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EL OTRO CRISTO ESPAOL

UN ESTUDIO DE LA HISTORIA ESPIRITUAL DE ESPAA E HISPANOAMRICA

POR

Juan A. Mackay

EDICIN ESPECIAL DE CELEBRACIN de las Bodas de Diamante del Colegio San Andrs (antes Anglo Peruano). Apartado 930 - Lima 100 Per

Ttulo del original ingls: Tfie OtHer Spanish Chst (Primera edicin en espaol, 1952 versin de Gonzalo Bez-Camargo basada en la primera edicin inglesa de The Macmillan Company, 1933). Segunda edicin, 1988 Edicin conjunta de: CASA UNIDA DE PUBLICACIONES, S. A. de C.V. (CUPSA), Mxico y ASOCIACIN DE EDICIONES LA AURORA, Argentina. EDICIONES SEMILLA, Guatemala Tercera edicin, 1991 Edicin Especial de celebracin de las Bodas de Diamante del Colegio San Andrs (antes Anglo Peruano). Impreso en el Per, Noviembre 1991.

A la compaera de mi vida

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NDICE
PRESENTACIN 11

EL LEGADO MISIONERO de JUAN A. MACKAY..... 15 NOTAS PROLOGO A LA NUEVA EDICIN DE EL OTRO CRISTO ESPAOL (1989) 43 39

CRONOLOGA DE JUAN A. MACKAY 1889-1983...... 51 A MANERA DE PROLOGO PREFACIO PRIMERA PARTE: IBERIA Y LA EPOPEYA CATLICA EN SUDAMERICA ... Captulo I El alma ibrica Captulo II La epopeya religiosa de la conquista ibrica Captulo n i Teocracia colonial 53 56

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Captulo IV Desaparece el rey y llega el papa Captulo V La reaccin neocatlica SEGUNDA PARTE: UNA FILOSOFA DEL CRISTIANISMO ESPAOL.... Captulo VI Sudamericanizacin de un Cristo espaol.... ...... Captulo VH El otro Cristo espaol en el siglo de oro de Espaa... Captulo VIII El otro Cristo espaol en la Espaa moderna TERCERA PARTE: NUEVAS CORRIENTES ESPIRITUALES EN SUDAMERICA Captulo IX En busca de un nuevo camino Captulo X Algunos pensadores religiosos contemporneos Captulo XI El advenimiento del protestantismo Captulo XH Una crtica del protestantismo en Sudamrica APNDICE: IBEROAMRICA REVISITADA BIBLIOGRAFA ABREVIADA

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(Presentacin
'Esta edicin de Aniversario, Co es por partida dobe. eHuestro Colegio San Andrs (antes Anglo-Teruano) contribuye a (a conmemoracin de ios 500 aos de la Colonizacin yEvangelizacin de Amrica con a obra cumbre de, su fundador. "El Otro Cristo EspaoC constituye una interpretacin histrico-teolgica desde ta vertiente 'Reformada o Protestante de ese evento, como de los puntos culminantes de la vida culturaly espiritual de Amrica Latina hasta el ao 1924. Con motivo de la fecha que se avecina volvemos aplantearnos la pregunta: fue evangelizado nuestroSub-Continente ? Las respuestas son mltiples en nuestros das. Sin embargo, con la perspectiva que da la distancia, en este casi medio siglo, la tesis del insigne telogo escocs, Juan A. Mackay, adquiere relieves de portentosa perspicacia espiritual. Elmaestro 9dackgy nos hablabay habla, delOtro Cristo Espaol, no el de los conquistadores, sino el otro; el de Santa Teresa, de fray Luis de Qranada, fray Luis de Len, de 'Bartolom de las Casas, ese Cristo tambin vino anuestraAmricamorena, por los frailes quepor

gracia (e conocieron, amaronyprocamaron. 'Debemos decir entonces que Amrica Latina no fue evangelizada, sino comenz a ser evangelizada. (Decamos por partida doble, porque nuestro Colegio San Andrs cumple 75 aos de existencia al servicio de la familia y juventud peruanas el 13 de junio de 1992. Con esta edicin los Tj^alumnos de la Promocin 65 "Alexander 'Henwick!. testimonian su gratitud y su esperanza a su Alma 9dater. Testimonio al cual nos unimos todos los e^-alumnos. Qratitudpor lo que el Colegio ha significado en la vida personal de cada uno de ellos, como de cada uno de los e^alumnos en general. Significado que tiene que ver con la formacin moraly espiritual que kan recibido; y que ha sido la motivacin para vivir sus vidas con un sentido de misin, en las tareas que les han sido encomendadas. Qratitudporque en el Colegio comenzaron apercibir la importancia y vigencia del Cristo histrico y csmico, como aquel que uniendo el poder a su gracia, humaniza nuestra existencia y hace de nuestras vidas agencias de servicio a nuestra sociedad. "Es tambin testimonio de esperanza, porque en esta forma se coopera con la construccin del9(uevo Colegio San Andrs. Todos los fondos quegenere la venta del libro sern destinados a esta obra. 'Pero ms all delimportante logro material, es t el logro espiritualy moral. La esperanza que Limay elPerseguirn recibiendo la contribucin acadmica, artstica, atltica, ecolgica y religiosa del Colegio San Andrs. Memos incluido en esta edicin el ensayo dellh. Samuel'Escobar Aguirre, e^-profesor del plantel, titulado "El Legado 'Misionero de

JuanA.9dacfay,puesccmltendremosunasemblanzamasntidadel alcance mundial de la vida benfica de nuestro fundador, a quien as rendimos nuestro tributo degratitudy aprecio, sabiendo que este ser tprimer ejemplar de la 'Biblioteca del9{uevo Colegio San Andrs que ser Clamada Juan A. 'M.ackffy. 9{uestro Colegio es testigo del choque creador de tres culturas: la espaola, la peruana y la escocesa. Los sanandresinos, con justo orgullo podemos decir quesomos parte de esaidentidadecumnica tan cara para el fundador delplantel, donde los pueblos se reconcUian y hermanan; y ofrecen lo mejor de sus frutos para beneficiar al mundo. 'Esperanza posible cuando tomemos en serio al Otro Cristo 'Espaol, que no es otro que el de nuestras Asambleas diarias: "El hombre eterno, que nos hace hombres nuevos" Lima, noviembre de 1991 'Pedro Arana Quiroz 'Presidente del Consejo (Directivo del Colegio San Andrs

"E Legado Misionero de, Juan Si. Mackay


Samuel'Escodar Significacin de ta vida y ministerio de Mackay
La significacin sin par del legado misionero de. Juan A. vtackgy se puede medir por (a marca profunda que su vida dej en dmundo y ma Iglesia durante este siglo. Cuando 9dacfcay falleci en 1983, el conocido historiador y crtico literario Luis Alberto Snchez, quien era entonces Senador de la Repblica, hizo un resumen de su vida y elimpactoquehabatenidosobrelaculturalatinoamericana.Snchez sostuvo que dackay haba sido "uno de los ms altos acreedores del Pery de Amrica Latina" y des tac su labor como educador al fundar " el Colegio Anglo "Peruano, hoy San Andrs, uno de los centros de culturay de educacin ms slidos, austeros y democrticos delPeru. "Refirindose al libro de 9dackffy: "El Otro Cristo 'Espaol, Snchez afirma que "es un libro fundamental para apreciar la civilizacin latinoamericana". Terminabasucrnicaemocionado: "Lodespedimos quienes le conocimos y respetamos con indisimulable emocin, con incurable y definitiva nostalgia'.1 (Podemos agregar a estas razones

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Ca significativa amistad e influencia que tuvo 9ackffy con dos gigantes de Ca historia poCtica latinoamericana: Jos CarCos Mariteguiy Vctor %al!Haya de Ca'Iorre, aquienes conoci cuando empezaban su carrera [iterara y poCtica. 2 "En muchos de (os Giros de Ca BibCioteca de Mackgy en Princeton Cas dedicatorias personaes de autores latinoamericanos de todos Cos coores poCticos, cristianos y no creyentes por igual- expresan afecto y reconocimiento de Ca influencia que ejerci soBre eCCos. "En eCservicio de honras fnebres realizado en aCCapilaMillerdeC Seminario deTrinceton, 'William'jFeCmeth, Vicepresidente (Honorario de Ca institucin, resumi Ca significacin de Ca oBra de Mackay al servicio de Ca IgCesia universal descriBindoCo como "uno de Cos grandes pioneros deCmovimknto ecumnico cristiano". 3 UnasimpCe meada a Cos hitos principales de Ca carrera de 9A.acfcgy muestra como estuvoentreCazada con iosgrandes momentos deCahistoriamisionera y ecumnica de nuestro sigCo. Los escritos de teCogos ecumnicos de Amrica Latina como 'Emilio Castroy Jos 9dguez (Bonino, y Cos de teCogos evangCicos como %en Padilla y 'Pedro Pirana muestran Ca influencia de Mackay. 9dacfcayfue en Amrica Latina eCpionero de un tipo creativo de evangesmopara alcanzar a Cas Citespaganizadas, y especialmente a Cos estudiantes universitarios con eC EvangeCio. Mackay forj muchos documentos que son hoy puntos de referencia para Ca historia de Ca IgCesia en nuestro sigCo, y cre metforas y aforismos que son parte de Ca herencia teolgica de Ca IgCesia universal. Su vida y su carrera constituyeron una amalgama nica de Co mejor deC movimiento EvangCico y deC movimiento Ecumnico en el (Protestantismo de nuestro sigCo.

17 'Etapas de una vida misionera


La personalidad de Vdackay tuvo mucha influencia sobre otras personas, aun antes de que comunicara sus ideas. Sus estudiantes y colegas en elTer, al comienzo de su carrera misionera entre 1916 y 1924, dan testimonio del impacto que la presencia del misionero escocs tuvo sobre sus vidas, y en ello coinciden con aquellas personas que compartieron con l su vida de jubilado, en el tranquilo retiro de Meadozo Lakes en 9{exv Jersey, donde pas sus postreros arios. Snchez recordaba: "Odackayfue tan limpio y puro como su figura fsica: alto, delgado, ligeramente inclinado hacia adelante como para escuchar, la voz dulce, los ojos claros y apacibles, las manos giles, la tez blanca, ligeramente rosada, anguloso el rostro, tcito el paso, conjunto de maestroy sembrador de ideas", i Jel'Rg.v. James % 9dorse que fue pastor de los esposos dackay en Meadcnv Lakes, evoca la piedad emocionada del Mackay anciano ya cuidando de su esposa ciega y concluye: "'Jo he visto a IHos entrando en nuestra condicin humana por medio de Juan 9dackay".s Los escritos de 9dackay sobre sus hroes Unamuno, ClvlottySpeerexpresansuconviccinde que una vidapuede ejercer un poderformativo tremendo sobre otras vidas. Se puede percibir al estudiarlo que l model su propia vida de acuerdo a esa conviccin . C\o es difcil reconstruir la biografa de Idackay con una comprensin clara de sus momentos decisivos porque en varias ocasiones en el curso de su larga carrera, como l mismo lo deca, "haba ascendido al balcn del recuerdo.... y con nimo retrospectivo haba descrito el camino recorrido interpretando las cosas aprendidas a lo largo de su marcha '& X vasto repertorio de sus e?rperiencias de vida puede agruparse en cinco etapas claramente delimitadas por ciertos hitos.

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1. ^tczy temprana juventud en 'Escocia (1889-1906).
JohnJ%le?(andertacfcay naci el9 de mayo de 1889 en Invemess, "Escocia, en e hogar de (Duncan e Isabella Macfcay. Las memorias de su niez ms temprana le recuerdan e paisaje escocs "con (os brazos de mar tras cuyas orillas se divisan la montaas", y tambin la vida de su hogar centrada alrededor de la lectura de la (Biblia y la oracin familiar con las cuales el da empezaba y terminaba..? Los Mackciy eran miembros de a Jree (Presbyterian Church y en sus escritos de aos mas tarde, Juan iba a recordar ms de una vez la piedad y devocin de esa comunidad, pero tambin su visin provinciana estrecha y casi sectaria. Sin embargo, nunca olvid que entre su membresa haba hombres y mujeres como sus propios padres que eran "piadosos cristianos en el ms profundo sentido", y que "en un servicio de comunin celebrado en una montaa, auspiciado por esta denominacin, Jesucristo le habl a mi corazn de nio y yo me hice suyo para siempre". e 'Esa experiencia de conversin de 1903 iba a marcar su vida tan profundamente, que ya como octogenario en 1970 la recordaba con claridad: "Experiment un cambio revolucionario de actitud hacia (Dios, hacia m mismo y hacia los dems.Sbitamente me descubr como unser nuevo Los momentos de xtasis fueron raros en aquellos primeros meses. En escaladas solitarias entre las montaas escocesas yo conversaba con (Dios. Jesucristo lleg a ser el centro de mi vida".9

2. Vida estudiantil y capacitacin para la misin (19061916).


(Despus de sus estudios primarios; la real Academia de su ciudad natal fue el lugar donde (Mackjxy se prepar para su ingreso a la Universidad de Aberdeen en 1907. All estudi filosofa, activ en

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diversos grupos estudiantiles, y descubri su vocacin misionera. 'En 1910 La visita del famoso lder misionero norteamericano %gbert E. Speer a La Universidad de Aberdeen tuvo un impacto notable sobre Mackgy. 'Este al recordar la ocasin muchos aos despus escribi: "Cuando lo vi y escuch, sent que nunca en mi vida haba conocido un orador ms extraordinario". 10 La vocacin misionera de Mackay se aclar y defini como resultado de su amistad con Jane Logan 'Wells, una estudiante de Pedagoga en la J'ocultad de Educacin de la Universidad, y que posteriormente lleg asersuesposay compaera de andanzas misioneras, Mackffy obtuvo su Maestra en Letras en 1912, y al siguiente verano sali rumbo a los Estados Unidos, a fin de es tudiar Teologa en el famoso Seminario de Trince ton. Aqu lleg a ser militante del Movimiento Estudiantil de Voluntarios, un movimiento que haba surgido espontneamente entre los universitarios norteamericanos para desafiarlos a embarcarse en la misin cristiana en otras partes del mundo. 'Dentro de l se realizaba conferencias, y en una de ellas en la primavera de 1913, Mackff-y lleg a conocer, segn sus propias palabras, a "tres hombres que llegaron a serlos hroes de toda un generacin de estudiantes, como lo fueron para m mismo : John % Mott, 'Rgbert E. Speer y Samuel M. Zkvemer'.u La amistad que as se form iba a ser decisiva para la historia de la Iglesia en nuestro siglo. Mackay se gradu de Trinceton en 1915y de inmediato se dirigi a Amrica Latina a fin de realizar un viaje misionero exploratorio para la Iglesia Libre de Escocia. 12 T)e aqu le vino la conviccin de que el Ter iba a ser el pas al cual se dirigira como misionero. Siguiendo el consejo del famoso telogo evanglico "B. fB. Warfield, uno de sus profesores en Trinceton, Mackay pas elao acadmico 19lS-1916en Madrid, donde estudi Castellano en forma intensiva y vivi en la "Residencia de Estudiantes", por entonces un verdadero

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centro de fermento intelectual. 'Durante [as vacaciones de O^avidad de ese ao dackay visit Salamanca, donde conoci a don Miguel de llnamuno, et clebre pensador y filsofo cristiano quien iba a ejercer una profunda influencia sobre (a visin misionera de 'M.ackffy y su postura teolgica. 'Resumiendo superegrinaje estudiantilde estos arios 9dackffy escribi: "'En mi movimiento de un centro acadmico a otro haba una preocupacin medular con lo que yo consideraba el llamado que 'Dios me hacia a una vida misionera. 'Busqu lapreparacin intelectual que me pareci ms adecuada a fin de equiparme para el servicio misionero efectivo".^ 3. Servicio misionero en Amrica Latina (1916-1932). 9dackffy se cas con Jane en Agosto de 1916. 'Refirindose a su relacin con ella, una vez, la resumi as: "'Eramos uno soto, tanto en nuestro compromiso evanglico como en nuestra experiencia religiosa y en el deseo de consagrarnos a la actividad misionera". ie 'Despus de algunas semanas de visitas a iglesias localesparapromover inters en el nuevo campo misionero que iba a abrir la Iglesia Libre de Escocia, los dackgy se embarcaron para Sudamrica y (legaron a Lima, la capitaldelTer, el21 de noviembre de ese ao de 1916. Como resultado de su viaje e?qploratorio Odackayse haba convencido de que no estaba entrando alTer como "un intruso indeseable", y que "haba una esfera inmensa y nica para los trabajos misioneros de la Iglesia Libre de Escocia". 17 Con la ayuda de su esposa Jane se hicieron cargo de una escuelita que Unin Evanglica deSud-Amrica haba estado apunto de abandonar. Se entregaron con todas sus fuerzas a la tarea de convertir esa escuetaen una institucin educativa modelo. Quienes se han dedicado a estudiar el impacto del Colegio ftnglo 'Peruano, hoy San Andrs, sobre la vida peruana creen que los Macfcay tuvieron xito en sus esfuerzos. ia Conocedor de las condiciones sociales del

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(Per, Mackay adopt medidas financieras y educativas que le permitieron como l deca, "afee trala comunidad en todos los niveles de su estructura social que fuese posible".\$ 'Durante su estancia en ti Per nacieron tres de los hijos de la familia Mackay : Isabel Elizabeth, Duncan Ak^ander Duffy tRjtth. La otra hija, "Elena Florencia, naci en "Escocia. Tara encarnar mejor en la realidad peruana, Mackffy ingres a la Universidad de San Marcos y se dedic a participar activamente en la vida cultural de Lima. De esa forma consigui atraer como profesores para su Colegio a un grupo Brillante de intelectuales y universitarios jvenes, de los que constituyeron lo que los historiadores llaman " la generacin del Centenario" porque llegaron a la mayora de edad en 1921, al cumplirse cien aos de vida independiente del Per.ErancomodiceSnchez "jvenes que tenan ideas liberales, que eran capaces de entender que el mundo estaba mirando hacia un nuevo camino en el cual cupiesen todas tas opiniones". 20 Mackffy ejerci sobre algunos de ellos la influencia transformadora de su persona. Para 1918 obtuvo su "Doctorado en la Universidad de San Marcos, donde al cabo de un tiempo se le pidi ocupar la ctedra de Metafsica. Snchez recuerda que "era uno de los profesores ms queridos. A. sus clases no se faltaba ni tampoco pasaba lista, no era necesario. Era el profesor por excelencia a quien se consulta despus de case, eso que tantos profesores quisiramos, que terminada la clase haya gente que todava no quiere separarse de uno...."z\ Durante esa dcada dos movimientos histricos llegaron a ser fuentes de fermento espiritual y poltico: La "R&volucin Mejicana de 1910, y el movimiento de Reforma Universitaria originado en Crdoba, Argentina en 1918. Mackay percibi la significacin de

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estos fenmenos socio- polticos y se convirti en un intrprete acucioso de am.60s.22 Dentro de [a oa de inquietud juvenilque estos movimientos egresaban, Mackffy (ev a cabo su ministerio de evangelizacin estableciendo contacto y eTcponiendo su mensaje cristiano, especialmente en las universidades, fue ascomo lleg a ejercer una decisiva influencia espiritual sobre el joven Vctor'Rfil' Olaya de (a'Torre, presidente de lajederacin de 'Estudiantes deSan Marcos, y tambin profesor en el Colegio Anglo- (Peruano. Con el tiempo Olaya fund la Alianza (Popular evolucionara Americana (AP%A), un movimiento que marc la vida poltica latinoamericana hasta la dcada de los ochenta.^ En Mayo de 1923 Olaya de la Torre dirigi una manifestacin masiva de estudiantes y obreros, de protesta contra el esfuerzo del (Presidente Augusto (B. Legua de recuperar popularidad consagrando alTer a una imagen de bronce del Sagrado Corazn de Jess, Elobje tivo se cumpli, pero la polica secreta empez a perseguir a Olaya, quien se refugi en el internado del Colegio Anglo (Peruano, hasta que unos meses despus, durante una de sus escapadas de agitacin poltica, la polica lo captur en octubre de 1923.24 (En 1925 Macfcay tuvo otro encuentro con 0{pbert (E. Speer, quien asista al "Congreso de Obra Cristiana en Sudamrica", en Montevideo, Uruguay. Los viajes de Mackay por el continente le haban dado una nueva visin y decidi dejar su floreciente obra educativa en Lima a fin de dedicarse a un trabajo de evangelizacin de universitarios por toda Amrica Latina, bajo los auspicios de la Asociacin Cristiana de Jvenes (JMCA). (Mud su residencia a Montevideo en 1926 y pas luego a residir en Mjico. El historiador Latourette dice que "(Durante poco mas de seis aos Mackay viaj y dio conferencias no slo en Sudamrica sino tambin en MTOCO, y caus una impresin profunda sobre sus auditorios entre la gente

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educada de estos pases. TasaBa dos o tres meses o ao dando conferencias y dedicaBa el resto de tiempo a escriBir, a ensear en a 'Escuela de Capacitacin de a Asociacin, y altraBajo en a oficina de a misma en 'Buenos Aires".25 (Dos UBros que Mackay escriBi en castellano durante este perodo son e resultado de ese traBajo de conferencistay evangeizador: ElSentido de a Vida, y....Mas yo os digo, y amBas se ha seguido puBlicando y leyendo.w CuandoMackay particip en (a reunin de Consejo Misionero Internaciona en Jerusaln (1928), fue soBre a Base de estos aos de experiencia misionera que pudo ftaBar de manera convincente soBre "'El'DeBer 'Evangeizador de Cristianismo", y "El poder de evangeismo en Amrica Latina". 27 'Estos temas se volvieron la nota distintiva de la contriBucin de Mackay al movimiento ecumnico: el imperativo de la evangelizacin para la Iglesia, y la legitimidad del traBajo misionero evanglico en Amrica Latina. En 1929, la familia Mackay pas un ao de licencia en Europa y Mackay pudo visitar de nuevo a Unamuno, que estaBa entonces desterrado en Hendaya, cerca de a frontera entre Espaay francia. 'De all fue a 'Bonn, donde pas cuatro meses y lleg a ser amigo personaly el primer profesor de Ingls del telogo 'KarBarth. 'Este gigante teolgico tuvo una influencia decisiva sobre Mackay, especialmente cuando ste decidi dejar e traBajo con una entidad paraeclesistica como la Asociacin para entrar en una nueva esfera de servicio directamente vinculada a a Iglesia. Confiesa que para l decidirse fue como una verdadera lucha agnica, y recuerda: "Cuando tom finalmente la decisin lo que influy soBre mi fue el lugar destacado que a Iglesiay el traBajo en una congregacin localhaBan tenido soBre e pensamiento de %,rl'Barth". 28 fue as como en 1932 Mackay dej Mjico y acept a invitacin a ser Secretario para Amrica Latina en la Junta de Misiones Extranjeras de la Iglesia

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Presbiteriana de ios Estados limaos.

4. Servicio misionero activo desde 9{prteamrica (193219S9).


Se haba abierto una esfera ms amplia de influencia para la pasin misionera de Mackay. lina parte importante de su nuevo trabajo rala tarea educativa de propiciar elinters de congregaciones y personas en la tarea misionera, algunos de sus sueos literarios no pudieron cumplirse debido a que su nueva posicin implicaba, como l dijo 'una transicin violenta de la libertad literaria a la responsabdidadadministrativa".2s Tese a eo en 1932public elms famoso de sus libros, El Otro Cristo Espaol, un esfuerzo por interpretar la realidad espiritual de las naciones ibricas e iberoamericanas.ya Varios observadores reconocen que todava no ha aparecido un libro global de la misma envergadura escrito por algn evanglico latinoamericano. En 1936 de nuevo 'Rpbert Speer influye sobre la carrera de Mackay al animarlo a aceptar una invitacin urgente para ejercer la Presidencia del Seminario teolgico de (Princeton, y ser tambin profesor de Misiones e ^Historia de las (Religiones. Iln amigo metodista convenci aMackay de que "unseminario teolgico poda ser tambin campo misionero", y por que la aceptacin de un nuevo puesto'no representaba el fin de su vocacin misionera'. 31 La famosa institucin que era el Mma Mater de Mac^ay haba sufrido profundas divisiones debido a encarnizadas batallas teolgicas, y entre los (Presbiterianos con los cuales estaba vinculada, la situacin haba llegado a talpunto que segn un historiador "se necesitaba una alternativa para avanzar ms all tanto del Jundamentalismo como del Modernismo", sz Mackgy se dedic a trabajar para

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conseguir 'La restauracin de a Teologa ", dndote de nuevo a (a "Biblia un Cugar central como Tatabra autoritativa de (Dios, y ai mismo tiempo insistiendo en que a tarea teolgica deba tener una intencin y una direccin misionera. 33 LarevistaTheologyToday que 9dacfcayfund en 1944, liego a ser un factor clave en el impulso hacia lo que se suele conocer en (^Norteamrica y (Europa como el 'movimiento de la Teologa 'Bblica'. T.n una de sus pginas (Macfcay escribi: "La 'Biblia es ms que un depsito de grandes valores literarios o religiosidad elevada, ms que la fuente de verdad revelada; es sobre todo el medio supremo del trato entre (Dios y el ser humano. "Esta manera de ver la (Biblia esta ms cerca de la tradicin cristiana original, y es la que representa lo mejor del'Protestantismo Aqu (en la 'Biblia) (Dios habla directamente a los seres humanos hoy en da en medio de la complejidad de sus necesidades, y en todas (as fases y aberraciones de la condicin humana". 34 Algunas de las convicciones claves de (Mackffy que fueron formulndose en esta etapa de su vida, quedaron plasmadas en tres libros que segn l mismo constituyen "una triloga que no surgi intencionalmente ".35 Su mensaje puede resumirse en tres frases de 'M.ackay que se hicieron clebres en crculos teolgicos, t mensaje de su Prefacio a la Teologa Cristiana (original en ingls 1941)fue "'Deja el'Balcn y Lnzate al Camino"; elde (Heritage and(Destiny (1943) se resuma en la frase "t camino hacia etmaanapasaporel ayer;yeldeChristianityon thejrontier (1950) eraun desafo: "Toma el Camino que Lleva a la frontera", x BajoladinccindeOd.ackayenPncetonsecomenzun'Programa 'Doctoral en 1940 y un Instituto de Teologa para ofrecer educacin continuada en 1942. Se construyeron instalaciones como el "Centro 'EstudiantW, que fueron eTcpresin de una filosofa educativa que

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corresponda a (a teologa de. Mackffy.-n "En una tesis doctoral sobre el maestro escocs, (Pedro Cintran llega a la conclusin de que "Como (Presidente del Seminario de (Princeton, Mackffy puso fin a un viejo orden de rigidez teolgica e inaugur una era de dinamismo y progreso en todos los aspectos de la vida de esa institucin teolgica". 38 (Muchas personas que se graduaron de Trinceton en aquellos aos recuerdan tambin el toque personal de- las relaciones de Mackgy con sus estudiantes, y la cooperacin eficiente y esforzada de su esposa Jane, quien mantuvo siempre las puertas de su hogar abiertas a estudiantes, profesores, personal administrativo y de servicio. 'Durante este perodo Mackff-y particip en el desarrollo del movimiento ecumnico, al servicio del cual puso sus singulares talentos administrativos y diplomticos. Tratando siempre de incorporar en dicho movimiento el fuego de su propio celo evanglico, Mackay demostr un alto respeto por el orden propio de la vida de la Iglesia, conciencia histrica y sentido estratgico. Su participacin como (Presidente de la Comisin 5 en la famosa "Conferencia sobre Iglesia, Comunidady 'Estado" (Oxford, 193 7)fue la ocasin en que se acu una frase famosa: "Qtie la Iglesia sea la Iglesia". Entre 1947 y 1952fue(PresidenU(HonorariodelConsejoMisionero Internacional, y como talpresidi las asambleas de Whitby (194 7), 'Wittingen (1952) y Qhana (1957). Homo parte activa en la preparacin de. la famosa asamblea de Amsterdam 1948, en la cual se fund el Consejo (Mundial de Iglesias (CMI). All pronunci el discurso inaugural "El Legado (Misionero a la Iglesia llnlversaT. El meollo de su mensaje misionero fue que el movimiento misionero ecumnico debera permanecer fiel a sus orgenes en el movimiento y que la Iglesia Cristiana, para ser fiela sus principios, tena que ser una comunidad misionera al mismo tiempo que comunidad de adoracin a (Dios. Luego de la formacin del CMI sirvi como miembro de su Comit

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Central desde 1948 hasta 1357. (Particip tambin en a formacin deCConsejo federal, luego Consejo (Racionalde Iglesias Cristianas de ios 'Estados Unidos. (Desde elterreno de lapnvcis como servidor entusiasta de la Iglesia a nivel global surge su manera creativa de leer e interpretar las 'Escrituras, que se advierte especialmente en su Comentario a la Epstola a los Efesios, El orden de (Dios y desorden del hombrea A esta poca pertenece tambin unaserie de conferencias que present en Austin Te^as (1952) y luego en la "Ctedra Carnafian" de la facultad de Teologa de 'Buenos Aires (1953). Su te%to en ingles demor quince aos en publicrselo y apareci en castellano con el ttulo (Realidad e Idolatra en el Cristianismo ContemporneoA\ Mackay tambin realiz actividades en servicio de su propia denominacin. En 1954 fue elegido (Presidente de la Alianza (Presbiteriana (Mundialy viaj extensamente por los pases latinos y del Este de Europa, y por Amrica Latina. Interpret la herencia presbiteriana para nuestra poca y al mismo tiempo interpret la realidad de las iglesia protestantes de otras regiones para elpblico norteamericano. Su libro El sentido presbiteriano de la vida refleja lo que refirindose a s mismo l llama "la personificacin de una paradoja", que describe de esta manera : "(Por una parte hoy me considero un presbiteriano ms convencido y fiel como nunca antes lo haba sido. Tor otra parte he dejado de ser un presbiteriano absolutista y sectorista como en ningn otro tiempo en mi vida". 42 (Durante una poca de maniquesmo anti-comunista, en que el tristemente clebre senador3 osephMc Carthy estableci una verdadera inquisicin ideolgica, Odackay era (Moderador de la Asamblea Qeneral de la Iglesia 'Presbiteriana de los Estados Unidos, fue entonces que escribi una famosa "Carta"que la Iglesia adopt como

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propia en su 166a. Asamblea. Esta "Carta a los presbiterianos respecto a la situacin actual en nuestro pas y en el mundo" tiene como nota distintiva la marca del estilo proftico de Mackgy, y fue un rayo de luz y esperanza en aquellos siniestros momentos. Cuando se jubil como Presidente de (Princeton en 1959, Macfcay haba cumplido los setenta aos. 5. El maestro en la plenitud de su madurez (1960-1983). Luego de jubilarse dackgy continu enseando y en 1961 fue nombrado Profesor Adjunto de 'Pensamiento Hispnico en la Universidad Americana de 'Washington. "Regres al amor de su juventud porlo hispnico.43 En la agitada dcada de los sesenta la eclosin de una revolucin social que se anunciaba desde mucho antes vino a ser simbolizada por el triunfo de Fidel Castro, hdackay continu la tarea que ya haba empezado en El Otro Cristo 'Espaol y trat de continuar su tarea de intrprete cuidadoso de la explosiva situacin social latinoamericana. Luego de visitar Cuba escribi dos artculos en 1964 y 1965, para la revista The Christian Century, los cuales fueron objeto de aguda controversia.^ En su interpretacin de Amrica Latina, Wlackffy mantuvo su conviccin evanglica pero manifest tambin una aguda sensibilidad hacia la realidad sociopoltica. As mismo en estos aos trat de sistematizar una refleTQn sobre varios de los temas a los que haba dedicado atencin durante sus largos aos de trabajo misionero. Este esfuerzo estplasmado en su libro 'Ecumenics: The Science of the Church Universal. La intencin de este amplio estudio abarcaba "todo lo que concierne a la naturaleza, funciones, relaciones y estrategia de la iglesia Universal, cuando se la concibe como una comunidad misionera". 45

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Aunque ya enplena madurez este maestro se mantuvo siempre en actitud de apertura. As sucedi en lo relativo a los cambios que se estaban operando en el seno delCatolicismo %omano. Mackay haba sido un centinela alerta, luchando siempre a favor de la libertad religiosa en Amrica Latina, contra las medidas restrictivas del Catolicismo conservador. Tara un hombre as result una oportunidad singular y decisiva la que se present cuando elTrograma Catlico de Cooperacin Interamericana (CICCXP) lo invit a presentar una ponencia en su conferencia de 1967, acerca del tema "Perspectivas histricas sobre el Protestantismo" en Amrica Launa. 46 "En esa ponencia dackay dio la bienvenida a las seales de cambio que se estaban dando en Roma, pero tambin expres su regocijo en hechos y movimientos tan variados como el crecimiento pentecostal, la obra del Instituto Lingstico de Verano y el movimiento Iglesia y Sociedad en Amrica Latina (ISAL), uno de los antecedentes de las teologas de la liberacin. Su enseanza y actividad periodstica continuaron aun despus de haberse mudado con su esposa a un tranquilo lugar de retiro para ancianos en Odeadotv Lakes, \[erv Jersey. All lo encontr el momento de pasar a la presencia de su Seor, el 9 de junio de 1983. 'Elfundamento teolgico de la accin misionera "En sus abundantes escritos como telogo y periodista 9dackffy iluminaba los hechos de la vida diaria con la luz de la verdad bblica. "'Relacionndose canias realidades de la vida -deca dackay- para las muchedumbres agitadas, para quienes viven inmersos en la diaria lucha por la vida, y para los viajeros y peregrinos en su marcha constante, la teologa debe reinterpretar el sentido de su existencia y la esperanza de su salvacin. 47 Sus escritos comunican una sensacin de movimiento y avance, y sus libros tienen una estructura

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c(maylgka,porque9ac(^yhizoloqueproponasumaestro(M.iguel de llnamuno: se cas con una rica reflexin teolgica. En uno de sus ltimos escritos autobiogrficos 9A.ackgy evocaba las "grandes realidades" que l senta que "haban dado forma a su pensamiento y su vida a lo largo de sus aos', ft saber: la realidad de (Dios como presencia soberana y amorosa, y la aprarimacin encarnacional a la situacin Humana. 48 Estas fueron la fuente de su estilo misionero y el meollo de su legado a (as generaciones futuras. La reflein teolgica de (M.ackffy siempre se mantuvo atenta al torbellino de la corrientes teolgicas de nuestro siglo y fue movidapor un impulso misionero lanzado siempre hacia el futuro. Su discurso, sin embargo, conserv de su raz 'Reformada un sentido de maravilla, solemnidady devocin cuando se refera a (Dios. El lema de su escuela en Aberdeen fue el que (Mackgy adopt para el Colegio Angla (Peruano en Lima: Initium Sapientiae Timar Domini ((Proverbios 1:7). Ese temor de (Dios fue el principio de su sabidura. (Para l cuando la teologa era fiel a su sentido esencial, vena a ser "una doctrina acerca de (Dios que se empiezay se prosigue a la luz de "Dios mismo. El'Dios soberano cuyo propsito redentor constituye el hilo rejo que recorre toda la Sagrada Escritura, cuyo hfjo es e(Salvador y Seor de (a vida y cuya iglesia es la verdadera portadora de la historia".^ Suteologaera decididamente trinitaria ysoteriogica. La teologa de Mackcty estaba ntimamente relacionada con su experiencia espiritual, porque para l ms que una abstraccin o una teora "el meollo de la realidades un encuentro concreto y creativo entre Dios y el ser humano...un encuentro en el cual Dios toma la iniciativa y que deviene para el ser humano una experiencia transformadora que cambia su vida, ilumina su pensamiento y moldeasu destino", so 9dackg.y cultivaba el encuentro con Dios en la

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mejor tradicin de la vida de piedad evanglica. A. una de (as promociones que se graduaba de Trinceton les dedic estas palabras: "9{agan de la 'Biblia su compaera ms cercana entre lo que hay escrito, el medio principal de su comunin con (Dios y su conocimiento de (Dios (Permitan que el Libro de los Libros contine abriendo para ustedes el esplendor del propsito de (Dios en su 9ijo". 51 Elya citado James %. Mrse, pastor de Mackay en sus aos de retiro, nos dice que en esos das crepusculares liego a conocer el secreto de la grandeza de Mackay, "'El secreto de este hombre era la oracin. Cuando el oraba las ventanas del cielo se abran, t sonido de lo divino se escuchaba con claridad. Cada maana haca desfuerzo de caminar hasta nuestro centro mdico en Meadtnu Lakes y se sentaba a los pies del lecho de su amada esposa Jane. All l lea entonces la (Palabra de (Dios en voz alta, y se entregaban juntos a la oracin". 52 'Esa vida de piedad rode y sostuvo tambin la actipidadecumnica y misiolgica de toda una generacin. En 1955Mackay recordaba con un sentido de privilegio que John %. Mott lo haba elegido "como miembro de unpequeo crculo de oracin al cual l mismo perteneca, ungrupo de doce amigos quese encontraban una vez alaoparapasar juntos un da tranquilo de meditacin y oracin, que se mantenan vinculados mensualmente haciendo circular notas para la oracin '.53 Lecciones de un estilo misionero Tara Mackay la vida misionera tena que ser una vida Cristocntrica. 'Muchas veces cit el lema delgran misionero espaol 'Raimundo Luio: "Tengo una pasin en la vida y es Cristo". Tara el maestro escocs la marca de grandeza de sus hroes MottySpeerera que podan ser considerados como personas Cristocntricas. Mackay explic muchas veces la combinacin de teologa y entrega personal que ese Cristocentrismo significaba: "Capt de San Tablo en su carta

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a as Zfsws una instan dCristacamaefcentroyestgnijfcaaode todas ios cosas. M ir peregrinando de pas en pas y de puesto en puesto, mi fe en Cristo como Salvador y Seor de la vida no ha vacilado un solo momento. "En sus relaciones histricas y csmicas l ha sido quien ha alumbrado todo lo que veo y mi compaero de camino". 54 'Esta relacin con Jesucristo trae aparejado tambin un llamado imperativo ala accin misionera: 'Jesucristo, elSalvadordel mundo, llama a toda su Iglesia a la accin misionera. El enva a su Iglesia a ir en el Espritu de su amor a todos los seres humanos para socorrerlos en su necesidad fsica. El manda a su Iglesia a que traigan a todos los seres humanos a El que es la vidaparasu redencin espiritual". 55 Es tomando en cuenta el fundamento de este Cristocentrsmo que podemos comprender mejor lo que Macfcay llam su aproximacin encarnacional a la tarea misionera.

'Estilo encarnacional y sensibilidad cultural.


Es sorprendente cuantos latinoamericanos llegaron a considerar aMackay como uno de ellos mismos. En preparacin para su servicio misionero en el'Eer haba estudiado a conciencia elidiomaySnchez observa, "Vena de Espaa, en donde haba aprendido un magnifico castellano, con una fontica que nosotros no usamos, y que ademas pronunciaba las elles y las zetas " m Antes de presentar el Evangelio a la juventud latinoamericana y conforme lo haca se esforz en comprender el alma ibrica, como es evidente en su libro El Otro Cristo Espaol, que ha llegado a ser un clsico de la historia espiritual del continente. 'Mackayformul su estilo encarnacional en un principio muy claro: "la palabra evanglica debe hacerse carne autctona. Lapersona que representa a Cristo y procura comunicar elEvangelio de Cristo,debe identificarse de la manera ms cercana

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posible con su amlente humano". 57 Siempre con esa sensibilidad, al mudarse a Amrica del'Hprte, desde su atalaya en Trinceton Mackgy mantuvo una mirada atenta sobre el mundo ibrico, pero tambin sobre Asvay 'Europa. Se esforz cuanto pudo en ser un intrprete misionero Bien informado de o que era el mundo de otras latitudes, para sus auditorios norteamericanos. Esto iba a tostarle mucho dolor y sufrimiento en los das oscuros del Odarcartismo. Cuando 9dackay pidi que se tratase con justicia y juego limpio a la China de 9dao y se dialogase con ella, y ms adelante cuando trat de proveer elementos de comprensin para la situacin delaCubarevolucionaria, tuvo que aguantar los ataques despiadados de aquellos que haban hecho del anticomunismo sunuevo dolo, como l mismo denunci. En este punto estaba en la noble sucesin de tantos verdaderos misioneros que se hicieron intrpretes de realidades extranjeras para su propio pueblo, manteniendo as una autocrtica proftica aun a costa del rechazo y la incomprensin.

Un sentido de la historia y la estrategia.


La perspectiva de 9dackay estaba iluminada por esa profunda conciencia de momentos y movimientos decisivos, que slo es posible comprender dentro del marco del %giros divino en la historia. 59 Su visinestratgicase nutra de esta percepcin singular. Cuando lleg alTerse diocuentaquelainquie tudde los es tudiantes universitarios era unsigno de los tiempos, lasealde que emerga un nuevo momento histrico en el cual los jvenes iban a ser figuras protagnicas.eo El marasmo de un orden feudal agonizante iba a ser sacudido por una generacin influenciada por el socialismo y el anarquismo. En la bsqueda de justicia en que esa juventud estaba embarcada, Vdackay

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detect una bsqueda espiritualmas profunda, y quiso conectar con ella su accin misionera, por medio de un evagelismo creador. Sus prTdmas transiciones hacia a administracin misioneray a educacin teolgica fueron tambin mudanzas estratgicas. Vio lo oportuno que era trabajar para dar un sentido renovado de misin y comunidad a a tarea teolgica en su Alma (Mater. Quiso corregir lo que describi como: "laralz de la debilidad del cristianismo popular de tos 'Estados 11nidos...es decir su carcter no- teolgico, su virtual desdn por la teologa, su preocupacin suprema y exclusiva con las as llamadas cuestiones prcticas", ei Aos ms tarde eTcplic como la creacin de la revista Theology Today, los esfuerzos por construir nuevas instalaciones y aun el horario de las comidas en su hogar de Presidente del Seminario, haban estado determinados dentro del marco de esa visin estratgica.^ Los escritos de Mackay acerca de laSegunda Querr Mundial en la dcada del cuarenta 63 y contra la guerra de lAetnam dos dcadas ms tarden brotaron tambin de este sentido estratgico delmomento histrico.

Una postura evanglica y conte^tual.


Como se ha visto, la nota 'Evanglica era clara y definida en la prctica misionera y la teologa de 9dackay. Tena de hecho una perspectiva (Protestante, pero observaba con gran preocupacin el crecimiento de lo que l llamaba "nominalismo religioso e ignorancia teolgica" que se haban vuelto caractersticos de las tradiciones (Protestante, Catlica y Ortodoxa, en las cuales "las apariencias haban reemplazado a la realidad", es <Por otra parte para l "hay que recalcar que el'Protestantismo todava no ha alcanzado su mayora de edad religiosa, ni ha cumplido aplenitudsu misin histrica. 'Est

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todava en proceso de (legar a ser; su momento ptimo no est atrs sino en elfuturo". 66 M egresarse en tos grandes encuentros ecumnicos, desde e trasfondo de su inmersin encarnacional en Ca realidad [atinoamericana, Mackffiy abri e camino para el reconocimiento del derecho que tena el Protestantismo a e?cistir como minora religiosa enpases nominalmente catlicos. Cuandopasaviviren C^orteamrica continu siendo un defensor de ese tipo de presencia evanglica en Amrica Latina y 'Europa Latina. Su visin ecumnica estaba abierta a los nuevos desarrollos que se daban en el Catolicismo ( Rffmano, pero tambin firme en la conviccin de que la Iglesia CatlicaRprnanasostenapresupuestosecesiogicosqueresultaban inaceptables, y que "ninguna postura condescendiente o evasiva" debera ocultar las diferencias. Sin embargo, l mismo escribi que teniendo en cuenta el Seoro de Jesucristo, "9lay que dejar que el dilogo y las relaciones amistosas, en el espritu de Cristo, y bajo la direccin del 'Espritu Santo continu actuando entre Catlicos y (Protestantes". 67 Un ecumenistno misionero. Tara Mackay era muy significativo d hecho de que en nuestro siglo nos toca vivir en "la era ecumnica". Ello lo impuls a invertir tiempoy energas en las grandes conferencias ecumnicas, muchos de cuyos documentos reflejan la manoy el estilo de Mackay. (Desde 1948 mantuvo su insistencia en la necesidad de que el Ecumenismo permaneciese fiel a la visin misionera, porque ios races del movimiento ecumnico eranprecisamente misioneras. Ensu discurso programtico de Amsterdam en 1948, dijo que "La comunin evangelistica en el

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campo misionero precedi a a comunin ecesistica en esantuario de nuestros pases de origen. Las igesias cristianas que tomaron en sumo su obligacin misionera y cruzaron ios fronteras de as tierras no cristianas empezaron tambin a trascender Cas barreras que ios haba dividido en sus propios pases de origen".68 Ovackay [ament mucho a tendencia a convertir aaunidadinstitucionay estructural en e ideal ecumnico, a cTcpensas defervor misionero, y afirm que "La bsqueda de unidad por parte de as fuerzas cristianas nunca debera tener a pretensin de convertirse en un fin en s misma". 69

Conclusin
La teooga y e estilo misionero de 9dackay son un legado que tiene pertinencia sinigual en a situacin contempornea. Su crtica del cristianismo nominal, y su insistente lamado a a conversiny a seguir a Jesucristo en e camino sealan lgicamente o tipo de evangeizacin integral de cual nace una fe que tiene poder para trasformar a sociedad. Su sentido de a historia informado por categoras bblicas le dio una visin ciara e inteligente de poder demnico de algunos aspectos de a ideologa mar?dsta, que conduca a regmenes totalitarios. 'Esto constituye un correctivo vlido para a aaptaciningenuadeaectummarpdstadeahistoriaquecaracteriza a ciertas teologas de a liberacin. Ello resulta especialmente pertinente hoy en da frente o colapso de la teora y la prctica mavsta en 'Europa. Tero es igualmente pertinente a insistencia de Odaclqiy en a demanda bblica y a validez moral de a lucha por a justicia.Suepistemo(oga,arraigadaenos nfasis bblico y 'Reformado de a obediencia a la verdad, coincidira con a insistencia contempornea sobre a "proTcis'.Sin embargo, mismo preferira e trmino 'obediencia", no como iniciativa o hazaa humana, sino como

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respuesta a Ca iniciativa de Dios en Jesucristo. La manera en que 'M.ackay lea Ca herencia protestante tiene mucho que decir a Ca 9{prteamrica actuaC, en vista deC estado de nimo derrotista que parece subyacer a Cafata de presenciay mensaje de Cos (Protestantes en Cos grandes debates de Ca vida nacional. Sus crticas son tambin muy apropiadas frente aC ecumenismo decadente que ha perdido sentido de misin en Cos 'Estados Unidos. Las profundas races teolgicas de Ca misioCoga de Mackay, aparejadas con el fuego de su celo 'Evanglico, podran ser algunos de los correctivos necesarios para la superficialidad teolgica de las tendencias gerenciales que estn corrompiendo la empresa misionera Evanglica hoy en da. En uno dess ltimos escritos l deca que:' la necesidad suprema de la Iglesia en nuestro tiempo es la de hombres y mujeres nuevos, personas entregadas a Jesucristo y a los valores eternos de la fe de la Iglesia, que al mismo tiempo estn dedicados a cooperar con otros hermanos y hermanas cristianos en el esfuerzo por demostrar la significacin de esos valores para el da presente".lo Juan R.'M.ackayfue una de esas personas.
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Notas
1. Las frases entre comillas estn tomadas todas de Luis Alberto Snchez, "John A.Mackay", El Observador, Lima 26 de Junio de 1983. 2. Ver mi trabajo "La Huella de Juan A. Mackay en fa Historia Peruana" en la 4ta,. edicin de su libro El Sentido de la Vida, Lima : Ediciones Presencia, 1988. 3. WilliamFelmeth, "Reflections", Princeton Seminary Bulletin (PSB), Nueva Serie,. Vol. IV, N 3,1983 p. 163. 4. Snchez, id. 5. James K. Morse, "Reflections" PSB, IV, 3,1983 p. 166. 6. Juan A. Mackay (JAM), "Life's chief discoveries. Reminiscences of an octogenarian", Christianity Today, enero 2,1970, p. 291. 7. JAM, Heritage and Destiny, New York: Macmillan, 1944, pp. 12-13. 8. JAM, Christian Reality and Appearance, Richmond: John Knox Press, 1969, p. 84. 9. JAM, "Life's chief ", p. 291. 10. JAM, "Robert Elliot Speer a Man of Yesterday Today" PSB, Vol. LX, N 3. Junio de 1967, P-11 11. Citado por Stanton R. Wilson en "Studies in the Life and Work of an Ecumenical Churchman". Tesis de Maestra, Seminario Teolgico de Princeton, Abril de 1958. 12. Los detalles del viaje y las sugerencias q ue hizo Mackay a la Junta Misionera de la Iglesia Libre de Escocia se puede ver en Report of the General Assembly of t he Free Church of Scotland, 1916 (RFCS), Edimburgo, pp. 666-668. 13. Entrevista por el historiador Gerald W. Gillette resumida en el articulo de este "John A. Mackay. Influences on My Life", Journal of Presbyterian History (JPH), 56 (1), Primavera de 1978, pp. 28-29. 14. Mackay citabafrecuentementeaUnamuno.Su percepcin del pensamiento unamuniano est resumida en su tesis de doctorado en la Universidad de San Marcos de Lima, Don Miguel de Unamuno, su personalidad, obra e influencia, Lima: Casa editora Ernesto Villarn, 1919. 15. JAM, "Life's chief....", p. 291. 16. Gillette, op. cit., p.29. 17. RFCS 1916, p 666. 18. Ver, por ejemplo, los trabajos de Luis Alberto Snchez "John Mackay y la Educacin Peruana" en Leader, revista del Colegio San Andrs, Na.. 46,1973, p. 70.; y "John A. Mackay y el Anglo Peruano", Leader, N. 45, 1972.

19. RFCS 1918, p. 99. 20. Snchez, Leader, 1972, p. 50 21. Snchez, Leader, 1973, p. 70

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22. Verespecialmente sus referencias en el libro ThatOther Amrica, New York: Friendship Press, 1935, capitulo 3. 23. Sobre el no bien estudiado asunto de la amistad de Mackay con Haya de la Torre, ver la versin del propio Mackay en That Other Amrica, pp. 102 y ss. ; El Otro Cristo Espaol, Casa Unida de Publicaciones, Mxico , 1952; pp. 194-199; Luis Alberto Snchez, Haya de la Torre o El Poltico, Lima 1979, pp. 93 y ss.; Frederick B. Pike, The Politicsof the Miraculous in Per, Lincoln: University of Nebraska Press, 1986, pp. 48 y ss, y 260-261. 24. W. Stanley Rycroft, misionero ingls quien entonces era tambin profesor del Colegio Anglo Peruano y sirvi como Sub-director y Director Interino, ha referido el hecho en "Intellectual Renaissance in Latin Amrica", International Review of Mission (IRM), Vol,. 43,1954, pp. 220-223. 25. Kenneth Scott Latourette, World Service, New York: Association Press, 1957, p. 211. 26. La cuarta edicin de El sentido de la vida, apareci en Lima en 1988 (Ediciones Presencia). Al texto de ediciones anteriores se ha agregado en sta cinco ensayos poco difundidos de la etapa latinoamericana de Mackay. La 3ra edicin de Mas yo os digo, se ha publicado en Mxico: Casa Unida de Publicaciones 1986. 27. Report of the Jerusalem Meeting of the International Missionary Council, London: Oxford University Prees, 1928, Vol. 1, pp. 441-458; y Vol. 8, pp. 121-125. 28. JAM, "Bonn 1930- and after, A Lyrical Tribute to Karl Barth", artculo editorial en Theology Today, Vol. XIII, N'.3, octubre de 1956, p. 289. 29. Ibid. p. 290 30. Aunque el original ingls apareci en 1932, la primera edicin en espaol slo vio la luz veinte aos ms tarde en una excelente traduccin por Gonzalo Baez Camargo, Mxico: Casa Unida de Publicaciones, 1952. Esta edicin lleva un Apndice, "Iberoamrica Revisitada", que es traduccin de un artculo de Mackay aparecido en 1947. La reimpresin ms reciente de este libro se hizo en1989, es una coedicin de la misma casa y Editorial Semilla, y lleva una breve introduccin por John Sinclair. 31. JAM, "Robert Elliot Speer ", P.12. 32. W. Eugene March," 'Biblical Theology' Authorlty and the Presbyterians", JPH, Vol. 59, 1981, p. 118. 33. Precisamente el artculo inicial que Mackay escribi para la revista Theology Today, se titulaba "La restauracin de la teologa", y apareci en castellano en el primer nmero de la revista Cuadernos Teolgicos, Buenos Aires, 1950. 34. March, op. cit., p. 121. 35. JAM, Christianlty on the Frontier. New York: Macmillan, 1950, p.8. 36. Los dos ltimos libros no se tradujeron al castellano, aunque algunos captulos aparecieron como artculos en diversas revistas. 37. Mackay explic esto en "Let Us Remembef, PSB, LXV 1972, pp. 30-31. 38. Pedro N. Cintrn, "The Concept of the Church in the Theology of John Alexander Mackay", tesis doctoral, Drew University, Madison, New Jersey, 1979; p. 21. 39. Mxico: Casa Unida de Publicaciones, 1964. traduccin al castellano por Alberto Rembao 40. JAM, Christian Reality and Appearance. Richmond: John Knox Press, 1969. 41. Buenos Aires: La Aurora 42. JAM, El Sentido Presbiteriano de la Vida. Mxico, 1970. Traduccin por Abel Clemente, p.18. 43. Sobre este tema hay un trabajo muy completo; ver H. Mckennie Goodpasture,"The Latin American Soul of John A. Mackay", JPH, Vol. 48, 1970, pp. 265-292. 44. JAM, "Cuba Revisited", Christian Century, 10 de febrero de 1964; "Latin America and Revolutlon", en dos partes, Christian Century, 17 y 24 noviembre, 1965. 45. Englewood Cliffs: Prentice-Hall 1964, p. vi. 46. Ver texto en Samuel Shapiro, Ed. Integration for Man and Society in Latin America.

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47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1968, pp.170-190. JAM, Heritage and Destiny, p. 77. JAM, "Life's chief...", p.291. JAM, Christlanity on the Frontier, p. 88. JAM, Christian Reality and Appearance, P. 88 PSB, Nov. 1965, p. 14. J.K. Morse, "Reflections", PSB, New series, IV, 3,1983, p. 166. JAM, "John R. Mott Apostle of the Ecumenical Era", IRM, Vol. 44, Julio 1955, p. 334. JAM, "On the Road", The Christian Century, July 12,1939, p. 873. JAM,'The Missionary Legacy to the Church Universal". IRM, XXXVI, Oct. 1948, p.49. 56. Snchez, Leader, 1972, p.49. 57. JAM, Ecumenics, p. 173. 58. JAM, 'The New Idolatry", Theology Today, Oct. 1953, p. 382. 59. Vase la exposicin sobre este tema en su Prefacio a la Teologa Cristiana, especialmente el cap.4. 60. Ver por ejemplo el ensayo "Universidad y Misin" que aparece en la 4ta. edicin de El sentido de la Vida, Lima: Presencia, 1988; pp. 199-216. 61". JAM, 'The Theology of the Laymen's Foreign Missions Inquiry", IRM, Vol.22, 1933, p.175. 62. JAM, "Let us Remember", PSB, LXV, 1,1972,pp. 30-31. 63. "God and the Decisions of History", Christianity and Crisis 1, Dec. 19,1941, p. 205; 'The Perils of Victory", Christianity and Crisis 5, July 1945, p. 102. 64. PSB, June 1967, p. 18; "Letter to the President", Presbyterian Outlook, Jan. 18,1965, p.7. 65. JAM, Christian Reality p. 13. 66. JAM, Christianity on the Frontier, p. 123. 67. JAM, Ecumenics, pp. 220-221. 68. JAM, 'The missionary Legacy....". p. 370. 69. JAM, "An Ecumenical Era Calis for Missionary Action", Theology Today, XIII, 2 July 1956, pp. 143-144. 70. JAM, 'Thoughts on Christian Unity", Christianity Today, April 14,1972, p. 648.

PROLOGO A LA NUEVA EDICIN DE EL OTRO CRISTO ESPAOL (1989)


"...Cristo vino a Amrica. Desde Beln y el Calvario, pas por frica y Espaa en su largo viaje al Occidente hasta las pampas y cordilleras. Pero fue realmente El quien vino, o fue otra figura religiosa que portaba el mismo nombre y alguna de sus marcas? Pienso a veces que el Cristo, de paso a Occidente, fue encarcelado en Espaa, mientras que otro que tom su nombre se embarc con los cruzados espaoles hacia el Nuevo Mundo, un Cristo que no naci en Beln sino en Norfrica. Este Cristo se naturaliz en las colonias ibricas de Amrica, mientras el Hijo y Seor de Mara ha sido poco ms que un extrao y peregrino en estas tierras desde los tiempos de Coln hasta el presente..."* En el centenario del nacimiento de Juan A. Mackay y ao de la nueva edicin de El Otro Cristo Espaol, cabe preguntar: Cmo se explica el amor de Mackay, escocs de nacimiento, a la cultura espaola e iberoamericana? Cmo logr profundizar en la historia espiritual hispana? En El Otro Cristo Espaol Mackay presenta la rica tradicin espaola "del otro Cristo", el de los msticos espaoles, el Cristo de los Evangelios y de Santa Teresa de Avila, Juan de la Cruz, y Fray Luis de Len. "Este otro Cristo quera venir a Sudamrica, pero se lo estorbaron" (p. 141). Mackay traza la llegada del "Cristo Espaol" a la Amrica del Sur y su aparicin como "un Cristo criollo, un Cristo a quien se conoce en vida como un nio y en la muerte como cad* Cito pgs. 114 y 115 de este libro. De aqu en adelante las referencias al libro aparecen entre parntesis a continuacin de la cita.

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JUAN A. MACKAY

ver..." (p. 121). A este Cristo le han faltado "los dos rasgos constituyentes de la religin cristiana: la experiencia espiritual interna y la expresin tica interna..." (p. 139). J. B. T r e n d , profesor de espaol en la Universidad de C a m b r i d g e escribi de este libro: "Es la mejor obra m o d e r n a sobre la Historia espiritual de Espaa". Jos Ortega y Gassett agreg q u e "Mackay establece hitos y traza relaciones que otros escritores apenas discernieron". El historiador brasileo Antonio Gouvea Mendoca comenta en este ao que El Otro Cristo Espaol "representa, todava hoy, el ms prof u n d o y penetrante anlisis de la espiritualidad iberoamericana". Para valorar esta obra en perspectiva, hay que saber algo de la formacin del autor, su larga y fecunda vida, y en particular del contexto histrico en que escribi. EL A U T O R : SU F O R M A C I N Y OBRA J o h n Alexander Mackay naci el 17 de mayo de 1889 en Inverness, Escocia. Sus padres eran miembros activos de la Iglesia Presbiteriana Libre, una pequea denominacin disidente d e n t r o de la familia reformada escocesa. La disciplina de la p e q u e a congregacin era estricta, y a u n los deportes les parecan pecado. La familia guardaba fielm e n t e el culto familiar y asista a la iglesia dos o tres veces los domingos; tambin participaba en reuniones de predicacin y comunin al aire libre en las montaas d u r a n t e el verano. Fue all d o n d e J u a n A. Mackay adolescente tuvo u n a experiencia espiritual que dio a su vida u n a direccin definida. All sinti el llamamiento al servicio cristiano. Siendo octogenario, Mackay d e s c r i b i l a experiencia de la m a n e r a siguiente: "Dios me asi y se hizo real en mi vida... A p r e n d q u e el Creador del Universo no es un ser para el ms all, sino u n a realidad actual aqu en el camino de la vida".

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La Academia Real de Inverness y la Universidad de Aberdeen imprimieron en Mackay una preparacin excelente; se gradu en 1913 con varios premios y obtuvo una beca para seguir estudios de posgrado. Durante los aos en Aberdeen asisti a una congregacin bautista porque no haba iglesia de su denominacin all. Conoci a su futura esposa, Jane Logan Wells, y recibi la inspiracin para ser misionero en Amrica Latina. En 1910 Mackay escuch a Robert E. Speer en Aberdeen, y ley su obra South American Problems, en que Speer relataba su viaje de seis meses en 1909 por el continente. Despus de graduarse del Seminario Teolgico de Princeton en 1915 (obtuvo otra beca de estudios) y despus de un viaje de ocho semanas a Amrica del Sur, al que le envi la Junta de Misiones de la Iglesia Escocesa Libre, fue a Madrid al Centro de Estudios Histricos. All Mackay se sumergi durante ocho meses en la cultura e historia espaolas. Conoci al famoso filsofo Miguel de Unamuno; Mackay deca de la influencia profunda de aqul sobre su vida: "Unamuno me llev a comprender la plena dimensin de lo que significa ser hispano y lo que es la cultura hispana". Entonces no fue por casualidad que Mackay escribi su tesis doctoral en Lima (1919) sobre el ilustre pensador espaol. Mackay lleg a hablar un espaol impecable, lea toda clase de literatura espaola y se identificaba personalmente con los anhelos de los espaoles. Pero Mackay siempre mantuvo una perspectiva crtica de la cultura espaola como tambin de la anglosajona. En el prefacio de El Otro Cristo Espaol menciona "un Cristo britnicoamericano" que encarnaba los ideales peculiares de esta cultura. Mackay afirmaba que el mundo anglosajn, y no menos el mundo hispnico, necesitaba "conocer a Cristo" en todo lo que significa aquel encuentro con Lo Divino. Mackay contrajo matrimonio en 1916, y l y su esposa fueron comisionados por la Iglesia Escocesa Libre para ser

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misioneros y educadores en Per. Fundaron all, en 1917, el Colegio Anglo-Peruano (hoy da Colegio San Andrs). Mackay fue prominente en crculos literarios y acadmicos en Lima, y fue invitado por los organizadores a la Conferencia de Obra Cristiana en Montevideo para presidir en 1925 una importante comisin. En 1926 el misionero escocs acept ser secretario de la Asociacin Cristiana de Jvenes Sudamericana, con sede en Montevideo y ms tarde en la Ciudad de Mxico, hasta el ao de 1932. Viajaba por el continente y pronunciaba conferencias en las universidades bajo los auspicios" de la ACJ. Fue uno de los oradores de la Conferencia Misionera Mundial de Jerusaln en 1928. Escribi sus dos primeros libros en espaol en este perodo y prepar el material detallado para The Other Spanish Christ. Eran aos de intensa actividad, inquietud y reflexin sobre las realidades espirituales del continente. Los cuadernos, apuntes, ancdotas, borradores y tratados de Mackay escritos entre los aos 1926 y 1932, revelan la profunda investigacin realizada antes de escribir lo que se considera hoy su libro monumental. En 1932 la Iglesia Presbiteriana de Estados Unidos llam a Mackay para ser secretario de la obra misionera en Amrica Latina y frica con sede en Nueva York. Posteriormente, en 1936, pas a ser presidente del Seminario Teolgico Presbiteriano de Princeton donde lleg a ser una figura mundialmente conocida. Durante los 23 aos de su presidencia, la institucin lleg a ser una de las instituciones ms influyentes en el mundo cristiano. Mackay tambin fue presidente de la Alianza de Iglesias Reformadas (Presbiterianas) Mundial y del Concilio Misionero Mundial. Fue miembro de los Comits Provisional y Central del Consejo Mundial de Iglesias y miembro de la Junta de Misiones Extranjeras de la Iglesia Presbiteriana de Estados Unidos. Durante su perodo de Moderador de la Asamblea General escribi la famosa "Carta a los Presbiterianos" como una respuesta a

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la crisis nacional provocada p o r el senador anticomunista McCarthyenl953. Mackay obtuvo doce ttulos de doctor ad honoris de instituciones en Estados Unidos, Europa, Asia, Escocia y Canad. Dict conferencias en veinte seminarios y universidades. En los primeros aos despus de su jubilacin en 1959 se mantuvo muy activo como conferencista, escritor y consultor. Resida j u n t o con su esposa en Chevy Chase, Maryland, y era profesor adjunto de "El Pensamiento Hispano" en The American University. A la "segunda jubilacin" en 1969, Mackay y su esposa se trasladaron a la comunidad de jubilados cerca de Highstown, New Jersey. El doctor Mackay muri el 9 de j u n i o de 1983, mientras las Asambleas Generales de las dos g r a n d e s familias presbiterianas celebraron la reunin histrica en Atlanta. La seora J a n e Wells de Mackay, ciega e invlida p e r o lcida hasta sus ltimos das, muri sobrepasando los cien aos de edad en 1987. Los cuatro hijos Isabel, Elena, R u t h y Duncan viven en Estados Unidos. Las tres hijas son esposas de ministros presbiterianos y Duncan es anciano gobernante en The National Presbyterian Church en Washington D.C. EL C O N T E X T O H I S T R I C O DE EL OTRO CRISTO ESPAOL La obra ha de valorarse dentro del momento histrico en q u e fue escrita. Fue un perodo de toma de conciencia del protestantismo latinoamericano y el surgimiento de esa nueva identidad de ser cristiano evanglico latinoamericano. Esta conciencia empez a palparse despus del Congreso de O b r a Cristiana en Panam (1916), cuando representantes de diecisiete pases latinoamericanos se reunieron p o r p r i m e r a vez. La nueva generacin de lderes evanglicos del perodo 1916-1932 y las misiones protestantes en Amrica Latina se preguntaban:

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"Por qu u n a obra protestante misionera en Amrica Latina?". Mackay tambin se preguntaba: "Por qu estoy yo sirviendo como misionero aqu?". El clero r o m a n o comenzaba a preocuparse por el crecimiento del protestantismo. Los evanglicos eran perseguidos en muchos pases. D u r a n t e los seis aos de trabajo con la Asociacin Cristiana de Jvenes, Mackay sinti u n a doble inquietud: la de los jvenes catlicos rebeldes que anhelaban u n a renovacin espiritual d e n t r o del catolicismo, y la inquietud de los jvenes protestantes en busca de u n a orientacin que no les enajen a r a sus races culturales. Mackay respondi a estas inquietudes con u n a afirmacin clara de que s hay u n a misin p a r a el cristianismo evanglico en Amrica Latina. La cruzada q u e J a m e s T h o m s o n empez en 1816 al llegar a Buenos Aires continuaba siendo u n a misin legtima y urgente. The Other Spanish Christ signific para el m u n d o anglosajn u n a afirmacin resonante de las misiones evanglicas en el entnente americano. Lstima que la traduccin al espaol t a r d a r a veinte aos para presentar y difundir el reto en el m u n d o hispano. LA C O N T R I B U C I N DE EL OTRO CRISTO ESPAOL A LA L I T E R A T U R A RELIGIOSA LATINOAMERICANA El libro se divide en tres partes: el relato de la llegada del catolicismo r o m a n o a Sudamrica y su curso a lo largo de cuatro siglos; u n a respuesta a la pregunta de por qu h u b o u n a distorsin de la fe cristiana; y finalmente las corrientes espirituales contemporneas del continente. La obra fue sui generis en su poca. No haba nada comparable en espaol o en portugus q u e abarcara un campo tan amplio, si bien u n a generacin de escritores trataba el mismo tema desde varias perspectivas: Alberto Rembao, escritor mexicano, en Dis-

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curso a la Nacin Evanglica (1949); y escritos de Gonzalo Bez-Camargo, B. Foster Stockwell, Sante Uberto Barbieri, J o r g e H o w a r d y W. Stanley Rycroft. El escritor quien capt el tema de Mackay en forma magistral fue W. Stanley Rycroft, un colega en la obra misionera de Per. Los dos libros de Rycroft, Sobre este fundamento (1941) y Religin y Fe en Amrica Latina (1961) merecen un lugar i m p o r t a n t e en la literatura cristiana evanglica del continente. Despus de la generacin de escritores de los cuarenta y los cincuenta vienen los autores conocidos p o r la comunidad protestante de Amrica Latina en el da de hoy: Jos Miguez Bonino, R u b e m Alves, Mortimer Arias, Orlando Costas, Emilio Castro, Julio de Santa Ana, Justo L. Gonzlez y Richard Shaull. Se ve en el trasfondo de estos escritores un anlisis de la historia espiritual de Amrica Latina q u e refleja el pensamiento de J u a n A. Mackay. En r e s u m e n , El Otro Cristo Espaol fue factor clave en la legitimacin cultural y religiosa de la presencia del cristianismo evanglico en Amrica Latina. Mackay sola referirse a la condicin espiritual de Amrica Latina como "un desierto espiritual". Esta obra deja para la comunidad evanglica latinoamericana u n a herencia espiritual y un desafo de presentar, j u n t o con los cristianos del resto del m u n d o , el mensaje sencillo de "conocer a Cristo" ante todo. JOHN SINCLAIR Diciembre de 1988.

CRONOLOGA JUAN A. MACKAY 1889-1983


1889 Nace el 17 de mayo de 1889, Inverness, Escocia. 1895-1907 Estudios primarios y secundarios en la Academia Real de Inverness. 1907-1913 Estudios universitarios, King's College, Universidad de Aberdeen. 1913-1915 Estudios teolgicos, Seminario Teolgico Presbiteriano de Princeton, New Jersey (Estados Unidos). 1915 Viaje de ocho semanas por Sudamrica. 1915-1916 Estada en Madrid, en la Residencia de Estudiantes. Estudios en el Centro de Estudios Histricos. Conoci a Miguel de U n a m u n o . 1916 Matrimonio con J a n e Logan Wells en Inverness. Ordenacin y llegada al Per para principiar la obra misionera. 1916-1025 Servicio Misionero en Lima, Per. Fundacin del Colegio Anglo-Peruano. Enseanza en la Universidad de San Marcos. Conferencista en el Congreso Evanglico de Montevideo en 1925. 1926-1929 Secretario de Obra Religiosa para Amrica Latina de la Asociacin Cristiana de Jvenes con sede en Montevideo. 1928 O r a d o r en la Conferencia Misionera Mundial celebrada en Jerusaln. 1929-1930 A o de licencia en Escocia y Alemania. Estudios con Karl Barth en Bonn d u r a n t e el verano. 1930-1932 Residencia en la Ciudad de Mxico conti-

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1932-1936 1936-1959 1937 1944 1945-1951 . 1946-1948 1947-195 7 1953-1954 1954-1959 1959-1983

n u a n d o su trabajo con la Asociacin Cristiana de Jvenes. Preparacin del libro The OtherSpanish Christ, publicado en 1932. Secretario para Amrica Latina y frica, con sede en Nueva York. Presidente del Seminario Teolgico Presbiteriano, Princeton, New Jersey. Participacin en la Conferencia de Fe y O r d e n , Oxford (Inglaterra). F u n d la revista Theology Today. Presidente de la J u n t a de Misiones. Miembro del Comit Provisional del Consejo Mundial de Iglesias. Presidente del Concilio Misionero Mundial. Moderador de la Asamblea General. Presidente de la Alianza Presbiteriana Mundial. Aos de jubilacin, residencia en Chevy Chase, Maryland, New Jersey. En estos aos Mackay sirvi como conferencista, asesor, "estadista de la iglesia" hasta su muerte, el 9 de j u n i o de 1983.

A M A N E R A DE P R O L O G O * Sorprendi en una ocasin a su auditorio el autor de este libro, declarando que en sus venas no corre una sola gota de sangre anglosajona. Y luego explic que su origen escocs lo identifica, en realidad, con los celtas, los celtberos y los iberos, por lo cual, si de raza se trata, cree encontrarse ms prximo a nosotros los iberoamericanos, que a los sajones v los anglos del Reino Unido. Fuere como fuere, no ha sido para el autor cuestin de raza el haberse interesado desde muy ioven en la vida y problemas de Espaa, Portugal y los pueblos americanos que de aqullos descienden. No es exagerado decir que quiz con la sola excepcin de Waldo Frank, no hav otro pensador de habla inglesa que haya estudiado v comprendido ms a fondo los problemas espirituales del mundo de habla espaola y portuguesa. Y aun esto de llamarle pensador "de habla inglesa" slo puede referirse a su habla de origen. Pues Juan A. Mackay ha llegado a poseer el castellano con tal maestra, que difcilmente podra decidirse cul de los dos idiomas maneja con ms naturalidad, propiedad v elegancia. Sus conferencias, tanto en castellano como en ingls, adems de la profundidad y claridad de sus pensamientos, son toda una ctedra del buen decir. Sus estudios en Madrid y Lima, v su larga permanencia en pases iberoamericanos, especialmente en Per y Mxico, le han permitido una auscultacin sagaz y a la vez llena de humana simpata, de la vida y cultura de nuestros pueblos, que ha procurado interpretar a sus pblicos de Gran Bretaa y los Estados Unidos. El presente libro es considerado como un clsico en lengua inglesa sobre la historia y panorama espirituales de Espaa y la Amrica Espaola.
* De la primera edicin en espaol.

