso de assentamentos no sul da Pennsula Itlica e Siclia.
Quatro artigos compem o penltimo bloco (No mundo Romano). Gilvan Ventura da
Silva (UFES) aborda a identidade crist presente nas homilias de Joo Crisstomo, observando
principalmente as relaes de cristos e judeus em Antioquia. No artigo de Jos dEncarnao
(UC), o autor envereda pela lingustica da onomstica (estudos referentes a nomeao) para
compreender as relaes culturais que davam-se na Lusitnia no perodo romano com relao a
nomes de origem helnica. A professora Margarida Maria de Carvalho trabalha em co-autoria
com a doutoranda Natlia Frazo Jos ao produzir o artigo no qual buscam extrair da obra de
Plutarco, para alm das questes amorosas, os usos estratgicos poltico e militar do
envolvimento de Clepatra VII com Jlio Csar e Marco Antnio. O artigo de Monica Selvatici
(UEL) tem como proposta identificar, sob a tica dos judeus dos sculos VI a.C. Ia.C., quais
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eram as pessoas hbeis a adentrar o reino de Deus, bem como o pensamento destes sobre a
histria dos primeiros cristos.
O ltimo bloco (Antiguidade e Mundo Contemporneo) traz os artigos de Francisco
Carlos Teixeira da Silva (UFRJ) e Joe Antonio Dabdab Trabulsi (UFMG). O primeiro apresenta,
a partir da compreenso rankeana, a relao de imprio unificado mantido em bases romano-
germanicas que modificado ao longo da formao dos imprios da poca moderna europia. O
segundo autor buscar demonstrar a construo de Pricles a partir dos artigos publicados pela
revista de carter esquerdista reformista Nouvel Observateur (suplemento 69, julho/agosto de 2008,
Le sicle de Pricls), no qual analisa criticamente o posicionamento de distanciamentos e
proximidades entre a democracia ateniense e a de nossa atualidade. Em ambos os casos, os
autores promovem a discusso da antiguidade com relao contemporaneidade.
Apesar da longa apresentao por ora realizada, ela nos permite ensejar uma anlise
crtica sobre a obra: se por um lado , a priori, um livro que visa permitir uma homenagem a
trajetria profissional da professora e pesquisadora Neyde Theml; por outro, representa uma
coletnea de artigos mltiplos e especficos, que em alguns momentos podem parecer
desconexos conectados apenas pela temtica da Antiguidade Clssica. Todavia, o livro pode se
mostrar bastante til neste quesito, uma vez que nos possibilita compreender um conjunto maior
de saberes, por abordagens historiogrficas distintas.
Alguns dos temas apresentados nos artigos j so bastante conhecidos por aqueles que
so pesquisadores do mundo clssico, tornando a obra pouco til para estudos mais
aprofundados. No entanto, servindo bem, dada principalmente a bibliografia atualizada utilizada
pelos autores, como leituras iniciais em pesquisas de nvel de graduao. Outros artigos
apresentam temas pouco explorados, o que enriquece as possibilidades de usos do livro.
A leitura, de modo geral, de fcil compreenso. Representa, tambm, mais um livro que
compe a bibliografia de qualidade que vem sendo construda por pesquisadores brasileiros.
Atravs deste livro podemos perceber o quo disseminado so os estudos na temtica de
Antiguidade Clssica, tanto em carter da multiplicidade de abordagens terica e metodolgicas
usadas pelos autores, como tambm pela diversidade de temas e de pesquisadores espalhados
pelas regies brasileiras que pesquisam temas referente ao mundo antigo.
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Destarte, acreditamos que para os discentes a obra permite uma dupla funcionalidade:
adquirir um conjunto de artigos com temas diversos e, com isto, complementar suas leituras
durante a graduao e a ps-graduao; e conhecer as pesquisas empreendidas por pesquisadores
brasileiros (exceto pelo professor da Universidade de Coimbra, Jos dEncarnao). Aos
docentes, esta obra pode representar um instrumento a ser utilizado como leituras em seus
cursos.

