Evolutionary Love

Amor Evolucionrio
Charles Sanders Peirce Traduo e nota introdutria de Baslio Joo S Ramalho Antnio basilio.ramalho@yahoo.com.br

Nota Introdutria
Esta verso para o portugus do ensaio Evolutionary Love parte integrante da Dissertao de Mestrado intitulada O todo e as partes: subsdios para a leitura do ensaio Amor evolucionrio de Charles Sanders Peirce, apresentada em Outubro de 2006 Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, sob a orientao do Prof. Dr. Ivo Assad Ibri, para obteno do ttulo de Mestre em Filosoa. Esse ensaio foi publicado originalmente em The Monist, v. 3, p. 176-200 (1893), com publicaes tambm em The Collected Papers of Charles Sanders Peirce, v. VI, editado por C. Hartshorne e P. Weiss (Cambridge, [MA]: Harvard University Press, 1935), bem como em The Essential Peirce: Selected Philosophical Writings, v. 1 (18671893), editado por N. Houser e C. Kloesel (Bloomington; Indianapolis: Indiana University Press, 1992). A verso utilizada a do Essential Peirce, porm inclumos entre parnteses a numerao referente localizao dos pargrafos no v. VI do Collected Papers. A presente traduo foi confrontada, poca da elaborao da dissertao, com a verso castelhana de Lino Iglesias (2001), disponvel em <http://www.unav. es/gep/EvolutionaryLove.html> (acesso em 15-1-2006). O ensaio Evolutionary Love o ltimo de um total de cinco publicados por Peirce entre 1891 e 1893 e que, no seu conjunto, constituem o ncleo de sua cosmologia. Os demais so: The Architeture of Theories1, The Doctrine of Necessity Examined2, The Law of Mind3 e Mans Glassy Essence4. Neste ensaio, de profunda erudio e na ironia, Peirce lana mo de amplas referncias bblicas e da histria da Igreja, alm de apresentar um panorama das descobertas em diferentes campos das cincias naturais de sua poca, de forma a construir uma estrutura argumentativa cujo objetivo evidenciar o modus operandi da lei da mente, j que faz dela a grande lei de formao de todas as regularidades do universo. Fica aqui evidenciado o conceito de continuidade, que a condio de possibilidade para compreender a dinmica da lei mental da associao de ideias. A associao de ideias, que estrutura a formao de todas as regularidades mentais, no est inteiramente sujeita s regras estritas da necessidade, mas acolhe tambm o novo, o que introduz as bases para a diversicao e, dessa forma, dota a lei da mente de
1 2 3 4 The Monist, v. 1, p. 161-176, 1891. Tambm publicado no CP, 6.7-34, e no EP1, p. 285-297. The Monist, v. 2, p. 321-337, 1892. Tambm publicado no CP, 6.35-65, e no EP1, p. 298-311. The Monist, v. 2, p. 533-559, 1892. Tambm publicado no CP, 6.102-63, e no EP1, p. 312-333. The Monist, v. 3, p. 1-22, 1892. Tambm publicado no CP, 6.238-71, e no EP1, p. 334-351.
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um vetor evolutivo. Peirce apresenta trs possveis modelos de evoluo ticasma, anancasma e agapasma , que se caracterizam pela forma como neles se articulam o acaso e a necessidade. Peirce recusa, como teoricamente insucientes, tanto as teorias que atribuem ao acaso o papel de nico agente positivo da mudana (ticasma), quanto as que o depositam em algum princpio de necessidade (anancasma). Ambas as teorias, ticasma e anancasma, pareciam a Peirce insatisfatrias para dar conta do processo de evoluo, sendo o aspecto central dessa inadequao terica o tratamento dispensado ao telos da evoluo5. No ticasma h a inteira ausncia de telos, de tal forma que as variaes so absolutamente aleatrias, no obstante haja a gerao de uma tendncia, de natureza estatstica, em razo da eliminao dos hbitos menos favorveis e da xao daqueles mais favorveis. No anancasma, ao contrrio, o telos dado na origem do processo evolutivo, permanecendo imutvel no seu decorrer. , pois, uma fora bruta, cega, que faz a evoluo da vida percorrer etapas predenidas como sequncias dedutivas de um processo silogstico. Nesse sentido, no se pode falar propriamente de evoluo, j que o que ocorre ao longo do tempo a revelao da diversidade que j estava inteiramente inscrita no projeto divino original. Se Peirce tivesse se contentado com a tendncia ordem que emerge dos processos em que o acaso est presente, teria conseguido explicar as regularidades e a gerao de uma evoluo, mas esta no seria uma evoluo inteligvel, medida que lhe faltaria um telos. A regularidade inteligvel medida que pode ser explicada em funo de um telos. Por essa razo, necessrio um princpio que oriente a evoluo em direo ao telos, mas ao mesmo tempo no sufoque o que divergente, pois, se isso ocorresse, tenderia a uma ordem enrijecida, da natureza de um mecanicismo. Essa fora diretora, mais bem descrita como uma tendncia em direo harmoniosa incluso, cujo destino conduzir as divergentes tenses evolucionrias hostis, deagradas pelo acaso inicial, a um acordo mtuo6 o amorgape. Por essa razo, Peirce faz da evoluo agpica o modelo mais adequado para representar a forma como a evoluo se tem processado. Peirce atribui-lhe esse nome por constatar a sua similitude com o modus operandi da gape crist, que arma o amor como princpio de atrao e incluso harmoniosa das foras divergentes: amar o prximo como a si mesmo. Peirce, avesso a qualquer dualismo, recorre ao evangelho de So Joo para armar apenas o amor como princpio ontolgico, como princpio produtor da existncia e da evoluo csmica. gape, amor que Peirce eleva condio de fora csmica, o termo grego empregado no Novo Testamento para o amor de Deus por sua criatura. gape fora csmica diretora e no eros, aquele amor cujo locus gentico o indivduo, que, justamente por esta razo, orienta-se por uma perspectiva interessada. No obstante, eros cumpre no sistema de Peirce o papel de impulsionar o que potncia a determinar-se e, nesse sentido, princpio fundamental para a operao de um sistema de hbitos. Os hbitos, medida que miram ns especcos, so erticos. Se o sistema de aquisio de hbi5 6 Cf. VENTIMIGLIA, Michael J. Evolutionary Love in Theory and Practice. Pennsylvania State University: 2001. Tese de Doutorado. Disponvel em <http://etda.libraries.psu.edu/theses/ approved/WorldWideIndex/ETD-98/>. Acesso em 14-2-2005. OLIVER, Donald W. The Final Cause and Agapasm in Peirces Philosophy. In: Studies in the Philosophy of Charles Sanders Peirce. Ed. by Edward C. Moore and Richard S. Robin. Amherst: University of Massachusetts Press, 1964. Aqui p. 298. 163

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tos fosse inteiramente presidido por eros, o sistema no teria como evoluir, j que no haveria espao para o surgimento da novidade. O hbito, sendo uma regra de ao, tem a propenso a realizar-se sempre da mesma maneira. Pura operao da causalidade eciente. Portanto, para que haja evoluo, tem de haver espao para a novidade. Como princpio de ordem, o amor-gape possibilita que as melhores solues para o todo sejam incorporadas aos hbitos particulares. A evoluo do sistema de hbitos particulares a sua harmonizao, eros transformado pela gape. Na evoluo agpica, o telos da evoluo o aperfeioamento do indivduo, porm este aperfeioamento no est predeterminado, mas construdo no prprio processo evolutivo. A dinmica desse autoaperfeioamento contnuo se expressa na lei do amor, como enunciada por Peirce: O movimento do amor circular, lanando as suas criaes rumo independncia e atraindo-as de volta para a harmonia, num nico e mesmo impulso (CP 6.288). um telos vago que no est condicionado pelos hbitos estabelecidos, acolhendo, portanto, a novidade e harmonizando-a com o sistema de hbitos prevalecente. Esse telos mais do que o propsito de alcanar um determinado m, um telos que evolui, o que signica que no apenas h uma evoluo dos hbitos para melhor atingir esse m, mas que o prprio m evolui.7 Esse , portanto, um processo de evoluo criativo, em que nada est constitudo ab ovo, mas que se constitui na evoluo. Portanto, Peirce faz da evoluo agpica, que arma o amor como princpio de atrao e incluso harmoniosa das foras divergentes na unidade do continuum csmico, num processo da natureza similar ao modus operandi da formao de hbitos, o princpio evolutivo de maior generalidade e inteligibilidade. Esse o escopo do ensaio Evolutionary Love, cuja verso para o Portugus ora apresentamos.