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El tema no poda ser ms fascinador. Con la ms alta apreciacin de sus valores genuinamente cristianos, Mackay sondea la riqusima tradicin religiosa espaola' e iberoamericana, y va discerniendo las huellas luminosas ms an, el clido palpitar de vida y presencia de un Cristo que las convenciones, los ritos y los juegos de la poltica, han mantenido soterrado: el Cristo de los Evangelios, en el que creyeron y al que amaron entraablemente los grandes msticos del Siglo de Oro y los grandes santos laicos de nuestros das como Unamuno y don Francisco Giner; el "Otro Cristo Espaol". En el pensamiento de Mackay, la gran renovacin religiosa que Espaa e Iberoamrica esperan y urgentemente necesitan, consistira, esencialmente, en rescatar de su sepulcro de tierra a este "Otro Cristo" que es el Cristo verdadero y al que en sus mejores y ms iluminados momentos de intuicin espiritual, el alma hispnica se abraz, abrasndose en El su ms ntima entraa. Eco, este de la voz de Mackay, de la de su gran maestro Unamuno, que en su prefacio a la "Vida de Don Quijote y Sancho", convocaba a una cruzada espiritual para ir a rescatar a Cristo de su moderno sepulcro. Interesante es, en la proyeccin del pensamiento del autor, el papel esencial que el protestantismo desempeara en esta gran renovacin ibrica e iberoamericana: sera, en ltima instancia, no el trasplante de una forma extica de religiosidad, sino contacto suscitador, golpe de azada para despejar de escombros v extraas vegetaciones el camino que conduce a los pies del Cristo de los Evangelios, que siendo Cristo universal es tambin, v por ello mismo, Cristo espaol. As se plantaran las semillas y se abonara el terreno para una propia, ntima y vasta reformacin religiosa, acorde con la ndole del alma hispnica, cuyo hecho fundamental sera el redescubrimiento del "otro Cristo espaol", el Cristo que habiendo sido carne de nuestra carne, es Vida, Espritu v Verdad. Lo cierto es que esa reformacin que ha de ser un renovar de vida. ya tarda mucho. Cuando el autor escribi este libro, Espaa acababa de levantarse de su parlisis de siglos y echaba a andar por nuevas rutas espirituales. Entonces pareca inminente la gran renovacin. Y en Amrica, los pueblos parecan prontos a sacudirse el

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estupor secular que las inquietudes de nuestra vida independiente no acababan de desterrar. Al aparecer la presente edicin castellana, la reaccin que se asent en Espaa, y que un complejo de circunstancias histricas recientes ha contribuido a suscitar en Amrica tambin, parece alejar cada da ms el horizonte en que "Dios amanecer ' que decase en el Quijote para Iberoamrica y las naciones que le dieron vida. A la luz o mejor dicho, a la sombra de esta situacin, el entusiasmo y esperanzas del autor podran parecer demasiado optimistas. Pero hay, sin ejnbargo, en su mensaje, un optimismo esencial que permanece en medio de todos los cambios, por adversos que parezcan. Es el optimismo que se funda en la fe. La fe en el Cristo universal y espaol, que no ha muerto nunca sin resurreccin. El Cristo que, no importa cuan pesada sea la losa que cubre su tumba, la tumba que han querido sellar sobre l los escribas, fariseos y pretorianos de todos los tiempos, no puede morir para siempre v acaba por levantarse de entre los muertos, a la gloria de Dios v para vida de los hombres. Algn da prximo? remoto? Cristo resucitar tambin para los pueblos de tronco ibrico e indio. Y entonces nada ni nadie podr volverlo a su sepulcro de siglos. Correr por las vrtebras de nuestra Amrica el sagrado estremecimiento de los primeros tiempos del cristianismo, cuando el mensaje transformador era: "Cristo vive! Cristo ha resucitado!" El cristo de tierra, el cristo muerto, el cristo fetiche, dejar todo el sitio al Cristo Vivo, al Seor de la muerte y de la vida, al Cristo espaol, americano y universal, al verdadero y nico Cristo. Hacia el punto del horizonte por donde habr de esplender esa nueva maana de la Resurreccin, sealan, como ndices profticos, las pginas de este libro.
G. BEZ-CAMARGO

P R E F A C I O A LA PRIMERA EDICIN EN INGLES

Aunque el tema principal de este libro es Hispanoamrica, quien quiera entender la historia y problemas espirituales de los pases hispanoamericanas debe primeramente volver sus pensamientos a la tierra ibrica en que nacieron sus conquistadores. El apreciar debidamente la peregrinacin espiritual de este continente, depende de que se conozcan las fuerzas psquicas que, emanando de E s paa y Portugal, han forjado la vida v la historia todas de los pases que lo componen desde los tiempos de la Conquista hasta hoy. La cada de la Monarqua Espaola, v la subsecuente transformacin de un pas al cual corresponde el honor de haber dado a la historia el primer gran Estado moderno, han despertado un nuevo inters en Espaa y lo espaol. La Revolucin de abril de 1931, aun cuando fortaleca los vnculos espirituales que unen a la madre patria peninsular con sus antiguas colonias de Amrica, otorg a E s paa un ttulo genuino a formar parte del nuevo mundo hispnico, del cual puede decirse, sin exageracin ni malevolencia, que es "un rosario de crteres en actividad." Parte de esta actividad volcnica brota de condiciones sociolgicas heredadas que la hacen inevitable; otra parte, sin embargo, y que va en aumento, es expresin de ese conflicto de ideas que tan trgicamente divide la opinin moderna con respecto a la forma que debe asumir un verdadero orden social. En el mundo del maana, que se encuentra ms all de la polvareda y estrpito de la actual crisis de la sociedad, los pases que forman el grupo hispnico de naciones ocuparn, por razones mltiples, un lugar nico en la arena internacional. Su situacin del momento recuerda la antigua visin del Profeta de A n a thoth, cuando vio en el desierto de Judea florecer un al-

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mendro y muy cerca de l un caldero hirvente. Es evidente que se acerca una nueva primavera, pero quin se aventurara a predecir si las brisas primaverales de Dios traern primero, al orear las pampas y las sierras, el aroma de los almendros en flor o la espuma del caldero en que se engendran las tempestades? Este libro se limita a tratar de un slo aspecto de la vida y pensamiento de los pases a que est dedicado, a saber, el aspecto religioso; pero se esfuerza por tratarlo de la manera ms completa posible. Su propsito es ofrecer una introduccin general al estudio del problema del mundo hispnico que todos admiten que es su problema capital. No obstante, no se trata en este libro, por referencia directa, de todo el mundo hispnico. En nuestro cuadro no entran diez naciones hijas de Espaa que se encuentran al norte del Istmo de Panam. Sin embargo, el excluirlas no altera en esencia el carcter representativo del estudio emprendido en estas pginas, en virtud de que dichas naciones reproducen en general los mismos rasgos v tendencias espirituales de sus hermanas las naciones del sur. Por otra parte, el incluirlas nos obligara a tratar de M xico, y debido a las luchas religiosas que han venido teniendo lugar en este pas, y que dan origen a numerosos rasgos originales, algunos de los cuales jams se darn quiz en la mavora de los pases hispnicos, slo puede tratarse adecuadamente de Mxico dedicndole un estudio especial. Se observar, adems, que concedemos ms atencin a Espaa v las tierras sudamericanas por ella colonizadas, que a Portugal y su gran vastago, la moderna Repblica del Brasil. La razn por la cual tratamos del alma ibrica como fundamentalmente espaola, es que en los tiempos de oro de la historia peninsular, Portugal no era ms que una "variante" de Espaa, tan espiritualmente afn al pas mayor como hoy lo son Catalua y el Pas Vasco. En cuanto a ese pas, tan extraordinario territorial y espiritualmente, que es el Brasil, el autor espera que alguien que est completamente compenetrado de su espritu, vida y literatura, dar expresin en un futuro no lejano a las cuestiones religiosas con que dicho pas se enfrenta, en una forma para la cual quien esto escribe no se considera capaz, debido a la limitacin que le impone el hecho de

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haber estado relacionado casi exclusivamente con las repblicas de habla espaola del continente. Lo que aqu ofrecemos al lector es un primer intento de tratar en conjunto del problema religioso de esas naciones: Las voces interpretativas a que el autor presta atencin en estas pginas son casi por completo pertenecientes a figuras representativas de sus respectivos pases, y no pocas de ellas gozan de reputacin internacional en el mundo de habla espaola. Una de ellas, Miguel de Unamuno, figura entre las escasas voces profticas de nuestros das, y el nmero de sus lectores angloparlantes aumenta cada da merced a las traducciones de sus libros al ingls; pero la mavora de los otros autores que citamos aqu son todava poco conocidos para el mundo anglosajn. El concepto que el ttulo de este libro encierra, hace surgir desde luego la cuestin de si no hay tambin otro Cristo britnicoamericano que espera ser redescubierto. Pues si Espaa recibi en el siglo xvi una visin religiosa que no quiso o no se le permiti seguir, la religin britnicoamericana ha mostrado, en tiempos recientes, la tendencia a perder la visin espiritual que el siglo xvi leg al cristianismo evanglico. Un cierto nmero de figuras romnticas que llevan cada una el nombre de Cristo y en que se encarnan los ideales particulares de sus varios grupos de admiradores, han suplantado al Cristo verdadero. En realidad tanto el mundo anglosajn como el mundo hispnico estn abrumados por una necesidad comn: "conocer" a Cristo, "conocerlo" para la vida y el pensamiento, "conocerlo" en Dios ya Dios en El. Pablo de Tarso, el ms] grande "Cristforo" y "Cristlogo" de la historia, es decir, el supremo portador e intrprete de Cristo en la era cristiana, ocupa el terreno comn que hispnicos y anglosajones tenemos que pisar juntos. A llegar a ese punto nos ayudarn, tanto a unos como a otros, una gran sucesin de guas que va desde Unamuno, Barth, Kierkegaard y Tuan Wesley, pasando por Fray Luis de Len, Martn Lutero y San Agustn, el obispo de Hipona. La salvacin de unos y otros depende de que

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reconozcamos el hecho de que el cristianismo es por completo algo diferente de lo que comnmente usurpa ese nombre. Juan A. Mackay
Mxico, D. F., 14 de abril de 1932, primer aniversario de la Repblica Espaola

NOTA DEL TRADUCTOR: En unos cuantos casos, en que le fue imposible al traductor localizar y citar directamente la fuente original de los pasajes de escritores espaoles e iberoamericanos incluidos en este libro, fue menester traducirlos de la cita en ingls. Esta retraduccin, que hace que la cita ya no resulte textual, no va entrecomillada.

PRIMERA PARTE IBERIA Y LA EPOPEYA CATLICA EN SUDAMERICA

CAPITULO I

EL ALMA IBRICA "El frica empieza en los Pirineos". Esta frase de un famoso escritor francs jams ha sido rebatida seriamente por la vecina suriana de Francia. Y hay distinguidos espaoles contemporneos que aun se sienten ufanos de lo que esa frase implica. Al sur de la barrera de montaas que separa la Pennsula Ibrica del resto de Europa los panoramas caractersticos son africanos. T a m bin los habitantes de esta regin, especialmente de la mayor y ms importante parte de ella que se llama Espaa, pertenecen tnica v espiritualmente al continente africano ms bien que al europeo, casi de la misma manera que Rusia pertenece a Asia. Segn muchos antroplogos, el espaol es "el primognito del antiguo africano' del norte, que ahora es considerado generalmente como progenitor del elemento principal y ms numeroso de la poblacin de Europa". 1 En tejido de su alma, que es la expresin ms perfecta que se ha dado en la historia de lo humanamente primitivo v sin complicaciones, los hilos fundamentales no son clticos o fenicios, romanos o godos, sino iberos, y por lo tanto africanos. Don Miguel de Unamuno, el ms espaol de los espaoles, se gloriaba del parentesco de sus antepasados vascos con los berberiscos o cabilas del M o n te Atlas. La invasin morisca, a la que siguieron ocho siglos de lucha defensiva, en el curso de la cual se trasmiti al defensor cristiano el alma islmica del invasor, hizo a Espaa todava ms africana, v as fue dos veces verdad que Espaa fue el don del cinturn martimo de Norfrica a Europa. Esa fue la misma faja costera que en los primeThe Spirit of Spain (El espritu de Espaa), G. Havelock Ellis, pg. 29.
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ros siglos de la era cristiana dio a Europa las grandes figuras de San Agustn y Tertuliano. Guardmonos de despreciar a frica como madre de razas. "El Continente Negro dice el conde de Keyserling posee ms potencia creadora que cualquier otro del mundo. T o d o lo que tiene su origen en frica, sigue siendo siempre africano en mente y espritu". 2 Al espaol se le ha llamado el eterno africano, v por su mediacin se imprimi para siempre en las pampas y sierras de la Amrica Hispana el sello indeleble del frica. Cules fueron las grandes caractersticas de ese gran pueblo que convirti la Amrica del Sur en una proyeccin de Iberia? a) Intensa Individualidad

La principal caracterstica de la raza ibrica, ha sido la individualidad nica, llana y primitiva. El verdadero ibero es la quintaesencia del hombre natural, del hombre enamorado primero y ante todo dt la vida. Es un humanista, pero el suyo es un humanismo suigeneris. "Soy de carne sov de carne, no pintado", escuch una vez U n a m u n o decir a un muchacho musitando, mientras pintaba figuras humanas en un mantel. 3 Y estas palabras expresan un sentimiento favorito del gran pensador espaol que se consideraba a s mismo como la encarnacin genuina de su raza. Palabras que son smbolo de la verdad de que Espaa es primaria v tenazmente de carne y de tierra. Su ms profunda aspiracin es ser carne y vivir una existencia plena, concreta y carnal ms bien que la vida sublimada del espritu. T a n vigorosa es la individualidad de un espaol genuino, que ste se considera como igual, por nacimiento, a todos y cada uno de los dems hombres. La antigua forma de gobierno en Espaa era una especie de "cesarismo democrtico". Del pasado remoto han Ueqado hasta nosotros cierto nmero de frases clsicas que expresan de admirable manera ese orgullo arrogante y ese sentido innato de igualdad que tan genuinamente caracterizan a
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Diario de un Filsofo, Vol. I, pg. 23 de la ed. inglesa. El nio se crea sin testigos.

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la raza ibrica. " C a d a uno de nosotros vale tanto como Vos, y todos juntos valemos ms que V o s " , dijeron a su monarca un grupo de antiguos nobles espaoles. " T a n caballeros somos como el rey, slo que con menos dinero que l", es una expresin, igualmente luminosa, de ese sentido espaol primitivo de igualdad. Dicho tradicional de Catalua, regin que con tanta insistencia ha demandado su autonoma de Espaa, es ste: " T o d o cataln tiene dentro de l un rey." En el fondo de su alma, todo verdadero hijo de Iberia se siente rey, un hombre aparte, un ser divinamente escogido para una misin. Por ello es que el ms humilde campesino de la Pennsula trata a sus superiores sociales con la mayor y menos ceremoniosa naturalidad. No hay en su actitud nada de servil ni de rastrero. 4 Por eso es que no nos causa sorpresa hallar que, histricamente, Espaa ha sido madre, no de ideas, que pertenecen al espritu, sino de hombres, de hombres orgullosos y sanguneos. Muchas de las obras maestras de Velzquez, el ms qrande de los pintores espaoles, son retratos de hombres, cada uno de los cuales ocupa por s solo un lienzo enorme. Las artes de la escultura y la arquitectura en que Espaa ha sobresalido tanto, son esencialmente artes masculinas. Aun la serfica Santa Teresa escriba en una de sus cartas, que quera que sus monjas de su orden fueran, no mujeres, sino "hombres fuertes", y bastante viriles para "espantar a los hombres". Entre los grandes hombres de la Espaa primitiva descuella Sneca el estoico, alma genuinamente castellana. Su ideario, tal como lo condensa ngel Ganivet, penetrante estudioso del genio peculiar de su raza, es la ms admirable expresin del espritu espaol tradicional. " N o te dejes vencer hace decir Ganivet a Sneca por nada extrao a tu espritu; piensa, en medio de los accidentes de la vida, que tienes dentro de ti una fuerza madre, algo fuerte e indestructible, como eje diamantino, alrededor del cual qiran los hechos mezquinos que forman la trama del diario vivir; y sean cuales fueren los sucesos que sobre ti caigan, sean de los que llamamos prsperos, o de los
Keyserling relata, en el captulo dedicado a Espaa en su libro Europa, una experiencia que ilustra perfectamente este rasgo.
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que llamamos adversos, o de los que parecen envilecernos con su' contacto, mantente de tal modo firme y erguido, que al menos se pueda decir de ti que eres un hombre". 5 El supremo ideal de hombre en la edad de oro de la historia espaola era el soldado. Hasta los sacerdotes, frailes v monjas de ese perodo tenan el corazn y el talante de hombres sobre las armas. Bien se ha llamado a los grandes msticos espaoles "caballeros a lo divino." Este ideal militar, que es la forma ms natural de expresar una individualidad primitiva y enrgica, sirvi de instrumento a la altiva voluntad de Espaa y se convirti en el celoso guardin de su honor. El pas, como lo hace notar Jorge Borrow,6 no es fantico por naturaleza. Pero es, en cambio, terrible v fatalmente orgulloso, v siempre ha tenido en ms su honor que su vida. No fue, sostiene Borrow, un fanatismo nativo, sino su orgulloso sentido del honor, lo que en un tiempo convirti a Espaa en carnicera religiosa y la hizo dilapidar su preciosa sangre y sus riquezas en las guerras de Flandes. Como hija selecta y privilegiada de la Roma Papal, se ha sentido obligada a demostrar que es digna de tan gran distincin. "Muera yo, pero slvese mi honor", es un significativo lema espaol. La intensa individualidad del carcter espaol forma una especie de universal primitivo. Es una unidad sin diferencia, en la cual, como en la gran literatura que ha nacido de ella, no hay medios tonos. Es un extremo o es otro. Todo es plena luz del sol o noche sin estrellas, sin luces crepusculares. El espaol es incapaz de la irona, ese delicado matiz en que es maestro eximio el francs. Forja semidioses con la alabanza y demonios con la execracin. Por la misma ley de polaridad van siempre juntos Don Quijote y Sancho Panza por los caminos de la vida, y no es raro que el caminante espaol se convierta alternadamente en uno y en otro. Los ms notables personajes que la literatura y el arte espaoles idealizan son espaoles hasta la mdula. Comprense, por ejemplo, los personajes de Shakespeare con los de Caldern de la Barca, el ms genuinamente espaol de
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Idearium Espaol, Ed. Espasa-Calpe, Arg., pg. 8. La Biblia en Espaa, Prefacio.

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los dramaturgos peninsulares, o la M a d o n a de Rafael con la Virgen de Murillo. El ingls Shakespeare crea figuras humanas universales; el espaol Caldern, personajes en quienes se encarnan rasgos puramente nacionales. El italiano Rafael pinta Madonas tan idealmente humanas que de ellas desaparece por completo toda traza de raza o nacionalidad; el espaol Murillo pinta Vrgenes con el rostro de hermosas doncellas andaluzas. Esta ingenua v constante afirmacin propia conduce inevitablemente al individualismo, e histricamente el carcter espaol es la sublimacin de esa cualidad. Se manifiesta, por principio de cuentas, en un insaciable impulso de adquisicin v en la falta de instinto social. El hombre se convierte imperativamente en poseedor. La codicia del botn desempe no pequeo papel en las campaas del Cid v del Duque de Alba, y, por supuesto, segn veremos despus, en la conquista del Nuevo M u n d o . Pero si se codiciaban las riquezas y las posesiones no< era para acumularlas avaramente, sino para despilfarrarlas con largueza; no se ambicionaban como instrumentos de trabajo sino como medio para emanciparse de la necesidad de trabajar, es decir, como instrumento para obtener la libertad, una libertad anrquica y caballeresca. P a r a un caballero espaol, trabajar era vergenza, mendigar no. " C r i men es el nacer pobre", dice uno de los personajes de Tirso de Molina. El mundialmente famoso cientfico espaol, Ramn v Cajal, deca: "El ideal de todo espaol es obtener una pensin, despus de unos cuantos aos de trabajar, y, si es posible, aun antes de trabajar." Adems, si se puede alcanzar la independencia personal por la esplendidez del Estado o por un golpe de suerte a la Lotera Nacional,, para qu buscarla solamente por el trabajo? La falta de instinto social del espaol es otro de los fatales derivados de este su individualismo extremo. Si el instinto social significara nicamente el gusto de estar en compaa, de hacer libre tertulia en la casa o en el caf con los amigos, discutiendo los problemas del universo, tendra que considerarse al espaol como el ser ms sociable de la tierra. Pero en el momento en que la clida espontaneidad de la sociabilidad se convierte en las fras y rgidas limitaciones que impone el unirse en una empresa

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comn, se hace sentir inmediatamente la presencia del individualismo espaol. Esa repugnancia innata a mantenerse juntos por obligacin o por consentimiento mutuo sirve de base al problema del regionalismo espaol y ha estorbado siempre el buen xito de empresas colectivas dirigidas por espaoles. Ningn principio racional, de inters propio, ha logrado jams superar ese innato individualismo de la naturaleza espaola. Slo una gran pasin ha logrado tal cosa; pasin por el Estado o pasin por la Iglesia. Pero en ambos casos la manifestacin de esta pasin altruista ha exhibido una cualidad peculiarmente espaola en que reaparece el viejo individualismo. Hablando del patriotismo de i o s espaoles, Madariaga hace la siguiente observacin: "El espaol, pues, siente el patriotismo como el amor, en forma de pasin que absorbe el objeto (la patria, la a m a d a ) , y lo asimila, es decir, lo hace suyo. No pertenece a su pas: es su pas el que le pertenece". 7 La pasin de los espaoles por la Iglesia ofrece la misma caracterstica. La Iqlesia fue absorbida y sus destinos se convirtieron en los de la nacin espaola. El honor exiga la conformidad con sus ritos y dogmas y la propagacin de stos por el mundo entero. Pero ni aun a la Iglesia se le permiti conservar su identidad personal en las profundidades del alma espaola ni el cristianismo logr jams modificar la actitud espaola fundamental hacia la vida. En materia de hecho, Espaa se adue de la Iglesia mucho ms que sta de Espaa. Y la consecuencia histrica de este hecho, como habr de verse ms tarde, fue la descristianizacin del cristianismo en el mundo espaol. Sin embargo, es en los msticos espaoles donde se ejemplifican con ms perfeccin los rasgos distintivos del individualismo espaol. En ellos descubrimos, como en ningunos otros representantes de la raza, el alma de E s paa. El misticismo espaol no es, como, el neoplatnico y el alemn, un misticismo de molde intelectual y metafsico, sino un brote espontneo y original, de ndole naturalista, cuvo origen' se halla en una pasin tica por la libertad interior. T a n estrecho es el ambiente, as social como religioso, del alma mstica, y tan infinita su as7

Espaa, M. Aguilar, Madrid, 1934, pg. 25.

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piracin, que se crea en su interior una elevadsima tensin en la cual se vaca a s mismo de todo deseo, pensamiento y sentimiento. Pasando por una "noche oscura" asciende a la cumbre del Carmelo espiritual, v sus sublimes alturas contempla, o mejor dicho, posee a Dios. La pasin del mstico espaol, tal como se manifiesta, por ejemplo, en San lun de la Cruz, el ms clsico de sus tipos, no es perderse en Dios sino apropiarse a Dios, poseerlo en el sentido ms pleno y absoluto. Su individualidad es tan vigorosa que quisiera absorber aun a la misma Deidad. Como bien podra suponerse, este tipo tan nico de misticismo no form escuela. Los msticos espaoles son grandes almas individuales v solitarias, cada una de las cuales siente que "lleva dentro un rey", al cual ha obligado a descender a su corazn. Aquesta divina unin del amor que yo vivo, hace a Dios ser mi cautivo y libre mi corazn. Tal cant Santa Teresa en una de sus poesas ms famosas. Y aade: mas causa en m tal pasin ver a mi Dios prisionero que muero porque no muero. Para Dios y para ella, la muerte sera la afirmacin de la suprema libertad. El individualismo primitivo de la raza ibrica ha constituido un factor determinante en la historia y vida de Sudamrica. Con el correr del tiempo, la arrogancia espaola se transform en "arrogancia criolla", forma extrema de egotismo egolatra podramos llamarle que el eminente socilogo argentino Carlos Octavio Bunge considera como uno de los tres rasgos principales de la psicologa sudamericana. 8 Son sugestivas en extremo dos de las pequeas ilustraciones que Bunge ofrece de esta cualidad. U n a est tomada de la herldica, la otra de la literatura
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V. Nuestra Amrica.

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sudamericana. La divisa de la Repblica de Chile es: "Por la razn o por la fuerza". Cuando el poeta Jos Hernndez, autor de Martn Fierro, la epopeya clsica de las pampas, hubo terminado su poema, hizo pedazos su guitarra para que dedos ajenos no pudieran pulsar sus cuerdas y continuar la narracin de las hazaas de su gaucho. 9 Este pasaje es un eco evidente de cosa semejante hecha por Cervantes. Al terminar la vida de Don Quijote, Cide Hamete Benengeli cuelqa la pluma en la espetera, donde habr de permanecer por siglos y siglos, pues slo l ha nacido para escribir la vida del gran manchego. Sin embargo, esta arrogancia se ha manifestado en formas mucho ms serias en la vida sudamericana, apareciendo como un irrefrenable deseo de obtener poder sobre los dems. Un escritor mexicano, refirindose a la pasin por conquistar puestos administrativos al servicio del gobierno, acu la pintoresca designacin de "canibalismo burocrtico". Esto ha reducido al mnimo la capacidad de admiracin y engendrado un espritu aplanador de envidia. A nuestra Amrica dice el escritor argentino Manuel ligarte le ha faltado la sagrada facultad de poder admirar. En vez de nivelar en las crestas ha querido nivelar en los valles, abatiendo* toda superioridad indivi- dual. En un artculo intitulado "La Crueldad Sudamericana",10 el brillante escritor y poltico peruano, Haya dla Torre, llama la atencin a una sombra consecuencia del mismo modo de ser. Hace notar que en el momento en que un hombre alcanza prominencia en cualquiera esfera, es
' En este punto el cantor busc un porrn pa consuelo, ech un trago como un cielo, dando fin a su argumento; y de golpe el instrumento, lo hizo astillas contra el suelo. "Ruempo", dijo, "la guitarra, pa no volverme a tentar, ninguno la ha de tocar, por siguro tnganlo; pues naides ha de cantar cuando este gaucho cant." En El Universal Grfico, Mxico, D. F., abril 6, 1931.

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asaltado cruelmente por celosos rivales epn el prurito de aniquilarlo. Ms tarde, cuando la muerte lo ha hecho inofensivo, todo el mundo se suma a su apoteosis. Fue un socilogo alemn, aade Haya, muy familiarizado con Sudamrica v a quien conoci en Berlin, quien le llam la atencin, de modo muy enftico, a la verdad de ese hecho. "Ustedes (los sudamericanos) -le deca este cientfico' no respetan nada en los dems; slo los muertos se salvan en la Amrica Latina." Segn este principio, explicaba l el exagerado culto a los muertos en el continente del sur, la belleza de los cementerios, la falta de capacidad crtica para estimar la obra de un hombre fallecido. "Mientras viven, la crueldad los destroza, y cuando mueren, la supersticin los respeta." La tendencia a no reconocer jams un error es una expresin ms de esa caracterstica. El honor y el respeto propio parecen exigir que, una vez adoptada una posicin, se aferr uno a ella aun cuando se llegue al convencimiento de que es errnea. En esto han de hallarse las races de muchas infortunadas divisiones en el seno de la familia latinoamericana, y tambin uno de los factores que dificultan la cooperacin entre naciones hermanas v entre los diferentes grupos que forman la misma nacin. Este sentido peculiar de honor caballeresco se halla oculto en los ms primitivos hondones del alma ibrica. Dice Guillen de Castro en Las Mocedades del Cid: Procure siempre acertarla el honrado y principal, pero si la acierta mal, defenderla y no enmendarla. b) Predominio de la Pasin Junto con esta vigorosa, primitiva y casi salvaje afirmacin de s mismos, propia del carcter ibrico, v que acabamos de analizar en sus varias facetas y resultados, aparece el predominio de la pasin sobre la razn y la voluntad. Todas las conquistas de la raza ibrica, as como todos los desastres que ha sufrido, no han sido el resultado de un sereno razonar, en que se haya calculado cuidadosamente la correspondencia entre los medios y los

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fines, ni han sido consecuencia tampoco de una tenaz perseverancia en un plan de accin convenido de antemano como el mejor, sino han sido siempre el producto de un impulso volcnico engendrado por la explosin repentina de un sentimiento dominante. Don Quijote, para un espaol, est sumamente lejos de ser un personaje cmico, pues en las hazaas del caballero manchego ve expresado su propio ntimo ser v el de su pueblo. La grandeza de ambos ha consistido siempre en las quijotadas, los actos de lealtad ciega, temeraria e impremeditada a ideas que momentneamente se apoderan de ellos. La presencia de la> pasin, en forma la ms humana y romntica, se pone de manifiesto en la influencia que sobre los qrandes santos espaoles ejercieron los ideales de la caballera medieval. Raimundo Lulio era soldado y enamorado antes de convertirse en santo y en el "caballero andante de la filosofa." La lectura de novelas de caballera andante y no las vidas de las santos era el principal pasatiempo de Santa Teresa, cuando nia, y hasta el fin de su vida jams ces de ser una enamorada. El amor de Teresa por Cristo, su Divino Esposo, se hizo ms y ms apasionado y romntico a medida que su edad avanzaba. Tambin Ignacio de Loyola empez su vida como soldado y enamorado. Gravemente herido en la batalla de Pamplona, sinti deseos de distraer su aburrimiento, durante los primeros das de convalescencia, leyendo sus romances favoritos. M a s , como sucediera que ninguno de ellos haba a mano, le trajeron una V i d a de Cristo y la Ftos Sanctorum, coleccin de las vidas de los santos. Antes de curarse por completo, Loyola se convirti. Poco despus, el ex soldado, ahora invlido, se diriga cojeando a una capilla de la Virgen en Montserrat. Al caer la noche, fue secretamente a la casa de un oobre, a quien obsequi con las vestiduras que llevaba, v se visti en lugar de ellas con un tosco hbito que para el propsito haba comprado. Cubierto con su nueva vestimenta, se present ante el altar de la Virgen. El obieto de esta visita, y lo que tuvo lugar en la capilla, lo describe el primer bigrafo de Lovola, Rivadeneyra: ". . .como hubiese ledo en sus libros de caballeras que los caballeros noveles solan velar sus armas, por imitar l, como caballero novel

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de Cristo, con espiritual representacin aquel hecho caballeroso, v velar sus nuevas y al parecer pobres y flacas armas, mas en hecho de verdad muy ricas y muy fuertes, que contra el enemigo de nuestra naturaleza se haba vestido, toda aquella noche, parte en pie v parte de rodillas, estuvo velando delante la imagen de nuestra Seora, encomendndose de corazn a ella, llorando amargamente sus pecados y proponiendo la enmienda de la vida para adelante". 1 1 Un pueblo en quien la pasin predomina, tiende inevitablemente a dar a sus ideales una expresin personificada. Evidencia de este principio es el culto de la Virgen en el cristianismo espaol. En ninguna parte como en E s paa y sus antiguas colonias ha ocupado la Virgen una posicin religiosa tan central ni se ha proclamado con tanta insistencia y defendido con tanto afn la doctrina de la Inmaculada Concepcin. La Virgen es el smbolo del innato sentido espaol de la juventud y la pureza. Esta es una de las mas acertadas percepciones de ngel Ganivet al interpretar el alma de su pueblo. " M u c h a s veces dice Ganivet:, reflexionando sobre el apasionamiento con que en Espaa ha sido defendido y proclamado el dogma de la Concepcin Inmaculada, se me ha ocurrido pensar q u e . . . acaso ese dogma era el smbolo, smbolo admirable!, de nuestra propia vida, en la que tras larga y penosa labor de maternidad, venimos a hallarnos a la vejez con el espritu virgen. . . El dogma de la Inmaculada Concepcin se refiere, es cierto, al pecado oriqinal, pero al borrar este ltimo pecado da a entender la suma pureza y santidad. . . Preguntemos uno a uno a todos los espaoles, y veremos que la Pursima es siempre la V i r gen ideal, cuyo smbolo en el arte son las Concepciones de Murillo. El pueblo espaol ve en ese misterio, no slo el de la concepcin v el de la virginidad, sino el misterio de toda una vida. H a v un dogma escrito inmutable, y otro vivo, creado por el genio popular". 1 2 Debe aadirse, al mismo tiempo, que el pueblo espaol pudo idealizar apasionadamente a la Virgen y Espaa,
Rivadeneyra, Vida de Ignacio de hoyla, Col. Austral, EspasaCalpe, pg. 32. 32 Idearium Espaol, pgs. 7, 159, 160.
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debido, en ltimo anlisis, a su concepcin esencialmente no tica del pecado. No hay nada en la literatura espaola que corresponda a esa agona de la conciencia que es tan comn rasgo en los autores rusos v anglosajones. El espaol teme la muerte, no el pecado. Es su carencia inherente del sentido del pecado lo que abri el camino a la creacin, de una figura femenina, sin pecado, a la cual acudi ms tarde la conciencia reliqiosa espaola en busca de seguridad personal en esta vida y en la otra. En la esfera secular, la apasionada afirmacin de la virginidad se ha manifestado en aos recientes en relacin con los movimientos de la juventud en Espaa y Sudamrica. La juventud de las qeneraciones anteriores, dice un estudiante espaol, Tose Lpez Rey, se asociaba simple v solamente con lo que era pintoresco, efmero y anecdtico. Quedaba reservado a la nueva generacin juvenil el afirmar el impulso esencialmente creador de la juventud. La juventud actual, aade, refirindose a la de Espaa, se encuentra muv lejos de la mezcolanza multicolor e irresponsable que constitua la juventud de antao. Hemoss sustituido la nota de color por medio de la cual se expresaba sta, con la pureza esencial de la escultura. Hemos remplazado la ancdota con el propsito. En vez de sentirnos excursionistas en los dominios de la juventud, nos afirmamos como sus ciudadanos. Y exclama luego* No sentimos la juventud como una luz que ilumina solamente un movimiento de nuestra vida, sino como una fuerza que da forma a la vida en su totalidad. 13 Es decir, la nueva generacin de Espaa est resuelta a ser apasionada y eternamente joven. Uno de los documentos ms interesantes y significativo en la historia de la cultura sudamericana es el Manifiesto de los estudiantes de la vieja Universidad argentina, de Crdoba, que en 1918 dirigieron "a los Hombres Libres de Sudamrica", como seal de rebelin contra el rgimen universitario tradicional. Ese documento es un ultimtum genuino del alma ibrica, impregnado de la tristeza, la infinita aspiracin y el romanticismo, y la pa13 Juventud: Conferencia de Luis Jimnez de Asa y Rplica de Jos Lpez Rey, pgs. 122-124.

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sin humana caracterstica de uno de los qrandes pueblos en quienes esa alma encarn en el Nuevo Mundo. "Hombres de una repblica libre dice este documento', acabamos de romper la ltima cadena que, en pleno siglo xx, nos ataba a la antigua dominacin monrquica y monstica. .. Crdoba se redime... Las resonancias del corazn nos lo advierten: estamos pisando sobre una revolucin, estamos viviendo una hora americana. .. Las universidades han llegado a ser as el fiel reflejo de estas sociedades decadentes, que se empean en ofrecer el triste espectculo de una inmovilidad senil.. . La juventud vive siempre en trance de herosmo. Es desinteresada, es pura. No ha tenido tiempo an de contaminarse. No se equivoca nunca en la eleccin de sus propios maestros. Ante los jvenes no se hace mritos adulando o comprando. Hay que dejar que ellos mismos elijan sus maestros y directores, seguros de que el acierto ha de coronar sus determinaciones. En adelante slo podrn ser maestros en la futura repblica universitaria los verdaderos constructores de almas, los creadores de verdad, de belleza v de bien". 14 A causa de este predominio de la pasin en todos sus esfuerzos, los espaoles se han comportado gloriosamente indiferentes hacia muchas de las comodidades y amenidades de la llamada civilizacin. Los espaoles nacieron para expresar pasiones incandescentes, y en el momento en que otro ideal suficientemente grande arda en sus almas, nuevamente se les hallar, con toda su pasada potencia y esplendor, en todos los caminos de la tierra. Porque esa raza es eternamente virgen. Posee cualidades que, si bien no se adaptan en muchos respectos a la civilizacin sin alma de nuestros das, podrn conquistarle un lugar prominente en la ms espiritual civilizacin del maana. Por otra parte, tambin es cierto que donde la pasin no est inspirada por un noble ideal, el espaol se convierte en juguete de los bajos apetitos y del placer. Se hace igualmente indiferente al transcurrir del tiempo v a los imperativos del deber. Vive solamente para los impulsos inferiores de la hora que pasa. La actitud espaola hacia la vida, en su nivel ms srdido, ha sido cristalizada por Unamuno como sigue: El pan, v la corrida de toros,
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La Reforma Universitaria, Vol. VI, pgs, 9-12.

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y maana ser otro da. Cuando podamos, saquemos el mejor partido del mal ao. Despus de e s o . . . bah! nada importa. c) Un Sentido Abstracto de la Concreto del Hombre justicia v un Sentido

U n a tercera caracterstica del alma ibrica es su especial y peculiar sentido de la justicia. No es por mero accidente el que algunos de los ms grandes jurisconsultos del siglo diecisis hayan sido espaoles, y que sean iberoamericanos algunos de los ms grandes de la actualidad. En toda la historia ibrica predomina el sentido de la justicia y el derecho sobre el sentimiento de ternura y de piedad. La accin humanitaria ha sido determinada ms por las demandas de la justicia que por los impulsos de la simpata. No debe permitirse que ningunas consideraciones de simple expediente obstruyan el curso de la justicia. No importa los trastornos que puedan hacerse necesarios, la justicia debe seguir su curso. A este orden de justicia perteneca la que inspiraba los actos de Don Quijote. Su justicia era la justicia anrquica impuesta a punta de lanza. Puso en libertad a los galeotes, aunque despus stos lo apedrearon. V i o entuertos donde no los haba, pero de todos modos los deshizo. " U n a limosna por amor de Dios", dice el mendigo espaol. Y si recibe algo, aade: "Dios se lo pague". Sin embargo, y de modo bastante paradjico, una vez que queda establecido el principio de justicia, djase la puerta abierta para la manifestacin de la clemencia. Pero jams es la misericordia la que triunfa sobre la justicia: tal victoria slo la alcanza la amistad. Y as sucede que lo que jams se podra obtener en nombre del derecho, o aun apelando a la misericordia, se puede generalmente lograr en el terreno de la amistad o mediante los buenos oficios de un amigo. H a g a n lo que hagan la ley o la justicia, un amigo puede deshacerlo. Y lo hace, no modificando la ley, sino trascendindola. La ley permanece en pie, y se cumple, pero algunas personas no estn bajo la ley, sino bajo la gracia del privilegio personal. La consideracin personal-, o sea el sentido del hombre, es una de las glorias, como tambin uno de los peligros

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de la psicologa espaola y sudamericana. No hay nada que no se deposite a los pies del que es simptico, del que posee las cualidades que suscitan en el pecho de los dems una reaccin de simpatia instintiva. Los principios abstractos de la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad, se conciben y aplican en trminos personificados. Tambin es un criterio personal el que determina las funciones y relaciones de los tres departamentos principales del E s tado, el Legislativo, el Ejecutivo y el Judicial. En el curso de la historia sudamericana no han sido los principios, sino los caudillos, personalidades audaces, los que, al encarnar las aspiraciones populares, han logrado producir la lealtad poltica. Cuando algn caudillo se ha apoderado de la imaginacin popular aplastando la oposicin y dando origen a las esperanzas de prosperidad nacional, se le permite tcitamente encarnar la constitucin y ejercer poderes dictatoriales. Fueron algunos de los frutos peligrosos de esta importancia que se da a lo personal, los que originaron en Argentina la frase: "Leyes perfectas y costumbres psimas." En aos recientes las relaciones interamericanas han ofrecido un notable ejemplo de como el sentido latinoamericano del hombre puede acarrear resultados de altsima significacin internacional cuando encuentra un objeto noble y amistoso. Las relaciones entre los Estados Unidos y Mxico se haban ido empeorando sin cesar. Desafortunadamente, el embajador de los Estados Unidos era un hombre de mentalidad puramente legalista. Faltndole en absoluto esa consideracin por lo personal, y estimando que su misin consista solamente en sostener ante el gobierno de Mxico las reclamaciones de su pas y de sus compatriotas, se hizo profundamente antiptico, y junto con l, hizo antiptico su pas. Por fortuna fue retirado antes de que sobreviniera un rompimiento. Su sucesor, Mr. Dwight Morrow, sigui una poltica diametralmente opuesta. Con enorme capacidad para hacer amistades, resolvi, segn lo expres al autor de este libro, sentir cario por el pueblo mexicano y hacer todo lo posible por comprenderlo. Se entreg, entonces, a la tarea de la amistad y el aprecio. El gobierno y el pueblo de Mxico respondieron. Pronto Mr. Morrow y su familia se convirtieron en figuras respetadas en el pas y las

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relaciones entre Mxico v los Estados Unidos entraron en una era de comprensin y buena voluntad mutuas. d) Catolicidad Por ms que parezca paradjico, la catolicidad es tambin atributo del alma ibrica, cualidad no menos innata en ella que el individualismo que constituye su rasgo fundamental. La catolicidad espaola es un ejemplo concreto de una tendencia inherente hacia la polarizacin, que se encuentra en la naturaleza espaola. El espaol tiene un sentido tan cierto de lo universal como lo tiene de lo individual. Su inters tiende a oscilar entre el hombre y el cosmos, trminos que para l no constituyen una oposicin de elementos que se excluyen mutuamente. El espaol absorbe el universo, individualizndolo, rehacindolo a su propia imagen, imponindole su propio concepto de unidad abstracta y no diversificada. En el drama histrico de Espaa, el individuo, como hemos visto antes, propendi a absorber la nacin; la nacin procedi luego a absorber el mundo. En su pasin por la universalidad, Espaa absorbi la Iglesia, la realidad ms universal en existencia. El resultado fue que el Estado mismo se con- virti en una iglesia. El instinto de la catolicidad ha producido en la historia y vida de Espaa muchos fenmenos interesantes y se ha proyectado en el alma de Sudamrica. La gran preocupacin de Carlos'V en el Concilio de Trento era que no hubiese ninguna desintegracin de la unidad ecumnica de la cristiandad. El padre Vitoria fue el fundador del Derecho Internacional y el precursor natural de la Liga de las Naciones. La primera Biblia poliglota que ha habido fue compilada por el eminente cardenal Cisneros, contra la voluntad de Roma. En la alborada de la independencia sudamericana, el Libertador Simn Bolvar abog por la idea de una federacin de naciones americanas. Sus palabras respiran el espritu catlico de su raza. El antiguo ideal del cristianismo dijo la figura ms ecumnica que ha aparecido en el mundo de Coln' debe una vez ms convertirse en nuestra inspiracin y leccin objetiva, a fin de que las

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fronteras polticas de las Amricas no vengan a ser barreras que separan, sino contrafuertes que presten mayor solidez a la estructura social. Pensando en el dicho de un presidente de los Estados Unidos: "Amrica para los americanos", un presidente argentino formul la doctrina iberoamericana: "Amrica para la humanidad." Indudablemente hay una cierta fantasa en la frase "raza csmica", acuada por el mexicano los Vasconcelos para designar a los latinoamericanos, una raza destinada, segn l, a convertirse en el quinto miembro de la familia csmica trascendiendo a los cuatro tradicionales. Al mismo tiempo, es una verdad profunda el que el odio de raza, como tal, no existe en Sudamrica. La nacin ms catlica, en el sentido tnico, es sin duda el Brasil, repblica que posee mayor poder de absorcin que cualquier otro pas actual. Durante algunas dcadas se ha lanzado deliberadamente a la aventura tnica de absorber todas las razas que llaman a sus puertas, y en ello ha conseguido los ms notables resultados. El pueblo brasileo del futuro se aproximar ms a la raza csmica que cualquiera otro del mundo. Los indios, los negros y los japoneses se fundirn, en el gran Brasil del futuro, en el mismo crisol con los sirios y los portugueses, los alemanes y los italianos. La tendencia a la catolicidad, que les pueblos ibricos han conservado como herencia preciosa del pasado, les da un lugar de importancia nica en el mundo moderno. "El perodo despus de la guerra", deca el filsofo francs Bergsn refirindose a la primera Guerra Mundial, "har revivir la concepcin espiritual de Espaa", y a medida que pasa el tiempo se comprueba la verdad de esas palabras. La mayor necesidad de nuestro mundo moderno es la catolicidad, pero una forma de catolicidad que logre conquistar la adhesin espontnea v entusistica de los individuos que aman y tienen en alta estima la libertad. Cmo puede superarse la exageracin fatal de individualismo en naciones, iglesias y razas? Cmo puede alcanzarse ese tipo de unidad que es fruto de la lealtad comn a grandes principios y condicin indispensable de una cultura verdadera y estable? El tipo de catolicidad representado por Espaa, fracas, porque fue un intento de imponerle a la realidad una

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estrecha unidad abstracta de formas y dogmas, en que no se daba lugar alguno a las diferencias. "Espaa", deca Nietzche en los ltimos momentos de su vida, " E s p a a es un pueblo que quiso demasiado." Sin embargo, subsiste el viejo problema, y cada vez se hace ms agudo. En la actualidad Rusia, convertida tambin en iglesia, sigue el camino histrico de Espaa, propagando e imponiendo el mismo ideal de catolicidad, pero entre las fuerzas creadoras con las que se enfrenta el ideal ruso en el mundo moderno, se hallan una Espaa nueva y tierras ibricas nuevas en que el antiguo espritu ecumnico arde todava, pero en una forma totalmente transfigurada. 1 5 A la catolicidad del comunismo ruso slo se le puede oponer una catolicidad capaz de superar la divisin de la conciencia cristiana, que tuvo lugar en el siglo xvi, divisin por la cual Espaa, por su defensa intransigente de una unidad abstracta, debe compartir, en no pequea parte, los reproches. e) Un alma ibrica por naturaleza

Si fusemos a citar una figura de la historia que ha encarnado con mayor perfeccin que cualquiera otra las grandezas y debilidades de la raza ibrica durante su edad de oro, nombraramos a Ignacio de Loyola, el vasco, hijo de la raza ms antigua de la Pennsula, que despus de su conversin absorbi el espritu religioso de Castilla la Vieja, a quien se ha descrito muy acertadamente como "un alma ibrica por naturaleza". 1 6 Habindose revestido de su nueva armadura como caballero de "Nuestra Seora", Ignacio se retir por algn tiempo del mundo, recluyndose en Manresa, donde se dio a buscar un nuevo principio capaz de superar tanto la renunciacin como la soledad. Hall este principio en la ciega obediencia a la Sede Romana. Hizo entonces voto solemne de someterse a Roma en el sentido ms absoluto v de llevar a otros a la misma sumisin. En la cueva de Manresa naci la orden de los jesutas, la creacin ms terriblemente
El lector deber recordar que este libro fu escrito en 1931. (N. del Ed.) 10 "Anima naturaliter ibrica".
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genuina del espritu ibrico, la expresin, en verdad, de la voluntad frrea de Espaa, la encarnacin de su ideal de unidad abstracta. Dos cosas en Loyola fueron profera del futuro de Espaa como potencia poltica y religiosa. Una fue la frase que acerca de l se dijo una vez: "Tena el delirio de grandeza". La otra es algo que l mismo dijo, refirindose a la clase de transformacin que segn su modo de sentir era necesaria: Seamos como un cadver, que de s mismo es incapaz de movimiento, o como el bordn de un ciego. Una sed delirante de poder y una lealtad ciega y simple: tales son las notas dominantes de la historia espaola, especialmente de la religiosa, tanto en el viejo mundo como en el nuevo.

CAPITULO II

LA EPOPEYA RELIGIOSA DE LA C O N Q U I S T A IBRICA a) El Motivo Mstico de la Conquista Cuando en 1492 se desplegaron en las torres moriscas de la Alhambra de Granada los estandartes de Len y de Aragn, ochocientos aos de lucha constante entre cristianos y musulmanes llegaron a su fin, y Espaa alcanz su unidad. La Cruz haba vencido a la Media Luna, pero pese al hecho de que sta desapareci para siempre de las costas ibricas, el fanatismo de los musulmanes se haba infiltrado en los seguidores de Cristo. El proceso unificador no deba detenerse. Fernando e Isabel, los conquistadores de Granada, determinaron que la Espaa unida fuese exclusivamente para Cristo y los cristianos. Ese mismo ao se expuls de la Pennsula a los judos. Pero antes de que terminara ese ao histrico, tuvo lugar en la historia peninsular otro suceso no menos dramtico que la conquista de Granada y la expulsin de los judos. Cierto marino genovs llamado Cristbal Coln, haba zarpado a principios del ao en direccin de occidente bajo la bandera espaola, buscando una nueva ruta al Asia. Su meta particular era el reino del Gran Khan, en el mar de China, de cuyas maravillas y riquezas se haban hecho lenguas Marco Polo y sus sucesores, el veneciano Acosta y el ingls John Mandeville. De vuelta a Espaa, en el otoo del mismo ao, Coln anunci que haba descubierto la extremidad oriental del continente asitico. A pesar de que el famoso almirante muri creyendo que lo que haba descubierto eran nuevas tierras de Asia y no un continente completamente nuevo, el efecto psicolgico producido por los descubridores en el pueblo espaol fue el mismo. Pareca como si Dios le hubiese

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hecho a Espaa el don de tierras vrgenes porque ella le haba hecho entrega de su ser virginal a El, y, como prueba de su lealtad, haba expulsado de sus contrminos a moros y iudos. T a n grande fue la coincidencia que no hav que asombrarse mucho de que el fuego mstico que arda en el cristianismo espaol se convirtiera, al soplo de ese acontecimiento, en imponente llama. La unidad virginal de Espaa deba proyectarse ahora ms all de sus fronteras y las tierras vrgenes de allende el ocano occidental d e ban convertirse en vrgenes de Cristo. El fervor mstico de los Reyes Catlicos, como la historia ha llamado a Fernando e Isabel, se qeneraliz en toda la Pennsula, y los grandes almirantes ibricos se contagiaron de l. Se sintieron hombres del destino. Coln mismo era en no poco grado, un mstico. "Yo viajo escribe en una de sus cartas* en el nombre de la Santa Trinidad en quien oongo mis esperanzas de victoria." Se ufanaba del significado de su nombre: Cristbal, Cristfoto, "portador de Cristo." Consideraba su g r a n descubrimiento como un milagro que se realizaba en cumplimiento de una profeca del Antiguo Testamento. " A l llevar a cabo la empresa de las Indias dice' no fue la razn ni las matemticas ni los mapas quienes me asistieron; el descubrimiento fue simplemente un cumplimiento de lo que Isaas dijo." Quera decir con ello que "las naves de T a r s i s " haban sido conducidas por obra divina a las islas distantes para traer de lejos a los recin nacidos hijos de Len, "su plata y su oro con ellos, al nombre de Jehov tu Dios". 1 Hasta escribi Coln un libro sobre la profeca, que desgraciadamente se ha perdido. La ambicin del gran marino era traer de las tierras recin descubiertas el dinero necesario para equipar un ejrcito de 10,000 jinetes y 100,000 infantes, y con ellos organizar una expedicin a Tierra Santa para rescatar del turco a Jerusaln. El famoso marino portugus, Vasco de Gama, tena el sentimiento no menos vigoroso de que Dios era su piloto al travs de mares desconocidos. En cierta ocasin, que sus marineros y pilotos se haban amotinado, el noble capitn reuni en consejo a los pilotos de la escuadra
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Isaas 60:9.

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a bordo de su nave. Todos acudieron. En un lado del combs puso los nonios v los mapas, v en el otro, montones de grilletes. Cogi los instrumentos y los papeles y los arroj al mar, y sealando a la India oculta, les dijo: El rumbo es este y el piloto es Dios'." Siempre es espectculo que impresiona el ver en accin a un hombre que tiene la conviccin de que Dios le ha dado una tarea que llevar a cabo. Tal persona constituye una fuerza que hay que tomar muy en cuenta. Pero impresiona infinitamente ms el ver a una nacin entera en que todos y cada uno, desde las testas coronadas y los ministros de la religin hasta el soldado raso, el marinero y el mendigo, estn convencidos de que su pas ha sido escogido por Dios para realizar un alto destino. Semejante nacin es, por el momento, invencible. Tal es el espectculo que comienza a presenciarse en Espaa hacia fines del siglo quince y que contina desarrollndose durante todo el diecisis. Introspeccionemos el alma de Espaa en ese instante en que el pas se apresta para su gran epopeya religiosa. Espaa fu dotada de un sentido de misin. Como su propio Don Quijote poda decir entonces: " Y o s quin soy y lo que puedo ser". Se senta un "vaso escogido", el "brazo del Seor" para establecer su justicia en la tierra. Tena un concepto viril de Dios. El Eterno no era una divinidad remota y fra, ni apenas una especie de abuelo celestial bonachn y complaciente. " E s un Dios", deca un escritor de aquellos tiempos heroicos, "cuya atencin y cuidado se extienden desde la ltima hormiga, individualmente, al mavor y ms esplndido de los soles". El culto de los santos no haba expulsado an de la conciencia popular el sentido de la Deidad. Durante la poca ms excelsa de Espaa, el cristianismo tena ah un decidido sabor a Antiguo Testamento. El texto favorito del Nuevo Testamento parece haber sido aquel de Jess: "He venido no a meter paz sino espada." Se hicieron socias la espada v la cruz. Y fue esa sociedad, que se formara en nombre del evangelismo, v por la cual la espada se encarg de abrirle paso a la cruz, lo
Oliveira Martins, Historia de la Civilizacin Ibrica, Ed. "El Ateneo", pg. 294.
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que constituy la originalidad del cristianismo espaol. Siglos antes, en las Cruzadas, la espada se haba puesto al servicio de la cruz para rescatar el lugar en que sta haba nacido; en muchas ocasiones se ha empleado la espada para defender derechos y libertades religiosos v aun para perseguir a los herejes dentro de las fronteras nacionales. Pero por la primera y ltima vez en la historia del cristianismo la espada y la cruz formaron una alianza ofensiva para llevar el cristianismo, o lo que se consideraba como tal, a tierras extraas. Esta entente originalsima y en sumo grado siniestra fue consecuencia natural de las condiciones peculiares en que se haba nutrido durante los ocho siglos anteriores de Ja vida religiosa espaola. "Espaa .dice el brillante y lamentado ngel Ganivet fue la nacin que cre un cristianismo ms suvo, ms original, en cuanto dentro del cristianismo cabe ser original. . . La creacin ms original y fecunda de nuestro espritu religioso, arranca de la invasin rabe. . . Mientras en las escuelas de Europa la filosofa cristiana se desmenuzaba en discusiones estriles y a veces ridiculas, en nuestro pas se transformaba en guerra permanente; v como la verdad no brotaba entre las plumas y tinteros, sino entre el chocar de las armas y el hervir de la sangre, no qued consignada en los volmenes de una biblioteca, sino en la poesa blica popular. Nuestra Summa teolgica y filosfica est en nuestro Romancero". 3 Espaa se emborrach de religiosidad. El Estado no se conceba como un fin en s mismo, segn errneamente se han concebido a s mismos los estados democrticos, sino' como un medio para ms alto fin. Se le dio al Estado una finalidad religiosa al mismo tiempo que un contenido dogmtico preciso. La Iglesia Romana se nacionaliz espaola y se fundi con el Estado en tal forma que desapareci la distincin jurdica entre Iglesia y Estado Se identificaron el trono y el altar, el patriotismo y la religin. Como consecuencia lgica no podan tolerarse dentro de las fronteras del Estado ningunas minoras ni herejes. Los monarcas espaoles se convirtieron en
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Ideetrium, pgs. 13, 16.

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sacerdotes-reyes, como lo haban sido los faraones egipcios. Fernando ambicion y recibi el ttulo de Patriarca de las Indias. Tiempos despus, cuando la Iglesia Cristiana de la poca se escindi como resultado de la Reforma Protestante, Espaa se hizo campeona de la causa de Roma, en defensa de lo que conceba como posicin ecumnica. La aparicin de la hereja aadi nuevo combustible a su fantica pasin reliqiosa. Y as, en el momento en que Europa se dispona para un nuevo perodo de actividad, Espaa haca otro tanto, pero el objetivo supremo que se propuso fue la conquista de almas, a las que se ofreca el dilema de convertirse por medio de la cruz o ser sacadas del cuerpo por medio de la espada. "Esta idea" la identificacin completa de iglesia y estado "es la idea rectora del Estado-Iglesia de Espaa en el siglo xvi", dice el distinguido escritor espaol Fernando de los Ros; "ella ilumina su actitud as en Europa como en Amrica, y por eso el Estado espaol del xvi es el instrumento histrico de la pica catlica". 4 Y as se inici esa gran pica. La realidad del deseo de Isabel de que el nuevo mundo se convirtiera a la fe catlica aparece en los decretos reales y en las instrucciones a los jefes expedicionarios. Se exiga que todo galen llevase su capelln y toda expedicin su confesor. Andando el tiempo, v una vez consolidado el poder espaol en las Indias, sacerdotes y frailes se embarcaron en gran nmero para ir a cumplir la tarea de la evangelizacin. Y ciertamente nunca escasearon en la edad de oro de Espaa. El clero constitua la cuarta parte de la poblacin adulta del pas. Durante el reinado de Felipe II haba 312,000 sacerdotes, 200,000 clrigos de las rdenes menores y 400,000 frailes. El Papa otorg a Espaa absoluto poder espiritual sobre los habitantes del Nuevo M u n d o a quienes los Reyes Catlicos estaban ansiosos de convertir a la Santa Fe catlica. "Espaa, como Segismundo, el personaje de La Vida es Sueo, el mayor y ms simblico de los dramas espaoles, fue arrancada violentamente de la caverna de su vida obscura de combates contra los africanos, lan4

Religin y Estado en la Espaa del Siglo XVI, pg. 61.

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zada al foco de la vida europea y convertida en duea y seora de gentes que ni siquiera conoca". 5 b) La Ultima de las Cruzadas

Cuando de las Cruzadas de la E d a d Media quedaba apenas un remoto recuerdo, Espaa sali de su caverna y aadi a ellas una ms, acaso la mayor y ms importante, de todas por sus extensas consecuencias. Surgi Espaa de su secular oscuridad y se lanz, en pos de Coln, a troquelar en el nuevo mundo que ste descubri, la imagen y semejanza de la unidad y la fe espaolas. El sueo de la nacin hispnica no fue rescatar para el presente algo que perteneca al pasado, sino proyectar pasado y presente sobre el futuro. De entre los caballeros y los frailes que atestaban la Pennsula se reclutaron los nuevos cruzados. Las almas de estos personajes clsicos se haban entremezclado de tal modo durante las prolongadas guerras contra el Moro, y Castilla les haba inculcado a tal grado su espritu mstico y guerrero, que el resultante tpico era un paladn asctico y un fraile marcial. Haba, pues, un fraile bajo todo casco de hierro y un caballero bajo' toda cogulla. No poda ser de otra manera en un pas que tena una Avila y una Salamanca. La primera se gloriaba de su doble nombre: "Avila de los Caballeros" y "Avila de los Santos", al paso que en la erudita y mstica Salamanca renaca la sntesis medieval y se preparaba una nueva fusin de los smbolos de la Iglesia y el Estado. Pizarro y Corts fueron contemporneos y casi vecinos de San Juan de la Cruz y F r a y Luis de Len. En la Castilla del siglo de oro espaol, diariamente se codeaban el mstico y el picaro. As el espiritual Dlon Quijote como el materialista Sancho Panza tomaron pasaje para las Indias. H a y que decir, sin embargo, que la parentela y progenie del segundo, que se colaron hacia el Nuevo Mundo, fueron infinitamente ms numerosas que las del primero. Cules eran los principios que guiaban a los hombres que cruzaron con Coln el ocano occidental o que vinieron tras el gran marino? Don Gonzalo de Reparaz, edi5

ngel Ganivet, Idearium, pg. 127.

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tor de la famosa Historia de las Indias, de Fray Bartolom de las Casas, describe como sigue a los compaeros de aventura del ilustre genovs: "El espaol que emprendi con Coln la aventura ultramarina era en verdad aventurero y nada ms, educado en estos tres principios por la ocho veces secular Re-conquista: que es grato al Seor matar y robar infieles; que las clases ms nobles son el guerrero y el sacerdote (como en la India); que el trabajo envilece (dem), y que la tierra pertenece a la Corona y a la nobleza que la conquistan y a la Iglesia que sanciona la posesin compartindola. Tales ideas, de pura estirpe aria (mezcladas con las bblicas 6 o semitas que ya dije), pero no cristianas, le haban de guiar en la colonizacin y cristianizacin de las nuevas tierras." "El Evangelio oficial es el de Cristo. El popular, el de Lazarillo de Tormes y Guzmn de Alfarache". 7 Hay abundantes evidencias para probar que los Reyes Catlicos, y luego el emperador Carlos V, eran perfectamente sinceros en su deseo de que los nativos de Amrica se convirtiesen a la fe cristiana y de que, una vez convertidos, fuesen tratados de acuerdo con los principios cristianos. Pero adems de su comisin oficial todo capitn cruzado posea una comisin secreta que le conferan las inquebrantadas tradiciones de su casta desde los das del Cid. Ganivet ha formulado con las siguientes palabras la lev tradicional de la caballera andante espaola: "El cdigo judicial del caballero se reduca a esto: llevar en el bolsillo una carta legal que no tena ms que un artculo: 'Se autoriza a este espaol a hacer lo que le d la gana' ". En la historia de la ocupacin ibrica del Nuevo Mundo los que ejercan la autoridad seguan sus impos caprichos, haciendo por completo caso omiso de las ordenanzas legales y de los requisitos de su comisin oficial. Observemos a los cruzados en accin. Qu magnificas quijotadas jalonan la ruta de la Conquista! Al norte del Ecuador, Hernn Corts, barren tras l sus diez navios y, con un puado de temerarios castellanos, conquist el reino azteca de Moctezuma. Francisco Pizarra, el ex por* Se refiere a ciertas ideas que se hallan en el Antiguo Testamento. As, en su original, Mackay traduce "Od Testament". (N. del Trad.) ' Prlogo a la Historia de las Indias, Vol. I, pgs. IX y XIII.

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quero de Extremadura, encallado en una isla desierta del Pacfico, traz una lnea en la arena con la punta de su espada, e invit a todo verdadero castellano a cruzarla para significar as que le seguira de ah en adelante a la conquista del Per. Con los doscientos guerreros estrafalarios que cruzaron la lnea, Pszarro escal la cordillera andina y conquist el gran imperio incaico de millones de subditos, tomando cautivo al propio augusto Inca. Desde los comienzos de su empresa los conquistadores descubrieron un absorbente inters en la perspectiva del botn. La cruz, si fuera un motivo en los pensamientos de los monarcas catlicos sucesivos que ordenaron la aventura, se convirti en nada ms que un pretexto en la mente de quienes la llevaron a cabo. No los lleva Cristiandad sino el oro y la codicia. Tal dice de aquellos cruzados Lope de Vega, el gran dramaturgo, poniendo esas palabras en boca del Diablo. En ese caso el Diablo tena razn. Y peor todava, no exista en la Espaa de aquellos tiempos ningn sentimiento popular contrario a la satisfaccin de la innata concupiscencia del oro en la forma menos escrupulosa. La literatura picaresca ofrece de ello abundantes ejemplos. En el dicho de uno de los personajes de Tirso hallamos cristalizada esa actitud popular hacia el robo: "Hijo, esto de ser ladrn no es arte mecnico sino liberal." Fue la codicia del oro lo que tent a los conquistadores. Una de las primeras cosas que asombraron a los marineros de Coln al pisar las playas del Nuevo Mundo fue el nmero de brazaletes y anillos que portaban los indios. Y aunque no hallamos trazas de codicia en l propio gran capitn, sin embargo, dada la codicia de la Corte Espaola, y por los muchos enemigos que tena Coln debido a ser extranjero, tuvo que dedicarse en mucha parte, con tal de que su obra de descubrimiento pudiese continuar, a amasar riquezas para Castilla.8 Siempre en busca de E Dorado, dos capitanes de aquella cruzada, Pizarro y Almagro, llegaron al Istmo
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Historia de las Indias, Vol. I, pg. 208.

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de Panam. Hicieron ah pacto con cierto fraile Luque, quien ofreci costear la empresa de descubrir la Tierra del Oro. El frailuno financiero celebr misa y los tres hombres participaron de la misma hostia como voto y promesa de que los despojos se dividiran entre ellos por partes iguales. Las palabras pronunciadas por Pizarro al trazar su famosa lnea en la arena simbolizan el espritu de la Conquista: " P a s a d de este lado, e id al Per para haceros ricos; quedad de aquel lado, y volved a Panam para ser pobres." M s tarde, cuando el monarca de los incas cay preso de los espaoles, y despus que sus vasallos haban trado de la capital de su imperio la fabulosa cantidad de oro que se tena estipulada como rescate, sus traicioneros captores violaron su promesa. En vez de poner en libertad a Atahualpa, lo ejecutaron, mientras su padre espiritual, el padre Valverde, alzando en alto la cruz, absolva a los asesinos. Aquellos hombres estaban entregados a la causa de la cruzada bajo la proteccin de la cruz. Su misin oficial era obligar a los paganos a someterse al smbolo sagrado. Por tanto, estaban convencidos en lo ms ntimo de su corazn, de que nada de lo que hicieran podra ser malo. La religiosidad de los conquistadores no es menos sorprendente que su codicia de oro y su conducta sin escrpulos. Se tomaron muy en serio por apstoles del cristianismo, aunque su religin personal era ms cuestin de simples palabras y formas. Escuchad una proclama de uno de los ms famosos de su casta: "Yo, Alfonso Ojeda, servidor de los altsimos y poderosos reyes de Len, conquistadores de las naciones brbaras, su emisario y general, os (a los indios de las Antillas, 1502) notifico y declaro del modo ms categrico, que Dios nuestro Seor, que es nico y eterno, cre el cielo y la tierra y un hombre y una mujer, de los cuales vosotros, yo y todos los hombres que fueron y sern en el mundo descienden". 9 Corts, el conquistador de Mxico, jams, a pesar de su implacable ferocidad, habl a un sacerdote sin descubrir e inclinar la cabeza. Se cuenta que cuando los mensa* Oliveira Martins: Historia de la Civilizacin Ibrica, pg. 297. En la novela postuma de Blasco Ibez, El Caballero de la Virgen, se halla una descripcin de este famoso caballero.

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jeros de Moctezuma llegaron al campo espaol con las nuevas de la riqueza del monarca azteca, "Corts prefigura en su nimo el inmenso botn que lo espera. Y exclam: 'Gran seor y muy rico debe ser Moctezuma.' 'Pero, aade el cronista Bernal Daz, 'como era la hora del ngelus todos se arrodillaron y oraron". 1 0 Los conquistadores espaoles, como los donjuanes espaoles, no eran en modo alguno irreligiosos. Bajo la brutalidad de aqullos y la licenciosidad de stos, la religin viva una vida encubierta de frmulas mgicas v prcticas rituales. Comparad el Don Juan de Tirso de Molina en su Burlador de Sevilla o el Don Juan Tenorio de Zorrilla con el Don Juan de Moliere, y descubriris inmediatamente la religiosidad innata del compadre francs. Este es completamente incrdulo, mientras el otro jams niega la vida futura, pero por lo remoto de la justicia futura vive sin parar mientes en la idea de las sanciones divinas. c) La Cruz y la Espada en Accin

Los mtodos que adoptaron los conquistadores para propagar la religin cristiana estaban muy a tono con la falta de tica de su religin. El curso de la conquista del Per, desde la llegada de los espaoles hasta la muerte de Atahualpa, el monarca inca, ofrece perfecto "ejemplo de evangelismo belicoso. Cuando un representante del Inca visit a los espaoles en Tumbes, punto de la costa peruana en que desembarcaron los invasores, Pizarro los areng, con el fin de descubrir sus intenciones y comunicarlas a su soberano, con estas oalabras: "Venimos de Castilla, donde manda un potentsimo, cuyos vasallos somos. Hemos salido para poner debajo de la sujecin de nuestro rey cuantas tierras hallemos. Y es nuestro principal deseo daros a conocer que adoris dioses falsos, v que tenis necesidad de adorar al solo Dios que est en los cielos; porque los que no le adoran, ni cumplen sus mandamientos irn a abrasarse en el fuego eterno del infierno; y los que le acatan como a criador del mundo, gozarn en el cielo de dicha eterna". 1 1
Cit. por J. B. Tern, El nacimiento de la Amrica espaola, pg. 185. u Lorente, Historia de la Conquista del Per, pgs. 62, 63.
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En la marcha por los pasos andinos a Cajamarca, donde el soberano indio tena temporalmente su corte, Pizarro alent a sus tropas dicindoles: "No os ponga temor la multitud de los enemigos y el ser nosotros tan pocos. Aunque fusemos menos y ellos en mayor nmero, ms es la ayuda de Dios, que nunca abandona a los suyos en la necesidad. El nos favorecer para abatir la soberbia de los gentiles y12traerlos al conocimiento de nuestra Santa Fe Catlica". La noche anterior al prfido ataque contra Cajamarca y la captura del Inca, "los sacerdotes de la expedicin, habiendo invocado el auxilio divino con largas oraciones y sangrientas disciplinas, celebraron el sacrificio de la misa y prometieron la victoria en nombre de Dios y de su Santsima Madre. Los guerreros cristianos entonaron fervorosos 13 el salmo, 'Levntate, Seor, y juzga tu propia causa'." A la maana siguiente, cuando todo estaba aparejado para el ataque, fue necesario cumplir, antes de que ste comenzara, con una forma empleada universalmente por los conquistadores. Tenia que anuncirsele a Atahualpa un sumario de la fe cristiana y exigrsele sumisin al emperador y a la fe catlica. Si rehusaba, como por anticipado se tena la seguridad de que lo hara, quedaba justificado el uso de la fuerza. Segn esto, el fraile dominico Valverde se aperson con el monarca llevando la cruz en la mano derecha y la Biblia en la izquierda. Habiendo hecho el signo de la cruz sobre el real cautivo, pronunci una homila adaptada de un modelo compuesto por los telogos y jurisconsultos de la poca, y que deca en sustancia lo que sigue: "Yo soy sacerdote de Dios y enseo a los cristianos las cosas divinas, y asimismo las vengo a ensear a vosotros. Dios, que es uno en esencia y trino en personas, cri el cielo, la tierra v cuanto hay en ellos; form de barro a Adn, que fue el primer hombre y de una de sus costillas a Eva, de quienes todos descendemos. Habiendo desobedecido nuestros primeros padres a su criador, nacemos todos en pecado y nadie alcanzara la gracia divina ni ira al cielo, si Jesucristo, que
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Idi, pg. 124. " Id., pgs. 142, 143.

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es hijo de Dios, no hubiera encarnado en las entraas de la Virgen Mara; y si no nos redimiera muriendo por nosotros en una cruz. Jesucristo resucit de entre los muertos y subi a los cielos dejando al apstol San Pedro por su vicario en la tierra y poniendo todo el mundo bajo su jurisdiccin. Los papas, que son los sucesores de San Pedro, gobiernan el gnero humano; y todas las naciones, en cualquiera parte que vivan, y sea la que quiera su religin, deben obedecerles. Un papa ha dado a los reyes de Espaa todos estos pases para pacificar a los infieles y traerlos al dominio de la Iglesia Catlica fuera de la cual nadie puede salvarse. El gobernador Pizarro ha venido con esta comisin. Debis pues, Seor, reconoceros tributario del Emperador, abandonar el culto del sol y "todas las idolatras que os llevaran al infierno, y recibir la religin verdadera. Si as lo hacis, Dios os dar el premio y los espaoles os protegern contra vuestras enemigos".14 El Inca replic altivamente que l no sera vasallo de ningn rey. Neg adems el derecho del Papa a distribuir tierras que no le pertenecan y rehus cambiar su dios-sol por un Dios que haba sido muerto por las criaturas que haba hecho. Inquiri dnde haba Valverde aprendido' semejantes doctrinas, y como ste le tendiera la Biblia, el Inca la tom y la arroj con gran enojo al suelo, jurando que lograra satisfaccin por los ultrajes cometidos por los espaoles en su marcha desde la costa. "Los Evangelios en tierra! grit el monje Venganza, cristianos! No veis lo que pasa? /Para qu estis en requerimientos con este perro lleno de soberbia? Que vienen los campos llenos de indios! Salid a l, que yo os absuelvo". 15 Despus de haber estado Atahualpa cautivo nueve meses y medio, los espaoles faltaron a la palabra que con l haban empeado respecto a su libertad, y tras un juicio que fue una farsa, lo condenaron a ser quemado. Valverde, a quien corresponda la responsibilidad principal por la sentencia, se aproxim entonces al condenado prometindole que si se haca cristiano, la muerte por el fuego le sera conmutada por la ms rpida del garrote.
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Id., pgs. 149, 150. Id., pg. 151.

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El Inca consinti y se bautiz, con el nombre de Juan, en honor del Evangelista, en cuyo da estaban. T r a s el bautismo, Atahualpa fue estrangulado por medio del t e rrible garrote, mientras los espaoles lo rodeaban cantando el credo. 16 Don Alonso de Ercilla y Ziga describe una escena muy parecida en su famoso poema La Araucana. El gran jefe araucano, Caupolicn, haba cado en manos de los espaoles y sido condenado a muerte. Antes de cumplirse la sentencia expres sus deseos de bautizarse y hacerse cristiano. El poeta, que tom parte en la conquista de Chile, dice esto: Causa lstima y junto gran contento al circunstante pueblo castellano. Inmediatamente, .. .con solemnidad le bautizaron, y, en lo que el tiempo escaso permita, en la fe verdadera le informaron. Esto le dio . . .esperanza ya de mejor vida. Despus de aquello, los cristianos que tan exaltado g o zo haban sentido por su conversin, lo hicieron sentarse en una aguda estaca y lo atravesaron con sus flechas. Magnfico ejemplo de "caridad teolgica", evangelizacin por la fuerza para salvar las almas del infierno! Como precaucin contra la posibilidad de un perjurio por parte de los "cristianos" as ganados y cuya perseverancia en la fe se prestaba a dudas, se despachaba a las almas a tomar posesin de su hogar celestial aun antes de que el agua del bautismo hubiese tenido tiempo de secarse en sus cuerpos. Lo que los indios inteligentes pensaban de esta clase de religin, resalta en las palabras del orgulloso cacique cubano Hatuey. Este intrpido jefe, al ser condenado a
Id., pg. 198.

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ser quemado vivo, reciba la exhortacin de su confesor a convertirse e irse as al cielo. " / H a y cristianos en el cielo? pregunt el cacique. A n t e la natural respuesta afirmativa, contest: N o quiero ir a un paraje donde pueda encontrarlos". 1 7 Pero aunque su mensaje religioso estaba enteramente desposedo de contenido tico y sus propias vidas carecan de atractivo y consistencia cristianos, los conquistadores tuvieron, segn el sentir de un escritor sudamericano que ha hecho un estudio profundo de aquel perodo, una verdadera pasin por los ritos externos del catolicismo. "Una iglesia, una capilla, siquiera un oratorio de paja y barro se levanta junto a los cobertizos que improvisa la avanzada exploradora en el primer paraje donde hace un alto. La ceremonia e invocacin religiosas se realizan, a veces a la sombra de los rboles, en medio del desierto, sin otro ritual que la prosternacin ante la cruz que alza en alto el fraile de la caterva. Nombres de santos van sealando las etapas del camino. H a y frmulas litrgicas para santificar el menor acto de la vida guerrera: la partida, el arribo a un gran ro, el avistamiento de una montaa, el momento del ataque, la ereccin del rbol de la justicia en el lugar donde va a plantar un jaln la empresa aventurera". 1 8 d) Los Frutos de la Cruzada Acompaando a los aventureros, o siguiendo sus pasos, iban los frailes misioneros. Pero stos tambin abrieron sus propias brechas al travs de las selvas dirigindose al remoto interior. Honor a quien honor merece, y bien lo merecen estos hombres, muchos de los cuales fueron almas cristianas heroicas. Jams se sabrn los nombres de los ms grandes entre ellos, que hallaron en la selva, tumba de soldados desconocidos. A algunos de ellos, sin embargo, la historia les ha hecho santuario en sus anales. Entre los mayores debe ponerse a los jesuitas Anchieta y Nbrega. En tanto que ricas y bellas regiones del Brasil quedaban desoladas por la guerra incesante entre los sol17 18

J. B. Tern, El Nacimiento de la Amrica Espaola, pg. 194. Id., pg. 182.

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dados portugueses de fortuna y las tribus salvajes del interior, estos misioneros penetraron hasta el corazn de las tierras brbaras y conquistaron con su cristiano espritu a los indios. Aun ofrecieron constituirse en rehenes en manos de los salvajes como prenda de que los aventureros, en cuya palabra los indios no podan confiar, ya no cometeran ms ultrajes. Del grande y noble misionero Fray Bartolom de las Casas hablaremos despus. Y algo ms debe decirse en honor de los monjes cruzados y de sus sucesores inmediatos: slo ellos representaban la cultura y la humanidad. Fueron maestros en muchas artes y oficios. Junto con sus dogmas v ritos introdujeron semillas, renuevos, animales domsticos y herramientas. Estudiaron tambin las costumbres de los pueblos aborgenes, recogieron sus tradiciones v reunieron datos sobre su historia primitiva. Sin embargo, sus labores religiosas, juzgadas segn normas cristianas de cualquiera clase, fueron fatalmente deficientes, a pesar de la buena voluntad y el sacrificio propio que pusieron en ellas. Tomemos como caso tpico la evangelizacin del Per. Los cruzados hallaron ah una religin que estaba ligada indisolublemente con la familia reinante y el Estado. La religin inca se basaba ms en un cdigo de moral que en una concepcin metafsica, hallndose as ms prxima a la religin de China que a la de la antigua India, con la cual ha sido a veces comparada. La religin y la poltica tenan su origen en los mismos principios y autoridades. Por causa de esta identificacin con el rgimen social v poltico, la religin inca no pudo sobrevivir al Estado inca, ya que sus fines eran ms temporales que espirituales; se preocupaba ms por el reino de la tierra que por el de los cielos, y constitua una disciplina social ms que individual. Por lo tanto, el mismo golpe fue fatal para la teocracia v para la teogonia, mientras que la nueva religin de los conquistadores se acept pasivamente y como cosa corriente. Para un pueblo incapaz de distinguir lo espiritual de lo temporal, la dominacin poltica implicaba dominacin eclesistica. Cmo se produjo y consolid esta ltima? El suntuoso ritual y el culto emotivo del catolicismo se adaptaban de manera nica a cautivar una poblacin que no poda elevarse, de pronto, al nivel de una religin espiritual. Los

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indios fueron bautizados en masa. Sus antiguos fetiches recibieron nombres cristianos: a los dioses incas sustituyeron las efigies de los santos catlicos, en tanto que el ritual catlico poda producir las experiencias emotivas de la vieja fe que se inyectaban ahora en las nuevas observancias. "Esto dice un historiador peruano, Emilio Romero explica el delirio pagano con que una muchedumbre de indios del Cuzco se sacudan en presencia del Seor de los Temblores, en quien vean la imagen tangible de sus reminiscencias del antiguo culto. Innecesario es decir que el contenido y espritu de la 'devocin* de los indios eran por completo extraos al pensamiento de los frailes." Este caso es el smbolo de un proceso por medio del cual la religin catlica se sobrepona a los ritos in'dgenas sin transformar el contenido de stos. Es obvio que tal poltica tena un gran valor psicolgico donde todo el propsito de la evangelizacin era nada ms conseguir que los convertidos aprendiesen correctamente ciertas frmulas religiosas y pasaran por el mecanismo de los ritos establecidos del catolicismo. La transicin a la nueva religin lleg a ser, pues, casi imperceptible. Se produjo un estado de cosas anlogo al que ocurri entre los colonos samaritanos de quienes dice la Biblia que "teman a Jehov y honraban a sus dioses". 19 Se me informa por cierto 'dice Castro, uno de los primeros virreyes del Per, escribiendo en 1565 que de ms de 300,000 convertidos bautizados no ms de cuarenta eran cristianos. El resto eran tan idlatras como siempre. Cautivada la mente de los indios por un culto y una liturgia adaptados a sus costumbres aborgenes, la tarea de la catequizacin result fcil. Pero, de hecho, la falta de resistencia ofrecida a la labor del catequista hizo sta completamente estril e ineficaz. La misma pasividad con que los indios se prestaban a la catequizacin, sin entender el catecismo, debilit espiritualmente el catolicismo en el Per. El misionero no tena que vigilar la pureza dogmtica; su misin se reduca a la de un gua moral, pastor eclesistico de un pueblo que careca por completo
* 2 Reyes 17:33.

