MOBILIDADE HUMANA. FECUNDIDADE ECLESIAL.

O dinamismo missionrio da Igreja Local Carmem Lussi Introduo Agradeo o convite da Direo do Instituto So Boaventura para a Missiologia aqui no Open-ISB, e para este momento. A publicao de meus estudos de introduo ao tema da misso da igreja, com o foco na mobilidade humana, foi uma pequena contribuio que realizei durante os estudos realizados em Roma, quando ainda as publicaes sobre teologia e migrao eram muito raras e, sobretudo, repetitivas. O livro foi entregue para a primeira edio, em italiano, ainda em 20031 e em portugus no incio de 2006. Todavia, as perguntas que me orientaram nas pesquisas de ento, so as mesmas que fomentam muitas de minhas reflexes ainda hoje e me desafiam na ao pastoral: existe uma misso especfica que a igreja chamada a cumprir em relao s pessoas em mobilidade? Se sim, qual? E onde est esta especificidade? Se no, como as pessoas em mobilidade participam do povo a caminho se estes vivem sedentarizados e aquelas, por definio, no podem ou no querem se permitir este luxo (e risco)? O que tem a igreja a dizer aos homens e mulheres que migram? E estes, o que dizem igreja? Como escutar esta palavra? E como integr-la nas aes, nos pensamentos e nos oramentos das comunidades territoriais de hoje? Enfim, o que os e as migrantes e itinerantes, assim como as pessoas deslocadas e refugiadas, tm a ver com a vitalidade da igreja, com a missionariedade das comunidades e das estruturas eclesiais maiores; e, ainda, o que a mobilidade humana tem a ver com o jeito missionrio de ser cristo?

Essas e outras interrogaes esto na origem das reflexes que partilho com vocs hoje, dialogando um pouco com alguns telogos e telogas2 que me forneceram certas categorias e
Aula inaugural do ano acadmico de 2008 no Instituto So Boaventura Open-ISB, Braslia/DF. Carmem Lussi missiloga e dirige o CSEM Centro Scalabriniano de Estudos Migratrios de Braslia/DF. 1 Hoje contamos tambm com mais um documento que atualiza as diretrizes da Igreja em matria, de 03 de maio de 2004: a Erga migrantes caritas Christi http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/migrants/s_index_generaldocuments/rc_pc_migrants_gendoc uments_po.htm 2 Alguns volumes que inspiraram esta reflexo: ANTONIETA POTENTE. Evangelho, misso, inculturao: tentativa hermenutica in SOTER E AMERINDIA (Orgs). Caminhos da Igreja na Amrica Latina e no Caribe. Novos desafios. Sao Paulo: Paulinas, 2007, pp. 413-432; CLAUDE GEFFRE. Crer e interpretar. A virada hermenutica da teologia. Petrpolis: Vozes, 2004; FERNANDO DIAZ. Identidad, alteridad, relacin in Spiritus 46/3, 180, 2005, pp. 73-94; GIOVANNI GRAZIANO TASSELLO. Los migrantes: profetas de la catolicidad in Spiritus 42/2, 163, 2001, pp.113-124; GUSTAVAO GUTIERREZ. Povert, migrazioni e opzione per i poveri in GIOACHINO CAMPESE E DANIEL GROODY (a cura di). Missione con i migranti Missione della Chiesa. Citt del Vaticano: Urbaniana Unviersity Press, 2007, pp. 67-81; JOEL PORTELLA AMADO. Jesus Cristo e o dilogo com as culturas urbanas na Amrica Latina in ELOI DIONISIO PIVA (org.). Evangelizao. Legato e perspectivas na Amrica Latina e no Caribe. Petrpolis: Vozes, 2007, pp. 253-281; LORENZO PRENCIPE. Migrazioni, societ multiculturale, pluralismo religioso in Euntes docente 59, 3, 2006, pp. 105127; O mundo migrante: passos para uma teologia e espiritualidade Revista Espaos 14/1, 2006, pp. 125; PAUL F. KNITTER. A transformao da

