06 de Marzo de 2011

Las culturas que se resisten a desaparecer

Hasta poco antes de la conquista, eran los dueos absolutos de estas tierras. Los engaos, en cambio, hicieron que cedieran a las pretensiones de los occidentales, a tal punto que cuando se dieron cuenta, ya estaban encomendados.

Era el inicio de la larga marginacin y la dependencia de la "cultura superior". Ellos son los indgenas del Paraguay, que en la ptica del respetado mdico y antroplogo Sinforiano Rodrguez, siguen atropellados en sus derechos como en tiempos de la conquista. En esta nota sostiene: "Hay mucho que devolverles a ellos". En su relato, Rodrguez sostiene que cuando llegaron los conquistadores al "paraguay" de los carios, all estaba una tribu sedentaria, agricultora, recolectora, pacfica, que los vieron como excelentes aliados para su eterna lucha contra los pmpidos chaqueos: los guaicures. Los tomaron como tovaja (cuado), entregaron sus mujeres y les dieron vveres. Esta alianza, sin embargo, no dur mucho porque pronto se dieron cuenta que en vez de ser tovaja, iban a ser esclavos, gente sujeta al dominio espaol. Por eso, a los dos aos, un Jueves Santo, ya vino una gran rebelin. Se alzaron unos 8.000 indgenas dispuestos a terminar con el dominio espaol. La famosa india Juliana delat la conspiracin a los espaoles y en represalia fueron ajusticiados los lderes y se aplast la primera rebelin. Segn el indigenista, esta rebelin no fue la nica porque hasta 1660 hubo otros levantamientos indgenas porque no queran ser esclavos. Rodrguez coment que para el gran antroplogo brasileo Darcy Ribeiro, la nica nacin mestiza es la paraguaya en toda Amrica Latina, porque los espaoles llegaron sin mujeres, se unieron e hicieron nacer el mestizo. Cuarenta aos despus, los mancebos de la tierra eran la poblacin mayoritaria. Domingo Martnez de Irala diferenci el mestizo paraguayo, de padre espaol y el indgena y de los descendientes de los nativos. Tanto as que un ao antes de morir, ya hizo la primera encomienda: 20.000 indgenas eran explotados por 300 espaoles.