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de inquietud espiritual. El ideal del cementerio se realiz de sobra.20 Una deliciosa historia narrada por el cronista Fray Reinaldo de Lizrraga arroja luz de paso sobre el celo y resultados catequsticos de los misioneros. A su regreso de Espaa, el prior de una de las rdenes religiosas recibi la visita de algunos de los indios principales a quienes antes de su partida haba instruido en la Fe. "'Como cuestionara a uno de ellos sobre cosas de la fe y no supiera responderle, le dijo: ;No te ense yo la doctrina y la saban bien? El indio contest: S, mi padre; pero como la ense a mi hijo, me la he olvidado". 21 Los cruzados laicos del perodo primitivo terminaron sus das peleando entre s, creando una atmsfera de intransigente rivalidad poltica que hasta el presente no ha podido dulcificarse. La hostilidad y odio entre grupos como los de Pizarro y Almagro eran tan enconados como los1 que existieron entre cristianos y musulmanes. Mientras tanto, los cofres reales de Espaa se desbordaban de oro, y eso constituy su ruina. Espaa haba salido de su "caverna" a conquistar y catolizar el Nuevo Mundo. Lo conquist, en efecto, pero al catolizarlo se descristianiz a s misma, y retorn ya no a una caverna sino a una sepultura. Con el oro de Indias Felipe II se construy una tumba. El Escorial, pirmide de este faran espaol, es el sepulcro de una gran ilusin.

La seccin precedente debe mucho a un admirable estudio de la religin en el Per, por Jos Carlos Mariategui, que se halla en su libro Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana. a J. B. Tern, El Nacimiento de la Amrica Espaola, pg. 194-195.

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CAPITULO III

TEOCRACIA COLONIAL Para Espaa el verdadero fin de la cruzada fue el Escorial; para Amrica fue el comienzo de una teocracia colonial que continu y consolid la obra de los cruzados. Consideremos la condicin v progreso de la religin en Sudamrica durante el llamado perodo colonial, esto es, desde el principio del Virreinato hasta la Guerra de Independencia en los albores del siglo diecinueve. En 1493, un ao despus del descubrimiento del Nuevo Mundo, el papa Alejandro VI deleg a los reyes espaoles, mediante bula especial, el poder temporal y espiritual sobre la Iglesia en los dominios de stos. A esta accin del Papa se le da por explicacin el hecho de que la Sede Papal no se hallaba en posicin que le permitiera propagar directamente la fe en Amrica. Sucedi as que cada uno de los reyes espaoles sucesivos se consider como vicario apostlico. Fernando I, Carlos V y Felipe II solicitaron igualmente del Papa el derecho a usar el ttulo jerrquico de Patriarca de Indias, y en cada uno de esos casos se otorg dicho ttulo. El rey postulaba a los obispos y decida todas las cuestiones que entre ellos surgieran, en tanto que l o sus represen^tantes fijaban los lmites de cada dicesis, parroquia y curato. Ya el papa Calixto III haba concedido, en 1456, derechos idnticos al Rey de Portugal para todos los nuevos dominios portugueses. Por otra bula, se concedieron en 1501 los diezmos de Indias a los reyes espaoles, en perpetuo derecho, por consideracin de los qastos causados por la conquista temporal y espiritual. Los reyes, a su vez, se comprometieron a erigir y equipar iglesias para los pobladores de cada nueva regin que se ocupara. A consecuencia de este arreglo, el patronato ejercido por los Estados espaol y portugus sobre la Iglesia en

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Amrica fue mucho ms absoluto que el que privaba en la Pennsula. En tanto que en los pases maternos la Iglesia era independiente del poder civil en materia econmica, en las Indias estaba, a ese respecto, subordinada al Estado. As pues, la conquista y colonizacin ibricas del Nuevo Mundo tuvieron lugar con los auspicios de una perfecta teocracia. La propagacin y mantenimiento de la religin result una funcin del Estado, v hasta el nacimiento de naciones independientes el Papa desempe un papel secundario en los asuntos religiosos de Iberoamrica. El lugar supremo lo ocupaba un Csar Cristiano, cuyo ttulo era el de "Su Real, Sagrada-, Catlica y Cesrea Majestad". En un importante documento religioso redactado por el Arzobispo de La Plata, en 1788, poco ms de veinte aos antes de que brotara el movimiento revolucionario, y no hace mucho publicado en la Argentina, el Rey recibe un lugar mucho ms central que el Papa, a quien se menciona slo incidentalmente. Al primero se le llama "el Grande 1 sobre todos los Grandes, el Catlico Rey de las Espaas". a) Terratenientes Evangelistas

Con el fin de que la conquista espiritual de los nuevos dominios pudiera llevarse a cabo de manera ms expedita y eficiente, y tuvieran efecto as el mvil original de la cruzada como las obligaciones contradas con la Sede Romana, apareci la forma ms original de organizacin evangelstica que conoce la historia cristiana. La Corona encomend a los colonos la conversin de los indios a la Santa Fe Catlica, v a fin de facilitar su obra e investir de mayor autoridad sus esfuerzos evangelsticos, les concedi al mismo tiempo el ms absoluto poder sobre la raza indgena. Esto fue una extensin de la idea teocrtica, en virtud de la cual la Corona delegaba, para el cumplimiento de fines religiosos, su autoridad espiritual y temporal. A quienes aceptaron tal responsabilidad se les llam encomenderos. A cambio de su celo cristianizados los encomenderos tenan el derecho de emplear los servicios de los indios v exigirles tributo. Con lo cual stos se
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Carta a los Iridios Infieles Chiriguanos,

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convirtieron en esclavos virtuales de sus "evangelistas' La esclavitud naci como expediente econmico para cumplir una tarea religiosa; pero lo que se haba permitido como instrumento espiritual se convirti prestamente en un fin comercial, y la raza indgena cav bajo el yugo de una servidumbre de la que en algunas tierras sudamericanas todava no ha conseguido emanciparse. No hay palabras con que describir las crueldades cometidas por los encomenderos con sus esclavizados catecmenos. Ningn odo cristiano podra soportar el relato de sus crmenes, segn escriba un cierto Bachiller Snchez al Presidente del Consejo de Indias. 2 Terrible es el lenguaje con que los denuncia el noble Las Casas, amigo y protector de los indios, quien dice que andan vestidos en sedas, y no slo ellos sino sus muas, pero que si la seda bien se exprimiese sangre de radios saldra de ella. Segn se ha dicho bien, en la Amrica espaola del siglo diecisis el trabajo de los esclavos indios tena tanta importancia econmica como las tierras pblicas de la Roma republicana, el carbn en Inglaterra o la ganadera en la Argentina. Pero lo doloroso es que detrs y debajo de la servidumbre en que vivan los indios desde Mxico hasta Chile haba un motivo religioso y un fondo teolgico. Nos hemos referido ya al primero. En cuanto al segundo,, la cuestin de si era lcito hacer esclavos a los indios dio origen a interminables discusiones entre los telogos espaoles de la poca. Vase una serie de razonamientos tpicos que se usaban para justificar el apropiarse las tierras de los indios y esclavizar sus personas: "Primero, porque no conocen a Dios. Segundo, porque se matan unos a otros. Tercero, porque comen carne humana. Cuarto, porque pecan contra la naturaleza". Otro telogo espaol, Seplveda, sostena que puesto que las Sagradas Escrituras no mencionan a los indios, no pertenecen stos a la raza humana, y por lo tanto pueden ser legtimamente usados por los cristianos para sus fines privados. El punto de vista oficial se expresa en una de las cartas reales: "La esclavitud se justifica slo en caso de que los indios ofrezcan resistencia a la Fe o rehusen
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442 Documentos del Bachiller Encero.

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obediencia con la fuerza de las armas". Qu ingenuo es todo esto! M a s para crdito de la Corona y del Consejo de Indias debe decirse que repetidamente expresaron gran solicitud por la raza india y requirieron de todos los gobernadores y encomenderos la mayor consideracin en su modo de tratarlos. Pero desde el principio de la conquista, la intervencin oficial en favor de los intereses de humanidad se estrell contra dos escollos formidables. U n o fue la teora de que la clase de gente que se empleaba en una misin religiosa era cosa de muy secundaria importancia, pues lo nico que contaba era el fin propuesto. El otro fue el hecho de que desde entonces y hasta el presente todo funcionario de Iberoamrica se ha tenido a s mismo por encarnacin viviente de la ley. Jams ha renunciado a la famosa carta poder con un solo artculo, a que se refera ngel Ganivet, y por ello interpreta y aplica todo cdigo en los trminos de esa carta. Ni que maravillarse de que hayan podido coexistir "leyes perfectas y costumbres escandalosas!" b) Las Casas, el Anticonquistador

En F r a y Bartalom de las Casas hallaron los indios amigo y protector. A esta noble alma cristiana, llamado con justicia el mayor filntropo que la raza ibrica ha producido, se le conoce en la historia iberoamericana con el nombre de Anticonquistador. Debido a su celo por el bienestar de la raza autctona v sus candentes denuncias de las indignidades que sta padeca, se nombr a Las Casas oficialmente "Protector General de las Indias". " H a y un momento histrico en Amrica >dice un distinguido escritor sudamericano. en el que solamente esa voz nos recuerda que hubo una verdad nueva posterior a los tiempos de Nabucodonosor o Alejandro, e ignorada por Tamerln, imbuida en la conciencia humana, hace veinte siglos". 3 En el famoso Tratado de Treinta Proposiciones, de Las Casas, ocurren expresiones como las siguientes: "Los R e yes de Castilla.. . son obligados a procurar la conversin de los infieles de las Indias por los mismos medios que
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Juan B. Tern, El Nacimiento de la Amrica Espaola, pg. 326.

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practicaron y ensearon Jesucristo y los apstoles, y que ha seguido siempre, aprobado v enseado la Iglesia C a tlica; es decir por medios dulces, suaves v capaces de hacer amable la religin cristiana, como son la persuasin y el convencimiento en los sermones y conferencias, y el buen ejemplo de las personas en su conducta; de manera que no se va, no se oiga, ni se haga cosa por la cual haya lugar a la sospecha de que la religin es mala, cuando aquellos que la profesan hacen cosas malas, cuales seran los robos y las violencias en vez de agasajos, obsequios, regalos, y otras obras de beneficencia dignas de un cristiano bueno, virtuoso, edificante". 4 Este fraile dominico, que lleg a Obispo de Chiapas, Mxico, era telogo, socilogo, historiador y hombre de accin, todo a la vez. Como socilogo se anticip al famoso dicho del estadista argentino Alberdi: "Gobernar es poblar". Propuso que se introdujeran agricultores procedentes de Espaa, y sus planes de colonizacin son todava uno de los sueos no realizados de algunos pases sudamericanos. Las Casas tena el alma de un revolucionario constructor. Hubiera querido que todos los confesores se convirtieran en instrumentos activos de una revolucin social. Desde cualquier ngulo que se le contemple, el Obispo de Chiapas se destaca como el verdadero hroe de Iberoamrica, el hombre en quien la conciencia moral de sta hall su ms alta encarnacin, y a cuya personalidad, ideas y obra, debe el pensamiento de las futuras generaciones volver, en creciente medida, para obtener orientacin e inspiracin. Sin embargo, llevado de su celo por los indios, el buen Las Casas se permiti cometer, con la ms sana y humanitaria de las intenciones, un grave error tico. O y e n d o que el experimento, llevado a cabo por los portugueses, de importar negros a su territorio, haba tenido buen xito, y que los hijos del frica parecan adaptarse mucho mejor que los indios a las condiciones de trabajo que prevalecan en las minas sudamericanas, abog por a introduccin de negros a los dominios espaoles. Ese fue el comienzo de la esclavitud de los negros en la Amrica espaola. Complicse el problema social y cay una nueva
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Proposicin 22.

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mancha en los blasones cristianos. Las Casas reconoci ms tarde su error y abjur de lo que una vez haba propugnado. "Yo he comprado a Cristo -deca con amargura y no me lo dieron por nada! Tuvo que pagar por E1! '!< "Yo he comprado a Cristo!" Estas palabras del ms grande espritu que haya alentado en Iberoamrica son el smbolo de la historia entera del cristianismo en las tierras de occidente conquistadas por Espaa y Portugal. El proceso de evangelizacin se llev a cabo a un terrible costo tico. Los mtodos empleados para llevar a Cristo a esas tierras v darlo a conocer a esas gentes, segreg su religin de la moralidad al par que lo redujo a El a un simple fetiche, a uno de tantos. Nos inclinamos a creer que los resultados evangelsticos de tal sistema fueron nulos. No cambiaban los corazones ni las inteligencias reciban luz, y el culto se ofreca simplemente a dolos rebautizados. En carta escrita en 1555, Las Casas alude a la falta de psicologa que haba en la enseanza religiosa impartida a los indios. "Mire qu doctrina para los que no entendan dice si era palo o piedra, o cosa de comer o beber el Ave Mara". El historiador peruano Sebastin Lorente hace ver las cavilaciones del alma india ante el celo cristiano de sus seores feudales. "La pureza evanglica pareca incomprensible y aun contradictoria a gente ruda, que no vea sino grandes escndalos en los cristianos de su conocimiento. Reprendido un indio porque viva en el concubinato, pregunt con cierta extraeza, si el amancebamiento era pecado, y como le respondiesen que s, replic resueltamente: 'Pues yo crea que no lo era; porque est amancebado el cura, amancebado el corregidor, amancebado el encomendero'." "Por otra parte, sigue diciendo Lorente, la idolatra que se heredaba con la sangre y con las costumbres, reciba un fortsimo apoyo de la amada embriaguez, su inseparable compaera, y de estar siempre a la vista los principales objetos del culto. Como un misionero quisiese quitar los dolos a un obstinado idlatra le dijo ste: Pues llvate ese cerro; ese es el dios que yo adoro!" 5
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Historia de la Conquista del Per, Vol. IV, pg. 137.

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Si bien es cierto que la raza india jams fue verdaderamente cristianizada a no ser que la adopcin de los ritos externos de la "Santa Fe Catlica" se consideren como cristianizacin' es igualmente cierto que los colonos cristianos se paganizaron completamente a su vez por lo que toca a una vida piadosa. Recurdese que aquellos hombres no eran verdaderos colonos, puesto que dejaron su pas no para trabajar ellos, sino para hacer que otros les trabajasen para su provecho. Adems, no vinieron acompaados de sus mujeres y desde su llegada a Amrica hicieron, por el contrario, todo lo posible por impedir que sus cnyuges les siguieran. El Ulises colonial jams pens en Itaca o en la Penlope que hilaba para l en la distante Espaa o Portugal. En vez de eso se junt con mujeres indias en esta americana Isla de las Sirenas. Los hijos de esas uniones fueron criados por sus incultas madres. No hubo vida de hogar. La ausencia de la sagrada y edificante influencia del hogar religioso, en que los hijos pueden crecer al cuidado de padres que son verdaderos compaeros el uno del otro y ejemplos genuinos para sus vastagos, vino a constituir uno de los ms graves problemas de la vida colonial de Iberoamrica. La falta de hogares as fue otra de las causas de que la Corona y la Iglesia no hubiesen podido crear una verdadera sociedad cristiana en los das de la Colonia. Ah han de hallarse tambin las races de lo que los escritores sudamericanos contemporneos describen como irreligiosidad fundamental de la vida en el continente del sur. c) La Salvaguarda de la Pureza Teocrtica

La pasin inicial de hacer proslitos comenz a declinar; la inmoralidad de toda clase iba carcomiendo rpidamente, como un cncer, las entraas de la vida colonial; pero la teocracia no mengu ni un pice en su celo por mantener la unidad v pureza de la vida y la religin en el seno de sus vastos dominios. Para impedir intromisiones perniciosas del exterior, especialmente la introduccin de nuevas formas e ideas religiosas, los tecratas coloniales establecieron una estricta censura. Desde el mismo principio de la conquista no se admiti a sacerdotes extranjeros en Sudamrica. Se

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prohibi igualmente la inmigracin de moros, judos, herejes y proslitos. P a r a la publicacin de todo libro relativo a las posesiones coloniales se requera el consentimiento del Consejo de Indias radicado en Madrid. Todava en 1878 la Iglesia ejerca en Chile la censura de los libros extranjeros. Tomse toda precaucin posible para asegurar la perpetua pureza de la Santa Fe Catlica en las tierras vrgenes de Amrica. Pero el principal y ms notorio medio adoptado por la Espaa teocrtica para asegurar la ortodoxia catlica, en fe y moral, en sus colonias americanas, fue el establecimiento de la Inquisicin en los dominios de Nueva E s paa, en 1569. No es nuestro propsito entrar aqu en la consideracin del carcter v funciones generales de la "Santa Cruzada", de este "Estado dentro del Estado", como le llamara un escritor italiano, un Estado con su "terrible ejrcito propio, un ejrcito annimo, invisible e impalpable, pero con ojos y odos abiertos en todas direcciones." Basta decir que, con su cuartel general en Lima, la Inquisicin funcion a intervalos de 1569 a 1813, ao de s abolicin. Restablecida al ao siguiente, arrastr una moribunda existencia, ocupndose principalmente con los lectores de libros prohibidos, hasta que las fuerzas libertadoras de San Martn entraron a la capital peruana en 1821. Don Ricardo Palma, que es probablemente el literato ms eminente que ha producido Sudamrica, dedica la parte final de sus famosas Tradiciones Peruanas a los "Anales de la Inquisicin en Lima". Pginas brillantes que se leen a la vez con tristeza y fascinacin. Segn el decreto real por el cual se fund la Inquisicin, se consideraba necesario establecer el "Santo Oficio" en las provincias de ultramar, "en inters del aumento y conservacin de nuestra Santa Fe Catlica y cristiana religin". La primera persona sometida a la sentencia extrema de ser quemada fue un francs, Mateo Salade, condenado por "hereje contumaz", en 1573. Examinando los archivos del "Santo Oficio" desde esa fecha hasta su abolicin, hallamos una larga lista de los infortunados que sufrieron sus rigores. Por "seguidores de Lutero", o "judos", o "blasfemos", o "por poseer libros prohibidos", "tener trato con el diablo en brujeras", "celebrar misa sin sacerdote", o

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quiz por algn delito moral o capricho pueril, cuya sola mencin provoca hilaridad, las vctimas tuvieron que subir a la noquera o someterse al potro del tormento o sufrir alguna suerte de indignidad en sus personas. En sus anotaciones, Palma menciona a algunos britnicos, como John Drake, primo del corsario, y otros, condenados por "lu-i teranos", algunos de los cuales se retractaron para escapar a la hoguera, pero otros fueron quemados. Funcionaba la Inquisicin en lo que ahora es el edificio del Senado en Lima. Cuando se public el decreto que anunciaba su abolicin, el populacho asalt y saque la temible mansin. En la cmara de los inquisidores hallaron, entre otras cosas, un crucifijo" de tamao natural, cuya cabeza poda ser manipulada con ciertas cuerdas por un hombre oculto tras el solio del Tribunal. Cuando la cabeza del crucifijo se mova quera decir que el acusado era culpable y deba ser condenado. Dicho crucifijo ocupaba un lugar entre dos enormes candelabros verdes colocados en la mesa ante la cual tomaban asiento los dos inquisidores v el fiscal. Este caracterstico agrupamiento dio origen a la famosa descripcin que haca Jovellancs de la cmara inquisitorial: " U n santo Cristo, dos candeleras y tres majaderos". Y majaderos eran los inquisidores en verdad, y mucho peor. Ellos mismos eran culpables de muchas de las cosas por las cuales torturaban a los dems. En cierta ocasin un representante de la Suprema Corte de Espaa vino comisionado al Per a investigar los cargos contra dos inquisidores, don Diego de Linda y don Cristbal Caldern, de quienes se prob que haban estado viviendo pblicamente con sus queridas y haban defraudado a la Corona de una respetable suma de dinero. 6 d) Camafeos Religiosos

Y no obstante, en vez de menguar, creca la pompa externa de la religin. El municipio colonial era una prolongacin de una iglesia o un monasterio, como las ciudades catedrales de a vieja Castilla. H a y una escena sim6 Ricardo Palma, Apndice a mis ltimas Tradiciones Peruanas, pg. 477.

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blica de los tiempos coloniales, dice el escritor argentino Juan B. Tern, que espera todava el pincel del pintor y la pluma del novelista. "Una escena, durante los temblores que asolaron P a nam, desde mayo a agosto de 1621, pinta el ambiente espiritual de la ciudad americana. Durante los temblores, en la plaza de Panam, los sacerdotes, sentados sobre las piedras reunidas para construir la catedral, confiesan a los vecinos que corren semidesnudos desde sus casas, mientras se desploman los techos y sopla el huracn". 7 Quien haya pasado por los distritos rurales de M xico no olvidar jams el nmero de torres de iglesias que el ojo alcanza a percibir en algn llano escasamente po.blado. Tiempo hubo en que no menos de 17,000 iglesias cubran la superficie de este solo pas, construidas por rdenes religiosas rivales con los centavos, penosamente ganados, de la poblacin indgena. Santuarios palaciegos en medio de una miseria sin alivio! "Las erguidas torres de los templos dice un escritor chileno, describiendo la situacin de su pas en el siglo dieciocho que enviaban plegarias silenciosas al cielo, era lo nico esbelto que se alzaba en los pueblos sobre el casero aplastado y opaco, de paja y barro, con puertas conventuales y ventanas cubiertas de tupidas rejas de cobre. . ." 8 Como en Espaa, los festivales religiosos eran los ms populares, aunque de ningn modo los que mejor realizaban fines religiosos, pues slo tendan a recrudecer en el pueblo sus supersticiones primitivas. La descripcin de un festival religioso espaol durante el reinado de Carlos el Hechizado se ajusta admirablemente a los festivales tpicos de la Amrica del Sur en tiempos de la Colonia, algunos de los cuales existen todava, aunque con decreciente esplendor. "Las fiestas ms populares, los das ms solemnes, bulliciosos y alegres del ao, eran aquellos en que se conmemoraban los grandes misterios de la fe, y sin necesidad de ello, bendecanse los campos, los vientos, los ros y las aguas, sacbanse en procesin los cuerpos de los santos lo mismo en pocas de sequa que en momentos de
' Relato de Juan Requejo Salcedo, citado en El Nacimiento de la Amrica Espaola, pg. 217. 8 A. Cabero, Chile y los Chilenos, pg. 354.

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apuro, y hasta el Santsimo serva para apaciguar los tumultos populares, como cuando cay Oropesa, o para dominar los incendios, como al ocurrir el de la Panadera. La religin se mezclaba irrespetuosamente con las cosas ms ajenas a su sagrado ministerio y se apelaba a los recursos ms santos, por tal de conseguir los resultados ms prosaicos y detestables". 9 T o d o el que haya presenciado en el Per festivales religiosos populares como los de "El Seor del T r u e n o " , "El Seor del M a r " , o "El Seor de los Milagros", reconocer algunos de ,los detalles de la anterior descripcin. Siendo en un principio un tremendo poder de cruzada, que impona a las razas indgenas, por la buena o por la mala, sus ritos y postulados, la religin se degrad rpidamente hasta venir a ser tan slo un medio mgico de obtener lo que por medios ordinarios no poda lograrse. Cristo y la V i r g e n se convirtieron en figuras regionales y se les confirieron ttulos significativos segn alguna gracia o beneficio especial que se asociaba con sus innumerables imgenes. Los santos comenzaron a ocupar el primer lugar en la conciencia religiosa del pueblo, como patrones de deseos as individuales como colectivos. En Buenos Aires, hacia fines del siglo dieciocho, se acostumbraba ofrecer oraciones a San Martn para que hiciera llover cuando el suelo estaba todo agrietado despus de una larga sequa, a la Virgen de Lujan como libertadora de los cautivos y defensora contra epidemias, y a los santos Sabino y Bonifacio por ser tan famosos "como protectores contra las plagas de ratones y hormigas" de esa ciudad. 1 0 El poeta y ensayista peruano, Jos Glvez, ofrece d e liciosos bocetos de la vida religiosa de Lima en su libro, Una Lima Que se Va, los cuales pueden considerarse como reliquias de la religin popular de los tiempos coloniales que han persistido hasta el presente. Hablando de las va-' rias clases de beatas, en sus clsicas mantas, que l haba
* Julin Juderas, Espaa en Tiempos de Carlos II, el Hechizado. p. 176. 10 Acuerdo del Cabildo de Buenos Aires, 1776, Libro 40. Cit. por Julio No, en La Religin en la Sociedad Argentina, a fines del siglo XVIII.

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conocido en el transcurso de su vida, Glvez ofrece la siguiente descripcin de la clase que l llama de Las interesadas.11 "La esperanza de que todos los bienes bajen del cielo y la certeza de que en el cielo est el dispensador de todos ellos, inspiran a algunas beatitas el srdido inters que ponen en sus oraciones. Rezan por sacarse una suerte, porque no se muera el gato, porque le den un destino a Fulanito, porque Menganita salga con bien del parto; y tan a lo serio toman su carcter de beatas rezadoras que tienen un santo para cada cosa, y cuando no las escuchan, los castigan poniendo efigies de cabeza, metindolas dentro de un zapato o cosa peor, volvindolas contra la pared resintindose y hasta dicindoles cosas .feas. Llenas de primitiva ingenuidad hacen la lista interminable de las especialidades del santoral: 'A S a n t a Ria le ped que me concediera una suerte; no me la saqu y entonces por castigo puse su imagen vuelta a la pared. A la semana, me concedi dos soles, como para que viese que poda hacer el milagro, pero que no me convena tener ms plata. . .' Esto es sabroso en su infantil paganismo", comenta el autor. e) El Imperio Jesuta

En el siglo anterior a la iniciacin de la vida republicana, lo pico hubiese cedido su lugar enteramente a lo melodramtico en la vida religiosa de Sudamrica, si no hubiera sido por la renovacin que experiment con el famoso episodio que se conoce en la historia como la fundacin del Imperio Jesuta del Paraguay. Si puede decirse que Ignacio de Loyola es el alma ms genuinamente ibrica de la historia, y que la orden jesuita es el producto organizado ms genuino del espritu religioso espaol, puede afirmarse con igual verdad que el Imperio Jesuita del P a r a g u a y es smbolo y microcosmos del curso entero de la historia religiosa de Sudamrica durante la poca colonial. Antes de que sigamos a los hijos de Loyola al P a r a guay, consideremos sus previos esfuerzos misioneros en otras regiones del continente. Segn el escritor brasileo,
" Op. cit. pg. 104.

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Manuel Oliveira Lima, 12 los jesutas ejercieron una influencia social mucho mayor en la Amrica portuguesa que en la espaola, por razn de que en esta ltima haban sido precedidos por otras poderosas organizaciones. D u rante los siglos diecisis y diecisiete fueron los principales agentes de la cultura brasilea nacional. Ya antes nos hemos referido a Jos de Anchieta, alma verdaderamente grande, digna de clasificarse junto con Francisco Xavier, y a quien se conoce como "el apstol del Brasil". Durante cuarenta aos labor por la conversin y proteccin de los indios, defendindolos de los famosos bandeirantes, como se llam a los aventureros que colonizaron el E s t a d o de San Paulo. En Argentina los jesutas llegaron a ser sumamente "influyentes, as entre las clases bajas como en las altas de la sociedad. Influyeron en las primeras principalmente por medio del confesionario, y en las segundas, mediante las escuelas y universidades que fundaron. "Saban dice el escritor'argentino, Julio No. de cada familia su secreta ambicin, de cada doncella su ntimo propsito y de cada mancebo su afiebrado apetito. As propiciaran a aqulla en la satisfaccin de sus deseos; facilitaran el logro de los casamientos a las mujeres impacientes, y a todo joven religioso y aventurero disculparan el ltimo desliz con una dulce penitencia. De este modo lograban la adhesin de unos y de otros". 1 3 Mientras seguimos a los jesutas al P a r a g u a y , recordemos aquellas palabras tremendas de Loyola: "Seamos como un cadver que de s mismo es incapaz de movimiento, o como el bordn de un ciego". Su ideal, segn lo expres l mismo, era "mandar en un cementerio". 1 4 C u a n do el mundo se hubiese transformado en un cementerio moral, el Reino de Dios habra llegado. T o d a la poltica de la orden jesuta se dirigi a esa meta sepulcral. Su propsito era conquistar para Dios el mundo, lo cual quera decir universalizar la pasividad y paz del cementerio, lo cual los padres jesutas determinaron alcanzar por
La Evolucin del Brasil comparada con la de la Amrica Espaola y Anglosajona. 18 La Religin en la Sociedad Argentina a fines del Siglo XVIH. " Oliveira Martins, Historia de la Civilizacin Ibrica, pg. 346.
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cualesquiera medios que se hiciesen necesarios, las armas celestiales cuando se pudiera, y, cuando no, las armas terrenales. Los primeros jesutas llegaron al P a r a g u a y en 1588. Por algn tiempo se entregaron completamente a la evangelizacin de los indios guaranes. Es cierto que trataron de hacerles atractivo el cristianismo a los salvajes por consideraciones muy utilitarias, tales como mostrarles, por ejemplo, cuan inmensas ventajas obtenan, en alimentacin, recreacin y buen trato, quienes aceptaban el bautismo. No obstante, no puede negarse que en un principio no aspiraban a otra cosa que al bien espiritual de sus catecmenos. Poco a poco, sin embargo, a medida que su buen xito y prosperidad aumentaban, comenzaron a soar en la dominacin espiritual y temporal de los indios, mediante la formacin de una oligarqua cristiana que fuese independiente de la tutela de los Reyes Catlicos. Con el transcurso del tiempo qued fundada ah una teocracia modelo y el reino jesuta ensanch su extensin hasta tener un dimetro de trescientas leguas. El territorio qued dividido en treinta provincias, con treinta v tres jurisdicciones y ms de cien mil habitantes. C a d a jurisdiccin estaba rodeada de un foso y una palizada, con centinelas y patrulla constante de da y de noche. A nadie se le permita la entrada sin permiso especial. La forma de organizacin social impuesta por los padres era una maravilla de perfeccin mecnica y sin alma. Desde luego, todo perteneca a los padres: el pueblo careca por completo de propiedades. T o d o hombre, mujer y nio tena una tarea asignada y estaba en obligacin de cumplirla. Haba reglas y preceptos para todo aspecto y detalle de la vida, pero no slo estaba sujeta a normas rgidas la vida religiosa y social del pueblo, sino que tambin su vida econmica y domstica, hasta en los detalles ms triviales y ridculos. Se obligaba a los hombres a casarse a los diecisiete aos y a las mujeres a los quince. Nada haba que estimulara la iniciativa individual, ni en caso de surgir sta, reciba recompensa alguna. Trabajo, obediencia, igualdad y uniformidad: tal era la regla. Los municipios jesutas se parecan entre s como una gota de agua a otra.

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Obtener puestos de doctrineros, es decir, de sacerdotes encargados de grupos de indios recin convertidos, vino a ser la ambicin capital de los estudiantes de los seminarios jesuitas de las tres provincias de Paraguay, Ro de la Plata y Tucumn. El tipo de sacerdote que se requera entonces en el Imperio era el de buen administrador. Lo que suceda en la vida secular en el caso de los encomen~ deros se repiti entre los padres jesutas en Paraguay. El negocio y no la salvacin se convirti en el motivo principal del esfuerzo evangelstico, y el clsico "delirio de grandeza", en su ms mundana forma, se apoder de los hijos de Loyola, que se convirtieron en una potencia comercial y causaron graves daos al comercio espaol en Sudamrica. Dueos de una flota mercante, exportaban "mate (el t p a r a g u a y o ) , lino, pieles y frutas a Chile, Per y Brasil. Segn el distinguido escritor paraguayo, Blas Garay, a cuyo valioso libro, El Comunismo de las Misiones, debemos la mayora de estos datos, los ingresos a n u a les de los padres jesuitas ascendan a 1,000,000 de pesos plata espaoles, mientras que sus gastos llegaban apenas a 100,000. Dividendos de novecientos por ciento! El extraordinario buen xito del reino jesuta del P a raguay como empresa comercial tena por base dos factores principales: el dbil sentido moral de los jesustas con respecto a los derechos de los seres humanos, y su supremo sentido psicolgico del poder del ritual suntuoso sobre la mente primitiva. En cuanto a lo primero, la historia posee un catlogo de hechos dolorosos. Sabemos, por ejemplo, que los indios que transportaban la yerba de mate desde la plantacin hasta los puertos del ro, sufran indescriptibles penalidades. Se nos dice que a menudo suceda que cuando el cargador llegaba al puerto de embarque, su carga pesaba ms que l. En cuanto a lo s e gundo, los jesuitas erigieron templos suntuosos en que los siervos indios, deslumhrados por el esplendor ritual, se sentan arrastrados a prestar ms religioso temor y obediencia a sus seores. Se realizaba as el ideal del cementerio, la magnificencia del arte sobre la inmovilidad de la muerte. El Imperio floreci hasta 1767. P o r ese tiempo las intrigas de los jesuitas contra la Corona Espaola se hicieron tan patentes, especialmente en relacin con la cesin

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hecha por Espaa a Portugal de parte del territorio en que ellos trabajaban, que en el ao supradicho cay sobre la orden de Loyola, como rayo salido de cielo sin nubes, su expulsin de los dominios espaoles. Con la expulsin de los jesutas termina todo lo que hay de pico, en sentido religioso, en la ocupacin ibrica del continente americano. Menos de cincuenta aos despus toda la Amrica del Sur se haba liberado del yugo de Espaa y Portugal. Con la Guerra de Independencia se abre una nueva pgina en la historia religiosa del continente. Continuaron las influencias tradicionales, pero se modificaron qrandemente las condiciones bajo las cuales se ejercan, en tanto que penetraban, a la vez, por puertas que iban abriendo una por una, nuevas fuerzas espirituales.

CAPITULO

IV

DESAPARECE EL REY Y LLEGA EL PAPA Doce aos, a principios del siglo pasado, bastaron para privar a Espaa y Portugal de sus posesiones coloniales de Sudamrica. Entre 1810 y 1822 las colonias se sacudieron el yugo de las madres patrias. En el Brasil se fund en 1822 una monarqua independiente que dur hasta 1889, cuando se adopt la forma republicana de gobierno. Las colonias espaolas se hicieron repblicas en la poca de la revolucin y desde entonces han venido disfrutando de libertad democrtica, excepto en perodos frecuentes y prolongados en que han sido gobernadas por dictadores. Tales dictaduras han sido la evidencia de que la mayora de los pases sudamericanos no estaban preparados para la democracia cuando se hicieron libres polticamente. Aquellos aos funestos significaron para Espaa mucho ms que la simple prdida de sus ricas colonias; significaban, adems, la disolucin de la teocracia espaola en el Nuevo Mundo. El derecho de patronato eclesistico y gobierno de la Iglesia, con que las bulas papales de Alejandro VI y Julio II haban investido a la Corona Espaola, se convirti en letra muerta. Por obra de los Libertadores qued anulada esa nueva y orginalsima forma de ley cannica, que haba gobernado las relaciones entre Iglesia y Estado en Sudamrica durante ms de trecientos aos. La columna mstica del imperio colonial espaol, su privilegio inmemorial de ser un Vicario de Cristo para realizar a la vez la obra de Csar y la de Dios, se desplom con el resto del edificio, y el derrumbamiento de esa columna fue el golpe nis amargo que tuvo que soportar la monarqua espaola. Durante todos los diez aos despus de haberse proclamado estado independiente la ltima de las colonias sudamericanas, el rey Fernando VII de Espaa so en

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la restauracin de sus perdidos dominios. Estaba seguro de que con slo que el P a p a le siguiera concediendo' el privilegio de proponer obispos para las sedes eclesisticas de Sudamrica, sera simple cuestin de tiempo el remediar la ruptura poltica de su imperio. P e r o cuando la diplomacia de las repblicas sudamericanas logr conseguir para stas el derecho de patronato que anteriormente haba pertenecido a los reyes espaoles, las esperanzas de Fernando se frustraron para siempre. Al mismo tiempo se inauguraba una nueva era en la historia del catolicismo en Sudamrica. a) La Revolucin y la Religin

La Revolucin Sudamericana fue obra combinada de clrigos y legos. Si bien es cierto que en todas partes la jerarqua, y probablemente la mayora del clero menor en los pases del norte y de la costa occidental del continente, eran realistas, un grupo muy numeroso y distinguido de sacerdotes defendi la causa revolucionaria. Eran, casi sin excepcin, hombres de sentimientos liberales y de amplia visin, particularmente tratndose de los eminentes sacerdotes brasileos y argentinos que desempearon un pape] prominente en la Guerra de Independencia y en la subsecuente reorganizacin de sus respectivos pases. La revolucin de 1817 en el Brasil fue, en muy gran proporcin, una "revolucin de curas". D u r a n t e la minora de edad del segundo Emperador, fue un sacerdote, el famoso padre Feij, quien actu de regente de 1834 a 1837. Feij era un ardiente abogado de la abolicin del celibato eclesistico, que ha sido causa de algunos de los ms graves males en la historia del catolicismo sudamericano. Es una de las glorias legtimas de Argentina el que en la poca de la Revolucin haya tenido un grupo de clero liberal que fue el alma del movimiento. P o r su predicacin, sus dones v su influencia en el ejrcito, fueron de gran ayuda a la causa de la. independencia. Y ms tarde, cuando lleg el momento de la accin constructora, esos hombres tuvieron parte muy importante en la redaccin de la nueva Constitucin. E n t r e el total de veintinueve diputados, diecisis sacerdotes participaron en el

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Congreso de Tucumn, en 1816, donde se proclam la completa independencia del pas. La Constitucin final de la nueva Repblica Argentina, promulgada en 1818, lleva las firmas de nueve clrigos, de un total de veinticuatro diputados nacionales. El presidente de aquel grupo de congresistas era un sacerdote eminente v patriota, el den don Gregorio Funes, archidicono de la catedral de Salta. Por otra parte, en los pases del occidente y norte, el clero, con honrosas excepciones, propenda a ser reaccionario. U n a razn para ello, era que la tradicin espaola era mucho ms fuerte en esas partes que en la regin del RO' de la Plata, a la vez que haba mucho ms sangre espaola en el sacerdocio. Al mismo tiempo, hallamos en "perodo revolucionario de la historia peruana, un grupo de eclesisticos que eran tan liberales como sus cofrades argentinos. El principal de ellos era el arequipeo Luna Iglesias, Rector del Colegio de San F e r n a n d o de Lima, hombre que despus de pasar algn tiempo en Europa haba regresado a su pas imbuido de las ideas de la Revolucin Francesa. Como miembro de la Asamblea Nacional de 1822, que redact una Constitucin para la nueva Repblica del Per, Iqlesias estaba en favor de la completa libertad de cultos. Propuso que el artculo referente a la religin dijera simplemente: "La religin del Per es la catlica apostlica romana." Un laico, el doctor Justo Figuerola, propuso a su vez que se aadiera la frase, "con exclusin del ejercicio de cualquiera o t r a " . La Asamblea aprob el artculo as enmendado, y el pas entr en un perodo prolongado de oscurantismo reliqioso. Fue hasta 1865 cuando se reform la fatal frase, quedando como sigue: "la N a c i n . . . no permitir el ejercicio pbico de ninguna otra (religin)", lo cual pareca indicar que de ah en adelante a los adherentes de otros credos se les permitira celebrar su culto en privado. " E n privado", quera decir en los hogares o en lugares especiales de culto cuya fachada no tuviese la apariencia de edificios religiosos ni indicio alguno de su identidad. Esta modificacin continu hasta 1915, en que se suprimi en la Constitucin nacional. Desde entonces se ha permitido a las congregaciones protestantes colocar tableros de noticias en el exterior de sus capillas o salones de predicacin.

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y, cuando menos tericamente, ha habido tolerancia religiosa en el pas. As como entre el clero de los pases del norte y del sur de Sudamrica, exista tambin gran diferencia entre los caudillos legos de la Revolucin en dichas regiones. Los generales que libertaron a Argentina y marcharon victoriosamente hacia el occidente y el norte, no tenan pleito con la religin o la Iglesia, por la sencilla razn de que en el sur el clero estaba en lo general con la Revolucin. El general Belgrano nombr a la V i r g e n de las Mercedes comandanta v jefa de su ejrcito, en tanto que San Martn declar a la V i r g e n del Carmen patrona del ejrcito con que cruz los A n d e s y penetr en Chile. A m bos generales celebraron impresionantes ceremonias de dedicacin, en el curso de las cuales cada uno de ellos puso su bastn de mando en manos de la imagen de N u e s tra Seora. Incidentalmente, este acto de los generales argentinos nos ofrece evidencia adicional del hecho de que en la historia de la religin en Sudamrica, Cristo se iba identificando cada vez menos con lo viril y progresista. Cristo era el Seor de la muerte. Los hombres sanguneos, arrebatados por una pasin por la vida y la libertad, hallaban su inspiracin religiosa en la figura de la Virgen que no muri jams. El carcter reaccionaria v oscurantista del clero norteo produjo un tipo muy radical de caudillo militar. El gran venezolano, Simn Bolvar, aun cuando no profesaba hostilidad positiva a la religin, consideraba que el E s t a do' deba ser neutral en materia religiosa. La tolerancia religiosa se proclam en Caracas en 1811. Al ao siguiente, como un terrible terremoto pusiera en peligro la suerte de la Revolucin en el norte, el clero interpret tal catstrofe como un castigo divino impuesto a los impos revolucionarios. El gobierno pidi al Arzobispo de Caracas que expidiera una pastoral explicando al pueblo que un terremoto es fenmeno natural tan comn como la lluvia, el rayo o la nieve, y no un castigo del cielo. Como el prelado rehusara hacerlo, fue expulsado del pas. F u e por aquel tiempo y en relacin con esto, cuando el indmito Bolvar pronunci las famosas palabras: "Si la naturaleza lucha contra nosotros, pelearemos contra ella hasta vencerla". No menos irreverente se mostraba el Libertador

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para con la sucesin apostlica. D u r a n t e el perodo de su dictadura en el Per design a un arzobispo y dos obispos, los cuales tomaron inmediatamente posesin de su oficio sin recibir la investidura de Roma. b) Un Cristiano Ecumnico

Por aquel entonces viva en Argentina un muy notable sacerdote llamado Juan Ignacio Gorriti. Haba sido diputado nacional y uno de los caudillos de la Revolucin. Siendo va un anciano de setenta aos, y viviendo en exilio voluntario en Bolivia a causa de haberse opuesto al curso que seguan los acontecimientos en su pas durante el perodo que sigui la Revolucin, Gorriti public, en 1830, un libro notable intitulado Reflexiones, que contiene una serie de pensamientos, segn explica el propio autor, sobre las causas morales de las convulsiones internas de los nuevos estados americanos, y un examen de los medios de remediarlas. Segn Ricardo Rojas, en el prlogo de la nueva edicin de Reflexiones, preparada por l, dicho libro puede considerarse como el "Manifiesto de la Iqlesia Argentina, en cuanto ella asumi durante aquel perodo una actitud independiente del pontificado, o sea una actitud ms bien 'nacionalista' que 'romana'." 1 Reflexiones es obra de un gran espritu cristiano que, en los umbrales de la eternidad, apunt sus pensamientos sobre los problemas sudamericanos y su solucin. H a y en el libro una seccin sobre la educacin religiosa. Al discutir el problema de la instruccin moral, Gorriti menciona la dificultad de hallar un libro de texto adecuado, e inmediatamente a a d e : "he odo tambin hacer grandes elogios del Curso de Moral de M. Nker, y aunque no lo he podido conseguir para leerlo, estoy seguro de que no contendr mximas antisociales, porque era protestante celoso, nb materialista". 2 Por lo tanto, recomienda que esa obra se adopte como libro escolar. El maestro podr llamar la atencin a cualquier error calvinista que el libro contenga, y corregirlo, pero, dice Gorriti, "errores de esta clase no pueden hacer la base de su sistema, cuando p r o 1 2

Reflexiones, J. I. de Gorriti, pg. 34. Id., pg. 207.

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testantes y catlicos no pugnan en materia de virtudes o vicios morales". 3 Gorriti no slo pone la caridad cristiana y los intereses de la moral pblica por encima de todo estrecho sentimiento sectario, sino que llega a criticar muy severamente algunas de las costumbres y tendencias de su propia Iglesia. Suprimira, por ejemplo, la mayora de los das de fiesta. Denuncia con energa la influencia siniestra que ha tenido sobre la religin y la moral la bula papal de la Santa Cruzada, en que se concedieron "dispensas perniciosas". 4 Con gusto vera que se aboliera el mtodo escolstico en la enseanza religiosa, pues, dice, su solo valor consiste en ensear a uno a despilfarrar el tiempo metdicamente. 5 Le agrada el dogma, pero le disgustan las sutilezas del escolasticismo. 6 Su solucin para la educacin moral de la juventud es el hbito de la lectura de los Evangelios y la meditacin de las mximas que contienen. 7 Este venerable sacerdote y patriota encomia las respetadas prcticas protestantes del culto de familia y la observancia del domingo, como ejemplo que debe imitarse en su tierra natal. " E s preciso confesar con ingenuidad para nuestra propia confusin y recordarle para que nos sirva de ejemplo, que los protestantes tienen en esta parte una moral ms ajustada a la razn v el E v a n gelio. Los padres de familia de entre stos consagran horas determinadas a la instruccin de sus hijos. Los domingos, nicos das festivos que se conocen, no se permiten distraccin de ningn gnero: despus de los ejercicios pblicos de su culto, emplean todo el tiempo en estudiar las Escrituras, explicarlas a sus domsticos e instruirlos en sus deberes de hombres, de ciudadanos y de cristianos. Permita el cielo que usos tan ejemplares se generalicen en toda la Amrica espaola, que profesa la religin santa catlica, apostlica y romana. Cunto ganaran la educacin y las costumbres!" 8
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Id., pgs. 207-208. * Reflexiones, pg. 138. 5 Id., pg. 215. " Id., pg. 220. ' Id., pg. 208. 8 Id., pg. 99.

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La figura e ideas de Gorriti provocan una serie de reflexiones. En primer lugar, ningn sacerdote o prelado catlico romano de Sudamrica se expresa hoy en esos trminos amistosos y de simpata hacia los protestantes, y si lo hiciera pblicamente, no escapara a la censura eclesistica, y si se mostrase recalcitrante en sus expresiones, sera probablemente excomulgado. No es desusado hoy da escuchar a arzobispos catlicos de Sudamrica declarando que el protestantismo es, en todos sus aspectos, una verdadera cloaca de iniquidad. "Hay denominaciones protestantes", dijo el Arzobispo de Lima en 1924, a su regreso de una visita a los Estados Unidos y Europa, "que permiten el divorcio indefinido, otras el adulterio, no pocas la poliqamia los abortos, el infanticidio y muchos otros crmenes". Al parecer no haba visto en el mundo protestante cosa buena alguna que pudiera poner como leccin objetiva a su rebao. Mucho ms vital es una segunda reflexin que suscita Gorriti. Este hombre bueno pone el dedo en la fuente espiritual de la fuerza del protestantismo en sus mejores das: la religin, las devociones y la Biblia de familia. Desde el tiempo de la Conquista hasta el presente, nada de eso ha tenido la religin sudamericana. El concentrar la religin en un templo y a Cristo en una sustancia material ha privado al hogar de la Presencia Real. El punto ms significativo del viejo poema ingls, La noche del Sbado de Cottar, ha estado ausente de los hogares del pueblo, pues no han tenido nada que corresponda a esto.: Y terminada la alegre cena, con rostro grave en torno al fuego forman un amplio crculo; y el jefe de la casa, con patriarcal talante vuelve las hojas de la Sagrada Biblia, orgullo de sus padres.. . Despus, de hinojos todos, al Eterno Rey de los Cielos, ora el santo, el padre y el esposo. Un escritor sudamericano contemporneo, don Julio Navarro Monz, ha corroborado recientemente las ideas de Gorriti sobre la influencia que la religin de familia tienen en la sociedad. En un librito, El Problema Religioso

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en la Cultura Latinoamericana, escrito en 1925, contrasta la desagradable condicin que prevalece en los hogares de la clase rural de Amrica Latina con el aseo y belleza que hall en el interior de las casas de campesinos en Inglaterra y en las humildes casas solariegas de M a s s a chussetts y Michigan. Luego a a d e : "Pocos sern los que, como Domingo Faustino Sarmiento, sabrn correlacionar todos esos actos y todas esas cosas con la vieja Biblia que all est puesta, en un rincn del comedor, sobre una silla o en el alfizar de la ventana, leda, todas las maanas, antes que se levanten los manteles del desayuno. Pocos sern, en otras palabras, los que se percaten de que todo esto, que nos cautiva por su sencillez y espontaneidad, es el fruto de una cultura de muchos siglos". 9 En los albores de la independencia sudamericana, Juan Ignacio Gorriti, con su espritu cristiano ecumnico y su pasin moral, percibi con toda claridad el problema religioso de las nuevas repblicas. Cuan diferente podra haber sido la historia religiosa y sociolgica del continente entero del sur, con slo que se hubiese formado en la Repblica Argentina, a principios del siglo pasado, una verdadera Iglesia Catlica nacional! La "Vieja Biblia" hubiera entrado en los hogares de donde ha sido excluida sistemticamente. Catlicos y protestantes podran haber vivido aprecindose recprocamente y unos y otros trabajando per el bienestar espiritual del pueblo. Esos pases hubieran experimentado en esa poca su propia reforma religiosa. Pero. .. lleg el Papa. c) La Llegada del Papa

Pas algn tiempo antes que el Vaticano pudiera aceptar el hecho de que los dominios, que anteriores ocupantes de la Silla de San Pedro haban otorgado, en nombre de Cristo, a los reinos de Espaa y Portugal, haban quedado sustrados para siempre a la dominacin de la Pennsula. Durante aos despus de la emancipacin del ltimo de los pases sudamericanos, el papa Len XII rehus su reconocimiento a los nuevos gobiernos. Esperaba, contra toda esperanza, que con el correr del tiempo se restaurara el
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Pg. 21.

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viejo orden. Adems, la poltica tradicional de Roma haba sido no reconocer a ningn gobierno que debiera su existencia a una revolucin contra la autoridad establecida. El rey de Espaa, Fernando VII, puso en juego todos los recursos de que dispona para obtener la influencia papal en favor de la restauracin de sus perdidos dominios. Solicit del Papa una encclica dirigida al clero americano exhortndolo a sostener a Espaa, y pidi que no se admitiera en los Estados Pontificios a ningn emisario de la Amrica Espaola. Cuando, al fin v al cabo, el Vaticano mostr inclinaciones a establecer relaciones amistosas con los gobiernos revolucionarios, Fernando solicit que se le reservara a l el derecho secreto de designar candidatos a las sedes episcopales de sus antiguas colonias. Se haca el razonamiento de que con slo que siguiera, como en los das de la teocracia, ejerciendo el dominio virtual de la Iglesia, sera simple cuestin de tiempo volver a ser "el grande, sobre todos los grandes, Rey de las Espaas". Los nuevos gobiernos se dieron cuenta, por su Darte, de que era de prima importancia poltica para ellos el frustrar las maquinaciones de Espaa cerca de la Corte Papal, y conseguirse la adhesin del Papa. Empez as una lucha diplomtica, que dur diez aos, entre las jvenes repblicas y la vieja metrpolis, cuya escena fue el Vaticano. Uno tras otro se presentaron en Roma los delegados de los pases hispanoamericanos. Fray Pacheco, de Argentina; el archidicono Tose Ignacio Cienfuegos, de Chile; don Ignacio Tejeda, de la Nueva Granada, y el presbtero Francisco Vzquez, de Mxico, procuraron por turno ganar al Papa a la causa de la Revolucin y conseguir que Su Santidad concediera la investidura a nuevos obispos. Estos hombres, tres de los cuales, segn puede notarse, eran eclesisticos, forman un grupo de interesantsimos personajes. El relato de sus esfuerzos diplomticos, y de las estratagemas que tuvieron que emplear para evadir la vigilancia de la embajada de Espaa en Roma y hacerse or del Papa, con la mala suerte que por algn tiempo recay en sus 10 afanes, constituye una historia novelesca y fascinadora.
V. Lucas Ayarragaray, La Iglesia en la Amrica.

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Hubo un momento durante las negociaciones en que pareci como si las nuevas repblicas fuesen a echar per su propio camino religioso y a surgir iglesias nacionales separadas. En 1824, dos aos despus de empezadas las negociaciones, el Papa" public una encclica intervencionista en que convocaba a todos los clrigos v leales catlicos del Nuevo M u n d o a repudiar la Revolucin y a prestar sostn al restablecimiento del viejo orden. Este malaventurado documento despert una vigorosa reaccin en los pases sudamericanos. Se acus al P a p a de parcialidad y se concibi fuerte desconfianza respecto a sus designios. Esta encclica, como era de esperarse, no se halla en los archivos del Vaticano, y se ha intentado negar su autenticidad. Esfuerzo vano, porque existe cuando menos una copia autntica de l. Adems, otras consideraciones, admirablemente formuladas en 1874 por el escritor chileno Miguel Luis Amuntegui, muestran hasta la saciedad que hubo un esfuerzo por difundir la famosa encclica en todas las nuevas repblicas americanas. En el mismo ao de 1824, un vicario apostlico, un tal monseor Muzzi, visit Chile y Argentina. Su actitud, autocrtica e irrespetuosa, hizo empeorar la situacin en Chile, y ms tarde, cuando exhibi la misma falta de respeto a los fines e instituciones nacionales de la Argentina, fue expulsado al punto del pas. La impresin general que caus fue la de ser simplemente un emisario del rey de Espaa. Mientras tanto, se le haba hecho creer al P a p a q u e . haba verdadero peligro de que la propaganda protestante se abriera paso en los antiguos dominios espaoles.. D o n Ignacio T e x a d a le inform como sigue: "Vienen a A m rica negociantes ingleses, holandeses y suizos v estn diseminando sus doctrinas v misiones, y no tenemos obispos". El P a p a se sobresalt, y convino en que en cada pas de Sudamrica la Iglesia estuviese representada por vicarios apostlicos que desempearan las labores de obispos sin pertenecer a sede episcopal alguna. Como el rey espaol objetara a esta poltica de mediacin, insistiendo siempre en sus viejos derechos de patronato, el P a p a replic que el privilegio otorgado a los monarcas catlicos por la Iglesia caducaba cuando stos afectaban desfavorablemente los intereses de la misma.

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La verdadera crisis sobrevino en 1830. Ejerca el poder un nuevo papa, Gregorio X V I . El delegado mexicano, Vzquez, present a Su Santidad un ultimtum: Mxico rehusara en lo adelante a recibir vicarios apostlicos. El ltimo de ellos slo haba creado confusin, y el pas demandaba obispos regulares. Pidi el P a p a una prrroga, pero el delegado azteca, fiel a la tradicin de franqueza que haba distinguido a su raza, replic que sera necesario obrar inmediatamente, "a fin", deca, " d e que V u e s a Santidad se evite el disgusto de verme partir de Roma". Gregorio saba bien que si sobrevena una ruptura, no habra jams otra Canossa que le remediara. Cedi, y expidi en 1831 una bula, la Sollicitudo Ecclesiarum, por la cual el Vaticano prometa establecer relaciones con los gobiernos revolucionarios que dieran buena garanta de estabilidad. Al ao siguiente quedaron instalados obispos en Mxico, Chile y Argentina, y en 1833 el Vaticano otorg reconocimiento oficial a la Nueva Granada, primera de las repblicas sudamericanas que recibi de la Santa Sede tal honor. Sin embargo, desde un principio los gobiernos sudamericanos insistieron en su derecho de patronato, pues sostenan que ste pas legalmente a corresponderles como sucesores de la monarqua espaola, y, en el caso de Brasil, de la portuguesa. Concediles ese derecho el Vaticano, pero postulando a cambio la proteccin rigurossima de los intereses religiosos catlicos romanos, con exclusin de todos los dems credos. Podra decirse, en verdad, que durante casi todo el siglo diecinueve la poltica del V a t i cano se consagr primordialmente a obtener, hasta donde fuera posible, el monopolio de la propaganda y educacin religiosas en los nuevos pases. Y su brazo principal para ello fueron las rdenes religiosas extranjeras que ahora se derramaban por todo el continente. En 1836 qued restaurada la orden jesuita y sta volvi a invadir Sudamrica. Ms tarde fue expulsada de varios pases, pero hall modo de escurrirse y regresar. P o r ejemplo, en Per, donde los jesutas no tienen carta legal para residir en el pas, sostienen la ms fuerte de las escuelas particulares en Lima, centro en que recibi su educacin la ltima generacin de polticos peruanos. Slo despus de prolongada lucha se pudo arrebatar a los gobiernos dominados

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por la Iglesia, en los pases del occidente y norte de Sudamrica, aquellos privilegios humanos elementales como el derecho al matrimonio civil, el de establecer cementerios civiles y el de libertad de cultos. Y en muchos casos se hizo necesaria la presin diplomtica del exterior para lograr la concesin de esos derechos. 11 En diferentes pocas se han concluido concordatos entre la Sede Papal y varias repblicas sudamericanas. Tipo de ellos es el que existe con Colombia. El artculo XII de este convenio establece que en las universidades, colegios, escuelas y otros centros educativos, la instruccin pblica se organizar y llevar a cabo de acuerdo con los dogmas y la moral de la religin catlica. La enseanza catlica ser obligatoria en todos los centros dichos, y se observarn en ellos las prcticas piadosas de la relgin catlica. En el artculo XIII se asienta que las autoridades eclesisticas tendrn el derecho de inspeccionar las escuelas pblicas para asegurarse de que se observan debidamente las estipulaciones del artculo anterior, de que no se usa texto alguno ni se propagan ideas cualesquiera que sean contrarias a la fe catlica o en detrimento del respeto debido a la Iglesia. Pasando revista a la situacin religiosa tal como se presenta hoy, hallamos que en el curso de los ltimos cuarenta aos ha tenido lugar la separacin de la Iqlesia y el Estado en Brasil, Uruguay, Paraguay, Bolivia, Chile y Ecuador. Colombia se ha mantenido fiel a la Iglesia al travs de toda su historia. Venezuela y el Per, pases de alma liberal hasta la mdula, se han venido mostrando ms y ms reaccionarios y oscurantistas, especialmente el Per. El primero ha estado durante muchos aos sometido a una dictadura brutal, al paso que el segundo acaba apenas de librarse de los grilletes de otra. Por otra parte, Venezuela expidi no hace mucho una ley que prohibe la entrada al pas de todo clrigo extranjero, as catlico como protestante, mientras en Brasil, donde la Iglesia y el Estado se separaron, se est haciendo un decidido es" T. Robertson, Hispanic Relations witk the United States, pgs.
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fuerzo por reinstalar a la Iglesia Catlica Romana en su antigua posicin de Iglesia de la nacin.12 d) Un Episodio Peruano Hasta tal punto se amordaz y aporre en aos recientes a la Repblica peruana, que la opinin pblica ya no pudo expresarse. Sucedi as que un gobierno, vendido en cuerpo y alma a Roma, se atrevi a ultrajar la conciencia moral de la nacin v del mundo, al expedir el decreto ms retrgado de los tiempos modernos en materia de educacin. Dicho decreto asienta que en las escuelas p-1 blicas y privadas no ha de darse ninguna otra instruccin religiosa que la prescrita en el programa de enseanza o slabo oficial de la Iglesia Catlica Romana. Toda escuela privada que contravenga esa orden ser clausurada y sus propiedades y equipo confiscados. Lo novedoso y reaccionario de esta disposicin consiste en el hecho de que la obligacin de ensear el catolicismo romano se les impuso a las escuelas evanglicas. En Turqua ha quedado prohibida la instruccin religiosa en todas las escuelas, y en Mxico, en las escuelas primarias, as pblicas como privadas,,13 pero en el Per se exiga no slo que no se enseara en las escuelas privadas una religin incompatible con el Estado y las autoridades eclesisticas, sino que se enseara positivamente una religin dictada por dichas autoridades. Fue la tentativa, por parte de las fuerzas clericales del pas,, de aprovecharse de una situacin poltica anormal para restablecer la vieja teocracia catlica, y de lo que se trataba principalmente era de eliminar las
El lector se servir tener presente que este libro fue escrito en 1931, y que en los pases mencionados en los prrafos anteriores y en los siguientes, ha habido importantes cambios polticos y sociales. La situacin religiosa, sin embargo, ha variado relativamente poco en lo general, por lo cual las conclusiones del autor siguen teniendo validez substancial. (N. del Trad.) 13 En 1935 se reform la ley de enseanza en Mxico, y la instruccin religiosa qued completamente prohibida en todas las escuelas, tanto oficiales como particulares, correspondientes a los ciclos primario, secundario y normal, as como en las destinadas especialmente a obreros y campesinos. (N. del Trad.)
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influencias educativas no catlicas, debido al creciente prestigio de las instituciones evanglicas entre todas las clases de la comunidad. Debe decirse, sin embargo, para crdito del ex presidente Legua, masn del grado 33, fallecido despus en una prisin peruana, que no fue l el autor del infame decreto. Segn evidencia irrefutable, su Ministro de E d u cacin, un clerical, sorprendi al Presidente presentndoselo sin haberlo previamente estudiado con l. Legua lo firm en un momento de irreflexin, pero, convencido posteriormente de su error, se puso inmediatamente a atenuar su aplicacin a las instituciones evanglicas. El prembulo del susodicho edicto contiene una declaracin significativa v reveladora en grado extraordinario que, leda en conexin con el artculo correspondiente del texto del decreto, arroja un torrente de luz sobre el pasado y el presente de la religin oficial en el Per, y su relacin con los problemas nacionales. Considerando, explica el documento, que los establecimientos educativos en que se propagan religiones contrarias a la del E s t a d o realizan una obra destructora de la unidad nacional, que es deber del Estado conservar y fortalecer, y considerando que tal propaganda es particularmente nociva cuando se lleva a cabo entre la poblacin indgena que tiene que ser protegida especialmente por el Estado, se decreta. . . que el gobierno establecer escuelas especiales para la poblacin indgena, dondequiera que las considere deseables, e institutos pedaggicos para la preparacin de maestros indgenas en los departamentos de Puno, Loreto y A y a cucho. La poblacin indgena del Per llega a 3,000,000, o unas tres quintas partes de la poblacin total. P o r primera vez en cerca de cuatro siglos se iba a hacer algo por educar a esos indios. Y por qu precisamente ahora? ;Y por qu en particular en los departamentos mencionados y no en otros? Porque en esos tres departamentos, y especialmente en el de Puno, en derredor del Lago Titicaca, la Misin Adventista Americana haba venido llevando a cabo durante muchos aos una de las mejores obras educativas que se hacen en el mundo entre aborgenes. La regin entera se haba transformado por completo. Miles de indios haban abandonado el hbito del alcohol y la cocana y se haban convertido en ciudadanos respetables

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y tiles. Prominentes polticos y educadores peruanos han elogiado en el pasado esta obra, una y otra vez. Sin embargo, hace algunos aos visit esa regin un emisario especial de Roma. Poco despus se puso fin a aquel trabajo y tuvieron que clausurarse ochenta escuelas en que ms de dos mil indios, bajo maestros de su propia raza, reciban educacin. Unos aos antes, una reaccin clerical en Bolivia haba logrado persuadir al gobierno de aquel pas a cerrar las escuelas adventistas situadas en el lado boliviano del lago, y poner esa obra en manos de rdenes religiosas catlicas. Pero tan vigoroso fue el clamor popular contra ese decreto del gobierno, que al fin fue revocado y se dejaron las cosas como estaban. "iFrailes no!", fue el grito que reson por las calles de La Paz. Los frailes haban tenido cuatrocientos aos en que realizar ese trabajo, y ni siquiera lo empezaron. Que se hagan a un lado. No tienen ttulos morales para una tarea as. Tal era el sentimiento expresado con tanta resolucin en a capital boliviana. e) El Vaticano y Argentina Las relaciones entre la Repblica Argentina y el Vaticano son tan anmalas que merecen un par de prrafos aparte. De acuerdo con la Constitucin de dicho pas, no existe religin de Estado; pero al mismo tiempo, el Estado ejerce el derecho de patronato sobre la Iglesia Catlica Romana, y, a cambio de tal privilegio, le otorga una subvencin anual para su sostenimiento en la Repblica. Es tambin costumbre que el Presidente y su gabinete concurran a un Te Deum especial que se celebra en catedral con motivo del aniversario de la independencia nacional. En diversas ocasiones, as radicales como catlicos han atacado en el Congreso Nacional esa anmala relacin. Hace algunos aos se desat una violenta controversia entre el gobierno y el Papa debido a que ste se neg a nombrar como Arzobispo de Buenos Aires al eclesistico designado por el gobierno para esa sede. Parece que al designado oficial, Andrea, se le haba acusado en Roma de favorecer una poltica religiosa nacionalista que, al coordinar las fuerzas catlicas en Argentina, limitara en mucho la in-

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fluencia e ingresos de las poderosas rdenes religiosas. El Papa, que en un principio pareca favorablemente dispuesto hacia el prelado argentino, cambi repentinamente de actitud, y rehus extenderle el nombramiento. En vista del punto muerto a que, como resultado de ello, llegaron las negociaciones, Su Santidad sugiri una amistosa separacin de la Iglesia y el Estado, como la que haba tenido lugar en el Brasil. A lo cual se dice que el Presidente Alvear replic: "Si viene la separacin, ser ruidosa como en Francia". Sin embargo, al fin y al cabo el Papa gan, y se nombr a un arzobispo satisfactorio para ambas partes. En vista del podero creciente del papado en la Argentina, tal resultado era inevitable. El instrumento principal de este resurgimiento de la influencia papal ha sido la sostenida penetracin del pas por nuevas rdenes religiosas. Segn la Constitucin de 1853, no se permitira la entrada de ninguna nueva orden religiosa al pas salvo por decreto especial del Congreso Nacional. Pero en la actualidad ningn qobierno se atreve a poner en prctica esa disposicin. El propsito de los padres de la Repblica al no adoptar ninguna religin de Estado, al paso que daban al gobierno el derecho de mantener bajo su dominio a la Iglesia Catlica Romana, fue asegurar, como dice Rojas, que la nueva repblica no se convirtiera en una teocracia jesuta o una sociedad hundida en la anarqua por cuerpos ultramontanos. 14 Y aade que bajo el rgimen de dependencia el pueblo se va transformando y encaminando hacia la libertad espiritual, en tanto que el clero, notable antao por su cultura y amplitud de criterio, se est atrofiando ahora por la inaccin que resulta del subsidio del Estado y las pitanzas que les arrojan los laicos.15

Rojas, introduccin a Relaciones entre el Estado y la Iglesia, por Dalmacio Vlez Sarsfield, pg. 43. * Id., pg. 44,

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CAPITULO

LA REACCIN NEOCATLICA Los ltimos trece o catorce aos, es decir, el perodo que sucedi a la terminacin de la guerra mundial, han presenciado en todas partes del mundo una grande y significativa reaccin catlica romana, que no ha dejado de ejercer influencia en Sudamrica. Aunque el Papa entr en la poltica sudamericana eclesistica en 1831, fue hasta la poca de Len XIII (1878-1903) cuando el Vaticano pareci mostrar un inters inteligente y creador en el continente. Es cierto que el predecesor de Len, Po IX, haba puesto a los indios bajo los cuidados espirituales de Don Bosco, el famoso fundador de los padres salesianos, pero lo hizo sin tener un conocimiento ntimo de la situacin en" Sudamrica. Adems, tal accin se tom en contra de la opinin del Secretario de Estado papal, el Cardenal Barnab. Tocaba a Len XIII descubrir realmente Sudamrica. Qu sorpresa y dolor debe de haberle causado el descubrimiento! Cuan qrande impresin debe de haberle producido la revelacin de una forma de catolicismo que se haba descristianizado e iba perdiendo sin cesar su influencia en la mente de las personas educadas! Prevaleca una filosofa materialista. La preocupacin del Papa llev a la fundacin de un gran nmero de instituciones educativas en todo el continente, bajo la direccin de diversas rdenes religiosas. Hace unos cuarenta aos empezaron a aparecer en las principales ciudades de Sudamrica escue-^ las sostenidas por la Iglesia, convirtindose despus algunas de ellas en grandes y florecientes instituciones y unas cuantas en universidades catlicas. Poco antes de estallar la guerra mundial en 1914, comenz a hacerse sentir la influencia de estas escuelas en una nueva qeneracin de escritores y polticos.

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Sin embargo, desde han tenido lugar en la mientos de significacin de historia republicana. movimientos.

la terminacin de aquella guerra Iglesia sudamericana ms movique durante todo el siglo anterior Consideremos algunos de dichos

a) El Movimiento de la Juventud Catlica Por primera vez desde los tiempos de las misiones primitivas, el catolicismo sudamericano ha desarrollado una agresiva poltica religiosa y hecho un serio intento de adaptarse a las nuevas condiciones sociales. La famosa consigna de Len XIII: "Allez au peuple" (Id al pueblo) ha sido tomada muy en serio, y se han formado clubes de obreros catlicos. Imitando las Asociaciones Cristianas de Jvenes, se ha organizado un movimiento de la juventud catlica. El nombre que usualmente se da a los centros que lo forman es "Accin Social de la Tuventud", y sus clubes fomentan la actividad fsica y cultural. De tiempo en tiempo se congregan en conferencias nacionales e internacionales. Tres motivos principales aparecen como lazos de unin de sus miembros, y en dichos motivos se refleja el modo de pensar de una seccin representativa de la comunidad, o sea, de la juventud, que es portavoz franco e ingenuo, particularmente en la Amrica Latina, de los sentimientos latentes en la colectividad. Adems de los motivos secundarios tales como los intereses sociales y recreativos, los motivos primordiales antes aludidos son: primero, la identificacin del catolicismo romano con el espritu latino y a la vez con la estabilidad social; segundo, la hostilidad hacia toda forma de esfuerzo protestante, el cual se tilda invariablemente de agente principal del imperialismo extranjero, especialmente norteamericano; tercero, la ambicin poltica. El primero de dichos motivos es una fase del tradicionalismo y la lealtad de raza contemporneos. Todo lo que est estrechamente identificado con la formacin histrica o espiritual de un pueblo se defiende celosamente, y si puede demostrarse que determinada institucin puede contribuir a la seguridad nacional o a la gloria de la raza o la nacin, tal institucin propende a nacionalizarse,

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primero en el sentimiento pblico y, ms tarde, en la a c cin oficial. T a l fue precisamente la actitud asumida por Charles Maurras y los jefes de L'Action Fcancaise hacia la qlesia Catlica Romana en Francia. En su famoso libro. La Dmocratie Regeuse, dice M a u r r a s en substancia: " P o lticamente, soy catlico; personalmente, soy agnstico". Era un catlico poltico porque consideraba que los destinos de la Iglesia Catlica Romana y de la nacin francesa estaban inseparablemente unidos. Consideraba a la primera como el nico baluarte suficientemente fuerte para resistir la invasin de fuerzas desintegradoras. 1 En el prlogo a un libro de su compatriota M a r i u s A n d r , La Fin de l'Empire Espagnot d'merique, M a u r r a s va ms all todava. Dice: "El catolicismo est ideal y moralmente organizado; la latinidad no. El catolicismo est formado, la latinidad no est formada an o no conserva ya su formacin." En apoyo de su posicin, trae a memoria el deseo que Augusto Comte, el fundador del positivismo tenia, de formar una alianza con el jesuitismo a fin de poner coto a las fuerzas desintegradoras de la poca. iEl miedo al cambio y al futuro hace que los elementos ms extraos se junten en la misma carnada! No debe causar sorpresa que en ciertos crculos intelectuales, v en particular en el movimiento catlico de la juventud, haya ejercido tanta influencia este zeitgeist procedente de la Meca de la cultura latina. El renacimiento del catolicismo entre la intelectualidad francesa y el nuevo acercamiento entre la Sede de San P e d r o v el Estado italiano, han empujado a muchos sudamericanos cultos a las filas del catolicismo militante, que vuelven al seno de la Iglesia por razones sentimentales o patriticas, aunque, a fondo, no sean ni catlicos ni cristianos. El segundo motivo es consecuencia directa del primero. El cristianismo evanglico en Sudamrica recibe los ataques del movimiento de la juventud catlica no por razones religiosas objetivas, sino por motivos de orden puramente sentimental o poltico. Se considera al protestantismo como extrao al espritu latino, y se alega que su introduccin en los pases sudamericanos podra des1

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truir la nacionalidad y las tradiciones nacionales, de modo que su desarrollo podra aun causar una querr reliqiosa. Todo esfuerzo evanglico, especialmente la obra de las Asociaciones Cristianas de Jvenes y Femenina, se considera como precursor de una completa dominacin extranjera. Particularmente violentos son los ataques que se lanzan contra los Estados Unidos. Se atribuye a la propaganda religiosa un motivo poltico, idea cuidadosamente fomentada por cierto tipo de escritores franceses que, dndose plena cuenta del ocaso de la influencia francesa en Sudamrica, no pierden oportunidad alguna de lanzar ataques malvolos y vengativos contra Norteamrica. ltimamente se ha formulado un nuevo argumento para luchar contra la propaganda reliqiosa que procede del norte. Las prdidas sufridas por el comercio norteamericano en Sudamrica se atribuyen a la hostilidad popular hacia la propaganda protestante religiosa. La deduccin que se saca de este cargo completamente gratuito es que si los manufactureros de los Estados Unidos desean hacer negocios con los pases sudamericanos, y si el gobierno norteamericano desea mantener buenas relaciones con sus vecinos del sur, no debe escatimarse esfuerzo alguno para proscribir de la Amrica Latina toda actividad evanglica. Volveremos a tratar de este asunto cuando nos refiramos al protestantismo en Sudamrica. El ejemplo mejor y ms representativo de un ataque de parte de un movimiento sudamericano "de la juventud catlica en contra del cristianismo evanglico es un prolijo volumen intitulado Violando la Clausura, publicado por la Asociacin de Jvenes Catlicos del U r u g u a y , y en que se publican, acompaados de voluminosos comentarios, los informes de la Conferencia de O b r a Cristiana celebrada por los evanglicos del continente, en Montevideo, en abril de 1925. Puede decirse que dicha conferencia marc una nueva poca no tanto en el progreso de la obra evanglica en nuestro hemisferio, cuanto en la organizacin de la reaccin catlica en contra del cristianismo evanglico. Por una parte, se ha atacado violenta y sistemticamente la actividad protestante en el continente, mientras, por otra, se adoptan cada vez en mayor medida los mtodos de trabajo protestantes.

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El tercer motivo a que nos hemos referido es obviamente, el ms mezquino, pero no por eso menos real y poderoso. El aumento del podero poltico de la Iqlesia Catlica Romana en tierras sudamericanas seduce a muchos jvenes de ambiciones polticas y los lleva a alistarse en las filas de los movimientos catlicos juveniles. Caso muy interesante de lo anterior es la historia del poderoso club catlico que medr en Lima, en los ltimos aos de la dictadura de Legua y bajo la sombra protectora de ste. No bien cay el dictador, prodjose el pnico entre la mayora de los miembros, que corrieron a esconderse, y la organizacin desapareci tan sbitamente como la calabacera de Jons. b) El Movimiento del Cardenal Ferrari De mucho mayor significacin, desde el punto de vista religioso, es el movimiento del cardenal Ferrari. En 1920, el ao en que Italia estuvo en serio peligro de caer en las garras del bolchevismo, el arzobispo de Miln, cardenal Andrea Ferrari, fund una nueva sociedad llamada la Compaa de San Pablo, cuyo propsito era hacer frente, de manera prctica v dentro del espritu cristiano, a las urgentes necesidades de la situacin social existente. El nuevo movimiento haba de ser un apostolado de la juventud para "ilustrar al pueblo con la luz de la verdad, fascinarlo con obras de amor e inducirlo a honrar a Jesucristo, Rey de las edades v de la raza humana". Se dedicara a toda clase de actividad y obra social por el bien de todos sin distincin. As fue como surgi una orden monstica moderna en cuyas filas formaban eclesisticos y laicos de uno y otro sexo, y de todas las edades, cuyos miembros hicieron votos de castidad, pobreza y obediencia. En 1921,, pocos meses despus de la muerte del cardenal Ferrari, su sucesor, el cardenal Ratti, despus Po XI, inaugur en Miln el primer edificio de la nueva orden. En 1926 la Iglesia reconoci a la Compaa de San Pablo como institucin religiosa regularmente constituida. El jefe del movimiento es, al tiempo de escribir este libro, un sacerdote joven v dinmico, don Giovanni Rossi, que haba sido secretario particular del fundador.

