Michle Blanchard

La scne de sacrifice du bouc dans la mosaque dionysiaque de Cuicul

In: Antiquits africaines, 15,1980. pp. 169-181.

Citer ce document / Cite this document : Blanchard Michle. La scne de sacrifice du bouc dans la mosaque dionysiaque de Cuicul. In: Antiquits africaines, 15,1980. pp. 169-181. doi : 10.3406/antaf.1980.1042 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/antaf_0066-4871_1980_num_15_1_1042

Antiquits africaines 1. 15, 1980, p. 169-181

LA SCNE DE SACRIFICE DU BOUC DANS LA MOSAQUE DIONYSIAQUE DE CUICUL tude iconographique

par Michle BLANCHARD

Depuis sa publication par L. Leschi en 1936 1, la mosaque dionysiaque (fig. 1) qui a valu l'difice complexe et tardif de Djemila o elle fut dcouverte le nom de maison de Bacchus a fait l'objet de quelques commentaires iconographiques d'ensemble 2 ou de dtail 3. La scne de sacrifice a peu retenu l'attention des savants depuis les quelques remarques faites par D. Levi 4. Lorsque j'ai abord l'tude de ce pavement dans le cadre de recherches sur l'difice et ses mosaques en collaboration avec P.A. Fvrier, je pensais n'avoir faire qu'un tat de la question , d'aprs les travaux rcents. Mais j'ai t amene, la lumire de la dcouverte rcente d'une mosaque reprsentant Icarios et d'un article rassemblant tous les textes concernant le personnage, reconsidrer toute l'interprtation de la scne de sacrifice que don nait L. Leschi. Je prsenterai cette recherche en partant de la description superficielle de l'image (fig. 2) : elle reprsente un sacrifice du bouc par un personnage masculin qui officie entre un satyre victimaire et un jeune servant. Je confronterai cette reprsentation, unique jusqu' prsent en mosaque, avec les deux grandes orientations de l'interprtation offertes par les textes antiques. 1 M.M.A.I., t. 35, 1936, p. 139-172. 2 Notamment : Picard (G.-Ch.), Les religions de Afrique antique. Paris, 1954, p. 196-197, 198, pi. VII ; Lassus (J.), Mosaques dionysiaques d'El Djem et de Djemila. Mlanges Carcopino, Paris, 1966, p. 593-603 ; Fvrier (P.A.), Djemila. Alger, 1971, p. 73, 99-102, fig. 44, 59. 60. 3 Notamment : Matz (F.), Gnomon, (C.R. de M.P. Nilsson), t. 32, 1960, p. 547 ; Foucher (L.), La maison de la procession dionysiaque El Djem. Paris, 1963, p. 122-124 ; Matz (F.) TELETH. Wiesbaden, 1964, p. 1045, n 6, pi. 24 ; Turcan (R.), Du nouveau sur l'initiation dionysiaque. Latomus, t. 24, 1965, p. 105, 108, cit infra : Initiation ; id., Les sarcophages romains reprsentations dionysiaques. Essai de chronologie et d'histoire religieuse. Paris, 1966, cit infra : Sarcophages ; Bruneau (Ph.) et Vatin (C), Lycurgue et Ambrosia sur une nouvelle mosaque de Dlos, B.C.H., t. 90. 1966, p. 409; La dmone aile de la villa Item. Hommages Marcel Renard, t. 3, 1969, p. 586-609, cit infra: Villa Item. 4 Antioch Mosaic Pavements. Princeton, 1947, p. 121 n. 2, p. 535-536, fig. 202 p. 535. Ce silence relatif peut s'expliquer par la difficult de voir le tableau, expos au Muse tout au haut de la paroi, la tte en bas, et dform par des restaurations abusives, que l'intervention de L. Leschi pargna aux quatre autres tableaux.

170

M. BLANCHARD

Fig. 1. Vue d'ensemble de la mosaque dionysiaque (clich C.N.R.S.-I.A.M., G. Rveillac). Les sources littraires ayant trait au sacrifice du bouc transmettent deux traditions ; la plus abondam ment reprise est celle qui tente d'expliquer les origines du rite, la tradition tiologique ; l'autre replace le sacrifice dans son contexte culturel, ce que j'appellerai la tradition rituelle. La tradition tiologique du sacrifice du bouc ne remonte pas au-del de la priode hellnistique, du IIIe sicle plus prcisment, avec l'pigramme de Lenidas de Trente recueillie dans Y Anthologie Palat ine 1 et l'uvre perdue d'Eratosthne connue par des citations ou des rsums 2. L'anecdote de l'p igramme est reprise plus brivement par Evenos d'Alexandrie 3 et traite sous forme de fable dans les 1 Anthologie Palatine, IX, 339. 2 Voir l'article de Merkelbach (R.), Die Erigone des Eratosthenes. Miscellanea di Studi alessandrini in memoria du Augusto Rostagni. Turin, 1963, p. 469-526. 3 Anthologie Palatine, IX, 75 - pigramme non date. La popularit postrieure en est atteste par l'anecdote de Su tone, Domitien, 14. 5.

SACRIFICE DU BOUC DANS LA MOSAQUE DIONYSIAQUE DE CUICUL

171

recueils Esopiques 1. Le bouc broute les jeunes pousses de la vigne ; du sein de la terre, la vigne l'apos trophe : Ronge, sclrat, belles dents notre sarment charg de fruits, car ma racine tient bon et pro duira encore un doux nectar, assez pour faire sur toi une libation, bouc, lorsqu'on t'immolera 2. Le lien de cause effet entre l'immolation du bouc et sa culpabilit n'est pas clairement exprim ; il l'est au con traire de faon trs explicite par tous les crivains latins qui ont repris l'explication du rite. Varron 3, Ovide dans les Fastes o il traduit l'pigramme grecque 4 et au livre XV des Mtamorphoses dans le dis-

Fig. 2. La mosaque dionysiaque, dtail (clich C.N.R.S.-I.A.M., G. Rveillac).