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perspectivas que ajudam a aprofundar a compreenso e quem sabe a motivao do dinamismo missionrio, no contexto desta igreja local, que nossa Casa. Misso e teologia a servio da f Nos propomos uma reflexo teolgica sobre a missionariedade e sobre a missiologia, e para isto nos serviremos de algumas das intuies do grande Claude Geffr.3 Na maturidade de sua reflexo teolgica, ele diz que fazemos teologia para interpretar o que a f em Jesus Cristo, dentro da experincia histrica contempornea. A teologia da misso, assim como uma missionria como eu aprendeu a pens-la, esta mesma: misso; e assim porque existe uma urgncia missionria que muitas vezes vem tona em estudos e, sobretudo, em pronunciamentos oficiais: qual essa urgncia seno o carter imprescindvel do encontro com Jesus Cristo nas caractersticas de seu amor totalizante, independentemente do tipo de atividade que a faz nascer ou que dela pode nascer? nesta perspectiva, que v a teologia em geral e a missiologia em particular, ambas como misso a servio da f, que vamos olhar para a mobilidade humana vendo-a como kairs para a fecundidade eclesial. De fato, o dinamismo missionrio da igreja local no distingue o papel da missionariedade, como saber e projetualidade scio-pastoral, daquele da interpretao de f dos movimentos populacionais ou dos dinamismos scio-culturais que marcam os contextos onde uma igreja local tem o cho e o cu. As razes que tenta colocar para entrar no mais profundo de sua cultura e realidade local, as metas que entende alcanar e os motivos pelos quais caminha e luta. Se verdade, como acreditamos, que a teologia se faz porque um jeito de viver e servir a f, a igreja e edificar o Reino, ento nossa reflexo (uma) nossa contribuio para re-desenhar a fisionomia dessa igreja qual pertencemos, pois somos uma parte viva dela e fazemos nossa parte de esforo buscando interpretar o sentido daquelas palavras do Mestre e daquelas que os discpulos missionrios/as antes de ns entregaram para o hoje, entregaram para este contexto, esta populao em movimento, em muitos sentidos, que no quer s um novo discurso, mas tambm um novo fazer eclesial. Esta diocese, mas com a Conferncia de Aparecida sabemos (e esperamos que seja) toda a Amrica Latina se pergunta, tenta e faz passos novos na (re)descoberta de sua vocao missionria, como se fosse possvel existir igreja, que no seja missionria. O que emerge rapidamente a memria da dignidade e do carter singular (e at por vezes pitoresco) da misso ad gentes, pensada, normalmente, distante dos protagonistas atuais, geograficamente, sociologicamente seno mesmo espiritualmente. Mas para a missio ad gentes no eram os filhos melhores das igrejas locais que deveriam ser enviados?4 ...porque a igreja que vai em misso, no os missionrios ou missionrias. O discurso leva aos sujeitos mesmos que o pronunciam e aos comentrios sobre as formas nostlgicas ou desanimadas de vivncia crist, muitas vezes lamentada como medocre. Aparecem reflexos de tudo aquilo que hoje falta nas comunidades.

misso no paradigma pluralista in CONCILIUM 319, 2007/1, pp. 99-109; SANDRA MAZZOLINI. Il primato della missione evangelizzatrice della Chiesa in Euntes docete 60, 2, 2007, pp. 47-65; STEPHEN BEVANS. Missione tra i migranti, missione dei migranti: missione della Chiesa in GIOACHINO CAMPESE & DANIEL GROODY (a cura di). Missione con i migranti Missione della Chiesa. Citt del Vaticano: Urbaniana Unviersity Press, 2007, pp. 83-104; TARCISIO JUSTINO LORO. Perspectivas para a pastoral urbana in Revista de Cultura Teolgica 14, 55, abri/jun 2006, pp. 109-133; VOLNEY JOS BERKENBROCK. Perspectivas e desafios para a evangelizao na Amrica Latina: constataes a partir do outro lado in ELOI DIONISIO PIVA (org.). Evangelizao. Legato e perspectivas na Amrica Latina e no Caribe. Petrpolis: Vozes, 2007, pp. 216-252. 3 CLAUDE GEFFRE. Crer e... .. 4 Cf. Fidei donum.