Cf. HAUSMAN, Carl R. Eros and Agape in Creative Evolution: A Peircean Insight. In: Process Studies, v. 4, p. 11-25, 1974. Disponvel em: <http://www.religion-online.org/ showarticle.asp?title=2353>. Acesso em 30-1-2005.
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1. Parte* 1. Primeira Vista. Anti-Evangelhos

[287] A losoa, to logo se desvencilhou de seu casulo dourado de crislida, a mitologia, proclamou que o grande agente evolucionrio do universo era o Amor. Ou, digamos, Eros8, o amor-exuberncia, j que o ingls, este dialeto de piratas, pobre quanto a esses termos. Posteriormente, Empdocles9 apontou o amor-paixo e o dio como as duas foras coordenadoras do universo10. Em algumas passagens, a palavra bondade. Mas, com toda certeza, seja qual for o sentido em que tenha um oposto, ser o parceiro principal deste oposto a posio mais elevada que o amor pode alcanar. Contudo, o evangelizador ontolgico11, em cujos dias essas concepes eram tpicos familiares, fez do Ser Supremo, por quem, a partir do nada, todas as coisas foram feitas, o amor-zeloso (cherishing-love ). O que pode, ento, dizer ele do dio? No importa, neste momento, o que possa ter sonhado o escriba do

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A segunda e ltima parte desta traduo ser publicada no n. 2 do v. 11 de Cognitio. N.T.: Eros, palavra grega para amor ou desejo. Na mitologia, Eros o deus do amor, lho de Marte e Afrodite e esposo de Psich. Em Plato, eros est relacionado com a sua doutrina da anamnese, da reminiscncia. A alma, tendo contemplado o esplendor das ideias no mundo pr-existencial, ao defrontar-se com o belo sensvel, lembra-se saudosamente delas e sente-se instigada a percorrer o caminho de volta. No plano da existncia, o nico caminho possvel o da thera, da contemplao, que o caminho ascendente, da alma voltada para cima, de entrega nsis, que a atividade prpria da inteligncia. Eros , pois, a conscincia da falta de algo valorizado e a mobilizao dos esforos para consegui-lo. O eros de Plato um eros celeste, porque mobiliza a alma humana no sentido ascendente, em direo ao mundo das ideias, em direo ao divino. H, no obstante, outro eros, um eros descendente ou vulgar, que o da atividade da alma voltada para baixo, em direo beleza plida da cpia que preenche o mundo da existncia. Em Aristteles, eros foi alado condio de fora csmica, de causalidade nal, de fora que leva aquilo que potncia a determinar-se, a atualizar-se e, portanto, responsvel pela produo do mundo da existncia. Em Empdocles, eros , ao lado do dio, uma das foras estruturantes do cosmos (ver nota 3). Ver REALE, G.; ANTISERI, D. Histria da losoa, v. 1: losoa pag antiga. So Paulo: Paulus Editora, 2003. Ver tambm NYGREN, Anders. Eros and Agape. New York: Harper Torchbooks, 1969. 9 N.T.: Empdocles (495 435 a.C.). Filsofo pr-socrtico que acompanha Parmnides na sua rejeio impossibilidade da passagem do ser ao no-ser (e vice-versa). Contudo, procura compatibilizar esta tese com a evidncia propiciada pela sensibilidade, sustentando que nascer e perecer no constituam uma passagem do no-ser ao ser e do ser ao no-ser, mas antes um agregar-se e decompor-se dos quatro elementos originrios, fonte de todas as coisas (ar, gua, terra e fogo). Estes elementos, homogneos e incorruptveis, esto submetidos a duas foras csmicas, o amor (fora agregadora) e o dio (fora desagregadora). Quando o amor prevalece inteiramente, tem-se a unidade perfeita (Esfero), e, quando o dio prevalece plenamente, tem-se o caos. Quando h um relativo predomnio do dio, tem-se o cosmos. Ver REALE, G.. Histria da losoa antiga, v. I. So Paulo: Loyola, 1992. 10 N.E.: Ver DIELS, Hermann. Die Fragmente der Vorsokratiker. Berlin: 1906. Aqui v. 1, p. 21 B. 11 N.T.: Referncia a So Joo. 165

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Apocalipse, admitindo-se ser ele Joo12 que, levado pela perseguio aos limites de uma fria incapaz de distinguir entre os indcios do mal e as vises celestiais, torna-se assim o difamador de Deus entre os homens. A questo antes o que pensou, ou teria pensado, o sensato Joo para desenvolver a sua ideia de modo consistente. A sua armao de que Deus amor parece referir-se ao dito do Eclesiastes13 de que no podemos dizer se Deus nos tem amor ou dio. Nada disso, diz Joo, podemos diz-lo, e de maneira muito simples! Conhecemos e temos conado no amor que Deus nos tem. Deus amor14. No h lgica alguma nisto, a no ser que seu sentido seja o de que Deus ama todos os homens. No pargrafo anterior ele havia dito: Deus luz, e nele no h escurido alguma15. Ento, se devemos entender a escurido meramente como ausncia da luz, o dio e o mal so simplesmente estgios imperfeitos de 16 e , de amor e bem17. Isto est de acordo com o proferido no evangelho de Joo: Deus no enviou o Filho ao mundo para julgar o mundo, mas para que o mundo, por meio dele, seja salvo. Quem nele cr no ser julgado, quem no cr, j foi julgado... E este o julgamento: que a luz veio ao mundo e que os homens preferiram a escurido luz18. Isto equivale a dizer: Deus no lhes enviou o castigo; eles castigaram-se a si prprios pela anidade natural com a imperfeio. Portanto, o amor que Deus no um amor que tem no dio o seu contrrio, pois, se assim fosse, Sat seria um poder coordenador, mas um amor que acolhe o dio como seu estgio imperfeito, um Anteros19; sim, que precisa at
12 N.T.: Alguns eruditos chegaram a pr em dvida que So Joo tenha sido o autor do livro do Apocalipse, em razo das diferenas de estilo em relao ao evangelho que leva o seu nome, bem como em relao s suas trs cartas. O Apocalipse foi escrito quando Joo estava exilado (c. 96 d.C.) na ilha de Patmo (atual Turquia), no mar Egeu, e os cristos se encontravam sob intensa perseguio pelos Romanos. 13 N.T.: Livro do Velho Testamento. O nome Eclesiastes deriva do termo grego ekklesia (assembleia) e signica aqueles que falam a uma assembleia. O termo hebraico correspondente qohelet, que signica aquele que numa assembleia usa a palavra por ofcio. Possui tambm o sentido de Professor ou Pregador. O Eclesiastes foi por muito tempo atribudo a Salomo (cerca de 970 a 930 a.C.), mas h srias dvidas quanto a isso. O livro escrito em versos, abordando o sentido das grandes questes da existncia, com base na prpria experincia do autor. Ver: BORN, A. Van Den (Ed.). Dicionrio enciclopdico da Bblia. 6. ed. Petrpolis, Vozes, 2004. 14 N.T.: 1 Epstola de Joo 4:8 15 N.T.: 1 Epstola de Joo 1:5. 16 N.T.: , gape: termo grego para amor desinteressado. Segundo The Cambrdige Dictionary of Philosophy a palavra grega utilizada no Novo Testamento para designar o amor desinteressado por todas as pessoas. Ver AUDI, R. The Cambridge Dictionary of Philosophy. 2. ed. Cambridge University Press, 1999. Difere de Eros, que o amor interessado, o amor orientado para o preenchimento de uma carncia. 17 N.T.: Preferimos a traduo de bem para loveliness por ser mais adequada para o termo grego , agathn. Ver PETERS, F. E. Termos loscos gregos: um lxico histrico. 2. ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1983. 18 N.T.: Joo 3:17-19 19 N.T.: Na mitologia grega, lho de Afrodite e irmo gmeo de Eros. Anteros algumas vezes apresentado como o vingador do amor desdenhado, porm, em outras, aparece como smbolo do amor recproco. Uma das lendas a seu respeito conta que Afrodite queixouse a Tmis de que Eros continuava sempre criana. Tmis disse-lhe que Eros haveria de 166
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mesmo do dio e da odiosidade como seu objeto. Porque amor a si mesmo no amor; assim, se Deus amor em si mesmo, o que ele ama deve ser carente de amor, da mesma forma que uma fonte de luz s pode iluminar algo que, de outra forma, estaria s escuras. Henry James20, o Swedenborguiano21, diz: Sem dvida, compreensvel que o amor nito, ou da criatura, se ame a si mesmo no outro, que ame o outro pela conformidade consigo mesmo; mas nada pode estar em mais agrante contraste com o Amor criativo, cuja inteira ternura, ex vi termini22, deve ser reservada apenas ao que, da maneira mais pungente, lhe intrinsecamente hostil e contrrio. Isto se encontra em Substncia e Sombra: um Ensaio sobre a Fsica da Criao23.
crescer se tivesse um irmo. Com o nascimento de Anteros, Eros cresceu e tornou-se robusto. Contudo, toda a vez que Anteros o deixava, Eros voltava a ser criana. MNARD, Ren. Mitologia greco-romana. So Paulo: Opus, 1977. Ver tambm BULFINCH, Thomas. O livro de ouro da mitologia. Rio de Janeiro: Ediouro, 1999. Peirce atribui ao dio o papel de Anteros, isto , o papel de algo de que o amor necessita como seu objeto para poder crescer e se fortalecer. Neste sentido, o dio no o oposto do amor, no algo que se lhe ope irreconciliavelmente, mas algo que instiga e atrai o amor. N.T.: James Henry Sr. (1811-1882), pai do escritor Henry James e do lsofo e psiclogo William James. Em sua poca, foi um proeminente escritor e orador. Crtico da ortodoxia calvinista, na qual tinha sido criado, foi profundamente inuenciado pelo pensamento de Emmanuel Swedenborg. N.T.: Seguidor de Emmanuel Swedenborg (1668-1772). Swedenborg nasceu em Estocolmo, Sucia, lho de um renomado bispo e professor de teologia. Iniciou sua vida prossional como cientista natural no Conselho Real de Minas (1710-1745), em seu pas natal. Seus estudos de matemtica, mecnica e fsica motivaram o seu interesse por cosmologia e teologia. A sua primeira obra Opera Philosophica et Mineralia (3 v.), 1734, que combina insights em metafsica, cosmologia e cincia. Aps 1734, Swedenborg voltou-se para os estudos de siologia e psicologia. Em 1745, diz ter comunicao com os anjos e espritos e de ser portador de uma nova interpretao da Bblia, a qual exposta como revelao divina em seus escritos posteriores, os quais, aps a sua morte, inspiraram o surgimento da Nova Igreja (Igreja da Nova Jerusalm). Swedenborg, bem como o suo Kaspar Lavater (1741-1801), so, segundo os historiadores, as matrizes intelectuais do movimento espiritualista do sculo XIX, o qual incorpora elementos loscos e cientcos e propugna o contato sistemtico com os espritos e a divulgao dos ensinamentos por eles transmitidos. Esse movimento ampliou os limites das crenas e doutrinas que transferiam as afeies terrestres para aps a morte apresentando as possibilidades de conhecimento da existncia aps a morte bem como das comunicaes constantes entre as duas dimenses, as reunies felizes entre vivos e mortos, superando a barreira de medos e incertezas que cerceavam o destino mortal, numa revoluo sentimental e psicolgica que marcou o sculo XIX. [...] Este movimento incorporou princpios cientcos, investigou os fenmenos na sua lgica e veracidade e combateu o materialismo simplista lanando novas bases para pensar verdades religiosas sem o dogmatismo das religies tradicionais. Comeou como cincia do mundo espiritual, da sobrevivncia da alma propondo uma f racional, encarando os fatos sobrenaturais luz da razo, sob princpios ticos e de veracidade comprovada, sem negao ou aceitao sistemtica (SILVA, Eliane M. O espiritualismo no sculo XIX: reexes tericas e histricas sobre correntes culturais e religiosidade. Textos Didticos, Campinas, n. 27, p. 18-19, 1999). Ver tambm: PANESA, Rolando T. Science and Religion in Charles S. Peirce. Doctoral Dissertation. Pamplona, 1996. N.T.: Expresso latina que signica por fora do termo. N.E.: Ver p. 442. N.T.: A pgina a que o editor nos remete est em JAMES Sr, Henry. Sub167