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El desarrollo de este movimiento de cristianismo social ha sido poco menos que fenomenal. En Italia aument el nmero de sus miembros de 7,500 en 1922 a 100,310 en 1928, y se acometieron las ms variadas formas de trabajo, de preferencia en las grandes ciudades. Se fundaron escuelas y se ofrecieron clases nocturnas sobre una gran variedad de temas. Se establecieron hoteles para jvenes, se organizaron expediciones y campamentos, y en excursiones personalmente dirigidas se llev, ao por ao, a gran nmero de personas de visita a los santos lugares del cristianismo. La propaganda religiosa del movimiento se endereza principalmente a la conversin de los que viven fuera de las ministraciones ordinarias de la Iglesia, y para facilitar esa obra se fund una gran editorial con sucursales en Roma, Miln, v Boloa, de la cual empezaron a salir peridicos, revistas y libros importantes. El director de su departamento de libros ha sido no otro que Giovanni Papini, el clebre autor de la Historia de Cristo. Fuera de Italia, el movimiento del cardenal Ferrari dirige su principal atencin a Jerusaln y la Amrica Latina. Parecera que la actividad que desarrolla la Asociacin Cristiana de Tvenes en la Ciudad Santa del cristianismo y en las capitales de los paises sudamericanos ha hecho a la Compaa de San Pablo elegir esos lugares para contrarrestar y sustituir, si fuere posible, la influencia de un movimiento cuyo espritu v mtodos ha tratado empeosamente de imitar. El nuevo movimiento se ha establecido firmemente en la capital argentina, donde su presencia ha introducido algunos nuevos y vitales elementos en el catolicismo tradicional de Sudamrica. El 24 de junio de 1928 se efectu una funcin de ndole nica en el Teatro Coln de Buenos Aires, para celebrar el Da del Evangelio. En ocasin de ste v otros festivales de la misma clase, calclase que se han distribuido en la Argentina 100,000 ejemplares de los Evangelios en castellano. Contienen, por supuesto, notas, para distinguirlos de las versiones protestantes que carecen de ellas. Se ha iniciado una obra en favor de los inmigrantes italianos a Buenos Aires, y tambin es sumamente interesante y significativa la labor cultural para hombres y mujeres que se lleva a cabo en la ciudad. Las

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referencias que siguen estn tomadas de un anuncio a p a recido en Criterio, de Buenos Aires, la ms destacada de las revistas catlicas romanas de Sudamrica: Atrium es un instituto para la cultura femenina, en que una mujer halla todo lo que puede interesarle para el desarrollo y cultivo de sus facultades artsticas e intelectuales. Cenobium es un centro intelectual para el intercambio de ideas y para la cultura artstica, literaria, social, poltica, histrica y religiosa. El programa del ao se inaugurar con cursos de conferencias, que incluirn tres secciones diferentes. Primera: comentarios sobre el libro o suceso ms importante de la quincena anterior. Segunda: un curso artstico para el estudio de todas las manifestaciones del arte en un siglo dado. El presente ao (1929) se estudiar el siglo xvi. Tercera: un curso de conferencias por G. I. Franceschi sobre "La evolucin de un principio, su origen, desarrollo y transformacin, de acuerdo con la vida histrica y social de las edades". Los miembros del Cenobium tambin tomarn parte en los conciertos, recitales, excursiones, etc., que se organicen con fines culturales. c) Nuevo Mtodo de Aproximacin Religiosa

El nuevo mtodo de aproximacin a las masas se ilustra admirablemente por el ttulo de la serie de conferencias del padre Franceschi, a que se hace referencia antes. Ntese que la palabra principio es ambigua: puede significar "comienzo" y tambin "postulado", " v e r d a d " o " r a zn fundamental". El tema obvio de las conferencias era "La Evolucin de la Iglesia", pero en vista del arraigado prejuicio de la mente popular contra todo lo que tenga sabor eclesistico, se disfraza as el tema del curso. Todava mejor ilustracin del nuevo mtodo de aproximacin religiosa es la actividad evangelstica del ioven jesuta espaol, el padre Laburu, que visit Montevideo y Buenos Aires en 1926, v fue presentado a los crculos universitarios de ambas ciudades como un alumno brillante de Ramn y Cajal, el famoso histlogo espaol. T r a s un breve curso de conferencias sobre el tema de la evolucin, dadas por turno en ambas universidades, el padre

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Laburu regres a Espaa, sin haber emprendido ninguna otra actividad en los pases del Ro de la Plata. Volvi al ao siguiente, y despus de una conferencia inicial en la Facultad de Medicina de Buenos Aires, lanz una campaa evangelstica en la gran iglesia jesuta de la ciudad. Millares de personas se apiaban para orle, y semanas ms tarde se repiti el mismo programa y mtodo en Montevideo. El que esto escribe escuch, mezclado con el enorme auditorio, al joven orador en el templo jesuta. Intensa expectacin. Llega el predicador, asciende al pulpito, y sin ningunos preliminares rituales comienza su sermn. Rechaza la palabrera sonoridad tradicional de la oratoria sagrada en esos pases, y su estilo es tenso, .sus frases breves e incisivas, en tanto que sus eclarecedoras ilustraciones estn sacadas de la vida real de nuestros tiempos, muchas de ellas del laboratorio cientfico. Su llamado a la vida religiosa es arrebatador. Terminado el sermn, el orador se retira tan silenciosamente como ha llegado, y la congregacin desfila hacia la salida de la iglesia. Si hubiese habido algn acto ritual, probablemente una gran parte de los presentes habran abandonado inmediatamente el recinto. F u e un ejemplo admirable de la conferencia sin culto, el discurso religioso sin actos rituales o acompaamiento ceremonial, que debera constituir un rasgo esencial del evangelismo de avanzada en nuestros das. d) Neoescolasticismo

Por completo diferente del movimiento del cardenal Ferrari, con su hincapi social y evangelstico, es el movimiento neoescolstico, cuya sede se halla tambin en Buenos Aires, v que es una proyeccin del renacimiento catlico romano que tiene lugar entre los intelectuales belgas v franceses, v con especialidad de ese importante grupo de pensadores, clrigos y laicos, que con el cardenal Mercier a la cabeza han convocado a volver a Santo T o ms de Aquino. En tanto que algunos franceses se han vuelto a la Iglesia Catlica Romana, en aos recientes, buscando un apoyo poltico, otros lo han hecho en busca de un concepto objetivo v autoritativo del mundo y de la vida. Al

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presente, el pensamiento de la Europa continental se caracteriza por una pasin de la objetividad y la autoridad, junto con un empeoso esfuerzo por restablecer el intelecto a su perdido sitio de honor. La idea de una nueva "edad media", en que una sola gran idea o lealtad dominar la vida entera, ha cautivado la imaginacin de muchos pensadores distinguidos, la democracia, la cultura, la libertad v la religin modernas, todas las cuales han llegado a considerarse como fines en s mismas, estn pesndose en la balanza y hallndose faltas. 2 Un aspecto de esa aspiracin hacia una unidad y autoridad trascendental es el que representa el movimiento neoescolstico. As como Toms de Aquino, padre del escolasticismo, us la filosofa de Aristteles para producir un concepto total del mundo y de la vida adecuado a sus tiempos, los neoescolsticos de la actualidad proponen que se use al Aquinatense como l us al Estagirita, es decir, como punto de partida para lograr tambin un concepto del mundo y de la vida adecuado a nuestra poca. En este nuevo weltanschauung se dar a la historia, la vida y la cultura universal una interpretacin racional. Representantes distinguidos de esta tendencia neotomista son Jacques Chevalier, el R. P. Joseph de Tonquedec y Jacques Maritain. Puede encontrarse una historia autorizada de este movimiento, escrita por algunos de sus directores, en un st/mposium preparado v publicado en 1928 bajo la direccin de Georges Guy-Grand, e intitulado La Renaissanee Religieuse.3 Hace unos cuantos aos apareci en Buenos Aires la influencia de este movimiento, que condujo a la fundacin, en 1928, de un semanario extraordinariamente capaz, llamado Criterio, en que colaboran, adems de eclesisticos, algunos de los jvenes y brillantes intelectuales argenti nos. El estudio de esta revista, durante un perodo extenso, ha revelado el hecho de que es completamente ultramontana. No muestra ni la amplia visin intelectual ni la espiritualidad del movimiento francs, sino que viene a ser simplemente una defensa fantica, no tanto de la fe catlica, cuanto de la institucin catlica romana.
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V. Una Nueva Edad Media, por Nicols Berdiaeff. Librairie Flix Alean, Pars.

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Bastarn unas cuantas ilustraciones para exhibir el espritu y tendencias de dicho movimiento en la Argentina. Durante varios meses tras la aparicin de Criterio, se desarroll en sus pginas una campaa sistemtica en contra de la memoria y reputacin de distinguidas figuras catlicas de la historia sudamericana que tuvieron el qrave defecto de ser ms cristianas que romanas. Tocle al gran Las Casas sufrir su parte en esta campaa de denigracin. Pero quien ms sufri fue el famoso den Funes, padre de la Constitucin argentina, por haber tenido la audacia de sugerir, en un cierto momento critico de la historia de su pas, que muy bien podra subsistir ste perfectamente sin la intromisin del P a p a d o . El liberalismo v el protestantismo en todas sus formas son anatema para los miembros del grupo de Criterio. Hace algn tiempo, un eminente catlico espaol, don ngel Ossorio Gallardo, hizo incidentalmente la inocente declaracin, en un discurso pronunciado en pblico, de que era catlico, pero liberal. Refirindose al caso, un colaborador de Criterio coment con truculencia: " E s imposible ser hoy un catlico liberal. Se es catlico o se es liberal". En un artculo publicado el 12 de mayo de 1928, sobre los Estados Unidos, se deca en dicha revista: "La verdadera Biblia de los norteamericanos es el directorio de telfonos". e) La Sombra de Loyola

A principios de 1929 ocurri un gran escndalo periodstico en Buenos Aires. Un distinguido periodista, C. A. Leumann, miembro de la redaccin del diario La Nacin, public un artculo intitulado "La M a d r e de Jess". Era un estudio por dems reverente, pero en el curso de l empleaba el autor frases que dejaban ver claramente que consideraba como mitos las ideas de la Inmaculada Concepcin y la perpetua virginidad de la Virgen. Resultado de una carta violentsima, escrita con ese motivo al peridico por el doctor Toms D. Casares, profesor de la U n i versidad de La Plata y autor de la declaracin sobre la incompatibilidad del catolicismo y el liberalismo, fue que se oblig a Leumann a presentar su renuncia al director de La Nacin.

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El caso tuvo una secuela interesante, relatada por el propio Leumann en un artculo aparecido en la mejor revista literaria de Argentina, Nosotros. Poco despus del incidente arriba mencionado, el periodista recibi una urgente invitacin a visitar al padre jesuta Mariano Clavell, profesor de filosofa del Colegio del Salvador, institucin de la orden en Buenos Aires. Conversaron amigablemente sobre lo que haba sucedido. Y Leumann explic que no perteneca ni a la comunin catlica ni a la protestante, pero que era un sincero amante de Cristo y un estudiante fervoroso del cristianismo. Al mismo tiempo, defendi, con argumentos de los Evangelios, su tesis respecto a la Virgen Mara, ante lo cual el reverendo padre se mostr horrorizado. Dos cosas, nos dice Leumann, le impresionaron en esta entrevista. Primera, que el profesor tena su estudio lleno de imgenes de la Virgen, unas en su escritorio, otras en los estantes, y todava otras pendientes, en diferentes formas, de las cuatro paredes del cuarto. Segunda, la ignorancia del profesor respecto al contenido de los Evangelios. Declar, por ejemplo, que no recordaba haber ledo jams en stos la bien conocida frase de Jess referente a sus discpulos: "He aqu mi madre y mis hermanos." Ignacio de Loyola se dedic al servicio de la Virgen en la capillita de Montserrat, y sus seguidores en las urbes sudamericanas continan hasta hoy el culto de la Virgen. Constituyen la fuerza religiosa ms potente de la vida religiosa de Sudamrica. Aunque de ningn modo son neoescolsticos, apoyan a Criterio, que ms que otra cosa es su rgano de expresin. Y el resultado es que, por obra de ellos, se puede blasfemar de Jesucristo con impunidad, pero nadie puede atreverse a escribir ni siquiera un sereno artculo sobre el culto de la Virgen Madre. No hay que sorprenderse, pues, de que mientras de la Italia moderna llega a Sudamrica una brisa de entusiasmo evanglico en el movimiento del cardenal Ferrari y una aura de pasin intelectual procedente del catolicismo francs, la influencia religiosa de la Espaa moderna, al travs de la todopoderosa orden espaola de los jesuitas, se concentra por entero al culto de la Virgen Mara. En la primavera de 1929 se inaugur en Sevilla una Exposi-

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cin Hispanoamericana. Coincidiendo con esa celebracin, se organiz un Congreso Catlico Hispanoamericano en la misma ciudad, cuyo objeto, segn el anuncio oficial, era ofrecer una oportunidad "a las naciones de origen espaol y portugus, de reunirse durante la semana en Sevilla con el propsito de glorificar a Nuestra Seora la Virgen Mara". No puede insistirse demasiado en que el espritu y tipo del catolicismo sudamericano son diferentes en muchos respectos del catolicismo europeo, fuera de la Pennsula espaola, v del catolicismo de Norteamrica. Se refiere de buena fuente que el sucesor del cardenal Gasparri como Secretario de Estado del Papa, un prelado que haba .estado nueve aos de nuncio en Alemania, hizo, no hace mucho, esta significativa declaracin: "El nico tipo de catolicismo en que tengo fe es el que se halla en los pases protestantes." Por cierto que el conde Keyserling, filsofo alemn, tuvo una ruda sorpresa al visitar Sudamrica en un viaje de conferencias en 1929. "Jams haba tenido en mi vida experiencia semejante dijo al autor de este libro, cuando lo entrevist en Montevideo. Durante las semanas que pas en Buenos Aires, las autoridades catlicas no dejaron de atacarme, y de la ms ruin manera. Este no es el catolicismo que he visto en Europa. En Alemania tengo muchos amigos sacerdotes. No estn de acuerdo conmigo, pero dicen que, en lo general, es buena mi influencia. Pero aqu no se me ha dado ni un momento de respiro. Esto no es cristianismo; no s lo que es."

SEGUNDA PARTE UNA FILOSOFA DEL CRISTIANISMO ESPAOL

CAPITULO VI

SUDAMERICANIZACON DE UN CRISTO ESPAOL Nuestro inters ha sido hasta aqu psicolgico e histrico. El primer captulo era un estudio del alma ibrica segn se ha expresado en la vida de Espaa y Sudamrica. Los cuatro captulos siguientes fueron un repaso del curso que el catolicismo ha seguido en Sudamrica desde la Conquista a nuestros das. Ensayaremos ahora una interpretacin del catolicismo espaol como sistema religioso, con especial referencia a su naturalizacin en el continente sudamericano. a) El Re] Andino en Beln "He posedo otro (crucifijo) de plata, proveniente del Alto Per, labor de algn oribe colonial, y el crucifijo es un indio con tres pelos en la comisura de los labios por nica barba." "Tenemos un Cristo indio, v esto me consuela, ya que en los tres Magos que adoraron a Jess en Beln, slo figuran las razas de los continentes conocidos entonces. Faltaba en ese cortejo el rey cobrizo, el Inca de Amrica. Quince siglos ms tarde lleg a Beln el hombre americano". 1 De esta simblica manera expresa un escritor sudamericano contemporneo el hecho histrico de que en el siglo diecisis el continente sudamericano vino a formar parte de la cristiandad. Como quiera que se haya logrado esa incorporacin, si por violencia o convencimiento, por
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Ricardo Rojas, El Cristo Invisible, pgs. 86, 87.

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conveniencia o conviccin, o por una mezcla de una v otra cosa, el hecho es que la raza de que el Inca Atahualpa y el araucano Caupolicn son representantes histricos, fu admitida por el bautismo en el seno de la Iglesia Catlica Romana. El rey cobrizo vino a Beln, pero parece que, a diferencia de los tres visitantes del oriente, quien ms le impresion fue la Virgen M a d r e . Al menos, adopt "al nio y a su madre", y los adapt a su gusto pagano primitivo. La Trinidad sudamericana es probablemente la ms original que existe. Ricardo Rojas, el distinguido autor acabado de citar, la describe en el mismo libro. Posee una imagen de la Trinidad, que en un tiempo perteneci a una capilla colonial: " E l Jehov de los Tiempos es un Cristo; la Paloma del Espritu es un Cristo; el Cristo que los refunde es una sola figura es un criollo de tipo espaol, y la Virgen a quien coronan las T r e s Personas Divinas con gesto simultneo y simtrico, es una linda cholita peruana, de faz triguea, de pmulos salientes, de negro cabello lacio". 2 Concuerda con esta apoteosis de la Virgen una inscripcin que puede leerse en el dintel de una vieja iqlesia colonial de Cuzco, la antigua capital de los Incas: "Venid a Mara todos los que estis cargados y sobrecargados y ella os har descansar" U n a Virgen, suntuosamente ataviada, la Virgen de la Merced, en cuyas manos puso, hace algunos aos, el Presidente Legua, un cetro de oro, es la patrona del ejrcito peruano y, en consecuencia, de los destinos de la nacin. En lo alto del San Cristbal, la empinada eminencia que domina la ciudad de Santiago de Chile, se levanta el ms notable monumento del pas, una gigantesca estatua de la Virgen, cuya corona, rematada de luces, lanza por las noches sus destellos sobre la ciudad. En la Argentina, la Virgen de Lujan recibe el homenaje popular como patrona de la gran repblica. En diciembre de 1931 se celebr en Mxico el cuarto centenario de la milagrosa aparicin de la Virgen de G u a dalupe. Pero, por mucha sombra que le hiciera su Santa M a dre, tambin Cristo vino a Amrica. Desde Beln y el
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Id., pg. 126.

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Calvario, pas por frica y Espaa en su largo viaje al occidente hasta las pampas y las cordilleras. Pero fue realmente El quien vino, o fue otra figura religiosa que portaba el mismo nombre y algunas de sus marcas? Pienso a veces que el Cristo, de paso al occidente, fue encarcelado en Espaa, mientras otro que tom su nombre se embarc con los cruzados espaoles hacia el Nuevo M u n do, un Cristo que no naci en Beln sino en Norfrica. Este Cristo se naturaliz en las colonias ibricas de Amrica, mientras el Hijo y Seor de Mara ha sido poco ms que un extrao y peregrino en esas tierras desde los tiempos de Coln hasta el presente. b) La Religin de un Cristo Espaol que Naci Tnger en

"El Cristo espaol ^ - m e ha dicho muchas veces G u e r r a Junqueiro naci en T n g e r " , escribe don Miguel de Unamuno. 3 En cuanto al parentesco del cristianismo espaol, que estas famosas palabras sugieren, el escritor espaol est en el ms completo acuerdo con su colega el literato portugus. Y hasta U n a m u n o va ms lejos, pues identifica la fe popular del musulmn africano v el catlico espaol. En un artculo escrito en 1909 para la revista The English Woman (La mujer inglesa), refiere la conversacin que tuyo una vez con un jesuta, y que es extraordianriamente sugestiva. " U n da escribe un jesuita me dijo que es imposible convertir moros v musulmanes. Y yo le contest: "Cmo puede usted esperar convertirlos cuando ya estn convertidos? La religin popular que viven es igual a la nuestra. Nuestros campesinos creen en Dios y la inmortalidad del alma, en un cielo en que continuarn su vida terrenal salvo que ah ya no estarn en la miseria, y en que habr ferias y peregrinaciones. T o d o cuanto va ms all de este sencillo credo, y lo admiten simplemente como adorno. Y la sustancia de esta fe es la misma que la de los moros. N a d a tiene valor para nosotros excepto las doctrinas por las que vivimos; y nuestro pueblo no vive
"El Cristo Espaol", en Mi Religin y Otros Ensayos, Col. Austral, Espasa-Calpe, pg. 31.
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por otra doctrina que sa. T o d o ese negocio del Hoque, y aun de la Trinidad, no son para el espaol otra cosa que Teologa, ciencia, es decir, irona y escepticismo, un artificio tico para auxilio de su economa mental. Sus d e mandas estticas quedan satisfechas con la tragedia de la Pasin, que transverbera su alma por ser tragedia. Y esta tragedia fortalece su fe en la inmortalidad, la cual es una fe que tiene un fundamento trgico.' " 4 Tragedia e inmortalidad. El sentido de la tragedia y una pasin de inmortalidad son todava la trama y urdimbre de la religin popular espaola, como lo eran cuando se descubri Amrica, salvo tal vez, que durante los siglos intermedios ese sentido de lo trgico se ha profundizado. Tales sentimientos han influido hondamente en el concepto espaol de Cristo, y, al mismo tiempo, en muchos de los puntos de vista caractersticos del catolicismo espaol. A p a r t e de ellos no pueden entenderse ni evaluarse el Cristo espaol v la religin que en El tiene su centro. Cristo se nos presenta como la Vctima trgica. Su imagen pertenece a un tipo clsico de figuras angustiosas en el arte religioso de Espaa. Con cunto realismo describe Oliveira Martins las horrendas obras maestras del arte de Zurbrn, Herrera y Ribera! "Monjes esculidos, visiones pavorosas, Prometeos dilacerados, monstruos humanos, torturados por violencias y dolores, extendidos sobre telas oscuras, sobre fondos negros, con espacios rasgados por claridades ofuscantes." 8 Pero ms trgicas que todo lo dems son las fiquras de Cristo, imgenes lastimadas, lvidas, exanges y escurriendo sangre, Cristos retorcidos que luchan con la muerte, Cristos yacentes que han sucumbido a ella: por toda la Pennsula se hallan esos Cristos tangerinos, quintaesencia de una tragedia que no acaba nunca. Lnamuno ha descrito uno de stos, que encontr en la Iglesia de la Cruz, en Falencia. En el Cristo Crucificado de Velzquez, se representa a Jess moribundo, pero en el Cristo yacente de Palencia, acunado en los brazos de monjas franciscanas, est para siempre
* Vol. IV, diciembre, 1909, "Spanish Religin" (Religin espaola). 5 Historia de la Civilizacin Ibrica, pg. 257.

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muerto. Se ha hecho la encarnacin de la muerte misma. La nica luz que ilumina su espantosa palidez desciende de una lmpara que arde ante la V i r g e n M a d r e , esa V i r gen M a d r e "toda cielo y toda vida." Y U n a m u n o aade, con tono melanclico: " E s t e Cristo, inmortal como la muerte no resucita; para qu?, no espera sino la muerte misma. De su boca entreabierta, negra como el misterio indescifrable, fluve hacia la nada, a la que nunca llega, disolvimiento. Porque este Cristo de mi tierra es tierra." "Este Cristo cadver que como tal no piensa, libre est del dolor del pensamiento, de la congoja atroz que all en la huerta del olivar al O t r o con el alma colmada de tristeza le hizo pedir al Pedro que le ahorrara ej cliz de la pena. . ." " N o es este Cristo el Verbo que se encarnara en carne vividera; este Cristo es la Gana, la real Gana, que se ha enterrado en tierra; la pura voluntad que se destruye muriendo en la materia. . ." "Este Cristo espaol que no ha vivido, negro como el mantillo de la tierra, yace cual la llanura, horizontal, tendido, sin alma v sin espera, con los ojos cerrados cara al cielo. . ." "Y las pobres franciscas del convento en que la Virgen Madre fue tornera la Virgen toda cielo y toda vida, sin pasar por la muerte al cielo vuelta. cunan la muerte del terrible Cristo que no despertar sobre la tierra, porque l, el Cristo de mi tierra, es slo tierra, tierra, tierra. . . carne que no palpita, tierra, tierra, tierra, tierra. . . cuajarones de sangre que no fluye, tierra, tierra, tierra, tierra. . . "Y T, Cristo del Cielo, redmenos del Cristo de la tierra!" * La oracin que Unamuno infunde a estas palabras con que concluye, arroja un rayo de luz proftica al travs de la vida e historia religiosas de Espaa y Sudamrica. En la reliqin espaola, Cristo ha sido el centro de un culto de la muerte. Pero, de modo bastante paradjico, fue la pasin por la vida e inmortalidad carnales lo que cre este inters en la muerte. El Cristo muerto es una vctima expiatoria. Los detalles de su vida terrenal hacen
* "SI Cristo Yacente de Santa Clara de Palencia", en Andanzas y Visiones Espaolas.

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muy poco al caso v se tiene relativamente poco inters en ellos. Se le considera como un ser puramente sobrenatural, cuya humanidad, siendo slo aparente, tiene muy poco que ver en materia de tica con la nuestra. Este Crista docetista muri como vctima del odio humano, y con el fin de otorgar inmortalidad, es decir, la continuacin de la presente y carnal existencia. La contemplacin de su pasin produce una especie de catarsis, como dira Aristteles, en el alma del devoto, as como en la corrida de toros, creacin anloga del espritu espaol, el espectador de Espaa ve y siente la muerte, con toda su terrible realidad, en la suerte de una vctima. La sensacin total intensifica su conciencia de la realidad v de lo terrible de la muerte; lo cual aumenta su pasin por la vida y, en la esfera religiosa, lo hace abrazarse desesperada y trgicamente de la muerta. Vctima que muri para darle inmortalidad. La pasin religiosa espaola por la vida no se propone, sin embargo, la vida en el sentido cualitativo de San Juan; pues ha sido un ansia no de regeneracin sino de inmortalidad, de "una inmortalidad total en su sentido ms vil y ms sublime." Su terror supremo no ha sido el pecado sino la muerte. La preocupacin soberana de no morir es la fuente principal de la religin histrica de Espaa. De cuan impresionante manera nos topamos con ella en la experiencia religiosa de la Pennsula y cmo imparte color a toda su vida y sus dogmas! Se refiere que cuando Santa Teresa era una pequea de siete aos,, ella y su hermano, que tena ms o menos la misma edad, escaparon un da de su casa para ir a buscar el martirio a manos de los moros. El objeto de Teresa, como nos lo dice ella misma en su autobriografa, era conquistar la vida inmortal en la forma ms segura y sencilla. Aos ms tarde, cuando hubo trascendido la fe popular, dio expresin a la misma pasin en una de las frases ms notables de la literatura religiosa: " M u e r o porque no muero". Muerte era para ella, en otras palabras, no poder morir para as entrar en la vida inmortal. Mora por morir. Esa misma pasin hace del espaol un kantiano en su apologtica de la existencia de Dios. P a r a Kant debe de haber un Dios que garantice que la buena voluntad alean-

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zara la felicidad. "Si no h a y otra vida, si nos morimos por completo, para qu haba de haber Dios?", deca una vez un rstico espaol. D u d a r de la salvacin, entendida como una vida feliz despus de la muerte, tan mala como hubiere sido la vida vivida en la tierra, es pecado mortal. En el famoso drama de Tirso de Molina, " E l Condenado por Desconfiado", Pablo el ermitao se va irremisiblemente al infierno por haber dudado de su salvacin, mientras Enrico, el bribn y asesino, teniendo una ingenua confianza en que Dios, en su infinita misericordia, pasar por alto sus ofensas que el protagonista confiesa muy de mal grado y slo para complacer a un viejo sacerdote se va al paraso. Unamuno se refiere a un caso semejante que ocurre en un poema del cataln Juan de Maragall. El bandido Suralonga est a punto de morir. Despus de un penoso y forzado arrepentimiento en presencia de la muerte, le pide al verdugo que no le corte la cabeza hasta que l haya llegado, repitiendo el credo, a las palabras: "Creo en la resurreccin del cuerpo". Tal actitud religiosa tendi, naturalmente, a producir un tipo de fe completamente privada de contenido as intelectual como tico. La base de la certeza de la inmortalidad no era, en ltimo anlisis, la creencia en una r e velacin divina ni en el dogma de la expiacin, sino la fe ciega en la autoridad e infalibilidad de la Iglesia que la enseaba. La fe religiosa popular ha pertenecido siempre en Espaa a esa especie particular que los propios espaoles llaman "la fe del carbonero," y cuya frmula se puede encontrar en ancdotas como la siguiente. P r e g u n tronle cierta vez a un rstico espaol: "Qu es lo qu crees?" Y respondi: Yo creo lo que cree la Iglesia. Y qu cree la Iglesia? La Iglesia cree lo que creo yo. La mente espaola no es filosfica por naturaleza ni tolerara la conciencia espaola que un Aquino le racionalice su fe. Con decir que se ha considerado que el pecado contra el Espritu Santo es pensar por cuenta propia! "Ya se ha odo aqu, en nuestra Espaa dice Unamuno., que ser liberal, esto es, hereje, es peor que ser asesino, ladrn o adltero. El pecado ms grave es no

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obedecer a la Iglesia, cuya infalibilidad nos defiende de la razn". 6 Aun los grandes msticos, cuya religin era completamente distinta de la popular y oficial del pas, se cuidaron de decir en sus escritos que sometan sus opiniones y experiencias al juicio superior de la Iglesia. " N o me lo preguntis a m -dijo una vez Santa Teresa. que sov mujer ignorante. Doctores tiene la Iqlesia que sabrn cmo responder." Siendo tal el caso, era inevitable que no permitindose coyuntura para la apologtica o el juicio privado, el ritual asumiese una exagerada importancia, convirtindose en una suerte de magia. El catlico espaol no slo acept la doctrina de la transubstanciacin, sino que para l la hostia se convirti en el " P a n de la inmortalidad". Participaba de ella no para hacerse mejor alimentndose de Cristo, sino la coma como si fuera receta mgica, prescrita por sus consejeros espirituales, para vivir eternamente. Pizarro, Almagro y el fraile Luque participaron en Panam de la misma oblea consagrada, para sellar su pacto y asegurarse fuerza para la empresa. En otras palabras, se hace uso, para fines privados, de Cristo en la Eucarista. Se le toma por el rigor mortal y la vida inmortal que puede dar, pero no como Seor de la V i d a a cuya influencia el alma se somete. El sacramento aumenta la vida sin transformarla. Lo tico se halla ausente y la magia ritualista usurpa su lugar. Hablando de la extremada tendencia ritual de la religin espaola, Havelock Ellis hace notar, muy veraz y sugestivamente, que "entraa una fe en la exterioridad que equivale casi al fetichismo". Y aade, con palabras que recuerdan a U n a m u n o : "Parece haber sido un espaol, Ramn de Peafort, quien primero menciona el perdn del pecado venial mediante la aspersin con agua bendita, y en uno de los dramas de Caldern, la Devocin de la Cruz, un hombre comete toda suerte de crmenes, pero como retiene su respeto por la cruz, el smbolo de la redencin, al fin y al cabo por l se salva; es que no ha violado su tab". 7
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Del Sentimiento Trgico de la Vida, pg. 76. ' The Soul of Spain (El alma de Espaa), pg. 54.

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Hablando en trminos filosficos, el catolicismo espaol ha pasado directamente de la esttica a la religin, salvando de un salto la tica. El Cristo tangerino, y la religin que se form en derredor de l, tienen valores estticos y religiosos, pero carecen ambos de tica. Quien haya visitado Sevilla durante la Semana Santa iams olvidar la escena de dolor que tiene lugar en la catedral al mediar la noche del viernes de Pascua. Regadas por toda la inmensa nave, al travs de la cual tiende lqubre sombra el enorme velo oscuro que cubre el Altar Mayor, las mujeres plaen y gimen durante la noche entera. Pero una vez que el repique de las campanas anuncia al da siguiente que Cristo ha resucitado, el populacho se levanta con El de su semana de lamentacin. . . para asistir a la primera 'corrida de toros de la temporada! La falta de una tica es lo que constituye el problema de la religin espaola, igual que de la religin trasplantada al Nuevo Mundo por la Ultima Cruzada. Careciendo de conexin necesaria sea con la buena razn o con la buena conducta, esa religin se ha propagado mejor provocando el miedo. "El sermn que lleva fruto dice el padre Viyra, predicador del siglo diecisis es el que produce dolor, cuando el oyente tiembla, cuando sale del sermn confundido y sin habla." Para suscitar "la fe del carbonero", y salvar un alma de la muerte, puede en ocasiones hacerse necesario amenazar el cuerpo con el sufrimiento y la muerte, y hasta cortar de una buena vez el hilo dorado de la vida terrestre. As pues, el potro de tormento, como alguien ha dicho, "se convirti en arma mstica en manos de To-rquemada", y la Inquisicin pudo considerarse como un medio de gracia. Un Cristo a quien se conoce en vida como un nio y en la muerte como un cadver, cuya infancia desvalida y trgico hado preside la Virgen Madre; un Cristo que se hizo hombre en inters de la escatologa y cuya realidad permanente reside en una oblea mgica que dispensa inmortalidad; una Virgen Madre que, por no haber gus tado la muerte, se convirti en la Reina de la Vida: tal el Cristo y tal la Virgen que vinieron a Amrica! El, como Seor de la Muerte v de la vida por venir; ella, como la Seora Soberana de la vida presente.

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Cristforos en el Mundo de Cotn

Cristo vino a Amrica. Segn hemos visto ya. Coln consideraba que su propio nombre encerraba una profeca de la misin capital de su vida: portar a Cristo y llevarlo al Nuevo M u n d o . Hemos pasado revista ya a algunos de los '^Cristforos" primitivos que siguieron al gran genovs; conquistadores con una cruz en sus banderas; monjes guerreros como Valverde; encomenderos, los terratenientes evangelistas; el Anticonquistador, Las Casas, que "compr a Cristo" a elevado precio; forjadores de un imperio teocrtico, tales como los jesutas que fueron al P a r a guay. Al lado de stos vinieron de Espaa v Portugal, o nacieron en la propia Sudamrica, otros miles cuyos nombres se han olvidado, sacerdotes, frailes o monjas, que fueron "Cristforos" de profesin. P a r a poder estimar la significacin religiosa de la vida y enseanzas de estos "Cristforos" profesionales, debemos considerarlos desde tres ngulos distintos: su personalidad, sus mtodos de instruccin religiosa, y la imagen concreta de Cristo que presentaron a sus convertidos y catecmenos. Muchos de los sacerdotes, frailes y monjas catlicos que vinieron a Sudamrica de los pases maternos, as como muchos otros nacidos en las tierras nuevas, eran almas puras v consagradas que vivan en estricto acuerdo con su conciencia y su visin de Cristo. Las C a s a s y Anchieta no estaban solos. P a r a mencionar slo a los nacidos en el Nuevo Mundo, tenemos tipos religiosos criollos como Santa Rosa de Lima, con quien habiendo venido en casual contacto el caballero espaol Don Ramiro, hroe de la famosa novela sudamericana La Gtoria de Don Ramiro, del argentino Enrique Larreta, se convirti de libertino en monje asctico. O t r o de la misma calidad que Santa Rosa fu el fraile peruano Martn de Porres. " H u b o en la poca colonial 'dice el doctor Jos Glvez un criollo muv interesante en la persona del beato fray M a r tn de Porres, en quien se encuentra un profundo sentimiento de caridad y amor que se hace extensivo a todos los seres, aun a los animales, v en quien brilla una benigna actitud franciscana hacia la vida; pero l es nico". 8
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Citado en un ensayo escrito especialmente para el autor.

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Viva en Argentina, all por los comienzos del perodo republicano, un verdadero santo en la persona del padre Esqui, obispo de Crdoba. Adems de hombre culto y gran orador, Esqui era un ideal pastor de almas, tan humilde y recatado que, habiendo sabido de su nombramiento al arzobispado de Buenos Aires, huy a Bolivia para no asumir tal oficio. U n o de sus compatriotas ms distinguidos le ha llamado "el hombre ms parecido a los santos que ha nacido en suelo argentino". Y sin embargo, aun el piadoso Esqui era ms asctico que mstico. El crtico literario peruano, Jos de la Riva Agero, ha hecho observar que el perodo colonial no produjo figuras de escritores verdaderamente msticos, sino simplemente ascticos. O t r o hecho indubitable es que la produccin literaria del catolicismo sudamericano ha sido infinitesimalmente pequea. Es extraordinario, pero no menos cierto, que los "portadores de Cristo" tradicionales en estos pases no han producido, desde los tiempos de la Conquista hasta hoy, ningn libro realmente grande v original sobre el cristianismo. Por otra parte, un muy qran nmero de los "Cristoforos" profesionales de estas tierras <segn opinin sudamericana^ la mayora, lejos de haber vivido a Cristo lo han negado con su manera de vivir. Difcil es exagerar las condiciones morales que han prevalecido en las filas del sacerdocio sudamericano. H a s t a tiempos recientes, la castidad era entre el clero, no la regla, sino la excepcin. U n a novela bien conocida de una autora peruana, escrita hacia fines del siglo pasado, e intitulada Aves sin Nido, describe las cosas tal como han sido, v, en muy gran medida, tal como son todava a ese respecto. D o s jvenes se enamoran. En vsperas de su casamiento descubren, horrorizados, que ambos son hijos del mismo obispo. La madre de la novia es la esposa de un pobre indio; la del enamorado, esposa del magnate local de una aldea. Un sacerdote, Pascual, que desempea un papel principal en la novela, hace el siguiente comentario: "Infeliz del hombre a quien se arroja al desierto del sacerdocio sin el sostn de la vida de familia". 9
Retrad.

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Cuando la noble pareja que adopt a Marcela, la desdichada herona de la historia, pasa por Arequipa, capital del sur del Per, en camino a la costa, Doa Luca dice a su esposo Don F e r n a n d o : " M e han dejado atnita dos cosas en este pueblo, el nmero de frailes que andan por las calles, y (con un suspiro desde el fondo de su corazn) y el nmero sorprendente de hurfanos en la Casa de los Expsitos. Oh, Fernando! S que en las clases bajas, una mujer no arroja as a los pedazos de su alma. . . Q u e Dios me perdone el mal pensamiento, pero esta idea me ha sugerido el ms triste de los pensamientos, al recordar, sin querer, el secreto de Marcela". Quienquiera que est ntimamente familiarizado con la vida sudamericana sabe cuan comn es que los catlicos piadosos hagan una bien clara distincin entre el sacerdote como hombre v como funcionario religioso. Muchos le oirn tranquilamente decir misa pero ni por la mente les pasar la idea de invitarlo a su casa. Con respecto al mtodo pedaqgico empleado por el "Cristforo" sudamericano, hallamos que se distingue por dos caractersticas principales. Es catequtico y sensual. La religin se ha presentado al entendimiento por medio de definiciones v frmulas cristalizadas, y a los sentimientos bajo la forma seductora de las ceremonias. Luis de Zulueta, uno de los pedagogos v hombres de letras ms distinguidos de la Espaa contempornea, nos ofrece una descripcin admirable del mtodo de catecismo empleado por la educacin religiosa impartida por los mentores sacerdotales espaoles e hispanoamericanos. Zulueta introduce su descripcin de este mtodo, segn se usa dentro del gremio del catolicismo, con una ancdota de la educacin religiosa del famoso escritor alemn N o valis. Se trata de una ancdota tan pintoresca v simblica que no podemos resistir a la tentacin de citarla ntegra: "Cuenta Tieck que yendo de visita a casa del p a d r e de Novalis, cuando ste era todava nio, lleg una vez en ocasin en que se oa al viejo seor de Hardenberg qritar y reir de manera inconveniente en una habitacin contigua. . . ; Q u pasa? .pregunt sorprendido. Nada le contest el criado tranquilamente; el seor est dando a su hijo la clase de Religin".

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Y aade: "Todos hemos escuchado alguna vez el canturreo machacn de un grupo de nios que recitan automticamente pginas y ms pginas del catecismo de la doctrina cristiana. El mecanismo de la memoria hace lamentables prodigios. Montonamente van pasando series y listas de palabras: diez mandamientos, luego otros cinco, siete sacramentos, catorce artculos, otras catorce obras de misericordia, siete pecados, siete virtudes, tres enemigos del alma, tres nuevas virtudes, otras cuatro ms, tres potencias, cinco sentidos, siete dones, doce frutos, ocho bienaventuranzas, cuatro postrimeras, nueve cosas por las que se perdona el pecado venial. . . Adems, la sarta de preguntas y respuestas: cuntas naturalezas hay en Cristo, cuntas personas, cuntos entendimientos, cuntas voluntades, cuntas memorias; lo del rayo de sol por el cristal; la esencia, a presencia, la potencia. . . Estn dando los nios la clase de religin". A lo cual Zulueta aade esta observacin: "El esfuerzo es grande; grande la fatiga: no puede ya hacerse ms para impedir el anhelo evanglico: 'Dejad que los nios se acerquen a m'." 10 Huelga todo comentario sobre este mtodo de presentar la religin y a Cristo a la juventud. Las consecuencias que ha producido son en s mismas suficiente comentario. Quienes han recibido su educacin religiosa conforme a tal mtodo se han dejado hundir en el sopor de la "fe del carbonero" o han reaccionado radical y trgicamente contra toda especie de religin. Es una considerable mayora la que en Sudamrica ha seguido el segundo camino. Los anticlericales ms violentos del continente han sido educados en instituciones clericales. Los grandes maestros del mtodo sensual han sido los jesutas. Los seguidores de Loyola descubrieron que las ideas qerminan mejor cuando se ha rodeado la imaginacin de una atmsfera sensual, con lo que se entregaron, con el mayor cuidado, a preparar el ambiente ms propicio para moldear el pensamiento. Como su fin principal no era transformar la personalidad sino utilizarla
El ideal en la educacin, pgs. 26, 27.

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para sus propios fines, procedieron de lo externo a lo interno. Se esforzaron por dominar y moldear la mente de los nios y de las gentes primitivas mediante la sensualidad del arte y el aliciente de las recompensas, al paso que, valindose de mtodos polticos, procuraban convertir las sociedades enteras en vasallas de su voluntad. Como dijera el eminente historiador y psiclogo portugus, Oliveira Martins, pretendan "conquistar el mundo para Dios no con las armas del cielo, sino con las de la tierra; no con la plegaria y el ejemplo, sino con la poltica y la maa". 1 1 Rubn Daro, a quien se considera generalmente como el ms grande poeta latinoamericano, se educ en un colegio de jesutas en Nicaragua. En su autobiografa nos hace un relato iluminador de su experiencia como alumno: " E n t r en lo que se llamaba la Congregacin de Tess, y us en las ceremonias la cinta azul y la medalla de los congregantes. P o r aquel entonces hubo un grave escndalo. Los jesutas ponan en el altar mayor de la iglesia, en la fiesta de San Luis Gonzaga, un buzn, en el cual podan echar sus cartas todos los que quisieran pedir algo o tener correspondencia con San Luis y con la Virgen Santsima. Sacaban las cartas y las quemaban delante del pblico; pero se deca que no sin haberlas visto antes. As eran dueos de muchos secretos de familia, y aumentaban su influjo por estas y otras razones. El Gobierno decret su expulsin, no sin que antes hubiese yo asistido con ellos a los ejercicios de San Ignacio de Loyola, ejercicios que me encantaban y que por m hubieran podido prolongarse indefinidamente, por las sabrosas vituallas y el exquisito chocolate que los reverendos nos daban". 1 2 Dentro del ideal jesuta de la educacin, el amor a la verdad por la verdad misma desempea poco o ningn papel. Segn el padre Miguel Mir, miembro finado de la Academia Espaola, y probablemente el ms eminente de quienes han abandonado la orden jesuta, la intelectualidad jesutica se caracteriza por dos rasgos principales: "un cierto espritu de independencia y de contrariedad u
Historia de la Civilizacin Ibrica, pg. 345. Autobiografa. Obras completas, Editorial "Mundo Latino", Madrid, vol. 15, pgs. 19, 20.
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oposicin a toda manera de educacin extraa a ellos, y en especial a la que hallaron establecida, formada y asentada por la tradicin", y segundo, "la ausencia, atenuacin o falseamiento del espritu propiamente cientfico e inspirado por el puro amor a la verdad y por el deseo desinteresado de buscarla, conocerla y declararla". 1 3 Con lo cual coincide lo referido por Unamuno, que se educ de joven en la escuela de San Luis Gonzaga, en Bilbao. En una ocasin se llam a un mdico amigo suyo al Seminario de la Compaa de ess, en Oa, a visitar a un novicio que se hallaba enfermo. En una de las galeras de la parte privada del edificio, sus ojos se toparon con "un cuadro que representaba a San Miguel Arcngel teniendo a sus pies al Demonio, a Satans. Y Satans, el 'ngel rebelde, tena en la mano. . . un microscopio! Un microscopio es el smbolo del hiperanliss". 1 4 P o r lo que tocaba a los jefes de aquel establecimiento, el escudriar demasiado la naturaleza y significado de las cosas era asunto diablico. La compaa de los "Cristforos" profesionales que se encarg de educar a las nuevas tierras sudamericanas en la fe de Cristo procedi de modo muy diferente y lleg a resultados bien distintos que los hombres que emprendieron tarea similar en Norteamrica. Y pensamos aqu no slo en los pastores protestantes que acompaaban a la expedicin del Matjflower y a sus sucesores hasta fines del siglo pasado, sino tambin, y muy especialmente, en los sacerdotes y monjes catlicos romanos que fueron a la provincia francesa de Quebec. La mayora de estos ltimos eran hombres del tipo de Las Casas y de Anchieta, con un sentido evanglico de su misin, y ,al par que se mantenan al margen de la poltica, se interesaban profundamente en todos los problemas de los colonos. Dice el doctor Tuan B. Tern, finado Rector de la Universidad de Tucumn, Argentina, refirindose a dicho contraste: "La Iglesia francesa en Norteamrica se singulariz por un fervor de apostolado . . .La accin del misionero francs desde la poltica puramente comercial y radic, con
13 Historia Interna Documentada de la Compaa de Jess. Seccin, "La enseanza de la fe." Pgs. 281, 282. u La Agona del Cristianismo, Madrid, 1931, pg. 166.

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la implantacin de la agricultura, el trasplante de una genuina Iglesia cristiana". 1 5 El resultado es que el catolicismo canadiense actual es vigoroso y militante. En N o r teamrica la propagacin del cristianismo, as protestante como catlico, se caracteriz por su carcter acentuadamente tico y prctico, al paso que la propaganda catlica romana en Sudamrica se ha caracterizado, hasta los albores del presente siglo, por su preponderante hincapi en el dogma y el ritual. d) El Cristo Criollo

Si es verdad que toda V i d a de Cristo es mucho ms la autobiografa de su autor que la biografa de Jess, igualmente cierto es que las naciones tienden a delinear a Cristo segn su propia imagen. Qu clase de retrato de Cristo consiguieron los "Cristforos" sudamericanos imprimir en el pensamiento e imaginacin del pueblo? En qu retrato resultante ha expresado la religiosidad sudamericana el concepto que tiene de El? Cmo es y cmo obra el Cristo Criollo? Podra decirse, en trminos generales, que el Cristo que se naturaliz en Sudamrica es el que naci en Tnger, el Cristo de la tradicin religiosa popular de Espaa. Interesante sera estudiar hasta dnde la vida religiosa de Sudamrica ha sido una simple prolongacin de la de Espaa y Portugal, y hasta dnde es diferente; hasta dnde el Cristo Criollo es una simple rplica del Cristo Espaol y en qu respectos ha sido modificado. Sin embargo, iremos ms lejos si comparamos el Cristo tradicional de Sudamrica con el retrato que el Nuevo Testamento nos da del Seor cristiano en los Evangelios Sinpticos v en los escritos- de San Pablo y San uan. Lo primero que salta a nuestra vista en el- Cristo Criollo es su falta de humanidad. P o r lo que toca a su vida terrenal, aparece casi exclusivamente en dos papeles dramticos: el de un nio en los brazos de su madre y el de una vctima dolorida y sangrante. Es el cuadro de un Cristo que naci y muri, pero que no vivi jams. Cosa extraa es que se pase por alto el gran perodo formativo
0p. cit., pgs. 192, 193.

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y decisivo de la vida de Jess, comprendido entre una infancia desvalida e impensante, y su viril resolucin de morir con el indecible sufrimiento que esto entraaba. Por qu es que los nicos momentos de la vida de Jess a que se da importancia son su niez y muerte? Porque las dos verdades centrales, responde alguien, del cristianismo son la Encarnacin y la Expiacin. Y as es, pero la encarnacin es slo el prlogo de una vida, y la expiacin su eplogo. La realidad de la primera se despliega en la vida y se qarantiza viviendo; la eficacia de la segunda se deriva de la clase de vida que se vivi. El Nio Divino en los brazos de su Madre recibe plena significacin slo cuando vemos al hombre trabajando en el taller de carpintero, recibir el Espritu en las aguas bautismales del Jordn, entablar hambriento y solitario batalla con el tentador, predicar las buenas nuevas del Reino a los pobres, sanar a los enfermos y resucitar a los muertos, llamar a su lado a los sobrecargados y a los nios, exhortar a los ricos y denunciar a los hipcritas, preparar a sus discpulos para la vida mientras El se preparaba para la muerte, y luego entregar su vida no como mera vctima del odio y del destino, sino voluntariamente, v al morir pedir al Padre el perdn para sus asesinos. En la misma forma se transfigura el Crucificado, que sufre angustias mortales en la cruz, cuando pensamos que en vida haba experimentado las tentaciones de un hombre fuerte y las haba vencido. Fue el Hombre el que muri, el verdadero, el segundo Hombre, el Seor de los cielos hecho hombre, un hombre como no lo ha habido ni lo habr jams. Sin embargo, esta humanidad de Jess ha suscitado muy poco inters en los creyentes sudamericanos. Por qu? Porque no han conocido otro Cristo, excepto el que se presta para que ellos lo compadezcan y apadrinen. Esto puede hacerse con un nio; tambin con una vctima que sufre y con un muerto; pero no con el Cristo de los Evangelios, que se neg a recibir el patrocinio de las lgrimas aun cuando iba en camino del Glgota. A Cristo se le apadrina y tutorea en los elaborados festivales de la Navidad, y nuevamente en las sombras festividades que marcan el curso de la Semana Santa, y en esta actitud de patrocinio compasivo se desbordan y luego se agotan

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acumulados sentimientos de piedad paternal y maternal o de una emocin trgica v llena de compasin. Para los creyentes sudamericanos, Jess ha tenido un valor religioso, o, en trminos aristotlicos, "catrtico". La contemplacin de El les ha proporcionado una vlvula emotiva de escape, pero no le han concedido ninguna significacin tica. El inters exclusivo que tienen en lo que Cristo significa para la muerte y la inmortalidad les ha hecho pasar por alto a Aqul que, a la vera del lago, enseaba a los hombres cmo vivir. Debido a que se ha desalentado la lectura del Nuevo Testamento y a que no se ha asociado a Cristo con la vida v los problemas vivos, la gente en general no ha venido a hallarse cara a cara con aquel tremendo Conductor de hombres que tena conciencia de haber venido al mundo para convertirse en el Seor de la vida. Ha acontecido as que iams se ha hecho de los ms impresionantes aspectos de su enseanza una regla de vida ni de les ms impresionantes aspectos de su conducta una inspiracin para vivir. Sus palabras: "Sigeme", han quedado por completo despojadas de sentido. Su mandato supremo no ha constituido gua para los diarios quehaceres, para las tareas ordinarias. Por otra parte, la visin del Cristo resucitado, sea que se le conciba, segn el lenguaje del Nuevo Testamento, como Rey y Sacerdote a la diestra de Dios, o como morador de las almas de los cristianos, no ha sido menos plida que la del Jess histrico. Ni se concibe ni se experimenta su seoro soberano sobre todos los detalles de la existencia, Rey Salvador que se interesa profundamente en nosotros y a quien podemos traer nuestras tristezas y perplejidades. Ha sucedido algo sumamente extraordinario. Cristo ha perdido prestigio como alguien capaz de ayudar en los asuntos de la vida. Vive en exclusin virtual, en tanto que la qente se allega diariamente a la Virgen y los Santos para pedir por las necesidades de' la vida. Es que se les considera ms humanos y accesibles que El. Y es bastante curioso que, como nos lo hace ver un escritor argentino, los santos a quienes ms peticiones se hacen y cuya imagen se reproduce ms frecuentemente en las estampas, son las luminarias menores. En la devocin popular los santos mayores y mejor conocidos tienden a

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correr la misma suerte que Cristo. Su misma eminencia los hace menos humanos y accesibles. La masa del pueblo se siente ms a gusto y con mayor confianza en el buen xito si se encomienda a los Santos Menores, cuya vida era de cualidades menos diferentes a las de la suya. El creyente comn y corriente es en la prctica un politesta cuvo panten preside Nuestra Seora. La verdadera divinidad de la religin popular es la Virgen. La Trinidad, la corona y los santos le rinden acatamiento y a ella conducen. Pero a cuan alto costo para el Hijo de la Virgen ha tenido lugar tal evolucin! Cuando el vulgo de Argentina quiere decir que alguien merece su desprecio supremo por .sus pequeeses de espritu y pusilanimidad, dice: "Es un Cristo", o "Es un pobre Cristo", i Cuan diferente esta connotacin de la que el mismo nombre recibe hoy en la India, donde se ha convertido en smbolo de la fuerza espiritual! Ricardo Rojas, el eminente escritor argentino, a quien hemos citado ya, describe como sigue el concepto popular actual de Cristo en su pas v en otros pases sudamericanos: "Se ha querido hacer dice^-, o se ha hecho, de Cristo, un arquetipo de pordioseros, una especie de piltrafa humana, de cascabel para los pies de todos, compendio de miserias y dechado de humillaciones".16 Hasta ese extremo ha llevado a Cristo la deshumanizacin de que se le ha hecho objeto. No obstante, este Cristo, que se pierde a la vida por un proceso de deshumanizacin, reaparece despus como fetiche. Su imagen, su humanidad y su nombre han sido convertidos en realidades fetichistas. En la iglesia de Santo Domingo, en Lima, hav una imagen yacente de Cristo, a la que se llama "El Seor del Sepulcro", v le representa tendido en la tumba. Durante la Semana Santa, esta imagen es particularmente el centro principal de la devocin. Rodeada de multitud de cirios encendidos se la hace parecer como que suda, y los fieles, que desfilan frente a ella la tarde y la noche del Viernes Santo, compran pedazos de algodn dizque impregnados del sudor, y los conservan cuidadosamente como amuletos.
" El Cristo Invisible, 1928, pg. 204.

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Lima posee otra famosa efigie de Cristo, una pintura llamada El Seor de los Milagros. Al decir de la tradicin popular, un negro descubri, durante un temblor que devast la ciudad en el siglo dieciocho, una imagen de Cristo en la cruz, sobre un muro que permaneca en pie en medio de las ruinas. Desde entonces, la sagrada pintura ha sido la patrona religiosa de la poblacin negra del Per y disfruta de una inmensa reputacin como obradora de milagros. lea, principal poblacin al sur de Lima, era asiento de una muy sagrada imagen de madera de Cristo llamada El Seor de Lurn, a la que los campesinos venan a rezar por una buena cosecha y otras bendiciones temporales. Sucedi que all por 1918 la iglesia en que el dolo tena su santuario, fue destruida completamente por un incendio. Apenas se haba existinguido el fuego, cuando una muchedumbre enloquecida rescat los restos carbonizados del Seor, y se lanz en procesin por las calles, al son de esta desgarradora endecha: "Dios se ha muerto, Dios se ha muerto!" Es que aquella imagen era la divinidad por la que el pueblo viva, v su destruccin los hunda en terrible consternacin. Ejemplos como estos pueden multiplicarse tomndolos de todo el continente, particularmente de la vida de las poblaciones provincianas. A un Cristo deshumanizado le han dado una imagen humana materializada a la cual se atribuye una virtud especial. Menos repulsivamente materialista, pero no menos fetichista, es la rehumanizacin de Cristo en el vitico y en el Sagrado Corazn. Uno de los espectculos tradicionales de Lima es la procesin del Santsimo, vivamente descrita por Jos Glvez en su libro, Una Lima Que se Va. La procesin lleva a un moribundo el "Pan de Inmortalidad." "Bajo el palio, recamado de oro, el cura lleva unciosamente el copn; un monaguillo por delante anuncia al vecindario, con el repique de una campanilla, el paso del Santsimo; cuatro feligreses sostienen el palio, v tras el prroco, como un extrao rosario, se desenvuelve la lenta procesin, en que las velas tienden al viento las llamas temblorosas cmo un smbolo de acabamiento y de fervor. De cuando en cuando, alguna de la cofrada entona un cntico religioso que las dems corean, y de intervalo

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en intervalo resuena, murmurador y sordo, el Ave Mara. . ." Cuenta la tradicin que una vez la Perricholi, la clebre querida de uno de los virreyes, iba por las calles en su lujosa calesa, cuando se top con el prroco que portaba el Santsimo. Herida en su conciencia por el contraste entre el lujo con que paseaba su pecadora persona y la humilde apariencia de la procesin, le cedi su asiento al sacerdote y se uni a la compungida multitud que lo segua.17 Muchos aos despus, cuando se propuso que en adelante el vitico haba de llevarse por las calles dentro de un coche, las seoras de Lima organizaron una manifestacin de protesta, en que desplegaron una bandera .donde resaltaban estas palabras: "Morir por la religin". La tentativa ms moderna de convertir a Cristo en un fetiche popular, es el culto del Sagrado Corazn. Habiendo desaparecido de la religin popular la verdaderamente histrica y eternamente real humanidad de Jesucristo, ha sido reemplazada por el smbolo de su humanidad material. En 1923 se haba dispuesto consagrar con gran pompa la Repblica del Per a una enorme imagen de bronce del Sagrado Corazn de Jess. Ya estaba fijado el da para la ceremonia. En presencia de los ms altos dignatarios de la Iglesia y el Estado, deba colocarse la efigie en un nicho, en el muro frontero de la catedral de Lima que ve a la Plaza Mayor. La prensa de la localidad haba protestado contra lo que la mayora de los ciudadanos consideraba como una regresin al medievalismo y la idolatra; pero todo haba sido en vano. Repentinamente, sin embargo, en vsperas de la ceremonia, los estudiantes y los obreros, organizaron un formidable movimiento de protesta y la ceremonia de consagracin hubo de suspenderse hasta ms conveniente oportunidad. Dios nos libre de menospreciar cualquier esfuerzo por hacer a Jesucristo ms real para los seres humanos o por mantener siempre ante la vista de stos la realidad de su divina compasin. Pero el materializar en bronce las cualidades de las que su corazn es smbolo, no har ms real al Jess histrico o al Cristo eterno. Las cualidades especiales de Cristo en que ms hincapi se necesita hacer
" Glvez, op. cit. cap. "El Vitico".

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en los pases sudamericanos hov da no puede simbolizarlas su corazn. Su mejor smbolo seran los ojos de Cristo, aquellos ojos apocalpticos que en ocasiones podan brillar como "llama de fuego". U n a reflexin serena a la vez que transida de tristeza, nos obliga a endosar la opinin de Unamuno cuando escribe: "El culto al Sagrado Corazn de Jess, la hierocardiocracia, es el sepulcro de la religin cristiana". 1 8 Es el Cristo del ltigo y no el Cristo del Sagrado Corazn el que necesita presentrsele a Sudamrica. Aun el nombre de Jess se ha convertido en fetiche. En la religin popular ese nombre sirve de poderoso encantamiento. La autobiografa de Rubn Daro nos ofrece una buena ilustracin. El poeta va describiendo las experiencias religiosas de su niez. Dice "Sealadas devociones eran para m temerosas. P o r ejemplo, al acercarse la fiesta de la Santa Cruz. Porque oh, Dios de los dioses!, martirio como aqul, para mis pocos aos, no os lo podis imaginar. Llegado ese da, todos nos ponamos d e lante de las imgenes, y la buena abuela diriga el rezo, un rezo que conclua despus de varias jaculatorias con estas palabras: V e t e de aqu. Satans, que en m parte no tendrs, porque el da de la Cruz, dije mil veces: Jess. Pues el caso es que tenamos, en efecto, que decir mil veces la palabra Jess, y aquello era inacabable. 'Jess! Jess! Jess!, y hasta mil; y a veces se perda la cuenta y haba que volver a empezar". 1 9 U n a parodia pagana de la promesa de que toda lengua reconocer un da que Jesucristo es Seor! Hasta aqu no se ha reconocido, en la religin sudamericana, el verdadero Seoro de Cristo. Se le ha conocido como el Seor del Sepulcro y el Seor de las Buenas Cosechas, como el arquetipo del amor herido v la g a r a n ta material de inmortalidad; se le h conocido tambin como el poseedor de un nombre mgico. Pero todava
* La Agona del Cristianismo, pg. 160. 38 Autobiografa, Obras completas, vol. 15, pgs. 18, 19.

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queda por conocrsele como Jess, el Salvador del pecado y el Seor de la vida toda. e) Paz! Paz!...

Paz. He ah una de las grandes palabras del lenguaje humano, por cuanto la realidad que connota ha sido una de las metas principales del esfuerzo del hombre. Es la bsqueda de paz lo que ha dado origen a toda religin y filosofa. Pero cuan diversas las actitudes interiores que usualmente encubre esta palabra! H a y la paz del ocano inmvil del Nirvana y hay la paz que se asemeja al ro. Hay la paz del haragn egosta que mata el tiempo entre las vistas, sonidos y aromas de un mundo irreal, y la paz del infatigable trabajador que sacrifica sueo y tranquilidad, amigos y fortuna, en el desinteresado esfuerzo de edificar un mundo real de verdad y bondad. " P a z , paz", decan algunos caudillos populares de otros tiempos, que se conducan con negligencia e inconciencia criminales ante el peligro que amenazaba a su pueblo. " M i paz os dejo", deca Jess en los momentos mismos en que se preparaba a arrostrar su pasin. Qu clase de paz es la que ms verdaderamente caracteriza la vida y experiencia religiosa en el catolicismo sudamericano? ;Cmo se ha interpretado en esos pases aquella "paz de D i o s " que es el fruto inseparable del cristianismo? Dejemos que a tal pregunta respondan ciudadanos representativos del continente, hombres cuya posicin eminente y sereno juicio, les dan el derecho de expresar una opinin. Veamos primeramente lo que opina el doctor Francisco Garca Caldern, quiz el escritor sudamericano ms conocido y ledo en el extranjero, peruano y autor del bien conocido libro: Amrica Latina: su Origen u Progreso. En un artculo intitulado La Restauracin Catlica, de su libro Ideologas, publicado hace algunos aos, Garca Caldern dice que el catolicismo iberoamericano se ha convertido en una frmula social y un rito elegante. Las prcticas parasitarias ahogan la creencia tradicional. Los preceptos minuciosos sustituyen al fervor mstico, la elevacin moral y la inquietud producida por el pensamiento del destino y de la muerte. De acuerdo con un crtico

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italiano, prosigue Garca Caldern, muchos de los catlicos en estos pases pasan la vida ofreciendo adoracin fetichista a sus santos de quienes socilitan el don de una buena cosecha y un premio en la lotera. Un credo externo de esa ndole es impotente para crear moralidad. Salvo que haya un renacimiento religioso que ensee cmo la letra mata y el espritu da vida, Amrica, amenazada ahora por Calibn, se convertir en teatro de impuras concupiscencias y orgas utilitarias. Particularmente significativa es esta opinin sobre la paz que resulta del esteticismo religioso, la etiqueta social y la indiferencia tica, por venir de un hombre que se educ en una escuela de sacerdotes franceses en Lima, que ha pasado buena parte de su vida en Francia y Blgica, que es catlico l mismo, y que est preocupado por el futuro del catolicismo en Sudamrica. Alberto Cabero es un socilogo chileno que public en 1926 un libro voluminoso intitulado Chile t los Chilenos. Refirindose a la vida religiosa de su pas, escribe como sigue: "Las clases ricas, especialmente las mujeres, que desde nias h a n recibido educacin religiosa, se limitan a observar escrupulosamente las frmulas consagradas, a concurrir con asiduidad a los actos rituales de la Iglesia, a recitar sin fervor las oraciones corrientes. Por hbito van a los templos, frecuentan los sacramentos y algunas, por conveniencia social, aparentan cristiana piedad. Las impele a esta actitud la necesidad de conformarse con el orden social establecido, la docilidad y respeto al sentir comn, el temor de lo ignoto. El verdadero sentimiento religioso, que exige recogimiento, introspeccin, absorcin de la mente en la altura, y el misticismo que impone la necesidad ntima de comunicarse con un poder suprasensible y que es fuente de energa, perseverancia y abnegacin, como es imposible tenerlos en la dispersin intelectual y sentimental en que nos agitamos, slo se encuentran ya en pocos creyentes selectos, g e n e lmente apartados del bullicio mundano". 2 0 Cabero se refiere en particular a la vida religiosa de las mujeres, porque, mientras una gran mayora de los varones en Sudamrica son, en todas partes, notoriamente Cabero, op. cit., pgs. 375-376.

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irreligiosos, las mujeres han conservado al menos lo exterior de la religin. En extremo sugestiva es tambin su referencia a los escasos creyentes selectos que hallan paz y satisfaccin espirituales apartndose del bullicio del mundo. La paz ms elevada que el catolicismo espaol o hispanoamericano han podido concebir es la del monasterio o de un completo alejamiento del mundo real y de sus problemas. En cuanto a la piedad del clero, un sacerdote espaol muy notable que ha trabajado por muchos aos en Chile en diferentes parroquias, haca al autor de este libro, en 1929, la siguiente declaracin: "Slo he podido hallar una persona, en la vida eclesistica de Chile, que me ha producido la impresin de vivir una vida piadosa: la priora de un convento". Consternado hallbase este buen padre por el estado de la religin en el pas, al punto de lanzar este terrible cargo contra la moralidad del clero: " D e unos seiscientos sacerdotes que he conocido en diferentes pases sudamericanos, calculo que a p e nas un cinco por ciento observan pureza sexual". Entre los premios de literatura otorgados en 1928 en la Repblica Argentina a autores nacionales, uno de los principales fue para el doctor Juan B. T e r n por dos libros sobre la historia y sociologa hispanoamericanas, intitulados El Nacimiento de la Amrica Espaola y La Sa~ lud de la Amrica Espaola. El doctor T e r n fu por muchos aos Rector de la Universidad de Tucumn, y hasta donde sabemos, es catlico. Sumamente significativo es el encabezado "La Irreligiosidad de Amrica", que le da a uno de los captulos del segundo de esos libros. " E n cuanto a las clases elevadas de la sociedad dice, dan la impresin de que los hombres se mantienen extraos a toda preocupacin religiosa, reputndola 'asunto de mujeres'. En el mejor de los casos le otorgan una 'neutralidad benvola'. No son ateos que serlo es en cierto modo signo de meditacin del problema religioso, sino indiferentes y epicreos. " E n cuanto es la religiosidad la afirmacin de una causa suprema del universo v las aspiraciones de comunicarse con ella, un sentido a la vez racional y mstico de la divinidad, que no requiere el estmulo del culto, es decir, en cuanto significa una pura espiritualidad que colinda

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con el arte y la ciencia, que cra deberes imperiosos sin otra sancin que la de la conciencia v trasciende en la vida como un sentimiento, podemos decir que en el mundo occidental es Hispanoamrica quien la tiene en menor grado". 2 1 A esta expresin de opinin aadiremos la del compatriota de Tern, Ricardo Rojas, probablemente el hombre de letras ms eminente de toda la Amrica Latina en la actualidad. En 1927, siendo Rector de la Universidad de Buenos Aires, Rojas escribi un libro intitulado El Cristo Invisible, que produjo una profunda sensacin en los pases latinoamericanos. En captulo posterior tendremos oportunidad de referirnos a su posicin religiosa general. Basta para el propsito presente con citar su opinin respecto a cmo es en realidad la vida religiosa de su medio. El libro est escrito en forma de dilogo. En el curso de una conversacin entre un obispo de provincia y su husped, que resulta ser el propio autor, aqul hace la afirmacin de que "la tradicin cristiana est viva en todos los pueblos ibricos del Nuevo M u n d o . " A lo que el husped replica: "La tradicin catlica, como forma externa, sin duda alguna; pero no as el sentimiento cristiano, como inspiracin de la vida". Y en seguida pasa a exooner lo que quiere decir con ello, en las siguientes palabras: " N o son cristianos el fetichismo de la plebe ni la qazmoera de la aristocracia. Se practica el culto, pero se ignora su significado. La caridad no es aqu sino instinto egosta o vanidad mundana. La conciliacin realizada por un San Agustn, entre el acatamiento a la disciplina eclesistica y la necesidad de comprender a Dios como expresin excelsa de la verdad, buscndolo adentro de s mismo interius intimo meo, es algo que en nuestro pas ni se practica ni se entiende. Si yo escribiese un libro para exponer mis inquietudes sobre este problema del alma, sera mirado con sospecha o con hostilidad." M s adelante a a d e : " E n toda la Amrica espaola no existe el hbito, ni el gusto, ni la comprensin de estos problemas. Acaso en algunos pases, como en el nuestro por ejemplo, nunca hubo verdadera inquietud religiosa".
21

0p. cit. pg. 68.

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Lo que falta es "la interiorizacin mental del cristianismo, como una necesidad de la conciencia". 2 2 Los dos directores de universidades argentinas estn de acuerdo en que al catolicismo sudamericano le han faltado dos rasgos constituyentes de la religin cristiana: la experiencia espiritual interna y la expresin tica externa. La gente posee una religin, pero la religin no la posee a ella. H a n practicado la religin, pero no la han vivido. La religin no ha sido objeto de preocupacin intelectual ni incentivo para la vida virtuosa. Las almas no han estado en agona. Ha habido indiferencia, ha habido paz; pero esta ltima ha sido esa paz imponente, esttica, que reina en los cementerios: paz de muerte, no de vida. Y no obstante, no nos sorprenda hallar hoy abogados de esa paz en Sudamrica. H a c e algunos aos otro hombre de letras argentino, Manuel Glvez, escribi una obra intitulada El Sotar de la Raza. Es una evocacin de E s paa y sus tradiciones, especialmente la religiosa. En la primera parte del libro, Glvez, que es un catlico ardiente, hace una confesin franca en lo que toca al catolicismo de Espaa. " E n Espaa no existe dice ese fervor religioso que el observador sin prejuicios puede ver en Francia, ni el catolicismo profundo y militante de los belgas, canadienses, irlandeses, bvaros e italianos. . . El ambiente mstico y catlico que se siente en Espaa procede de siglos pasados, cuando la fe era muy intensa; no de los espaoles actuales, que, en general, son ms formulistas que creyentes". 2 3 Al final del volumen cita con entusiasmo algunas palabras del autor francs Maurice Barres en su Colline Sacre: "Quienquiera que seas, habla la capilla, es decir, la Iglesia, la disciplina no h a y n a d a en ti tan excelente que te impida aceptar mi socorro. Yo te pondr de acuerdo con la vida". 2 4 Estas palabras de Barres impulsan a Glvez a expresar lo ms profundo de su corazn con respecto a la religin. Rompe en un brillante panegrico de la educacin imparOp. cit. pgs. 258, 261-2, 265. Op. cit., pg. 49. Id., pg. 256.

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tida por la Iglesia: "Solamente siguiendo una norma, solamente por la disciplina podemos adquirir la verdadera libertad del espritu. La incredulidad, la duda, son terribles infiernos. Es la disgregacin, la dispersin de nuestro yo. Los que retornan a la Iglesia rehallan la unidad de su ser, es decir, la felicidad." Sigue una referencia al gran maestro de la paz. "Ignacio de Loyola amaba la obediencia sobre todas las dems virtudes, y con la alta clarividencia de su genio hall en ella el elxir de nuestra felicidad interior. Por eso la enseanza de los jesutas tiende a inculcar a los nios el espritu de obediencia y de disciplina, es decir, tiende a asegurarles una norma para toda la vida, a evitarles los tormentos de la inquietud o a asegurarles 'el retorno de la paz".25 Con cunta ingenuidad parece Glvez no darse cuenta de que puede existir, y en efecto existe, una estrecha conexin entre la actitud formalista v la falta de fervor mstico que encontr en Espaa, y que l sabe bien que es regla en Sudamrica, y la obediencia y paz de Loyola! Y est seguro acaso de que la orden que lleva el nombre de Tess no ha conseguido crear una religin v una tica que son igualmente hostiles a la religin de Jess y la fe de Cristo? Pero no se sorprenda Glvez tampoco de que entre sus propios compatriotas y otros sudamericanos en general se hallen espritus ardientes que han empezado a trazar una distincin entre el catolicismo hispnico y el cristianismo, y que expresan su preferencia por el uno o por el otro. Relata Unamuno que una vez se encontr con un escritor sudamericano que mostraba decidida preferencia por lo primero. " N o olvidar en mi vida dice el pensador espaol' lo que me dijo en cierta ocasin un famossimo y muy discutido escritor suramericano, hablando de cosas de religin. 'Yo, amigo Unamuno, soy catlico; me atrae al catolicismo precisamente lo que a usted de l le repele, lo que le diferencia de las dems confesiones cristianas: su lastre pagano, la pompa del culto y el casuismo, sobre todo el casuismo, esa maravilla jesutica'." 26
Id., pgs. 256, 257. J. A. M. subraya. Ensayos, Vol. VII, pg. 119.

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Por otra parte, Octavio Bunge, autor de Nuestra Amrica, el mejor libro que se ha escrito sobre sociologa sudamericana, condena como anticristiana la religin que tuvo origen en Espaa y que se propag en el Nuevo Mundo. El "fanatismo" espaol, dice, era "soi-disant catoliquisimo y en realidad anticristiano", mientras "la masa del pueblo" no tom de la piedad evanglica "ms que las formas exteriores". 27 A Sudamrica lleg un Cristo que ha puesto a los hombres de acuerdo con la vida, que les ha dicho que la acepten tal como es, y las cosas tal como son, y la verdad tal cual parece ser. Pero el otro? El que hace que los hombres no estn satisfechos con la vida tal cual sta es, y con las cosas tal como son, y que les dice que, por medio de El, la vida ser transformada, y el mundo ser vencido, y sus seguidores sern puestos de acuerdo con la realidad, con Dios y con la verdad? Este otro Cristo quera venir, pero se lo estorbaron... Mas hov, de nuevo, se escuchan voces de primavera que anuncian su llegada.

" Op. cit., pgs. 65, 66.

CAPITULO VII

EL O T R O CRISTO ESPAOL EN EL SIGLO DE O R O DE ESPAA El Cristo que se naturaliz en Sudamrica no es, por fortuna, el nico Cristo en la historia espiritual del pueblo ibrico. Hay una tradicin religiosa espaola que tras una larga historia subterrnea empieza de nuevo a aflorar en la superficie. El estudio de dicha tradicin nos ensear lo que podra haber acontecido y todava puede acontecer en la vida de Espaa y Sudamrica. Ninguna visin completa de la situacin religiosa del mundo hispnico puede pasarla por alto, ninguna poltica religiosa constructora para Sudamrica puede hacerla a un lado. a) La Fuente de una Tradicin Perdida. En la tradicin religiosa y vida presente de Espaa hay otro Cristo. Un Cristo distinto del de la fe popular y la propaganda oficial. Nos encontramos con El primeramente en el siglo trece, en Raimundo Lulio.1 Aparece ms tarde en la vida y escritos de los grandes msticos del siglo diecisis.2 Se destaca en alto relieve en el pensamiento v obra de los grandes hombres que en ese mismo siglo se pusieron del lado de la Reforma Protestante. Volvemos a hallarlo en muchos grandes rebeldes religiosos de los siglos subsecuentes. En la Espaa moderna este Cristo ha hallado santuario en la vida de los dos precursores de la Espaa nueva, nacida con las instituciones republicanas en 1931: don Francisco Giner de los Ros y don Miguel de Unamuno.
V. Zwemer. 2 V. Mxico:
1

Raimundo Lidio: Explorador y Mrtir de Norfrica, por S. M. Mxico: Casa Unida de Publicaciones. (N. del Trad.) Los Msticos Espaoles del Siglo XVI, por Cl. Gutirrez-Marn. Casa Unida de Publicaciones. (N. del Trad.)

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Este Cristo v la pura y religiosa pasin que ha despertado en muchos corazones espaoles en el siglo diecisis, esplenden en el ms sublime soneto de la literatura de Espaa, famoso poema cuyo autor es desconocido: No me mueve mi Dios para quererte el cielo que me tienes prometido, ni me mueve el infierno tan temido para dejar por eso de ofenderte. T me mueves, Seor, muveme el verte clavado en una cruz y escarnecido; muveme ver tu cuerpo tan herido, muvenme tus afrentas y tu muerte. Muveme, en fin, tu amor, en tal manera que aunque no hubiera cielo yo te amara, y aunque no hubiera infierno te temiera. No tienes que me dar porque te quiera, porque aunque cuanto espero no espera, lo mismo que te quiero te quisiera. La dinmica del poeta es Cristo crucificado. "Al contemplar la excelsa cruz" como dice el conocido himno evanglico. su corazn queda cautivo para siempre. De ah en adelante, el amor de Cristo ser el mvil que impulsar su vida y no la esperanza de recompensa o el temor del castigo, sea en esta vida, sea en la por venir. He aqu una religin que es calidad de vida y no la simple prolongacin de la existencia. Es la apasionada respuesta del amor y no una srdida ambicin de cosas. C u a n diferente es esto del sentimiento que contiene la popular cancin de cuna: Dame una limosna, Cara de Rosa, o hurtarte las perlas que el Nio llora. 3 En Raimundo Lulio, el cortesano cataln de Mallorca, que despus de convertido vino a ser uno de los misioneros cristianos ms grandes de todos los tiempos, descubri3

Refirese a la Virgen y al Nio.