Sobre a autora
Aluna de mestrado em Histria Social pelo Programa de Ps-Graduao em Histria (PPGH) da
Universidade Federal Fluminense, graduada em Histria pela mesma universidade, com
experincia na rea de Histria Antiga e Medieval com nfase em Histria Antiga nos seguintes
temas: navegao grega no perodo arcaico (sculos VIII-VI a.C.), a mtis (astcia/ardil) dos
nautai (navegantes), construo de representaes acerca do meio martimo a partir da literatura
e imagtica, iconografia. Aprovada como primeiro lugar geral de Histria Antiga e Medieval no
processo de seleo de mestrado da Universidade Federal Fluminense, aprovada em primeiro
lugar como monitora de Histria Antiga, desempenhando a funo entre 4/2010 e 7/2010.
membro do Ncleo de Estudos de Representaes e de Imagens da Antiguidade (NEREIDA),
participando de projeto de pesquisa como bolsista de iniciao cientfica PIBIC-UFF (2010-
2011) e FAPERJ (2012-2013), e da equipe editorial da Plthos: Revista Discente de Estudos
sobre a Antiguidade e o Medievo.
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Akhenaten and the people of Amarna:
interview with Professor Barry Kemp
By Rennan de Souza Lemos (Egito-Lab/UFF)
Amarna is one of the best preserved
archaeological sites in Egypt. Mainly, this is because of
the work of the team directed by the prominent
Egyptologist Barry J. Kemp since 1977. Now, in the
Amarna Project, different sub-projects are being
developed with the aim of reconstructing the life of the
people that lived at Akhetaten and the history of
Akhenaten, Nefertiti and their court.
The major parts of the ancient city have been excavated, from the long-known
Workmen's Village to the recently discovered popular cemetery near the South Tombs and the
Stone Village. The work of Barry Kemp's team has resulted in numerous publications, obligatory
reading for anyone who wants to study Amarna. Much of the material is available at
www.amarnaproject.com.
The site has been the focus of traditional archaeological excavations, but also of the
application of different archaeological methodologies of survey. Examples are the aerial
photography survey conducted by Gwil Owen, the survey with total station by Hans Barnard
and the application of geophysical methods in various parts of the site by a team from the
University of Arkansas, led by Jason Hermann.
Barry J. Kemp is Emeritus Professor of Egyptology at the
University of Cambridge, UK and a Senior Fellow of the McDonald
Institute for Archaeological Research. He is the Director of the Amarna
Project and the author of many books and articles on Egyptology and
Amarna, including the standard Ancient Egypt: Anatomy of a Civilization
(Routledge, 1989; updated in 2006) and the new The city of Akhenaten and
Nefertiti: Amarna and its people (Thames and Hudson/American University in Cairo Press, 2012).
Today, Barry Kemp is one of the world's authorities on the Amarna Period and one of the most
important Egyptologists we have noted.
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This interview was carried out at Amarna, in the excavation house of the Amarna
Project, during the season of October and November 2012 when we were participating in survey
and excavation activities at the Great Aten Temple and the South Tombs Cemetery.
***
Rennan de Souza Lemos: Firstly, Professor, could you tell us a little about how you
decided to be an Egyptologist and about your specific interest in the site of Amarna?
Barry J. Kemp: I was born in 1940, and shortly afterwards my father joined the British army and
became a lorry driver for the British army in Egypt. When he was there, the army encouraged the
soldiers to visit the ancient sites and monuments, so he made the trip to Luxor, the Valley of the
Kings, and he also visited the Cairo Museum, and sent back home photographs he took. I was
brought up with those photographs in the house, they were part of my childhood. So, from a
very early age, I became familiar with Tutankhamun's treasures as shown on postcards he
bought, and with Deir el-Bahri, the Valley of the Kings, and such places. Then, much later, when
I was at school I must have been about 14 or 15, I suppose we had to do history projects. I
cannot remember whose idea it was, whether it was mine or somebody elses, maybe my
mother's, but I chose to do a project on ancient Egypt, using those photographs, and I started to
read about the subject. That is how I became interested in Egyptology.
Almost at the same time, I became interested in field archaeology and museums, and joined
some digs as a volunteer on archaeological sites, mainly of the Medieval period in the part of
England where I was brought up. I enjoyed the process of excavating, touching the soil; it did
not matter if anything was found, just contact with the ancient past was enough. I also did
volunteer work in the museum in Birmingham it was the nearest city. I also started to learn
hieroglyphs the University of Birmingham had an extramural department with hieroglyph
classes for anyone who paid some tiny amount of money. By the time I went to Liverpool
University, I already had a grounding in hieroglyphs.
About how I started to be interested in Amarna. I had already worked in the palace-city of
Amehotep III in Malkata (mainly in 1973, and for the University Museum of Pennsylvania), so I
was familiar with the archaeology of that period. I had by then also become interested in how
Egyptian towns and cities worked, particularly as seen through archaeology. I felt that
archaeology could do more than how it had been used in the past to answer some of the basic
questions about Egyptian cities and how they worked. And so it seemed to me that Amarna was
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the best place to pursue such work. This was in the 1970s, when no foreigner could visit
Amarna. In the aftermath of the war with Israel foreigners were not allowed to leave the area of
Cairo, Luxor and Aswan. But as soon as that restriction was lifted, I applied to the Egypt
Exploration Society to see if they would support a survey at Amarna, and they did. That is how I
became involved. It was not because I was particularly interested in Akhenaten, it was because I
saw a fine opportunity to understand Egyptian cities and city life better through archaeology at
Amarna, and it remains an unrivalled place for that kind of study.