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uma pena que ele no tenha preenchido todas as suas pginas com contedo semelhante, algo que ele poderia ter feito com facilidade, ao invs de car investindo contra os leitores e o pblico em geral, at que a fsica da criao casse quase por completo no esquecimento. Entretanto, devo fazer uma ressalva em relao ao que acabo de escrever: bvio que nenhum gnio seria capaz de tornar cada frase sua to sublime quanto aquela que revela a soluo denitiva para o problema do mal. [288] O movimento do amor circular, lanando as suas criaes rumo independncia e atraindo-as de volta para a harmonia, num nico e mesmo impulso. Isto parece complicado quando posto desta forma, porm est plenamente contido na frmula simples que denominamos de Regra de Ouro. Esta, evidentemente, no diz faz todo o possvel para graticar os impulsos egostas dos outros, mas diz sacrica tua prpria perfeio em favor do aperfeioamento do teu prximo24. Tambm no deve ser confundida, nem por um momento, com o lema bentamita25, helvtico26 ou becariano27: Age para o maior bem do maior nmero de pessoas. O Amor no se dirige a abstraes, mas a pessoas; no quelas que no conhecemos, nem a inmeras pessoas, mas aos nossos entes queridos, nossa famlia e nosso prximo. O nosso prximo, lembramos, algum de quem vivemos perto, talvez no localmente, mas, sim, na vida e em sentimentos. [289] Todos podem ver que o enunciado de So Joo a frmula de uma losoa
stance and Shadow: Or Morality and Religion and Their Relation to Life. An Essay Upon the Physics of Creation. Boston. Ticknor & Fields, 1863. N.T. Ao longo de todo o texto traduzimos neighbor por prximo, em vez de vizinho, j que este o termo tradicionalmente empregado em portugus no mbito religioso, precisamente a conotao de que aqui se reveste. N.T.: Referncia a Jeremy Bentham (1748-1832), lsofo britnico. Seu principal trabalho An Introduction to the Principles of Morals and Legislation (1789). Tornou-se o primeiro utilitarista ao defender que as aes humanas so determinadas pela busca do prazer, nico bem, ou pela fuga da dor, nico mal, portanto orientadas para a maximizao da satisfao do indivduo. Assim, todo o sistema humano de valorao est estruturado com base na intensidade do binmio prazer-dor, rejeitando-se a considerao de um supremo bem, de carter metafsico. Ver ABBAGNANO, N. Dicionrio de Filosoa. So Paulo: Martins Fontes, 2000. Ver tambm AUDI, R. op. cit. N.T.: Referncia a Claude Adrien Helvtius (1715-1771), lsofo francs cujas principais obras so: De Lesprit (1758) e De lhomme: de ses facults intellectuelles et de son ducation (1772). Comunga da rejeio empirista s ideias inatas e da defesa da concepo de que as sensaes so base de toda a nossa aquisio de conhecimento. O egosmo o mobile de nossas aes e ponto de partida da busca de conhecimento. Sustenta, entretanto, que as leis do Estado Iluminista podem converter o egosmo, cuja expresso social a competio, em uma fora que produza benefcios pblicos. Ver AUDI, R. op. cit. N.T.: Referncia a Cesare Beccaria (1738-1794), criminologista italiano e reformador judicial e penal. Sua principal obra foi Dei delitti e delle pene (1764). Beccaria defende que o bem mais elevado a felicidade compartilhada pelo maior nmero de pessoas. Por conseguinte, os crimes contra o Estado so mais graves do que aqueles cometidos contra os indivduos e a propriedade. Sustenta que a durao e a certeza da condenao, e no a sua intensidade, so os fatores que produzem o maior efeito sobre a deciso de delinquir dos criminosos. Ver AUDI, R. op. cit.
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evolucionria, que ensina que o crescimento vem apenas do amor, no direi do autosacrifcio, mas da aspirao28 ardente de realizar as aspiraes mais altas do outro. Suponha, por exemplo, que eu tenha uma ideia que me interessa. minha criao. minha criatura, pois, como mostrei no Monist de julho passado29, uma pequena pessoa. Eu a amo e me empenharia em aperfeio-la. No ser aplicando a fria justia ao crculo de minhas ideias que as farei crescer, mas, sim, zelando e cuidando delas como faria com as ores do meu jardim. A losoa que extramos do evangelho de Joo a de que desta forma que a mente se desenvolve. De igual modo, o cosmos tambm capaz de continuar evoluindo, na medida mesma em que tambm mente e, como tal, dotado de vida. O amor, ao reconhecer os germes da amorosidade no que odioso, gradualmente o aquece para a vida, tornando-o amvel. Quem estudar com cuidado o meu ensaio A Lei da Mente30 dever perceber que este o tipo de evoluo requerida pelo sinequismo31. [290] Neste momento em que o sculo dezenove vai rapidamente chegando ao m, todos ns comeamos a rever os seus feitos e a pensar sobre que aspecto o caracterizar quando for comparado a outros sculos pela mente de historiadores futuros. Suponho que venha a ser denominado o Sculo Econmico, pois a economia poltica tem relaes mais diretas com todos os ramos de suas atividades do que qualquer outra cincia. Pois bem, a economia poltica tambm tem a sua frmula de redeno. esta: a Inteligncia a servio da ganncia garante os mais justos preos, os contratos mais imparciais e a mais transparente conduta nas transaes entre os homens, levando ao summum bonum, alimentos em abundncia e perfeito conforto. Alimentos para quem? Ora, para o ganancioso dono da inteligncia. No quero dizer ser esta uma das concluses legtimas da economia poltica, cujo carter cientco reconheo inteiramente. Mas o estudo das doutrinas, verdadeiras em si mesmas, com grande frequncia fomentar temporariamente generalizaes extremamente falsas, tal como o estudo da fsica promoveu o necessitarismo. O que digo, na verdade, que a grande ateno dedicada em nosso sculo s questes econmicas induziu a um exagero dos efeitos bencos da ganncia e dos maus resultados do sentimento, at desembocar numa losoa que, inadvertidamente, chegou ao cmulo de apontar a ambio como o grande agente na elevao da raa humana e na evoluo do universo.