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mos tambin al otro Cristo. Cuan dulcemente suena a nuestro odo la msica del libro mstico de Lulio, El Libro del Amigo y del Amado. Y cuan ricamente sugestivo es tambin su famoso dicho: "El que no ama no vive, y el que vive por la Vida no puede morir." Para Lulio, como para el annimo autor del soneto antes citado, la salvacin es cualitativa y no simplemente la prolongacin sin trmino de una serie temporal. Cristo es para l nuestra Vida, nuestra nueva y eterna Vida. Cristo no inmortaliza la vida tal cual es, sino la transforma en lo que debe ser. Adems, la evidencia de que no moriremos jams no est en que creemos en nuestra inmortalidad sino en que amamos. Raimundo Lulio es el precursor de un notable grupo de escritores msticos que florecieron en Espaa en el siglo diecisis, y al cual Havelock Ellis ha denominado "la ms poderosa e influyente escuela de pasin religiosa que puede exhibir el mundo europeo". Los msticos espaoles eran generalmente grandes almas solitarias cuya influencia recproca, si exceptuamos la amistad entre Juan de la Cruz y la gran Teresa, era muy leve. Sin duda, jams ha sido superada la intensidad de su pasin religiosa, pero, por tristsima y sumamente germinar en la vida espiritual de la Pennsula aquella potencia incalculable de la experiencia religiosa de los msticos. Los ms qrandes de ellos, fray Luis de Granada, San Tuan de la Cruz, Santa Teresa de Jess y fray Luis de Len, vivieron bajo constante sospecha de heterodoxia, y todos ellos, salvo Teresa, pasaron un tiempo en las prisiones de la Inquisicin. La gran Teresa misma apenas si escap al encarcelamiento, y eso tan slo por ser mujer. stas serficas almas cristianas representaban un movimiento espontneo de reforma dentro de la Iglesia Catlica espaola de su poca. En su celo reformador, Juan de la Cruz y Teresa la monja Carmelita, recorrieron con grandes penalidades el pas fundando nuevas casas religiosas con votos ms rigurosos, o reformando las antiguas. Objeto de la desconfianza y la persecucin por parte de las autoridades eclesisticas, y ejerciendo muy leve influencia sobre la gente, terminaron sus das en la soledad. En el siguiente siglo fueron canonizados y Santa

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Teresa se ha convertido en la patrona de Espaa. Pero no puede decirse que, fuera de un crculo muy limitado, la pasin espiritual de la santa haya sido una influencia, o sus ideas hayan fructificado, en la vida religiosa de Espaa. Y lo mismo podra decirse de los otros msticos espaoles del siglo diecisis. Slo en aos recientes los han descubierto y los leen algunos laicos educados. Azorn, uno de los principales devotos de la literatura espaola clsica, nos cuenta cmo fue hasta hace poco cuando despert a las bellezas de Luis de Granada. El movimiento y las tendencias representados por estas grandes almas, y otros centenares de almas de su poca, se convirti en corriente subterrnea en la vida religiosa de la Pennsula, .y la obra empezada por ellas qued trunca en la encrucijada de los destinos de Espaa. De los escritos de estos santos espaoles podemos entresacar el retrato de un Cristo cuvos ojos jams ha contemplado Espaa, un Cristo cuyo nombre es Jess, un Salvador, Amante y Amigo. Se requerira demasiado espacio para ofrecer un retrato completo del Cristo de los msticos espaoles y de su relacin con la vida religiosa. Hemos de contentarnos con obtener unos cuantos vistazos de El, segn se revela a la luz del pensamiento y la experiencia de los msticos. En cada caso se erigen la suprema devocin a Cristo como norma de la vida y la unin con El como meta de todas las aspiraciones. b) El Cristo que Transfigura La obra lrica ms grande de la literatura espaola, y una de las ms grandes de la literatura mundial, es el Cntico Espiritual de Juan de la Cruz, en que el autor mstico interpreta el Cantar de los Cantares en trminos de su propia experiencia. Como el Progreso del Peregrino, de Juan Bunyan, es obra producida en la prisin, probablemente cuando el autor estuvo prisionero en Toledo, condenado por el Santo Oficio. Slo las Cartas de Samuel Rtherford pueden compararse con este inigualado poema como expresin de la pasin mstica por Cristo. Descrbese el comienzo de este drama de amor en un exquisito poema menor conocido popularmente como En

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una Noche Oscura. Ha cado la noche, y al amparo de su sombra y su silencio, el alma sale en busca del Amado: En una noche oscura con ansias en amores inflamada, oh dichosa ventura! sal sin ser notada, estando ya mi casa sosegada. Su nica luz y gua es el fuego que arde en su corazn. Pero este fuego hace que la noche brille ms que la aurora, de modo que tal parece que es la noche misma quien la gua sin extravos a donde est el Amado. Bello smbolo de ese instinto del alma por buscar a Cristo en las tinieblas de sus extremos. El Amado es hallado, pero torna a ocultarse, y la apasionada bsqueda prosigue en el Cntico: Descubre tu presencia y mtame tu vista y hermosura; mira que es la dolencia de amor, que no se cura sino con la presencia y la figura. Cuando el alma, transverberada de amor, oye la voz del Amado llamndola desde la altura, y puede al fin unirse a El, la naturaleza entera se torna fresca y dulce y toma parte en la melancola del perfecto amor. La belleza del Amado se comunica al mundo. En su luz, el alma ve luz y belleza dondequiera. Y as exclama: Mi Amado, las montaas, los valles solitarios numerosos, las nsulas extraas, los ros sonoros el silbo de los aires amorosos Gocmonos, Amado y vamonos a ver en tu hermosura al monte y al collado. Esta experiencia espiritual de que la unidad del alma con Dios en Cristo la hace sentirse a sus anchas en la

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naturaleza, nos recuerda la experiencia de Sal Kane, en el poema de John Masefield, "La Eterna Misericordia". Despus de experimentar las "ardientes cataratas de Cristo", y de caer por tierra la "puerta con cerrojos", Kane saba que "haba terminado para siempre con el pecado" y que Cristo lo haba hecho nacer "para hermanarse con todas las almas de la tierra". Y entonces brota de sus labios este canto: "Oh qloria de la mente iluminada, cuan muerto he estado, y cuan torpe y ciego; a mis ojos, ya nuevos, el arroyo pareca brotar del Paraso; y el agua tumultuosa de la lluvia cantaba a mis odos: Cristo ha resucitado! Toda la naturaleza exhalaba ahora para l una nueva fragancia y tena nuevo esplendor, "y toda ave y toda bestia debera compartir las migajas del banquete." Unirse espiritualmente con ese Cristo significa siempre "considerar los lirios" con ojos nuevos, v contemplar con un nuevo sentido de lo maravilloso los pjaros del campo. En la experiencia que se describe en el Cntico, Juan de la Cruz trasciende el monasticismo y asceticismo de su medio religioso y aun de su propia vida religiosa. Su alma de poeta va en pos de un Cristo que, segn la frase de Luis de Len, "vive en los campos", como Seor y transfigurador de todo lo que tiene ser. Si nos esforzamos por seguir a Juan de la Cruz por la "noche oscura del alma" hacia las cumbres del "Monte Carmelo", lo perdemos de vista cuando llega al empreo de la perfecta unin de amor. Consideramos solamente algunas de las palabras caractersticas que pronuncia en el camino acerca de Cristo. Para l, Cristo es "el Amante dulcsimo de todas las almas fieles." Aconseja mantener la imagen de Cristo pura y clara en el alma. En otra de sus cartas hallamos estas palabras: Jess sea en sus almas, hijas mas. . . Pues yo ir all y vern cmo no me olvidaba, y veremos las riquezas ganadas en el amor puro y sendas de la vida eterna y los pasos hermosos que dan

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en Cristo, cuyos deleites v corona son sus esposas: cosa digna de no andar por el suelo rodando, sino de ser tomada en las manos de los ngeles y serafines, v con reverencia y aprecio la pongan en la cabeza de su Seor.4 Cristo es el todo para San Juan de la Cruz, y el ritual significa poco. Encarece a los que principian la vida espiritual que se cuiden de los que "se cargan de imgenes y rosarios bien curiosos" y andan "arreados de agnusdei y reliquias y nminas, como los nios con dijes '.5 Les advierte tambin contra quienes hacen romeras o peregrinaciones "ms por recreacin que por devocin".6 Y les encarece no despilfarrar en el ornato de sus oratorios el tiempo que deberan dedicar a la oracin y el recogimiento interior. c) Amante y Seor. A Teresa de Jess se le ha llamado con razn un "alma de fuego". El smbolo clsico con que se la representa es aquella escena de su visin en que un ngel le transverbera el corazn con un dardo ardiente. Su concepto y experiencia de Cristo se caracteriza por una pasin incandescente. Cristo es su "Esposo Divino", y por lo general se refiere a El llamndole "Seor" y "Su Divina Majestad". Tan fuerte y viva es su conciencia de que Cristo le pertenece, que en uno de sus poemas habla de El como su "cautivo". Y el estar El cautivo dentro de su corazn, hace a ste libre.7 igual de vigorosa es la conciencia que Teresa tiene de pertenecer a Cristo y ser inseparablemente una con El. Esta mutua compenetracin halla su expresin ms perfecta en el relato de una visin en que Teresa ve su propia alma como un espejo muy claro en que Cristo se manifiesta a ella. "Y tambin este espejo aade Teresa (yo no s decir cmo) se esculpa todo en el mismo Seor, por una comunicacin, que yo no sabr decir, muy amoCarta V, Obras (Edit. Sneca, Mxico), pg. 1005. " Noche Oscura, Lib. I, Cap. IV (pg. 429, de la ed. cit.). * Subida del M. Carmelo, Lib. III, Cap. XXXVI (pg. 389, ed. cit. ' V. Cap. I.
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rosa." Cuando el alma est en pecado, este espejo se cubre "de gran niebla" y ya no puede verse en l al Seor. 8 En otro bello pasaje, Teresa describe el origen y actividad de la oruga que se metamorfosea en mariposa como smbolo de que ella tiene que morir para que Cristo nazca en ella. Teresa amaba apasionadamente las flores, porque stas, como todos los objetos naturales, eran obra de las manos de su Divino Esposo. El Cristo de Santa T e r e s a es un Ser vivo activo; poderoso y amoroso, que demanda que el alma no tenga comercio con el pecado si ha de estar en comunin con El. La pasin serfica de Teresa no la incapacitaba, sin embargo, en lo mnimo, para el cumplimiento de la rutina de los negocios de la vida. E r a la ms prctica de las mujeres. El Seor ayuda, tal haba ella aprendido por experiencia, en el desempeo de las tareas ms ordinarias. "Pues ea, hijas mas, dice a sus monjas' no haya desconsuelo; mas cuando la obediencia os trajere empleadas en cosas exteriores, entended, que si es en la cocina, entre los pucheros anda el Seor, ayudndoos en lo interior y exterior." 9 No obstante, es de lamentarse grandemente que T e resa, teniendo como tena un concepto muy espiritual y a la vez sumamente tico y prctico, de Cristo y la religin, haya limitado la expresin de sta a la actividad monstica. Aunque conoca a un Cristo que era para el mundo, un Cristo que era poco ms que un extranjero en el pas de ella, lo hizo prisionero de su corazn, o de los conventos que fund. De un valor religioso mucho ms elevado que la transverberacin del corazn de T e r e s a son los estigmas de las manos de San Francisco, marcas y smbolos del precio a que el varn de Ass serva a los hombres por amor a Jess. H a s t a hallamos a Teresa, a momentos, teida de una pasin por el Cristo material de Tnger, el Cristo de tierra. E r a devota de lo que llama "la sacratsima H u m a n i d a d de Tess". P o r esto entiende la santa nos explica un distinguido escritor sudamericano' no el carcter humano del Maestro ni su manera de vivir como hombre, sino la parte corprea, fsica y mate8 9

Vida, Cap. XL, 4. Libro de las Fundaciones, Cap. V, 7.

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rial de su persona, preocupacin que culmin por fin en la adoracin idlatra de su corazn carnal". 10 d) El Cristo que es Jess En los escritos del monje agustino Luis de Len, este Cristo, a quien Teresa conoca y con quien comunicaba slo objetivamente, a quien tena prisionero en su corazn o en sus conventos, rompe los muros de su confinamiento y se hace plenamente objetivo para la devocin y el pensamiento. l Cristo de la experiencia se convirti en el Jess de la historia y el Cristo de la fe. La nota que Luis de Len suena es que a Cristo le debe conocer en el ms pleno sentido paulino y juanino. "Saber mucho de Cristo", es el consejo que da. "Y la propia y verdadera sabidura del hombre dice en la introduccin a su gran obra es saber mucho de Cristo". Esta "es la ms alta y ms divina sabidura de todas; porque entenderle a l es entender todos los tesoros de la sabidura de Dios, que, como dice San Pablo, esrn en l encerrar dos".11 Para Fray Luis, la religin es la respuesta de la naturaleza entera del hombre a Cristo, la contestacin del intelecto asi como del corazn. Santa Teresa, como la Magdalena ante la tumba abierta, de buena gana se recreara para siempre en una experiencia fsica de su Seor. Fray Luis entiende el sentido de las palabras: "Asciende a mi Padre". Tiene de Cristo un concepto esencialmente objetivo. Lo considera no solamente como la fuente y centro de toda su vida, sino tambin como el centro de toda vida e historia, y del universo mismo. Su Cristo es el Seor de la realidad creada. En os Nombres de Cristo, que Menndez y Pelayo llama el ms perfecto monumento en prosa de la literatura espaola, Fray Luis expone su concepto de Cristo. Este libro est escrito en forma de dilogo. Un grupo de amigos se rene para comentar las ideas de" uno de ellos, pero no dentro del recinto de un monasterio u otro ediJulio Navarro Monz, Sonta Teresa de Jess y la Vida Espiritual Cristiana, pg. 26. 11 Los nombres de Cristo, Calleja, Madrid, 1917, pg. 33.
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ficio religioso, sino en un bello sitio a la ribera del manso Tormes, el ro de Salamanca. Porque como dice el autor, "vive en los campos Cristo". He aqu el concepto de una religin al aire libre. Si con Juan de la Cruz, el amor de la naturaleza no era ms que un pasajero estado de nimo, o como lo reputan algunos crticos, un recurso puramente literario para imitar el colorido naturalista del Cantar de los Cantares, para Luis de Len la naturaleza era una pasin. La senta y la amaba como Wordsworth, y muchos de sus incomparables poemas lricos, rivaliza en realismo emotivo con la poesa de la naturaleza del clebre autor de Tintern Abbey.12 No fu otro que el ms grande de los poetas lricos espaoles quien escribi Los Nombre de Cristo, e hizo a sus personajes discurrir a la orilla de un ro, en un prado que cantaba con la voz de los pjaros. Y sin embargo cruel irona! este libro fue compuesto durante los cinco aos que su autor pas en una mazmorra de Valladolid! Lo haba encarcelado el Santo Oficio, por la terrible ofensa de haber traducido el Cantar de los Cantares al espaol. Su suprema pasin era Decado mortal a los ojos de los directores religiosos de su pas. Se haba atrevido a emancipar la realidad religiosa de los contrminos entumecedores de una lengua desconocida y de las paredes consagradas. "Cristo para el mundo", cantaba Fray Luis. Los nombres de Cristo cuya significacin expone el gran mstico espaol, son ora los ttulos del Mesas en el Antiguo Testamento, ora los nombres simblicos de Jess en el Nuevo. Trata de catorce de stos. Cristo es la Vara, la Faz de Dios, el Camino, el Pastor, la Montaa, el Padre de la Edad Futura, el Brazo del Seor, el Rey, el Prncipe de Paz, el Esposo, el Hijo de Dios, el Cordero, el Amado, y Jess. Entre lo mucho de rico y sugestivo que se dice de Cristo en este gran libro, notemos muv brevemente algo de lo ms significativo. Jesucristo, el "brazo del Seor" no representa la fuerza militar o el valor del guerrero. "Los hechos hazaosos de un cordero tan humilde y tan manso, como es el que en este lugar Isaas pinta, no son hechos de esta guerra que vemos, adonde la soberbia se
" La Abada de Tintern.

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enseorea y la crueldad se despierta, y el bullicio y la clera y la rabia y el furor menean las manos. No tendr, dice, clera para hacer mal ni a una caa quebrada. Y antjasele al error vano de estos mezquinos que tiene de trastornar el mundo con guerras. 1 3 El smbolo de tal Cristo mal podra convertirse en estandarte guerrero de Pizarro o Corts o el Duque de Alba, b en mesa del Santo' Oficio en el Per. Como "Rey", Cristo es a la vez Redentor y Legislador. Por sus obras y sacrificio hizo mritos del espritu y virtud de los Cielos para los suyos, comunicndole stos a la voluntad de ellos, "imprimiendo en ella inclinacin y apetito de aquello que merece ser apetecido por bueno, v, por el contrario, engendrndole aborrecimiento de las cosas torpes y malas". 1 4 La religin es as para F r a y Luis expresin de un principio interior de vida, en tanto que "sola la predicacin del Evangelio, que es decir la virtud y la palabra de slo Cristo, es lo que siempre ha deshecho la adoracin de los dolos". 1 5 Particularmente significativas son sus palabras sobre Cristo como el " C o r d e r o " . "Cristo es universal principio de santidad v virtud, de donde nace toda la que hav en las criaturas santas, y bastante para santificar todas las criadas, y otras infinitas que fuese Dios continuamente criando, y ni ms ni menos es la vctima y sacrificio aceptable y suficiente a satisfacer por todos los pecados del mundo y de otros mundos sin nmero". Cristo salva, en el ms absoluto sentido, a los hombres. Es, sin embargo, en la ltima parte de su estudio donde hallamos la expresin ms plena y caracterstica del concepto de Luis de Len. Cristo es "Jess". En el significado del nombre Jess, halla la clave del ms profundo significado de Cristo y la ms adecuada forma en que expresarlo. Siendo "Jess", Cristo es salad, que tambin quiere decir salvacin. A F r a y Luis le encanta insistir en la idea de que Cristo es completa salud, la cual comunica a los hombres. La vida cristiana es salud espiritual perfecta. El cristiano es el hombre perfeccionado, el hombre que
" Op. c., pgs. 230, 231. 14 Op. cit., pg. 293. 15 Op. cit., pg. 313.

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ha sido sanado de sus enfermedades y restaurado a la salud por Cristo, quien posee el remedio de todo mal. Su naturaleza se hace una "templada armona", una "santa concordia". Llena su alma una "ordenada paz", y su principal ambicin es "hacerse uno con Cristo, esto es, tener a Cristo en s, transformndose en l." Como Pablo y Agustn, F r a y Luis "se vestira del Seor Jess". Cristo es su todo y en todos. " Y o , Seor, me deseche, me d e s pojo de m, me huyo y desamo, para que, no habiendo en m cosa ma, seas t solo en en m todas las cosas: mi ser, mi vivir, mi salud, mi Jess". Al final de este maravilloso captulo, el autor se regocija del hecho de que Jesucristo es tambin el Logos y que, como tal, es salud csmica. A El le deben su salud los ngeles de los Cielos y la naturaleza toda. El fuerte acento tico y el nfasis en el orden y equilibrio de la vida del alma, que caracterizan el concepto de Cristo y de la vida cristiana, segn F r a y Luis, son eco de la idea de justicia de Platn, v de la idea paulina de la vida llena del Espritu. T o d a vida y doctrina religiosas deben someterse a la prueba tica. "Habernos de tener por cosa certsima que la (doctrina) que no mirare a este fin de salud, la que no tratare de desarraigar del alma las pasiones malas que tiene, la que no procurare criar en el secreto de la orden, templanza, justicia, por ms que de fuera parezca santa, no es santa, y por ms que se pregone de Cristo, no es de Cristo". Tampoco pueden la ms escrupulosa prctica de los ritos religiosos ni la imposicin de las penitencias ms severas, ser sustitutos de la salud espiritual interior. Pues "aunque haya ( u n o ) aprovechado en el ayuno, sepa bien guardar el silencio y nunca falte a los cantos del coro; y aunque cia el cilicio, y pise sobre el hielo desnudos los pies, y mendigue lo que come y lo que viste pauprrimo,, si entre esto bullen las pasiones en l, si vive el viejo hombre y enciende sus fuegos, si se atufa en el alma la ira, si se hincha la v a n a gloria, si se ufana el propio contento de s, si a r d e la mala codicia; finalmente, si h a y respectos de odios, de envidias, de pundonores, de emulacin v ambicin. . . tngase por dicho que aun no ha llegado a la salud, que es Jess".

CAPITULO

VIII

EL O T R O CRISTO ESPAOL EN LA ESPAA MODERNA Que pas en Espaa con el Cristo que es Jess? M e nndez y Pelayo, el ms grande crtico que dicho pas ha producido, public entre 1877 v 1881 sus tres voluminosos tomos de la Historia de los Heterodoxos Espaoles, obra monumental que trata de una sucesin de hombres y mujeres, principalmente entre los siglos diecisis y diecinueve, que caveron bajo la condenacin de la iglesia oficial de Espaa. Algunos de ellos eran catlicos que trabajaban por la reforma de la Iglesia, o que profesaban doctrinas que las autoridades eclesisticas consideraban peligrosas. Otros fueron personas que abrazaron el p r o testantismo. En la vida y escritos de muchos de estos " h e rejes", como los eminentes hermanos Valds, Juan Daz y Cipriano de Valera, viva y hablaba el Cristo de los msticos llamados ortodoxos. a) Muerte y Resurreccin.

Por lo general no se comprende cuan cerca estuvo E s paa, bajo el reinado de Carlos V, de haber echado su suerte del lado de la Reforma. Pero el tipo de reforma que ms adherentes tena en la nacin perteneca ms al orden erasmiano que luterano. Lo que la mayora de los directores religiosos de Espaa anhelaban no era una reforma de las doctrinas sino de la vida. Su ideal era ms tico que dogmtico. Erasmo tena ms seguidores en E s paa que en cualquier otro pas europeo de la poca. C a r los V le otorg una pensin, y el rompimiento de Lutero con Erasmo hizo que el primero perdiera muchos admiradores en la Pennsula. Carlos mismo deseaba sinceramente que las diferencias que existan en el seno de la Cristian-

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dad, se arreglaran por medio de un Concilio. Se convoc al de Trento, pero en sus deliberaciones prevaleci la posicin asumida por los discpulos de Loyola, y el cisma de la cristiandad se hizo irreparable. M s tarde, los jesutas y la Inquisicin apagaron las brasas del espritu reformador. Facilitse su tarea por tres circunstancias: en primer lugar, la tendencia reformadora espaola propugnaba la reforma dentro de la unidad del catolicismo; en segundo lugar, la conciencia religiosa de los abogados espaoles de la reforma, no estaba poseda por una gran idea revolucionaria como la de la Justificacin por la Fe, en Lutero, y la Soberana de Dios, en Calvino; en tercer trmino, las doctrinas de la reformacin no echaron races en las masas, como sucedi en otros pases europeos donde triunf el movimiento. La pasin de Espaa por la unidad a toda costa, y su arrogante pretensin de ser la ungida del Seor para establecer la unidad de la Santa Fe Catlica en toda la tierra, la ech irrevocablemente en brazos de la orden jesuta que simbolizaba la soberana nica del P a p a y luchaba empeosamente por ella. El resultado fue una apoteosis de la " F e del Carbonero", y la realizacin del ideal religioso de Loyola: reinar sobre un cementerio. La investigacin y la inquietud religiosas fueron sofocadas. Hasta las mismas vsperas de la revolucin republicana de 1931, estaban ocurriendo los casos ms increbles de intolerancia religiosa. Slo unos cuantos aos antes haba ocurrido el siguiente incidente en una de las provincias del norte. Sucedi que una mujer, sencilla y analfabeta, dijo casualmente en el curso de una conversacin con cierta vecina suya, que en su opinin la M a d r e de Jess haba tenido otros hijos despus de haber dado nacimiento a Nuestro Seor. Hubo un tercero que ov aquello y corri a hacer la denuncia, con lo que la mujer fue citada ante los tribunales civiles a responder del cargo de blasfemia, y luego condenada a varios aos de crcel. 1 Las noticias del escndalo cruzaron las fronteras de Espaa y varias organizaciones extranjeras enviaron peticiones al Rey solicitando la anulacin de la sentencia. T o d o lo que Alfonso XIII crey que podra hacer fue conmutar la sen1

Fue el clebre caso de Carmen Padn. (N. del T.)

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tencia de prisin por la de destierro. La infortunada mujer tuvo que abandonar su hogar y marcharse a vivir en otro sitio de Espaa. Y entre tanto, qu suceda con Cristo? Cristo, el "Amante dulcsimo", Cristo, el "Redentor y Legislador", Cristo, que "vive en los campos", Cristo, que es "Jess", qued reducido a un fetiche material. Y con qu resultados? La vida espiritual y el inters teolgico declinaron constantemente. El doctor Jaime Torrubiano Rtipoll, que fu profesor de la Universidad de Madrid, catlico piadoso, pero violento anticlerical, hizo las significativas declaraciones siguientes en un artculo enviado a la revista La Nueva Democracia, de Nueva York, febrero de 1927: "Pero donde se registra nuestra magna decadencia espiritual es en nuestra pobrsima produccin teolgica y religiosa; tanto ms visible y chocante esta decadencia cuanto la padece el pueblo ms telogo de la tierra." De los 44 libros teolgicos y religiosos publicados en 1926, 24 eran reediciones de libros antiguos. De las veintids obras restantes, el profesor Ripoll se pregunta: "Y cules son ellas? Da vergenza decirlo responde. Catlogos; devocionarios dainos, sin literatura, sin ciencia y sin piedad; monografas de derecho cannico y de rbricas, escritas con espritu de servidumbre y de supersticin. . ." Slo dos tenan cierto valor. Uno se intitulaba Leccio~ nes de Apologtica o Fundamentos de la Fe Catlica para uso de los cursos superiores de Religin, v el otro El Divorcio vincular y el Dogma Catlico. Veintids libros sobre religin como produccin literaria de 150,000 sacerdotes y frailes espaoles en todo un ao! Nos damos cuenta una vez ms de la fuerza de las terribles palabras de Unamuno: "El Cristo de esta tierra es tierra, tierra, tierra!" Pero aunque el.culto de ese Cristo Tangerino, y la sumisin al ideal del cementerio en la vida religiosa, han sofocado la religin vital en Espaa, igual que en Sudamrica, el Otro Cristo no ha abandonado por completo aquel pas. Se le encuentra entre los grupos que disienten de la fe oficial y que han buscado en una u otra de las iglesias protestantes de la Pennsula la satisfaccin espiritual que anehlan. Se le puede encontrar tambin entre

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un grupo creciente de cristianos que no hallan hogar espiritual ni n el catolicismo romano ni en el protestantismo. Por cuanto la existencia de estos que podramos llamar cristianos ecumnicos, es fenmeno que ha empezado a aparecer en las veinte repblicas ibricas del Nuevo Mundo, consideremos a dos miembros representativos de este grupo, en la vida de la Espaa moderna. Estudiando la personalidad espiritual de estos dos hombres podremos formarnos un retrato del "Otro Cristo Espaol" en la vida contempornea. Y entonces estaremos en posicin de juzgar por nosotros mismos cul es su misin y futuro en las tierras hispnicas de Amrica. Ambos son laicos, v ya hemos mencionado sus nombres: don Francisco Giner de los Ros y don Miguel de Unamuno. Cuando se escriba la historia de la Espaa moderna, la Espaa que ha vuelto a nacer tantas veces, cuando pareca muerta para siempre, habr slo un don Francisco y slo un don Miguel, a quienes los hijos futuros de esa tierra tan antigua llamarn "nuestros padres." Con la vida y obra de estas dos grandes almas se ha tendido un puente en la historia moderna de Espaa, sobre el ancho abismo que ha existido entre la religin y la conducta. b) Don Francisco Giner de los Ros: la Restauracin de un Sentido Cristiano a la Vida Don Francisco era un andaluz que proceda del romntico y viejo pueblo morisco de Ronda. Habiendo llegado a Madrid, todava joven, all por los aos del sesenta del siglo pasado, ejerci entre la juventud un apostolado que dur ms de cincuenta aos, primero como profesor de leyes en la Universidad, y ms tarde como fundador y alma de la Institucin Libre de Enseanza, establecimiento coeducativo, e independiente tanto de la Iglesia como del Estado. Giner muri en 1915, de ms de ochenta aos, pero conservando hasta el fin el esplendor y las visiones de la juventud. Don Francisco Giner introdujo un nuevo espritu en la vida y educacin espaolas, o quiz debiramos mejor decir que resucit, tras haber permanecido muerto durante muchas generaciones, el espritu de sagrado compaerismo

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en la persecucin de la verdad, que inspira los Nombres de Cristo de Fray Luis de Len. Era el amigo de sus alumnos, y su influencia sobre ellos era ms grande an fuera del saln de clases que dentro de l. Cuando se reuna y hablaba con ellos, ora en el hogar de l, o durante largas excursiones por el pas, les traa a algunos el recuerdo de Scrates y a otros el de San Francisco de Ass. Azorn hace una deliciosa descripcin de don Francisco, rodeado de sus discpulos. Las siguientes palabras se escribieron en 1915, el ao que muri el gran maestro: "La imaginacin se echa a volar, v vemos una amplia casa aristocrtica, y en ella, una rica librera v unas anchas estancias, apartadas del bullicio, en que viven, en amigable comercio con las musas, un hombre docto y bueno y unos muchachos llenos de ilusiones v de esperanzas. Y don Francisco como el otro don Francisco Giner~- va dirigiendo sus lecturas, ensendoles las bellezas de los clsicos latinos y griegos, leyendo con ellos los grandes poetas de Espaa, educndolos, en fin, no con el ceo adusto de un preceptor, sino con la dulzura y, suavidad de un amigo sincero u apasionado... Y luego pasean, realizan largas excursiones, se 2 empapan del paisaje y de los olores y colores del campo". Don Francisco divida a los hombres en dos grupos: sus amigos y sus ntimos. Estos eran unas dos docenas de jvenes discpulos que pasaban a su lado el tiempo que tenan libre; los primeros eran el resto de los hombres. Don Francisco era el sacerdote de lo que llamaba, en tono humorstico, "el estado sacramento de la palabra". Tarde o temprano, preguntaba a todo joven con quien haca conocimiento: "Bueno, y qu piensas hacer con tu vida?" Trataba el maestro de despertar de este modo en el pecho de sus discpulos el sentido de vocacin y de responsabilidad, sentido que l mismo posea en sumo grado, pero que hasta ah haba faltado en la vida de los estudiantes espaoles. Para l, la vida no era, segn deca, ni trgica ni frivola, sino simplemente seria.
2 El Licenciadro Vidriera, Obras completas, t. 16, Madrid, 1921, pgs. 163, 164. Azorn est describiendo, en realidad, a don Francisco Lorente, en quien encuentra un reflejo vivo de don Francisco Giner. (N. del Trad.)

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Slo quienes saben, por experiencia directa, cuan ligera e impersonal ha sido la relacin tradicional entre profesores- y alumnos en las universidades sudamericanas y espaolas, podrn apreciar la ndole revolucionaria de las relaciones entre Giner y sus discpulos. Pero no tendrn dificultad alguna en entender cmo pudo haber sucedido lo que sucedi, o sea que los "ntimos" vendran a ponerse, con la Repblica, al frente de los destinos de Espaa. La Institucin Libre de Enseanza, a que nos hemos referido antes, ha ejercido una suprema influencia educativa y espiritual en la vida de la Espaa moderna. Su significacin ha sido admirablemente descrita por don Fernando de los Ros, sobrino y digno sucesor de don Francisco, Ministro de Justicia en el nuevo Gobierno republicano. Refirindose a aquella famosa escuela, dice don Fernando: "Lucha por hacer ver que lo universal espiritual y la libertad para la conciencia racional. . . se resuelven en la subordinacin de lo subjetivo ante el espritu absoluto. . ."; por "el perdurable transir de religiosidad todo el vivir, por considerar, a este ltimo efecto como San Agustn, que en los actos inspirados en sumo amor radica la suprema unidad posible.. .; propugna la conciliacin del alma de mi pas. . . con estmulos renovadores. . . esa sntesis religiosa, lograda con emocin, es la que, soterrada, se sigue sosteniendo hoy; de aqu el relieve de esa minora al defender la supremaca incuestionable de los valores espirituales y el sentido religioso de la existencia".3 En sus ltimos aos, don Francisco tuvo el gozo de ver fundarse la Junta para Ampliacin de Estudios, que, subvencionada por el Gobierno, llev a cabo tres principales funciones en la vida cultural de Espaa. Provey de becas para que los estudiantes pudieran ir a estudiar al extranjero, especialmente a Alemania; organiz cursos posgraduados especiales para nacionales y extranjeros sobre la historia v literatura de Espaa, baio el nombre de Centro de Estudios Histricos; fund en Madrid residencias u hogares estudiantiles, para uno y otro sexo, en que se admita a estudiantes escogidos procedentes de toda Espaa. Fue un ao de vida y estudio en una de estas ins3

V. Religin y Estado en la Espaa del Siglo XVI, pgs. 76-78.

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tituciones, la Residencia de Estudiantes, lo que produjo en la vida del autor de este libro la gran revolucin cultural de su vida, que le inspir su pasin por Espaa y todo lo espaol, y le ense a esperar con fe el renacimiento de aquel antiguo pas. Don Francisco acababa de morir, pero su espritu saturaba la atmsfera. Giner era, en su vida personal, un santo. Para l Dios era algo sumamente real, y consideraba la religin, segn deca, no como una enfermedad ni como un fenmeno pasajero de la historia, como la querr o la esclavitud, sino como una funcin espiritual permanente que la escuela debe educar. Sin embargo, en lo religioso, se senta muy solo v ansiaba un hogar espiritual; pero no hall ninguno. Hubiera querido mantenerse dentro de una Iglesia Catlica reformada, pero al desvanecerse toda esperanza de reforma, abandon con todo pesar la Iglesia de sus padres. Luis de Zulueta, antiguo estudiante de don Francisco, y uno de los espritus ms selectos de las letras espaolas, contemporneas, nos ofrece una descripcin del espritu profundamente religioso de su maestro. "Cunto debi sufrir dice Zulueta al tener que abandonar la Iglesia, desgarrndose de la comunidad de su pueblo y de su tradicin! Hizo todo lo que pudo para evitarlo. El oven pensador krausista oa misa los domingos, y conservaba, como su amigo don Fernando de Castro, la esperanza en una renovacin de la Iglesia espaola. "Esa esperanza, como tantas otras en el mundo religioso, se desvaneci despus del Concilio Vaticano. Juzg don Francisco que no le era lcito, sin hipocresa, continuar llamndose catlico. Fuera ya de la Iglesia oficial, su religiosidad se hizo todava ms intensa y ms pura. "Hablaba siempre con respeto de la Iglesia catlica. Dondequiera que l estuviese, estaba delante de Dios. Pero a veces entraba en algn templo solitario, en alguna olvidada capilla de monjas, quiz buscando una emocin meramente esttica, quizs atrado por el aroma eterno de los viejos odres, ya vacos, en los cuales no es posible ;por qu, Dios mo, por qu?- encerrar el vino nuevo". 4 Esa visin de don Francisco, entrando furtivamente en una olvidada capilla, y el angustioso parntesis inte* El Ideal en la Educacin, pgs. 208-109.

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rrogante de Zulueta, nos introducen al corazn de la tragedia religiosa de Espaa, que es tambin la de Sudamrica. Dentro de la Iglesia, aroma de odres vacos; fuera, un creciente nmero de espritus religiosos, seguidores del Otro Cristo Espaol, que viven en perpetua bsqueda de un hogar espiritual a la vera del camino de la vida, una especie de "Casa 5del Intrprete", como en la inmortal alegora de Bunyan, para renovacin, alivio y reposo. 8 Se sepult a don Francisco en el cementerio civil de Madrid, porque la Iglesia de sus mayores rehus a sus huesos un sitio de reposo junto a sus seres queridos, en uno de los histricos cementerios de la ciudad. Fue sepultado, como Cristo, fuera de los muros de la tradicin religiosa de su pueblo. Mas, con l baj a la tumba, segn la frase de Zulueta, "un pedazo de nuestra alma nacional". Don Francisco, empero, resucitar, v Espaa con l y en l, a la palabra, que bien puede no tardar mucho, del Otro Cristo Espaol. Las anteriores palabras se escribieron en julio de 1929, bajo la creciente impresin de que el da de la resurreccin de Espaa no estaba muy distante. Dos aos ms tarde, en abril de 1931, rompi el alba. Lo que sorprendi al mundo fue la forma en que la revolucin tuvo lugar. Fue el resultado de una prueba de fuerza en las urnas electorales, y subieron al poder unos cuantos hombres que jams habian ocupado puestos administrativos, pero que, desde su juventud, se haban llenado de un profundo sentido de vocacin y de su responsabilidad por el futuro de Espaa, y se haban estado preparando para cuando llegara el da. No mucho despus que el ltimo de los Borbones haba cruzado los Pirineos camino del exilio, un espaol de la nueva generacin, el doctor Salvador de Madariagai, que era entonces profesor de espaol en Oxford, y ms tarde embajador en Pars, pronunci un discurso en la Universidad de Mxico, sobre la Espaa
' El Peregrino ("Pilgrim's Progress"). * Poco despus de fundarse la Repblica Espaola, se nombr a Luis de Zulueta embajador ante el Vaticano. Pero el Papa se neg a aceptarlo, y no se hizo despus nuevo nombramiento para ese cargo. Posteriormente, Zulueta fue Ministro de Relaciones del gobierno republicano.

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nueva. En el curso de su conferencia dijo, en sustancia, que en la poca en que Espaa marchaba hacia el abismo y se preparaba rpidamente para la dictadura, el pas no tena ms que un estadista, v ste se neg a tomar parte en la poltica; pero que lo que acababa de tener lugar en Espaa era, en muy grande parte, el fruto de las labores de aquel hombre: don Francisco Giner de los Ros. c) Don Miguel de Unamuno: la Resurreccin del Otro Cristo Espaol Don Miguel de Unamuno era vasco, nacido en 1864, en la ciudad cantbrica de Bilbao; por tanto, un conterrneo de Ignacio de Loyola, y, como ste, perteneciente al tronco tnico ms primitivo de la Pennsula. Cuando nio, siendo alumno de la escuela jesuta de San Luis Gonzaga, en su Bilbao nativa, acostumbraba soar, nos dice, en llegar a ser un santo. Don Miguel lleg a ser un santo, pero de un tipo bien diferente del que, en su mocedad, soaba ser, y que la tradicin religiosa de su raza, especialmente la tradicin representada por su gran compatriota el de Loyola, haba consagrado como el beau ideal de la santidad. Unamuno se hizo un rebelde, un santo rebelde cristiano, el ltimo y el mavor de los qrandes herejes msticos de Espaa. En Giner vemos y omos al Cristo que enseaba a sus discpulos en las laderas de las colinas, cabe el plcido mar galileo; en Unamuno, a Aquel que arroj a los mercaderes del Templo, anatematiz a los jefes religiosos hipcritas, llor amargamente sobre Jerusaln y agoniz despus en el jardin de los olivos y en la Cruz, el Cristo que luego se levant de entre los muertos para reanudar la lucha redentora en las almas de sus seguidores. Waldo Frank no exagera cuando dice: "Unamuno es el moralista ms vigoroso de nuestros das. Wells y Shaw son voces dbiles al lado de su certero rugido". 7 Este profesor vasco de griego en la vieja Universidad de Fray Luis de Len, que lea en quince lenguas y aprendi el dans con el fin de estudiar a Kierkegaard en el original, y que, aunque en comercio ntimo con la cultura de la
' Virgin Spain, pg. 282.

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Europa moderna, tuvo sus races en las Escrituras y en los grandes msticos de su pueblo, es uno de los ms grandes contemporneos. Su formacin espiritual debi no poco tambin a autores britnicos. Siendo todava joven hizo sus favoritos a Tennvson v Carlyle. del ltimo de quienes tradujo al espaol la obra sobre la Revolucin Francesa. Adems, fue uno de los pocos extranjeros que fueron capaces de apreciar a Browning. Segua con profundo inters los movimientos y pensamiento religiosos de los otros pases europeos. Keyserling, cuvos juicios sobre Karl Barth se han citado con tanta frecuencia, ni siquiera conoca el nombre del gran telogo suizo hasta que se encontr y habl con Uiamuno en Biarritz. La llegada de Unamuno a Salamanca en 1891 tuvo la misma significacin en la vida espiritual de Espaa que el arribo de Giner de los Ros a Madrid ms de veinte aos antes. En la persona del nuevo profesor de griego, sopl por los enmohecidos claustros de la universidad medieval un hlito fresco de campos de conocimiento anchos y variados. El Tmeris y el Rhn, el Sena y el Tber, para no hablar de las aguas del Egeo y del Lago de Galilea, comenzaron a vaciarse en la pezarosa corriente del Tormes. Durante ms de treinta aos, el profeta vasco hizo retumbar su mensaje en el aula universitaria, en las salas pblicas y en la pgina escrita. Fluyeron de su pluma ensayos, poemas, novelas, disertaciones filosficas. Competa con su amiao ngel Ganivet en descubrir y retratar el alma espaola. Atac sin cuartel los males que azotaban a su nacin. No hubo cncer corrupto que no denunciara, dolo popular que no hiciera pedazos, problema vivo con el que no se encarara. Por su hincapi en la individualidad, la pasin y la accin, v su menosprecio supremo de la sociologa, Unamuno se asemeja a Nietzche. El prlogo a su Vida de Don Quijote, en que hace sonar una clarinada de llamado a la accin heroica y mstica, es quiz la pieza ms incandescente, en prosa, de la literatura contempornea. Su sentido de lo trgico y lo paradjico, y el dualismo esencia! de su pensamiento, nos recuerdan a Kierkegaard y Dostoievsky. En su defensa del corazn contra el intelecto, del hombre "de carne y hueso" contra la lgica fra y desprovista de sangre, es discpulo ferviente de Pascal.

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Ni el propio Karl Barth ha puesto en ms alto relieve las realidades cristianas fundamentales de la encarnacin, la redencin y la resurreccin, que Unamuno. El famoso cuadro del Cristo en la Cruz, de Velzquez, ha ocupado el mismo lugar en la vida y pensamiento de Unamuno que el cuadro de la Cruz, de Gruenwald, con el ndice apuntado de Juan el Bautista, en el pensamiento de Barth. Por su indmita oposicin a la monarqua, la dictadura y la Iglesia, Unamuno fue desterrado de Espaa en 1925. De la isla de Fuerte Ventura, a que se le confin, escap meses ms tarde a Francia en el yatecito de recreo de un amigo ingls.8 Muchos fundamentales puntos de vista de este gran pensador espaol se hallan dispersos por todo este libro. No estar fuera de lugar, sin embargo, el sintetizar su posicin religiosa fundamental, con tal que se tenga presente que nuestro autor es el menos sistemtico de los escritores, y enemigo jurado de la lgica, y, adems, que sus escritos abundan en esas contradicciones ntimas que se presentan por todas partes en la vida y naturaleza humanas. El pensamiento de Unamuno halla su centro en dos principales ideas que reviste de significacin religiosa: la de vocacin o misin, y la de lucha agoniosa, especialmente la lucha por vivir para siempre. La verdad se revela y la vida se cumple, slo sobre el camino, cuando marcha uno hacia delante, leal a la visin celestial. El gran problema de la civilizacin moderna, dice Unamuno, no es la distribucin de la riqueza, sino la distribucin de vocaciones. Un hombre comienza a vivir cuando puede decir con don Quijote: "Yo s quin soy". Otros pueden tenerle por loco, pero para l la vida tiene un senAl instaurarse la Repblica, Unamuno volvi a Espaa y a su amada Salamanca, donde le sorprendi la revuelta franquista en 1936, la que en un principio trat de atrarselo, pero con la cual rompi ruidosamente, tras un clebre y violento altercado con el general Milln de Astray, en un acto pblico en que ste grit, furibundo, al rostro del indomable pensador vasco, su histrico "Muera la inteligencia!" Prcticamente cautivo de los franquistas, y sumamente quebrantado en espritu, muri en 1936. Al redactar esta nota (1951) no se conocen todava con claridad las circunstancias de su muerte. (N. del Trad.)
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tido. Toda tarea ha de acometerse con un sentido religioso de su importancia. Si la tarea particular de un hombre no le satisface, que la cambie por otra, pero que trabaje en algo en que pueda poner su alma entera. Que se esfuerce, adems, por hacerse insustituible en la vida de aquellos en cuyo inters sirve. Para hacerlo se necesita el ms completo abandono y sacrificio en el cumplimiento de su vocacin. Dice Unamuno en uno de sus poemas: 9 "Simbrate", En los surcos lo vivo, en ti deja lo inerte, de tus obras podrs un da recogerte. Hablando por s mismo, l se contentara con que su mensaje muriese en la mente de sus lectores, con tal que, muriendo, ayudara a fertilizar los pensamientos de stos. He ah el evangelio del trabajo, y del sentido de la vida, de Carlyle, que Giner de los Ros predicaba en Madrid. En un medio en que los jvenes se arrastraban por la vida y en que se trabajaba generalmente no con motivos de servicio sino por la esperanza de las ganancias, ninguna doctrina poda ser ms importante. Fue en esa clase de ambiente en el que Unamuno ayud a resucitar el famoso dicho de Santa Teresa: "Entre los pucheros anda el Seor." Puede obtenerse la ayuda del Seor para el desempeo de las tareas ms humildes y domsticas. Ningn trabajo era vil cuando lo transfiguraba un sentido de vocacin y de Dios. En lo que toca a su propia y particular vocacin, Unamuno consideraba que sta era la de reencarnar a don Quijote en la Espaa y poca modernas, en defensa de lo eternamente espiritual y bregando con el mal dondequiera ste apareciese, sin hacer cuenta de las consecuencias. Quera que sus compatriotas aprendieran a pensar en lo ms profundo de la vida v el destino. Su funcin sera la de lanzarlos, segn nos dice, al ocano de Dios, para que aprendan a nadar. Deben abandonar la "fe del carbonero" y es menester trastornarles esa paz de cementerio en que han pasado la vida. Es necesario despertar en ellos la in* "Simbrate", en Rosario de Sonetos Lricos,

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quietud espiritual. Y que no esperen de l pan, sino slo levadura y fermento. Tcale a l provocarlos a una lucha espiritual creadora, a una verdadera comprensin de las palabras de Cristo, tan trgicamente mal interpretadas en las guerras del siglo diecisis: "No he venido a meter paz, sino espada." Los hombres pueden obtener la paz de Westfalia slo cuando primero han pasado por la Dieta de Worms. Que esta guerra divina penetre en todo hogar. Apostrofando a Cristo, dice en uno de sus poemas: 10 Slo en tu guerra espiritual nos cabe tomar la paz, tu beso de saludo; slo luchando por el cielo, Cristo, vivir la paz podremos los mortales! Pero tu paz. Hermano, y no el embuste que como tal da el mundo. Pero Unamuno no quiere nada de la paz jesuta. "La Iglesia romana, dice en un libro publicado en el exilio~- digamos el jesuitismo, predica una paz, que es la paz de la conciencia, la fe implcita, la sumisin pasiva. Len Chestov (La Noche de Getseman) dice muy bien: 'Recordemos que las llaves terrenales del reino de los cielos correspondieron a San Pedro y a sus sucesores justamente porque Pedro saba dormir y dorma mientras Dios, descendido entre los hombres, se preparaba a morir en la t ti i i cruz. 11 Esto nos lleva directamente a la idea o actitud fundamental de Unamuno, la de la lucha trgica v agonizante. Omos la voz de lo ms profundo de su alma en aquellos "Salmos" que forman parte del volumen principal de sus poemas. Porque Unamuno es tambin un poeta, el ms grande de los poetas lricos de Espaa despus de Fray Luis de Len. Sus salmos son el grito de un alma angustiada que, al remontarse, azota sus alas contra el velo en un esfuerzo por atravesarlo. Su lenguaje trae a nuestra memoria algunas de la expresiones de Moiss, Job v San Agustn. "Quiero verte, Seor, y morir luego", exclama. "Dame, Seor, tu espritu divino, para que al fin te
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El Cristo de Velzquez, pg. 31. La Agona del Cristianismo, pg. 126.

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vea". Y tambin: "Por qu encendiste en nuestro pecho el ansia de conocerte, el ansia de que existas, para velarte as a nuestras miradas?" 12 En uno de sus primeros ensayos escriba: "Mi religin es luchar incesante e incansablemente con el misterio; mi religin es luchar con Dios desde el romper del alba hasta el caer de la noche, como dicen que con El luch Jacob. No puedo transigir con aquello del Inconocible o Incognoscible, como escriben los 13 pedantes ni con aquello otro de 'de aqu no pasars.' " Entre la cabeza y el corazn de Unamuno se libra una batalla interminable. Con su corazn experimenta a Dios y confa en la esperanza de la inmortalidad. "Creo, Seor, .dice en cierto pasaje ayuda mi incredulidad". V en otro, en ms tranquilo talante: "Creo en Dios como creo en mis amigos, por sentir el aliento de su cario y su mano invisible e intangible que me trae y me lleva y me estruja, por tener ntima conciencia de una providencia particular y de una mente universal que me traza mi propio destino". 14 Pero cuando rompe la alborada de la Razn, comienza de nuevo la lucha. El corazn ha afirmado la realidad de Dios y la certidumbre de la inmortalidad, pero la Razn niega ambas. Enzrzanse en mortal combate, como resultado del cual ambos, corazn y razn, se precipitan al fondo del abismo. Dfe las heridas del corazn nace una esperanza, una trgica esperanza, que Unamuno llama "pesimismo trascendental." Sean reales o no Dios y la inmortalidad, l vivir su vida de manera tal que si, a pesar de todo, lo que le espera es la aniquilacin, sta resultar una injusticia. Es el eterno "S" del profeta el "Aunque me matare, en El confiar", el "s" de Federico Rbertson, de Brighton, proferido en la hora ms negra de su vida: "Si Dios no existe ni hay vida futura, aun en tal caso es mejor ser generoso que egosta, mejor ser casto que licencioso, mejor ser leal que falso, mejor ser valiente que cobarde".
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Salmo l. " Mi Religin y Otros Ensayos, Col. Austral, Espasa-Calpe, pg. 10. 14 Del Sentimiento Trgico de la Vida, Renacimiento^ Madrid, pg.

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Coloca as Unamuno, de esa manera, la tica sobre una base trgica. Sea cual fuere el costo, el hombre ha de vivir gozosamente de acuerdo con los valores morales eternos. Arroja el guante al universo. Si no hav porvenir para la bondad en la naturaleza de las cosas, entonces sta es injusta. Sin embargo, hasta el fin el verdadero significado de la vida debe ser lucha. Y tan convencido est U n a muno de que la esencia de la vida es lucha v no victoria, que en uno de sus poemas exclama: No busques luz, mi corazn, sino agua de los abismos. . . Quiere que esta su ardiente e insaciable sed de la verdad contine para siempre, y prorrumpe: No te ama, oh V e r d a d , quien nunca duda. . . Tampoco le satisface un Dios racionalizado: Lejos de m. Seor, el pensamiento de enterrarte en la idea. . . Contine, pues, esa lucha creadora mientras dura la vida, corazn y cabeza en perpetuo conflicto. M a s para esta prueba interminable, ntrase el corazn de paz creadora, cuya fuente es el smbolo mismo de la lucha y del compromiso de victoria: Cristo Crucificado. El ms largo poema de Unamuno, intitulado "El Cristo de Velzquez", es nico en la literatura moderna. El poeta medita, en un ensueo de devocin, en el Crucificado, a quien se diriqe amorosamente, haciendo soliloquios sobre el siqnificado mstico de cada uno de los rasgos de Cristo. La Cruz es a la vez el ms divino de los simbolos, "la ensea v cifra de lo eterno", y un smbolo de lo que debe ser la vida humana, "agona" en su sentido griego original de "lucha". Pero es algo ms: no un mero smbolo, sino el instrumento y prenda de la victoria. Contempla el poeta al Crucificado y exclama: " T salvaste a la muerte". "Por ti nos vivifica esa tu muerte". P e r o no se trata slo de vida sin fin, sino de vida nueva". M a s la M u e r t e te hizo Rey de la V i d a " . "Eres el H o m b r e eterno que nos

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hace hombres nuevos". La muerte de Cristo fue creadora, porque no fue un mero hombre quien muri sino Dios en naturaleza humana. En uno de sus libros dice que nunca se sinti Dios ms Creador y P a d r e que cuando muri en Cristo, cuando en El, en su Hijo, prob la muerte. 1 5 La Cruz, sin embargo, no puso fin a la agona de Cristo, pues El agoniza todava en la vida de sus seguidores. La idea de U n a m u n o es la misma de Pablo, a quien llama "el descubridor mstico de Jess", y quien, viviendo en la "participacin de sus padecimientos", procuraba cumplir "en mi carne lo que falta de las aflicciones de Cristo por su cuerpo, que es la iglesia". A este"respecto cita las notables palabras de Blas Pascal: "Tess estar en agona hasta el fin del mundo: entre tanto, no debemos dormir." Y lo mismo que pasa con Cristo v con los cristianos, pasa con el cristianismo: es una religin de agona. " E l supremo objetivo de'su agona", dice Unamuno, debe ser la redencin de los individuos, a quienes debe convertir en cuerpos agonizantes de Cristo. "El Reino del Redentor 'aade no es de este mundo". La llamada civilizacin cristiana es una contradiccin de trminos. Gurdese el cristianismo de identificarse con una marca particular de economa poltica, democracia o patriotismo. Su misin especfica es la de hacer hombres nuevos, centros vivos de una agona creadora, y stos debe forjarlos de pobres y ricos, esclavos y tiranos, condenados y verdugos. Jams podr olvidar, mientras viva, aquel da, que inici toda una poca en mi experiencia, cuando visit a Unamuno en su hogar de Salamanca durante las N a v i d a des de 1915. F u e e ao despus que la influencia clerical lo haba depuesto del rectorado de aquella antigua U n i versidad, v unos aos antes de ser desterrado de Espaa. Catorce aos ms tarde, yendo de Sudamrica a las montaas de Escocia, compart dos das de su exilio en el pueblo francs fronterizo de Hendaya, frente a las montaas vascas, tan fatalmente simblicas en la vida de E s paa. F u e aquella la oportunidad que yo haba soado durante tantos aos, de compartir un breve espacio de la vida del hombre que me haba revelado los secretos del
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Cmo se hace una novela, pg. 66.

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alma espaola y cuyos escritos haban estimulado mi mente ms que los de cualquier otro pensador contemporneo. Viva don Miquel con gran sencillez en un hotelito, a unos cuantos metros apenas de la frontera internacional entre Francia y Espaa. Se haba escapado del estrpito y la publicidad de Pars para estar cerca de la sombra de sus colinas nativas. Todos los das haca una caminata a lo largo de la frontera. Los sencillos vecinos de Hendaya sentan gran cario por aquel anciano, de cabeza descubierta y mejillas rubicundas, que transitaba diariamente por sus calles, vivo modelo de salud y amistad. Conocan los detalles de su vida sin miedo y sin tacha, y de la larga lucha que haba sostenido en su propio pas por la jus ticia y la libertad; conocan tambin la pureza nazarena y la austeridad de su manera de vivir; y por ello lo consideraban un santo. Durante aquellos dos das tuvo lugar un sucedido que simboliza profundamente el mensaje religioso de Unamuno. Por varias semanas, antes de mi llegada, se haba hospedado con l un escultor amigo suyo, el mismo notable artista que haba hecho el busto del gran novelista Prez Galds. El segundo da de mi visita, se me invit a ver el busto de don Miguel, recin terminado en un molde de yeso, y que era de una semejanza magnfica. "Pero qu es eso que tiene en el pecho?", pregunt. iGrabada del lado izquierdo, sobre la regin de corazn, apareca la figura de una cruz! El escultor me cont lo que haba pasado. Antes de secarse el molde, Unamuno fue un da a verlo, y con el dedo traz el signo de la cruz sobre el lugar en que debera hallarse su corazn. "Qu va a decir la gente de Madrid cuando vea esto?, dijo, sorprendido y un poco molesto, el escultor; no se da usted cuenta, don Miquel, de que esa cruz va a aparecer por fuerza en el bronce cuando se haga el vaciado?" Don Miguel se limit a sonrer en silencio. Una cruz, no suelta y pendiente del pecho, sino grabada sobre el vivo corazn de cruzado de don Miguel de Unamuno: tal es el verdadero smbolo de la vida y fe de este prncipe de los pensadores cristianos modernos. He ah un poderoso reto a la cristiandad de nuestra poca, a rehabilitar la Cruz al lugar que le pertenece, al centro de

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toda vida y pensamiento, y a descubrir de nuevo el significado de la agona creadora. Es una invitacin al cristianismo espaol a estudiar de nuevo el significado de la Cruz y del Crucificado, que han desempeado papel tan central en la pica catlica en Espaa v Sudamrica.

TERCERA PARTE NUEVAS CORRIENTES ESPIRITUALES EN SUD AMERICA

CAPITULO

IX

EN BUSCA DE UN N U E V O C A M I N O Volvamos ahora a Sudamrica. En los restantes captulos de este libro procuraremos esbozar la historia y estimar la significacin de los movimientos espirituales ms significativos que se han producido fuera del palio de la Iglesia Catlica Romana, y que han ejercido influencia sobre la vida y el pensamiento del continente durante la era republicana. a) Rebeldes

Con la expiracin del perodo colonial y el establecimiento de gobiernos independientes en los diversos pases sudamericanos aparecen nuevas corrientes intelectuales. Se hizo poderosa la influencia de Francia y en particular del radicalismo francs. El espritu de la Revolucin Francesa, manifiesto ya en la. historia poltica del continente, se hizo sentir ahora en el terreno espiritual tambin. En la primera generacin que sucedi a la Declaracin de la Independencia, aparecieron ya en los dominios del pensamiento figuras profticas y revolucionarias. Las nuevas voces hicieron resonar su mensaje del desierto, particularmente en los pases de la costa occidental, donde, segn hemos visto ya, las influencias de la Iglesia haban sido ms oscurantistas y la represin intelectual ms severa. La figura ms representativa de este amanecer revolucionario, y, sin duda alguna, una de las ms representativas y profticas de la historia del pensamiento sudamericano, es un joven chileno, Francisco Bilbao. En 1844, siendo todava estudiante del Instituto Nacional de Chile, y apenas de veinte aos de edad, Bilbao obtuvo sbita celebridad con la publicacin de un libro llamado Socia-

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bidad Chilena, en el que se traslucan las influencias de los enciclopedistas franceses y de la Biblia, pero particularmente de Lammenais. Esta figura mstica v proftica de los comienzos del siglo pasado, autor de Les Paroles d'un Croyant (Palabras de un creyente), haba causado una profunda y decisiva impresin en la mente del joven chileno. El resultado fue un libro escrito en el estilo aforstico y proftico, peculiar de Lammenais, y en que su admirador sudamericano lanz un ataque frontal contra la Iglesia y la sociedad existente en Chile. La juvenil filpica estall como un trueno en la atmsfera enclaustrada de la vida chilena, donde hasta entonces haba reinado la paz de los sepulcros. El inaudito atrevimiento del joven autor dej a todos con el aliento en suspenso. Se le expuls inmediatamente del colegio v se le consign a les tribunales civiles. Las palabras de Bilbao, dirigidas al fiscal acusador el da que se juzg su causa, no se olvidarn jams en la historia de la lucha de Sudamrica por la libertad espiritual: He aqu dos nombres dijo, el del acusador y el del acusado; dos nombres, entrelazados por el destino histrico, que perdurarn en la historia de mi pas nativo. Entonces se ver, seor fiscal, cual de los dos disfruta de las bendiciones de la posteridad. La filosofa tambin tiene su cdigo, v ese cdigo es eterno. La filosofa os asigna el nombre de retrgrado. Un innovador, eso es lo que soy yo; un retrgrado, eso es lo que sois vos. La audacia de Bilbao lo convirti en hroe del populacho. La multa de 2,500 que le impuso el juez, fue pagada por'suscripcin popular, y el pueblo peda que se le entregara al juez para someterlo a pblica vindicta. Unos cuantos meses despus de su famoso proceso, Bilbao sali de Chile para Europa, y fu a radicarse a Pars, donde entabl conocimiento con Quinet y Lammenais. Sus relaciones con este ltimo, a quien veneraba como maestro, fueron conmovedoras y fructferas. Durante su residencia en la capital francesa, dedic todo un invierno a traducir al espaol la edicin de los evangelios anotada por Lammenais. De vuelta a Chile, Bilbao fund la "Sociedad de la Igualdad", organizacin cuyos principios eran los siguientes: Reconocimiento de la independencia de la razn como autoridad de autoridades; profesin del principio de la

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soberana popular como base de toda poltica; y el deber y el amor de la fraternidad universal como esencia de la vida moral. Al mismo tiempo, tradujo al espaol Les Paroles d'un Crot/ant. Este nuevo esfuerzo literario produjo una tempestad de indignacin. No mucho despus de su fundacin, el gobierno disolvi la Sociedad de la Igualdad. Por la publicacin de un folleto, Los Boletines del Espritu, la Iglesia excomulg a Bilbao. En l salen a luz el gran amor y admiracin en que el joven radical tena la personalidad y enseanzas de Jess. M u s t r a s e en l como un socialista cristiano y un resuelto y firme abogado de la libertad. Sus ideas democrticas, se basaban en la religin: La primera palabra del pueblo soberano es Dios, la Persona Infinita v Creadora por quien existimos y a quien vamos. La segunda palabra es libertad, y la tercera es la comunin de todas las criaturas: amor, fraternidad. Dios es con nosotros a quin temeremos? A consecuencia de una revolucin ocurrida en Chile, Bilbao huy al Per, y se convirti ah en el centro de un grupo de jvenes idealistas, con quienes lanz una campaa contra la corrupcin administrativa. A resultas de esa actividad tuvo que huir al Ecuador. A su regreso al Per, Bilbao se sinti atrado per la figura de la santa patrona de Lima, Santa Rosa, "un lirio entre las espinas", como la llamaba el joven chileno. Este inters lo llev a publicar una serie de estudios sobre la vida de la santa limea, en quien Bilbao buscaba el ideal americano de la perfeccin moral y la noble abneqacin. U n a segunda visita a Europa, marc el comienzo de una nueva era en la vida de Bilbao. Un completo cambio haba tenido lugar durante su ausencia en el medio espiritual de Pars. Su venerado oadre espiritual, Lammenais, haba muerto; muchos de sus viejos maestros estaban en el exilio, y los reaccionarios dominaban la situacin. Las obras de los pensadores alemanes Strauss, Feuerbach y Hegel, empezaron entonces a influir en el ardiente sudamericano, y aunque su idealismo poltico y tico sigui tan vital como siempre, la sencillez de sus primitivas concepciones cristianas comenz a ceder sitio al racionalismo. De Europa, Bilbao zarp para Buenos Aires, y en la capital argentina escribi varios libros de significacin, bajo ttulos como los siguientes: La Ley de la Historia,

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Amrica en Peligro, El Evangelio Americano, v una serie de estudios sobre el problema reliqioso: Discursos Mas' nicos, La Revolucin Religiosa y Estudios Religiosos. H a y que decir que estos trabajos sobre la religin carecen por completo de originalidad y se limitan a reflejar las ideas de los autores favoritos de Bilbao. M u y marcada es la influencia pantesta de Hegel. La admiracin de Bilbao por Jess es tan grande como siempre, pero rechaza por entero lo sobrenatural. Bilbao muri en Buenos Aires en 1864. Su nombre es hoy bandera de progreso en la Repblica de Chile. Aquella profeca del ioven revolucionario cuando se efectuaba su proceso, se haba cumplido de la manera ms completa. Su gloria perenne consiste, segn lo expresa su compatriota y bigrafo Armando Donoso, en su "osada y noble convencimiento", en haber sido el "ms ardiente apstol del republicanismo", el "ms esforzado enemigo de todo despotismo poltico", en su pureza y desinters. 1 E n t r e sus ltimas palabras se halla una frase de una carta dirigida al escritor francs Quinet: " C u a n hermoso es vivir con horizontes infinitos!" A Francisco Bilbao podra llamrsele con justicia el primer santo laico de la Sudamrica republicana. Pertencele tambin el honor de ser el primer laico del continente, que ha prestado seria atencin al problema religioso. Sus sucesores, con todo v el tiempo que ha pasado, no han sido muchos que digamos. U n a segunda figura continental, cuya memoria perdurar tambin como la de un apstol de la libertad espiritual, es la del ecuatoriano Juan Montalvo. Segn el escritor y crtico uruguayo Jos Enrique Rod, Montalvo es el escritor ms notable del primer siglo de Sudamrica republicana. 2 Era, adems, un alma profundamente religiosa, a la vez que un anticlerical sin componendas. Como a mediados del siglo pasado yaca el Ecuador bajo las plantas de uno de los clsicos dictadores latinoamericanos, el famoso Garca Moreno, bajo cuyo rgimen el Estado se haba convertido en una proyeccin de la Iglesia, y en que la nica libertad permitida era la de hacer lo que la Iglesia permita. Montalvo alz su voz de
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Bilbao y sil tiempo, Santiago de Chile, 1913, pg. 200. V. Hombres de Amrica, por J. Enrique Rod.

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rebelda contra esa situacin, y en consecuencia fue desterrado. Las obras ms famosas de Montalvo son: Captulos Que se le Olvidaron a Cervantes, la imitacin ms brillante y feliz que se ha escrito del estilo y sustancia del Don Quijote; Siete Tratados, en que versa sobre variadas cuestiones polticas y religiosas; y Mercurial Eclesistica o Libro de las Verdades, libro que se public como resultado de una controversia con el Arzobispo de Quito, Jos Ignacio Ordez. El Arzobispo haba hecho una afirmacin que suscit las iras de Montalvo. Nuestros antepasados, en mejores tiempos que los nuestros dijo el prelado tuvieron que lamentar solamente aquellos pecados en que la malicia y fragilidad humanas les haban hecho caer, y como mantuvieron viva la fe, verdaderamente volvieron a Dios; su arrepentimiento fue sincero y real su conversin. Montalvo, entonces, concentr todas sus potencias irnicas y satricas en una redoma de escarnio que vaci sobre la Iglesia y en particular sobre la idea de que los pecados morales son comparativamente cosa de poca monta con tal de que se conserven las creencias religiosas. En comparacin con Bilbao, Montalvo esgrima una pluma ms brillante y era un pensador mucho ms sistemtico. Al igual que el gran chileno, senta profunda admiracin por Jesucristo, pero le faltaba, en nuestra opinin, la calidad apostlica y la pureza personal de aqul. Otro notable representante de este grupo de rebeldes es el peruano Manuel Gonzlez Prada, en quien, como en Bilbao v Montalvo, predomina la influencia de los escritores franceses. Renn y Guyau, fueron quienes principalmente moldearon su pensamiento. Sus dos libros principales, Pginas Libres (1894) y Horas de Lucha (1908), que consisten de ensayos y discursos sobre temas literarios, polticos y religiosos, figuran, por su fuerza v pureza de estilo, entre las ms clsicas producciones del conjunto de las letras sudamericanas. Slo el Ariel de Red puede parangonarse con ellos. Como controversia, ni el propio Montalvo pudo esgrimir la pluma con la eficaz potencia clel escritor peruano. Probablemente ningn sudamericano ha esculpido tantas frases inmortales como Gonzlez Prada.

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El escritor peruano asumi prominencia poco despus de la guerra de 1879-83 entre Per y Chile. Apareci como severo e inexorable censor de aquellas debilidades de la vida nacional que condujeron a la derrota, y a la Iqlesia Catlica Romana y la religin en qeneral les toc especial racin de los golpes de mazo de su retrica. Sus ensayos y discursos sobre la religin ponen de manifiesto ese tipo clsico de libre pensador que produce la raza espaola, la cual, habiendo tenido en toda su historia una tendencia a la polarizacin, una pasin natural por los extremos, no poda menos que producir radicales que son, segn la frase de Unamuno, "catlicos al revs". Porque para Prada, igual que para Guyau, toda mente cientfica tiende a ser antirreligiosa. Qu es la' religin, sino puramente un asunto privado, una cuestin de gusto individual, como la ropa interior que uno se viste? No tiene base en la naturaleza de las cosas, pues, dice Prada, "la naturaleza es toda seno y no corazn". Tampoco es necesaria la religin en la vida humana; para andar no necesitamos mirar hacia arriba sino hacia adelante. Por otra parte, la religin ha resultado un mal positivo. En vez de crear perfeccin, humana, ha servido nicamente como barniz externo para disimular los vicios o como santo y sea para obtener una tajada en la reparticin de honores, poder y riquezas. Prada es el enemigo mortal del catolicismo. Afirma que "el progreso intelectual y moral de las naciones sudamericanas se mide por la dosis de catolicismo que han logrado eliminar de sus leyes y costumbres". 3 As se expresa en las palabras finales de su libro Horas de Lucha. Lamentaba profundamente la llegada de las rdenes religiosas al Per a establecer escuelas, cosa que fue ciertamente, segn hemos visto, un acontecimiento fatal para la historia del pas. Jams se le ocurri al escritor peruano que la religin, la tica y la poltica, debieran y pudieran relacionarse ntimamente. Cita con evidente complacencia las palabras de Vacherot, el autor francs: "Dios entrega la poltica a los hombres v se reserva para s la religin". No obstante, Prada estaba dispuesto a reconocer los frutos de la verdadera religin cuando los tena delante. En su opinin,
s

Horas de Lucha, M. G. Prada, pg. 299.

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el protestantismo produce un tipo tico ms elevado que el catolicismo. En particular interesante y significativo es su ensayo sobre Vigil, un sacerdote catlico romano a quien, tras haber sido excomulgado por un ataque que lanz contra el Papado, se nombr bibliotecario de la Biblioteca Nacional del Per. Por este precursor suyo en la va del radicalismo tena Prada el ms tierno aprecio. Vigil haba roto con la Iglesia sin dejar de considerarse cristiano, porque segn lo expresaba el Evangelio es la religin de todo hombre de bien, con tal que sea el Evangelio tal como exista en la mente v corazn de Tesucristo. Cuando este notable sacerdote se hallaba en trance de muerte, rehus las ministraciones de la Iglesia. Quera morir como un laico, "en los brazos del buen jess", segn fueron sus ltimas palabras. Prada muri en 1917, y desde entonces su nombre se ha convertido en santo y sea del radicalismo militante de su pas natal. El sistema de extensin universitaria, emprendido en 1919 por un notable grupo de estudiantes peruanos, llevaba el nombre de Universidades Populares Gonzlez Prada. La frase marcial del maestro: "Los viejos a la tumba, los jvenes a la obra", fue el grito de batalla de la Revolucin Universitaria de 1919. Lstima, sin embargo, que Prada haya sido ms iconoclasta que profeta. Sus dones intelectuales v su habilidad, como escultor literario, para esculpir inmortales frases geomtricas, eran superiores a sus dotes de corazn. A diferencia de Francisco Bilbao, pareca carecer de sentimiento, y su actitud, excepto en la ms estrecha intimidad, se marcaba invariablemente por una cierta frgida inaccesibilidad. Esta alma tmida y solitaria, no posea las cualidades necesarias para asumir una direccin dinmica. Sus ms famosos discursos pblicos eran escritos cuidadosamente y luego enviados a la reunin en que deba hablar su autor, para que otra persona los leyera. Prada tenia, sin embargo, una cosa que le da ttulo a la veneracin imperecedera como mentor de la juventud: su honradez acerada y su vida sin mcula. Adems, al igual que Francisco Bilbao, v a diferencia de tantos iconoclastas literarios en la historia sudamericana, continu

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siendo hasta el da de su muerte un luchador consistente y sin claudicaciones. El ltimo de esta raza de rebeldes, y tal vez el ms iconoclasta de todos, por la sencilla razn de que su posicin poltica le proporcion oportunidad de poner en prctica sus ideas, es Jos Battle Ordez, el presidente y caudillo poltico del Uruguay. Bajo la direccin de Battle Ordez, esa pequea repblica adquiri relieve internacional por su legislacin progresista en materias sociales y polticas, conquistndose el nombre de "la Nueva Zelanda y Sudamrica". El partido de Battle adopt una poltica que no era simplemente anticlerical, como lo han hecho muchos gobiernos sudamericanos, sino abiertamente antirreligiosa. Hace algunas dcadas que este famoso uruguayo, cuyg muerte acaeci en 1929, se puso a eliminar del calendario todas las alusiones cristianas. La Navidad se convirti en el "Da de la Familia" y la Semana Santa en la "Semana del Turismo". Todava al momento de escribir estas lneas, el peridico del partido poltico de Battle, "El Da", de Montevideo, jams imprime el nombre de Dios excepto con minscula, y eso solamente para hacer algn chiste sobre la deidad, al paso que a Su Santidad el Papa se le llama siempre "el seor Ratti, un caballero que vive en Roma". b) Positivistas.

All por los aos setenta del siglo pasado, otra brisa espiritual procedente de Francia arrib a las playas de Sudamrica en forma del positivismo. El sistema de Augusto Comte ejerci su mayor influencia en Chile y Brasil, pero sobre todo en este ltimo. Quiz en ninguna otra parte del mundo recibi tan plena expresin, como en dicha repblica, el ideal entraado en la Reliqin de la Humanidad. La primera Sociedad Positivista del Brasil, se organiz en 1870, siendo oficiales del ejrcito la mayora de sus fundadores. En 1897, los miembros de la Iglesia Nacional Positivista, dedicaron en Ro de Taneiro un bello templo a la Humanidad, sobre cuyo prtico se halla la siguiente inscripcin: "Amor el principio, orden la base, progreso el fin."