RSL: Over a long time Amarna has been a focus of archaeological excavations. The
interest of Petrie in Amarna, for example, was due to the circumstances of the site in
being a single period settlement, so it could be the base for the understanding of the life
of its people. It is true, but one can distinguish at least three different historical phases at
Amarna, the construction of the city, its occupation and its destruction and
abandonment. Could you tell us more about these phases of the history of the site?
BJK: In terms of small finds the bulk of the material you cannot distinguish phases. That
comes only through building periods. The whole period from the foundation of the city to its
abandonment is too short to have seen changes in material culture; so the pottery, for example,
must be the same throughout, and some of the types present before the Amarna Period
continued in use afterwards. It is only through building phases that change is apparent, and for
much of the city there are no other building phases. The North Palace, for example, seems to be
a single piece, even though we know, from hieroglyphic texts on door frames, that it went
through a change of owner. As a building, there is only one period, and the same is true for the
most of the houses in the city. It is unusual to find a house where you can see clearly that there is
more than one period. The house of Ranefer is unusual in that respect: it was built over the
demolished remains of an earlier smaller house, but it is quite exceptional. This is also true for
the Central City, where most of the buildings belong to one building phase. In the case of the
King's House, an early building phase is present in the area of the magazines; but the residential
part does not seem to have been altered in this way. The Great and Small Aten Temples are the
most obvious examples of major constructional alterations where the remains of earlier and
more modest layouts have been recovered.
It is not true that the city was completely abandoned. A population remained at the very
southern end of the site, where the city disappears under the modern village of El-Hagg Qandil.
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A small portion of it was excavated firstly by Borchardt and then by the second season of the
Egypt Exploration Society expedition under Leonard Woolley. He called the site the River
Temple, but that is a misleading name. It was the part of the city that continued to be occupied
at least until the late 20th dynasty, because one of the houses had a reused block from the time
of Ramses III, which raises the interesting question: where did that come from? Was there a
building of Ramses III of a fairly formal kind? That is a quite exceptional part of the site. Over
the rest of the site, demolition is apparent from the loss of the stones and the way they were
removed. Those who did the work had difficulty removing the lowest layer, and so they chipped
holes down the sides of the blocks into the gypsum foundations to help lever the last blocks up.
It shows they were determined to remove as far as possible every block, leaving very few behind.
Across the river, at El-Ashmuneim, a few thousand blocks have been found, and it is assumed
that they came from Amarna (figure 1). But unlike at Karnak, they have been transported across
the river and used in several constructions. It is not possible to reconstruct whole areas of scenes
from the blocks and to determine from which building they came. There are some who think
that a portion came from the Great Aten Temple, but the evidence is not really very secure.