28 N.T.: A expresso em ingls impulse, cuja traduo corrente para o portugus impulso. Contudo, Peirce fala de ardent impulse e de anothers highest impulse, o que nos pareceu veicular a ideia de algo que acalentado nos coraes e, neste sentido, o termo aspirao pareceu-nos uma traduo mais el ao esprito da sentena. O termo impulso sugeriria, a nosso ver, a conotao de senso comum de algo voluntarioso e, desta maneira, afastarse-ia do sentido pretendido por Peirce. 29 N.E.: Ver item 24. N.T.: O item para o qual o editor nos remete Mans Glassy Essence (Essential Peirce, v.1, p. 334-351; CP 6.238-71). 30 N.E.: Ver item 23. N.T.: O item para o qual o editor nos remete The Law of Mind (Essential Peirce, v.1, p. 312-333; CP 6.102-63). 31 N.T.: O termo synechism, empregado por Peirce, provm do grego synech, que signica continuidade.
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[291] Abro um manual de economia poltica32 o mais tpico e mediano que tenho mo e encontro nele algumas observaes que passarei a analisar rapidamente aqui. Omito as qualicaes, os engodos atirados a Crbero33, o palavreado para acalmar o preconceito cristo, as armadilhas destinadas a esconder, do autor e do leitor, a feia nudez do deus-ganncia. Mas eu delimitei cuidadosamente a minha posio. O autor aponta trs motivos para a ao humana: O amor a si mesmo; O amor a uma classe determinada, que tenha interesses e sentimentos comuns ao prprio indivduo; O amor humanidade em geral.34 Observe-se, j de incio, que ttulo respeitoso concedido ganncia: amor a si mesmo. Amor! O segundo motivo amor. Se em lugar de classe determinada se colocar certas pessoas, ter-se- uma descrio adequada. Tomando-se classe num sentido antiquado, ter-se- uma descrio de um tipo tnue de amor. Consequentemente, parece haver certa obscuridade quanto delimitao deste motivo. Por amor humanidade em geral, o autor, talvez num impulso para impingir ideias, no se refere quela paixo profunda e subconsciente, denominada assim apropriadamente, mas refere-se simplesmente ao esprito pblico35. O autor procede a uma estimao comparativa do valor destes motivos. A ganncia, diz, mas evidentemente
32 N.E.: Simon Newcomb, Principles of Political Economy (New York, 1886) 33 N.T.: Em ingls, sops thrown to Cerberus. Na mitologia grega, Crbero o co do Hades (inferno), guardio do reino dos mortos que impedia a entrada dos vivos, bem como a sua sada, caso tivessem logrado entrar nele. Usualmente representado com trs cabeas, cauda de drago, pescoo e dorso eriado de serpentes. A expresso refere-se ao mito em que Sibila, acompanhada de Eneias, desce ao Hades para reencontrar seu pai falecido e, ao deparar-se com Crbero, joga-lhe um bolo especialmente preparado por ela. O co devorou-o vorazmente e, em seguida, estendeu-se e adormeceu profundamente, o que permitiu que Sibila e Eneias adentrassem ao Hades. Uma traduo livre e possvel da expresso para o portugus seria adulaes. Ver BRANDO, J. Dicionrio mtico-etimolgico. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1997. Ver tambm BULFINCH, Thomas. op. cit. 34 N.E.: Ibid., p. 534. N.T.: Apgina para a qual o editor nos remete de Simon Newcomb, op. cit., p. 534. 35 N.T.: A expresso esprito pblico, empregada aqui, remete concepo utilitarista que sustenta haver uma coincidncia entre o interesse particular e o coletivo, ou pblico, de tal sorte que a busca da satisfao do auto-interesse, daquilo que amamos individualmente, promoveria o sumo bem coletivo (ver tambm as notas 19, 20 e 21). Do ponto de vista peirciano, poderamos formular a crtica a esta concepo armando que ela nomeia de amor aquele interesse particular que experimentado por um grande nmero de pessoas. Ora, um continuum no pode ser construdo pela agregao de particulares, logo o sumo bem coletivo no pode ser produto da busca de satisfao daquilo que valorizado individualmente. O sentimento de amor genuno, aquela aspirao ardente de realizar as aspiraes mais altas do outro - como expresso algumas linhas atrs neste ensaio - deve, antes, habitar o corao de cada um e, como uma bssola que orienta sem predeterminar caminhos, moldar as escolhas individuais. O amor, aquela paixo profunda e subconsciente , pois, o que verdadeiramente confere continuidade s aes individuais. 170
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usando outra palavra, no um mal to grande como comumente se supe [...] todo o homem pode promover seus prprios interesses bem mais efetivamente do que os de outrem, ou do que esse outro pode promover os seus. Alm disso, observa em outra pgina, quanto mais avarento ele for, mais promover o bem. O segundo motivo o mais perigoso ao qual a sociedade est exposta. O amor absolutamente lindo: no existe fonte mais nobre ou pura de felicidade humana. (Ahem!) Mas uma fonte de sofrimento inesgotvel e, em suma, deveria ser controlado por algo mais sbio. E qual seria este motivo mais sbio? o que veremos. No que diz respeito ao esprito pblico, ele se torna inecaz pelas diculdades na sua forma de sua operao efetiva. Poder-se-ia, por exemplo, sugerir o controle da fecundidade do pobre e do malfeitor e, em se tratando de criminosos, nenhuma medida de represso seria severa demais. A insinuao bem ampla. Mas, infelizmente, no se podem induzir as legislaturas a tomarem tais medidas, devido aos perniciosos sentimentos de compaixo do homem pelo homem. Assim, parece que aquele esprito pblico, ou bentamismo, no forte o bastante para tornar-se o tutor efetivo do amor (passo a outra pgina), o que deve, consequentemente, ser conado aos motivos que animam o homem na busca da riqueza, por serem os nicos nos quais podemos conar e por serem bencos no mais alto grau36. Sim, so bencos no mais alto grau, sem exceo, para o ser a quem dispensam todas as bnos, a saber, o indivduo, cujo nico objetivo em acumular riqueza, frisa o autor, o seu sustento e satisfao individual. O autor sustenta claramente a noo de que qualquer outro motivo que possa ser benco em grau superior, mesmo que para o prprio indivduo, um grande paradoxo carente de bom senso. Ele procura dissimular e modicar sua doutrina, mas deixa o leitor perspicaz entrever seu princpio inspirador e, ao manter as opinies que citei, reconhecendo, ao mesmo tempo, que a sociedade no poderia existir apenas assentada na ganncia inteligente37, ele simplesmente se enquadra entre os eclticos de opinies desarmoniosas. Quer conferir sua devoo material38 um soupon39 de Deus. [292] Os economistas acusam de sentimentalistas os que reagem com horror enunciao de suas atrozes vilanias. Talvez o sejam. Devo confessar que, graas a Deus, tenho inclinaes deliberadas para o sentimentalismo! Desde que a Revoluo Francesa trouxe m reputao a esta tendncia de pensamento - no de todo imere-

36 N.A.: Como pode um escritor respeitar a cincia como tal e ser capaz de confundir tais generalizaes baratas com as proposies cientcas da economia poltica, as quais nada tm a dizer sobre o que benco? 37 N.T.: No ingls, intelligent greed. Na falta de um termo melhor em portugus, optamos pela traduo literal. A expresso, parece-nos, indica uma ganncia que produto de uma elaborao intelectual e, por conseguinte, patrocinadora de um hbito de conduta e de uma moralidade predominantes na sociedade capitalista. 38 N.T.: Peirce utiliza aqui a expresso mammon, cuja origem tem razes no Grego, Latim e Aramaico, a qual signica devoo aos bens materiais. Signica tambm um falso deus que personica a cobia e a ganncia. Ver HOUAISS, A. (Ed.). Dicionrio ingls-portugus. Rio de Janeiro: Record, 1982, e Webster New Encyclopidic Dictionary. New York: BD&L, 1993. 39 N.T.: Expresso francesa que quer dizer pitada.
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cidamente, devo admitir, porquanto esse grande movimento foi verdadeiro, belo e bom tornou-se tradio pintar os sentimentalistas como pessoas incapazes de um pensamento lgico e de olhar os fatos de frente. Esta tradio equipara-se tradio francesa que arma que um ingls diz godam40 a cada duas frases, inglesa que diz que um americano fala dos Britishers41 e tradio americana que diz que os franceses levam as formas de etiqueta aos extremos mais inconvenientes; em suma, equipara-se a todas as tradies que sobrevivem simplesmente porque os homens que usam os prprios olhos e ouvidos so poucos e raros. Claro que no passado houve alguma justicativa para tais opinies, pois o sentimentalismo se colocou um pouco no ridculo quando era divertimento da moda passar a noite num mar de lgrimas, assistindo a uma encenao cheia de dores, num palco luz de velas. Mas, anal, o que o sentimentalismo? um ismo, a saber, uma doutrina que exige grande respeito aos julgamentos naturais do corao sensvel42. exatamente disso que se trata e desao o leitor a considerar se desprez-la no a mais degradante de todas as blasfmias. Entretanto, o sculo dezenove o rejeita veementemente por ter dado origem ao Reino do Terror43. O que verdade. Porm, a questo em que medida. O Reino do Terror foi nefasto, porm durante todo este sculo a bandeira de Gradgrind44 tem tremulado descaradamente aos cus, com uma insolncia de faz-los bramir enfurecidos. Em breve, raios e abalos arrancaro os economistas de sua complacncia, porm ser tarde demais. O sculo vinte certamente ver, sem sua segunda metade, a tempestade diluviana precipitar-se sobre a ordem social, para limpar um mundo h tanto tempo imerso em runas por culpa da losoa da ganncia. Portanto, basta de algazarras ps-thermidorianas!45