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Si bien el nmero de positivistas nunca ha sido muy grande en el Brasil, algunos de los hombres de ms influencia en el pas han figurado v figuran dentro de ese grupo. El famoso Benjamn Constant, fundador y primer presidente de la Repblica brasilea, era un positivista ardiente, lo cual explica por qu vino a figurar en la bandera nacional de ese pas el lema positivista " O r d e n y Progreso". G r a n d e ha sido en particular la influencia del positivismo, como instrumento de libertad poltica v religiosa, en el estado que se halla ms al sur del Brasil, Rio Grande do Sul, de donde sali el presidente Getulio Vargas. En Rio Grande, la libertad personal y la fe en la eficacia de la sancin popular, se llevan a tal extremo que se permite el ejercicio de las diversas profesiones sin que "sea necesaria para ella la posesin de ningn ttulo oficial. Se considera que el pblico es un juez infalible de la eficiencia profesional. La inmensa influencia de minora que la Religin de la Humanidad ha ejercido en algunos pases sudamericanos, especialmente en el Brasil, se debe a una serie de causas concurrentes. En primer lugar, la ndole arquitectnica y amplia de la filosofa de Comte apel intelectualmente de inmediato a la mente sudamericana. Adems, Comte no atacaba al catolicismo. En su Filosofa de la Historia, no estima como errneas sino simplemente como inferiores, las formas religiosas previas. La Religin de la H u manidad se presentaba como el coronamiento de las creencias anteriores. En 1826, el filsofo haba llegado hasta sugerir un acercamiento entre su propio sistema v la Iqlesia Catlica Romana. Un punto de vista as tena que ser naturalmente atractivo para gente nacida v educada en un medio catlico romano, y que, aunque insatisfecha con la fe catlica, no estaba dispuesta a seguir el camino de los rebeldes y renunciar por completo a ella. Un segundo elemento que explica la atraccin ejercida por el positivismo, es su hincapi en la humanidad como obieto supremo de devocin. Era natural que a pueblos que son universalistas hasta la mdula, les simpatizara la idea de la religin como funcin por la cual se rige la vida individual y se combina armoniosamente la vida colectiva, una idea segn la cual la humanidad misma se convierte en el nuevo centro de unidad, y la religin de

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la humanidad, con su regla de oro del amor, en el vnculo que une a todas las naciones. Los positivistas sudamericanos podan permitirse el gozo de sentirse refinadamente superiores, no perteneciendo a ninguna secta ^-el llamado "sectarismo" ha sido siempre aborrecible a la mente sudamericana* y siendo herederos de todos los valores humanos y religiosos. Los muros de los templos positivistas y de las bibliotecas pblicas fundadas bajo influencia del positivismo, estn adornadas de retratos de hombres y mujeres, pertenecientes a tedas las pocas y las razas, que han hecho importante contribucin a la causa de la humanidad. V a l e la pena observar, a este respecto, que el primer centenario del esfuerzo de Comte por establecer una alianza religiosa entre el catolicismo v el positivismo, se combin con la celebracin del sptimo centenario de San Francisco de Ass. El tercer elemento en la Religin de la Humanidad, que hizo de ella una potencia espiritual entre una pequea minora del Brasil, ha sido su apoteosis de la muier, o mejor dicho, de una mujer. E n t r e 1845 y 1846, la ndole intelectual extrema del sistema de Comte, sufri una p r o funda modificacin por la muy ntima y platnica amistad del filsofo con una dama parisiense, Clotilde de V a u x . Por efecto de esa intimidad, Comte vino a darse viva cuenta del hecho de que en la naturaleza humana se hallan igualmente inherentes valores emotivos. Comprendi que un sistema filosfico tiene que dar lugar a todas y cada una de las fases de la personalidad humana. P o r lo tanto, fund una religin que fuese a la vez cientfica y humana, y que se propusiera como meta el bien de la humanidad. Un libro publicado en Ro de Taneiro en 1926, por el escritor positivista R. Texeira Mndez, e intitulado El Ao sin Par, es una meditacin religiosa Sobre la unin incomparable a la cual debieron los fundadores del positivismo, Augusto Comte y Clotilde de V a u x , el cumplimiento de su misin. Se presenta a Clotilde como la inspiradora y madre de la Religin de la H u m a n i d a d ; tiende a ocupar el mismo luqar, al menos en el positivismo brasileo, que la Virgen M a r a en el catolicismo romano. Su imagen, como smbolo de la Humanidad, aparece en el frontispicio del nuevo templo positivista de Ro de Janeiro, inaugurado el 5 de abril de 1924, en el septuagsimo

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cuarto aniversario de su muerte. Clotilde de V a u x es Santa Clotilde, y Augusto Comte nuestro maestro, primer sumo sacerdote de la humanidad. O t r a evidencia de la verdad histrica de que las figuras concretas de los fundadores religiosos se convierten ellas mismas en objeto de veneracin religiosa, pese a los principios impersonales y abstractos de la fe que hayan proclamado. Sin embargo, no todos los positivistas sudamericanos llegaron a este grado religioso. La mayora se han detenido en el jaln tico en que el propio Comte habia acampado antes del "ao sin par". T a l fue el caso del bien conocido socilogo v psiquiatra argentino, Tose Ingenieros, muerto en 1925. Careca este brillante cientfico, segn l mismo deca, de toda tendencia mstica. Condenaba todo cuanto participara de la naturaleza del dogma, fuese en religin o en ciencia. La verdad slo poda alcanzarse por constante experimentacin, por un proceso continuo de pruebas y rectificaciones. U n a tica efectiva debe ser resultado exclusivo de la experiencia social, v en tal virtud, debe estar exenta de todo elemento a priori. Durante una visita a los Estados Unidos, Ingenieros cav bajo la influencia de Emerson v el unitarismo de Nueva Inglaterra, resultado de lo cual fue un importante libro suvo publicado en 1917 con el titulo de Hacia una Moral Sin Dogmas, y en que se sostiene la tesis de que los principios de la moralidad deben renovarse constantemente. Los dogmas religiosos deben ser sustituidos por los ideales morales. T o d o el libro est impregnado de la influencia de la escuela de Nueva Inglaterra, pero Ingenieros se queja del viraje religioso en que han incurrido las Sociedades Eticas de dicho movimiento. Reitera, en cuanto a l mismo, su carencia personal de sentimientos religiosos, pero halla difcil oredecir el futuro de la religin, cuya potencia no deja de reconocer. Arguye, no obstante, que para aquellos que sean incapaces de creer en una religin, sea cual fuere, pero que retengan todava un temperamento mstico, los grandes intereses de la renovacin poltica v social deben convertirse en el equivalente prctico de las religiones de la humanidad.

218 c) Idealistas

JUAN A. MACKAY Romnticos

La figura de Jos Enrique Rod, el brillante ensayista uruguayo, nos pone en contacto con una tendencia nueva y ms espiritual en el pensamiento sudamericano. El Ariel de Rod puede considerarse con justicia como la C a r t a M a g n a del idealismo sudamericano. Durante el presente siglo, varias qeneraciones sucesivas de estudiantes latinoamericanos han aclamado al propio Rod como "Maestro de la Juventud". Aunque las influencias culturales que lo formaron como escritor son prcticamente todas francesas, Rod no ha tenido igual, como maestro de la prosa espaola, entre los exponentes modernos de la lengua de Cervantes. Como el peruano Gonzlez Prada, Rod se nutri de Guyau y Renn. No puede considerrsele, sin embargo, como un escritor verdaderamente original y creador. Su don principal consista en espigar, eclcticamente, en los grandes maestros, y entretejer su cosecha en una serie de pensamientos deslumbradores, de conceptos ricamente poticos y forma impecable. Era la suya una especie de filosofa proteica, cuyo pensamiento central era "reformarse es vivir". He ah otro eco de la reaccin sudamericana contra lo fijo, lo dogmtico v lo sectario. La posicin religiosa de Rod aparece clara en un folleto escrito en 1906 e intitulado Liberalismo t) Jacobinismo. Jos Battle Ordez y su escuela haban llevado su iconosclastia religiosa hasta el punto de exigir que se retiraran de los hospitales pblicos y otras instituciones caritativas de Montevideo todos los smbolos religiosos, en particular los crucifijos. Rod, aunque no profesaba ninguna religin, se indign profundamente por la injusticia e inconqruencia de tal accin. " U n profesor de filosofa dice Rod. que, encontrando en el testero de su aula el busto de Scrates, fundador del pensamiento filosfico, le hiciera retirar de all", suscitara "sin duda nuestro asombro, v no nos sera necesario ms que el sentido intuitivo de la primera impresin oara calificar la incongruencia de su conducta. Y una Comisin de Caridad que expulsa del seno de las casas de caridad la imagen del creador de la caridad del que la trajo al mundo como sentimiento y como doctrina, no ofrece, para quien

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desapasionadamente lo mire, espectculo menos desconcertador ni menos extrao". 4 En su briosa defensa de los smbolos cristianos Rod emprendi la explicacin de los orgenes histricos de la caridad. Scrates no lleg ms all de una actitud negativa hacia el hacedor de mal. La pasin moral en la propagacin de las ideas ticas fue algo extrao al temperamento judo. La dominacin espiritual de Grecia no acarre al mundo una regeneracin moral, porque Grecia no tena el sentido de la solidaridad humana. En el curso de las edades se han pronunciado y escrito muchos panegricos del amor y de la bondad fraternal. Pero una cosa es formular una idea, y otra, por completo diferente, propagar un sentimiento. Sneca proclam excelsas ideas morales, pero su moralidad careca de vida. La moral de Filn y de Kant son tan fras como el hielo. El verdadero inventor de una idea en l mundo moral es aquel que primero la transforma en sentimiento, dndole una expresin activa en su propia conducta. Tal fue lo que hizo Jesucristo. Despus de proclamar la idea del amor, le dio calor en su propio corazn, y march con ella a la Cruz. En el curso de la polmica, Rod llam la atencin a una verdad que se impone constantemente al estudiante del pensamiento latinoamericano. "Encuentro en nuestro librepensamiento latino -escriba el maestro', una tendencia a la declamacin forense.. . y una unilateralidad y una ausencia de delicadeza y penetracin intuitiva para llegar al espritu de las religiones." Para un liberal latino es extraordinariamente difcil escribir con desapasiona* miento sobre el tema de la religin. Segn Rod, el nico escritor francs que ha podido hacerlo es Renn. El liberalismo de los otros es siempre fanticamente ultramontano. Ser un librepensador no significa necesariamente pensar con libertad, pues a menudo es trmino que designa a quien no es ni pensador ni libre. Rod nos recuerda en muchos sentidos a su maestro Renn. Senta, como l, un profundo respeto por el sentimiento religioso sincero doquiera lo encontrase y cualesquiera fuesen los dogmas que le prestaran su inspiracin. Consideraba la preocupacin del hombre con el misterio
4

Op. cit., (Ed. Prometeo, Valencia), pg. 107.

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del universo como una expresin constitutiva de la naturaleza humana, aun cuando l mismo no profesaba fe religioso alguna. Sin duda que para l las creencias religiosas positivas no eran ms que para Renn, es decir, el sonido de campanas legendarias de un campanario sepultado bajo las aguas del ocano. Negbase a relacionarse con cualquiera organizacin de base religiosa o a hablar auspiciado por alguna de ellas. Lo cual no es ms que otra ilustracin de esa actitud de no comprometerse, tan comn entre los intelectuales sudamericanos, y a la cual nos hemos referido antes, actitud inspirada por el temor al sectarismo y a ser considerados sectarios. La actitud espiritual de Rod era esencialmente la del espectador aristotlico retrepado en su torre de marfil. No carece de significacin el hecho de que en aos recientes haya tenido lugar una reaccin, especialmente en los crculos estudiantiles, contra el tipo de idealismo representado por Rod, cuyo pensamiento se considera ahora, y con razn, como falto de potencia creadora. Hablaba del ideal, pero no mostraba el camino hacia su realizacin, a la vez que subsiste el hecho penoso de que su propia personalidad no era ni con mucho un modelo de idealismo. En su contacto personal con la juventud, el maestro uruguayo no encarnaba el retrato idealizado de Prspero en su propio Ariel, y su muerte, en Italia y en 1916, ocurri en circunstancias tan poco ideales que sus admiradores prefieren pasar por alto la escena final. Descubrimos as en la vida del ms grande de los idealistas sudamericanos la tragedia del idealismo continental en su forma tradicional: honda sima se abre entre el romanticismo de la teora y la rutina dura y gris de la prctica. Salvar esa sima es uno de los principales problemas espirituales de Sudamrica. Un tipo inmensamente ms noble y dinmico es el que representa el educador argentino Joaqun B. Gonzlez, fundador de la Universidad de La Plata. En Gonzlez comienza a aparecer la influencia del oriente y del pensamiento oriental en la vida espiritual de Sudamrica. Desde su vida temprana se revel en l una profunda pasin por la naturaleza, que lo llev a cultivar una especie de pantesmo potico. Amaba la belleza en todas sus formas, y nos dice que se vio conducido a los estudios de leyes,

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por la contemplacin de la belleza inmanente en todo concepto de justicia. Gonzlez, fue de los primeros sudamericanos que sintieron la influencia de Rabindranath Tagore, con resultados decisivos. Para su discpulo argentino, Tagore era el ms frvido v entero de los espritus, que "realiz en s la unin consustancial e indivisible del poeta, el mstico, el filsofo, el sacerdote v el maestro". Su inters en Tagore hizo a Gonzlez traducir al espaol los Cien Poemas de Kabir, el poeta indio del siglo decimoquinto cuyos versos haba editado en ingls Tagore. Lo que ms le impresionaba en Kabir era su universalidad, la misma cualidad que haba hecho tan atractivo elpositivismo para tantas mentes de una qeneracin previa. En su introduccin a la versin espaola, Gonzlez comenta con entusiasmo la filosofa tolerante y liberal de Kabir, que propenda a conciliar todas las creencias en una sola y suprema, o sea la creencia en las cualidades esenciales que todas las religiones tienen en comn. Este comn denominador se manifiesta en forma de un elevado misticismo, en el estado teoptico que se obtiene mediante la visin sinttica de Dios. La manifestacin del amor es la verdadera solucin de los problemas humanos, porque en el amor se funden y desaparecen todas las contradicciones de la existencia! Esta referencia al amor lleva a Gonzlez a referirse, con tristeza, a lo que considera como el problema supremo de su pas v raza: la manifestacin del odio, "que se ha revelado dice entre nosotros con todos los rasgos de una ley histrica". Y a continuacin cita las significativas palabras del filsofo Jos Ortega y Gasset: "Los espaoles ofrecemos a la vida un corazn blindado de rencor, y las cosas, rebotando en l, son despedidas cruelmente. . . Yo quisiera proponer en estos ensavos a los lectores ms jvenes que yo. . . que expulsen de sus nimos todo hbito de odiosidad y aspiren fuertemente a que el amor vuelva a administrar el universo". 5 Pero preguntamos: cmo puede expulsarse el odio? Slo por "la potencia expulsiva de un nuevo afecto". Ni la razn ni los altos ideales ni el amor abstracto logran jams arrojar al archidemonio; slo puede hacerlo un afecto concreto
* Meditaciones del Quijote, Obras, Ed. Espasa-Calpe, pg. 5.

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y apasionado. Jams se mostrar adecuado para semejante tarea lo que sea menos que una devocin personal al Otro Cristo Espaol. Slo en la "salud" del Cristo que es "less" desaparecer esa tendencia inherente a la "crueldad" y el "odio" entre su propio pueblo, de la cual se quejan los escritores sudamericanos. No menos romnticos, pero tal vez ms definidamente cristianos en su punto de vista, son los escritores peruanos Jos Glvez y Edwin Elmore. Glvez, poeta, y autor del Himno de los Estudiantes Sudamericanos, ha sido Ministro de Relaciones Exteriores de su pas. En un largo documento sobre su posicin religiosa, preparado hace algunos aos a peticin del autor de este libre, se hallan varias frases significativas que nos revelan no slo cul ha sido la peregrinacin espiritual de quien las escribi, sino del alma sudamericana en general durante los ltimos aos. Dice Glvez: "Yo creo que Gonzlez Prada, por quien tuve gran admiracin, contribuy con sus escritos irreligiosos a hacer de m una especie de radical. Yo era ateo. No sonriis. Yo era hasta un tanto frailfobo. Pero despus mi alma reaccion. Comenc, siendo todava muv joven, a mirar mucho el cielo, y a mirarlo sin gran preocupacin astronmica. Lo miraba con preocupacin religiosa, casi mstica". Suena en esas palabras una nota nueva; no puede alcanzarse la meta de la vida humana con plenitud mirando hacia adelante, como quera Prada; igualmente esencial es mirar hacia arriba. La contemplacin de "horizontes lejanos" de nada ayudar a quien se halla perdido en medio de las arenas del desierto, donde los vientos han borrado todos los senderos. En tal caso, el peregrino debe esperar a que salgan las estrellas antes de renovar su marcha. Sigue diciendo Glvez: "Siento la necesidad de creer, y creo en efecto en un poder supremo; en una fuerza que est dentro y fuera de m, pero todava no se ha formado definitivamente en mi interior la religin que necesito. Creo en que todos la necesitan sin excepcin, y creo que mi espritu es en el fondo realmente cristiano. Jams alcanz el hombre su ms alta y profunda grandeza como cuando apareci el cristianismo. A mi modo de pensar, es el cristianismo el que ha hecho a la humanidad lo que es va en parte y lo que debe ser por completo. Soy

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cristiano a mi modo, y creo que vivo dentro del criterio esencial de la ideologa, el sentimiento y las normas del cristianismo, pero no he podido volver a sus ritos". Edwin Elmore, cuya vida se trunc prematuramente, era una figura enteramente nica Y simblica entre los intelectuales jvenes de Sudamrica. P a r a el que esto escribe, es difcil hablar de Elmore sin profunda emocin. Fuimos miembros los dos de un grupo literario de Lima cuyo centro era la bien conocida revista El Mercurio Peruano,6 y tenamos muchos intereses comunes, entre los que era principal lazo de unin nuestro mutuo entusiasmo por la persona y escritos de Unamuno. Pero en 1925, la vida de Elmore, tan llena de brillantes promesas, fue segada en flor por un encuentro con el infame poeta S a n tos Chocano, quien lo asesin en el edificio del primer peridico de Lima, El Comercio, por la simple razn de que Elmore se haba atrevido a escribir una serie de artculos en la prensa atacando los ideales representados por Chocano v su generacin. Aparece en Edwin Elmore, con ms plenitud y riqueza que en cualquier otro escritor sudamericano moderno, el caudal de nuevas influencias que en aos recientes han empezado a vaciarse sobre la vida intelectual del continente. Carlyle, Tolstoi, Tagore, Unamuno, Barbusse, F o gazzaro, contribuyeron todos a la formacin espiritual y la pasin militante de Elmore. En dos folletos, intitulados "El clamor del sentimiento" y "El retorno al cristianismo", llegamos a la base de su posicin religiosa. Lo nico dice que nos puede librar de la desesperacin es la fe en que Cristo vive, la consoladora y vivificante idea de su constante influencia en el fondo de nuestros corazones. Anhelaba el retorno de la humanidad al "seno de Jess", probable reminiscencia de las palabras de su ilustre compatriota Vigil. El cristianismo oficial deca es el ms grande de los crmenes.
Uno de sus miembros, el doctor Antonio Sagarna, que fue Ministro de Educacin de la Repblica Argentina, y despus magistrado de la Suprema Corte de Justicia del mismo pas, hizo una descripcin de este grupo en un artculo aparecido en 1920 en la revista bonoaerense Nosotros, e intitulado "Noches de la Protervia".
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Al tiempo de morir, Elmore estaba interesado en el proyecto de un congreso de intelectuales sudamericanos. Anhelaba que la intelligentsia emprendiera una cruzada en inters de la vida del espritu v de la hermandad universal. Para fomentar ese proyecto haba visitado varios pases de Sudamrica, pero haban hallado muy escaso apoyo. Edwin no haba llegado a entender que la simple cultura no forma cruzados, antes, con no poca frecuencia, produce reaccionarios espirituales. Con todo, la memoria de esta noble alma quijotesca, no perecer en la histeria latinoamericana. d) La Seduccin de lo Esotrico.

Traspasemos ahora las fronteras del positivismo cientfico y del idealismo romntico, y penetremos por el prtico de lo esotrico a los domonios de la religin propiamente dicha. U n a de las caractersticas de la historia espiritual de Sudamrica en las ltimas dcadas ha sido la propagacin del espiritismo y la teosofa, el primero particularmente entre las masas, y el segundo entre las minoras educadas. La influencia creciente de estos dos sistemas esotricos, no slo en Sudamrica sino en el mundo entero, es smbolo del advenimiento de una nueva era psquica en la historia espiritual del hombre. " U n a nueva era, debera vo decir una era psquica -escribe Maeterlinck en El Tesoro de los Humildes- viene tal vez a nosotros. Parecera como si la humanidad estuviese a punto de sacudirse de encima la abrumadora carga de la materia que la aplasta", En cuanto al espiritismo, pretenden sus devotos que se le considere como preparacin para una nueva actitud hacia la realidad, como un paso en la evolucin humana, como el comienzo de una nueva orden mundial. F. W. H. Myers, uno de los primeros y ms famosos que se interesaron en la investigacin psquica, habla de ella como el prembulo de toda religin. Desde la Gran Guerra de 1914-18, aument en gran manera la influencia del espiritismo. La angustia del luto por la prdida de seres amados, proyect los pensamientos de la multitud ms all de los linderos de lo visible y tangible, en busca de pruebas de que los espritus de sus

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deudos continuaban su existencia consciente y rondaban por los sitios queridos en que haban vivido. La comn tendencia de nuestros tiempos a reducir la religin a la tica y a la actividad social, ha empujado a muchos, no satisfechos con ese moralismo, a procurarse un conocimiento ms hondo de la realidad. Por otra parte, el llamado cristianismo liberal, con su recelo de lo emotivo y su menosprecio por lo sbrenatural, se ha mostrado insuficiente para satisfacer las aspiraciones espirituales de la masa del pueblo en la poca actual. A mayor abundamiento, la investigacin cientfica ha demostrado fuera de toda duda que cualquiera que sea la explicacin ltima que se d a los fenmenos nuevos que se estudian, " h a v ms cosas como deca el personaje de Shakespeare en "cielos y tierra, que lo que se suea en tu filosofa". Interesante y significativo es el hecho de que el espiritismo empez a desempear importante papel en la vida espiritual de Sudamrica antes de haber alcanzado su presente popularidad, y de que fiquras eminentes de la ciencia y la literatura le hubiesen prestado el prestigio de sus nombres. La primera Sociedad Espiritista del continente se organiz en Brasil, en 1873, bajo el nombre de Confucio, y de entonces ac se ha desarrollado notablemente. Como en el caso del positivismo, el espiritismo se convirti en el Brasil en un movimiento religioso; hasta se la ha llamado "el qran movimiento religioso del Brasil". Segn datos que pudieron conseguirse, ya en 1919 este movimiento deca tener 271,530 miembros en la repblica, afiliados a unas mil sociedades, la mayora de las cuales se reuna en domicilios particulares para sus sesiones y el estudio del texto clsico de Alian Kardec. Es de inters observar que este movimiento jams tuvo una organizacin nacional cualquiera que le sirviese de centro orgnico. Su propagacin por el pas se debi por completo al contagioso entusiasmo de sus adherentes. Adems de las sesiones acostumbradas, los espiritistas brasileos han llevado a cabo empresas de ndole social y literaria. Se han distinguido en obras de caridad. Sus dispensarios han estado abiertos a todos sin distincin, y aunque la labor que estos desempean, y en la fe que se efectan curaciones bajo la pretendida direccin de los espritus, los ha hecho entrar en conflicto, muy a menudo,

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con las autoridades de salubridad pblica, su ministerio de curacin y las obras pblicas de caridad realizadas por espiritistas, han impartido al movimiento un gran prestigio entre las clases media e inferior, y le han conquistado patrocinadores y donadores entre la aristocracia. Damos a continuacin los principales postulados que han guiado el movimiento espiritista del Brasil. Primero, la lev de evolucin espiritual que asegura la salvacin universal por medio de la experiencia personal expiatoria y la purificacin lograda por el sufrimiento. Segundo, la ley de la accin y la reaccin que explica el sufrimiento y que hace de ste un mtodo necesario y edificante para llegar a Dios. Tercero, la caridad, es decir, la prctica de la beneficencia como la nica expresin de la religin. C u a r to, la necesidad de ser guiados por los espritus, no slo con respecto al misterio de la muerte, sino tambin por lo que toca a los problemas cotidianos. 7 Segn informes ms recientes, la fuerza de este movimiento se va debilitando en Brasil, pas en que haba hecho su mayor progreso. Ha servido, sin embargo, para el valioso propsito de atraer la atencin a la realidad del mundo espiritual, en el seno de una sociedad que estaba en riesgo de abandonar toda religin, y de exaltar la tica, como expresin suprema de religiosidad, en un medio en que una religin sin relacin con la moral haba mantenido su hegemona. Mucho ms formidable y de consecuencias destinadas a ser de mayor alcance, es la difusin de la teosofa en Sudamrica. Como el positivismo, este movimiento ha debido sus buenos xitos en muy gran medida a sus pretensiones universalistas, las cuales jams dejan de halla eco en el corazn sudamericano. La teosofa, sin embargo, se presenta ms como filosofa que como religin, y diciendo contener en forma sinttica, no obstante, la quintaesencia de todas las grandes religiones. En consecuencia, puede un hombre hacerse tesofo sin abandonar por completo su propia religin, a la vez que el pertenecer a dicha sociedad no lo expondr al terrible estigma de convertirse en sectario. En segundo lugar, la teosofa ha venido a proveer satisfaccin a una de las necesidades ms pro1

V. Christian Work in South America, Vol. II, pg. 355.

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fundamente sentidas de Sudamrica, la cultura del alma. Mediante la prctica del yoga y de la meditacin en general, que la teosofa inculca, muchas personas han podido alcanzar un grado notable de espiritualidad en el sentido nato del trmino, es decir, de dominio de la naturaleza inferior humana. La tercera peculiaridad de la teosofa, que la hace extraordinariamente atractiva a la mente sudamericana de nuestros das, es que procede del oriente. Antes de considerar la actividad y presente situacin de la teosofa en la Amrica del Sur, parece oportuno decir una palabra en cuanto al oriqen e ndole general del movimiento. En aos recientes, especialmente despus de la Guerra Mundial de 1914-18, los ojos de Sudamrica se han vuelto esperanzadamente al Asia, como antes lo haban hecho a Europa v ms en particular a Francia. Cualquier sistema que pretenda haberse originado en el oriente se conquista de inmediato la simpata v se estudia con asiduidad. La Sociedad Teosfica se organiz en 1875, teniendo como fundadores a una rusa, M a d a m e Blavatsky, v a un coronel ingls, H. S. Olcott. Sus objetivos explcitos eran: Primero, formar el ncleo de una hermandad universal del hombre, sin distincin de raza, credo, sexo o color. S e gundo, fomentar el estudio de las literaturas, religiones, filosofas v ciencias arias y del oriente en general, y demostrar la importancia de dicho estudio. Tercero, investigar las leves aun no explicadas de la naturaleza v las potencias psquicas latentes en el hombre. La verdadera creadora del movimiento teosfico en su forma presente es la dama inglesa, seora Annie Besant, que ha .Hado gran prominencia en el movimiento a la idea mesinica y ha presentado al mundo su nuevo Mesas en la persona de joven hind llamado Krishnamurti. Desafortunadamente para la Sociedad Teosfica. sus orgenes no resisten un examen riguroso. El doctor T. N. Farquhar dedica en su libro Modern Religious Movements in India un notable captulo a estudiar el nacimiento de la teosofa en la India, en el cual se descubren algunos hechos sumamente repugnantes respecto al carcter personal de M a d a m e Blavatsky y al nmero de imposturas a que se apel en un principio para conquistarle al movimiento la notoriedad. Parece que la Biblia de la teosofa, La

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Doctrina Secreta, de la seora Blavatsky, no es en manera alguna la obra original que los tesofos pretenden, sino una produccin eclctica basada en cuando menos cien obras anteriores. Adems de esto, Farquhar hace notar que la teosofa ha contribuido slo en forma insignificante a dar a conocer a los grandes pensadores indios del pasado. El movimiento hizo su aparicin en Sudamrica all por los comienzos del presente siglo, y como sucedi con el positivismo y el espiritismo, fue en el Brasil donde gan el mayor nmero de sus primeros adeptos. Sus primeros estudiantes eran hombres que pertenecan al ejrcito y la marina brasileos y que se reunan con regularidad para estudiar La, Doctrina Secreta. Desde entonces, y especialmente en la segunda y tercera dcadas del siglo, la teosofa ha realizado muy grandes progresos en los pases sudamericanos. Hacia fines de 1928 y cuando ya existan en la mayora de las grandes urbes grupos teosficos, visit el continente el filsofo hind Tinarajadasa, vicepresidente de la Sociedad, y doctor en filosofa de la Universidad de Cambridge. Antes de embarcarse para su recorrido por Iberoamrica, Jinarajadasa estudi el espaol con tan buen resultado que pudo dar sus conferencias en ese idioma. La recepcin que le dieron a su llegada a Montevideo fue una revelacin asombrosa de la favorable actitud existente hacia el pensamiento oriental. Ms todava, fue una indicacin del cambio extraordinario que haba tenido lugar en el clima intelectual de la capital uruguaya, considerada antes como la ciudadela del materialismo. Jinarajadasa pronunci su primera conferencia ante un numeroso auditorio formado por la lite de Montevideo, en el aula mayor de la Universidad Nacional. Hizo la presentacin del conferenciante el Ministro de Educacin. Viva an Jos Battle y Ordez, pero la reunin tuvo lugar en una sala que, segn los estatutos d la universidad, jams deba usarse por ninguna organizacin reliqiosa o con ningn propsito religioso. El ministro que present al sumo sacerdote de la teosofa era probablemente tan neutral, religiosamente hablando, como Rod, pero obviamente haba dejado atrs la determinacin de ste de no prestar

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jams su nombre para asocirsele con cualquier movimiento de base religiosa. De Montevideo, Tinarajadasa cruz el Ro de la Plata y fue a Buenos Aires, donde sus conferencias colmaron de oyentes el teatro ms grande de la ciudad. Despus visit Chile, Per, Colombia, Cuba y Mxico, y en todas partes tuvo triunfos extraordinarios. Realmente su recorrido de la Amrica Latina tuvo todas las proporciones de una marcha triunfal. Cuando visitaba Lima ocurri un incidente sumamente revelador. El Arzobispo haba prohibido estrictamente a todos los catlicos asistir a las conferencias del tesofo, pero el resultado fue la ms completa desobediencia a la disciplina eclesistica y una seal de la decadencia del poder de la jerarqua en una de las ciudades ms conservadoras del continente. La respuesta del pblico a la intromisin eclesistica fue una concurrencia excepcional al teatro la noche de la ltima conferencia de Jinarajadasa y una enorme manifestacin que se congreg bajo la ventana de su hotel despus de la reunin. El curso de conferencias que dio Tinarajadasa en su recorrido por la Amrica Latina se ha publicado despus bajo el ttulo de Dioses en Cadenas. El prefacio es un discurso pronunciado en una de las reuniones de Montevideo por el escritor uruguayo Alberto Zum Felde. Analizndolo obtenemos el punto de vista de un representante de la intelectualidad sudamericana, que no es tesofo, con respecto a las ideas que el sistema sustenta. He aqu algunos de los conceptos de Zum Felde: Un gran nmero de quienes componen el crecido auditorio que asiste a las conferencias de Jinarajadasa se sienten atrados especial y casi exclusivamente por una especie de curiosidad imaginativa. Jinarajadasa representa el legendario misticismo del Ganges; la pagoda con su culto inmemorial; la desnudez remota de los Vedas; el temor sagrado de los bosques del Ramayana; la ciencia hermtica de los tjogis extticos; la leyenda del enigmtico Tibet; la transmigracin brahamnica de las almas; la visin clarividente de los mahatmas invisibles que inspiraran a la princesa Blavatsky a escribir las pginas de La Doctrina Secreta. A continuacin, Zum Felde hace referencia a las corrientes espirituales del mundo occidental por medio de las cuales

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ste se aproxima cada vez ms al oriente. La teosofa, dice, es una especie de positivismo del espritu, en que se emplea la intuicin como rgano de conocimiento experimental a fin de reunir un cuerpo considerable de informacin concreta sobre el campo de la metafsica. T r a t a , pues, la realidad de modo semejante a como lo hacen las ciencias fsicas. La significacin de la visita de Jinarajadasa consista, segn Zum Felde, en el redespertamiento ms que en la satisfaccin superficial de la curiosidad intelectual. El inters de dicha visita se acrecentaba en particular por el hecho de que lo mejor del pensamiento de Europa y Amrica se preocupaba actualmente con problemas de esa ndole. Quera decir Zum Felde que por primera vez en la vida del pensamiento de Sudamrica se tena por intelectualmente respetable el tratar seriamente del problema religioso. / Q u mensaje trajo a la Amrica Latina aquel tesofo hind? Examinando Dioses en Cadenas descubrimos algunas de las ideas presentadas al pblico latinoamericano por uno de los ms grandes exponentes de la teosofa con que cuenta el mundo. Veamos algunas de sus tesis fundamentales: "La teosofa no constituye tampoco una nueva filosofa, creada por una nueva escuela de pensadores; es ms bien una seleccin del mejor pensamiento contenido en las antiguas religiones, filosofas y misticismos." Es una ciencia natural. En uno de les Salmos hallamos las palabras: " Y o os dije, vosotros sois dioses". Pero somos dioses encadenados. La diferencia entre lo que somos y lo que debemos ser es la que existe entre el diamante en bruto y el diamante pulido. La finalidad de la vida es libertar a Dios de sus cadenas. La libertad viene por la experiencia, mediante la ley del Karma, la inevitable concatenacin de causa y efecto. La tarea diaria del hombre debe ser la de obrar como agente del Plan Divino. As, la teosofa no es tanto un evangelio de salvacin como un evangelio de la accin, de las obras. El hombre no es el santo que brota del pecador, sino el obrero diestro que ha dejado de ser" aprendiz. El pecado original consiste en nuestro deseo de recibir recompensa por lo que hacemos. Todo hombre es para s mismo el camino, la verdad y la vida.

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Refirindose al joven Mesas tesofo, Krishnamurti, Jinarajadasa ofrece los siguientes ejemplos de su extraordinaria originalidad espiritual. P a r a Krishnamurti, Dios es el " A m a d o " , como si esta designacin de lo Divino no fuera comn en toda la historia del misticismo cristiano. "La conducta es rectitud", y este otro dicho, notabilsimo por su "originalidad": "Los grandes actos son el producto de la visin de la meta". El conferenciante reconoce plenamente los peligros inherentes en la prctica del yoga. " E l proceso completo del Yoga no es conveniente ni posible para un hombre, en tanto que tenga deberes que cumplir. . . En la india. . . el verdadero Yoga requiere la cesacin de todos los deberes 5 intereses mundanos." Pero Cristo entraba en comunin con el Padre, durante perodos hurtados al sueo, ora en las altas horas de la noche, ora muy de madrugada, en medio de las tareas de un ministerio activo, v Pablo se transport al tercer cielo en los pocos ratos libres que le dejaba una afanosa fabricacin de tiendas. El ideal ltimo de la teosofa es el balcn; el cristianismo no puede aceptar ningn ideal que hace al hombre sustraerse del camino. N o s ayudar a enfocar la significacin del movimiento, el iuicio vertido sobre la teosofa por un pensador contemporneo que ha sido profundamente influido l mismo por el pensamiento oriental. Durante el recorrido que se describe en el Diario de Viaje de un Filsofo, el conde H e r mann Keyserling visit la casa matriz de la Sociedad T e o sfica, en Adyar, India del Sur. Algunas de sus observaciones son tan interesantes como esclarecedoras. "La teosofa dice. va cristalizndose ms y ms en una especie de Iglesia Catlica en cuyo seno la fe en la autoridad, la disposicin a servir y la obediencia son virtudes cardinales". 8 Puede considerarse como una expresin de la influencia anglosajona en el pensamiento indio. En su opinin, todos los psiclogos y bilogos filosficos haran bien en ocuparse seriamente en la literatura ocultista. De particular inters e importancia es la prctica del uoga, por su gran valor para la concentracin. Los grandes jesutas son yogis, pero el yoga es neutral como la gimnasia,
Vol. I, pg. 119.

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por lo cual el conocimiento de los mundos superiores y la espiritualizacin no estn necesariamente relacionados entre s. Keyserling est convencido, a pesar de las protestas en contrario que contienen los estatutos de la Sociedad, de que la teosofa es una religin especial. Lo cual tiene que ser as, si dicho sistema quiere tener vida alguna. Quiere decir Keyserling que toda organizacin que pretenda ser puramente universal y enteramente no sectaria resulta una imposibilidad completa como movimiento dinmico v que progrese. M u y interesante es la crtica que de la teosofa y del tipo de hombre que sta produce, hace el filsofo alemn. He aqu sus palabras textuales: " D e da en da la humanidad se individualiza ms y ms; los hombres se sienten cada vez ms conscientes de su individualidad y se enorgullecen ms y ms del elemento personal. De modo que en esa proporcin pierde importancia y poder la idea de universalidad en todas las cuestiones internas, y las frmulas generales muestran ser cada vez ms insuficientes. . . La Sociedad Teosfica ha tratado de poner a salvo la idea de universalidad y de hacerla servir para sus propios propsitos incluyendo en la suya todas las religiones. Pero esto, lejos de fortalecer la teosofa, la debilita. U n a base tan amplia no puede existir como mnada; no es posible que produzca en nadie una forma interior, que es el verdadero propsito de la profesin religiosa. Cierto es que la teosofa no quiere ser una profesin de fe, pero falta contra su voluntad a tal determinacin, ya que debe serlo, si el movimiento ha de sobrevivir, pues como organizacin puramente cientfica sera impotente". 9 Por lo que toca al inters de los tesofos en el ocultismo, Keyserling llega a la conclusin de que tiene un valor ms cientfico que religioso. T o d o el proceso que la teosofa fomenta, conduce a la exteriorizacin del impulso religioso. P o r otra parte, las virtudes principales que predica, siendo de ndole esencialmente femenina, han dejado de ser efectivas, y en opinin de este neonietzschiano, por cierto tiempo slo las virtudes masculinas tendrn un futuro histrico.
' Op. cit., Vol. I, pg. 159.

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Revisando los resultados de la teosofa en Sudamrica, se ve uno obligado a reconocer que el movimiento ha producido buenos frutos. Indudablemente ha investido a muchas personas de un poder sobre s mismos y sobre su naturaleza inferior que anteriormente no haban posedo. Ha propendido a la temperancia, la abstinencia, la pureza personal, v el inters en las buenas causas v en la espiritualidad en general. Ha suscitado mayor liberalidad en sus seguidores, de tal modo que muchos tesofos contribuyen con ms generosidad para el sostn v trabajos de su causa que los catlicos o protestantes a la suya. Al mismo tiempo, la observacin hecha por Keyserling de que la teosofa tiende a producir un tipo espiritualmente afeminado, en que las virtudes pasivas predominan sobre las activas, puede ser comprobado por los hechos. La misma universalidad de que alardea dicho sistema, probar cada vez ms su debilidad en una poca en que las fuerzas creadoras del mundo se hacen ms apasionadas y los hombres exigen un absoluto. No se puede menos que considerar este movimiento, en Sudamrica y en todas partes, como una rebelin del espritu humano contra el universo cerrado y rgido en que lo confinaran muchas tendencias modernas, y al mismo tiempo como una preparacin para una forma ms definida v potente de espiritualidad. Un anlisis de la actual situacin sugerira que el espiritualismo y la teosofa, junto con los muchos otros cultos menores que estn en boga, ocupan el mismo lugar y desempean la misma funcin que los extraos y numerosos cultos del mundo grecorromano al aparecer el cristianismo. U n a cosa es cierta: el rasqo ms caracterstico de la vida sudamericana en los tiempos presentes, es una inquietud espiritual que afecta a todos los grupos, desde la ms baja hasta la ms alta capa social. Los viejos canales han cedido ante la irrupcin de nuevas aguas que brotan de lo profundo, al precipitarse las almas antes encerradas de los hombres a una bsqueda febril de nuevos cauces para el corazn y para la mente. e) Antpodas Espirituales

Adems de las nuevas tendencias espirituales que acabamos de sealar, han aparecido otras dos en la vida

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contempornea de Sudamrica, que pueden considerarse como los polos extremos hacia uno u otro de los cuales tienden a gravitar las expresiones de la vida espiritual que parecen destinadas a tener un porvenir. Ambas se basan en interpretaciones particulares de la historia. Segn una, el significado de la historia humana se cumpli en Jesucristo de tal modo que slo en El y por El pueden alcanzar su verdadero significado la vida y la historia. Segn la otra, toda la historia anterior ha sido una simple preparacin para la poca histrica que hoy se inaugura, y en que el proletariado del mundo ocupar la posicin que antes perteneci, durante perodos sucesivos, a las clases aristocrtica v burguesa. Un representante distinguido de Ja primera de estas tendencias es el periodista brasileo, doctor ]os Carlos Rodrguez, fallecido en 1923. Igualmente distinguido representante de la segunda es el periodista y autor peruano, Jos Carlos Maritegui, finado en 1930 cuando apenas pasaba de los treinta aos. Jos Carlos Rodrguez fue por muchos aos propietario y director del prominente diario brasileo O Jornal do Comercio. Segn su gran amigo y bigrafo, el doctor Hugh C. Tucker, Secretario de la Sociedad Bblica A m e ricana en el Brasil, Rodrguez experiment una conversin religiosa en su juventud mediante la lectura de la Biblia. Desde entonces las Sagradas Escrituras fueron su pasin. Hasta el da de su muerte, ya al filo de los ochenta aos, fue su costumbre leerlas cuidadosamente, v en espritu de oracin, por la maana y por la noche. Fue su vida la de un santo. No hubo obra alguna buena en la comunidad en que l no tomara parte principal. Y sin embargo, por extrao que parezca, este santo y erudito brasileo jams lleq a identificarse con una organizacin religiosa, fuese catlica o protestante. En cierta ocasin un devoto catlico romano le pregunt cul era su filiacin religiosa: " D game, por favor, doctor, francamente, es usted protestante?" La respuesta fue: "Mi esperanza es ser cristiano!" De que lo era en verdad, dio amplio testimonio una vida rebosante de buenas acciones. Durante muchos aos, el doctor Rodrquez acarici la ambicin de escribir una obra monumental sobre la Biblia. Despus que se hubo retirado del periodismo activo, hall el tiempo necesario para emprender esa tarea, v por

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cinco aos se dedic a una investigacin crtica sobre el Antiguo Testamento, al cabo de lo cual produjo un libro que permanecer como un monumento de la literatura religiosa en portugus. Se trata de una obra voluminosa, en dos tomos, impresa y encuadernada por la editora T. & A. Constable, de Edimburgo, e intitulada Estudo sobre o Velho Testamento. En el prefacio leemos: "Nuestro principal objeto en la presente obra es mostrar que el advenimiento de Jesucristo es el resultado o fin legtimo del Antiguo Testamento, la conclusin histrica de la actividad divina en la vida de Israel". El principal inters del autor en el Antiguo Testamento era que "nos lleva a Tesucristo". El doctor Rodrguez tena la intencin de hacer seguir este libro por un pequeo volumen sobre el perodo que transcurre entre los dos Testamentos, v luego escribir un tercero sobre Cristo y la Era Apostlica. Pero la muerte interrumpi la realizacin de esos planes. En dos sentidos bien perceptibles es Tose Carlos Rodrguez una figura simblica en la vida religiosa de Sudamrica. Representa a ese grupo de personas que, como Unamuno en Espaa, han encontrado satisfaccin espiritual en el cristianismo histrico, y cuyas mentes acogen la verdad, de dondequiera que sta venga, y estn interesadas en la nueva luz que han arrojado sobre las Escrituras los estudios histricos. As han llegado a descubrir una revelacin nica de Dios en los documentos cristianos, y estudindolos han alimentado su vida espiritual. Sobre todo, han descubierto la significacin de Jesucristo, y la devocin apasionada que por El sienten les lleva a trabajar por los mismos fines por los que su Seor vivi y muri. Muchas de estas personas son miembros de iglesias evanglicas, otras permanecen dentro del gremio de la comunin catlica romana, mientras otras ms carecen de hogar eclesistico. El periodista brasileo de quien hablamos simboliza particularmente a las ltimas, cuyo nmero est creciendo en toda Amrica Latina, que son cristianas en su actitud hacia Cristo v las Escrituras, pero que, por una u otra razn, no han hallado hasta aqu un hogar espiritual dentro de la Iglesia Cristiana organizada. En el polo opuesto hallamos al comunista militante, Jos Carlos Maritegui. Por algunos aos, antes de morir,

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este otro Jos Carlos fu el escritor ms erudito y dinmico sobre temas sociales en todo el continente sudamericano. La revista de sociologa, Amauta, que diriga, vino a tener una vasta circulacin continental entre los pensadores y jefes radicales. Maritegui posea las cualidades del apstol. De vuelta al Per, en 1922, despus de tres aos de observacin y estudios en Europa, se consagr a hacer un brillante anlisis de la civilizacin moderna, concediendo atencin especial al problema de su pas. T r a taba el problema religioso con gran reverencia y penetracin, pues tena plena conciencia de la significacin de los valores religiosos, pero estaba convencido de que el socialismo revolucionario era el verdadero sucesor de la religin en nuestros das. En la esfera de la teora econmica, su pensamiento estaba determinado por M a r x y Engels. Aunque por muchos aos invlido, y con su constitucin minada por grmenes de tisis, Maritegui trabajaba de da y de noche en su escritorio. Visitarlo en su hogar, y escuchar aquella su suave voz proclamando, en medios acentos, una filosofa militante de la vida, tan extraamente en desacuerdo con el fsico frgil de su dueo, constitua ciertamente una experiencia inspiradora. Para Maritegui, el comunismo era una religin, la cual profesaba y propagaba con toda la pasin de su alma. La figura de Maritegui es un smbolo de esa gran ola de inquietud social que empez a manifestarse entre las clases trabajadora y estudiantil de Sudamrica en la segunda dcada del presente siglo. Ya anteriormente nos hemos referido a la ocasin histrica, en 1918, cuando el cuerpo estudiantil de la vieja Universidad de Crdoba, Argentina, se alz en revuelta. El movimiento de reforma se extendi como fuego incontenible a la mayora de los centros universitarios del continente. U n a de sus caractersticas principales era el acercamiento entre los trabajadores y los estudiantes. En varios pases, especialmente en Per, estos ltimos organizaron Universidades del P u e blo para la educacin de las masas. Maritegui volvi de Europa en los momentos en que este movimiento se hallaba en su apogeo en el Per, y poco antes que un gobierno tirnico, temeroso de las proyecciones que la entente --brero-estudiantil pudiera tener en la estructura social del pas, desterrara a sus jefes. Siendo invlido, M a r i t e -

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gui no sufri molestias en ese sentido, y continu derramando su alma.10 El socialismo revolucionario representado por Maritegui se ha posesionado de un nmero considerable de jvenes sudamericanos en todo el continente. Es ste un fenmeno diferente de cualquier otro que haya aparecido hasta aqu en la turbulenta vida poltica y social del sur del continente. En las filas de dicho movimiento militan miembros de familias de sangre azul, los cuales han llegado a sentir un apasionado y sincero inters en los problemas sociales, y se han empapado, por medio de prolongado estudio, en los principios del radicalismo social. Aparte de las vastas consecuencias que este movimiento pueda tener en la vida futura del continente, ofrece adems una significacin distintamente religiosa. Muchos de sus miembros creen con Maritegui que el verdadero y actual equivalente de las religiones dinmicas de la humanidad, que en su poca han ejercido una gran influencia sobre los hombres, es el socialismo revolucionario, razn por la cual son importantes las referencias a las ideas de Maritegui, ya que stgs muestran en qu direccin han variado esos ardientes espritus buscando la satisfaccin de la sed religiosa de su naturaleza. El propio Maritegui acept el principio expuesto por Jorge Sorel en su gran tratado sobre la Violencia, o sea que los mitos revolucionarios pueden hoy ocupar las honduras de la conciencia humana con la misma plenitud que antiguamente los viejos mitos de la reliqin. La accin revolucionaria, dice Maritegui, es posible slo cuando se basa en la fe apasionada en un mito. En la actualidad, la sociedad burguesa se halla en un estado de duda, vive en un mundo sin mitos; slo entre el proletariado se halla en verdad la fe. El mito de esta edad histrica consiste en que ha sonado la hora de la dominacin por el proletariado. La humanidad, que siempre necesita sentirse cerca de una meta, se siente hoy cerca de una. Para la clase proletaria, la verdadera representante de la humanidad
" Un interesante artculo de pluma de Waldo Frank, en el New Republic, de agosto 12, 1913, intitulado "Dos Latinoamericanos", describe la personalidad de Augusto Legua, el dictador peruano, y de Jos Carlos Maritegui, "el Poeta".

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en el presente, ha llegado "un nuevo Da del Seor". En labios de todos los hombres se halla que sta es la "lucha final". Los nicos verdaderos cruzados de nuestro tiempo se hallan, pues, entre las masas, nicas en que se pueden encontrar conviccin y pasin. El Cogito Ergo Sum ("Pienso, luego existo") es el lema de una poca finada; la afirmacin que dar nacimiento a la nueva era es Pugno Ergo Sum ("Lucho, luego existo.") nicamente los cruzados viven realmente y tienen delante un verdadero porvenir. Como marxista, Maritegui considera que las formas eclesistica y dogmtica de la religin son peculiares e inherentes a un rgimen social econmico que las produce y mantiene. Por tal razn, dice, el comunista no est interesado en un mero anticlericalismo, que l considera como simplemente una diversin del liberalismo burgus. En cuanto al protestantismo, opina Maritegui que ste ha entrado en la Amrica Latina no directamente, es decir, en su propia potencia espiritual y religiosa, sino indirectamente tan slo, o sea mediante el trabajo educativo y social. f) Un Explorador Para completar este cuadro queda por decir, sin embargo, que no todos los radicales sociales de la nueva generacin de Sudamrica son comunistas, y mucho menos hostiles al cristianismo. Tengo presente a uno en particular, el ms grande de todos ellos, que despus de pasar por todo el ciclo del pensamiento y la accin revolucionarios, inclusive el comunismo, se ra venido a convencer de que el experimento social de Rusia jams puede ni debe tener porvenir- en Sudamrica. Me refiero a Haya de la Torre, que ha sido la figura ms representativa y revolucionaria en los crculos obreros y universitarios de la Amrica del Sur en los ltimos aos. Es sin duda la ms brillante figura de la nueva generacin, destinado al parecer a desempear un papel importante en la vida futura del Per y del continente entero. Vastago de una de las familias ms antiguas y nobles del norte del Per, Haya de la Torre vino a interesarse en el problema social durante los primeros das de su vida

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de estudiante en Lima. Debido a su radicalismo, sil familia lo priv de su pensin, y el joven qued abandonado por completo a sus propios recursos. Difcil le fue hallar empleo, y durante algn tiempo vivi al borde de la inanicin. U n a terrible experiencia de hambre le hizo conocer personalmente los sufrimientos de una gran parte de sus compatriotas, v en ese mismo^ punto y momento resolvi dedicar su vida a la causa del proletariado. Su recin adquirida conciencia de vocacin lo llev a prepararse fsica y moralmente para la tarea a que iba a consagrar su vida. Dos cosas eran necesarias: primera, desarrollar su cuerpo para capacitarlo a soportar las fatigas que se le p r e sentaban, y, segunda, ofrecer un modelo de vida recta a los estudiantes v obreros que le seguan. En un principio, H a y a de la T o r r e comparti el punto de vista de los jvenes radicales sobre la religin. U n o de sus dichos, pronunciado en los primeros das de su vida estudiantil en Lima, es ste: " C a d a vez que trato de pronunciar la palabra 'Dios' se me hace nuseas en la boca". Posteriormente descubri que en los escritos de los profetas del Antiguo Testamento y en las enseanzas de Jess haba ms incandescentes denuncias de la opresin y el mal que las que l o sus compaeros pudieran haber hecho. Lo ilumin entonces la idea de que no slo podra sino debera haber una unin entre la religin y la tica, y que esta unin exista ya en la religin proclamada por la Biblia. Con lo cual el Libro comenz a tener para l un nuevo significado. Entre 1919 y 1923 el joven revolucionario llev a cabo, como Presidente de la Federacin de Estudiantes p e r u a nos, una notable labor educativa v social entre las clases obreras de Lima y sus alrededores. No slo se les impartieron los rudimentos de la educacin, sino se les dio adems instruccin en la higiene y el civismo bajo la direccin de una banda voluntaria de jvenes y entusiastas estudiantes. Con ello comenz a efectuarse una transformacin en la manera de vivir y pensar de una seccin del proletariado. Los indios de los valles y de las altas punas de los Andes vieron un rayo de luz para su porvenir. Pero un gobierno tirnico v sin entraas, temeroso de las consecuencias si este nuevo movimiento social se propagaba, adopt rigurosas medidas contra los que lo dirigan. U n o s

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cuantos meses despus de haber H a y a de la T o r r e y sus amigos impedido la consagracin del Per a una efigie del Sagrado Corazn, fueron l y ellos expulsados del pas. Esto suceda en octubre de 1923. En octubre de 1931, H a y a figuraba como candidato a la presidencia de su pas. Ocho aos de destierro haban sido la mejor clase de preparacin que el futuro candidato presidencial poda haber tenido. Su primera gran experiencia fue en Rusia, donde entr como comunista en 1924, a invitacin especial de Trotsky. Se le mostr todo, desde el Neva hasta el Volga, v entre ello muchas cosas que el visitante inqenuo nunca alcanza a percibir. "Lo que vi entonces -deca ms tarde me cur para siempre de mi comunismo". Comprendi con claridad que la Amrica Latina demandaba algo diferente. M u y especialmente se rebel contra el esfuerzo sovitico por desarraigar el sentimiento reliqioso. Su salud se quebrant despus de la visita a Rusia, y se hizo necesario que pasara varios meses de reposo en un sanatorio de los Alpes suizos antes que recuperara su buena condicin. Logrado esto, march a Londres. El perodo que pas en Inglaterra, donde estudi en la E s cuela de Economa de Londres, y en el Colegio Ruskin, de Oxford, y se puso en contacto estrecho con miembros del Partido Laborista britnico, hizo toda una poca tanto en la formacin de su carcter como en el esclarecimiento de sus ideas sociales. Al mismo tiempo, la organizacin e ideales del Kuo-ming-tang chino produjeron una impresin extraordinariamente profunda en sus conceptos polticos. Entre el modelo chino y el moscovita se decidi por el primero. U n a visita muy provechosa a los Estados Unidos, M xico y los pases centroamericanos en 1928 termin con la deportacin de H a y a de la T o r r e a Alemania por los funcionarios norteamericanos del Canal de Panam, c u a n do regresaba a Mxico por la costa del Pacfico. Los primeros meses de su estada en Alemania fueron de terrible sufrimiento; pero su voluntad de hierro permaneci inquebrantada. Mantuvo infatigable correspondencia con grupos de exiliados peruanos en diversas partes de E u ropa y Amrica Latina, a quienes haba organizado va en un nuevo partido llamado el Apra, o Alianza Popular Revolucionaria Americana. H a y a se sostena enseando y

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escribiendo artculos para la prensa latinoamericana, a b sorbido entre tanto en el estudio de la Economa y de los problemas de Amrica Latina. En diciembre de 1929, en el curso de un recorrido de Europa, hice una visita de sorpresa a mi viejo amigo y colega del Colegio ngloperuano de Lima, donde haba trabajado como profesor. Lo hall en el suburbio berlins de Charlotenburgo. E r a ya de noche cuando llam a la puerta de su morada. Se abri la puerta, y apareci H a y a , envuelto en su bata de dormir, como si fuera todava de maana. Fiel a su antigua costumbre, haba empezado el da con una hora de ejercicios gimnsticos, para mantenerse en buena condicin, y despus se haba sentado a su mesa de trabajo por el resto del da, sin haber echado si"quiera un vistazo al mundo exterior. Haban pasado ms de seis aos desde que H a y a fuera expulsado del Per. Descubr que haba madurado mucho, y que su posicin espiritual era a la vez ms t r a n quila y ms clara. U n a s cuantas semanas antes haban estado a verle un grupo de oficiales peruanos que se hallaban en Europa, para proponerle que encabezara una revolucin en su pas nativo. Pero l se neg a tener algo que ver con la vieja clase de revolucin en que ellos estaban pensando. U n a de las primeras cosas que hizo esa noche fue sacar de un estandarte de libros un pequeo ejemplar de la Biblia. " M i r e usted cmo la tengo marcada me dijo, abrindola; "este nuevo libro sobre la Amrica Latina que ahora estoy escribiendo, estar lleno de citas de la Biblia". A la noche siguiente, mientras discurramos por la avenida U n t e r den Linden, me refiri una experiencia que haba tenido durante su ltima visita a Mxico. Sucedi que el Ministro Sovitico y l se encontraron en un banquete a que haban sido invitados. El primero pronunci un discurso de sobremesa en que hizo la siguiente declaracin: "Considero que la organizacin social que tenemos en Rusia es la solucin ideal del problema latinoamericano. Veo, sin embargo, que hay una gran dificultad que estorba su introduccin: el misticismo innato del pueblo. Si se pudiera desarraigar ste, la implantacin del sovietismo sera cosa bien sencilla." Cuando le lleg al revolucionario peruano su turno de hablar, se volvi al r e presentante de la Rusia revolucionaria y le dijo: "Cmo

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os atrevis, siendo extranjero, a sugerir que eliminemos de este continente ese sentimiento mstico que es nuestro ms grande capital para el futuro? Entended, seor, que hay hombres que se proponen integrar ese sentimiento en la inminente revolucin social de Amrica Latina". Haya de la Torre est interesado en la conservacin y cultivo de los verdaderos valores religiosos. Siendo tan revolucionario y teniendo un punto de vista tan social como Maritegui, reconoce en cambio lo que no pudo reconocer el otro: que el problema humano es antes espiritual que econmico. Al mismo tiempo, Haya de la Torre y el partido que ha creado, fruto principal hasta ahora de la generacin vigorosamente social y latinoamericanista que surgi en Crdoba en 1918, representan las fuerzas revolucionarias ms constructivas de la Amrica Latina en la actualidad. Rechazando a la vez el comunismo y el fascismo, el Apra se propone atacar os problemas concretos de los pases latinoamericanos, enfocando particular atencin en la cuestin del llamado imperialismo econmico. La importancia de este movimiento yace en el hecho de que el nuevo partido fue a las urnas electorales en 1931, y su jefe, aunque recin llegado del destierro unos cuantos meses antes, y despus de anunciar un programa sumamente radical, estuvo a punto de resultar elegido Presidente de la nacin. En un futuro no remoto este partido llegar al poder. 11 Puede tenerse por seguro que la tendencia que representa ser seguida en otras partes del continente donde se hizo sentir la generacin de Crdoba con su concepto continental. Aparecen ya evidencias de que est a punto de abrirse una nueva era en la poltica sudamericana. Se aduea en un nuevo Ayacucho que traer como consecuencia la independencia econmica y espiritual del continente, as como la ltima batalla de la Guerra Revolucionaria produjo la independencia poltica hace ms de un siglo. Se tiene plena conciencia, sin embargo, de que la culpa de la presente situacin poltica,
Esto sucedi en 1945. Pero para lograrlo, el Apra hubo de condescender a formar una coalicin con fuerzas conservadoras y a compartir el poder con ellas. Fue luego traicionado y vuelto a perseguir por sus nuevos socios. (N. del Trad.)
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econmica y espiritual la tiene ms el propio pueblo que cualquiera fuerza externa. Razn por la cual el problema espiritual tendr un lugar al lado del econmico y el poltico en la mente de los caudillos futuros del continente. Al mismo tiempo, en la gran lucha que se aproxima, se buscar la simpata comprensiva de los directores cristianos, especialmente de los Estados Unidos y la Gran Bretaa. Si se concede dicha simpata de buen grado no habr peligro de que Sudamrica siga el ejemplo de Rusia en su actitud espiritual. De otro modo, se alzar sobre el futuro un gran signo rojo de interrogacin. Por lo que toca a la religin, en cuanto sta representa una fuerza purificadora y creadora, ser tratada con simpata, pero se combatirn el clericalismo y la religin parsita, como ha sucedido en la Espaa republicana. El prximo gobierno del Per decretar sin duda la separacin de la Iglesia v el Estado. Y no sera de sorprenderse si se intentara romper la conexin entre la Iglesia peruana y Roma.12 Haya de la Torre ha expresado la opinin de que una Iglesia Catlica libre e independiente en el Per sufrira inevitablemente una reforma espiritual y podra as contribuir decisivamente a la vida nacional. No hay ni la menor duda de que la aparicin de una serie de Iglesias nacionales en Sudamrica, emancipadas de la influencia de Roma y de la orden jesuta, marcara la alborada de un nuevo da en la historia espiritual del continente.

11 Ni una ni otra cosa han sucedido hasta el momento de redactar esta traduccin, 1951. (N. del Trad.)

CAPITULO X

ALGUNOS PENSADORES RELIGIOSOS CONTEMPORNEOS Si en la esfera de la vida no logr el catolicismo sudamericano producir un verdadero mstico, en la del pensamiento tampoco pudo producir una literatura religiosa. En el espacio de casi cuatro siglos el clero no ha producido ninguna obra religiosa de nota, v en cuanto a los laicos, cualesquiera que hayan sido los sentimientos religiosos individuales de ciertos hombres de letras, no se ha considerado la religin como un tema propio para el ejercicio del talento literario. Sin embargo, en aos recientes ha tenido lugar un cambio decidido en la actitud intelectual tanto del clero como de los laicos con referencia a la religin y al problema religioso. El primero ha despertado a la necesidad de ofrecer una defensa razonada de los dogmas de la Iglesia; los segundos se han impresionado con la nueva actitud de los pensadores europeos y norteamericanos hacia el tema todo de la religin. La defuncin del materialismo filosfico, como credo respetable en las principales universidades, la llegada de corrientes idealistas procedentes de Europa, el reconocimiento del hecho de que la religin se considera en los grandes centros de enseanza como un fenmeno humano digno de seria consideracin intelectual, todo esto aunado a la creciente conciencia de necesidades espirituales personales, han operado un completo cambio en los conceptos de los pensadores sudamericanos. En casi cada una de las grandes revistas, como Nosotros, de Buenos Aires, aparece de cuando en cuando un artculo serio de tema religioso. De una actitud de hostilidad iconoclasta hacia la religin, seguida de un espritu de completa indiferencia hacia ella, pensadores representativos han pasado actualmente a una seria investigacin del

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problema religioso. Cuando menos, la religin ha llegado a significar un fenmeno psicolgico que tiene proyecciones de ndole sociolgica vital y de vasto alcance. En el curso de la ltima dcada han aparecido en todo el continente escritores de distincin para quienes los estudios religiosos ofrecen supremo inters. Entre las figuras menores puede mencionarse Manuel Nez Regueiro, cnsul uruguayo en el puerto argentino de Rosario, que ocupa una ctedra de filosofa en la universidad de dicha ciudad y ha escrito varios libros de ndole religiosofilosfica. Protestante de origen, posee una considerable cultura filosfica, unida a un espritu verdaderamente religioso, que revela una aprehensin indudable de alqunos de los principales problemas a discusin; pero desafortunadamente su obra literaria est sealada por gran abstraccin v oscuridad. Otra figura interesante es Clemente Ricci, profesor de griego en la Universidad de Buenos Aires, y autor de algunos estudios sobre los orgenes histricos del cristianismo. Personalmente, sin embargo, no es cristiano ni hombre que profese fe religiosa alguna. Siendo as, su obra carece de pasin, y posee poco ms que un valor tcnico en las esferas de la historia y la lingstica. A pesar de ello, la figura de Ricci es de extraordinario inters, por cuanto representa la iniciacin de un nuevo rumbo en los intereses culturales de Sudamrica.

a) Gabriela Mistral: Catlica Liberal En Gabriela Mistral tenemos una autora sudamericana representativa que es a la vez catlica sincera y una exponente franca y sin ambages de la fe que profesa. Esta poetisa chilena se hizo famosa tras la revista que de su libro de poemas Desolacin hizo Federico de Ons, profesor espaol en la Universidad de Columbia, Nueva York. Se la reconoce hoy como la ms eminente poetisa contempornea de lengua espaola tanto en el Viejo como en el Nuevo Mundo. 1
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En 1946 se le otorg el premio Nobel de Literatura. (N. del T.).

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Gabriela Mistral empez como una simple maestra de escuela primaria en un distrito rural de Chile. En una bella oracin en prosa, la "Oracin de la Maestra", se halla un eco de sus das y experiencias de maestra. Por el sentimiento que encierra y el lenguaje en que est vestida, la "Oracin" que transcribimos, es una de las piezas ms selectas de la literatura espaola moderna:
"Seor! T que enseaste, perdona que yo ensee; que lleve el nombre de maestra, que T llevaste por la tierra. Dame el amor nico de mi escuela; que ni la quemadura de la belleza sea capaz de robarle mi ternura de todos los instantes. Maestro, hazme perdurable el ervor y pasajero el desencanto. Arranca de m este impura deseo de justicia que aun me turba, la protesta que sube de m cuando me hieren. No me duela la incomprensin ni me entristezca el olvido de las que ense. Dame el ser ms madre que las madres, para poder amar y defender como ellas lo que no es carne de mis carnes. Alcance a hacer de una mis nias mi verso perfecto y a dejarte en ella clavada mi ms penetrante meloda, para cuando mis labios no canten ms. Mustrame posible tu Evangelio en mi tiempo, para que no renuncie a la batalla de cada hora por l. Pon en mi escuela democrtica el resplandor que se cerna sobre tu corro de nios descalzos. Hazme fuerte, aun en mi desvalimiento de mujer, y de mujer pobre; hazme despreciadora de todo poder que no sea puro, de toda presin que no sea la de tu voluntad ardiente sobre mi vida. Amigo, acompame!, sostnme! Muchas veces no tendr sino a ti a mi lado. Cuando mi doctrina sea ms cabal y ms quemante mi verdad, me quedar sin los mundanos; pero Tu me oprimirs entonces contra tu corazn, el que supo harto de soledad y desamparo. Yo slo buscar en tu mirada las aprobaciones. Dame sencillez y dame profundidad; lbrame de ser complicada o banal en mi leccin cotidiana. Dame el levantar los ojos de mi pecho con heridas, al entrar cada maana a mi escuela. Que no lleve a mi mesa de trabajo mis pequeos afanes materiales, mis menudos dolores: Aligrame la mano en el castigo y suavzamela ms en la caricia. Reprenda con dolor, para saber que he corregido amando! Haz que haga de espritu mi escuela de ladrillos. Le envuelva la llamarada de mi entusiasmo su atrio pobre, su sala desnuda. Mi

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corazn le sea ms columna y mi buena voluntad ms oro que las columnas y el oro de las escuelas ricas. Y, por fin, recurdame, desde la palidez del lienzo de Velzquez, que ensear y amar intensamente sobre la Tierra es llegar al ltimo da con el lanzazo de Longinos de costado a costado!

He aqu al Otro Cristo Espaol y la actitud hacia la vida que la comunin con El engendra: un sentido de vocacin, una pasin por los seres humanos, por humildes que sean, la lealtad a la verdad, el no hacer caso de la opinin vulgar, la vida que se gasta bajo el ojo guiador del Amigo Divino. En esta plegaria de una maestra de escuela rural, suena una nota nueva en la vida y pensamiento religiosos de Sudamrica. El Cristo que "mora en los campos", que "anda entre los pucheros", cuyo nombre es "Jess", el dador de salud, el Cristo que muri y ahora vive, ha penetrado en el saln de la escuela donde su presencia se necesita mucho ms hoy da que en millares de costosas iglesias erigidas a su muerta memoria. Hasta hoy, Gabriela Mistral no ha dado expresin sistemtica a sus pensamientos sobre la religin. Pero en algunos artculos y cartas ha hecho profesin de fe e indicado las implicaciones de sta para la vida y cultura de nuestros tiempos. En una extensa carta al educador argentino julio Barcos, copia de la cual se halla en posesin del autor de este libro, la poetisa discute con mucha franqueza las teoras educativas de su amigo argentino, y se pronuncia en resuelta oposicin a la llamada escuela "neutral" por la cual aqul boga. No puede haber neutralidad religiosa en la educacin, declara. Slo los estpidos pueden pretender ser absolutamente neutrales en la gran cuestin de la vida y la religin. En cuanto a las escuelas "neutrales", aade, inevitablemente se convierten en instrumentos de la enseanza de la irreligin, como ha sucedido en pases como Francia. Lo que se necesita es el desarrollo de escuelas privadas en que pueda ensearse libremente la religin de acuerdo con la fe que profesen sus respectivas autoridades escolares. Pero esto siqnifica hallar maestros idneos que tengan un sentido religioso de su vocacin. La clase de maestro que se necesita para la escuela del futuro debe tener "gracia", con lo cual la poetisa quiere decir cierto gozo de crear, dado por Dios.

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Si tal "gracia" descendiere de lo alto, el manto de don Francisco Giner de los Ros caera sobre los hombros de todo varn, y el de Gabriela Mistral sobre los de toda mujer, que se dedican a la sagrada labor de educar a la juventud de Sudamrica. U n o de los articulos ms interesantes de Gabriela Mistral sobre el tema de la religin es el aparecido en La Nueva Democracia, de Nueva York,, en su nmero de febrero de 1931. Por sugestin de ella misma, el director de dicha revista abri una encuesta entre escritores sudamericanos representativos con el objeto de obtener su opinin sobre la Biblia. Ella misma inici las respuestas formulando la suya propia. Siendo una nia de siete aos, comenz, segn informa a los lectores, a leer la Biblia. Su abuela, que era una "catlica bblica", rara avis, aade doa Gabriela' le ense algunos salmos de D a vid. Desde entonces ha sido una lectora constante de las Sagradas Escrituras. Las pocas de su vida en que ha suspendido su lectura diaria de la Biblia, coinciden con sus perodos de declinacin espiritual. " M i pasin de la Biblia es tal vez el nico' puente que me comunica con el mundo anglosajn dice la poetisa, el nico pedazo de suelo comn en el que me encuentro sentada con esta raza." Y aade: "Algn da, nada lejano, yo espero ver en cada casa catlica sudamericana el Libro esencial, imprescindible como nuestra cara, lgico como nuestros nombres, lo mismo que lo veo en cada hogar norteamericano donde l me recibe con su cara santa y familiar." Estas palabras, eco de los sentimientos que expresa hace ya casi un ciento de aos el sacerdote y patriota argentino, P. Juan Ignacio de Gorriti, y de sentimientos semejantes expresados ms recientemente por el escritor argentino contemporneo, Julio N a v a r r o Monz, presentan la opinin razonada v apasionada de una dama sudamericana, culta y patriota, de nuestra poca, de que la mayor necesidad de la vida espiritual del continente es la presencia de la Biblia en cada uno de los hogares. b) Jos Zorrilla de San Martn: Catlico Ortodoxo

Est fuera de duda que la figura ms venerada de las letras sudamericanas del presente es Zorrilla de San M a r -

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tn, autor de dos poemas picos, " T a b a r " y "La Leyenda Patria", que mantendrn siempre sin marchitarse su memoria en los anales literarios del continente. Es tambin un prosista de gran poder y clsica belleza, y en su juventud era un orador de primera fila. Zorrilla ha expresado sus sentimientos e ideas religiosas principalmente en un volumen de discursos pronunciados en la flor de su mocedad ("Conferencias y Discursos") y en un par de libritos intitulados "El Sermn de la P a z " y "El Libro de Ruth", que pertenecen ya a su ancianidad. Pero el aspecto ms interesante v original de Zorrilla, como escritor, no lo constituyen sus pensamientos sobre religin, sino su propia personalidad religiosa. Q u e un eminente hombre de letras profesional no "deje pasar oportunidad alguna de expresar su profundo y sincero sentimiento religioso, es un fenmeno nico en la historia literaria de Sudamrica. A este respecto, resulta de inters notar que cuando Zorrilla era joven, la Iqlesia Catlica era objeto en U r u g u a y de una enconada oposicin. Formse entonces un Club de jvenes Catlicos, del cual Zorrilla fue uno de los fundadores, y con cuyos auspicios fueron pronunciados la mayora de los discursos de ste sobre asuntos religiosos. El pensamiento religioso de Zorrilla no tiene nada de original y s mucho de lugar comn. H a c e muy poco ms que respirar lealtad para con la Iglesia, sus dogmas y autoridades, y para con el espritu cristiano fundamental. Pero algunas de sus ideas favoritas y con ms frecuencia expresadas pueden tener algn inters. Dirigindose a sus compaeros del Club Catlico, se da a s mismo el ttulo de "vuestro hermano en la causa de Cristo", v una y otra vez reitera su consagracin al servicio de Cristo en tierra natal. Describe la fe como un organista cieqo de iglesia; es "un don gratuito de Dios, un reflejo de su gloria, un soplo luminoso de su infinita misericordia sobre el pedazo de barro de mi corazn". 2 Limitarse simplemente a admirar a Tesucristo, lo considera como una mera candidez, que no constituye religin ni cosa que se le parezca. Su excelente espritu cristiano y su ancha simpata se manifiestan cuando^ explica: N u e s t r a religin, nuestra
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Conferencias y discursos, pg. 142.