1 Esope, Fables, n 339 ; cf Introduction, par Chambry (E.), C.U.F., p. XXX, qui ne se prononce pas sur l'antriorit de la fable ou celle d'une tradition orale commune. 2 Trad. Soury (G.). 3 M. Terenti Varr, Rerum rusticarum, I, II, 19 ; Kerenyi (C), Dionysos, Londres, 1976, p. 249. 4 Les Fastes, I, 353-360 ; le pote range le bouc parmi les victimes coupables.

172

M. BLANCHARD

cours contre l'immolation des victimes innocentes qu'il prte Pythagore 1, enfin Servius 2. L'explica tion ne se rfre aucun mythe, de telle sorte qu'on a pu y voir une thorie rationaliste du chtiment 3, mais la rfrence peut tre implicite. L'vocation de la lgende est allusive dans la seconde Gorgique ; la faute du bouc est cependant rattache l'origine de la tragdie 4. Seul Hygin donne un rcit complet, avec une citation d'Erathosthne : Alors qu'il avait plant la vigne et qu'il l'avait taille avec le plus grand soin pour la faire fleurir, un bouc, dit-on, se prcipita dans le vignoble et brouta les feuilles les plus tendres qu'il y vit. Icarios, irrit par ce forfait, le captura et le tua : de sa peau il fit une outre, qu'il ferma aprs l'avoir emplie d'air ; puis il l'exposa et fit danser ses compagnons autour d'elle. D'o ce que dit Eratosthne : c'est l que pour la premire fois les Icariens dansrent autour du bouc 5. Cet pisode trs riche du mythe d 'Icarios rassemble l'introduction de la culture de la vigne Athnes, l'origine du sacrifice du bouc, celle des Dionysies rustiques et de la danse sur les outres, enfin celle de la tragdie 6. Si L. Leschi a cru le reconnatre dans le tableau de Djemila, c'est qu'effectivement certains lments iconographiques plaidaient en faveur de cette hypothse. Mais il a fallu au savant auteur, pour justifier son interprtation, s'loigner considrablement de la tradition littraire en parlant du roi d'Attique Icarios . C'est bien en effet une figure l'allure royale que le mosaste a campe au centre de la scne. On voit un homme au port altier, au visage grave encadr d'une courte barbe et d'une abondante chevelure bouc le, sur laquelle est nou un bandeau blanc. De la main gauche il porte un long sceptre dor 7 pos sur son paule gauche. Cette mme paule est couverte d'un manteau bleu-vert, qui enveloppe tout le bras gauche et descend presque jusqu'aux pieds du personnage 8. Celui-ci porte une tunique peu ample, de teinte rose ombre de rouge sombre, aux manches courtes et l'encolure bordes de jaune, avec une ceinture jaune ; tout le haut est piquet de points jaunes. Ce chitn s'arrte mi-mollet, au-dessus de chaussures hautes ceintes de lanires en croisillons rouges. Sous le chitn, dpassent les manches longues d'une tunique galement rose ; le mosaste a su montrer, sous l'toffe fine de la robe, la base de cette tuni que courte, mi-cuisses, et la forme des jambes. C'est justement l'aspect du personnage qui doit faire carter l'ide d'une reprsentation d'Icarios, car tous les textes relatant le mythe, bien loin de confrer la royaut Icarios, en font un cultivateur habile mais pauvre et insistent sur la simplicit, la frugalit de son hospitalit au dieu de la vigne. Le pome de Nonnos, qui dmarque Eratosthne, est sans ambigut : La ville entire prend part aux ftes ; Bacchus y applaudit, et s'arrte dans la maison d'Icarios, qui l'emporte sur tous les agriculteurs dans l'art d'lever les arbre divers. Le vieux jardinier danse sur ses pieds champtres, quant il voit Bacchus entrer chez lui, et il reoit sa table frugale le roi de la vigne aux nobles ceps 9. Silius Italicus insiste lourdement sur l'humble condition d'Icarios : Comme il poursuivait sa route vers le rivage de Calp et le soleil couchant,

3 Le Bonniec (H.), Commentaire P. Ovidivs Naso, Fastorum Liber primus. Coll. Erasme, Paris, 1961, p. 71, n. 350. 4 Virgile, Gorgiques, II, 380-381. 5 Astronomica, II, 4 ; cf Merkelbach (R.), /./., p. 496 ; Kerenyi (C), /./., p. 323 et n. 157. 6 Merkelbach (R.), /./., p. 496-498 ; Jeanmaire (H.), Dionysos. Histoire du culte de Bacchus. Paris, 1970, p. 165-166. 7 L'extrme pointe disparat dans une brisure, mais il est certain qu'il ne reste pas assez de place pour la reprsentation d'un thyrse. Toute la partie ct de la tte et sur l'paule a t restaure. 8 On aperoit une trace au niveau du haut de la botte gauche ; tout le bas de la tunique a t refait et raccourci sur la jambe gauche. 9 Dionysiaques, XLVI1, 34-39, trad. Marcellus, Paris, Didot, 1856, p. 389.

n. 29.

1 XV, 114-115. 2 Gorgiques, II, 380 ; cf Horn (H. G.), Mysteriensymbolik auf dem Klner Dionysosmosaik. Bonn, 1972, p. 123-124,

Fig. 3. La mosaque de Nea Paphos, dtail (clich du Muse de Chypre).