Figure 1: talatat block with the name of the Aten at El-Ashmuneim. In a simple walk through the place, one can see various examples
of these blocks scattered through the ground (RSL). Photo taken in November 1st 2012 by Rennan de Souza Lemos.
As for the people who did the demolition, you cannot really distinguish archaeologically anything
they left behind; apart, that is, from a single ostracon that was found in 1923 by the Egypt
Exploration Society. It is still not published, and maybe will not be since I think the original does
not survive. It contained the cartouches of Horemheb and Sety I. What was it doing there? You
cannot tell. It is not far from the Central City, just found in debris. Horemheb is himself
commemorated from a few fragments from a construction at the Great Aten Temple at least
one block was found by Petrie and parts of at least one sphinx were found by the Egypt
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Exploration Society and are now in the British Museum. But where it stood and how big it was
you cannot tell.

RSL: The Amarna Project is one of the biggest and most important archaeological
projects in Egypt nowadays. How to maintain a project of this magnitude during all that
time? How can people help you to continue for, who knows, more 35 years?
BJK: We are one of the larger expeditions, but there are several others that must be easily as big;
the Austrian Expedition at Tell el-Dab'a, for example; the German-Swiss Expedition at
Elephantine is another. They benefit from continuous funding from established sources, in the
case of the German Institute from the German government, in the case of the Swiss Institute,
which works alongside them, from its own board of a charitable foundation. The Austrian
Institute at Tell el-Dab'a also works with money from the government. The British government
does not have a policy of direct funding for overseas field archaeology. They did for a while, in
the case of Egypt through the Egypt Exploration Society. But then the government decided to
change its priorities and withdrew its funding, which was never very great. To fill the gap,
together with some friends I set up a charity, a non-governmental organization, the Amarna
Trust, which is registered in Britain. We invite people to donate, communicating through
lectures, our websites, and from sending out a twice-yearly newsletter. We raise enough to cover
our costs each year, but we have no foundation that brings a regular income. If people want to
support, it is easy to do so. There are various ways through which people can make donations to
the Amarna Trust.

RSL: Archaeology is not only excavation. It requires all the subsequent work of planning,
mapping and storage. Beyond excavation at recently discovered sites, particularly the
South Tombs Cemetery, one of the goals of the Amarna Project is the planning and
mapping of the remains of ancient Akhetaten, to understand it better, and another is to
preserve the city. One example of recent fieldwork at Amarna is the reclaiming of the
Great Aten Temple, excavated before by Pendlebury and 2012 onwards by you. Could
you explain this project for our readers?
BJK: The Great Aten Temple is a modern name for the 'House of the Aten', which was the first
building that Akhenaten gave in his list on the Boundary Stelae of the constructions he intended
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to make at Amarna. The 'House of the Aten' was the first one, and it appears in very detailed
pictures in some of the tombs, in particular the ones of senior priests, Meryra and Panehsy. So it
is fair to say that it was the most important building at Amarna. It was the spiritual heart of the
city. It was largely, in its various parts, built of stone, and suffered almost total demolition at the
end of the Amarna Period, leaving large expanses of the foundation layer of gypsum concrete
still present. The area of the foundation layer was exposed again by the Egypt Exploration
Society expedition directed by John Pendlebury in the early 1930s. He worked very quickly and
had to move a huge amount of covering debris to reveal the foundations, which have the
outlines of the building marked on them. His architect, Ralph Lavers, made a generalized plan.
7