40 N.T.: Expresso que quer dizer maldito seja. 41 N.T.: Denominao para os povos que habitavam a Gr-Bretanha antes da chegada dos anglo-saxes. A expresso foi empregada pelos norte-americanos na guerra da independncia dos E.U.A. para se referirem aos britnicos. 42 N.T.: A palavra empregada por Peirce sensible, cuja traduo corrente para portugus seria sensato ou aquele que tem bom discernimento. O termo correlato em ingls para a expresso portuguesa escolhida, sensvel, seria sensitive e no sensible. O sentido que Peirce d ao termo sensible, parece-nos, situa-se no limiar entre os dois vocbulos. Assim, sensible no aquele que se afoga num mar de lgrimas, mas aquele que tem bom discernimento, que no abdica do raciocnio lgico, mas, ao mesmo tempo, mantm uma conexo afetiva com o seu prximo. Neste contexto, e apesar da parcialidade, preferimos, ao longo de toda a traduo, o termo sensvel para sensible, j que este resguarda melhor o calor agpico da expresso, que, parece-nos, est mais alinhada com o esprito peirciano. 43 N.T.: Denominao dada ao perodo da Revoluo Francesa em que, sob o governo dos jacobinos, mais de 40 mil partidrios (ou suspeitos) da monarquia foram executados. Este perodo terminou com o golpe do 9 do Thermidor (27 de Julho de 1794), em que vrios dirigentes jacobinos foram executados, dentre os quais Robespierre e Saint-Just. Ver LEMOS, Mrio Matos E. Dicionrio de histria universal. Lisboa: Editorial Inqurito, 2001. 44 N.T.: Referncia a Thomas Gradgrind, personagem de Charles Dickens em Tempos difceis. Sintetiza o esprito da Revoluo Industrial e das concepes utilitaristas. Gradgrind defende que as aes humanas devem pautar-se apenas pela racionalidade, baseadas em fatos e assentadas no autointeresse. 45 N.T.: Referncia ao Thermidor, dcimo-primeiro ms do calendrio revolucionrio da 172
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Quer dizer que o avarento uma fora benca para a sociedade, no ? Ento, exatamente pela mesma razo, porm num grau muito mais alto, poderamos armar que o trapaceiro de Wall Street um anjo bom que tira dinheiro de pessoas negligentes, no qualicadas para guard-lo; que arrasa empresas frgeis, que seria melhor mesmo que fechassem; e que ministra lies saudveis a pesquisadores cientcos descuidados ao passar-lhes cheques sem fundos como voc fez comigo noutro dia, meu milionrio Mestre em estelionato46, ao encontrar um jeito de usar meu processo sem pagar por ele e, assim, legar algo a seus lhos de que possam se vangloriar de seu pai e que, por meio de milhares de embustes, coloca dinheiro a servio da ganncia inteligente, na sua prpria pessoa47. Bernard Mandeville, em sua Fbula das Abelhas, sustenta que vcios privados de todos os tipos constituem-se em benefcios pblicos, bem como d provas do que diz de modo to convincente quanto o economista ao defender seu posicionamento a respeito do avarento48. Chega mesmo a argumentar, com fora no desprezvel, que, no fosse pelo vcio, a civilizao jamais teria existido. no mesmo esprito que se armava, como ainda hoje se acredita amplamente, que todos os atos de caridade e de benecncia, sejam eles privados ou pblicos, colaboram seriamente para degradar a raa humana. [293] A Origem das espcies de Darwin simplesmente estende as vises polticoeconmicas de progresso a todo o reino da vida animal e vegetal. A vasta maioria de nossos naturalistas contemporneos sustenta a opinio de que a verdadeira origem das sosticadas e maravilhosas adaptaes da natureza, as quais em minha infncia os homens atribuam sabedoria divina, est no fato das criaturas viverem to amontoadas que aquelas que porventura tenham alguma vantagem empurram as menos aquinhoadas para situaes desfavorveis multiplicao ou at mesmo matando-as antes de atingirem a idade reprodutiva. Entre os animais, o mero individualismo mecnico, decorrente da ganncia49 implacvel do animal, amplamente reiterado como uma fora benca. Como coloca Darwin em sua pgina-ttulo, a luta pela sobrevivncia. E ele deveria ter acrescentado sua mxima: Cada um por si, e que o Diabo carregue o ltimo! Jesus, no Sermo da Montanha, expressou uma opinio diferente.
primeira Repblica Francesa, o qual se iniciava em 19 de Julho (para usar a referncia do calendrio Gregoriano). N.T.: A expresso usada Master in glomery, o que parece ser um trocadilho com o ttulo que ostentava o diretor da escola de gramtica de Cambridge, no Reino Unido, durante a Idade Mdia. Ver The Oxford English Dictionary. Oxford: Clarendon Press, 1933. N.E.: Peirce fala aqui de forma bastante pessoal. Sobre o incidente, disse em uma carta de 20 de Setembro de 1892 a Augustus Lowell: H pouco tempo z um informe sobre um processo qumico para um homem de Wall Sreet, que deveria pagar-me $500 em dinheiro e uma participao nas patentes. Entregou-me prontamente um cheque e o banco o devolveu como imprprio. O Master in glomery era Thomas J. Montgomery. N.E.: Bernard Mandeville, The Fable of the Bees (London, 1806), destaque G. N.T.: Mdico e escritor francs (1670-1733) sobre assuntos de tica, cujas ideias tiveram grande inuncia sobre as concepes utilitaristas. N.T.: O termo empregado em ingls foi greed, cuja traduo usual, em se referindo ao animal, seria voracidade. Contudo, preferimos o termo ganncia para preservar a ligao com a crtica de Peirce ao individualismo. 173

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[294] Eis, pois, o problema. O evangelho de Cristo diz que o progresso provm do fato de cada indivduo fundir a sua individualidade em simpatia50 com a de seu prximo. De maneira oposta, a convico do sculo dezenove a de que o progresso se d em virtude de cada indivduo lutar com todas as suas foras pelo seu prprio bem, mesmo pisando sobre o prximo sempre que puder. Isto poderia, bem apropriadamente, denominar-se o Evangelho da Ganncia. [295] Muito pode ser dito sobre ambos os lados. No ocultei, e nem poderia, a minha prpria predileo apaixonada. Tal consso provavelmente chocar meus pares cientcos. Porm, creio que o sentimento forte , em si mesmo, at onde se possa conar ser ele o porta-voz do julgamento normal do Corao Sensvel, um argumento de peso considervel em favor da teoria agapstica da evoluo. claro que se fosse possvel crer no agapasma sem o fazer ardentemente, este fato seria um argumento contra a verdade da doutrina. De qualquer forma, j que o calor do sentimento existe, ele deveria ser francamente confessado em qualquer relato, especialmente porque isso cria, de minha parte, uma pendncia para a parcialidade, contra a qual meus leitores e eu nos devemos pr energicamente em guarda.