174

M. BLANCHARD

un pied heureux, une heure heureuse firent trouver Lyaeus l'hospitalit ; et il ne ddaigna pas de s'ap procher d'humbles lares et de franchir, lui un dieu, le seuil d'une modeste demeure. Les portes noircies par la fume accueillirent un hte qui le dsirait et selon l'usage de cette poque pleine de simplicit la table fut dresse devant le foyer. Le don du vin est la rcompense de l'hospitalit du pauvre 1. Achille Tatios enfin qualifie Icarios de berger trs hospitalier 2. L'iconographie d'Icarios, dans tous les monuments o le personnage est clairement identifiable, est conforme la tradition littraire. Dans le relief du bma de Phaedrus au Thtre de Dionysos Athnes, Icarios a la stature idalise d'un hros, mais il porte une simple chlamyde et un manteau troit 3. Plus intressante encore est la mosaque dcouverte en 1962 Nea Paphos (fig. 3), o Icarios est dsign par une inscription, selon la louable coutume des mosastes grecs et orientaux 4. Elle montre un Icarios de type quasi-socratique ; trapu, bien camp sur ses pieds nus, longue barbe grisonnante et front dgarni, vtu seulement d'un pallium, le paysan athnien fait certes figure de sage, init et initiateur de l'human it 5, mais il n'approche en rien de la majest ni de la richesse du sacrificateur de Djemila. A l'appui de sa thse, L. Leschi a compar l'officiant de la scne de sacrifice de Djemila au personnage assis dans le tableau central de la mosaque dionysiaque de la maison des Laberii Oudna 6, tableau que P. Gauckler a interprt comme le don de la vigne Icarios (fig. 4). C'est en effet P. Gauckler qui a le premier parl du roi d'Attique Icarios 7, tant ainsi la source de la confusion de L. Leschi. Le rappro chement entre les deux personnages est amplement justifi. On peut certes noter quelques diffrences dans le vtement ; sur la tunique rose manches longues, la figure d'Oudna a revtu un chitn bleu-vert trs ample, formant un large drap sur le coude visible ; le manteau orang port sur l'paule gauche est lui aussi plus vaste. Mais nous retrouvons les mmes attributs, haute ceinture jaune, sceptre dor, bandeau blanc, la mme physionomie, la mme allure majestueuse. Le personnage d'Oudna est un roi qui trne ; il ne peut pas davantage tre Icarios que le sacrificateur de Djemila. Il n'est pas ncessaire, pour autant, de renoncer totalement l'interprtation de P. Gauckler : Icarios est bien prsent, mais sous les traits rudes de celui que l'inventeur identifiait comme un esclave. Debout, pieds nus, appuy sur un bton, il tient dans la main gauche la lourde grappe de raisin dont Dionysos, figur au centre du tableau, vient de lui faire don. Sa chevelure et sa courte barbe sont un peu hirsutes, son attitude la fois digne et df rente. Le vtement, courte tunique jaune davi et manteau court gris-vert sur l'paule droite, est bien celui d'un paysan et il rappelle celui de l'Icarios du relief du thtre de Dionysos 8. Dans le tableau d'Oudn a, le petit bouquetin qui, dans l'angle droit, broute une plante, me parat une allusion la faute du bouc 9. Que reprsente alors le personnage assis ? Il s'insre fort bien dans une srie de reprsentations de rois mythiques, en costume de rois de thtre, dans la mosaque et la peinture. Citons, en mosaque, le

1 Punica, VII, 171-176 et 189 ; cf Merkelbach (R.), /./., p. 493. 2 Leucipp et Clitophon, II, 2, trad. P. Grimal. 3 Pickard-Cambridge (A.W.), The Theater of Dionysos in Athens. Oxford, 1966 (3e d.), p. 259-263, description p. 262, fig. 136 ; le bma de Phaedrus a t attribu des priodes variant de la fin du IIe s. la fin du IVe s. 4 Nicolaou (K.), The mosaics at Kato Paphos. Report of the Department of Antiquities, Cyprus, 1963, p. 65-66 ; ill. dans Marcade (J.), Mosaques et fresques. Genve, 1973, fig. 76 p. 60-61. 5 A comparer avec le facis socratique de Silne, ducateur de Bacchus : Turcan (R.), Sarcophages, p. 414, n. 1. 6 Gauckler (P.), La maison des Laberii Oudna. M.M.A.I., t. 3, 1896, p. 208-210, pi. XX, XXI ; Inv. Mos. II, n 376 (avec planche). 7 Ibid., p. 209. 8 Cf supra, n. 3. 9 Gauckler (P.), /./., p. 209-210.

SACRIFICE DU BOUC DANS LA MOSAQUE DIONYSIAQUE DE CUICUL

175

Fig. 4. Tableau central de la mosaque dionysiaque de la maison des Laberii Oudna (clich Muse du Bardo, Tunis). Iobats de la maison des Nymphes Nabeul l et le pseudo-Agamemnon de la maison d'Iphignie Antioche 2 ; dans la peinture pompienne, le Priam de la scne de la prise de Troie dans la maison de Mnandre 3, le Plias rencontrant Jason de la maison de Jason 4, le Thoas dans l'Iphignie en Tauride de la maison du Cithariste 5. Il existe certes quelques variantes dans le costume de ces person-

1 Darmon (J.P.), Nymfarum Domus (sous presse), mosaque n 32, pice n" 14 ; l'auteur interprte le tableau comme le mariage de Bellrophon et Philono. 2 Levi (D.), /./., p. 120-121, pi. XXII. Darmon (J.P.), /./., pense que la scne incomplte reprsentait, comme celle de Nabeul, le mariage d'un hros. Levi (D.), /./., p. 121 n. 2, note une ressemblance entre son Agamemnon et le sacrificateur de Djemila. 3 Ragghianti (CL.), Pittori di Pompei. Milan, 1963, pi. p. 139 ; Schefold (K.), Die Wnde Pompejis. Berlin, 1957, p. 40. 4 Maison IX, 5, 18 ; Picard (G.), L'art romain. Paris-Lausanne, 1968, pi. XXXVII ; Schefold (K.), /./., p. 263. 5 Rizzo (G. E.), La pittura ellenistico-romana. Milan, 1929, pi. 77 ; Schefold (K.), /./., p. 16. La prsence du roi lors de la reconnaissance d'Oreste par Iphignie est un non-sens ; elle peut s'expliquer par la ncessit d'une composition quili bre, avec un pendant au groupe des prisonniers.