It is not inaccurate, but it is at quite a small scale and lacks details. The general account that was
given in the publication is brief, even for the 1930s. It is a very schematic presentation of the
building, and in some respects is incorrect. In particular, Pendlebury and his architect
misunderstood the way the foundations related to the final floor of the building. So, there are
good academic reasons for looking at it again, to get a better and more detailed idea of its
appearance. It was a building which went through a major change of plan and enlargement, and
it is also important to find out more about that. It is briefly covered in Pendlebury's report, but
he did not complete the examination of the earlier phases.
The Great Aten Temple lies beside the modern village of el-Till, and more particularly its
cemetery. The northern half of the temple was already covered by the cemetery by the middle of
the 19th century. Maps made at that time show the northern part of the enclosure already under
the cemetery. In recent years the cemetery has started to expand at the expanse of the Great
Aten Temple ground, encouraged in part by the transfer of a part of its land from ownership by
the Egyptian government antiquities organization to the village to allow a further expansion.
Also the way the site was left by Pendlebury has encouraged neglect. It has remained a flat,
featureless, dusty place, where rubbish is tipped, encouraging the feeling that it was a place of no
particular importance. The village cemetery has, in recent years, started to expand even more and
to approach the very edges of the main stone building that lay in the enclosure (figure 2). It has
become an urgent priority to do something to hold back further loss of land to the village. It can
only be done effectively by exposing parts of the temple and, after recording them, building up
the foundations with fresh stones, not very high but sufficiently so that the edges of the building
are clearly visible. This will then act as a boundary wall.

7
J. D. S. Pendlebury (1951), The city of Akhenaten III: the Central City and the Official Quarters, London, Egypt
Exploration Society, pl. III.
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It is a large and expensive project which is pushing our resources to the very limits. It will take
several years to make significant progress. But at the end I hope we will have a more detailed
record of the building that will be better protected from further loss of its land. The temple will
also be available for visitors to inspect and see the unusual design it had, filled with offering
tables (figures 3), which tell a lot about how Akhenaten saw the needs of the Aten and its cult.
And, of course, visitors will be able to make a comparison for themselves between what they see
on the ground and the pictures they can see in the tombs.

Figure 2: aerial photography showing the frontal part of the Great Aten Temple and the nearest tombs of the modern cemetery (north
to the right). Photo by Miriam Bertram and Sue Kelly, courtesy of the Amarna Project. Figure 3: foundations of the offering tables at
the Great Aten Temple (Oct. and Nov. 2012 fieldwork). Photo by Rennan de Souza Lemos.

RSL: Related to the planning and mapping of Amarna is another big project, the Amarna
Digital Atlas. What does this project consist of?
BJK: The aim of the Digital Atlas is to bring together two datasets: one is the plan of the city
suitably digitised. A lot of work on that was done a few years ago, mainly by myself, but then
enhanced by a surveyor who worked here for a number of years in the 2000s, Helen Fenwick of
the University of Hull. The other part is information on the huge quantity of objects and other
kinds of material that have been excavated. A lot of it is unpublished and unprocessed. We have
a huge amount in the storage rooms here at the expedition house, but it also extends to the old
Egypt Exploration Society material and to the material found by the Deutsche Orient-
Gesellschaft during Borchardt's excavations. The most important of the Egypt Exploration
Society's object records were put into a spreadsheet by the Assistant Director, Anna Stevens, a
few years ago.
8
The aim now is to extend that, to take in the many thousands of objects (maybe

8
(Interviewer's note) The database made by Anna Steves is available for download in the site of the Amarna Project:
http://amarnaproject.com/pages/recent_projects/material_culture/small_finds/.
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20 thousand), many of them very small, that have come from the excavations that began in 1979
and are mostly in the storerooms at the expedition house.
The overall aim is to satisfy a vision that, for Amarna, a one-period city, you will be able to relate
things found to the buildings in which they were discovered something that is quite difficult to
do at present, in part because so many of the objects are actually unpublished and to set the
files within a GIS framework. The software exists to enable this to be done, and it is a matter of
compiling the individual layers though this involves a huge amount of data inputting. At the
moment, the emphasis is on getting the information about the objects into a standard format, so
that just on their own they can be indexed, and then, as a second stage, they can be displayed as
to where they were found. It should be possible finally to display particular categories of objects
in automatically generated distribution maps. This opens the way to major exercises in analyis.
There is another huge amount of data that exists only in a very simply processed form. The
contents of hieratic jar labels many hundreds have been found are very often included in a
simple form in the publications of the Egypt Exploration Society, whilst those from Borchardt's
excavations have not been published. But there is more to be documented than the hieratic texts,
namely, the shape and fabric of the original vessels themselves. They have mostly been treated as
of interest to philologists or to people interested in the regnal dates they contain or in the
commodities they mention. But they have never been properly studied with a view to seeing how
they are distributed across the site and it is currently difficult to do that from the way they are
published. Another large category of objects that is being studied at the moment comprises the
broken stone fragments from statues and, to some extent, architectural pieces. We have
hundreds and hundreds of those in our stores, which come not so much from our own
excavations, as from recovering material left behind by Pendlebury's excavations. They found so
many of these pieces, they were not able to take them all back to England for division, only a
small selection. Many of them remained on the surface of the site, and they have been collected
and recorded. In the end they should provide a much better picture of the sculpture programme
that Akhenaten followed, especially at the Great Palace, something that is not easily apparent
from the publications. So the Digital Atlas is an envelope into which a lot of different kinds of
information can be inserted and collated, so that different kinds of information can be studied
together.