2. Segundos Pensamentos. Irnica51

[296] Tentemos denir as anidades lgicas das diferentes teorias da evoluo. A seleo natural, como concebida por Darwin, um modo de evoluo em que o nico agente positivo de mudana em toda a passagem, do smio ao homem, a variao fortuita. Para assegurar o avano em determinada direo, o acaso tem de ser secundado por algum fator que diculte a propagao de algumas variedades ou estimule a de outras. Na seleo natural, no sentido estrito da expresso, o que se d a eliminao do mais fraco. Na seleo sexual, principalmente a atrao pela beleza. [297] A Origem das Espcies foi publicada no nal do ano de 1859. Os anos anteriores, desde 1846, tinham sido um dos perodos mais produtivos ou, se estendidos de modo a abranger o grande livro em questo, o perodo mais produtivo com tal extenso de tempo na histria inteira da cincia, desde seu incio at agora. A ideia de que
50 N.T.: Do grego sym + pthos, mesmo sentimento. Peirce emprega o termo simpatia para designar o compartilhamento de uma mesma experincia de alma, de um mesmo sentimento. Assim, deve-se afastar a conotao de senso comum de pessoa agradvel, cativante. Uma alternativa para contornar a conotao de senso comum de simpatia seria a escolha do termo anidade, porm descartamos esta alternativa por nos parece indicar um compartilhamento que tem um mobile externo (o mesmo m) e, portanto, cujo locus da motivao o indivduo. Simpatia, ao contrrio, parece-nos apontar para um continuum de sentimento que partilhado por diferentes indivduos. Portanto, simpatia tem por perspectiva o todo e no o indivduo. Quando Peirce menciona que cada indivduo deve fundir a sua individualidade com a do prximo, o que est propondo que se refaa o continuum de sentimento, superando a quebra da continuidade que o individualismo . 51 N.T.: Conciliao, pacicao. Do grego, eirnikos. 174
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o acaso produz ordem, uma das pedras angulares da fsica moderna (embora o Dr. Carus a considere o ponto mais fraco no sistema do Sr. Peirce)52, foi inteiramente esclarecida naquela poca. Qutelet53 havia iniciado a discusso com as suas Cartas sobre a aplicao das probabilidades s cincias morais e polticas, um trabalho que impressionou profundamente as melhores cabeas daqueles dias e para o qual Sir John Herschel havia atrado a ateno geral na Gr Bretanha54. Em 1857, o primeiro volume da Histria da civilizao de Buckle55 tinha exercido enorme impacto pelo uso que fez da mesma ideia. Enquanto isso, o mtodo estatstico, exatamente com essa denominao, havia sido aplicado com brilhante sucesso fsica molecular. O Dr. John Herapath56, um qumico ingls, tinha delineado, em 1847, a teoria cintica dos gases em sua Fsica matemtica. E o interesse que a teoria provocou fora reavivado em 1856 pelos relatos de Clausius e Krnig57. Exatamente no vero que antecedeu a publicao de Darwin, Maxwell lera ante a Associao Britnica a primeira e mais importante de suas pesquisas sobre o assunto58. A consequncia foi que a ideia de que eventos fortuitos podem originar uma lei fsica e, mais ainda, de que essa a forma pela qual essas leis, que parecem conitar com o princpio de conservao de energia, devem ser explicadas, tiveram um forte impacto sobre as mentes de to52 N.E.: CARUS, Paul. Mr. Charles S. Peirces Onslaught on the Doctrine of Necessity. Monist, v. 2, p. 576, 1892. N.T.: Paul Carus (1852-1919) foi um lsofo norte-americano, editor durante muitos anos dos peridicos Open Court e The Monist, devotados a questes loscas e de religio. Seus principais escritos, que buscavam um fundamento cientco para a religio, foram Fundamental Problems (1889), The Religion of Science (1893), The Gospel of Buddha (1900), The History of the Devil (1900) e The Principle of Relativity (1913). 53 N.T.: Adolphe Qutelet (1796-1894), matemtico, astrnomo e meteorologista belga que, sob a inuncia dos estudos de Joseph Fourier e Pierre Laplace, aplicou o mtodo estatstico s questes sociolgicas. Sua principal obra Sur Lhomme et le Developpement des ses Facults: Essai dune Physique Social (1835). O ndice de Qutelet, tambm conhecido como ndice de Massa Corporal, a medida internacionalmente usada para a mensurao do grau de obesidade. 54 N.E.: A traduo de Qutelet feita por O. G. Dowene foi publicada em Londres em 1849 e a obra Qutelet on Probabilities, de John Herschel, apareceu na Edinburgh Review (42:1-57) no ano seguinte. N.T.: John Herschel (1792-1871), astrnomo e qumico britnico. Inventou o processo fotogrco usando papel sensibilizado. Deu continuidade aos trabalhos de seu pai, William Herschel, de catalogao de estrelas duplas e nebulosas. 55 N.T.: Henry Thomas Buckle (1821-1862). Historiador ingls, autor de History of Civilization in England (1857). 56 N.T.: John Herapath (1790-1868), qumico amador ingls. Realizou estudos sobre a teoria cintica dos gases. 57 N.E.: CLAUSIUS, Rudolf J. E. ber die Art der Bewegung welche wir Wrme nennen. Poggendorffs Annalen, v. 100, p. 365, 1857; e KRNIG, Augustus Karl. Grundzge einer Theorie der Gase. Poggendorffs Annalen, v. 99, p. 315, 1856. N.T.: Rudolf Clausius (18221888), fsico alemo que estabeleceu o conceito de entropia em conjunto com Maxwell. August Karl Krnig (1822-1879), qumico e fsico alemo, que publicou o referido artigo sobre a teoria cintica dos gases. 58 N.E.: MAXWELL, James Clerck. Illustrations of the Dynamical Theory of Gases. Philosophical Magazine, v. 4, p. 22, 1860. (Tambm no seu Collected Papers, v. 1, p. 377.) N.T.: James Clerk Maxwell (1831-1879) foi um fsico britnico que realizou grandes contribuies para a teoria cintica dos gases e para o estudo dos campos magnticos.
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dos seguidores desses lderes de pensamento. Segundo essas mentes, era inevitvel que A Origem das espcies cujo ensinamento consistia simplesmente na aplicao do mesmo princpio explicao de outra ao no conservadora, a do desenvolvimento orgnico fosse bem recebida e aclamada. A magnca descoberta da conservao de energia por Helmholtz em 1847, e a da teoria mecnica do calor por Clausius e, independentemente, por Rankine, em 1850, intimidaram indiscutivelmente todos os que poderiam ter a inteno de zombar da cincia fsica59. Da em diante, um poeta retardatrio, ainda repetindo que a cincia que banaliza o nome das coisas60, no teria mais repercusso. Sabia-se que o mecanismo era tudo, ou quase tudo. Durante todo este perodo, o utilitarismo61 aquele substituto aprimorado do Evangelho estava em seu mximo esplendor e era um aliado natural de uma teoria individualista. A defesa precipitada do decano Mansel levou revolta os partidrios de Sir William Hamilton e o nominalismo de Mill ganhou com essa situao62. E ainda que a verdadeira cincia a que Darwin conduzia os homens viesse um dia certamente a desfechar um golpe mortal na pseudocincia de Mill, havia, de fato, vrios elementos da teoria darwiniana que seguramente encantavam os seguidores de Mill. Outra coisa: havia treze anos que os anestsicos vinham sendo usados. Isso diminura consideravelmente o contato das pessoas com o sofrimento e, como consequncia, esta dureza desagradvel com que os nossos tempos tanto contrastam com aqueles imediatamente precedentes, j se havia instalado e levado as pessoas a apreciarem uma teoria cruel. O leitor se enganaria completamente quanto inteno do que digo, se julgar que pretendo sugerir que alguma dessas coisas ( exceo,
59 N.E.: HELMHOLTZ, Hermann. ber die Erhaltung der Kraft. Introduo a uma srie de conferncias proferidas em Karlsruhe em 1862-63 no seu Popular Scientic Lectures, New York, v. 1, p. 316-62, 1885. CLAUSIUS, Rudolf J. E. ber die bewegende kraft der Wrme. Poggendorffs Annalen, v. 79, p. 368, 1850. Para W. J.M. Rankine, ver a nota 8 no item 24. N.T.: A nota a que o editor se refere : RANKINE, William J. M. Transactions of the Royal Society of Edinburgh, v. 20, p. 192, 1850. Hermann Ludwig Ferdinand Von Helmoltz (1821-1894), mdico alemo, professor de siologia, anatomia e fsica. O seu mais importante trabalho foi em matemtica fsica e acstica, alm de ter sido o primeiro a formular matematicamente os princpios da conservao de energia. Rudolf Clausius (18221888). Matemtico e fsico, nascido na atual Polnia, lanou as bases da moderna teoria da termodinmica. William John M. Rankine (1820-1872), engenheiro e fsico britnico, com vrias contribuies no estudo da fadiga dos materiais e em termodinmica. 60 N.T.: Trecho do poema de James Russell Lowell (1819-1891), The Commemoration Ode (1865), poeta estadunidense, ensasta e diplomata. 61 N.T.: A expresso utilitarismo foi originalmente empregada por William Bentham, embora de forma ocasional. John Stuart Mill (1806-1873), lsofo empirista britnico, foi o primeiro a usar o termo de forma consistente. O Utilitarismo substitui a considerao de um m ltimo para a ao humana, postulando que o mobile da ao humana a busca do prazer. Incorpora a concepo becariana de que o m de qualquer atividade humana a maior felicidade possvel, compartilhada pelo maior nmero de pessoas possvel. O esforo terico de Stuart Mill, assim como de seu pai James Mill, o de demonstrar como possvel a conuncia entre a utilidade individual e a utilidade pblica, concedendo estatuto de cincia positiva tica. Ver AUDI, R. op. cit. 62 N.E.: Henry Longueville Mansel (1820-1871). Metafsico ingls e seguidor de Hamilton. Ver tambm a nota 14 no item 3. N.T.: A nota a que o editor se refere : MANSEL, Henry Longueville. Prolegomena Logica. 2. ed. Oxford: 1860, p. 9n. 176
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talvez, de Malthus63) tenha inuenciado o prprio Darwin. O que quero dizer que a sua hiptese, mesmo sendo, sem dvida alguma, uma das mais engenhosas e belas que j se concebeu, e mesmo arguida com riqueza de conhecimento, fora lgica, elegncia retrica e, acima de tudo, com uma certa autenticidade magntica quase irresistvel, no parecia, a princpio, estar nem perto de ser comprovada. E, para uma mente sbria, sua proposta parece agora menos promissora do que h vinte anos. Contudo, a recepo extraordinariamente favorvel que encontrou deveu-se, em grande medida, simplesmente ao fato das suas ideias serem aquelas para as quais aquela poca estava favoravelmente predisposta, especialmente por causa do estmulo que dava losoa da ganncia. [298] Diametralmente opostas evoluo por acaso esto aquelas teorias que atribuem todo progresso a um princpio necessrio intrnseco ou a algum outro tipo de necessidade. Muitos naturalistas tm pensado que, se um ovo est destinado a percorrer uma determinada srie de transformaes embriolgicas, das quais perfeitamente certo no se desviar e se, num perodo geolgico, formas quase exatamente idnticas aparecem sucessivamente, uma substituindo a outra na mesma ordem, a suposio forte de que esta ltima sucesso estava to predeterminada e certa de ocorrer quanto a primeira. Assim, Ngeli, por exemplo, julga que, de alguma forma, decorre da primeira lei de movimento e da peculiar, mas desconhecida, constituio molecular do protoplasma, que as formas devam complicar-se progressivamente. Klliker v uma forma gerando outra ao cabo de certa maturao. Weismann, apesar de se declarar darwiniano, tambm sustenta que nada se deve ao acaso, mas que todas as formas so simples resultados mecnicos da hereditariedade de um par de genitores64. plenamente manifesto que todos estes diferentes sectrios procuram carrear para a sua cincia uma necessidade mecnica que os fatos por eles observados no corroboram. Aqueles gelogos que pensam que a variao das espcies devida a alteraes cataclsmicas do clima ou da constituio qumica do ar e da gua, tambm fazem da necessidade mecnica o fator principal da evoluo.
63 N.T.: Thomas Malthus (1766-1834). Economista britnico, que produziu a obra Essay on the Principle of Population, na qual sustentava que o crescimento populacional dava-se a taxas geomtricas e superava o crescimento da produo de alimentos, limitado pela lei dos rendimentos decrescentes. O equilbrio natural entre crescimento populacional e disponibilidade de alimentos seria periodicamente restabelecido pela ocorrncia de fome e guerras. Propunha medidas para limitar o crescimento populacional, como o casamento tardio. 64 N.A.: Fico feliz em saber que o Dr. Carus tambm coloca Weismann entre os opositores de Darwin, apesar de ele levantar essa bandeira. N.E.: NGELI, Karl Wilhelm. Mechanischphysiologische Theorie der Abstammungslehre. Munich; Leipzig: 1884, Introduo. KLLIKER, Albert von. Entwicklungsgeschichte des Menschen und der hheren Tiere. Leipzig: 1879, se. 1 da introduo. WEISMANN, August. Essays on Heredity. Oxford: 1889, v. 1, ensaio 2. N.T.: Karl Wilhelm von Ngeli (1817-1891) foi um botnico suo que realizou estudos na rea de citologia. Albert Von Klliker (1817-1905), tambm suo, realizou estudos em citologia e foi percursor da moderna gentica. Publicou o primeiro livro-texto de histologia. August Weismann (1834-19140, bilogo alemo que realizou estudos em zoologia e avanou explicaes sobre a transmisso das caractersticas dos indivduos sua descendncia.
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[299] A evoluo por acaso e a evoluo por necessidade mecnica so concepes antagnicas. Uma terceira concepo, que supera este conito, est embutida na teoria de Lamarck65. Segundo sua viso, tudo o que distingue as formas orgnicas mais elevadas das mais rudimentares foi produzido por pequenas hipertroas, ou atroas, que afetaram os indivduos nos primrdios de suas vidas e foram transmitidas a seus descendentes. Tal transmisso de caractersticas adquiridas da natureza geral da aquisio de hbitos e , no domnio siolgico, representativa e derivada da lei da mente. Sua ao diverge essencialmente daquela de uma fora fsica, estando a o segredo da relutncia de necessitaristas, como Weismann, em admitir a sua existncia. Os lamarquianos supem adicionalmente que, embora algumas das modicaes das formas assim transmitidas sejam originalmente devidas a causas mecnicas, os fatores principais de sua primeira produo foram, todavia, a tenso do esforo e o sobrecrescimento superinduzido pelo exerccio, junto com as aes opostas. Ora, o esforo, dado que dirigido a um m, essencialmente psquico, muito embora seja algumas vezes inconsciente, e o crescimento devido ao exerccio, como armei em meu ltimo ensaio66, segue uma lei de um carter bastante contrrio ao da mecnica. [300] A evoluo lamarquiana , pois, a evoluo pela fora do hbito esta frase escapou da minha pena enquanto um daqueles prximos, cuja funo no cosmos social parece ser a de um Interruptor, me fazia uma pergunta. Claro, isto um contrassenso. O hbito mera inrcia, um repousar sobre os prprios remos, e no uma propulso. Ora, por uma projaculao energtica (sorte que h tal palavra, seno minha inbil mo teria de cri-la)67 que, nas instncias tpicas da evoluo