176

M. BLANCHARD

nages 1, mais il s'agit d'un type iconographique bien dfini. Par ailleurs le personnage assis d'Oudna ne tend pas la main pour recevoir la grappe ; au contraire il fait un geste conventionnel de don, de transmiss ion, peut-tre simplement d'acquiescement 2. La tradition plaait la venue de Dionysos et le don de la vigne Athnes sous le premier roi Pandion 3. Il est vraisemblable que le peintre en mosaque ou l'auteur de son modle a plac ce personnage royal gauche du tableau, face Icarios, non point tant par souci d'exactitude chronologique, mais pour composer un tableau classiquement quilibr et centr sur la personne divine de Bacchus. Le principal acteur de la scne de sacrifice de Djemila (fig. 2) n'est pas Icarios. Ceci dmontr, il reste tenter de l'identifier et de prciser la nature du rite qu'il accomplit. Aucun pisode mythique connu ne peut tre rattach cette reprsentation 4. Il convient donc d'examiner l'hypothse d'une scne purement culturelle, la lumire des sources crites et des documents figurs. La tradition rituelle du sacrifice du bouc est reprsente par un certain nombre de textes maintes fois utiliss par les spcialistes du dionysisme. Plutarque 5 mentionne, dans le cortge des anciennes dionysies rustiques Thbes, le bouc qui va tre immol. C'est dans la seconde Gorgique qu'on trouve le clbre cornu ductus qui dcrit si bien le bouc tran au sacrifice sur nombre de monuments figurs, dont notre tableau de Djemila : Donc, conformment au rite, nous dirons les honneurs dus Bacchus dans les hymn esde nos pres et nous lui porterons plats et gteaux sacrs ; conduit par la corne, le bouc vou au sacri ficesera debout prs de l'autel, et nous rtirons ses viscres gras sur des broches de coudriers 6. L'au teurde cette traduction pense 7 que la fte voque, situe au printemps, est celle des Liber alia, le 17 mars. Enfin une Ode 8 d'Horace atteste qu'on pouvait sacrifier un bouc blanc Liber titre priv, pour accomp lir un vu, n'importe quelle date. A ces quelques textes littraires s'ajoutent des inscriptions, comme celles prouvant la clbration de sacrifices du bouc Athnes lors des Lnennes par les epistates d'Eleus is 9 et Mykonos le 12 du mois de Lenaion 10. Il faut aussi se rfrer au calendrier sculpt de Saint-Eleuthre d'Athnes, qui suggre cette pratique aux Lnennes, avec l'image de Dionysos enfant chevauchant un bouc, et aux Dionysies Urbaines, illustres par un comdien qui trane un bouc par les cornes li. 1 A Nabeul, la robe est orne d'un pectoral, Antioche de bandes de couleurs horizontales, celle de Plias d'une bande verticale verte sur fond blanc. On a parfois l'impression que les manches longues font partie de la robe mme (pseudo-Agamemnon, Priam, Plias) : il s'agit du chitn manches des tragdiens, issu lui-mme de celui port par Dionysos en tant que dieu de la vgtation (Bieber (M.), Die Herkunft des tragischen Kostms. J.D.A.I., t. 32, 1917, p. 17-47, cf p. 46-47) ou par Dionysos thraco-phrygien (Turcan (R.), Initiation, p. 113 et n. 1). Les rois barbares ne se distinguent des rois grecs que par leur couvre-chef : cf le Laomdon de la maison de Loreius Tiburtinus (Picard (G.), Art romain, pi. LV ; Schefold (K.), /./., p. 52) et le Cphe de la maison du prtre Amandus (Picard (G.), /./., pi. XLI ; Schefold (K.), /./., p. 31). 2 Cf Darmon (J.P.), /./., qui compare le geste du Iobats de Nabeul, semblable celui du roi d'Oudna, ceux du Plias de Nmes et du pseudo-Agamemnon d'Antioche. 3 Pseudo-APOLLODORE, Bibliothque, III, 14, 7. 4 Nonnos, Les Dionysiaques, XLV, 53-54 et XLVIII, 735-738, dcrit deux sacrifices, celui de Tirsias Thbes o la victime n'est pas prcise et celui d'Argos conquise qui immole des bufs et des brebis ; il s'agit d'ailleurs de pripties trs secondaires. 5 De cupiditate divitiarum, 527 D ; Deubner (L.), Attische Feste. Berlin, 1932, p. 136 ; Jeanmaire (H.), /./., p. 42. 6 V. 393-396, trad. E. De Saint-Denis. 7 De Saint-Denis (E.), A propos du culte de Bacchus. R.B.Ph., t. 27, 1949, p. 702-712. 8 III, 8, v. 1-8. 9 I.G. /2 840, 16; Deubner (L.), /./., p. 147; Jeanmaire (H.), /./., p. 47 et 485 ; Horn (H.G.), /./., p. 124 n. 32, qui donne une liste complte des sources p. 123-125. 10 Jeanmaire (H.), /./., p. 47. 11 Deubner (L.), /./., p. 252, pi. XXXVIII.

