MUCHACHA NO VAYAS AL BOSQUE: ORIENTACIONES PARA UNA LITERATURA EN EL CAMPO EXPANDIDO por Juliana Borrero profesora Maestra en Literatura1

Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia ABSTRACT: In this article, a product of the Project Museum-City, I intend to map out the unknown and extended territory that literature has become for me, after coming into contact with the question about the body: a territory restructured by its contact with cognitive science, embodiment theories, phenomenology, performance art, pedagogy, dance, the exploration of writing from the body and what has not yet been written; we will call this territory literature in the extended field, using Rosalynd Krausss term. I wish to explore how the study of the relation between body and language, questions and amplifies not only the limits of what we call literature, but also renews the practices by means of which we research and create literature, as well as what we use it for. I will attempt to locate these extensions of literary practice in an expanded map that opens such spaces as experimental textualities, hybridation with other arts and literature as an event. This is an invitacion to cross boundaries, to go where we have not been invited, to circulate among arts and knowledges, and to live literature with the body, in open modality and future tense. KEY WORDS: Literature, body, embodiment, expanded field, practices, event RESUMEN En este escrito, producto del proyecto Ciudad Museo, intento mapear el territorio desconocido y ampliado en que se ha convertido para m la literatura a partir de la pregunta por el cuerpo: un territorio reestructurado por el contacto con la ciencia cognitiva, las teoras de la incorporacin, la fenomenologa, el performance, la pedagoga, la danza, la exploracin de la escritura desde el cuerpo y lo que an no est escrito; llamaremos a este territorio, usando un trmino de Rosalynd Krauss, literatura en el campo expandido. Me interesa explorar de qu manera a partir del estudio de la relacin cuerpo y lenguaje, se cuestionan y amplan no slo los lmites del terreno llamado literario, sino que se renuevan las prcticas con las cuales investigamos y creamos literatura y para qu la usamos. Intentar ubicar estas extensiones de la prctica literaria en un mapa expandido que abre espacios como la experimentacin con textualidades, la hibridacin
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Esta ponencia presentada en el XXVII Congreso Nacional y I Internacional de Lingstica, Literatura y Semitica en la Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia en Tunja entre el 9-12 de octubre del 2012, es un resultado del proyecto del investigacin Ciudad Museo desarrollado en el 2010 en la ciudad de Tunja por los grupos de investigacin SENDEROS DEL LENGUAJE, PRACTICAS DE DOMICILIO y CREACIN Y PEDAGOGA. Este articulo fue publicado en la Revista La palabra, no. 20. Universidad Pedagogica y Tecnolgica de Colombia, julnov. 2012.

con otras artes, y la literatura como acontecimiento. Esta es una invitacin a cruzar fronteras, a meternos donde no hemos sido invitados, a circular entre artes y saberes, a vivir la literatura con el cuerpo, en modalidad abierta y en tiempo futuro. PALABRAS CLAVE: Literatura, cuerpo, incorporacin, prcticas, campo expandido, acontecimiento,

He aprendido todo de la literatura, a sentir, pensar, imaginar. Pero pareciera que llega un momento histrico o personal despus del cual la Literatura misma comienza a sentirse inquieta, ya no le basta el lugar amplio que se ha asignado para ella. Sus acrobacias y transformaciones dentro del libro/lenguaje/poesa que en algn momento parecieron infinitas ya no le bastan. Ella se pone encima una inconspicua capa negra (notemos que su sentido de la moda se qued en el romanticismo) y sale a vagar por el mundo, a donde nadie la reconoce. Entabla dilogo con unos a los que le haban sugerido no acercarse: estudiosos del cerebro; estudiosos del cuerpo; fenomenlogos; bailarines; artistas plsticos que hablan de estticas relacionales. Los nuevos espacios le parecen fascinantes. Detiene por un momento sus elucubraciones literarias y deja hablar al otro. Aprovechando su anonimidad, se arriesga a aprender cosas nuevas: la literatura estudia danza. Se da cuenta de que su cuerpo literario se ha vuelto tieso y temeroso. Se enamora del silencio; empieza a escribir de otras maneras, con la voz, con el movimiento, con la teora, con los otros. Un da levanta la cabeza y se da cuenta de que est perdida; nunca ha sido ms feliz. Nunca ha hecho un trabajo ms valioso para sus propias preguntas. Qu queda de la literatura: apenas ella misma como mtodo de conocer y comerse el mundo. Apenas ella misma como pregunta; ella misma por desarrollar. La historia que quiero exponer aqu es la de cmo fue que me perd en la Literatura; y los frtiles y escarpados caminos que han surgido a partir de all. Todo esto a partir de un sencillo detonante que ha obligado a reestructurarlo todo: la pregunta por el cuerpo. Quiero intentar mapear el territorio desconocido y ampliado en que se ha convertido para m la literatura un territorio que se ha reestructurado por el contacto con la ciencia cognitiva, la fenomenologa, el performance, la pedagoga, la danza, las exploraciones de escritura desde el cuerpo y lo que an no est escrito--; llamaremos a este territorio, literatura en el campo expandido. Me interesa de qu manera a partir de una experiencia, que es personal, pero tambin histrica, en tanto que flota en el aire de los tiempos que habitamos, se cuestionan y amplan no slo los lmites del terreno llamado literario, sino que se renuevan las prcticas con las cuales