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Quem no se deparou em uma roda de choros e imprecaes contra aquilo que no quer ser como igreja local, mas ? Por vezes, pensamos a misso como remdio em tempo de crise, como quem imagina, mesmo sem acreditar de verdade, que seja possvel retornar cristandade, quando todos se pensavam cristos, ou fingiam s-lo. Ns, ao menos ns que estamos aqui, (supe-se que) queremos uma pertena eclesial que no seja somente verniz, um batismo que seja processo para a maturidade crist que nunca acontece definitivamente e queremos, tambm, um trabalho neste contexto que saiba dizer o porqu: da participao, do batismo e tambm dos significados de suas variveis, as coerentes e as incoerentes, porque estudamos teologia no para aprender o que o professor tambm aprendeu para ensinar e depois esquecer, mas para saber dar razes de nossa f e de todas as formas que a contradizem, para super-las e recri-las, sempre pela mesma f. E para este momento, vamos buscar razes de f na leitura da presena de Deus nas vias da mobilidade humana, somente para olhar por um momento e por uma janela; porque, no a igreja que define a misso, mas a misso que delineia o rosto de uma igreja que busca ser na histria o sinal do Reino de Deus5, neste espao e neste tempo que o nosso. O desafio missionrio intra-eclesial no o aumento de filhos pelo batismo, mas a diminuio de filhos analfabetos, a quem a Palavra de Deus no diz nada e sua explicao no interpreta nada de suas vidas, a de hoje, no a que j se foi tampouco a que no se sabe se vir, porque o cristianismo no em primeiro lugar uma mensagem na qual se deve crer, mas uma experincia [existencial] de f que se torna uma mensagem.6 Mobilidade humana Nesta diocese o fenmeno migratrio tem traos bem conhecidos e at homogneos. Ao menos na conscincia veiculada pela mdia e a informalidade local: uma cidade construda por migrantes, habitada por uma populao que muda muito de residncia por razes de estudo e de trabalho e que cresce por um saldo migratrio positivo constante, de pessoas ss e de famlias, ricas e pobres, jovens e adultas, que vm de todos os estados da federao... podemos continuar as caracterizaes, mas no o objetivo deste momento. Se o perfil sociolgico rapidamente traado, o perfil humano e espiritual, quem o conhece? Quem o protege? Quem o acolhe quando necessita partilhar ou simplesmente quer participar para superar a solido e a saudade? Quem o valoriza para que enriquea a comunidade onde chega? Quem o favorece, para que possa produzir frutos, pelos anos e quem sabe decnios de aprendizagem, convivncia, formao e partilha de caminhada em sua comunidade de origem, a quem renunciou com sofrimento e muita perda? Quando um falso imperativo da caridade divide a comunidade entre os bons que esto dentro e os coitados ou ruins que esto fora, a serem ajudados, se possvel ou desprezados pela indiferena na maioria das vezes, os bons so os praticantes da parquia ou do movimento que esto do lado de dentro, enquanto que as famlias, os homens e as mulheres migrantes so os que esto do lado de fora. So eles e elas igualmente bons? Se sim, por que esto fora? Quando a comunidade acolhe na porta da igreja quem chega, os migrantes nunca chegam at a porta da igreja. Quando a comunidade fechou h dois meses as inscries da catequese, os filhos dos migrantes chegam no bairro e somente depois de mais um ms chegam at a catequista, mas esto fora do povo de Deus que caminha ordenadamente segundo os programas pr-estabelecidos e no podem entrar no trem andando. Quando os jovens paroquiais e dos movimentos se encontram, celebram, festejam, os jovens migrantes so diferentes demais para amalgamar e no conseguem
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FAUSTINO TEIXEIRA. Introduo, in CLAUDE GEFFRE. Crer e..., p. 19. EDWARD SCHILLEBEECKX, apud CLAUDE GEFFRE. Crer e..., p. 41-42.