SACRIFICE DU BOUC DANS LA MOSAQUE DIONYSIAQUE DE CUICUL

177

L'analyse iconographique des lments composant la reprsentation de Djemila nous orientera vers l'une des solutions proposes par nos sources. L'arbre dpouill qui surgit derrire l'autel situe la scne en plein air, bien sr, mais surtout au cur de la saison hivernale 1. Si le tableau reprsentait une clbration lie une fte prcise hypothse parmi d'autres , ce serait une fte d'hiver, comme l'taient Athnes les Dionysies rustiques (dcemb re) ou les Lnennes (janvier) 2. Dans cette hypothse, la grappe de raisin place gauche du panneau, sur un petit socle ou un autel bas, parat entrer en contradiction avec la date de la fte. Mais ce motif peut ne se trouver l que pour meubler l'angle mort de la scne : il fait partie des accessoires dionysiaques poss dans d'autres tableaux de la mosaque, comme le tympanon sur un socle dans la scne d'initiation et un objet disparu devant la tigresse qui porte Dionysos Mysts. La prsence de la grappe n'est pas pour autant dnue de toute signification : on sait que Dionysos Botrys l'endosse comme seul vtement sur la peinture d'un laraire pompien 3. Quant aupedum appuy contre le socle, ce peut-tre celui du satyre qui amne le bouc, cet attribut des satyres n'tant jamais oubli dans la mosaque. L. Leschi a rapproch le bton dress en oblique devant l'autel 4 du bacchos, massue et torche des initis d'Eleusis 5. C'est un bton noueux, trait par le mosaste comme les massues d'Hercule et de Thse et comme certains peda dans la peinture murale. On pourrait penser au bton noueux et irrgulier utilis pour mler le vin dans un cratre sur un sarcophage scnes d'initiation 6, ou encore une torche destine allumer le feu sur l'autel, comme celles qu'on voit dans les paysages sacrs, appuyes sur des autels ou sur les marches de petits sanctuaires 7. Mais ici le bton n'est pas pos sur le sol ni appuy l'autel : son ombre sur l'autel n'en rejoint pas le sommet (encore cette zone est-elle un peu restaure) et surtout le contour infrieur n'en est pas dessin. C'est donc trs probablement une torche fiche en terre, pour rester demeure. Je crois reconnatre la mme disposition dans une frise dionysiaque de Pompi 8 qui reprsente elle aussi le sacrifice du bouc (fig. 5) : la peinture est malheureusement trs efface, en parti culier dans la zone gauche de l'autel o l'on distingue une barre brune oblique ; dans un paysage sacr de la villa Hadriana 9, prs d'une statue dore de Dionysos en chitn rige sous un bosquet 10, un fort bton lisse jaillit du sol. Une telle torche ne peut servir qu' clairer des rites nocturnes. Le mosaste a pourtant reprsent une scne diurne, o la lumire fait porter des ombres colores ; mais le fond blanc, commun toute la mosaque, n'est pas significatif. A dfaut d'une scne rellement nocturne,

1 Les arbres figurs dans la scne d'initiation et celle, symtrique, de la chevauche mystique de Dionysos Mysts, portent de maigres bouquets de feuilles bleu-vert, totalement absents ici. 2 Leschi (L.), /./., p. 152-153, n. 1, pense aux Dionysies rustiques ; cf aussi Lassus (J.), /./., p. 598. 3 Maison du Centenaire ; cf Bruhl (.), Liber Pater. Paris, 1953, p. 151 et note 34, pi. XIV ; Ragghianti (CI.), /./., pi. 80. 4 L'autel lui-mme est dform par des restaurations importantes sur le flanc droit et sur la moulure suprieure ; le feu allum a disparu, il n'en reste que quelques tesselles colores (Leschi (L.), /./., p. 150 et n. 1). 5 L.I., p. 154 et n. 2. 6 Turcan (R.), Initiation, p. 107 ; Bruhl (.), /./., pi. XIX. 7 En peinture murale, notamment Boscotrecase (Schefold (K.), Vergessenes Pompeji. Berlin, 1962, p. 63-64), Pompi (Borda (M.), La pittura romana. Milan, 1958, p. 260-261) ; en mosaque, dans un emblema de la villa Hadriana (Aurigemma (S.), Villa Adriana. Rome, 1961, pi. XVIII, cf Parlasca (K.) dans Fhrer durch die ffentlichen Sammlungen klas sischen Altertmer in Rom. Tbingen, 1963, 2, n" 203 p. 146. Les torches sont le plus souvent des faisceaux ou des btons lisses. 8 Brendel (O.), Dionysiaca. M.D.A.I., t. 48, 1933, p. 153 sqq., en particulier p. 158-160, pi. XX11I et fig. 3 p. 163. 9 Aurigemma (S.), /./., pi. XVII ; Rizzo (G. E.), Pittura ellenistico-romana. Milan, 1929, pi. 184, 1 ; dans sa description du tableau, Parlasca (K.) (/./., n 106, p. 79), omet cet objet, alors qu'il a dsign les torches du paysage la divinit assise. 10 II faut prendre garde toutefois que cet emblema, dcouvert en 1779, a t trs restaur.