Preguntado si hubo algn aporte de los indgenas a los hechos de la Independencia, indic que de ninguna manera porque fue un hecho gestado por los nuevos paraguayos. En esa poca, los aborgenes eran marginados de la poltica, como ocurre hasta hoy. Resalt que al momento de la independencia, la suerte de los indgenas variaba mucho en los pueblos regidos por los franciscanos y jesuitas. La gran repblica jesuita, por ejemplo, con ms de 30 pueblos, tenan una vida mucho ms prspera y dur prcticamente 150 aos. El mejor momento fue cuando estuvieron en las reducciones jesuticas, hasta que fueron expulsados y quedaron sus ruinas. Hoy, en cambio, se dice que la misionalizacin franciscana fue ms influyente en la manera de ser del campesino paraguayo, que la misionalizacin jesuita. En la era de Lpez Durante el gobierno de Carlos Antonio Lpez segn Rodrguez , hubo una gran persecucin a los pueblos indgenas. Se clausuraron sus pueblos. Se les quit los apellidos espaoles, as como la autoridad sobre sus tierras. "Ellos tenan un uso colectivo de la tierra que la Repblica del Paraguay recin reconoci un siglo y medio despus en 1981 cuando se promulga la Ley 904, Estatuto de las Comunidades Indgenas", remarc. Al referirse a otro perodo de la historia, relat que cuando el Cnel. Franco avanzaba hacia el Parapit, se encontr con los indgenas guaranes del Chaco y les prometi tierra. Cay a los 18 meses y nunca pudo cumplir su promesa. Esos indgenas guaranes fueron paraguayfilos durante la Guerra con Bolivia. Se sentan ms paraguayos que bolivianos porque hablaban el guaran y ayudaban a las tropas para vencer el agreste Chaco. Ellos fueron los guarayos. Persecuciones Las persecuciones fueron el drama que siempre soportaron los indgenas. En ese sentido, resalt que en el caso de los ayoreos, que eran bravos, celosos de su territorio, se defendan a muerte. Es as que al soldado que mataba a un moro hasta 1960 se le daba la baja como premio. Los achs, en cambio, en su vida salvaje, consideraban que las frutas natural y cultivada eran de todos. Robaban mandioca como si fuera fruto de la naturaleza. Y eran cazados, matados como fieras perjudiciales. No porque contraatacaban, sino porque robaban los productos de los agricultores. Dentro de su mentalidad, crean que eran frutos de la tierra. "Ellos no tenan la agresividad de los ayoreos y la nica forma de apoderarse de sus tierras era exterminndolos", apunt. Volviendo nuevamente al perodo de la conquista, mencion que poco quedaron de las etnias como los carios, payagus y guaicures; los que sobrevivieron fueron adaptndose. Por ejemplo, la ltima payagu fue Petrona Payagu, quien vivi en la Chacarita. Los payagus, por ejemplo, eran considerados los piratas del ro y fueron exterminados por peligrosos. Gaspar Rodrguez de Francia no tuvo contemplacin de ellos, porque no solo defendan sus tierras, sino tambin entraban con malones a robar mujeres en la regin Oriental. Su presente Al referirse a la situacin jurdica actual, dijo que ganaron el Estatuto de las Comunidades Indgenas en 1981. Es considerada una legislacin avanzada, luego lograron el postulado constitucional en el Captulo V, que es muy recitado. Por ejemplo, reconoce a los indgenas como anteriores a la formacin del Estado. Es muy lindo, pero cuando uno ve a indgenas pidiendo tierra u ocupando plazas, evidentemente se nota que no se cumple. "Hay mucho que devolverles a ellos. Cuando no haba la invasin de los sojales, los mbya y los ava guaran tenan tierras para vivir. Sin embargo, con la expansin de la agricultura mecanizada y la poltica migratoria del Brasil, cuyos bancos les daban plata, para comprar tierras cruzando el Paran, los indgenas se sintieron invadidos y se desplazaron, as como los campesinos, quienes al sentirse invadidos por los sojales, tambin huyeron. "El Alto Paran y sus alrededores son actualmente una porcin del Brasil", resalt. Territorio En cuanto al acceso actual a la tierra, apunt que an hay un enorme dbito con ellos, porque siendo un poco ms del dos por ciento de la poblacin (110.000 habitantes) y con una riqueza cultural inigualable, siguen siendo mendigos en la calle. "As vemos nias de 12 aos prostituyndose. Se les ha despojado de sus tierras", indic. Preguntado qu opina de la corriente que quiere incorporarlo a la cultura occidental porque considera que ya no es el momento de que vivan como salvajes, indic que esa es una concepcin falsa. Entonces, hay que incorporarlos respetando su cultura y su territorio. Los pi tavyter han recibido sus tierras ancestrales, pero en forma insuficiente.