65 N.E.: LAMARCK, Jean Baptiste. Philosophie zoologique. Paris: 1873. N.T.: Bilogo francs (1744-1829), estudou medicina e botnica. Sua principal obra Histoire des Animaux sans Vertbres, em sete volumes. Publicou ainda tratados sobre meteorologia, geologia, qumica e paleontologia. Formulou uma teoria da evoluo, que postulava que a evoluo dos seres vivos era um processo de complexicao e que os caracteres adquiridos ao longo do processo evolutivo eram transmitidos hereditariamente. 66 N. E.: Ver item 24. N.T.: Este item ao qual o editor nos remete corresponde novamente ao ensaio de Peirce intitulado Mans Glassy Essence. 67 N.T.: A expresso correlata mais adequada em portugus para to rest on ones oars seria repousar sobre os prprios louros. Contudo, optamos pela traduo literal de repousar sobre os prprios remos por entendermos que ela expressa melhor a ideia peirciana de hbito. O hbito, de fato, simplesmente a reproduo de um mesmo comportamento, um uir inercial, tal e qual o suave deslizar do esquife enquanto o remador descansa sobre os remos. Enquanto o remador est em atividade, h uma propulso, uma projaculao energtica, mas no h ainda um hbito. A expresso projaculao energtica, que Peirce ironicamente diz que a teria de criar se no existisse, , na realidade, um termo cunhado por ele mesmo para expressar a erupo criadora, que lana novos elementos no teatro da existncia, numa evidente analogia com a ejaculao viril. Portanto, h aqui a ideia de algo que brota incondicionadamente como manifestao de uma energia criadora e que, uma vez feito actu, engendra conexes simpticas que iro se constituir em novos hbitos. Este fenmeno, que Peirce abordou profundamente em seu ensaio The Law of Mind, de 1892, da mesma natureza da conexo de ideias. Esta nota foi-me sugerida por Cassiano Terra Rodrigues, a quem agradeo profundamente e, desde j, eximo dos eventuais equvocos 178
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lamarquiana, os novos elementos das formas so criados pela primeira vez. O hbito, contudo, fora-os a assumir conguraes prticas, compatveis com as estruturas que eles afetam e, na forma da hereditariedade e outras, substitui gradualmente a energia espontnea que os sustenta. Assim, o hbito exerce dupla funo: serve para estabelecer as novas caractersticas e, tambm, para conduzi-las harmonia com a morfologia e funo geral dos animais e plantas s quais pertencem68. Mas se o leitor, por gentileza, se der ao trabalho de voltar uma ou duas pginas, ver que este relato da evoluo lamarquiana coincide com a descrio geral da ao do amor, qual, suponho, deu o seu assentimento. [301] Lembrando que, na realidade, toda matria mente e, lembrando tambm da continuidade da mente, perguntemo-nos que aspecto a evoluo lamarquiana adquire no domnio da conscincia. O esforo direto pode conseguir muito pouca coisa. to fcil adicionar, por meio do pensamento, um cvado prpria estatura, quanto produzir uma ideia aceitvel a qualquer uma das Musas, simplesmente puxando por ela antes que esteja pronta para surgir. Rondamos em vo o poo e o trono sagrados de Mnemsine69; os mais profundos trabalhos do esprito se do no seu ritmo prprio e lento, sem a nossa cumplicidade. Deixemos, porm, que soe o clarim e, ento, poderemos envidar nossos esforos, certos de que uma oblao no altar de qualquer divindade atender o seu gosto. Alm deste processo interno, h a ao do ambiente, que quebra os hbitos que precisam ser removidos para, desta forma, revigorar a mente. Todos sabem que a continuao prolongada de uma rotina de hbitos torna-nos letrgicos, ao passo que uma sucesso de surpresas ilumina maravilhosamente as ideias. Onde h movimento e a histria algo a fazer-se, l