178

M. BLANCHARD

Fig. 5. Frise de Pompei reprsentant le sacrifice du bouc. Muse de Naples (clich J.P. Darmon). il faut retenir l'allusion la clbration de crmonies nocturnes dans un petit sanctuaire rustique. L'officiant de Djemila (fig. 2) est assist, gauche du tableau, par un camillus de type trs romain : un jeune garon vtu d'une ample tunique davi bouffante la taille, qui prsente un plateau portant des gteaux et un couteau. Ses cheveux, longs dans le dos, encadrent le haut du visage d'une paisse frange de bouclettes. L. Leschi n'a pas manqu de noter la ressemblance de cet assistant avec les camilli de la Colonne Trajane 1. On peut le comparer galement au jeune garon qui prsente l'encens dans le relief de Marc-Aurle remploy dans l'arc de Constantin 2. L'intrusion d'un camillus contemporain, anachro nique auprs d'un roi mythique et d'un satyre, apparat comme une incohrence. Elle s'explique en fait par la manire dont le mosaste a uvr, perceptible dans les autres tableaux (fig. 1). Il a, le plus souvent 3, assembl des lments iconographiques indpendants pour composer des ensembles la fois adapts au cadre semi-circulaire et cohrents en signification. Ainsi, dans la scne d'allaitement de Bacchus a-t-il associ la nourrice un satyre buveur 4 et une spectatrice accoude un pilier qu'on rencontre dans des scnes de culte ou d'initiation 5 ; ainsi, dans le tableau montrant une tape de l'initiation, la figure centrale, sans doute une myste, n'est-elle en fait qu'une variante des victoires en chitn des deux

1 L.I., p. 151. 2 Bianchi-Bandinelli (R.), Rome, le centre du pouvoir. Paris, 1969, p. 314-315, fig. 354 ; Picard (G.), Art romain, p. 44. 3 Except dans la scne centrale du meurtre d'Ambrosia et peut-tre dans celle du Dionysiskos chevauchant la tigresse. 4 Personnage que l'on retrouve, presque identique, dans la mosaque dionysiaque de la maison des Nrides Lmbese, Inv. Mos. III, n 191. 5 Notamment dans un sarcophage de la Villa Medicis (Bruhl (.), /./., pi. XIX; Bianchi-Bandinelli (R.), Rome, la fin de Vart antique. Paris, 1970, pi. 44 ; cf Turcan (R.), Initiation, p. 107) ; sur une peinture d'Herculanum (Tran , Catalogue des peintures romaines (Latium et Campanie) du Muse du Louvre. Paris, 1974, n 28, p. 51-53, fig. 32).

SACRIFICE DU BOUC DANS LA MOSAQUE DIONYSIAQUE DE CUICUL

179

angles i. Le mosaste a donc utilis les modles dont il a dispos, et sans doute ne disposait-il pas d'un autre type de servant que celui-ci 2. Le satyre qui trane le bouc vers l'autel est, comme ses deux semblables de la mosaque, ceint de la nbride 3. Le thme du bouc cornu ductus vers l'autel ou dans une pomp dionysiaque est connu par une peinture de la Domus Aurea 4, par deux sarcophages des Grottes Vaticanes et du Casino Rospigliosi 5 o Dionysos lui-mme opre la libration et par la mosaque africaine d'El Alia 6. Il apparat deux fois dans la frise murale de Pompi qui a inspir des reliefs modernes 7. Dans toutes ces uvres, le victimaire semble tre, comme Djemila, un satyre. Il est indissociable du personnage central, le scari ficateur. Le sacrificateur de la mosaque de Djemila peut tre compar aux personnages royaux que nous avons rapprochs du pseudo-Icarios d'Oudna. Ses vtements sont cependant moins amples et moins longs. La figure laquelle il s'apparente le plus me parat celle de Bacchus triomphant, sur son char attel de tigres de la mosaque de Cherchel 8. Le prtre vtu comme son dieu, c'est une hypothse qu'O. Brendel envisageait pour l'officiant de la frise dionysiaque de Pompi (fig. 5) reprsentant le sacrifice du bouc que nous avons dj cite 9. Cette uvre prsente toutefois quelques diffrences avec la mosaque cuiculitaine : le sacrifice est clbr la nuit (le fond est noir) la lumire des torches, en plein air comme Djemila, mais dans toute autre saison que l'hiver, puisque l'arbre derrire l'autel est pourvu de feuillage. Le clbrant se prsente, comme Djemila, sous les traits d'un homme majestueux et barbu, vtu d'un chitn sur une tunique manches longues le bras droit est vert et portant un manteau. Mais le chitn blanc ou jaune ple, plus ample et plus long qu' Djemila, dissimule les pieds. Quant au manteau blanc, ceint autour de la 1 Cette figure fminine fait couple avec celle de la mnade qui dvoile le phallus dans le liknon pos terre : mme si l'on accepte l'interprtation de Bastet (F.L.), Fabularum dispositas explicationes. B.V.A.B., t. 49, 1974, p. 214 qui y voit la mise en fuite d'une Erinnye, pour la plaque Campana et les cames, on ne peut la conserver pour la scne de Djemila, qui est bien une scne d'initiation, pour laquelle le mosaste a choisi un modle inadquat ; cf Turcan (R.), Villa Item, p. 591, 608 et infra, note 1 p. 181. 2 L'existence de cahiers de modles est trs controverse (cf notamment Bruneau (P.), Dlos, Les mosaques. Paris, 1972, p. 93 et n. 3). Elle se dduit, me semble-t-il, de toute analyse iconographique minutieuse des scnes figures. On peut imaginer sans invraisemblance que ces cahiers (constitus par des pictores en voyage d'apprentissage ou ngocis d'atelier atelier) avaient comme support le papyrus, d'usage courant. (Cf Turner (E.), Entretiens de la Fondation Hardt, t. 16, 1970, p. 252). La hauteur des feuilles ne devait pas excder, certes, celle d'un livre, 40 ou 50 cm au maximum ; quant aux pinakes, autre vhicule possible, ils mesuraient environ 25 30 cm, si l'on se fie aux parois du 1er style pompien. L'exiguit du support ne constitue pas un obstacle la transmission de thmes iconographiques complets et prcis ; elle rend par contre impensable la transmission d'un style d'une uvre une autre. 3 Le bras et le pied gauches du satyre, ainsi que tout l'avant-train du bouc ont t maladroitement restaurs. Le satyre n'tait pas cornu comme celui qui mne la tigresse du jeune Dionysos : il n'y a pas de lacune dcelable au-dessus de sa tte. 4 Bianchi-Bandinelli (R.), Rome, le centre du pouvoir, fig. 141, p. 134 ; Borda (M.), /./., p. 72. Les deux exemples clbres donns ici ne peuvent servir de base une datation. 5 Turcan (R.), Sarcophages, p. 492, pi. 28c ; cf aussi Horn (H.G.), /./., p. 125 et Matz (F.), Die Dionysischen Sarko phagen, fase. 1. Berlin, 1968, p. 56, n 96, Bocksfhrer : le thme remonte la fin de l'art grec classique. Foucher (L.), /./., p. 122 et n. 177. 7 Brendel (O.), /./., cf supra, n. 8, p. 177. 8 Bien que le dieu se distingue par ses attributs : mitre, nbride et embades ; Gsell (S.), Cherchel, antique Iol-Caesarea. Alger, 1952, n 164, p. 86, fig. p. 85 ; Foucher (L.), Le char de Dionysos. La mosaque grco-romaine II, Paris, 1975, pi. XXII, 2. Le rapprochement propos par L. Leschi entre le personnage de Djemila et les prtres d'Eleusis reprsents sur le sa rcophage de Torre Nova et le vase Lovatelli (Deubner (L.), /./., pi. 7, 1, 2) ne me parat pas entirement justifi ; le chitn du sacrificateur de Djemila ne forme pas de repli sur les hanches, ses cheveux ne sont pas rouls et attachs en chignon. /./., p. 165.