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se inserir. Quando o leitor migrante chega na comunidade depois de ter servido a Palavra de Deus e sua comunidade a vida inteira, ele precisa merecer para entrar no grupo dos leitores, porque no sabe o protocolo e as demais ritualidades locais. E tudo na mais boa vontade. Cito esses exemplos, para no citar todas aquelas imagens estereotipadas da migrao sob o prisma da pobreza, da misria e da excluso social, que todos e todas bem conhecem. Trata-se de deixar-se interpelar por outras realidades, menos bvias e talvez mais flexveis, que circundam as comunidades e falam igreja. O que falam? J foi usado outro vocabulrio como sinais dos tempos, desafios, kairs... O discurso no pode se reduzir ao modelo simplista, que entende todo migrante como pessoa em situao de misria a quem basta socorrer na emergncia de primeira necessidade, seja pelas polticas de assistncia seja pelos vicentinos. Esclarecendo que no d para esquecer que a pobreza e a violao generalizada dos direitos fundamentais so os grandes motores de migrao. A questo no se pe em termos de tarefas a cumprir, mas como linguagens, formas e projetos comunitrios que implicam relaes, modelos organizativos, metas a mdio e longo prazo, estilo de convivncia etc... A mobilidade humana, assim como a mobilidade social e a migrao religiosa, para citar somente mais dois fenmenos cruciais, no um problema contextualizado a ser resolvido, tampouco uma situao contingente a ser gerenciada (como se depois daquela famlia no viessem muitas outras e com exigncias diferenciadas). a erupo da alteridade enviada por Deus como beno para uma igreja local, que pode desestabiliz-la, coloc-la em movimento interno, at desinstalar suas acomodaes e obviedades superadas ou fossilizadas. Trata-se de uma alteridade, em meio a tantas outras mais ou menos neutralizveis, que chega com um incmodo, normalmente como desordem, como o caos primitivo, contendo o Esprito doador de vida. Mas somente vai fecundar se encontrar e conseguir se relacionar com os espaos, as relaes, os contedos portadores de vida da comunidade. Fecundidade eclesial Falamos de mobilidade humana (aquela das migraes e porque no aquela da circularidade de funes e de servios numa comunidade local?) e buscamos fecundidade eclesial. Todas elas: a da parbola, que entende os membros da comunidade como gente viva e a caminho, terra boa que acolhe a palavra e produz 30, 60 e at 100 por um, menos as vezes que deixa sufocar a palavra pelos ritmos de trabalho, as fofocas, os cimes; e tambm, menos as vezes que nem consegue brotar, porque o objetivo no era crescer na f, mas manter a instituio, conserv-la o mais perfeitinha possvel segundo modelos fossilizados e incoerentes recebidos. Mas, pensamos tambm na fecundidade da chegada de gente de outros movimentos e pastorais com idias novas em nosso grupo, da coragem de cortar curto e grosso, se preciso for, com quem destri os brotos e apaga as chamas fumegantes; da flexibilidade para que peregrinos e peregrinas, que caminham a passo alterno ou que pararam por um tempo, possam pegar o ritmo dos passos de quem iniciou o percurso antes ou depois da maioria; para que a palavra de Deus entre como semente fecunda tambm no seio dos grupos que trabalham, trabalham e trabalham sem parar (de reclamar)... Existe uma fecundidade que as migraes realizam na igreja que tem a ver com a ruptura da pastoral de conservao das coisas boas contra as timas e das que no se sabe porque continuam contra as novas. Essa fecundidade tem tudo a ver com aquela do grito libertador das teologias hemorrgicas, que perdem a voz argumentando as clarssimas razes pelas quais fizeram bem ir embora aquele e aquela que no concordavam conosco e que queriam fazer tudo diferente, ao invs de se deixar questionar. por isto que a alteridade, a relao com o outro, a 4 PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