Mencion que la historia de la cultura, 7.000 a 8.000 aos atrs, nos dice que no hay cultura esttica. Grecia, la cuna de la cultura, tuvo su poca brillante, hoy es un pas lleno de problemas, de revueltas y con una gran crisis econmica. "Lo nico real es que hemos avasallado sus derechos y que no hemos devuelto lo que les corresponde. Es decir, un territorio mnimo donde desarrollar su cultura orientada al mercado econmico actual. Sin tierras, ellos estn condenados", remarc. Con el paso del tiempo, considera que los nativos siguen siendo rechazados. El paraguayo ms humilde y modesto se siente muy superior al indgena. Agreg que cuando trabaj con los indgenas y campesinos, estos ltimos le reclamaban por qu daba tanta preferencia a los nativos, y en ese sentido, an hay un racismo emocional muy fuerte. Consultado qu futuro podra deparar a los aborgenes ante esa realidad que atraviesan, resalt que les espera un futuro lleno de problemas y difcil de pronosticar porque an est en la mente de mucha gente que deben seguir marginados. "Hay etnias que estn desapareciendo. Un lingista alemn se cas con la hija de un cacique angaite con el nico objetivo de preservar su idioma como documento de la humanidad", enfatiz. Hay etnias chaqueas como los tomarahos, compuestas de 70 personas, que de a poco desaparecen y con ellos el idioma y todos saben que cuando desaparece una lengua tambin desaparece un pueblo, una cultura. En otro momento se refiri a las etnias que se estn incorporando a la cultura occidental como los mak. Ellos son pmpidos chaqueos. Los trajo Belaieff en 1940 en las cercanas de Asuncin. Es una etnia ejemplar y estn demostrando que una adaptacin tiene un proceso. Ellos mantienen su unidad, cohesin, pagan su seguro social y hasta se organizan para vender su artesana. Conservan su idioma, sus tradiciones y hasta su solidaridad tnica. En ese aspecto, apunt que hay muchos caminos, pero es importante que cada etnia trabaje su futuro y que el Estado les garantice el uso de sus derechos. Si es una etnia agricultora, que tenga su tierra y que se le haga producir rubros para el mercado y que vivan de sus ingresos. Finalmente reflexion que el creer que el nico camino es renunciar a la identidad es un crimen. As como la diversidad de las especies contribuyen a la armona de la naturaleza, la diversidad de la cultura tambin hace a la armona universal. Cada cultura tiene su riqueza. No existe una superior y otra inferior; existen culturas diferentes. La herencia de la cultura guaran El Paraguay hered de la cultura guaran costumbres que actualmente estn muy arraigadas en los nacidos en estas tierras. Rodrguez enfatiz primero que el ncleo esencial de la identidad paraguaya es sin dudas el idioma guaran, que a pesar de todas las persecuciones que sufri bajo la influencia de Sarmiento, despus de la Guerra Grande, sigue siendo el idioma de la intimidad y de la confidencia de la mayora de los connacionales. Otro aspecto que perdur es la resistencia a aceptar la opinin mayoritaria y no duda en formar un nuevo grupo cuando ve que pierde; y es observable en los partidos polticos. Los guaranes hacan el aty guasu y duraba dos, tres, cinco o diez das, y si haba una mayora, la minora no se dejaba doblegar y se retiraba para formar otra carpa. La bsqueda de la tierra sin mal est tambin en la conciencia misma del paraguayo. El compatriota migra con relativa facilidad en busca de mejor vida. Segn Rodrguez, la rica sabidura guaran en lo referente a las plantas medicinales es otra de las grandes herencias de nuestros antepasados. En ese sentido, resalt que, despus del griego y el latn, en la nomenclatura de las plantas medicinales, el guaran fue el que ms contribuy a darles nombre a las plantas, porque los indgenas eran profundos conocedores de la naturaleza y de su aplicacin mdica. Otras herencias fueron el fuerte espritu breviario en simpatas polticas y deportivas y el respeto al sacerdote porque tiene el carisma del shamn guaran. Contrariamente, aborrece al trnsfuga. Para Rodrguez, el paraguayo vive su presente sin preocuparse mucho de su futuro. En la cultura indgena, la horticultura era parte de su vivencia porque vivan de la cacera y de los rboles frutales, por eso no se preocupaban mucho de acumular. Vivan el presente con holgura, sin preocuparse del maana. Por eso se cazaba a los ach porque robaban mandioca para comer. Dos grandes mitos Con respecto a la nacionalidad coment que hay dos grandes mitos: el mito guaran de Len Cadogan, que afirma que es preponderante en la identidad paraguaya. En cambio, el antroplogo norteamericano Service y su esposa, quienes vivieron un ao en Tobat, estudiaron el modo de ser campesino, y dijeron que aqu hay mucho ms de hispano que guaran. Por tanto, hay un mito guaran y otro hispnico. Ambos tienen verdades. Los grandes pilares de la identidad nacional, en cambio, son: el mestizaje precoz, la lengua materna guaran y la cosmovisin catlica de fuerte influencia franciscana.

Los achs, en su vida salvaje, consideraban que las frutas del monte y las cultivadas eran de todos. Robaban mandioca como si fuera fruto de la naturaleza. Y eran cazados, matados como fieras perjudiciales.2- Los ayoreos, que eran bravos, celosos de su territorio, se defendan a muerte. Es as que al soldado que mataba a un moro hasta 1960 se le daba la baja como premio. Algunos cazadores enlazaban a estos nativos para sacarlos del monte.3- Hay etnias chaqueas, como los tomarahos, compuestas de 70 personas, que de a poco desaparecen y con ellos el idioma. Todos saben que cuando se extingue una lengua tambin desaparece un pueblo, una cultura.