180

M. BLANCHARD

taille et des hanches, il recouvre entirement le bras et la main gauches et un pan en est ramen sur la tte. Le front est couronn de lierre ou de pampres. Ce personnage tient de la main gauche voile un thyrse, au lieu d'un sceptre Djemila ; il tend de la main droite une phiale et son regard se tourne vers le bouc dont il va asperger les cornes. O. Brendel avait propos d'identifier le sacrificateur de Pompi Bacchus lui-mme, cause de son entourage de satyres et de mnades dans un cadre agreste. Si l'on retenait cette hypothse, il s'agirait alors de Dionysos-Sabazios ou de Dionysos Ancien, qui porte le chitn fminin ample et vague dont l'incarnation barbue de Bacchus est normalement revtue 1 de Dionysos- Sardanapale, dieu vraisemblablement androgyne, qui porte le costume des souverains tragiques, ainsi que l'a mis en lumire R. Turcan 2. Il subsiste toutefois beaucoup d'obstacles la seconde interprtation d'O. Bre del : les sarcophages nous ont transmis l'image de Dionysos jeune sacrifiant au Dionysos barbu, mais jamais le Dionysos barbu n'est lui-mme officiant. D'autre part, dans la frise pompienne, la diffrence de la mosaque cuiculitaine, le dieu est reprsent par la colonne surmonte probablement d'un vase ( demi effac) devant laquelle le sacrifice et les mystres nocturnes sont clbrs. La prsence du dieu au sein du thiase est symbolise la fois par le sanctuaire, par le culte qu'on lui rend et par la personne du prtre son image, et non pas incarne dans la personne du sacrificateur 3. Les variations dans le costume, les attributs du sacrificateur et les accessoires de la scne de culte, dues des approximations du peintre en mosaque et la ncessit pour lui de se restreindre un cadre limit, ne me semblent pas faire obstacle la transposition de l'interprtation propose pour la frise de Pompi au tableau de Djemila. La possibilit de cette transposition me semble conforte par les nombreuses connotations qu'offrent entre eux les divers lments de la scne de Djemila, connotations qui les ratta chent certains aspects bien dfinis du dionysisme. L'officiant s'apparente par son aspect Dionysos Sabazios, dont on sait qu'il est le Dionysos barbu des Lnennes 4. La scne se place en hiver, devant un arbre dpouill ; les Lnennes taient clbres la fin de l'hiver, juste avant la renaissance espre de toute vgtation et s'adressaient un dieu de l'arbre 5. C'est une fte de mort et de renaissance 6, une fte caractre orgiastique 7. La torche plante en terre voque la clbration de mystres nocturnes, qui est en cours dans la peinture de Pompi. La mosaque ne reprsente certes pas prcisment la fte attique, mais elle rassemble une srie d'lments iconographiques qui transmettent la signification rel igieuse de la fte. Ainsi explique, la scne de sacrifice s'insre plus aisment dans l'ensemble iconographique du pave ment que l'pisode mythique d 'Icarios, et l'ensemble apparat son tour plus profondment cohrent qu'on ne l'a pens jusqu'ici. F. Matz a pu insister sur le caractre clectique du pavement, dont les scnes sont certes tires de cycles diffrents 8. Les imprcisions de l'iconographie ont pu, il est vrai, faire hsiter sur la valeur reli1 Turcan (R.), Sarcophages, p. 392 ; cf n. 6 sur l'origine du type, p. 495-496 n. 10 sur le sacrifice nocturne devant un arbre Dionysos Ancien ; Brendel (O.), /./., p. 166, se contente d'voquer l'utilisation de types et de thmes dans des uvres varies. 2 Initiation, p. 113. 3 Turcan (R.), Sarcophages, p. 553 ; id. Initiation, p. 112, 113. 4 id., Sarcophages, p. 553. 5 Ibid., p. 415, 553. 6 Ibid., p. 516. Je ne crois pas cependant qu'il faille appliquer la srie iconographique du sacrifice du bouc adulte, laquelle appartient la mosaque de Djemila, l'exgse du sacrifice du bouc propose par Merkelbach (R.), /./., p. 472-473 et reprise par Horn (H.G.), /./., p. 122-123 : le dieu lui-mme serait mis mort et renatrait avec la victime, la consommation des chairs serait un rite de communion assurant la rsurrection du fidle ; le sacrifiant et la victime se confondraient l'un en l'autre. Sur ce type d'explication des rites dionysiaques, cf Dtienne (M.) et Vernant (J.P.), La cuisine du sacrifice en pays grecs. Paris, 1979, p. 30, 34, (M.D.). 7 Jeanmaire (H.), /./., p. 46. 8 Gnomon, t. 32, 1960, p. 547.