hospitalidade para com o estrangeiro no so simplesmente opes de ordem tica, opes facultativas; elas dependem de uma exigncia de natureza e assim atestam a alteridade de um Deus sempre maior.7 O que as migraes sempre realizaram, ao menos l onde se deram fluxos numericamente expressivos, foi uma transformao por vezes imposta da fisionomia da comunidade local ou at da igreja local. Porque seriam necessrios fluxos expressivos e inditos, se vem de Deus e kairos para a igreja de Brasilia hoje? Trata-se de pensar a si mesma como uma comunidade aberta, que na acolhida e incorporao das pessoas migrantes e dos e das peregrinos existenciais, permite ao Esprito fazer novas todas as coisas, at mesmo as estruturas fsicas e organizativas consolidadas no tempo. Sabe-se que isso tudo tem a ver com os modelos eclesiolgicos adotados, mas como aqui estamos em sede acadmica e no no conselho pastoral, buscamos entender significados e estratgias que iluminem os percursos, que os protagonistas possam atuar a tempo e espao oportuno. O que importa aqui saber as razes e, portanto, ter a viso da igreja que o Pai nos oferece para realizar no Senhor, pelo Esprito. prefervel considerar a misso como expresso da prpria natureza da igreja. Em ultima instncia no a Igreja que define a misso, mas a misso que define a fisionomia da igreja, a fim de que ela seja o sinal escatolgico do Reino de Deus. Em outras palavras, a igreja no est a servio dela mesma, mas a servio do Reino de Deus, e s o Reino de Deus absoluto.8 O foco nas migraes para falar da missionariedade no homiltica ou sociologia de parte, mas a procura da relevncia teolgica da experincia em que se apia toda a iniciativa pastoral em prol dos migrantes, ou seja, o encontro com os migrantes como experincia genuna de f, como ao potencialmente capaz de incorporar o migrante igreja e fazer a igreja se reconhecer na experincia de f e de vida dos migrantes9. Para que os desafios que os migrantes e todos os tipos de alteridade representam para a igreja se transformem em kairos, existe o culturalmente correto a ser transgredido e a identidade arraigada no passado para proteo das inseguranas, que necessita ser superada. Apesar do peso histrico da hegemonia da tradio crist catlica, h como resgatar e dar conscincia ao fato que a identidade da igreja lhe deriva de sua misso. Quer dizer, da ao de sair de si mesma confiando como os patriarcas no chamado que ouviram de Deus e na sua promessa de uma nova terra. Nesta sada de si mesma a igreja [a parquia, o movimento, a pastoral] no corre o risco de perder sua identidade porque justamente saindo de sua terra segura que consegue ser fiel sua vocao essencial, sua misso. Sua identidade... brota de fora de si, de seu movimento em misso em direo aos outros.10 Dinamismo missionrio: indcios Se a fenomenologia nos oferece traos das caractersticas da mobilidade humana e da fecundidade eclesial, assim como da relao entre as duas, quais podem ser os indcios de que a igreja que se deixa interpelar pela realidade das migraes viva ou que um dinamismo vital recria e desenvolve graas, atores e projetos de missionariedade em uma igreja local? O paradigma por excelncia da missionariedade , ainda, o envio ad gentes; portanto, vamos indicar alguns elementos que, cronologicamente e prioritariamente, o precedem, pois so condio de autenticidade do mandato missionrio ad gentes: a) mobilidade do mundo moderno deve corresponder a mobilidade pastoral da igreja. Essa frase de Paulo VI, pronunciada ainda no ano de 1965, como um refro para ns missionrios e missionrias nas vias das migraes. O primeiro indcio do dinamismo missionrio
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CLAUDE GEFFRE. Crer e... , p. 168s. IDEM, p. 172. 9 SIDNEI MARCO DORNELAS. Fazer teologia..., p. 55. 10 FERNANDO DIAZ. Identidad..., p. 88.