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Iglesia, nuestra comunidad de los fieles, no es primordialmente una doctrina o sistema, sino un organismo, una mstica viviente compuesta de cuerpo y espritu. No somos cristianos porque profesemos esta o aquella doctrina metafsica o moral, sino porque somos parte, digamos clulas, de ese organismo. Los que pertenecen al alma de la Iglesia, aunque no a su cuerpo visible, son ms, infinitamente ms numerosos de lo que imaginamos. Si el espritu y la fe de Zorrilla de San M a r t n hubiesen caracterizado siquiera a una minora de los hombres cultos de Sudamrica durante los aos que han t r a n s currido desde que sta se incorpor a la civilizacin, otra hubiera sido la historia religiosa del continente. Lstima que el tipo de hombre que Zorrilla represente se haya hecho notar, hasta aqu, por su ausencia. El gran poeta sudamericano fue hasta su muerte una figura nica y solitaria entre los escritores contemporneos de la vieja generacin. c) Ricardo Rojas: Cristiano Literario

El ao de 1927 fue marcado con piedra blanca en las letras argentinas y sudamericanas. Don Ricardo Rojas, uno de los literatos ms prominentes del continente, celebraba ese ao sus bodas de plata como escritor, v lo hizo de una manera muy inusitada. Despus de haberse dedicado con buen xito, durante un cuarto de siglo, a los estudios literarios e histricos, celebr su jubileo con la publicacin de un libro sobre Cristo. F u e la primera vez en la historia de la literatura sudamericana que un hombre de letras de primera fila escriba un libro tratando de Jess. T a l cosa era ya en s muv notable, pero ms todava lo era el hecho de que el escritor, en el curso de su obra, se declarara cristiano, al mismo tiempo que negndose a que le pusiera el marbete de un titulo eclesistico o denominacional. No era la primera vez que Rojas expresaba inters en la religin. Aqu y all puede uno descubrir en sus obras una que otra referencia casual y favorable al asunto. Ya anteriormente hemos llamado la atencin al prefacio con que hace preceder su edicin de las "Reflexiones" de Juan Ignacio Gorriti. Desde su juventud se haba dedicado a la bsqueda de la certidumbre religiosa, pero "El Cristo

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Invisible" es en realidad su primer libro sistemtico sobre ese tema. El mvil que le llev a escribir ese libro fue el de dar testimonio de haber descubierto por fin un verdadero cimiento para su fe. Parece que en el curso de una enfermedad lleg a la conclusin, como muchos otros modernos, de que para que uno sea verdaderamente un hombre es menester encararse con el Hombre y definir su actitud hacia El. El volumen que de ello result es un largo dilogo que tuvo en un lugar de las montaas de Argentina, entre el autor v un viejo amigo suyo, un obispo catlico romano. La forma de dilogo, como artificio literario, es por dems desafortunado, pues tiene uno la impresin de que se trata ms bien de un largo monlogo. Al interlocutor episcopal del autor le falta individualidad, y en realidad no es ms que un chapeado propio para dar mayor relieve y brillo a las propias ideas de Rojas. Considerando el libro en su conjunto, su lugar en la literatura no depender en modo alguno de la originalidad de sus ideas. Para los lectores ms familiarizados con el concepto bblico v evanglico del cristianismo, la obra tiene un inters religioso muy relativo. No aprendern en l mucho que no sepan ya acerca de Cristo y de los Evangelios; en realidad de verdad, contiene muchos curiosos errores en sus citas bblicas, y carece, adems, de las formas ms altas de la pasin religiosa. Unamuno haca la observacin, en carta escrita al propio Rojas, de que en su opinin "El Cristo Invisible" era mucho ms un esfuerzo literario que religioso. Rojas no es un cruzado, como Unamuno, ni un apstol como don Francisco Giner de los Ros. Es un hombre de letras con intereses religiosos a los cuales les da expresin, y tras haber hecho esto pasa luego a otros temas. Lo verdaderamente interesante de este libro es que fuera escrito por Ricardo Rojas en un momento trascendental de su carrera, como expresin sincera de sus experiencia e ideas religiosas, y ms todava, que el autor relacionara a Cristo con la vida y destinos de su pas. En este sentido, la significacin v valor de esta obra son sencillamente incalculables. Inaugura una era nueva y ms cristiana en las letras sudamericanas, y ha hecho ms que cualquier otro libro para estimular el inters en Cristo y en la Biblia. Escribiendo en La Razn, de Buenos Aires,

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hacia fines de 1927, el periodista argentino Baltasar Caizal haca el siguiente comentario: Observando lo que llamo el desierto de la Biblia en Argentina, un desierto ms vasto que sus ilimitadas pampas, El Cristo Invisible de Ricardo Rojas, por la simple enunciacin del tema que trata, adquiere inmediatamente la importancia de una obra ejemplar y trascendental. Pasemos, pues, a considerar este jaln literario, tratando de cristalizar aquellos de sus aspectos que tienen una significacin imperecedera en la historia de la peregrinacin espiritual de Sudamrica. Lo ms significativo de todo ,es el objeto de que su autot tuvo, segn l mismo, al escribirlo: quera considerar el sentimiento cristiano como inspiracin de la vida. Tal es la clave de toda la obra. Segn hemos visto, el cristianismo no haba podido traducirse en sentimientos vivos, inspiradores de la vida, en la historia religiosa del continente. El objeto principal de Rojas es referir un ejemplo concreto de profunda inquietud religiosa que encontr su satisfaccin en una relacin espiritual con Cristo, la cual no slo satisfizo corazn y mente, sino seal el camino hacia un nuevo orden de relaciones humanas. Unamuno ha hecho hincapi en el elemento de tensin que existe en la clase de salud espiritual que el Cristo que es "Jess" introduce en la vida. Rojas pone el acento en el elemento de armona. Echemos un vistazo a los dilogos en su orden. El tema del primero es la Imagen de Cristo. Aqu describe el autor cmo se puso en busca de la imagen autntica del Maestro: peregrinacin profundamente simblica en la vida religiosa de Sudamrica. Entretejido delicadamente en la trama socrtica de las ideas corre un hilo de prosa lrica, autobiogrfica de un buscador religioso. "Nacido en el seno de una familia catlica dice Rojas, sin antepasados inmediatos que no fuesen cristianos viejos, cristianos al modo ortodoxo de la antigua Amrica espaola, fui bautizado por disposicin de mis padres; practiqu los mandamientos de la Iglesia Romana durante mi niez, v aun cuando ms tarde la libertad filosfica me apart del catolicismo, nunca dej de sentirme profundamente cristiano, en el ms nato sentido de esta palabra". "La idolatra catlica aade me alej de su culto, pero sus imgenes me han reconciliado con la

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verdad evanglica". En particular le fascinaba la imagen de Cristo, y se impuso el deber de descubrir, si fuera posible, su autntica efigie. Ansiaba posar los ojos en los ojos mismos del Seor. Se convirti en una especie de caballero andante en busca de la imagen real de Cristo, y durante una visita a Europa anduvo mucho en busca de su verdadera semejanza: "Visit las Catacumbas, estudiando las ms arcaicas imgenes de Cristo, y luego recorr oratorios, bibliotecas, museos, buscando representaciones del Dios-hombre, desde en las miniaturas de los misales, hasta en las esculturas de las milenarias baslicas. No he realizado estas andanzas por vanidad de conocer la verdad histrica, sino por necesidad de poseer la verdad mstica". Cay en cuenta, sin embargo de que la Iglesia Cristiana no posee una efigie autntica de su Fundador. La imagen de Cristo se ha rehecho al travs de veinte siglos segn la raza, regin, poca, cultura, escuela v temperamento de creyentes individuales. Con todo, hav algo que ha permanecido inalterado e inalterable: la Cruz. "La Cruz dice Rojas sustituye, universalmente, a la imagen humana de Jesucristo." As pues, en la vida de un verdadero cristiano, el sacrificio de amor simbolizado por la Cruz debe ser el centro de todo. Cristo mismo permanece invisible, pero su accin se manifestar cada vez que El crea en la vida humana una nueva Beln para su nacimiento y un nuevo Calvario para su resurreccin. El drama cristiano entero se recapitula as en cada vida cristiana. Esto nos recuerda a Pascal y Unamuno. En los dos dilogos que siguen, intitulados "La Palabra de Cristo" y "El Espritu de Cristo", Rojas sigue refirindonos su bsqueda. Habiendo descubierto el smbolo ideal o arquetipo de la verdadera vida, debe entregarse ahora a descubrir un programa de accin que tenga autoridad v una fuente adecuada de inspiracin. Sabiendo cul es el verdadero camino que ha de seguir, dnde hallar la luz que gua sus pasos y la fuerza que to lleve a su meta? Encuentra ambas en Aqul que dijo ser la Verdad y la Vida adems del Camino. Al llegar a este punto, el lector advierte que los dilogos son en realidad un comentario de ese precioso texto del Cuarto Evangelio: "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida"

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Aunque la imagen de Cristo haba siempre ejercido fascinacin en nuestro autor, los Evangelios le atraan muy poco en los primeros aos de su bsqueda. Procur en otras partes la voz de la autoridad. He ah una experiencia profundamente catlica. M a s lleg el momento en que esos "cuatro poemas acerca de Cristo" se le a p a recieron bajo una luz por completo diferente. La crtica histrica de los Evangelios le dio la imagen autntica en una forma transfigurada. "La crtica cientfica dice don Ricardo, lejos de invalidar los textos evanglicos, los ha tornado ms humanos v fehacientes. Considerados como simples documentos histricos, ellos han recobrado una autoridad que haban perdido a los ojos de los incrdulos. Despus de la moderna exgesis, sera tan arbitrario dudar de ellos come dudar de todas las fuentes escritas de la antigedad. Si por escepticismo suprimimos a Cristo, podramos tambin suprimir a Tiberio y a los dems personajes de su poca". La figura del Jess histrico, distinta de la imagen litrgica cuya seduccin haba dado origen a la bsqueda espiritual del autor, impresion a ste con su extraordinaria virilidad. Pudo ver al travs de la completa irrealidad de los retratos helenizados que Strauss y R e n n haban trazado del Galileo. Tampoco era Tess el " a r quetipo de pordioseros", con que lo ha representado en Sudamrica la tradicin religiosa. Cristo era el verdadero Superhombre, hecho que no pudo comprender Nietzche. De ah en adelante Cristo vino a ser la nica autoridad reconocida por nuestro autor y los Evangelios su nica ley. Hall que la esencia del mensaje del M a e s t r o no consiste en un programa de reforma poltica; su mensaje es algo de ndole personal e ntima. Pero a la vez comprendi que el concepto del Reino de Dios anunciado por Jess tena un aspecto social adems del personal. E r a un estado de la sociedad a la vez que un estado del alma. El hombre deba ser redimido y la tierra pacificada y puesta bajo el reinado de la justicia, el trabajo y el amor. El ltimo y mayor milagro postumo de Cristo es, pues, su palabra o mensaje, "por el nmero de almas que ha purificado, que ha consolado, que ha elevado a la santidad en todas las regiones del planeta." Este poder que obra

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maravillas es la nica prueba que se necesita para demostrar la autenticidad de la Palabra de Cristo. Pero que nadie piense que Cristo no tiene otro mensaje que dar al mundo. En un pasaje de qran belleza. Rojas expresa su anhelante deseo de que nuestra tierra en desvaro pueda pronto escuchar un nuevo mensaje del Maestro: "El Maestro describi el Reino de los cielos como una realizacin terrenal, y un estado de gracia de las almas. A travs de veinte siglos, la humanidad va logrando esa realizacin, en los individuos, por sus progresos espirituales, y e n la especie, por sus progresos polticos. La empresa no ha concluido, y los tiempos llegan de una nueva esperanza mstica para el mundo. La humanidad va distrada como el incrdulo Cleofas por el camino de 'Emmaus a la hora del crepsculo, y acaso el Resucitado viene bajo una forma invisible, para dar a las almas un mensaje nuevo". Este pasaje expresa el creciente anhelo que hallamos en Sudamrica de que advenga una religin espiritual adecuada a las necesidades del corazn. En el tercer dilogo el autor trata del "Espritu de Cristo", verdadera fuente de inspiracin y poder. Relata cmo, durante muchos aos de su vida, haba tratado de apagar su sed espiritual en las fuentes de la filosofa y de los escritos orientales. Ley el Gnesis y el Corn, a Platn v a Kant, a los doctores v poetas msticos desde Pitgoras hasta Swedenborg. Pero no qued satisfecho. Su razn hallaba alimento en esas oqinas; su imaginacin, recreo; pero el sentimiento vivo de Dios no lograba encarnarse en su vida. En la Bhagavad-Gita del hindusmo pens haber hallado al fin el oasis que andaba buscando por el desierto de la vida. Las enseanzas de Krishna y la revelacin de Arjuna lo iniciaron en la escala de los yogas ascendentes. Sac por entonces mucho beneficio de esos estudios, pero al fin descubri en los Evangelios y en el "Espritu de Cristo" la satisfaccin del alma que haba buscado sin descanso. "El Espritu de Cristo" es para Rojas una realidad mstica. Siqnifica mucho ms que la influencia o modo de vivir del Jess histrico, y se aproxima mucho ms al concepto paulino del Cristo eterno que mora en toda alma cristiana. "El cuerpo de cada hombre dice Rojas puede y debe ser la morada del Cristo invisible"; y "Cristo

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es fuente de aguas vivas, y sta se escapa de los vasos inmviles, para fecundar el espritu del hombre. El Maestro dijo: 'Si alguno tiene sed, venga a m y beba.' Eso hago yo". Pero a fin de que vivamos en El y El en nosotros es necesario revivir su mensaje. En este ltimo concepto hallamos expresado el problema religioso de Sudamrica y de nuestra poca, una relacin dinmica entre la experiencia mstica y la tica. La solucin est en vivir en el Camino en que Cristo transita todava en su misin redentora. Revivir su mensaje es estar en el Camino, pero slo podemos mantener la marcha proftica si El va a nuestro lado. En el curso de estos dilogos, pero especialmente en el ltimo, Rojas hace frecuentes alusiones a la religin que se practica en Sudamrica. Expresa, al mismo tiempo, sus sueos ardientes de que su pas desempee una misin religiosa en el futuro. Lamenta hondamente el hecho de que sus compatriotas, juntamente con los sudamericanos en general, hayan por desgracia hecho menos a la religin. La tradicin catlica existe como forma externa, dice, en esas repblicas, pero no el sentimiento cristiano como inspiracin de la vida. A este respecto, compara muy desfavorablemente la Argentina con la Norteamrica anglosajona. Ha descubierto que en esta ltima, a pesar de las abundantes paradojas que exhibe y que la convierten en un enigma para los sudamericanos, hay muchos hombres de negocios que persiguen la riqueza con una especie de pasin mstica. Su nico objeto al ganar dinero parece ser el de poder hacer donacin de sus ganancias a las grandes causas. Le han causado tambin impresin los hombres pblicos de los Estados Unidos que no han sentido vergenza de citar v practicar los principios de Jess en su vida poltica y cvica. Hasta aqu, dice Rojas, Sudamrica no ha tenido hombres de esa clase, pero los necesita muchsimo. En algunos de los prrafos finales del libro que comentamos aparece una expresin de ese creciente sentido de destino que comienza a pulsar en el pensamiento latinoamericano. Segn Rojas, su amada Argentina posee ventajas que podran constituir una preparacin inconsciente al desempeo de un gran destino cristiano. Se disfruta en ese pas de plena libertad religiosa, y dentro de

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sus anchas fronteras existe un sentimiento de hermandad entre todas las razas que han hallado en l asilo. Ese odio que es el veneno de Europa v ese fanatismo que es la ponzoa de Asia han sido superados, en lo cual nuestro autor discierne la influencia del espritu de Cristo, "el Maestro de la fraternidad." Quin puede decir comenta Rojas si estamos destinados tambin a crear una nueva unidad religiosa, trascendiendo los cultos extranjeros. He ah una notable ilustracin del universalismo del espritu sudamericano. Nuestro autor suea. Suea en la actividad del Cristo invisible como influencia transformadora en lo espiritual y en lo social. Suea en la cristianizacin de la Amrica Latina a fin de que sta pueda cumplir su destino verdaderamente mesinico de realizar los sueos hasta hoy irrealizados de Europa y del cristianismo. "La asociacin cvica de una democracia como la nuestra, puede ser una hermandad religiosa, en el ms amplio sentido de esta palabra. El mundo atribulado espera en m e d i o d e las tinieblas un mensaje de esperanza, y harta dicha'sera para nosotros si ese mensaje pudiera llegarle de nuestra A m rica latina, como un llamado a la cristiandad universal." d) Julio Navarro Monz: Literata Cristiano

Si Ricardo Rojas es el primer escritor sudamericano de posicin literaria reconocida, que escribe un libro sobre el cristianismo, v el primero por ello en captar la imaginacin de los crculos intelectuales como escritor religioso, corresponde a Julio N a v a r r o M o n z el honor de haber sido el primero, entre las mentes de primer rango del continente, en hacer del problema religioso objeto de continuo y sistemtico estudio. Si para Rojas un libro sobre el cristianismo no fue sino el momento culminante de su primer jubileo literario, para N a v a r r o M o n z , la religin es una pasin por la cual ha sacrificado todos los dems intereses. 3 Durante la ltima dcada, probablemente este argentino ha escrito ms extensamente sobre el tema de la reliAl aparecer esta traduccin, Navarro Monz es ya finado. (N. del Trad.)
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gin que cualquier otro escritor vivo, con la nica excepcin del japons Kagawa. No slo por medio de sus libros ha puesto el problema religioso de modo prominente a la consideracin del pblico sudamericano, sino que en el curso de sus prolongados viajes apostlicos por muchos pases latinoamericanos ha tenido oportunidad de tratar de Cristo y de la religin ante auditorios representativos en teatros y salas universitarias. Cuando el conde de Keyserling visit la Argentina en 1929, una de las cosas que ms le impresionaron fue la calidad extraordinariamente elevada y la penetracin v conocimiento que exhiban las crnicas de sus conferencias que aparecan en el gran diario de Buenos Aires, "La Nacin". Segn sus propias palabras, en carta al director de este peridico, dichas crnicas contenan el ms excelente informe de sus conferencias que haba aparecido en la prensa en cualquiera parte del mundo en que haba estado. El autor de esas crnicas era Tulio Navarro Monz. Cuando los dos hombres se encontraron, el filsofo alemn hall que el periodista argentino era tan erudito, o ms, que l mismo, en todo aquello que tocaba a la historia de la religin. Naci Navarro Monz en Portugal, en 1882. Su padre perteneca al cuerpo diplomtico de aquel pas, y siendo pequeo Julio tuvo ocasin de visitar diversos pases de Europa y frica. Por el papel que desempe ms tarde en la revolucin portuguesa, se vio obligado a abandonar su tierra natal, y poco despus emigr a la Argentina. Durante algunos aos ocup un puesto importante en uno de los departamentos del gobierno, y en esa capacidad tom parte en la elaboracin de la nueva lev electoral del pas. Al mismo tiempo que desempeaba ese cargo oficial, colaboraba en "La Nacin" como crtico de arte. Sus colaboraciones literarias produjeron una profunda impresin, por su elevado tono, penetracin y severidad. Por el ao de 1920 se puso en amistoso contacto con algunos directores de la Asociacin Cristiana de Jvenes, de Buenos Aires, y tan favorable fue la impresin que les produjo, y tan alta fue a su vez la opinin que l se form de la Asociacin como olataforma para proclamar sus ideas religiosas, que en 1922 se incorpor al personal continental de dicha organizacin como conferenciante y escritor especial sobre temas religiosos. Desde

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entonces han salido de su pluma libro tras libro, y en los intervalos de ese trabajo, ha emprendido viajes de conferencias por las principales ciudades del continente. A fin de comprender la personalidad y conceptos religiosos de N a v a r r o Monz, es menester empezar, como lo hace l mismo, refirindose a una profunda experiencia por la que atraves en 1916. E s e ao el funcionario del gobierno y distinguido periodista se convirti al cristianismo. P o r supuesto, haba nacido y sido criado como catlico romano, pero como la juventud latinoamericana en general, se haba hecho completamente irreligioso, y, segn su propia confesin, d a d o rienda suelta a sus pasiones ms bajas. En parte reflexionando sobre la trage.dia de la guerra, en Darte a consecuencia de la muerte de una hijita muy amada, sus pensamientos empezaron a virar y fijarse de modo serio v definitivo en el asunto de la religin. M u y diferente fue su experiencia de la de Rojas con su bsqueda romntica. No puedo hacer cosa mejor que referirme a sus propias palabras sobre este crtico y creador perodo de su vida. El pasaje ocurre en su primer libro sobre religin, escrito el ao de su conversin, e intitulado " E l Renacimiento Mstico ante la T r a g e d i a Europea". Dice que dicho libro es fruto de la experiencia ms que de la meditacin y la investigacin. El autor es producto de su medio y poca. Bebi hasta las heces el cliz de sus abominaciones. Entonces el Seor, una noche de Viernes Santo, ante una imagen de la Santa Virgen, toc su corazn quiz por milsima vez, pero en esta ocasin con buen xito, y el empedernido pecador que tantas veces se haba mostrado infiel a la divina gracia, empez a pensar en los errores que haba cometido. A medida que el amor se despertaba en l, empez a pensar tambin en el miserable estado en que vaca la raza humana, moral y materialmente. La operacin fue lenta, porque nosotros mismos debemos prestar nuestra cooperacin a la gracia de Dios, v la carne rebelde se opona todava, como lo hace hasta el presente, a la obra del Espritu Santo. Sin embargo, aade, su alma hall fuerza en la oracin para seguir adelante. Dios no deja a quien lo invoca, y la luz descendi poco a poco al afligido corazn, tan indigno de ella.

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Ese libro, sigue explicando N a v a r r o Monz, no es ms que una pobre v parcial expiacin de los pecados de su autor, es resultado de todo esto, y est escrito en un medio y para un medio en que, como en todos los pases de haba espaola, no puede menos que desagradar a los creyentes y a los no creyentes, por lo que su autor slo espera cosechar por l desprecios v prdida de amistades. Pero Dios, que parece haberlo inspirado, sabe por qu los hizo; en l pone el autor su confianza. Es su esperanza y su fuerza. Nunca haba sonado una nota ms profunda en las letras sudamericanas. No era sta una postura literaria, sino la expresin apasionada de un espritu quebrantado que haba sido curado. Si N a v a r r o M o n z empez ahora a posesionarse del estudio de la religin era porque la religin se haba posesionado de l y lo haba transformado. Por esta poca empez a asistir a los servicios religiosos de la Iqlesia Griega Ortodoxa, pero no hall ah un hogar religioso permanente, aunque muchas veces ha hablado de la impresin espiritual que produce la liturgia ortodoxa. M s o menos por el mismo tiempo trab ntimo conocimiento con ese prncipe de los educadores y filntropos cristianos, el R. William Morris. Se hizo asiduo concurrente a los servicios anglicanos que Morris diriga, y entre los dos hombres se form una profunda y constante amistad, que ha sido una de las influencias ms dulcificantes y estabilizadoras en la vida de N a v a r r o Monz. Con los miembros, y especialmente con los ministros de otras comuniones protestantes, sus contactos no han sido invariablemente tan felices. Ellos no han podido entenderle y apreciarlo; l ha sido demasiado impaciente con ellos. En realidad, Navarro Monz ha hablado y escrito en trminos muy corrosivos, v en ms de una ocasin, sobre la obra protestante tal como se lleva a cabo en los pases latinoamericanos. V e r d a d e r o hijo de su raza, N a v a r r o Monz no siempre iuzga las instituciones con calma y objetivamente, sino a la luz de las personalidades conectadas con ellas y que le son simpticas o antipticas. ;Lo cual no quiere decir que sea necesario tener sangre ibrica para exhibir la misma actitud!

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Triste es decirlo, pero este espritu verdaderamente grande ha seguido el camino de Jos Carlos Rodrguez en el Brasil, v en cierto sentido de Ricardo Rojas y otros muchos: no ha hallado hogar espiritual en ninguna comunin religiosa organizada. Su vida espiritual se ha nutrido de los profetas del Antiguo Testamento, las palabras de Cristo, y en particular de los escritos de San Pablo y San Tuan. Fuera de las Escrituras ha hallado compaerismo espiritual en los grandes msticos espaoles, en Plotino, San Francisco de Ass, Eckhart, Jacobo Boehme, y posteriormente en Jorge Fox y la Sociedad de los Amigos. Como resultado de una visita a Inglaterra v los Estados Unidos en 1924, N a v a r r o M o n z se puso en contacto con los cuqueros. Se sinti muy confortablemente entre los seguidores de Jorge Fox. El tipo de reunin religiosa que celebran los cuqueros le produjo una profunda impresin, y se form la idea de que el futuro del cristianismo en la Amrica Latina estriba en la organizacin de reuniones de ndole semejante en todo el continente. Desde entonces ha observado el hbito de reunir todos los domingos en su casa a un grupo de personas para dedicarse al silencio, la meditacin y la oracin. La nueva tranquilidad y tiempo libre de que pudo disponer Navarro Monz en 1922 merced a su relacin con la Asociacin Cristiana de Jvenes, ha fructificado en un perodo de intensa actividad literaria. La gran mayora de sus libros han sido publicados por la Federacin Sudamericana de Asociaciones Cristianas de Jvenes. El primer volumen que pertenece a dicho perodo es el intitulado "Principios Bsicos de la Civilizacin". El autor pone de relieve en esta obra los benficos resultados del cristianismo en la vida del mundo, e indica modos v maneras para aplicar a la sociedad los principios sociolgicos inherentes a la reliqin cristiana. A este libro sigui otro de diferente especie, " H o r a s y Siglos", liturgia pancristiana compuesta de selecciones de las Saqradas Escrituras, y que contiene oraciones de fuentes catlicas romanas, ortodoxas y protestantes. Luego sigui una serie de doce opsculos sobre la Evolucin Religiosa en el Mundo Antiquo. El volumen introductorio de esta serie constituye uno de los esfuerzos ms importantes de nes-

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tro autor, y asume la forma de una discusin completa del problema religioso de la Amrica Latina. Despus de tratar detenidamente de la evolucin de la religin entre los hebreos y en el mundo grecorromano, la serie termina con un estudio del cristianismo en que se unen ambas corrientes. La perfecta unin tiene lugar en el Cuarto Evangelio, que, con su concepto del Logos hecho carne, ofrece la sntesis ms elevada obtenida hasta ah de los elementos subjetivos y obietivos de la religin. Nuestro autor asume la posicin, difcil de sostener en la actualidad, de que este ltimo de los Evangelios C a n nicos, al cual aport el helenismo las categoras de interpretacin por las que el cristianismo pudo subsistir y propagarse en el mundo grecorromano, es en el fondo la dramatizacin de una idea. Sostiene que fue escrito para ilustrar el principio neoplatnico, mstico, de la a s censin del alma por medio de la purificacin, la iluminacin y la unin. De un sistema tal de pensamiento quedan excluidos naturalmente todos los elementos catastrficos y apocalpticos como ajenos a la esencia del cristianismo. Se asegura el progreso perpetuo en lnea recta. El mal no pertenece a la esencia de la realidad, ni siquiera a la esencia de la realidad emprica, ni la reaccin puede pertenecer a la esencia del progreso. El proceso de la realidad es susceptible de comprensin perfecta; lo que se necesita ms que fe es entendimiento. El ms eminente pensador religioso de Sudamrica se ha convertido claramente en heredero de ese tipo romntico de idealismo evolucionista que ha sido tan popular en la pasada generacin del pensamiento y que hov es desafiado, en todas partes por nuevas voces y formas de pensamiento. El siguiente esfuerzo literario de N a v a r r o M o n z fue un libro que l mismo considera como lo ms fundamental que ha escrito. Lleva el ttulo de Camino de Santidad, y consiste de un estudio gentico del fenmeno religioso desde sus formas ms crudas hasta el misticismo cristiano. Pronto sigui a ste La Revolucin Cristiana, en que, despus de un buen estudio preliminar sobre Nietzche y el cristianismo, se exponen los principios fundamentales de este ltimo como movimiento revolucionario. Su ltima obra de importancia apareci en 1930, Las Metafsicas del

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Cristianismo,* que es, en cierto sentido, su esfuerzo ms ambicioso, la obra en que cree haber podido formular una metafsica satisfactoria para la religin cristiana. Un estudio de los libros de N a v a r r o M o n z y de los innumerables artculos y folletos que ha escrito, nos revela una mente ricamente provista, de extraordinaria agudeza, perfecta sinceridad intelectual y apasionado celo. En todo cuanto escribe descubre uno esa tendencia universalista, ese amor de las rpidas generalizaciones y esa inclinacin al mtodo histrico, que caracterizan a la mente sudamericana. En sus ideas tempranas, resaltan vigorosamente las influencias de Herclito, Platn y especialmente el neoplatonismo. El concepto de los valores absolutos ocupa en ella prominente lugar. Su pensamiento posterior est dominado enteramente por las categoras del vitalismo moderno. N a v a r r o aparece como un monista absoluto, para quien son abominables todas las formas de dualismo. Prevalece la idea de la evolucin monista en el sentido ms absoluto, al paso que las categoras genticas determinan sus conceptos fundamentales. T a n completamente ha estado dominado en aos recientes por la idea antes mencionada, q u e ahora defiende una posicin que denomina "temporalismo" metafsico, segn el cual Dios mismo est en proceso de evolucin. As queda abandonada lgicamente su posicin platnica anterior, con sus absolutos, aunque probablemente no est dispuesto a aceptar algunas de las deducciones inexorables que se siguen de su nuevo punto de vista. La expresin ms sistemtica que hasta el presente ha dado N a v a r r o Monz a su nueva metafsica religiosa se encuentra en el libro ya mencionado, Las Metafsicas del Cristianismo. Ser interesante que hagamos un breve anlisis de esta obra, que en ciertos fundamentales respectos va mucho ms all, v aun difiere, de los puntos de vista que contienen sus volmenes anteriores. En las pginas introductorias, nuestro autor expresa la conviccin franca de haber llegado a una comprensin tan absoluta e importante de la vida y de la realidad como la que Buda proclam en su famoso sermn de Benars. " E l problema
1 Han aparecido despus La Actualidad Filosfica de Jacobo Boehme, y un opsculo, Psicoanlisis Personal.

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que tanto me atormentaba dice, el problema del mal, el problema del sentido de la vida, ya no tiene secretos para m. . . Si al concluirla (esta conferencia) hubiera de caerme muerto no lo sentira. Morira con tranquilidad, despus de haber cumplido mi misin en la vida; despus de haber pronunciado la palabra definitiva". La importancia que el propio N a v a r r o Monz atribuye a este libro es ms que justificacin para que consagremos un examen especial a su contenido, pues se nos presenta en un lenguaje que ordinariamente se asocia a una nueva revelacin. Entre los pensadores de nuestro tiempo que pueden pretender alguna capacidad filosfica, hay slo dos rdenes de categoras, dice nuestro autor con impresionante dogmatismo, mediante las cuales concebir el universo: las categoras del materialismo y las del pantesmo o panentesmo. El desmo, bajo el cual, de modo bastante extraordinario, parece N a v a r r o M o n z incluir el tesmo en todas sus formas, carece hoy de importancia para el pensamiento. Mientras el Cuarto Evangelio, dice, representa la suprema expresin conceptual que se ha dado al cristianismo, no puede considerarse como el ltimo Evangelio cristiano. Nuestra edad requiere un nuevo Evangelio, v el moderno vitalismo en la ciencia y la filosofa nos capacita para formularlo. El Evangelio debe ponerse de acuerdo con las categoras de la cultura moderna del mismo modo que lo hizo con las categoras de la cultura griega en los primeros das de nuestra fe. La idea de entusiasmo, representada por Dionisio; la de la intuicin, que forma la mdula del pensamiento de Bergson; el hincapi de Keyserling en la comprensin, nos ofrecen elementos para formular un Evangelio cristiano moderno. En seguida procede N a v a r r o Monz a formular su punto de vista: l pensamiento cristiano se ha visto en el pasado estorbado por las ideas de eternidad v de un Dios eterno empleadas como conceptos positivos. La eternidad debe considerarse cmo una idea puramente negativa. La existencia apareci solamente al aparecer la conciencia, y todo lo que precedi a sta es no existente, en sentido filosfico. Lo ltimo en el universo es la energa. Dios mismo es producto de la energa csmica. Ha tenido un principio y debe considerarse como finito. Su ser se enri-

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quece y fortalece con la cooperacin de las voluntades humanas. El drama csmico empez con la pasin de la energa csmica, o Dios, por realizar todas sus potencialidades en el proceso del devenir. Escuchemos cmo formula nuestro autor con sus propias palabras el N u e v o Evangelio para nuestros tiempos: "El cristianismo es, ante todo, la religin de la Divinidad que se encarna; de la Divinidad que sufre, en la lucha contra la inercia material; de la Divinidad que brega por un ideal de redencin. El cristianismo lleva imbbita la esperanza de los antiguos profetas que soaron con el advenimiento de un mundo mejor, El cristianismo es, por fin, una religin que, a pesar de todo, nunca se ha estancado, que siempre se ha abierto a nuevas inspiraciones. Quizs, por todo esto, "maana se escriba as un nuevo Evangelio que, como el de San Juan lo fue en su tiempo, resulte una nueva sntesis del pensamiento filosfico y de la fe religiosa de una nueva poca. Quizs algn da, en la gran Iglesia del F u turo, unida por la fraternidad en la libertad, se lea solamente algo parecido a estos conceptos:" (Y luego sigue algo como el equivalente moderno del Prlogo del Evangelio de San Juan, que aunque extenso vamos a transcribir en su totalidad.) "Antes del principio era la Fuerza v la Fuerza era Inconsciente, por lo cual aun no poda llamarse la Existencia. " P e r o lo Inconsciente se volvi Consciente y ste fue el principio de todas las cosas. "Lo potencial empez a volverse actual y, tomando conocimiento de sus energas latentes, ha ido creando el universo, por medio del cual se expresa. "Primero fue la Energa, luego la Inteligencia, en seguida la V i d a que cre y plasm la materia por medio de la cual se revela la Inteligencia. " E n la Energa estaba la Inteligencia, pero la Energa no se volvi Accin mientras no- fue inteligente. "La Enerqa es el P a d r e . La Inteligencia es el Hijo. La Accin es el Espritu. "El Hijo es superior al Padre. El Espritu es superior al Hijo. Porque lo Consciente es superior a lo Inconsciente y todo pensamiento es inferior mientras no se traduce en la Accin.

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"La Accin procede del Padre por medio del Hijo. Sin la mediacin del Hijo, la Accin sera inconsciente y no podra llamarse Accin. Sera la Fuerza, inconsciente, anterior a toda Existencia. "Estos tres existen desde el principio y sin su conjuncin el principio no se hubiera dado. Pero la Energa por s sola no es Dios, ni la Inteligencia por s sola es Dios, ni la Accin por s sola. Empero las tres, Unidas, constituyen la Unidad Divina. " E s a Unidad existi desde el principio y esa Unidad es Dios. El hombre fue creado a la imagen de Dios, uno y trino, llevando en lo ms profundo de su ser la conciencia de su origen. "Material por su cuerpo, viviente gracias al Espritu, inteligente por medio de la Inteligencia Divina, el hombre es la imagen reducida de la Fuerza, de la Inteligencia y de la Accin, que son la esencia de la Existencia U n i versal. "Y el Consciente puso al hombre sobre la Tierra para que la dominara v colaborara con la Inteligencia a fin de establecer sobre la Tierra el Reino del Espritu. "Pero, al principio de su historia, el hombre no tena an conocimiento de su origen y ador aquello que deba dominar. "La Inteligencia en el mundo estaba, el mundo fue hecho por ella, pero el mundo no la conoci. " H a s t a que, despus de muchos que tuvieron un vislumbre de la Inteligencia, vino un hombre segn la C o n ciencia Divina v en quien la Conciencia se encarn. " N o fue engendrado de la carne, ni de la voluntad de la carne, sino que, teniendo conciencia de su origen divino, se le rindi. "Y se uni con la Inteligencia por medio de la cual todas las cosas fueron hechas. "El ha dado a todos los que le siguen la capacidad de llamarse y sentirse Hijos de Dios. "Los cuales tampoco han sido engendrados de la carne, ni de la voluntad de la carne, sino del Espritu; primicias de una nueva humanidad a la cual est encar-

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gada la misin de establecer sobre la Tierra, renovada, el Reino de Dios". 5 Como nuestro inters aqu en la filosofa religiosa de Navarro Monz es por necesidad expositorio, o sea, el de presentar a nuestros lectores el punto de vista del primer escritor sudamericano que ha discutido el problema religioso de un modo fundamental, nos limitaremos a aquellas observaciones que pongan en ms claro relieve la posicin filosfica de nuestro autor y sus implicaciones principales. Aceptando la idea de un Dios finito, el "joven Dios combatiente" de H. G. W e l l s , N a v a r r o M o n z se ha situado entre cierto nmero de pensadores modernos que limitan el poder de Dios a fin de poner a salvo, as lo creen ellos, su moralidad. Es natural que este ideal se presente en tiempos trgicos v caticos como los nuestros. Es un concepto, dice el Dean Inge en su notable libro sobre Etica Cristiana, que tiende a aparecer en pocas de dificultades nacionales. Sin embargo, de ningn modo es necesario postular la finitud de Dios para explicar el mal ni necesitamos privar a la Divinidad -de su atributo de absoluta para asegurarnos de la presencia y simpata de un Divino Compaero que es el campen del bien en el universo. Nadie ha proclamado con tanto vigor esto de que Dios es O t r o y Absoluto, como Kierkegaard. Pero cuando el gran pensador dans meditaba en la inconmensurable simpata de Dios, Lo describa sentado en un trono de dolor. La raz de las dificultades de ese filosofar al que pertenece el que hemos venido considerando consiste en su miedo a la paradoja cuando se trata de realidades ltimas. Sucumbe a la tentacin de simplificar indebidamente el problema afirmando un precipitado y categrico: o esto o lo otro. Pero la realidad se re de nuestra lgica. Debera hacernos meditar el descubrimiento de que los grandes pensadores bblicos que proclamaban con tanta insistencia la trascendencia e infinitud de Dios, llegaron a los lmites del lenguaje humano en su esfuerzo por describir su redentora pasin de amor como fuerza operante en el mundo. La Cruz se halla en la mdula del universo v del cristianismo. "Cristo para
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Op. cit., pgs. 131-133.

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repetir una vez ms la palabra de Pascal estar en agona en el corazn de los suyos", hasta que el Reino sea "entregado", cuando "Dios ser todo en todos", ms all de los lindes y el estrpito de la trgica lucha. Por otra parte, el bosquejo que N a v a r r o M o n z ofrece para una nueva filosofa del cristianismo, no descubre lugar alguno verdadero para los conceptos de amor y gracia aplicados a Dios v de fe aplicado al hombre. Y no poda ser de otro modo, va que esas fantasmales abstracciones llamadas Energa, Inteligencia y Accin nunca pueden engendrar esas realidades cristianas primarias en sus vientres inertes y fros! El " N u e v o Evangelio" carece de dinmica. Slo espectros intelectualizados podran salmodiar sus sinfonas dialcticas en la " G r a n Igle'sia del Futuro". Sudamrica v nuestra poca necesitan un Evangelio distinto. Se requieren cateqoras por completo diferentes para formular un concepto cristiano adecuado del mundo y de la vida, que es una de las necesidades ms apremiantes de nuestros tiempos. Estos ltimos productos del pensamiento del pensador sudamericano se deben al indebido empleo de las categoras biolgicas para interpretar la realidad y el cristianismo. La apoteosis del vitalismo conduce inexorablemente al temporalismo. Adems, si el todo, y no simplemente las partes, est en proceso de cambio, como implica la filosofa de nuestro autor, no puede haber puntos fijos, valores absolutos. Prevalece entonces un completo relativismo, que se nos enfrenta en toda su crueldad, mientras se invierten los papeles respectivos de Dios y el hombre. Es de lamentarse, aunque no de sorprenderse, que la primera filosofa religiosa que aparece en Sudamrica sea expresin de ese romanticismo que seala el canto del cisne de una era moribunda del pensamiento. Lo cierto es que el perodo del Renacimiento no ha sido capaz de forjar categoras adecuadas para la expresin del E v a n gelio cristiano. Al cruzar el umbral de una nueva poca, una poca en que la fsica y la astronoma pretenden tener ms derecho que el romanticismo biolgico para discutir la constitucin e historia del cosmos, necesitamos comenzar de nuevo. "Si Jeans y Eddington tienen razn dice el Den Inge en uno de sus escritos el Dios que emerge, evoluciona y va mejorndose, no es en realidad Dios,

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porque seguramente un Dios que est bajo sentencia de muerte no es Dios. El pantesmo moderno ha edificado su casa sobre la arena.' Ha llegado el momento en que la identidad absoluta debe ceder su sitio a la diferencia real, la categora de la continuidad a la de discontinuidad. Tenemos que encararnos de nuevo con el hecho del pecado y es menester relegar al nivel de los mitos el concepto romntico de la naturaleza humana. Debe rehabilitarse el ciclo, con su hincapi en lo apocalptico, como expresin ms veraz de la marcha de la historia que la lnea recta. En toda discusin sobre la constitucin del universo, debe darse tan plena consideracin a las categoras matemticas y ticas como a las biolgicas que ltimamente han ejercido una dictadura en el mundo del pensamiento. No se olvide jams tampoco que los hechos cristianos fundamentales eludirn eternamente la racionalizacin. Es la fe, no la razn, la que debe trascender la oposicin entre la esfera armoniosa y la spera Cruz. M s provocadoras v sugestivas son las opiniones de N a v a r r o Monz sobre la aplicacin y propagacin prctica del cristianismo. Su fuerte est ms en la esfera sociolgica que en la filosfica. Su mente histrica y su incomparable conocimiento de la historia, aunados a su ardiente pasin tica y su lealtad a la figura de Tess, dan enorme valor a sus observaciones tocantes a la expresin del cristianismo. Con excelente equilibrio acenta la funcin de lo tico y lo religioso en el advenimiento del Reino de Dios. En el interesante compendio de su posicin religiosa, intitulado Confessio Fidel, expresa su e s peranza de que por medio de los esfuerzos de los discpulos de Cristo, cooperando con la suprema voluntad de bien que se manifest en Cristo y que rige el universo, el Sermn del M o n t e llegue a ser el cdigo moral, social y poltico de una humanidad redimida. En alguna otra parte hace notar, sin embargo, que el Sermn de la M o n taa no puede considerarse como un cdigo de moral que cualquiera puede seguir. Expresa, ms bien, el cdigo espiritual de acuerdo con el cual obrarn natural y espontneamente aquellos que hayan pasado antes por una suprema experiencia mstica. En otras palabras, se necesita de la religin para producir la tica suprema.

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Uno de los pensamientos favoritos de Navarro Monz es el de la "Nueva Reforma". En el eplogo de Camina de Santidad, dice: "Estamos en vsperas de una renovacin total del mundo". Y en La Revolucin Cristiana nos presenta sus conceptos sobre la Reforma que espera tendr lugar. Ser una continuacin, segn l, de la obra de Erasmo ms que de la de Lutero. Por el lado intelectual, reinterpretar todas las ideas cristianas tradicionales: Dios, la oracin y la Cruz de Cristo. Por el lado espiritual, se caracterizar por una nueva "bohemia", en que, especialmente la juventud, se vivir tranquilamente, libres de preocupaciones materiales, y confiando en las implicaciones de aquella enseanza de Cristo de que Dios cuidar de los que buscan primeramente su Reino y la justicia. Los cristianos modernos deben recobrar aquella indiferencia a las necesidades temporales que caracterizaba al grupo que segua al Maestro y a aquel otro que rodeaba a San Francisco de Ass. El cristianismo es una aventura y requiere la formacin de una aristocracia espiritual. La mejor manera de propagarlo es por el contagio y la radiacin. Debe ser tambin un movimiento laico, aade Navarro Monz, porque el proceso de la historia humana tiende hacia una creciente laicizacin. "La raza hispana dice en el eplogo va citado, que produjo la orden de predicadores de Domingo de Guzmn, la milicia espiritual de Iigo de Loyola, los jardines interiores de Teresa de Jess y Juan de la Cruz, bien pudiera dar al mundo nuevas sorpresas." Lo que quiere decir es que el nuevo orden de cosas que revolucionar cor completo las condiciones presentes de la vida, puede muy bien ser promovido por representantes de la raza hispnica. En particular impresiona la manera como Navarro Monz trata del problema religioso de la Amrica Latina. Considera que la dificultad fundamental de la civilizacin en los pases ibricos de Amrica estriba en el hecho de que no estaban preparados para la democracia cuando obtuvieron su libertad poltica. Ni ellos ni la religin oficial que prevaleca dentro de sus fronteras haban experimentado jams una crisis espiritual renovadora. En una palabra, no haban tenido una "Reforma". No se haba hecho a los hombres ponerse cara a cara ante Dios, lo cual es el antecedente indispensable de la democracia. En su

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penetrante estudio El Problema Religioso en la Cultura Latinoamericana dice lo siguiente: "La democracia slo ha existido y slo puede existir entre hombres que creen en un solo Dios, padre comn del gnero humano y, por ende, en la igualdad y la fraternidad". 6 De manera que para l, el problema de la democracia latinoamericana e s t unido inseparablemente al de la religin. Esos pases deben tener su propia reforma religiosa. Pero qu forma asumir sta y cmo se producir? No la pueden producir ni la Iglesia Catlica ni las Protestantes, dice N a v a r r o Monz. Los latinoamericanos deben "beber de las fuentes puras, las del cristianismo primitivo". H u b o un tiempo, nos dice, en que acarici la esperanza de que fuera p o sible una reforma interna del catolicismo, pero la actitud del P a p a hacia el modernismo lo desilusion por completo. Pens luego que quiz eso sucedera en la Iqlesia Griega Ortodoxa, pero tuvo igual desilusin. Las Iglesias protestantes, segn l, tampoco ofrecen esperanza, en parte por ser protestantes y en parte por ser iglesias. En su opinin el protestantismo jams podr ejercer una influencia externa y vitalizadora en los pases latinos,, porque no est de acuerdo con el temperamento y modo de ser de stos. Por l que toca a este ltimo alegato, lo discutiremos en el captulo siguiente. Baste por ahora observar que nuestro distinguido autor revela una antipata constitucional hacia el protestantismo en su aspecto eclesistico, sentimiento que se ha intensificado en l en los ltimos aos. En su orimera obra religiosa El Renacimiento Ms~ tico, afirmaba que en el protestantismo vemos slo la fra razn, la discusin y el pietismo verboso, v que cuando en su seno aparece algn presunto visionario, como Jacobo Boehme, no es para hablarnos de los misterios del amor de Dios por el alma humana, sino para suscitar el o r g u lloso problema de por qu el hombre es cosa tan pequea en el universo, concluyendo por oponerla Dios a Dios. 7 Interesante es notar que posteriormente, y como r e sultado de su creciente inters intelectualista en la religin y el problema religioso, N a v a r r o M o n z ha manifestado una profunda admiracin por Boehme, a quien actual6

Pg. 47. ' Pg. 99.

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mente considera como una figura central en el pensamiento religioso moderno. Nuestro autor tiene la conviccin de que "las ideas religiosas han ido purificndose y, al mismo tiempo, limitando su verdadero campo, pero no desaparecen ni d e s aparecern jams." El cristianismo debe presentarse como un ideal, "no como una doctrina y menos como una organizacin encargada de imponerla." "La Iglesia del maana, la Iglesia del porvenir, tendr seguramente una base ms sentimental que intelectual, ms afectiva que disciplinaria." Las agrupaciones religiosas del futuro, segn l, "sern escuelas de perfeccin espiritual y fuentes de dinamismo moral; y eso basta". 8 Al hablarnos as, N a v a r r o Monz est pensando en la propagacin de pequeos grupos religiosos a semejanza de la Sociedad de los Amigos, grupos no fomentados desde el exterior, sino que desde el principio sern autnomos y se propagarn por iniciativa propia. Pero estando las cosas como estn, cmo podr emprenderse ese movimiento? " E l hombre que ha de salvar la Amrica Latina dice nuestro autor tiene que ser un santo y no un sabio." En un pasaje de gran belleza y significacin cules considera l como su propia misin y sus limitaciones. "Si no poda tener xito en la alta ambicin de tocar su alma (de la juventud), esperaba por lo menos interesar su inteligencia v remover as, si me fuera posible, montaas de preconceptos que, hov por hoy, la hacen hostil a toda religin. . . La tarea de remover los obstculos morales y llevar las almas por el arrepentimiento, hasta el eterno manantial de donde perennemente mana la Vida, est seguramente destinada a otra voz ms fuerte y ms pura que la ma. . . Pero mi misin, mi pobre misin personal, tiene carcter precario: Voz del que clama en el desierto, prepara tos caminos del Seor". 9 Q u e no es pequea misin. En campamentos estudiantiles v aulas universitarias, en teatros, clubes v edificios de la Asociacin Cristiana de Jvenes, este profeta sudame8 El Problema Religioso en la Cultura Latinoamericana, Pgs. 109, 113, 114. 9 Id., pgs. 117, 119, 120.

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ricano ha despertado en sus auditorios la conciencia de la realidad del problema Y de la vida religiosos. Ha concentrado lealmente la atencin en la significacin de la personalidad histrica y enseanzas de Jesucristo. Ha insistido en que en la Persona de Cristo el Verbo se hizo carne. Y si alguien lamentase que en sus libros y conferencias su tendencia es a poner a les hombres frente a frente de la religin ms bien que a ponerlos delante de Dios, frente a la visin de los valores morales absolutos ms bien que ante la figura concreta del Cristo que llama a los hombres a entregarse personalmente a El, recuerde el tal cmo considera Navarro Monz su propio papel especial, y d gracias a Dios por la lealtad v sinceridad con que lo ha desempeado.

CAPITULO XI

EL A D V E N I M I E N T O DEL P R O T E S T A N T I S M O Hemos reservado para el final una discusin del cristianismo evanglico en la Amrica Latina. Y la razn debiera ser obvia. Para tratar en forma adecuada de este movimiento, el ms extendido y agresivo de los movimientos no catlicos del continente, as como el ms calurosamente debatido dentro y fuera de dichos pases, se necesita la clase de perspectiva que hemos tratado de trazar en los captulos que anteceden. Nuestra excursin por los mbitos de la psicologa de la raza, la historia y la filosofa del catolicismo espaol, y de las nuevas tendencias en la vida y pensamiento religiosos, ha aparejado el camino para formular una estimacin del cristianismo reformado en los pases sudamericanos. a) Precursores Hubo un tiempo en que pareci como si la lucha entre la Reforma v la Contrarreforma hubiera de llevarse a cabo simultneamente en el Viejo v el Nuevo Mundos. Como a mediados del siglo diecisis alqunos protestantes franceses prominentes concibieron la idea de organizar una colonia hugonota en el Brasil. El proyecto obtuvo el apoyo de Juan Calvino y del almirante Coligny. Se organizaron dos expediciones distintas, una en 1555 y la otra en 1558. Se hizo la tentativa de arrebatar el Brasil a los portugueses v establecer ah la fe protestante calvinista. Catorce estudiantes de teologa, seleccionados especialmente por Calvino y el clero protestante de Ginebra, acompaaron a la segunda expedicin. Por desgracia para el buen xito del proyecto, aquellos colonos franceses, a diferencia de sus correligionarios ingleses que desembarcaron, en el siglo siguiente, en lo que despus fu Nueva

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Inglaterra, se toparon, no con aborgenes, sino con europeos. Para mayor infortunio, Villegagnon, el almirante a cuvo cargo estaba la expedicin, result traidor a la causa que diriga volvindose catlico, lo cual le gan el sobrenombre de "El Can de Amrica". En 1567 los expedicionarios franceses fueron expulsados de la "Francia Antartica". Aun cuando no estaban ausentes de esta empresa los motivos religiosos, toda ella tiene un cierto sabor de intencin de hacer con el Papa lo que los bucaneros ingleses gustaban de hacer con el Rey de Espaa: chamuscarle la barba. El verdadero movimiento misionero protestante no haba nacido todava. A principios del siglo diecisiete los holandeses se posesionaron de Baha, en el norte de Brasil, y la expedicin iba acompaada de un grupo de misioneros. Penetrando en direccin al sur, los expedicionarios fueron ocupando paso a paso una extensa regin del pas. Algunos de los misioneros aprendieron el guaran, lengua aborigen principal de aquella zona, e instruyeron a los indios en el Evangelio y en las artes de la industria v la agricultura. Pero en 1664 se oblig a los nuevos colonizadores a abandonar el pas despus de veinte aos de ocupacin parcial. Casi dos siglos pasaron antes de que el cristianismo protestante volviera a presentarse en Sudamrica. Esta aparicin coincide ms o menos con la iniciacin del perodo revolucionario. A la Sociedad Bblica Britnica y Extranjera pertenece el honor de haber introducido Sudamrica a la fuente perenne del pensamiento v la experiencia cristianos. Los nuevos cristianos aparecieron no con espada sino con la Biblia. Entre 1804 y 1807 la Sociedad Bblica public veinte mil ejemplares del Nuevo Testamento en portugus, la mavor parte de los cuales se distribuyeron en poblaciones situadas a lo largo de la costa del Brasil por conducto de comerciantes y marineros interesados en la propagacin de las Escrituras. Asi empez el trabajo de difusin de la Biblia, que, segn los mejores espritus de Sudamrica, colma la ms grande necesidad de la vida espiritual del continente. Habindose el Nuevo Mundo sacudido el poder de Espaa y Portugal, se abrieron nuevas posibilidades a la inmigracin extranjera, con lo que vinieron a establecerse en la costa del Atlntico muchos colonos extranjeros pro-

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cedentes de pases protestantes, los cuales introdujeron un nuevo factor en la vida v tradicin religiosa de Sudamrica. Me permitir una breve referencia a los principales movimientos inmigratorios. El primer cuerpo protestante que consigui establecerse en Sudamrica fue el anglicano. M u y a principios del siglo pasado, la Iglesia Anglicana organiz en el Brasil una congregacin para miembros de su propia comunin que vivan en dicho pas. Se concluy un t r a t a d o entre Gran Bretaa y Brasil, en una de cuyas clusulas se conceda libertad para edificar iqlesias, pero estipulando que las fachadas de stas no exhibiran ningn signo de su identidad y uso a que estaban destinadas. El proyecto haba encontrado muy considerable oposicin en el pas, pero el propio obispo de Ro de Janeiro estaba en favor de que se concediera permiso a los britnicos de llevar a cabo sus planes para la construccin de iglesias. La razn que dicho diqnatario catlico daba para su aquiescencia no es, sin embargo, halagadora para la religiosidad britnica. "Los ingleses deca realmente no tienen religin, pero son una raza orgullosa y obstinada. Si nos oponemos a sus deseos en tal respecto, no slo persistirn tanto ms en ellos, sino que le darn al asunto una importancia infinita. Pero si, por otra parte, cedemos, construirn sus capillas y nadie ir jams a ellas". 1 P a r a ser estrictamente justo, debi de haber aareqado "salvo en las grandes ocasiones!" La construccin de la nueva iqlesia mpez en 1819 y fue el primer lugar no catlico romano de culto que se construy en Sudamrica. Cinco aos ms tarde un grupo de inmigrantes alemanes, la mayor parte luteranos, arribaron al Brasil y obtuvieron permiso para edificar iglesias. Sus descendientes y sucesores actuales, esparcidos por los grandes estados del sur del Brasil, forman una comunidad de un cuarto de milln de cristianos evanglicos. En 1825 doscientos cincuenta colonos escoceses zarparon de Leib rumbo al Ro de la Plata, y no mucho despus de llegados erigieron su propia capilla en Buenos Aires. Esta iglesia, que ha celebrado ya su tercer centenario, ha contado con una sucesin de ministros eminentes, y ejercido una influencia sumamente benfica en la vida de la comunidad de habla inglesa en toda la Repblica Argentina. Muchos de sus

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miembros han figurado entre los hombres de mejor espritu cvico que la colonia extranjera de Argentina ha producido. Unos cincuenta aos ms tarde, poco despus de haberse apoderado las tropas italianas de la ciudad de Roma, arrib al Uruguay un grupo de inmigrantes valdenses, acompaados de un notable pastor que demostr ser tan gran estadista como pastor de almas. En la actualidad se halla esparcido por el U r u g u a y y la Argentina un gran nmero de congregaciones valdenses. El pastor a que nos hemos referido, R. Armand Ugn, muri ya bien entrado este siglo, a una edad patriarcal, dejando tras s una colonia de diez mil almas en las dos repblicas del Plata, y una familia de doce hijos e hijas, la mayora de los cuales se convirtieron en profesionistas v figuran hov entre los ms distinguidos ciudadanos del U r u g u a y . Con el principio de la fase concretamente misionera de la actividad protestante se asocia el nombre de un escocs, James Thomson, una de las ms interesantes y misteriosas figuras de la vida religiosa de Sudamrica durante el siglo pasado. Lleg a la Argentina poco despus de la Revolucin, momento muy en particular favorable a la propagacin de las nuevas ideas religiosas y la introduccin de un nuevo espritu religioso. La ausencia de los jesutas, la amplitud de criterio que mostraban muchos miembros del clero y de los nuevos jefes civiles y militares, el desfavor con que el Vaticano consideraba la obra de los insurgentes, el nuevo deseo de entrar en relacin con las qrandes corrientes de la vida mundial: todos stos fueron factores que favorecan la propagacin del protestantismo. Thomson trajo al Ro de la Plata una doble comisin. Era agente de la Sociedad Bblica v Extranjera y, adems, representante de la famosa Sociedad Educativa Lancasteriana. En sus funciones como lo primero nos recuerda a aquel otro notable agente de la Sociedad Bblica, Torge Borrow, y como lo segundo, es el primero de un qrupo notable de educadores protestantes de Gran Bretaa v Estados Unidos que han dejado una impresin indeleble en la vida cultural del continente. La carrera de esta solitaria figura apostlica, v la impresin que caus en los gobiernos de cuatro repblicas sudamericanas, constituyen sufi-

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cente testimonio de las posibilidades latentes en la situacin. Los proyectos educativos de Thomson recibieron caluroso apoyo de las nuevas autoridades argentinas. Segn el sistema lancasteriano, los alumnos de mayor edad se convertan en mentores de los ms pequeos y les impartan los elementos de la educacin. T a l sistema se a d a p taba de modo especial a un pas nuevo, en que haba una falta completa de maestros, v con el apoyo pleno del gobierno v de no pocos miembros del clero, el movimiento hizo grandes progresos. Se fund en Montevideo una Escuela Normal para la preparacin de maestros. En Buenos Aires, donde se organiz la primera rama de la ociedad, pronto estaban funcionando cien escuelas con una matrcula de cinco mil alumnos. El libro de texto que se empleaba en la enseanza de la lectura era la Biblia. La estimacin del gobierno argentino por los servicios que James Thomson prest a la causa de la educacin se le expres de la manera ms inusitada. Antes de salir de Argentina para Chile, donde iba atendiendo una apremiante invitacin del nuevo qobierno de este ltimo pas, se hizo al educador escocs ciudadano honorario de la Argentina con plenos derechos de ciudadana. La razn que se dio para este sealado honor es smbolo de la actitud de un pueblo cordial y generoso hacia "los extranjeros c u l t o s ^ u e estn interesados en el progreso y la prosperidad del pas". En Chile, los esfuerzos de Thomson tuvieron apenas menos buen xito, con la nica circunstancia de que tuvo que luchar ah contra la influencia del clero catlico romano, mucho menos liberal, segn sabemos,* que sus cofrades del otro lado de los Andes. U n a peticin hecha por el gobierno de que Thomson trajera obreros expertos y trabajadores agrcolas a Chile, fue bloqueada por la jerarqua catlica romana, aleaando que los nuevos inmigrantes seran protestantes con toda probabilidad. Sin embargo, el gobierno mostr su aprecio por los servicios del educador repitiendo el honor que le confiriera la A r g e n tina, es decir, hacindolo ciudadano honorario de Chile. En Per, donde Thomson apareci en 1822, por invitacin especial del Libertador San Martn, se estableci

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una escuela lancasteriana en un convento desocupado especialmente para el objeto. Pero las condiciones polticas y de otra ndole que prevalecan en ese pas, hicieron que los esfuerzos, del maestro misionero peripattico, tuviesen menos buen xito ah que en las otras dos repblicas. De manera que, despus de hacer circular un gran nmero de porciones bblicas, pas a Colombia por la va del Ecuador. Colombia se considera generalmente como uno de los pases ms fanticos y cerrados del grupo sudamericano de naciones. Pero fue ah donde Thomson tuvo su mejor y ms sealado xito como misionero, pues pudo organizar una Sociedad Bblica nacional en la capital del pas. El presidente de la nueva sociedad era nada menos que el propio Ministro de Negocios Extranjeros; diez de los veinte miembros que componan el comit ejecutivo eran clrigos catlicos romanos, y la primera reunin de la sociedad se efectu en la capilla de la Universidad. P o r otra parte, el proyecto tena la aprobacin de cinco prominentes funcionarios del gobierno. No pas mucho tiempo, sin embargo, antes que cayera sobre la empresa una densa sombra. La jerarqua catlica inform del asunto a Roma, y en el curso del tiempo, vino del Vaticano la respuesta, que no era otra que prohibir a todos los sacerdotes y fieles catlicos el pertenecer a la Sociedad Bblica C o lombiana, y ordenando al mismo tiempo su supresin. No obstante, el movimiento en pro de la diseminacin de las Sagradas Escrituras estaba ya en marcha, y se haban publicado ediciones especiales de la Biblia y del N u e v o Testamento. U n o de los ejemplares ms interesantes que existen de este ltimo en espaol est fechado en 1837 y lleva el nombre de una casa editora de Bogot. Si no hubiera sido por la intervencin del Vaticano en aquella ocasin, los catlicos de Colombia podran haber despachado ejemplares de las Escrituras a todos los pases del continente, cumpliendo as casi un siglo antes el sueo de muchos catlicos liberales de nuestros das: poner la Biblia en las manos del pueblo. De Colombia, Thomson pas a Guatemala y Mxico.

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b) Bases del

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Movimiento Misionero

Moderno

El cristianismo evanglico data, como movimiento misionero permanente y creador entre los sudamericanos, de los aos cuarenta del siglo pasado. Los nombres de sus fundadores simbolizan tres tipos religiosos diferentes que han ejercido una influencia permanente en la vida espiritual de Sudamrica. El primero de esos exploradores es un oficial de la Marina Britnica, el capitn "Alien Grdiner. El preludio a la era moderna de la obra misionera evanglica en el continente del sur, lo forma una de las historias ms heroicas y trgicas de las misiones cristianas. Despus de varios intentos frustrados de establecer obra misionera en diferentes pases de Sudamrica, el intrpido capitn cristiano zarp en septiembre de 1850 con seis compaeros rumbo a la isla solitaria de Tierra del Fuego. El grupo llevaba provisiones para seis meses, al cabo de los cuales ira a visitarlos un navio. Por un lamentable error ste arrib hasta septiembre de 1851. La partida de salvamento hizo su aparicin demasiado tarde, y slo encontr los huesos calcinados de los misioneros. C u a n d o la historia del suceso lleg a la Gran Bretaa, la conciencia de los cristianos experiment un gran sacudimiento. Se organiz otra expedicin en 1854, y uno de los primeros voluntarios que se alist en ella fue un hijo del finado jefe de la anterior. Los miembros de esta segunda fueron asesinados en masa en 1895. A pesar de todo, no se renunci a la tentativa de evangelizar a los fueguinos, que segn Darwin, representan el tipo humano ms bajo en existencia. Un joven ministro anglicano, que tom en sus manos la antorcha de los muertos, logr conquirtarse la confianza de los nativos, y en el curso de unos cuantos aos se haba efectuado tal transformacin, que Darwin, al hacer su segunda visita a la isla, quiso tener el privilegio de ingresar como suscriptor de la Sociedad Misionera Sudamericana que haba introducido la luz y la vida entre los moradores de la solitaria isla del sur. Ningn gran movimiento misionero pudo haber tenido un comienzo ms espiritual e inspirador. Grdiner es el prototipo luminoso de un gran nmero de hombres y mujeres que desde los das en que

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l vivi han entregado sin reservas su vida a la redencin y elevacin de los pueblos aborgenes del continente. El segundo nombre simblico es el de un norteamericano, David Trmbull, que lleg a Chile en 1845 en r e presentacin de la Sociedad de Amigos del Marinero y de la Unin Cristiana Norteamericana y Extranjera. A u n q u e la labor de Trmbull tena por objeto principal a los marineros extranjeros y a los miembros de la comunidad de habla inglesa residente en Chile, tena inters por la evangelizacin en general, y su influencia lleg a ser decisiva en varios movimientos en pro de la colectividad. A l se debi en gran parte la ley de tolerancia religiosa y el establecimiento de cementerios civiles. A fin de identificarse ms completamente con su pas de adopcin, Trmbull renunci a su ciudadana norteamericana y se hizo chileno. Cuando muri, en 1889, toda la nacin llor a uno de sus hijos ms grandes. A David Trmbull se recordar siempre como el precursor de una larga sucesin de misioneros protestantes, que por causa de Cristo y el amor de los hombres se han identificado ntimamente con las varias naciones sudamericanas a las cuales han ido en tal forma que se han despojado enteramente de todo carcter extranjero y se han convertido en parte y porcin de su pas adoptado. La tercera figura a que queremos referirnos es la del doctor Robert Kalley, mdico escocs que en 1855 arrib al Brasil procedente de la isla de Madeira, de donde lo haba obligado a huir la persecucin religiosa. Poco despus de su llegada haba logrado fundar una congregacin en Ro de Janeiro. Aunque l era presbiteriano, organiz a sus conversos segn el sistema congregacional. El nuevo grupo fue independiente y se sostuvo con sus propios fondos desde un principio. H o y se conoce con el nombre de Iglesia Fluminense. Kalley es el precursor del misionero evangelizador de los grupos nacionales, y la obra que estableci representa la piedra fundamental de la Iglesia Evanglica sudamericana, cuvos muros, formados por piedras vivas, se elevan hoy en diferentes partes del con-' tinente. El perodo que va de 1855 a la fecha, ha presenciado la entrada, en rpida sucesin, de misioneros evanglicos y sociedades misioneras en los varios pases sudamerica-

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nos. Algunos datos representativos sobre el curso que ha seguido este movimiento nos ayudarn a comprender su carcter y significacin. Comencemos con el Brasil, pas en que sus races han penetrado ms profundamente y donde- sus frutos son ms patentes. La primera sociedad misionera que logr establecerse de modo permanente en el pas fue la de la Iglesia Presbiteriana Norteamericana, que abri sus trabajos en aquel pas en 1859. A los presbiterianos siguieron misioneros de las comuniones metodista del ur, bautista del sur, y protestante episcopal. 1867 es una fecha importante en la historia religiosa de la Argentina, porque fue ese ao cuando se predic en el pas el sermn evanglico en espaol, pieza histrica pronunciada por el doctor John Francis Thomson, joven de padres escoceses, que haba venido a la Repblica A r gentina a la edad de diez aos. Este veterano vive todava, al tiempo de escribirse este libro, en Buenos Aires, aunque ya ciego y cargado de aos. F u e tambin l quien llev primeramente la fe evanglica al otro lado del Ro de la Plata, al Uruguay. Desafortunadamente, la predicacin de Thomson era de una ndole extremosamente polmica y anticatlica, de modo que, si bien en un principio despert gran entusiasmo y atrajo a muchos ciudadanos prominentes del pas, acab por producir una reaccin decididamente antirreligiosa entre esas mismas personas. El hecho de que un misionero norteamericano, el doctor Goodfellow, fue invitado por el famoso Presidente a r g e n tino, Sarmiento, a contratar maestros normalistas en los Estados Unidos para establecer escuelas normales en el pas, es buena ilustracin de la simpata con que se vea la presencia de obreros protestantes en la Argentina. En unos cuantos aos haban llegado sesenta y tres maestros y en 1871 se fund la primera escuela normal de la A r gentina en la ciudad de P a r a n . Este es el ms antiguo ejemplo vendran despus otros muchos* de comisiones dadas a misioneros protestantes en Sudamrica, por g o biernos o instituciones nacionales, para contribuir directamente al bienestar de la comunidad. El establecimiento del trabajo misionero en la costa occidental fu ms difcil debido al mayor fanatismo existente en esos pases. Sin embargo, antes de terminar ^1 siglo haban entrado misioneros evanglicos en Chile, Bo-

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livia, Per y Ecuador. La historia de la iniciacin de la obra evanglica en el Per est llena de incidentes novelescos. Uno de los iniciadores, el colportor argentino P e n zotti, estuvo nueve meses en una mazmorra del puerto de Callao por el crimen de vender Biblias, v lo pusieron en libertad solamente cuando su detencin se haba convertido en un escndalo internacional. U n o s cuantos aos despus, dos misioneros ingleses, uno de ellos enfermo de viruela, tuvieron que escapar de la vieja ciudad de Cuzco y emprender una travesa de varias semanas por las montaas hasta llegar a Lima. El primer emisario protestante que penetr en Bolivia era tambin un colportor de Argentina. Lo asesinaron en 1880. H a n pasado ochenta aos desde que el cristianismo evanglico empez a echar races en el continente del sur. Hoy se halla representado, en una u otra forma, en las diez repblicas sudamericanas, y en algunas de ellas, particularmente en el Brasil, se ha convertido en una de las principales fuerzas religiosas de la vida nacional. Echemos una mirada a algunos de los jalones plantados por el movimiento, o sea, a sus aspectos sobresalientes. c) Aspectos Sobresalientes

En Sudamrica hallamos representados todos los tipos de actividad que por lo general aparecen en el movimiento misionero moderno. Las grandes Sociedades Bblicas, la Britnica y Extranjera, y la Norteamericana, se han esforzado por hacer llegar las Escrituras a todas las clases sociales por toda la extensin del continente. Esas notables organizaciones han adoptado firmemente la posicin cristiana ecumnica de abstenerse de publicar y distribuir otra literatura que no sea el solo texto de la Biblia. La obra del colportor ha abierto el camino al evangelista. El predicador protestante, en un principio extranjero, pero muy pronto un hijo del propio suelo, se abri paso a las ciudades, aldeas v pequeos v dispersos poblados de la pampa, la sierra y la inmensa selva. Llevaba en sus manos la Palabra, pero su propia persona era una palabra viva, encarnada. Celebraba sus servicios de predicacin, pero tambin procuraba expresar su cristianismo en una forma tangible y de valor para la comunidad. Le siguieron otros

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que dieron ms permanente expresin al espritu de Cristo en una forma institucional. Aparecieron granjas, hospitales, y escuelas misioneros. Al establecerse, las granjas misioneras introdujeron muchas mejoras en la agricultura; difundieron conocimientos tiles entre los peones y dems clases campesinas, atendiendo al mismo tiempo sus necesidades espirituales. Los agricultores evanglicos sucedieron a los viejos encomenderos. U n o de ellos, el presbiteriano norteamericano, Benjamn Hunnicutt, es uno de los extranjeros ms queridos y estimados del Brasil. Aunque las misiones mdicas no han tenido en Sudamrica el mismo desarrollo' que en frica y el oriente, debido en gran parte a los excelentes servicios mdicos de que se disfruta en las grandes ciudades y a las restricciones que imponen los gobiernos sudamericanos al ejercicio profesional de los mdicos extranjeros, es sumamente valioso e importante el trabajo realizado por los mdicos cristianos en muchas partes necesitadas del pas. En P a r a guay, un abnegado mdico misionero escocs se ha convertido figura nacional y muy querida debido a su devocin a las necesidades humanas. En un remoto puesto avanzado de la civilizacin, en la montaa peruana o regin de los bosques, otro mdico misionero escocs ha recibido del gobierno el nombramiento de deleqado de salubridad. No se haban podido obtener para ello los servicios de ningn doctor peruano que estuviera dispuesto a sepultarse vivo en aquella remota comunidad que se encuentra a diecinueve das de camino, a lomo de cabalgadura, de la costa. En la capital del Per, un doctor cristiano de los E s t a dos Unidos, que trabaja con los auspicios de la Misin Metodista Episcopal, se ha conquistado una reputacin nacional por su pericia y su dedicacin, a semejanza de Cristo, a la causa de la salud humana. Enterradas en la seccin peruana de las selvas vrgenes del Amazonas se hallan tres damas inglesas, dos de ellas enfermeras y la otra maestra, cuya obra perdurar como uno de los ejemplos ms heroicos y puros de la devocin misionera cristiana en los tiempos modernos. La cabeza de esa pequea banda, una dama inglesa, Miss Annie Soper, despus de haber prestado valiosos servicios en la capital peruana organizando una escuela de enfermeras

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adjunta a los hospitales de la ciudad, fund en compaa de una amiga una obra independiente en el interior del Per. La influencia de estas nobles mujeres ha irradiado cristianismo por toda una vasta regin, y lo nico que falta es un bigrafo que aada a los anales de las misiones cristianas uno de sus ms nobles retratos. Personalidades como la de Annie Soper, en quienes se refleja el carcter de Cristo, da un ments al alegato lanzado algunas veces por escritores hispanoamericanos de que el protestantismo, si bien ha producido sociedades bien ordenadas, no ha sido capaz de dar al mundo hroes misioneros. Uno de los aspectos ms caractersticos e influyentes de la obra protestante en Sudamrica ha sido el educativo. En todo el continente han surgido y desarrolldose un gran nmero de escuelas y colegios de primera clase. Algunas de estas instituciones han ejercido y siguen ejerciendo una profunda influencia en la vida cultural de los varios pases en que se hallan establecidas. Adems de la contribucin que han hecho a la formacin del carcter cristiano de sus graduados, han establecido normas de eficiencia educativa e idealismo tico. Difcil resulta sobreestimar la influencia que dichas instituciones mantienen al presente en la vida espiritual de estas jvenes naciones. No es poco significativo el hecho de que el nuevo Presidente liberal de Colombia sea un ex alumno de una escuela evanglica de su pas. Haya de la Torre era, cuando lo expulsaron del Per, un miembro entusiasta y valioso del cuerpo de maestros del Colegio Angloperuano de Lima, institucin que fund en 1916 la Misin de la Iglesia Libre de Escocia. La tradicin de esta escuela ha sido identificarse lo ms ntimamente que se pueda con la vida y el pensamiento nacionales. Al momento de escribir estas l neas, tanto el Secretario de la Universidad como el Secretario de la Facultad de Letras son miembros de su profesorado, y, al igual que otros, siguen prestando sus servicios a la institucin, no por los modestos emolumentos que reciben, sino porque cree en lo que la escuela representa y estn deseosos de hacer una aportacin a su pas por medio de ella. Una reciente declaracin del Director interino del Colegio, Mr. W. S. Rycroft, ilustra cul es la

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actitud de la comunidad hacia esta institucin, lo cual no es sino un ejemplo tpico de lo que pasa igualmente en el caso de otros establecimientos semejantes en otros pases sudamericanos. " H a c e poco escribe el seor Rycroft uno de nuestros maestros, escritor bien conocido, fue nombrado Secretario del Rector de la Universidad. Al principio pens que con ese motivo renunciara a su puesto en nuestra escuela, y expres mis temores a otro maestro, el cual me respondi inmediatamente: Oh no, no renunciar, porque el pertenecer al profesorado del Colegio Angloperuano le otorga a uno bastante prestigio moral en la comunidad.' Y en efecto, el maestro en cuestin dej sus clases en otras escuelas, pero todava ensea en la nuestra." El ejemplo ms notable de obra educativa en Sudamrica es fruto de ms de treinta aos de cristiano servicio y de la inteligente visin educativa del R. William C. Morris, ministro anglicano de Buenos Aires. H a c e treinta aos que M r . Morris fund una escuela para nios pobres en la capital argentina. Aquel trabajo creci y las escuelas de ese tipo se multiplicaron. En 1930 estaban educndose seis mil doscientos nios en las Escuelas F i lantrpicas Argentinas, y en el nuevo orfanato llamado " E l Alba" se hallaban asilados trescientos treinta hurfanos de und y otro sexo. En el curso de esos aos han pasado ciento cuarenta mil nios argentinos por las " E s cuelas Morris" como se llama familiarmente a esos establecimientos. La obra se ha sostenido con aportaciones privadas de ciudadanos argentinos y por extranjeros de espritu cvico residentes en la repblica. En aos recientes estas escuelas han recibido tambin un considerable subsidio del gobierno nacional. Su lema es: " T o d o por mi Dios, mi pas y mi deber". Los muros de los salones de clase y de los patios de la escuela estn cubiertos de los lemas ms sugestivos. En un folleto que contiene el informe correspondiente a 1930 se leen dos lemas de M r . Morris que han sido la inspiracin y el secreto de la obra a que ha consagrado su vida. U n o es: "Educa ms quien ama ms", y el otro: "Los tesoros ms valiosos de un pas son sus nios."

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No es demasiado decir que William Morris es el hombre ms querido en Argentina. Durante treinta aos no ha tenido ningunas vacaciones. Es tan prctico e individual en su lealtad al espritu de su Maestro que acostumbra probar con sus propias manos los zapatos nuevos en los piececitos de los rapazuelos a quienes ha prohijado. Uno de los ms prominentes educadores contemporneos de la Argentina, el doctor Antonio Sagarna, es un ex profesor de las Escuelas Morris. Cuando era joven, e inspirndose en la vida y obra de Morris, Sagarna cedi voluntariamente sus servicios como maestro. M s tarde lleg a ser Ministro Nacional de Educacin. C u a n d o William Morris muera, las escuelas pasarn a propiedad de la nacin, y l quedar en la historia como uno de los ciudadanos ms cristianos y creadores de la gran repblica. Los aos recientes se han sealado por la aparicin de un nuevo espritu de cooperacin entre las muchas misiones protestantes que laboran en Sudamrica. En 1916 se efectu un histrico Congreso en el istmo de Panam, al cual asistieron representantes de las Iglesias Evanglicas nacionales y de las Tuntas de Misiones que trabajan en la Amrica Latina. Por primera vez se pas revista completa a las condiciones del mundo latinoamericano y se acord un plan de accin por medio del cual pudiera compartirse con dichos pases la herencia evanglica en su espritu y frutos. El principal resultado de dicho Congreso fue la formacin de un comit llamado "Comit de Cooperacin en la Amrica Latina" con oficinas centrales en Nueva York. Este comit ha ejercido una influencia suprema y creadora estimulando y coordinando los varios aspectos de la actividad misionera en el continente del sur. Con sus auspicios se fund y publica una revista mensual, La Nueva Democracia, dirigida por un distinguido intelectual y ex monje espaol, el doctor Juan O r t s Gonzlez. Esta revista ha tenido considerable influencia en muchos pases latinoamericanos por su presentacin de temas de inters presente y continental tratados desde un punto de vista cristiano. El secretario del Comit, el doctor Samuel Guy Inman es probablemente el hombre que ms ha hecho hoy da por crear un mejor entendi-

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miento y un aprecio mutuo entre los Estados Unidos y el grupo latinoamericano de naciones. 1 Nueve aos despus el Congreso de P a n a m se reuni una convencin de la misma ndole en la ciudad de M o n t e video para tratar especialmente del rea sudamericana. Esta conferencia constituy un testimonio de la potencia e influencia crecientes del cristianismo protestante en el continente. Las lenguas oficiales de esta asamblea fueron el espaol y el portugus, y el papel que desempearon los nacionales de esos pases fue mucho mayor que en P a n a m . Asistieron como huspedes cierto nmero de hombres y mujeres distinguidos de varios pases sudamericanos, a u n que no pertenecientes a la comunin evanglica, y prestaron a la conferencia el beneficio de sus ideas sobre la situacin general religiosa y cultural del continente, ofrecieron su crtica franca del movimiento protestante, y al mismo tiempo expresaron su inters en lo que ste estaba haciendo. Las estadsticas mostraron que en el curso de nueve aos la comunidad total evanglica haba ms que duplicado el nmero de sus miembros. T o d o s se vinieron a dar cuenta de que el protestantismo se haba convertido ya en una fuerza continental autctona. T r e s aos despus, en su reunin de Jerusaln, el C o n cilio Internacional Misionero admiti a la Amrica Latina dentro de los mbitos de su inters, y en esta forma qued rectificada una decisin de la Conferencia Misionera de Edimburgo, en 1910, segn la cual quedaban dichos pases excluidos de la esfera de la actividad evanglica misionera. En la asamblea de Jerusaln se dio reconocimiento a dos cosas que jams lo haban obtenido antes. Primera, que la situacin religiosa de la Amrica Latina era tal que demandaba la presencia del cristianismo evanglico en inters del buen nombre y progreso de la fe cristiana; se-> gunda, que el cristianismo evanglico haba llegado a naturalizarse en toda la Amrica Latina. En vista del segundo de estos hechos se estuvo de acuerdo en que en lo sucesivo las iglesias nacionales de la Amrica Latina estuvieran
AI aparecer esta edicin castellana, el director de La Nueva Democracia es el doctor Alberto Remboa. El doctor W. Stanley Rycroft, a quien se menciona en el texto, sucedi al Dr. Inman como secretario, y ha pasado luego a ser el presidente del Comit. (N. del Trad.)
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representadas en el Concilio por tres miembros plenos de l.2 d) Algunos Movimientos Nacionales

Para ilustrar lo que se acaba de decir respecto a la. nacionalizacin del cristianismo evanglico en Sudamrica, permtasenos referirnos a algunos movimientos nacionales que nos ayudarn a p a r a r mientes en la ndole potente y significativa de esta nueva cruzada religiosa. Piensa uno desde luego en un notable movimiento religioso que empez en Chile en 1910 mediante la predicacin de un ex-miembro de la Misin Metodista Chilena y que se conoce generalmente con el nombre de Movimiento P e n tecostal. En un principio, sus reuniones se caracterizaban por fenmenos extravagantes. En los nuevos convertidos se desarroll, con todo, una pasin religiosa incandescente, y el movimiento se extendi por ciudades y aldeas con sorprendente rapidez. Al tiempo de escribir estas lneas sus adherentes suman entre diez v quince mil, o sea ms del doble de los de las Iglesias metodista y presbiteriana del pas. Quienes han estudiado de cerca este movimiento dicen que ha producido en sus miembros el ms elevado tipo de moralidad. Habiendo comenzado entre los parias de la sociedad, ha ido alcanzando a personas situadas cada vez ms alto en la escala social. Los fenmenos extravagantes tienden a desaparecer de sus reuniones, v sus miembros, sin perder por ello nada de su cek> incandescente por salvar otras vidas, se han hecho ms normales en su experiencia emotiva y ms dispuestos a cooperar con los colegas cristianos de otros grupos en aquello que es de inters para la causa comn. Este movimiento es un testimonio del hecho de que ningn mero dogmatismo o moralismo puede abrirse paso entre las masas sudamericanas. El futuro estriba en la produccin de una pasin religiosa que tenga como centro una reinterpretacin, al alcance del pueblo, de la significacin de la Cruz y del Crucificado. Con mucha frecuen2 En la siguiente asamblea plena del Concilio, efectuada en Tmbaram, Madras, India, en 1938, hubo 24 delegados de la Amrica Latina. (N. del T.)