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RSL: Changing the subject a little, but not completely. Your new book is what people
who study the Amarna Period (myself included) were in need of. Even you say you do
not have new insights about Akhenaten, you open new windows of research in this major
text. In your opinion, nowadays, what are the most fruitful research subjects to be
developed about Akhenaten, his city and its people?
BJK: I think, concerning Akhenaten, everybody has to decide for themselves what they think
religion is actually about, and what is the nature of spirituality. Until you decide that, I think you
will be one step removed from what Akhenaten was doing. A large part of the world still has
religious faith and personal faith is bound to influence the way that Akhenaten is interpreted, not
least because the surviving sources are fairly limited in their content and sometimes opaque in
their style. A great deal, in the end, depends upon personal intuition, a personal feeling as to
what one person could accomplish within the time that he was living; what kinds of things such a
person could think about. Research is governed by processes within the mind of the individual
researcher.
For the city and its people, more can be learned by excavation. Not at a big scale there is no
point in returning to the pattern of the first half of the 20th century, when excavating houses
became such a routine matter that in individual cases it often raised very little interest. You can
read, for example, through the Egypt Exploration Society's volume, The city of Akhenaten II
(largely devoted to the North Suburb) and find few houses that triggered an interest on the part
of the excavators. They felt they were doing a job of recording things as they became available,
but they had little sense of research themes, of interesting things you could do with the data, not
at least because much of the material that was coming out from the ground they did not observe,
did not record.
So, future excavation, in places that have not been excavated before, should be undertaken only
when research themes have been thought out beforehand. For the present, for us, this means
primarily the excavation at the cemetery behind the South Tombs, where we started excavation
in 2006. It has suddenly made available to us the skeletal remains and the evidence for burial
customs from a cemetery of the people who must have lived in the small houses of the city. That
is something new. The newness of it will become exhausted fairly soon, and then perhaps it will
be time to let it rest for a while. And then in the future I am sure people will go back to it with
fresh minds. In the housing areas, further excavation is justified if done on a small scale, but very
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intensively, with experts who come in order to advance their own research themes through
materials that are coming from the excavations, and with very clear questions in mind.
We know already a great deal about Amarna. It is an intensively studied site. This does not mean,
however, that it is not open to new interpretations. In general in the study of the arts and
humanities, new knowledge comes as much from the perceptions that new generations of people
have as from new evidence. Think of the study of Shakespeare and the Classics, and the Old
Testament. These studies are still alive with people making their careers in what are essentially
closed bodies of material. There are always new ways of looking at things, fresh comparative
material to use. It is the same with Amarna. Others will come after me and see things differently.

RSL: Thank you very much for this interview, Professor Kemp. To finish, could you let a
message for the new students that want to follow a career in Egyptology, especially those
who wish to excavate in Egypt?
BJK: Do not give up hope! I suppose that is the message... And do not think that archaeological
research is only about excavation. There is so much to learn just from looking at sites, from
surveying them with a questioning eye. Digging should be the last resort, because it is
destructive, and also needs a time-consuming and sometimes expensive operation of
preservation, as well as a greater commitment of time to working on the results than people
often allow. Do not think archaeology is only about digging things up.

The Amarna Project is financed by the Amarna Trust, a UK-registered charity. People who wish
to support the archaeological projects developed at Amarna are invited to visit the Trust website
at www.amarnatrust.com.

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