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 o mal-estar de quem sabe que tem muito caminho pela frente e se pe em discusso, diferentemente dos criticadores profissionais e dos chores, que sabem tudo o que no vai no clero e nos lderes, mas que no conseguem ativar processos novos, no abrem brechas que traduzam em processos histricos a mobilidade do ruah que faz novas todas as coisas, nem sempre recuperando o que j est consumado. No no sentido de popularismos, para agradar, mas no sentido da pobreza, tudo o que temos a servio, mesmo as idias, os recursos, os espaos, as relaes, as amizades, os diplomas, os ideais... Os processos de mobilidade eclesial que as migraes (mas tambm os jovens, a ecologia, os pobres...) suscitam so uma forma de evento criativo, um gro de mostarda plantado em terra boa. b) Autoevangelizao: evangelizao, criatividade, fidelidade, rigor... no somente dos e para os pobres, no somente dos e junto aos migrantes. No tenho certeza que a categoria a usar seja mesmo auto-evangelizao, mas o contedo logo evidente: o centro o Reino de Deus, a razo da jornada Jesus Cristo, toda atitude farisaica anti-evanglica, mesmo a que pode vir com vestes de louvor e reconhecimento. A maturidade ou autenticidade da vida crista o outro lado da balana. No tem nada a ver com a quantidade de horas em orao ou com os sacrifcios devocionais ou econmicos. Tem a ver com a catolicidade, com plenitude no amor. Tem a ver com a qualidade evangelicamente feliz da vida cotidiana. Antonieta Potente tem um pargrafo muito lindo sobre este assunto: O princpio do evangelho, da misso e da inculturao so as recordaes; mulheres e homens, intrpretes de uma experincia, intrpretes de sentimentos, acontecimentos, segundo o eco de sua prpria memria; atitude mstica perante a vida, iniciativas para poder, pelo menos, roar o mistrio... nada a ver, ento, com uma mensagem esttica repetida, mas transmisso fluida de algo acontecido e experimentado: as mulheres voltaram dizendo que... (Lc 24, 22-23).11 c) Pobres, mas igualmente filhos: tomo uma citao sinttica e muito clara de Gustavo Gutierrez sobre a relao entre migrao e pobreza, para as comunidades crists e para a teologia: a relao entre pobreza e migrao na perspectiva da opo preferencial pelos pobres comporta, pelo menos, duas implicaes: a primeira que o nosso compromisso pelos pobres e pelos migrantes tem a ver com sua dignidade humana, o que inclui a possibilidade que possam ter seu destino em suas mos. Mais uma vez nos deparamos com um processo que exige que cada pessoa se torne sujeito de sua prpria histria. /.../ A segunda conseqncia que a teologia sempre uma hermenutica de esperana. Na primeira carta de Pedro apresentada como a razo de nossa esperana (3, 15) e isto significa fazer teologia. A teologia da migrao deve portanto compreender a si mesma nesta perspectiva.12 Portanto, solidariedade responsvel e libertadora, unida relaes e projetos de esperana. d) Filhos e no cachorrinhos: O papel da igreja local no somente o de responder s exigncias dos migrantes e de acompanh-los em sua viagem, mas tambm de cham-los e de prepar-los para a misso, seja na igreja que no mundo13: trata-se de sair da tentao de considerar que existem os cristos de classe A e os demais de classes e direitos e dignidade inferior. No na teoria, claro, na prtica mesmo. A misso de acolhida da igreja inclui a insero dos cristos recm ou h pouco chegados na parquia, como membros efetivos e com voz ativa, nos ministrios. Algo assim como fao junto, logo sou. e) Igreja de comunidades acolhedoras e solidrias com quem chega, mas corajosa e lutadora contra a obrigao de sair e contra todas as perdas e injustias que as migraes, pelo simples fato de existirem, o denunciam. Nem sempre as migraes so injustia, mas muitas famlias precisam sair porque no tm o direito de ficar. As migraes, enfim, colocam a igreja de fronte sua misso na sociedade, junto s estruturas e mentalidade consumista e opressora,
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ANTONIETA POTENTE.Evangelho, misso..., p. 423. GUSTAVAO GUTIERREZ. Povert, migrazioni..., pp. 80-81. 13 STEPHEN BEVANS. Missione tra..., p. 102-103.