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cia el misionero anglosajn, reaccionando contra el dogmatismo y el carcter ttrico del catolicismo espaol, no le ha hecho justicia al significado del Glgota. Por tal razn no ha podido satisfacer aquellas necesidades y aspiraciones religiosas que han producido en la historia religiosa de la raza ibrica tanto al Cristo de Tnger como al Cristo de Vlzquez. El centro de la religin espaola ha sido la Sangre; desde tiempos inmemoriales el espritu ibrico ha estado preocupado con el problema de la sangre. El lema de este nuevo movimiento de Chile, "La Sangre del Cordero", poda leerse hace aos trazado sobre cantiles rocosos a lo largo de las carreteras y vas frreas del pas. Un segundo movimiento de significacin ha tenido lugar en las filas del cristianismo evanglico en Sudamrica. Descuellan entre los movimientos evanglicqs juveniles del continente las dos Federaciones, la uruguaya y la argentina. Ha llegado ya el tiempo en que la juventud evanglica de esos dos pases presta reconocimiento al valor de su herencia religiosa y acepta su responsabilidad personal de introducirla en la corriente de la vida de sus respectivas naciones. Un grupo notable de jvenes de uno y otro sexo forma entre los miembros de esas Federaciones. Muchos de ellos ocupan puestos profesionales importantes. Las Federaciones sostienen tres grandes ideales: Estn decididas a trabajar por un frente unido evanglico que eliminar, con el correr del tiempo, las diferencias denominacionales de la familia protestante; se esfuerzan por expresar los principios del cristianismo en forma de tal modo prctica que sea una demostracin del valor so-> cial de la religin; conceden suprema prominencia al evangejsmo, y en diferentes formas provectan la Palabra de Cristo sobre los problemas de la vida y el pensamiento. Nadie puede estudiar de cerca este movimiento juvenil sin convencerse de que ste tiene delante un gran futuro espiritual.3
3 Por iniciativa y en gran parte debido a la tesonera labor de esas Federaciones se ha llegado a constituir la Unin Latinoamericana de Juventudes Evanglicas que cuenta ya, al hacer la presente traduccin con varias federaciones nacionales como afiliadas, y ha celebrado dos Congresos continentales, uno en Lima, en 1942, y otro en la Habana, en 1946. (N. del T.)

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Sin embargo, es en Brasil donde el cristianismo evanglico ha alcanzado su mayor desarrollo y hecho la ms importante contribucin a la vida nacional. En un captulo anterior hemos hecho la observacin de que la Repblica del Brasil posee probablemente el mayor poder de absorcin del mundo. Ningn otro pas ha sido tan hospitalario como ste a las ideas de fuera. Es ah donde el espiritismo y el positivismo han obtenido sus mayores triunfos, y ah tambin donde la fe evanglica ha hallado su ms propicio terreno. Difcil es de explicar cul sea la razn de ello. Debe tomarse en cuenta, sin embargo, al menos una cosa: Brasil ha crecido con ms rapidez que cualquier otra repblica sudamericana. Los elementos tnicos que componen su poblacin son ms numerosos y variados, que en cualquiera repblica hermana. Las tradiciones y el fanatismo religioso han tenido menos fuerza ah. La poblacin del Brasil llega en estos momentos a casi cuarenta millones, y en unos cuantos aos llegar a ser el pas latino ms extenso y poblado del mundo. La hospitalidad natural con que el Brasil acoge las nuevas ideas y a los recin llegados ha sido aprovechada por el movimiento misionero protestante, el cual ha tenido, adems, la gran fortuna de estar representado durante toda su historia en esa repblica por hombres y mujeres de gran espritu y visin. Desde un principio los misioneros trabajaron por la nacionalizacin de la causa que representaban. A medida que los aos pasaban empezaron a aparecer directores eminentes en las iglesias evanglicas nacionales. En ningn otro pas de Sudamrica v en pocos pases del mundo es tan perfecto y efectivo como en el Brasil el movimiento de cooperacin, lo cual se debe en gran parte a los esfuerzos de un notable estadista cristiano, el doctor Erasmo Braga, evanglico brasileo de la tercera generacin. Se calcula que la comunidad protestante del Brasil asciende en la actualidad a casi un milln de almas. Los evanglicos brasileos han organizado recientemente una sociedad misionera que trabajar en la madre patria, Portugal, y otra que se dedicar a la evangelizacin de los indios del interior. La Federacin de Escuelas Evanglicas, surgida hace unos cuantos aos, es la federacin ms qrande de escuelas privadas que existe en el pas. Ya no dominan los misioneros extranje-

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ros la vida religiosa, sino que trabajan como simples socios de sus compaeros nacionales, y en esa forma aportan su propia contribucin al progreso del movimiento en general. Hace algunos aos, con motivo de la muerte de un prestigiado pastor evanglico en la ciudad de Ro de Janeiro, la municipalidad dio su nombre, a fin de perpetuar su4 honrosa memoria, a uno de los parques de la ciudad. Como smbolo del espritu y futuro del cristianismo evanglico con esa gran repblica se levanta una hermosa ciudad jardn construida en las montaas, y proyectada como lugar de reposo para los obreros cristianos, y centro de conferencias y retiros de las iglesias evanglicas nacionales. El alma de este equivalente, brasileo de los famosos retiros de Keswick, en Inglaterra, y Northfield, en los Estados Unidos, se expresa en su nombre: Uamuaratna, que quiere decir "lugar de los aliados." En junio de 1932 tuvo lugar un evento histrico en la vida religiosa de Sudamrica. La Convencin Mundial de Escuelas Dominicales se reuni en Ro de Janeiro, siendo esa la primera vez en la historia del continente que se celebra una reunin mundial en suelo sudamericano. No carece de significacin el hecho de que la primera asamblea ecumnica llegada a playas sudamericanas, playas de un continente destinado por su espritu y posicin a convertirse en el ms ecumnico del mundo, se haya reunido con los auspicios del cristianismo evanglico, y con el propsito de fomentar la educacin cristiana de la niez y la juventud. e) Una Expresin Ecumnica del Espritu Protestante En las secciones anteriores de este captulo hemos dedicado nuestra atencin casi exclusivamente a la historia y desarrollo del protestantismo como un movimiento de iglesias. Necesitamos hacer hincapi, sin embargo, en que el espritu protestante en Sudamrica ha tenido una expresin laica as como tiene una eclesistica. Aquella ha tomado la forma de dos asociaciones cristiana de la juventud conocidas con los nombres respectivas de AsociaUna de las nuevas avenidas de Ro de Janeiro lleva el nombre del doctor Erasmo Braga, ya firmado. (N. del Trad.)
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cin Cristiana de Jvenes y Asociacin Cristiana Fem, nina, organizaciones que en Sudamrica han asumido un carcter decididamente ecumnico, pues aunque expresan el espritu protestante esencial en su sentido religioso, han procurado trascender firmemente tanto el eclesiasticismo protestante como el catlico. Haciendo que la base para ser miembros activos consista en una simple declaracin de fe personal en Cristo, han podido hacer que no tengan dificultad para figurar en sus cuerpos directivos los miembros de iglesias protestantes, los catlicos liberales y los cristianos sinceros que no han hallado un hogar espiritual en ninguna de ambas comuniones. La primera Asociacin Cristiana de Jvenes de Sud. amrica se fund en Brasil en 1900, por obra de un secretario norteamericano. Desde entonces, el desarrollo del movimiento, por lo que toca a la expansin institucional, ha sido relativamente pequeo. Al momento de escribir estas lneas est representado por once asociaciones locales en cinco de los pases sudamericanos. Por otra parte, algunas de ellas se han desarrollado mucho y llegado a ser instituciones muy grandes e influyentes, caso en particular de la Asociacin de Buenos Aires. A mayor abundamiento, la influencia ejercida por este movimiento en todo el continente ha estado fuera de toda proporcin con su crecimiento institucional. En los primeros aos de su historia, la Asociacin Cristiana de Jvenes se especializ en la educacin fsica y la actividad social, pues encontr que el desarrollo de esas formas de trabajo ofreca el mejor punto de contacto con la comunidad. Aunque no se descuidaba la formacin de grupos para el estudio de la Biblia v de los problemas vivos de la juventud, se dedic la principal atencin a introducir un nuevo espritu v propsito en los deportes y formas sanas de recreacin, y a proveer un ambiente atractivo y puro en que los jvenes pudieran emplear su tiempo libre. Las dos Asociaciones han sido las primeras en introducir y popularizar en Sudamrica nuevos juegos y formas de recreacin que ahora se han generalizado. T o d o aquel que conozca ntimamente los problemas de la juventud en esos pases y las tentaciones que asaltan el tiempo libre, puede apreciar el gran valor espiritual de la

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obra hecha por las Asociaciones Cristianas de Jvenes y Femenina mediante su actividad fsica y social. Sin embargo, en aos recientes se han desarrollado nuevos e importantes aspectos en el trabajo esp'ecialmente de la Asociacin Cristiana de Jvenes, principalmente el hincapi en obras de beneficencia, y el igualmente vigoroso en la responsabilidad de la Asociacin para con las grandes masas del continente que no forman parte de las iglesias. Con respecto a lo primero, se ha hecho trabajo muy importante en favor de los muchachos abandonados v delincuentes. No puede u n o dejar de pensar, particularmente en los nobles y desinteresados esfuerzos qu desarrollan en los barrios bajos de Buenos Aires los secretarios argentinos, que h a n consagrado su vida al rescate y servicio, a la manera de Cristo, de los granujillas de la ciudad. El ms notable caso de esa clave de servicio es el de un joven argentino, educado en uno de los colegios de la Asociacin en los Estados Unidos, que de tal manera caus impresin en el Gobierno por haber creado y d e s arrollado un hogar para muchachos delincuentes en Buenos Aires, que se le nombr como director del reformatorio ms grande de la repblica. En el curso de uno o dos aos, la organizacin y espritu de dicha institucin se haban transformado por completo, y no pas mucho tiempo antes de convertirse en una de las glorias legtimas del pas. Un educador norteamericano que hizo una visita al establecimiento dijo que si bien en los Estados Unidos podan hallarse algunas instituciones igualmente buenas, ciertamente no haba ah ninguna mejor que sta. Formas de accin como las mencionadas le han conquistado a la Asociacin Cristiana de Jvenes la gratitud y buena voluntad de ms de una comunidad sudamericana; han establecido normas de trabajo social desinteresado; han dado expresin al espritu cristiano en una forma nueva y dinmica; han g a n a d o para el compaerismo de la Asociacin a hombres que anhelaban una organizacin por medio de la cual pudieran expresar sus ideales para la comunidad. Por su contacto con un trabajo de esta ndole, y su participacin en l, muchos sudamericanos han llegado a tener una nueva estimacin del espritu religioso que lo inspira, y al mismo tiempo se han visto impulsados a estudiar la fe cristiana con simpata. Un prominente

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educador argentino, que cuando se puso primeramente en relacin con la Asociacin, abogaba enrgicamente por la eliminacin de la palabra " C r i s t i a n a " de su ttulo oficial, para que, deca l, este movimiento pudiera tener buen xito entre la juventud del pas, vino a reconocer ms tarde que esa palabra simbolizaba el alma del movimiento y sealaba hacia lo que Argentina necesita ms: un sentido cristiano de la vida. Durante los ltimos aos, el aspecto religioso de la Asociacin ha recibido creciente prominencia, tanto que ha llegado a convertirse en la principal preocupacin de los directores de ella, que gradualmente se han percatado del hecho de que el movimiento al que pertenecen ocupa una posicin nica y estratgica para llamar la atencin de la juventud sudamericana a la significacin de Jesucristo. Aceptando su responsabilidad en ese sentido, se h a n d e dicado a desarrollar la actividad espiritual de la Asociacin en tres formas principales. Se han organizado campamentos de verano en puntos escogidos de diferentes pases, a la orilla del mar, en los bosques, cabe las corrientes de las montaas. Los nombres de Piripolis, en Uruguay, de Ymcolis, en la sierra argentina de La V e n tana, de Angol, en el sur de Chile, y de Chosica, en el valle peruano del Rimac, tienen un sentido sagrado en la memoria de numerosos hombres y jvenes de Sudamrica que hicieron ah, en el seno de la naturaleza, el ms grande descubrimiento que puede hacer el hombre: el d su propia persona, desnuda de todo disfraz, y el de Dios. Quin de cuantos havan asistido a esos campamentos podr jams olvidar la Noche del Corazn Abierto con que terminan, y en que todos comparten con los dems sus impresiones, y no pocos confiesan haber tenido una suprema experiencia espiritual? Por medio de su Comit continental en Montevideo, la Asociacin ha publicado muchos libros valiosos sobre el cristianismo y el problema religioso, los cuales han circulado profusamente por el continente. El principal autor de esa serie ha sido el eminente pensador a quien nos hemos referido ya, don Julio Navarro Monz. Sin embargo, el principal trabajo espiritual de la Asociacin ha consistido en auspiciar conferencias sobre religin y reuniones ntimas sencillas para aquellas personas que

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teniendo profundas preocupaciones espirituales no han podido hallar satisfaccin para ellas en las iglesias existentes. La Asociacin ha tenido que desempear asi en aos recientes, una doble funcin religiosa, cada una de las cuales constituye una experiencia nueva en ese campo. Personas especialmente empleadas y apartadas para ese trabajo, han dado conferencias sobre los problemas ms vitales de la vida y la religin, en edificios de la propia Asociacin, escuelas, universidades, teatros y otros salones pblicos, por toda la extensin del continente, y muchos que de otra manera jams habran escuchado un mensaje religioso, debido a su antipata por toda clase de eclesiasticismo, han acudido en gran nmero a estas reuniones. T a n grande es el prestigio de la plataforma de la A s o ciacin en algunos pases que cuando el prominente predicador y conferenciante doctor E. Stanley Jones hizo su primera visita a Sudamrica, hace algunos aos, descubri que la manera de obtener sus mejores auditorios y entrevistarse con personas que deseaba conocer, era poner sus conferencias bajo los auspicios de la Asociacin. T a l vez l mismo no se dio cuenta de hasta qu punto la posibilidad v buen xito de sus reuniones se debieron al trabajo preliminar que la Asociacin ha hecho acostumbrando a los que no pertenecen I ninguna iglesia a escuchar conferencias religiosas. Adems de esta funcin apologtica y evangelstica, la Asociacin se ha visto en la necesidad de proporcionar un equivalente sencillo y sin formalidades de las reuniones de las iglesias, para beneficio de aquellos que no pertenecen a ninguna de stas o que son reacios en esencia a todo lo que sea de ndole eclesistica. P a r a estas personas, la Asociacin ha sido algo as como la " C a s a del Intrprete" de que nos habla Juan Bunyan en su inmortal alegora El Peregrino, es decir, una posada al lado del camino, en que puede hallarse confortacin y direccin espiritual. Es obvio que tal funcin debe ser de naturaleza transitoria y no permanente, por cuanto la Asociacin jams puede convertirse en una institucin que asuma las funciones plenas de una iglesia. Su papel concreto a este respecto debe ser el de ofrecer alimento y orientacin espirituales, con la esperanza de que aquellas personas a

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quienes ella presta ayuda conducindolas por la senda cristiana, hallarn finalmente su propio hogar espiritual. Qu futuro tienen estas organizaciones ecumnicas en el continente sudamericano? Su tarea ha sido probablemente ms difcil en esa porcin del mundo que en cualquiera otra. En el Oriente, y en otras partes, simplemente han participado del prestigio o la ignominia que se atribuyen al movimiento cristiano en general. En Sudamrica, donde el cristianismo era va conocido, pero donde el nombre mismo de cristiano y especialmente el de protestante suscitan desafortunadas asociaciones en el p e n samiento as de catlicos como de no catlicos, las mencionadas instituciones han tenido que evitar dos extremos igualmente aborrecibles. P o r una parte, han debido cuidarse de no funcionar como simples anexos y prolongaciones de la actividad eclesistica protestante, atrayndose as el cargo de ser organizaciones puramente sectarias entre el pueblo a quien tratan de servir. Por el otro lado, han debido precaverse constantemente contra la universalizacin de su propia posicin religiosa hasta el punto de hacerse completamente inocuas como agencias cristianas creadoras. Su constante problema espiritual ha sido el de combinar la universalidad con el poder, tomando en cuenta que lo puramente espiritual es generalmente estril. En un sentido muy real. Tienes que ser fantico, una cua, una centella si quieres abrir brecha en este mundo de granito. Puede decirse, sin embargo, que ambas Asociaciones han podido responder, en grado notable, a un medio en que tanto por razones psicolgicas como por circunstancias histricas infortunadas, el sectarismo y la religin organizada son un tab para la vasta mayora de las personas que piensan. H a n logrado las Asociaciones colocarse por encima del choque de los intereses sectarios; han creado una expresin, que harto se necesitaba, de la religin en accin; han rehabilitado la religin y el cristianismo en el pensamiento v vida de muchas personas, haciendo de C r i s to el centro de todo; han proporcionado medios de sustento espiritual para no pocos peregrinos del camino de la vida. Deben continuar siendo lo que son, haciendo lo que

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han hecho, o deben ser y hacer algo diferente, a fin de aportar aquella contribucin espiritual suprema que la presente situacin exige? Reservamos para el siguiente captulo la discusin del problema que as queda planteado.

CAPITULO

XII

UNA CRITICA DEL P R O T E S T A N T I S M O EN SUDAMERICA Puede criticarse al autor de haber tratado, en el captulo que antecede, el tema del protestantismo en Sudamrica, en forma demasiado entusistica y aprobatoria, sin el despego necesario para hacej de l una presentacin completamente objetiva e imparcial. El autor acepta esa crtica, pero se apresura a replicar que tal despego es imposible cuando se trata de cuestiones espirituales candentes. Todava menos posible resulta ello en un caso en que el problema religioso de Sudamrica ha sido la principal preocupacin de la vida de un hombre, y cuando ste ha hallado dentro del movimiento general que acaba de describirse, la esfera en que puede hacerse la ms grande contribucin a la vida espiritual del continente. No obstante, el autor espera poder considerar en el presente captulo, tan desapasionada v crticamente como sea posible, la cuestin general del esfuerzo protestante en Sudamrica. a) La Cuestin de la Validez Se ha atacado en varios terrenos el movimiento misionero protestante que tiene lugar en Sudamrica. No hace mucho se formul una nueva base de tal oposicin, que siendo la ms especiosa, ha de considerarse en primer trmino. Ya en un capitulo anterior nos referimos al alegato que se oye a veces hoy, de que la presencia de las misiones protestantes en la Amrica Latina constituye una amenaza positiva a las relaciones entre los Estados Unidos y las repblicas latinoamericanas. La propaganda protestante procedente de los Estados Unidos perjudica, se dice, particularmente las relaciones comerciales entre el

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norte y el sur. N a d a podra ser ms completamente falso. Los comerciantes latinoamericanos poseen un sentido demasiado astuto de los negocios para permitir que el sentimiento religioso intervenga en la esfera del inters comercial. Si no fuera por la depresin actual en el intercambio de artculos entre los varios pases americanos, la'cual se debe a muchos otros factores perfectamente conocidos, semejante canard no se habra propalado jams. Por otra parte, los misioneros anglosajones han estado y siguen estando entre los mejores exponentes de la cultura y espritu de sus pases respectivos, ante la Amrica Latina, y sta tendra, si no fuera por ellos y las instituciones que han fundado, muy superficiales y precarios datos para juzgar de la vida cultural de Norteamrica. No se necesita tener una familiaridad muy ntima con las cosas de A m rica Latina para cerciorarse de que en muchos de esos pases, se duda con frecuencia, aun en los crculos intelectuales ms altos, de que el pueblo norteamericano tenga algunos intereses culturales serios. Lase a tal respecto el Ariel de Jos Enrique Rod, donde se representa a los Estados Unidos bajo la figura de Calibn. Recurdese tambin, a este mismo propsito, la afirmacin publicada en una revista catlica romana de Buenos Aires, de que la Biblia norteamericana es el directorio de los telfonos. El hecho es que los escritores catlicos romanos, secundados por cierta especie predispuesta de literatos franceses, han tenido sumo inters en propalar por toda Sudamrica las ms errneas ideas sobre la vida y la cultura norteamericana. P o r el contrario, los misioneros evanglicos han hecho ms que cualquier otro grupo social por fomentar una verdadera estimacin de la vida y cultura latinoamericanas en los Estados Unidos, y de la vida y cultura norteamericanas en el mundo latinoamericano. M s todava, ha habido casos en que misioneros norteamericanos han tenido inclusive que sufrir a manos de los poderosos intereses comerciales de su propio pas, debido a que asumieron la defensa, con denuedo, de los intereses de la Amrica Latina. Es va un hecho comprobado de la historia el que fue la influencia de los protestantes mexicanos v norteamericanos lo que desmoron el inicuo complot empollado por industriales poderosos, y auspiciado por una organizacin periodstica de mala repu-

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tacin, para inducir al gobierno de W a s h i n g t o n a adoptar una poltica intervencionista en Mxico. H a s t a donde se refiere al pblico latinoamericano, los representantes del cristianismo evanglico son considerados como los amigos ms dignos de confianza de los pases en que viven y trabajan. No estara fuera de lugar citar aqu un prrafo de la carta enviada por Gabriela Mistral al Congreso de Obra Cristiana reunido en Montevideo. No habiendo podido, a ltima hora, asistir al Congreso, la poetisa y educadora chilena escribi lo siguiente: " E l cristianismo, no lo olvidis, es el nico lazo entre los Estados Unidos y la Amrica Espaola. Slo en la Palabra de Cristo nos encontramos y compartimos una emocin comn; lo dems es pura tragedia de diferencias." La segunda base de ataque es de ndole mucho ms clsica. Se alega que el protestantismo es por completo forneo al espritu latino, y que por tal razn jams vendr a ser una expresin natural de la vida religiosa ni un elemento creador en el desarrollo cultural de un pueblo latino. Surge inmediatamente la cuestin: Y qu es un pueblo latino? /Quines son los miembros de la raza latina? Hasta qu punto puede sostenerse que los espaoles y los portugueses son tnicamente latinos? Sobre todo, hasta dnde puede decirse que la mayor parte de la poblacin en la mayora de los pases latinoamericanos es latina por sangre? El hecho es que los habitantes de la pennsula ibrica y de sus antiguas colonias del N u e v o Mundo, aun cuando su cultura sea esencialmente latina, no son latinos en s ms que en un grado muy leve. H a blando tnicamente, la latinidad es en gran parte un mito as en Espaa como en Portugal y en la Amrica llamada Latina. Muchos intelectuales de esas repblicas se niegan sistemticamente a emplear el trmino Amrica Latina al referirse a esta parte del mundo, y prefieren decir Ibero o Hispanoamrica. Pero, investigando la verdad que pueda haber en esa enojosa cuestin de la sedicente oposicin innata entre el protestantismo v la latinidad, dejemos a un lado, por el momento, la Pennsula y la Amrica Latina. Generalmente se considera a Francia como el centro de la cultura latina, y Pars ha sido durante ms de un siglo la Meca de los latinoamericanos. Sin embargo, hasta qu punto puede

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decirse que Francia es latina? Permtaseme citar a este respecto algunas observaciones hechas por M. Jacques Arnavon, distinguido intelectual y diplomtico francs, que siendo Ministro de su pas ante el gobierno del Brasil, escribi una carta a un amigo mutuo en Montevideo, en que haca referencia a la tesis sostenida por Navarro Monz de que el orotestantismo es esencialmente antiptico a la mente latina. Segn el pensador francs, personalmente catlico, es un gran error agrupar cierto nmero de naciones v llamarles latinas. "No es posible dice' clasificar a la Francia celta entre las naciones latinas. Hay ms en comn entre un francs y un ingls, un holands o un alemn, que entre l y un lazzatone 1napolitano, un changador portugus o un sudamericano". "Pero en todo caso prosigue nuestro escritor la Reforma del siglo diecisis slo tuvo poder de expansin bajo su forma ginebrina... /De dnde proceda dicha Reforma? De Francia, en donde un gobierno subvencionado por Felipe II y el Papa la ahogaron. Sin embargo, en 1560 estuvo a punto de triunfar. Con un Goligny ms arrojado y un Francisco I menos frivolo, la Reforma hubiera prevalecido. Fracas en Francia por causas enteramente casuales y no naturales, prueba de lo cual hallamos en el hecho de que aquellas fuerzas fueron reprimidas de modo enteramente artificial y por tanto vinieron a estallar ms tarde, bajo otra forma, en la Revolucin Francesa." Si se admite que Francia v la Suiza francesa no son tnicamente latinas, en cuvo caso, por supuesto, resulta inevitable la conclusin de que la Reforma protestante, en su expresin ms potente, naci fuera del mundo latino, debe admitirse cuando menos que Juan Calvino era profundamente latino en su cultura, y que es el padre de la lengua que durante el siglo pasado ha sido el instrumento principal de la ms elevada cultura en la pennsula ibrica y en la Amrica Latina. Qu decir de la Reforma protestante en Espaa durante el siglo diecisis? Lo mismo que sucedi en Francia aconteci en la Pennsula. Una gran proporcin de la mejor gente del pas, gente latina por su cultura, estaban en favor de la Reforma, unos en la forma erasmiana,
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Esta carta se escribi el 13 de octubre de 1927.

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otros en la luterana. Pero el movimiento reformador fue ahogado en sangre por la Inquisicin. Slo nudo llevarse a cabo tan completa extirpacin de un movimiento religioso como el que hubo lugar en la E s p a a del siglo diecisis debido a que las nuevas ideas no se haban posesionado de las masas en la misma forma que en Alemania, Holanda y la Gran Bretaa. No obstante, no puede alegarse que haya alqo en la naturaleza esencial del protestantismo que no sea aceptable a un latino una vez que en ste se ha despertado realmente el inters religioso, cuando afirma su amor natural de la libertad y no se halla dispuesto a obedecer ciegamente la voz de la autoridad y la tradicin. Es perfectamente cierto, segn hemos visto ya, que la reaccin natural para los latinos es repudiar la credulidad ingenua de la "fe del carbonero" para caer en el ms fantico de los radicalismos. El eminente crtico Menndez y Pelayo lleg hasta afirmar que para un espaol la nica alternativa espiritual posible es entre una lealtad incondicional a la Iglesia o un completo a g n o s ticismo. Histricamente, este iuego del pndulo ha quedado establecido como un hecho demasiado notorio. Sin embargo, la posibilidad de tan violenta reaccin es en gran parte la consecuencia de la ausencia del cristianismo p r o testante, como influencia medianera v creadora, en el mundp ibrico. N a d a se ha necesitado ni se necesita ms en esos pases que una verdadera expresin del cristianismo protestante. Esto no quiere decir que lo que se desea es una rplica de las instituciones protestantes que se han desarrollado en los pases anglosajones, mucho menos una proyeccin al mundo latino de los pecados del denominacionalismo protestante. Debe hacerse hincapi en el hecho de que el protestantismo es esencialmente un movimiento, una actitud reliqiosa, ms que un sistema institucional o una coleccin de dogmas. El Den Inge, en su admirable estudio del tema, 2 hace la pertinente observacin de que es la ignorancia la que trata de restringir el trmino " p r o testante" a la actitud de objetarlo todo. " E l protestantismo dice es esencialmente la tentativa de contrarrestar esa tendencia a la corrupcin y la degradacin que ataca
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a toda religin institucional. Es la revuelta de la religin genuina contra su secularizacin. Es siempre, en su intencin, un retorno a una sencillez v pureza originales." Y cita al efecto, con aprobacin, la afirmacin hecha por Hrnack de que "el protestantismo es un redescubrimiento de la religin como fe, como relacin entre persona y persona, ms elevada en consecuencia que toda razn, y cuyo vivir se basa no en mandamientos y cdigos, sino en el poder de Dios, y que reconoce en Jesucristo al Seor de Cielos v Tierra como P a d r e . " Difcil es concebir algo ms necesario en la vida espiritual del mundo ibrico que esa preocupacin religiosa personal que el protestantismo prende, esa insistencia con que ste dirige los pensamientos del hombre a la nica revelacin de Dios contenida en las Santas Escrituras cristianas, esa afirmacin de que en Jesucristo y por medio de Jesucristo puede todo hombre que as lo desee acercarse al Eterno y entrar en comunin con El. Decir que tal expresin del cristianismo es antiptica en el mundo latino al pueblo en general, porque exige demasiado de ellos, es en s mismo la prueba suprema de que se necesita con urgencia. En todo caso, esto al menos puede decirse: el tipo particular del catolicismo que ha dominado hasta aqu en la pennsula ibrica v en las repblicas de la Amrica Latina, carece de porvenir espiritual, pues es totalmente inadecuado para esa labor transformadora que es la funcin inherente del cristianismo. Es muy cierto, por supuesto, que tambin en el mundo protestante se han perdido en gran parte la visin y el poder de la religin cristiana, a la vez que se han apostillado al alma de la fe protestante muchos accesorios contingentes. Causa dolor, pero es verdad, que en algunas partes de la Amrica Latina puede uno hallar ciertos tipos de obra misionera protestante que no pueden menos que ser repelentes para las mentes reflexivas, debido al fanatismo v sectarismo que producen en sus adherentes. No obstante, esos hechos no deben hacernos cerrar los ojos a este otro: que por todo el mundo protestante comienza a pulsar una nueva emocin, a medida que va creciendo con suma rapidez la conciencia de que el cristianismo es Cristo, y de que debe hacerse Seor de toda vida y todo pensamiento a Aquel

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que constituye el centro de las Escrituras y de la historia, de la experiencia y del cosmos. Por lo que toca a la mayora de los que laboran por el protestantismo en la Amrica Latina, aumenta sin cesar la conviccin de que su obra consiste en llevar el pueblo no a un sistema sino a una Personalidad, y sta es la que lleva las marcas del Otro Cristo Espaol. Es obvio que no puede evitarse el presentar a Cristo en conexin con formas v organizaciones religiosas que nacieron en otros pases. Pero no hay razn por la cual el redescubrimiento de Cristo en la Amrica Latina no haya de crear una expresin institucional propia, que forme parte, como miembro vivo, de su cuerpo universal, y sea al mismo tiempo .la clase de organismo por medio del cual puedan los jvenes pueblos cosmopolitas, sellados para siempre con la marca distintiva de Iberia, expresar su vida religiosa y forjar su destino espiritual. Pero este movimiento autctono de reforma slo puede producirse mediante la accin de un vigoroso fermento en la vida religiosa del continente. La principal preocupacin de todo aquel que ame a la Amrica Latina no es si el continente llegar a hacerse protestante, tal como nosotros, debido a nuestra mente institucionalizada, entendemos esa designacin, sino si llegar a ser cristiano. El protestantismo est hacindose, no se ha encontrado a s mismo por completo, mientras que el cristianismo es algo final y definitivo, a saber, es Cristo mismo. Esta interpretacin de la misin del protestantismo destruye la tercera base de oposicin a la obra evanglica misionera en la Amrica Latina. Se alega que es inmoral y anticristiano propagar una forma de cristianismo ah donde ha prevalecido otra. A lo que replicamos: hasta donde concierne a los intereses de la Iglesia Catlica R o mana misma, el acontecimiento ms benfico que ha tenido lugar en tiempos recientes en Sudamrica es el movimiento protestante. Y esta es la opinin de muchos catlicos inteligentes. C u a n d o a un sacerdote francs, que visitaba Mxico no hace mucho, se le pregunt su opinin sobre el movimiento misionero protestante en la Amrica Latina, su respuesta fue: " L o mejor que podra suceder en la vida espiritual del continente sera un movimiento protestante cada vez ms fuerte, pues eso obligara a la Igle-

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sia a poner su casa en orden y a prepararse a cumplir con su misin." Pero aparte de esto, no puede permitirse que estos pases, en los cuales penetran constantemente nuevas influencias, siga descristianizndose y descatolizndose como pasa hoy, sin hacer un esfuerzo por llevarlos a las fuentes puras del pensamiento y la tradicin cristianos. Descuidar deber cristiano tan imperioso sera abandonarlos a caer como presa de las influencias no cristianas a que antes hemos aludido, y que se van haciendo cada vez ms poderosas, y preparar as el camino a una reaccin violenta contra toda religin, tal como ha sucedido en la Rusia sovitica y ha empezado a suceder, aunque en grado mucho menor, en Espaa, con el establecimiento de la Repblica. b) La Tarea Evanglica Nuestra principal dificultad no consiste en justificar la presencia del cristianismo evanglico en la Amrica Latina, sino en sentir una razonable seguridad de que ste podr, fiel a su ndole intrnseca, desempear su difcil y necesaria misin en el continente. Aun cuando ha logrado ya mucho en lo que toca a transformacin espiritual y servicios a la comunidad, y aunque se est nacionalizando con gran rapidez, quienes dirigen el movimiento debern tomar cada vez ms en cuenta ciertas condiciones indispensables del buen xito, a fin de aportar una contribucin realmente creadora a la vida espiritual de esos pases en esta hora tan crtica. Piensa uno, en primer lugar, en los misioneros que vienen del extranjero. Deben stos identificarse absolutamente con su comunidad, y esta identificacin no debe restringirse a sus horas de trabajo, sino extenderse a su vida social. Deben hallar su propia recreacin en lograr contactos ms ntimos y comprensivos con aquellos a quienes han venido a servir. Que no olviden que llegan a estas playas oleadas humanas procedentes de todas partes del mundo, que se incorporan a la vida nacional. Hay pases de Sudamrica en que la segunda generacin de britnicos y norteamericanos s ha convertido en parte integrante y entusiasta de la nacin. Nada ms ominoso

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y deprimente que toparse aqu v all, en esas tierras, ciertos corrillos misioneros que padecen de un sutil complejo de superioridad, y han fundado una "pequea G r a n Bretaa" o unos "pequeos Estados U n i d o s " en el seno de sus pases de adopcin. El lema debe ser no tutela y condescendencia, sino simpata en el pleno sentido etimolgico y cristiano del trmino. La palabra que viene de fuera debe hacerse carne indgena; de lo contrario, no lograr que se oiga la eterna Palabra de la cual presume ser u n eco. Igualmente necesario es que el espritu de unidad y cooperacin se haqa cada vez ms real y concreto entre quienes trabajan en el seno de una raza que ha sido educada en la unidad imponente del catolicismo, que por su propia naturaleza es ecumnica en sus simpatas y conceptos, v que jams se mostrar favorable a un sistema religioso incapaz de demostrar la unidad esencial y cohesin ntima de las partes que lo forman. Admitimos de buen grado que existen alqunas organizaciones misioneras que trabajan en Sudamrica, v que no h a n hallado todava la manera de pertenecer al movimiento general de cooperacin evanglica, y que al mismo tiempo estn llevando a cabo una labor cristiana admirable y creadora en ciertas regiones. Sin embargo, sera un paso incalculable, en la historia espiritual de la Amrica Latina, si se llegara a formar, como efectiva realidad, la Federacin de Iglesias Evanglicas cuvo proyecto se ha discutido en varias reuniones internacionales. No sera aconsejable ni creemos que debiera intentarse una fusin orgnica de cuerpos religiosos, pero la demostracin de la unidad y solidaridad fundamentales de' las fuerzas evanglicas producira una profunda impresin en el mundo latinoamericano. No es menos imperativo el que el culto tpico de las iglesias protestantes de la Amrica Latina se celebre en una atmsfera de la ms grande reverencia. E s t desidertum se refiere en parte al tipo de edificio que se necesita para iglesia y en parte al tipo de servicio religioso que se celebra. No se olvide que si bien el esteticismo ha sido la perdicin del catolicismo espaol, h a v cierta casta armona esttica que debe ofrecerse al odo y al ojo, a fin de facilitar a los latinoamericanos la meditacin y el culto, porque estos pueblos poseen un sentido esttico

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ms sensible que el de los anglosajones. La arquitectura de algunas de las nuevas iglesias evanglicas del Brasil ha logrado crear, de maravillosa manera, esa casta belleza que debe caracterizar el centro comunitario del culto evanglico. Sobre todo, debe haber la mayor reverencia en la direccin del servicio religioso y en la oratoria del pulpito. En aos recientes ha habido en algunas partes la tendencia a introducir en el pulpito algo as como la atmsfera de un almuerzo del Club Rotario. La predicacin y el culto, andan de cierto muy mal cuando el pensamiento religioso tiene que condimentarse con la salsa vulgar de los chascarrillos. Cierto modo de presentar la verdad religiosa, que en algunas partes del mundo anglosajn podra pasar por aceptable, fcilmente podra arruinar el efecto de una predicacin si se emplea ante una congregacin latinoamericana. El espritu latino, cuando est posedo de una atmsfera y actitud religiosas, es mucho ms serio que el anglosajn, y el mnimo signo de trivialidad en el pulpito, produce en los espritus superiores una reaccin fatal, a la vez que engendra una religiosidad superficial y oropelesca en las almas inferiores que estn dispuestas a aceptarla. Quienes estn de veras interesados en el evangelismo latinoamericano deben grabarse en el corazn las siguientes palabras que expresan lo que senta un distinguido ministro evanglico de Cuba, que habl en el C o n greso Evanglico Hispanoamericano de la Habana, efectuado en 1929: "El principal peligro que amenaza al protestantismo es la trivialidad, y gran parte de la culpa de ello corresponde a quienes emplean chistes y vulgaridades en el pulpito." O t r a necesidad muy apremiante en los crculos protestantes de la Amrica Latina es la adopcin de un nuevo tipo de evangelismo de vanguardia. D e b e hallarse un equivalente del modo de predicar del Maestro, en las colinas galileas, y de las discusiones que Pablo sostena en la escuela de T y r a n o . En esas ocasiones ni Jess ni Pablo parecen haber acompaado sus palabras de acto ritual alguno. " E n los campos mora Cristo", deca el gran F r a y Luis. Los evangelistas cristianos en la Amrica Latina necesitan dos cosas hoy: tender, por el elevado carcter de su vida personal, un puente sobre la cima que separa en

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esos pases la religin de la conducta privada, y otro que salve el golfo que hay entre el pensamiento religioso y el pensamiento en general, lo cual puede hacerse llevando las ideas religiosas a campo abierto para demostrar que son de valor, consideradas en s mismas, y no simplemente como parte de un acto ceremonial. Por esa razn hav una oportunidad suprema para lo que ha venido a conocerse como "conferencia sin culto". Se ha probado en aos recientes que no hay tema que atraiga ms a un auditorio latinoamericano como el de la religin, cuando lo trata fuera de los recintos religiosos una persona considerada por sus oyentes como conocedora de los problemas que causan perplejidad al hombre moderno. En el momento en que los representantes del cristianismo protestante en la Amrica Latina salgan a campo abierto y se interesen en presentar la fe que est en ellos, en una forma tal que apele al hombre comn y corriente, amanecer un nuevo da en la historia espiritual del continente. U n a vez que las personas se interesen en Cristo v en el mensaje cristiano, tiempo habr para iniciarlos en el significado y privilegio del culto y del compaerismo de la iglesia. Pero mientras reciban la impresin de que el inters principal de los protestantes es establecer un tipo de organizacin y ritual religiosos en contra de otro que, crean o no en l, es parte de su herencia religiosa, el progreso del verdadero cristianismo se retardar considerablemente. Ha llegado tambin la hora en la historia del protestantismo en la Amrica Latina en que debe proporcionarse la riqueza de literatura cristiana que 1 se produce en pases fuera de los de habla inglesa, a lectores cuya vida intelectual se nutre slo en ligero grado de fuentes anglosajonas, pero est sumergida en traducciones de autores franceses, alemanes e italianos. En los momentos en que escribimos estas pginas, la influencia cultural ms p o derosa que se ejerce en las mentes latinoamericanas cultas procede de Alemania. La revista ms influvente del mundo de habla espaola es la Revista de Occidente, publicada por un grupo de intelectuales espaoles que encabeza Ortega y Gasset, educados todos ellos en Alemania. P o r medio de sus pginas se trasmiten a todos los centros principales del mundo hispnico las ltimas pulsaciones del pensamiento germano. Casi no hay obra importante

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en ciencia y filosofa, producida en Alemania, que no se haga luego traducir y circular profusamente en espaol. Las obras alemanas importantes aparecen por lo general primero en espaol que en ingls. La Decadencia de Occidente, de Spengler, ejerca" ya su influencia en las universidades sudamericanas cuando apenas se oa hablar de ella en el mundo anglosajn. C u a n d o se considera que el pensamiento ms vital y creador sobre la situacin religiosa moderna es el que tiene lugar en Alemania, y que el movimiento protestante ms poderoso de los tiempos modernos tiene su origen en el mismo pas, es hora ya de que los que se interesan en el cristianismo en la Amrica Latina comiencen a aprovechar el nuevo clima intelectual que se est estableciendo en esos pases. Debe permitirse al mismo tiempo que hable directamente a los pueblos latinoamericanos el vigoroso movimiento protestante de Francia, con su elevada v cada vez ms abundante literatura. En el continente del sur, el cristianismo reformado se ha alimentado durante demasiado tiempo con la traduccin de libros religiosos de segunda categora producidos en Norteamrica y la G r a n Bretaa. Desafortunadamente, las obras religiosas mejores v ms representativas que se publican en dichos pases son vertidas al espaol slo muy rara vez. El primer paso para la creacin de una literatura verdaderamente propia v original consiste en proveer fermentos bastante vigorosos y modelos bastante puros de la literatura de otros pases. T a l ha sido siempre el orden que se ha seguido en la historia de las influencias literarias. Estimlese todo lo ms que se pueda la produccin de libros originales en espaol y portugus, escritos por quienes sean capaces de ello, pero conviene que el movimiento evanglico no deje de producir el equivalente de esa verdadera inundacin de traducciones de literaturas extranjeras que al presente colma el mercado latinoamericano de libros. No como un sistema antagnico v rival, sino como depositario de ciertas verdades fundamentales y de cierto espritu religioso que el mundo latinoamericano necesita, el cristianismo protestante se halla en posibilidad y bajo comisin de proclamar y encarnar las cosas eternas que contiene en su mdula. Rodeado de fuerzas apasionadas

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debe tornarse apasionado tambin. Proclamando valerosamente que ninguno de los ismos de las controversias ordinarias lo representa adecuadamente, debe entregarse por completo al pensamiento y la accin creadores. Sobre todo, debe ser un eco y testimonio de la Palabra del Dios vivo que es nuestro contemporneo y que est en marcha, abrindose paso, en su obra redentora, por entre la barahunda y el cieno del presente. Si es cierto, como dice Troeltsch, que la expresin artstica suprema del genio protestante no se halla en la pintura, la escultura o la arquitectura, sino en la msica, la actual desarmona espiritual ofrece una oportunidad sin precedentes para la creacin de nuevas armonas. No trate el movimiento protestante en Amrica Latina de rivalizar con el viejo movimiento religioso, encarnndose en monumentos artsticos que, por mucho que halaguen los ojos, estn predestinados a decaer y no consiguen captar 'la quintaesencia de la fe comn cristiana. Especialcese ms bien en la msica, pero en la de la vida v las relaciones humanas. T r a t e , como la gran poetisa sudamericana, de depositar en cada convertido, como en un santuario, su "ms duradera meloda", manteniendo siempre delante la visin de F r a y Luis de Len, de que Cristo es "Salud", principio ntimo de armona as para los individuos como para las naciones. Esa msica del alma es el necesario preludio a aquella ms alta msica de interminable agona, simbolizada por el O t r o Cristo Espaol del cuadro de Velzquez, una msica cuya desapacible cancin de caminantes solamente los cielos y las generaciones futuras pueden comprender. c) Concerniente a Ecumenismo Religioso

En un pasaje ya citado, Ricardo Rojas sugera la posibilidad de que surgiera de Sudamrica una expresin del cristianismo que trascendiera todos los cultos extranjeros. Darn origen las dos asociaciones de jvenes a que se refiere el captulo anterior, con su actitud de ecumenismo religioso, a tal expresin? / E s dicha expresin posible? Y si lo es, puede ser dirigida deliberadamente? Consideremos a la Asociacin Cristiana de jvenes en relacin con este problema. Su forma institucional, que se

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asemeja mucho a lo que caracteriza a las Asociaciones en Norteamrica, aunada a la posicin ecumnica que ha adoptado en materia de religin, crean al presente un serio problema. Muchas formas de actividad que la Asociacin introdujo por primera vez en Sudamrica han sido despus copiadas y adoptadas por otras organizaciones, de modo que en ciertos respectos la Asociacin no ha podido retener su posicin directora, y en otros, no puede ser ya iniciadora. Es perfectamente cierto, por supuesto, que en ninguna organizacin del continente que ha tratado de reproducir aspectos de la labor y el espritu de la Asociacin Cristiana de Jvenes, existe, o puede existir, la misma atmsfera espiritual v la misma actitud hacia la vida, y eso sucede porque la Asociacin est fincada en cimientos cristianos y posee ideales de que carecen sus imitadores. Al propio tiempo, se ha hecho cada vez ms difcil el mantenimiento de la maquinaria institucional que debe ponerse en movimiento para que la Asociacin preste sus servicios tradicionales a la juventud. Las exigencias de la actividad administrativa dentro de la organizacin, y la necesidad de levantar fondos fuera de ella para que la mquina pueda seguir funcionando, absorben el tiempo y la atencin de muchos secretarios que anhelan poder entregarse por completo a la obra del contacto personal ntimo con los adultos y los jvenes. En los pases protestantes, cuando menos una gran proporcin de los socios de la Asociacin tienen alguna conexin con la Iglesia Cristiana, y sus sostenedores son cristianos entusiastas. En los pases sudamericanos slo un porcentaje muv corto de los miembros estn bajo la influencia de la iglesia, en tanto que la mayora de los que sostienen financieramente el movimiento no son cristianos, y se interesan exclusivamente en la influencia social que en general pueden ejercer las Asociaciones entre la juventud de su comunidad. Esto implica un doble problema de evangelizacin. Si la Asociacin ha de llegar a ser una organizacin cristiana, y no simplemente una institucin que realiza labores cristianas, debe evangelizarse a sus socios. Y si han de garantizarse la ndole cristiana del movimiento, v su permanencia en la comunidad, tambin deben ser evangelizados quienes contribuyen para su sostn. En una palabra, es necesario acometer tareas que en

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otros pases estn a cargo de la Iglesia. Surge, por tanto, el problema $e si la Asociacin, previendo el futuro, debe continuar especializndose en el servicio altruista a la juventud, haciendo a la vez lo que le sea posible por enfocar el pensamiento de la juventud hacia los principios cristianos, o si debe transformarse en algo diferente a fin de responder a las demandas de la hora actual. Un distinguido director de la Asociacin, Mr. C. J. Ewald, ha asumido la posicin de que no puede ni debe alterarse el carcter general del movimiento en Sudamrica. Mientras la juventud sea juventud, debe proversele de la clase de hogar que la Asociacin ofrece, y necesitar ser encarrilada en la clase de trabajos que la Asociacin desempea. Pero el seor Ewald sostiene que la Asociacin no puede, por su misma ndole y posicin en la comunidad, dar al mensaje cristiano fundamental esa expresin adecuada y vocal que la presente situacin reclama. En su opinin debe organizarse un movitiiento paralelo al de la Asociacin, destinado exclusivamente a los intereses espirituales y culturales, lo cual implicara la formacin en todo el continente de grupos de personas de uno v otro sexo, sea que tengan o no relacin con una iglesia determinada, y quienes, adoptando una posicin ecumnica, consagren por completo sus energas a cultivar los intereses del espritu. Por supuesto, esta idea no es nueva en el mundo moderno, en el cual los hombres estn menos dispuestos que antes a aceptar la tesis de Cipriano de que a fin de ser un buen cristiano es necesario ser un miembro entusiasta de la Iglesia. Dicha idea representa tambin una conviccin muy extendida entre los directores cristianos de Sudamrica, a saber, que el cristianismo debe emanciparse, en el continente, de muchos arreos convencionales que constituyen una piedra de tropiezo para el progreso espiritual, y atenerse al cimiento de roca de Tesucristo. Sin embargo, qu es lo que constituira el lazo de cohesin entre los miembros individuales de cada grupo, y luego entre grupo y grupo? Seran estos grupos de investigadores, de personas interesadas en forma general en la vida del espritu v asociadas simplemente para el estudio de la religin, o seran grupos de personas que han hallado ya lo que buscaban? Si fuesen socamente lo primero, poseeran esa fuerza motriz que se basa en la ex-

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periencia y conviccin personales, sin las que es imposible producir una impresin creadora en el mundo moderno? Y si fuesen lo segundo, sera posible evitar que el ncleo principal venga a quedar formado por tesofos y miembros de grupos semejantes con principios bien definidos, como sucedi efectivamente en Buenos Aires cuando se intent formar una hermandad ecumnica de esa clase? Si, por otra parte, el grupo adoptase una posicin religiosa definida, /podra evitar el convertirse en una nueva secta, aunque fuese la secta de los "ecumnicos"? ; N o sucedera lo mismo que, segn Kevserling, ha acontecido con la teosofa, que se ha visto obligada a asumir una forma particular a fin de poder sobrevivir y propagarse? No es inevitable, despus de todo, que todo movimiento creador haya de soportar el estigma de sectarismo en relacin con los ideales que prevalecen en la poca en que aparece? Un movimiento que se funda en vagas aspiraciones, o en el menor denominador comn que puede obtenerse entre los tipos muv diferentes de personas que lo componen, puede concebiblemente lleqar a ser un movimiento religioso, pero es mucho ms probable que venga a parar en un club filosfico. Si en esto ltimo se convierte, desempear una funcin sumamente admirable y necesaria, pero la obra espiritual creadora deben llevarla a cabo los cruzados. M a s suponiendo que se emprendiera un movimiento ecumnico, cuyos miembros no fueran "cristianos" sino "cristfilos", amantes y admiradores de Cristo. Qu sucedera? Ciertamente Cristo ha de ser el punto de partida v fundamento de todo movimiento religioso ecumnico. Pero, qu Cristo? ;E1 gua moral y genio religioso, o Dios manifiesto en carne, o ambos? U n a cosa es cierta, y es que no existe evidencia de que los simples amantes y admiradores de la figura histrica de Jess de los que por fortuna est creciendo el nmero en Sudamrica poseen una vida espiritual suficientemente dinmica para constituir un movimiento de cruzada. Por otra parte, existe un nmero cada vez mayor de casos, as en Sudamrica como en otras partes, en que la figura v demandas del llamado Jess histrico estn empujando a quienes lo aman y admiran a a desesperacin. Reconocen sus sublimes demandas, pero se sienten completamente inca-

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paces para cumplirlas. Sus vidas se caracterizan por una tensin intolerable. No han descubierto la significacin de la fe cristiana ni disfrutado del alivio, fuerza y alegra que ella confiere. Se sienten con respecto a Tess como el hroe de uno de los poemas de Schiller se senta tocante a la virtud. Exigindole a la virtud que le conceda el poder de lograrla junto con sus inexorables imperativos, exclama al fin, en completa angustia y desesperacin: "Oh virtud, qudate con tu corona y djame pecar." El movimiento religioso que tenga porvenir en Sudamrica necesita saber discernir la significacin de Jess como "Cristo" y de Cristo como "Jess" en relacin con la vida y el pensamiento en su totalidad. Debe basarse en un mito que sea ms que mito, la realidad histrica de la aproximacin de Dios al hombre en Cristo Jess, no slo bajo la forma de la verdad para iluminacin del ideal humano y del significado del universo, sino en forma de gracia para la redencin y para equipar a los hombres para la realizacin del plan divino de las edades. El futuro pertenece a quienes militen en nombre v bajo la jefatura del " O t r o Cristo Espaol", y proclamen y encarnen el sentido pleno de la " S a l u d " para los hombres y las naciones que El significa. La respuesta leal a su "Sigeme" perturbar la paz de los sepulcros y suscitar la cualidad creadora de la paz cristiana. T e n d e r un puente sobre la cima tradicional que ha existido entre la religin y la vida. Conducir a la formacin de grupos de cruzados dentro y fuera de las actuales organizaciones religiosas. Cruzados cuya suprema preocupacin no ser qu forma institucional se adapta ms a la vida religiosa de Sudamrica o cul ser la expresin institucional final que predominar en el continente, sino que tendrn como supremo inters el de mantenerse en el Camino, el de escuchar con atencin la Voz Divina que los qua, el de hacer en nombre de Cristo un llamado a todos y a todo lo que se les interponga en el camino, el de reclutar a otros para la gran obra. Conscientes de la nueva P r i mavera que se levanta sobre el continente, sembrarn al pasar semillas en los surcos, y se regocijarn tambin cuando les llegue el turno de sembrarse a s mismos en algn surco a la vera del camino, para fecundar el suelo y apresurar la hora de la siega.

APNDICE IBEROAMRICA REVISITADA * Un reciente y prolongado viaje por 13 pases latinoamericanos, me mueve a examinar de nuevo la situacin de esa extensa rea continental. ^Cules son algunos de sus hechos espirituales ms Drofundos? Intentemos interpretar la realidad espiritual latinoamericana en el perodo contemporneo.
CSAR

La forma poltica bajo la cual han vivido durante el pasado siglo v cuarto, la mayora de los pases latinoamericanos podra caracterizarse como "cesarismo democrtico". Cada ciudadano que vota ha sido en buena medida un supremo individualista, un Csar en miniatura. La a c cin unida y colectiva ha sido invariablemente difcil, salvo en aquellas ocasiones en que los individuos se amalgaman en una unidad por la fuerza de alguna gran pasin. Si bien la forma, o al menos el nombre del g o bierno ha sido democrtico, por lo general algn Csar ha tenido las riendas en las manos. Pero jams ha estado dispuesto ningn dictador, a admitir que el gobierno del cual es la cabeza, es otra cosa que una democracia. Esta paradoja poltica se ha mantenido al travs de la historia de la Amrica Latina, hasta llegar a la irona actual de la Argentina de Pern, donde, como resultado de unas
* Catorce aos despus de escrito el presente libro, el autor describe e interpreta el panorama iberoamericano, segn lo percibe en un nuevo recorrido de estudio que dedica al continente. Aparecido en 1947 como artculo de revista (Theology Today, vol. III, W 4) publicamos aqu este trabajo con slo ligeras modificaciones de forma. (N. de

los Ed.)

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elecciones democrticas, domina los destinos del pas un dictador constitucional. Un famoso socilogo argentino hizo notar una vez que la Amrica Latina como un todo, nunca haba logrado producir una verdadera democracia, debido a que sus varios pueblos jams haban sido sometidos a Dios o a ninguna lealtad espiritual suprema. Algunos escritores han llegado hasta decir que el alma ibrica, la ms individualista, as como la ms naturalista que la historia ha conocido, jams fue domesticada; nunca ha dejado de ser la patrona, en vez de la sierva de Dios, y de todo principio espiritual que apelaba a su suprema lealtad. Al llegar a Iberia, el cristiano se descristianiz y se puso al servicio del imperialismo ibrico. El cesarismo democrtico de este tipo tradicional, explica por qu la Amrica Latina ha sido durante toda su historia poltica un "rosario de crteres en actividad". En el curso de los ltimos 30 aos, las 20 repblicas latinoamericanas, con la sola excepcin de Colombia * han pasado por revoluciones. Todava mucho ms significativo es el hecho de que fu en la Amrica Latina donde tuvo su primera expresin moderna el nuevo tipo de revolucin que ha constituido la principal caracterstica y problema de la presente era revolucionaria. El siglo xix lleg a su trmino cuando los fuegos volcnicos de la revolucin mexicana hicieron erupcin en 1910, para ser seguida de revoluciones del mismo tipo en Turqua, China, Rusia y Alemania. La violenta protesta del alma aborigen de Mxico, presagi el hecho de que la antigua herencia de muchas naciones, consista en afirmar su derecho xie dar forma a los destinos de la nacin. Este tipo de revolucin est todava en marcha en nuestro tiempo. En un mundo como el nuestro, si los arreglos de paz no hacen plena justicia a ese sentimiento
1 Poco despus de escritas las anteriores lneas, tuvo lugar en Bogot la explosin de violencia popular que por poco destruye la ciudad y que ha dado al castellano un nuevo trmino, "bogotazo", para describir repentinas erupciones de anarqua. Al redactarse la presente nota, la situacin poltica de Colombia es sumamente inestable y no sera difcil que estallara ah una revolucin de un momento a otro. (N. de los Ed.)

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de herencia de alguna nacin, comprometern seriamente el destino de todas las naciones. Al presente, la vida poltica de la Amrica Latina encierra un portento y una promesa. El portento es Pern, el gobernante de la Argentina, quien inspirado por el sueo de revivir la Espaa Colonial en el siglo xx, trata de imponer un patrn totalitario a la vida pblica y a todas las instituciones de la sociedad. Pern deseara continuar la tradicin de Felipe II y realizar el frustrado destino de la raza espaola en el mundo occidental. La promesa es H a y a de la Torre, el iefe del partido Aprista en el Per. Hombre que representa, en trminos actuales, el ideal poltico de Bolvar, es decir, de constituir en las Amricas una federacin de pueblos libres. Con su famosa divisa "ni libertad sin pan, ni pan sin libertad", H a v a de la T o r r e es en la actualidad la figura ms inteligente y vigorosa de la poltica latinoamericana fuera de A r g e n tina. Lo que l sostiene representa un baluarte tanto contra el fascismo como contra el comunismo, en el orden poltico latinoamericano. Pern fue influido por un grupo de clriqos catlicos de mentalidad fascista; H a y a de la Torre fue influido por la lectura de la Biblia y por amigos evanglicos.
CULTURA

El espritu, literatura e instituciones pblicas de la Amrica Latina, han sido de un carcter secularista predominante. La influencia tradicional que domina en los ms altos crculos intelectuales, ha sido una filosofa positivista de la vida, que no concede ningn lugar a las ltimas realidades espirituales. El espritu del pensamiento latinoamericano, ha estado informado por el parisianismo, un amor de la belleza v una actitud despegada y crtica hacia la vida. H a s t a hace poco, la parte del mundo en que el divorcio entre la religin y la cultura ha sido ms completo, es la Amrica Latina. No se ha visto la religin como una fuente luminosa del pensar claro, ni como una inspiracin dinmica para la vida humana. Sin embargo, en los ltimos aos se ha iniciado una revolucin cultural muy significativa. La segunda guerra mundial segreg al continente de sus tradicionales fuentes

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europeas de influencia e inspiracin culturales. En consecuencia, la cultura latinoamericana, por primera vez en su historia, se encuentra hurfana, desarraigada y atenida a sus propios recursos. En la actualidad puede percibirse en el pensamiento latinoamericano una nota de agona espiritual que no tiene precedente. El tipo convencional del pensador, era la encarnacin misma del "intelectual balconizado". Un hombre que contemplaba la vida desde afuera, sin participar de su agona, y sin sentirse profundamente preocupado por su responsabilidad personal. Se gloriaba en lo que llamaba "inquietud espiritual"; pero esa inquietud no era ms que una postura, una actitud transitoria. A todo pensador que se identificaba con una gran idea o una gran causa, se le colgaba el marbete de "sectario". El gran pensador Unamuno jams ces en sus embestidas contra ese tipo de intelectual; lo llamaba un Don Juan de las ideas, es decir, un don Tuan ideolgico. El hombre que haca de una idea la manceba de una noche en vez de la esposa de toda la vida. Pero ahora hay evidencias, aun cuando sea incipientes, de pensadores que se han puesto en busca de grandes ideas germinales por las cuales puedan vivir y morir. Los hombres estn comenzando a pensar, como lo expresaba Unamuno, "con su carne y sus huesos", a la vez que con sus cabezas. Con una nueva agona de inspiracin, la juventud se ha puesto en marcha buscando la verdad. En muchas universidades latinoamericanas se han establecido por primera vez facultades de filosofa y letras. En ninguna otra poca de la historia intelectual de la Amrica Latina, haba habido tal oportunidad para la introduccin de los grandes conceptos luminosos y dinmicos de la religin cristiana. Nunca una teologa cristiana viril que concibe la vida del hombre a la luz de Dios, haba tenido una tarea misionera ms invitadora que realizar, que actualmente en los crculos ms altos del pensamiento latinoamericano. Otro suceso de gran significacin cultural, es que, por primera vez, en cuatro siglos de cultura espaola, las autoridades eclesisticas fomentan, al menos en algunos pases, la lectura de la Biblia. La mayor tragedia en la historia de las letras latinoamericanas, ha sido la ignorancia, virtualmente universal, de la Biblia, que ha existido en

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todas las clases de aquellos pases. La gran biblioteca de Don Quijote, smbolo histrico del universalismo cultural que ha sido una de las glorias de la raza ibrica, no contena un solo ejemplar de la Biblia. El viejo cofre marino que Robinson Crusoe, verdadero prototipo de los puritanos ingleses, rescat del naufragio, contena una Biblia que vino a ser el medio de su conversin. El caballero espaol y marinero nufrago, la apacible biblioteca y el cofre azotado por la tempestad, son, respectivamente los prototipos de los dos tipos histricos que han influido en el mundo occidental. Son a la vez parbolas de las dos civilizaciones que viven lado a lado en las Amricas. Es, seguramente, un hecho que no puede pasarse por alto dada su profunda significacin y promesa culturales, el que el primer escritor latinoamericano que gana el P r e mio Nobel de Literatura, haya sido la poetisa chilena G a briela Mistral, uno de los pocos escritores en la historia de la literatura latinoamericana, en quien la Biblia ha ejercido influencia. Esta gran autora chilena, gloria de la mujer latinoamericana, ha reconocido pblicamente que desde su ms temprana niez la Biblia ha sido su compaera. La principal necesidad cultural de la Amrica Latina en la actualidad es que la Biblia sea conocida por todas sus clases sociales y por sus masas. El conocimiento popular del Libro constituir el vnculo ms poderoso de amistad y el medio transformador de entendimiento entre las Amricas. La propia Gabriela Mistral dijo una vez que su contacto ms significativo con Norteamrica, pas que de otro modo hallaba difcil de entender v apreciar, ha sido un inters comn en la Biblia. De ah la significacin del nuevo inters catlicorromano en la promocin de la Biblia. En 1944 se public en M a d r i d la primera traduccin espaola de las Escrituras, hecha directamente de los originales hebreo y griego, y realizada por eruditos catlicorromanos bajo los auspicios de la Iglesia Catlica Romana. 2 Es cierto que las versiones catlicas de la Biblia en espaol, son muy voluminosas y cuestan mucho, pero lo importante es que al fin de tanto tiempo se le da a la
Sagrada Biblia, versin directa de las lenguas originales. Biblioteca de autores cristianos, Madrid, 1944.
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Biblia una oportunidad de penetrar en el torrente de la cultura latinoamericana. Todava otro signo del cambio cultural que est t e niendo lugar en la Amrica Latina es que, por primera vez en la historia de las relaciones interamericanas, los Estados Unidos comienzan a asumir una significacin cultural en la mente de los pensadores latinoamericanos. Hasta hace muy poco, hombres de letras representativos en la Amrica Latina, aun aquellos pertenecientes a un pas tan tradicionalmente amigable como Brasil, consideraban a los Estados Unidos como un pas culturalmente brbaro. Sabemos, decan, que la ciencia aplicada tiene su principal asiento v su mayor popularidad en esa rea del mundo. Sabemos que los norteamericanos tienen pasin por comprar objetos de arte, primeras ediciones, manuscritos raros y otras rarezas culturales semejantes, a fin de satisfacer su espritu adquisitivo. Pero no tienen un verdadero inters cultural en tales cosas..Sin embargo, al presente los conceptos sobre la situacin cultural de los Estados Unidos han cambiado totalmente. La presencia de nuevos agregados culturales que forman parte de las embajadas norteamericanas en todo el continente; de bibliotecas de libros norteamericanos en tres pases representativos de Iberoamrica; la venida a los Estados Unidos de un gran nmero de estudiantes latinoamericanos, junto con el hecho de que el continente se ha desarraigado culturalmente de Europa, todo est empezando a colocar a los Estados Unidos en una nueva perspectiva cultural. Pero ay del futuro si la Amrica Latina llega a formarse la idea de que se est fomentando la cultura, por parte de su gran vecino del norte, debido a razones polticas o con un criterio poltico! Sin embargo, y por fortuna, estoy en posicin de decir, despus de una atenta investigacin, que los actuales representantes oficiales de la cultura norteamericana, son personas que en realidad estn interesadas primordialmente en la cultura. H a n sido escogidas por sus mritos culturales y no por el servicio poltico que pudieran rendir. No obstante, mientras ms pronto la promocin de cultura en una esfera internacional, deje de ser funcin del gobierno y se delegue a organizaciones religiosas y a instituciones de enseanza poli-

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ticamente desinteresadas, mejor ser para el futuro de las relaciones interamericanas y las perspectivas espirituales del mundo occidental. T a l como se halla al presente la situacin, un estudio desapasionado de la cultura latinoamericana revelar que la influencia cultural ms significativa que los Estados Unidos han ejercido hasta hoy sobre la Amrica Latina, ha sido por medio de norteamericanos que inspirados por su fe cristiana v su amor al pueblo, han vivido su fe y representado la herencia espiritual de su pas en. tierras latinoamericanas. En una palabra, el testimonio latinoamericano, hace ver claramente que el movimiento misionero evanglico ha sido la contribucin cultural ms creadora as como la ms apreciada que los Estados Unidos de Amrica han hecho a sus vecinos del sur.
CRISTO

Las Amricas fueron bautizadas para Jesucristo. Al sur, por los conquistadores ibricos; al norte, por los puritanos ingleses. El gran almirante genovs que comand los tres "Navios de T a r s i s " que descubrieron el mundo occidental, se gloriaba en el nombre de Cristbal. En ese nombre, que significa "portador de Cristo", Coln vio una expresin proftica de su principal misin en la historia. Cristo lleg por primera vez a la Amrica Latina con las legiones conquistadoras de Castilla. En tiempos recientes se han erigido en alturas que dominan grandes ciudades, estatuas de Cristo en mrmol o granito. Pero el Cristo ms caracterstico que la Amrica Latina ha conocido y sigue conociendo, es todava el Cristo que U n a m u n o llamaba "eternidad de la muerte, la inmortalizacin de la muerte". Ese Cristo jams vivi en verdad y jams se levant verdaderamente de los muertos. Aun al presente, en una gran metrpoli como Buenos Aires, cuando cualquier ciudadano quiere decir de alguien que es pobre mendigo o un pobre diablo, dice que es un "pobre Cristo". Por tal razn la suprema tarea religiosa que espera ser realizada en la Amrica Latina, es la de reinterpretar a Jesucristo ante pueblos que nunca lo han considerado en forma alguna significativo para el pensamiento o para la vida.

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Pero, de acuerdo con claras evidencias, est amaneciendo un nuevo da en la comprensin latinoamericana de Cristo. No slo ms evanglico; no slo se est purificando y hacindose ms cristiano dentro de los crculos catlicos romanos el concepto tradicional de Cristo, sino que laicos prominentes en todo el continente, estn empezando a descubrir por s mismos el significado de Jesucristo. F u e emocionante encontrar, en el curso de una conversacin de dos horas con uno de los ms prominentes polticos de Colombia, que la figura de Cristo haba llegado a ser central en su modo de pensar y de sentir. F u e igualmente emocionante recibir de manos del distinguido juez que presidi una gran asamblea efectuada en un teatro, en la cual habl en la ciudad de Sao Paulo, Brasil, un nuevo libro intitulado Vida de Cristo, escrito por el jefe de un partido poltico brasileo. El peligro es que los caudillos y letrados polticos reclamen a Cristo para sus propios programas e ideas particulares. Sin embargo, lo importante es que ha llegado en la Amrica Latina, la hora en que Tesucristo es considerado en trminos generales como de alguna significacin para el orden secular, pues hasta ahora ha sido el desvalido, mal representado y mal entendido prisionero dentro de un orden eclesistico el cual, habiendo cesado de ser su portavoz y su siervo, se convirti en su patrn y su promotor.
LA IGLESIA

La Iglesia que se estableci en la Amrica Latina es una Iglesia que nunca conoci una verdadera reforma. Sin embargo, entre sus miembros del siglo xvi, se contaban algunos distinguidos eclesisticos y hombres de iglesia, pertenecientes tanto al clero como al orden laico, que abrazaron ideas evanglicas. Sin embargo, aquellos hombres fueron expulsados de Espaa o sufrieron el martirio por causa de su fe evanglica. Esta iglesia, que catlicos norteamericanos han criticado tanto en aos recientes, V Dor cuya obra y perspectiva se han preocupado tanto, fue la que ejerci una influencia dominante en el Concilio de T r e n t e Es la iglesia que produjo la orden de los j e sutas; es la iglesia que en su solar espaol ha tenido en

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el curso de los siglos ms clrigos en proporcin con la poblacin, y menos libros escritos por el clero en proporcin con su nmero, que cualquiera otra iglesia cristiana del mundo; es la iglesia que dio origen en la esfera religiosa a lo que se conoce en Espaa como la "fe del carbonero", cuya frmula es la siguiente: " Q u es lo que crees? -se le pregunt a un campesino espaol. Contest: Creo en lo que la Iglesia cree. Y qu es lo que la Iglesia cree? -La Iglesia cree lo que yo creo." Esta iglesia hispnica, la iglesia contempornea de Franco y Pern, es el ejemplo ms devastador que ofrece la historia de la tragedia del monopolio religioso. La Espaa de Franco es su principal obra maestra, y el catolicismo latinoamericano es su hijo mayor. La Amrica Latina experimenta en la actualidad un renacimiento catlicorromano muy decidido. Su principal caracterstica es una revivida lealtad institucional, una nueva devocin por la iqlesia como institucin, y una nueva fe en su significacin Dar la sociedad. Ese renacimiento asume tres formas distintas. En algunos pases como en Argentina, Colombia y Mxico; el renacimiento catlico-romano es de un carcter marcadamente poltico. El principal asiento del catolicismo poltico en la Amrica Latina, es la Argentina. La iglesia argentina, 6 0 % de cuyo clero son espaoles por nacimiento, representa el catolicismo hispnico en su forma ms clsica y terrible. Su pasin es el poder, el poder obtenido ejerciendo presin externa sobre el gobierno; poder sobre las instituciones de la sociedad; poder en el orden cultural; poder que se relaciona con las fuerzas a r madas de una nacin. En Argentina, recientemente, se elev al rango de general del ejrcito a varias imqenes de la Virgen situadas en diferentes partes de la repblica. C a d a una de ellas devenga sueldo de General, el cual es cobrado por las autoridades eclesisticas locales. En julio de 1946, tuvo lugar en Bogot, la capital de Colombia, una de las procesiones religiosas ms imponentes en la historia de aquel pas. La ocasin era la coronacin de la V i r g e n del Carmen. A la media noche se celebr una solemne misa en la gran plaza central de la ciudad, en la cual se distribuy el Sacramento a 80,000 personas que se apiaban en la plaza v en las calles adyacentes. Sin

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embargo, el nico grupo que recibi el Sacramento colectivamente, fue el de los representantes del Ejrcito, la Armada y la Fuerza Area colombianas. Esta es la forma clsica del catolicismo hispnico. El catolicismo que corona a la Virgen v la hace su generala, patrona de la fuerza armada. El catolicismo que singulariza a los representantes del poder militar para otorgarles especiales distinciones religiosas. La suerte de este tipo de catolicismo est, por supuesto, azarosamente ligado con el rgimen en turno que ejerce el poder. Es tambin el tipo de catolicismo que ha producido invariablemente reacciones anticlericales y violentamente revolucionarias. El renacimiento catlicorromano en la esfera intelectual est representado por grupos de personas pertenecientes al clero unos, y laicos otros, en varios pases, y los cuales se dedican a la enseanza de las doctrinas de Santo T o ms de Aquino. Forman parte del movimiento neotomista cuyo sumo sacerdote es el distinguido catlicorromano francs Jacques Maritain. El movimiento neotomista, cuya mejor expresin se halla en Santiago, la capital de Chile, donde ejerce su influencia principal, est interesado en la formulacin de una filosofa catlica de la vida. Los que lo fomentan estn interesados en a y u d a r a los desorientados v desconcertados a resolver, por medio del pensamiento, sus problemas intelectuales. Este renacimiento intelectual empieza va a influir en hombres v mujeres de t o das las clases de la sociedad, y est contribuyendo a tender un puente sobre el golfo histrico y trgico que ha existido entre la religin por una parte, y la vida y el pensamiento por la otra. No es cosa de sorprendernos el saber que este movimiento es anatema a los ojos del catolicismo poltico. La tercera expresin del renacimiento catlicorromano en la Amrica Latina, asume una forma sociolgica. R e presenta el impacto del catolicismo norteamericano sobre la religin de la Amrica Latina. Fomenta un gran inters por los problemas sociales, a los cuales el catolicismo tradicional latinoamericano no conceda prcticamente ninguna consideracin. Por ejemplo, bajo su influencia, han aparecido en Costa Rica sindicatos catlicos, aparte de los sindicatos ordinarios de trabajadores. Aqu y all se han organizado cooperativas en reas urbanas y rurales.

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Esta expresin particular de la religin cristiana sufre violenta oposicin de parte del catolicismo reinante en dichos pases. En Colombia, donde la Iglesia es una gran terrateniente, aun las encclicas del Papa aparecen en ediciones expurgadas. Aquellos pasajes en que se expresa el inters por ciertas cuestiones sociales y se inculca una sensibilidad social, se eliminan cuidadosamente. En la actualidad es ms fcil para un misionero protestante procedente de los Estados Unidos entrar en Colombia, que para un sacerdote catlicorromano del mismo pas; pues la Iglesia en Colombia tiene vastos intereses invertidos en el presente orden social.3
EL EVANGELIO

En contraste con la forma tradicional del cristianismo en la Amrica Latina, y la gran iglesia cuyos representantes vinieron de Espaa y Portugal, la Iglesia Evanglica est surgiendo en toldas aquellas repblicas. El nmero de sus miembros dispersos desde el Ro Grande (Ro Bravo) hasta el Estrecho de Magallanes, alcanza a unos 3.000.000, a los cuales deben agregarse medio milln de luteranos alemanes residentes en el sur del Brasil. El cristianismo evanglico se est convirtiendo en la Amrica Latina en un movimiento muy poderoso y creador, a la vez que redentor. Est entrando en su adolescencia; en un perodo de iuventud vigorosa y exuberante. Ya en muchos pases han surgido de la comunidad evanglica algunas personalidades muy distinguidas: prominentes educadores, predicadores, soldados, estadistas. La influencia de la comunidad evanglica en dichos pases sobrepasa en mucho la proporcin de su tamao
3 Esta situacin se ha modificado un tanto desde el ao de 1950 en que subi al poder un rgimen profundamente conservador; se ha modificado, sin embargo, no precisamente en el sentido de facilitar ms la entrada de sacerdotes catlicos norteamericanos, sino en el de poner iguales o mayores estorbos a la entrada de los misioneros norteamericanos protestantes. Esto ltimo es parte de la hostilidad y aun persecusin abierta que se ha desatado en aquel pas contra el movimiento protestante. (N. del Trad.)

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numrico. En varias repblicas, Brasil v Chile, por ejemplo, el gobierno nacional ha condecorado a algunos misioneros por sus servicios distinguidos a la nacin. En varias ciudades latinoamericanas hay calles, avenidas y plazas pblicas que llevan el nombre de miembros distinguidos de la comunidad evanglica, quienes durante su vida haban dejado profunda impresin en dichas comunidades. La pelcula ms notable de la produccin argentina, y la que result ms popular en 1946 en Buenos Aires, fue la historia de un notable misionero ingls, William Morris. Morris era un clrigo anglicano que durante 40 aos de residencia en Buenos Aires educ en una atmsfera evanglica a 150,000 nios y nias 'argentinos pertenecientes a las clases pobres. Cuando muri, los ms grandes peridicos del pas, La Prensa y La Nacin, anunciaron a sus lectores que haba muerto el santo argentino. La pelcula que guarda la memoria de William Morris, tiene un ttulo significativo: "Cuando en el cielo pasen lista". Este era el himno favorito de los nios de las escuelas Morris. Aquella alma tan grande, tan llena de gracia, y la obra que realiz, pertenecen para siempre a la tradicin espiritual de Argentina. El cristianismo evanglico es la influencia espiritual ms significativa y transformadora de la Amrica Latina en la actualidad; v el movimiento cuyo progreso contribuir ms que cualquier otro al buen entendimiento interamericano.