SACRIFICE DU BOUC DANS LA MOSAQUE DIONYSIAQUE DE CUICUL

181

gieuse de la scne d'initiation, notamment ; mais F. Matz et R. Turcan ont montr combien l'image tra duisait la ralit des sentiments du myste 1. Il y a lieu d'insister sur les relations entrecroises entre les cinq tableaux de la mosaque. Ainsi le sacri ficedu bouc et la scne d'initiation illustrent deux aspects du culte mystrique, deux aspects intimement lis, puisque c'est souvent le Dionysos barbu qui prside aux orgies et la tlt 2 et que le sacrifice peut prcder l'initiation, ainsi que le montre un panneau en stuc de la Farnesine 3. Le sacrifice du bouc n'est pas sans relations avec les scnes d'enfance, si l'on se souvient que la naissance de Dionysos tait clbre au jour des Lnennes 4. Il n'est pas ncessaire de souligner la prsence du lknon pour relier la tlt l'ducation de Dionysos, qui occupe deux tableaux, allaitement et chevauche mystique 5. Quant au mythe de Lycurgue, reli anecdotiquement aux scnes prcdentes par la personne d'Ambrosia, il illustre les fureurs dangereuses dont l'initiation dlivre l'me du myste 6. La mosaque de Djemila est donc profondment mystique 7. Cette conclusion n'implique pas qu'il faille se rallier l'hypothse romanesque 8 selon laquelle le local qu'elle pavait serait une chapelle, lieu de runion discret d'un thiase ; mais le commanditaire de la mosaque ou faut-il dire les commandit aires ? tait certainement sinon initi (dans ce cas, n'aurait-il pas t plus exigeant quant l'exactitude iconographique ?), du moins profondment imprgn de ferveur dionysiaque. Il est impossible d'aller plus loin dans les suppositions car, ainsi que l'a constat P.A. Fvrier 9, l'imprcision du plan publi et les restaurations intervenues aprs la fouille occultent pour nous les rela tions du local la mosaque dionysiaque avec la maison orne de mosaques figures d'un style trs sem blable (autant qu'on peut en juger par les quelques lambeaux conservs), puis avec la grande demeure tardive qu'elle jouxte. La salle mosaque bacchique tait suivie l'ouest d'une pice un peu plus petite pave d'un motif gomtrique sobre et prolonge par une abside ; si l'on en croit L. Leschi 10, la mosaque tait oriente, par la disposition de la scne centrale, vers l'est, c'est--dire vers la porte faisant face l'abside. Cet ensemble harmonieux ouvrait-il directement, lors de son dification, sur un jardin ? Pour la datation, la fourchette propose va du milieu du IIe sicle 1 1 au dbut du IIIe sicle 12. C'est trs raisonnablement que L. Leschi s'interdisait de faire descendre la mosaque plus bas que cette limite 1 3 ; tout concorde en effet dans ce sens, le style dli des ornements vgtaux et celui, trs pictural, des figures, mais surtout l'image qu'elle donne du dionysisme, image tempre, sans angoisse, d'un quilibre classicisant jusque dans la scne violente du centre. L'absence de donnes archologiques m'oblige en dfinitive privilgier les lments d'analyse iconographique. C'est pourquoi il m'a sembl utile de prsenter ces quelques pages de mise au point sur l'une des plus importantes mosaques dionysiaques africaines. 1 Matz (F.), TELETH, p. 1046-1047 ; Turcan (R.), Initiation, 1965, p. 108. 2 Turcan (R.), Initiation, p. 119. 3 Cumont (F.), Les religions orientales dans le paganisme romain. Paris, 1963, description de la pi. XVI, p. 202. 4 Kerenyi (C), /./., p. 299. 5 Picard (G.-Ch.), /./., p. 196-197 ; Turcan (R.), Sarcophages, p. 408-410, 430. 6 Turcan (R.), Sarcophages, p. 453. 7 Et non narrative, contrairement l'opinion de Leschi (L.), /./., p. 171. 8 Leschi (L.), /./., p. 169 et n. 3 ; cf Turcan (R.), Villa Item, n. 2 p. 608. 9 Discussion de Romanelli (P.), Schola Juvenum di Mactari. C.T., t. 12, 1964, p. 18. 10 Leschi (L.), /./., p. 169. 11 Picard (G.-Ch.), /./., p. 198; les coiffures fminines me semblent en ralit le haut chignon hellnistique port notamment par une nride de Lmbese et non le tutulus de Faustine. 12 Matz (F.), Gnomon, 1960, p. 547 suivi par Horn (H. G.), /./., lgende de la planche 33. 13 L.I., p. 169.