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nas instncias em nvel macro e no somente na relao interpessoal. Macro eclesial, macropoltico, macro-ideolgico... As migraes apresentam uma ocasio preciosa para refletir sobre as faltas pessoais e sociais que causam as vrias formas de mobilidade forada. Convidam a um processo de converso e de reconciliao: trata-se de corrigir as situaes de injustia e de conflitos... e caminhar junto nos itinerrios da descoberta do outro14, de suas angstias, de suas ameaas, de suas perspectiva da vida e de morte. A igreja realiza sua misso colocando-se ao mesmo tempo a servio dos migrantes e se tornando missionria mediante os migrantes /.../ a igreja deve ser um lugar de repouso para os viandantes cansados... e uma frente de esperana para os exilados que caminham para a cidade de Deus15, tudo contemporaneamente. Missionariedade intra-eclesial: o desafio Concluo citando novamente Geffr: muito importante para a identidade crist lembrar que a prtica crist no simplesmente uma exigncia de autenticidade. Ela nos conduz a uma nova compreenso da mensagem que reivindicamos como nossa.16 Esta certeza nos liberta da tentao de pensar que Deus frgil e que temos que proteger o que seu das ameaas dos que amam mudar ou ignorar o que Ele nos deixou. O melhor modo de no perder re-inventar. Se a igreja evangelizadora em processo de evangelizao e no uma instituio arcaica, esquizofrnica, rica e aliada aos mecanismos do poder a servio de si, a alteridade trazida pelas migraes (e todas as outras alteridades provocadoras e desinstabilizantes ou delicadas e persistentes como a gota de gua que cai lentamente) graa de Deus, que no vem para ficar. Vem e passa. Como o dinamismo da urbanizao ou as exigncias da pastoral urbana. Nunca para, e se para porque aquele aspecto est ultrapassado. Paradoxalmente, o desafio por excelncia repetido de tantos modos, mas todos dizem que o cristianismo ou o Evangelho precisam ser pensados a partir de perspectivas, categorias, mentalidades e disciplinas diferentes, o que no pode se esconder na crena de que exista uma nica forma eclesial que esgote suas possibilidades. o desafio do envio de Jesus: ide!. Ir ao encontro deste sujeito ps-moderno e de seu modo de ser. a ele que o cristianismo quer se dirigir. Concretamente, a igreja crist precisa resistir tentao de inverter a direo do mandato de Jesus e transformar o desafiador e desinstalante ide num acomodado e instalado vinde!. 17 Uma igreja que pe ao centro a primazia da evangelizao deve entender esta escolha mais como uma presena da qual continuamente regenerada do que uma tarefa ou um mandato para os outros. Encontrar o Crucifixo resuscitado a experincia originria que nutre o crente e que alimenta as comunidades crists no tempo. Tal encontro configura a Igreja como uma Igreja toda pascoal, constantemente convocada pela Eucaristia do Senhor, com seu centro na novidade do Evangelho, capaz de cultivar relaes leves, vitalizantes e novas, de gerar histrias de vida crist, de imaginar formas incisivas de presena social. Nesta igreja pascoal, os sujeitos eclesiais recebem a graa e a responsabilidade de ser, no corao e na vida, anunciadores e testemunhas da nica esperana que sabe dar respostas verdadeiras e completas s expectativas das pessoas e da sociedade.18

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GIOVANNI GRAZIANO TASSELLO. Los migrantes..., p. 117. STEPHEN BEVANS. Missione tra..., p. 85. 16 CLAUDE GEFFRE. Crer e..., p. 55. 17 VOLNEY JOS BERKENBROCK. Perspectivas e..., p. 247. 18 SANDRA MAZZOLINI. Il primato..., p. 55-56.

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