que, naturalmente, so de minha inteira responsabilidade. 68 N.T.: interessante atentar aqui para o uso das expresses: new features, novas caractersticas, e general morphology, morfologia geral. Um pouco antes, Peirce havia falado de practical shapes, conguraes ou formas prticas, e structures, estruturas. A morfologia, segundo entendemos, o que torna o ser o que ele . Neste sentido, um hbito, uma disposio, da matria de se estruturar de certa maneira. Um ser, contudo, no tem existncia geral, mas determinada; tem de aparecer fenomenicamente de maneira determinada, isto , tem de exibir-se segundo uma forma prtica, individualizada. Em outras palavras, a forma cavalo exibe-se existencialmente na forma prtica deste cavalo. esta forma prtica (este cavalo), imersa no jogo das foras brutas da segundidade, da existncia, que vai-se prestar evoluo. ela que reage contra as mudanas ambientais e se esfora por adaptar-se, hipertroando ou atroando determinadas estruturas de sua morfologia que se mostrem mais adequadas para a perpetuao da espcie, segundo a teoria lamarquiana esposada por Peirce, num claro processo de natureza abdutiva. Esta nfase ou inibio introduz uma disrupo nos hbitos estabelecidos e fora a procura de um novo equilbrio, o que passa pelo rearranjo de sua estrutura interna para acomodao das modicaes introduzidas. Este processo evolutivo transmitido espcie pela reproduo, de tal maneira que, pode-se dizer, a forma cavalo evolui. 69 N.T.: Mnemsine a personicao da memria. Na mitologia grega era uma Tit, lha de Urano e de Gaia. Zeus copulou com ela por nove noites consecutivas, dando-lhe nove lhas, as Musas. Os mortos que bebessem gua do poo de Mnemsine recobrariam a lembrana de suas vidas. O oposto ocorreria com aqueles que bebessem gua do poo de Lethe, lha de Thanatos (Morte) e Zeus. BRANDO, J. op. cit.
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estar o foco da atividade mental e, j foi dito, as artes e as cincias residem no templo de Janus70, acordando quando ele se abre, mas dormitando quando este se fecha. Poucos psiclogos perceberam o quo fundamental este fato. Uma parte da mente, amplamente interligada a muitas outras, trabalha de modo quase mecnico. Adquire a condio de uma juno ferroviria. Mas aquela parte da mente que estiver quase isolada, sendo uma pennsula espiritual ou um cul-de-sac71, como um m de linha ferroviria. Ora, as interligaes mentais so hbitos e, onde elas existem em abundncia, a originalidade no necessria, nem encontrada, mas, onde escasseiam, a espontaneidade encontra-se livre. Assim, o primeiro passo na evoluo lamarquiana da mente pr diversos pensamentos em situaes nas quais estes se encontrem livres para jogar. Quanto ao crescimento pelo exerccio, j demonstrei, ao discutir A Essncia Vtrea do Homem no Monist de outubro ltimo72, como deve ser concebido o seu modus operandi, pelo menos at que se oferea uma segunda hiptese igualmente precisa. A saber, ele consiste na disperso errtica das molculas e na reparao das partes por meio de nova matria. Trata-se, pois, de uma espcie de reproduo. Isto se d apenas durante o exerccio, porque a atividade do protoplasma consiste na agitao molecular, a qual a sua condio necessria. O crescimento pelo exerccio tambm acontece na mente. Na verdade, nisto que consiste aprender. Mas seu exemplo mais perfeito o desenvolvimento de uma ideia losca ao ser posta em prtica. A concepo, que de incio parecia ser unitria, subdivide-se em casos especiais, e em cada um deles um novo pensamento deve entrar para tornar uma ideia exequvel. Este novo pensamento, entretanto, segue muito de perto o modelo da concepo parental e, desta forma, d-se um desenvolvimento homogneo. Fica evidente o paralelo entre o curso das ocorrncias moleculares e o que acabo de descrever. A ateno paciente conseguir rastrear todos estes elementos na operao denominada aprendizado. [302] Desta forma, foram colocados diante de ns trs modos de evoluo: evoluo por variao fortuita, evoluo por necessidade mecnica e evoluo por amor criativo. Podemos denomin-las evoluo ticstica, ou ticasma; evoluo anancstica ou anancasma e evoluo agapstica ou agapasma. s principais doutrinas que as representam podemos denominar, respectivamente, de ticasticismo, anancasticismo e agapasticismo. Por outro lado, as meras proposies de que o acaso absoluto, a necessidade mecnica e a lei do amor esto respectivamente em operao no cosmos podem receber os nomes de tiquismo, ananquismo e agapismo.

70 N.T.: Deus romano, lho de Apolo e da ninfa Creusa. Havendo acolhido Saturno quando este foi expulso do cu, este deus dotou-o da virtude da prudncia, a tal ponto que o passado e o futuro estavam sempre ante seus olhos. Para exprimir esta faculdade era representado com duas faces, uma olhando para a frente e outra para trs. Os portes de seu templo eram mantidos abertos em tempos de Guerra, de forma a que pudesse intervir, se necessrio. Em tempos de paz, os portes eram mantidos fechados. Representa a transio e a passagem. RIBEIRO, Joaquim C. R. Vocabulrio e fabulrio da mitologia. Martins: 1962. Ver tambm MNARD, Ren. op. cit. 71 N.T.: Expresso em francs que quer dizer beco sem sada. 72 N.E.: Ibid. N.T.: Esta nota do editor nos remete novamente ao ensaio de Peirce intitulado Mans Glassy Essence. 180
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[303] Todos os trs modelos de evoluo so compostos dos mesmos elementos gerais. O agapasma os exibe mais claramente. O bom resultado se d aqui, primeiramente, pela concesso espontnea de energia dos genitores prole e, em segundo lugar, pela disposio desta em captar a ideia daqueles e, deste modo, servir ao propsito geral. A m de esclarecer a relao que ticasma e anancasma tm com o agapasma, permitam-me tomar emprestado um exemplo da geometria. Uma elipse atravessada por uma linha reta uma espcie de curva cbica, pois uma cbica uma curva atravessada trs vezes por uma linha reta. Ora, uma reta pode cortar a elipse duas vezes e a sua reta associada pode faz-lo uma terceira vez. Mas, mesmo assim, a elipse atravessada por uma reta no teria as caractersticas de uma cbica. No teria, por exemplo, exo contrria alguma, o que nenhuma cbica verdadeira tolera, e teria dois nodos, o que nenhuma cbica verdadeira possui. Os gemetras dizem ser esta uma cbica degenerada. Exatamente da mesma forma, ticasma e anancasma so formas degeneradas de agapasma. [304] Os homens que procuram conciliar a ideia darwiniana com o Cristianismo assinalaro que a evoluo ticstica, assim como a agapstica, depende de uma criao reprodutiva, em que as formas preservadas so as que utilizam a espontaneidade a elas conferidas de tal forma a serem atradas para a harmonia com o seu original, bem de acordo com o esquema cristo. Muito bem! Isto prova apenas que, assim como o amor no pode ter um contrrio, mas deve antes abraar o que lhe mais oposto, como um exemplo degenerado de si mesmo, assim tambm o ticasma um tipo de agapasma. Porm, na evoluo ticstica o progresso deve-se unicamente distribuio, entre os criados no desprezados, do talento73, oculto sob o guardanapo, dos criados desprezados, da mesma forma que os jogadores arruinados deixam seu dinheiro sobre a mesa para tornarem mais ricos os que ainda no caram em desgraa. Transpondo-se isto para o outro lado da equao: s em ver a desgraa dos bodes, os cordeiros j se sentem felizes. Por outro lado, no agapasma genuno o avano se d em virtude de uma simpatia positiva entre os frutos da criao que brotam da continuidade da mente74. Esta a ideia com a qual o ticasticismo no sabe como lidar. [305] O anancasticista poderia intervir aqui, alegando que o tipo de evoluo por ele defendida concorda com o agapasma precisamente no ponto em que o ticasma se afasta dele, j que faz com que o desenvolvimento percorra certas fases, tendo inevitveis uxos e reuxos, no obstante tenda, no conjunto, para uma perfeio pr-ordenada. Por isto, o destino da simples existncia revela uma anidade intrnseca com o bem. Nisto, deve-se admitir, o anancasma apresenta-se, numa acepo mais ampla, como uma espcie de agapasma. E algumas de suas formas poderiam ser facilmente confundidas com o agapasma genuno. A losoa hegeliana um anancasticismo deste tipo. Com sua religio reveladora, com seu sinequismo (no obstante expresso de maneira imperfeita), com sua reexo, a ideia inteira da
73 N. T.: Antigo peso e moeda de ouro dos Gregos e Romanos. 74 N.T.: Ao se referir simpatia positiva entre os frutos da criao que brotam da continuidade da mente, Peirce sublinha o fato de que o novo no puramente um produto ticstico, um evento inteiramente aleatrio, mas , antes, tributrio, embora no decorrncia necessria, dos avanos anteriores e, portanto, brota da continuidade da mente.
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teoria soberba, quase sublime. Contudo, ao m e ao cabo, a liberdade viva praticamente suprimida de seu mtodo. O movimento na sua totalidade o de uma grande mquina, impelida por um vis a tergo75, com um destino cego e misterioso de chegar a um objetivo supremo. Se ele realmente funcionasse, creio que seria tal mquina. Mas, de fato, no passa de um motor Keely.76 Admitindo-se que realmente se comportasse como declara se comportar, ento no haveria nada a fazer seno aceitar a sua losoa. Mas nunca se viu um exemplo de to longo encadeamento de raciocnio deveria dizer, com uma falha em cada elo? no, com cada elo feito de um punhado de areia, comprimido para dar forma a um sonho. Ou, digamos, um modelo de papelo para uma losoa no existe realmente. Se usarmos a nica coisa preciosa que contm, a sua ideia, e introduzirmos o tiquismo, o qual a arbitrariedade de cada um de seus passos sugere, e se zermos disto o fundamento de uma liberdade vital, que o sopro do esprito do amor, poderemos ser capazes de produzir aquele agapasticismo genuno que Hegel almejava.*

* A segunda e ltima parte desta traduo ser publicada no n. 2 do v. 11 de Cognitio. 75 N.T.: Fora cega propulsora. 76 N.E.: Inventado por J. E. W. Keely em 1874. Supunha-se produzir energia como resultado das vibraes intermoleculares do ter. N.T.: John Worrell Keely (1837-1898) foi um carpinteiro e mecnico estadunidense, que anunciou em 1872 ter descoberto uma forma de extrair energia etrea. Fundou a Keely Motor Company com capital dos homens de negcios da Filadla. Esse projeto, naturalmente, nunca produziu os resultados prometidos. 182
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