investigamos y creamos literatura, cmo aprendemos de ella, qu hacemos con ella, para qu. Intentar ubicar estas extensiones de la prctica literaria en un mapa; un mapa que al final tendremos que explotar en funcin de otros mapas posibles. En ltimas sta es una invitacin a cruzar fronteras, a meternos donde no hemos sido invitados, a circular entre artes y saberes, a deambular por el bosque, aferrados a una pregunta que palpita en el cuerpo, no en la racionalidad descorporeizada; a vivir la literatura con el cuerpo, en modalidad abierta y en tiempo futuro. Cmo fue que llegu a este lugar. Para llegar a este lugar primero hay que perderse. Todo comienza como un cuento de hadas. La mama de Caperucita le dice a su hija: Esta es nuestra casa, esta es la casa de la abuela, lo dems es el bosque. El bosque es amplio, peligroso, es desconocido. Mantente por el camino, as no habr riesgo que te pierdas. Las instrucciones son sencillas. Pero Caperucita es una nia inquieta, atravesada por la pregunta de su cuerpo, del Lobo, del camino, y lo que est afuera de l. El bosque se extiende ante sus ojos como una manta de deseo. El bosque la llama; despierta sus sentidos. La voz de su madre se hace cada vez ms tenue; y cada vez ms insistente la pregunta en su interior. Caperucita, como Eva, es una cientfica. Desea el conocimiento y no est conforme con el mundo como su madre se lo ha contado
A ti, chiquilla, latita de leche, latita de miel, pequea canasta, la experiencia lo demuestra, la historia te promete ese pequeo viaje alimentario, que muy pronto te conduce al lecho del Lobo celoso, tu abuela siempre insaciable *+ A los hijos del Lobo, la bsqueda, el desierto, el espacio inagotable, desalentador, alentador, la marcha hacia delante. A las hijas de la casera, el extravo en el bosque. Engaada, defraudada, pero bullente de curiosidad. En lugar del gran duelo enigmtico con la Esfinge, la interrogacin peligrosa dirigida al cuerpo del Lobo: para qu sirve el cuerpo? Los mitos nos hacen polvo. El Logos abre su gran hocico y nos traga. (Cixous, 1995, pp. 28-29)

Muchacha, no vayas al bosque. Una vez ha despertado el recuerdo de los sentidos dormidos estas palabras no significan nada. En el bosque se encuentran frente a frente la pregunta por el Lobo/Lenguaje/Logos y la pregunta por el Cuerpo: Qu es conocer? Qu es un cuerpo? Qu relacin tiene nuestro uso del lenguaje con nuestras formas de conocer? De qu maneras a ella se le ha permitido conocer? Por qu esto no le basta? Qu es lo que el Cuerpo pide? Este enfrentamiento amenaza no slo su existencia como mujercita en el cuento de hadas de la cultura, sino su sobrevivencia en la academia. Este conflicto/confusin marca su destino en el lenguaje como camino de conocimiento. Su punto de inicio es no-saber. Debe cerrar los ojos

para ver. No quiero ver lo que se muestra; quiero ver lo que es secreto. (Cixous, 1998, pg. 139) En terra incognita, Caperucita se convierte en cartgrafa. Siendo la tarea del cartgrafo dar lengua a los afectos que piden pasaje, de l se espera bsicamente que est explorando las intensidades de su tiempo y que, atento a los lenguajes que encuentra, devore los que le parecen elementos posibles para la composicin de las cartografas que se hacen necesarias. (Rolnik, 2006, pg. 23) Estar perdido es ser invitado a hacer teora. Teora es siempre cartografa- y siendo as, esta se hace conjuntamente con los paisajes de deseo cuya formacin el cartgrafo acompaa. (Rolnik, 2006, pg. 65) Y el Lobo es inevitable. El cuerpo. La pregunta que des-estructura y vuelve a estructurar El lenguaje no lo es todo. El lenguaje es apenas una pista del punto en que el ser pierde sus fronteras. (Spivak, 2000, pg. 169) No todo es lenguaje. A los amantes del signo que somos los amantes de lenguaje que somos los amantes de la literatura, esta es una afirmacin que nos puede dejar profundamente perplejos. Qu es lo que no es lenguaje? Cmo hace presencia en la literatura? Cmo sabemos o hablamos de ello? Qu encontramos donde se disuelven las fronteras del ser? Es preciso volver al cuerpo: el cuerpo como lugar donde se constituye la subjetividad, el cuerpo en su relacin con otros cuerpos, el cuerpo en su relacin con el mundo. Es curioso que lo que pareciera ser lo ms exterior, lo ms visible, lo ms expuesto, resulta siendo en realidad lo ms oscuro, esa terra incognita de la cual no conocemos casi nada, y que sin embargo est perturbadoramente cerca de cada uno de nosotros, en tanto que todos somos cuerpo. La pregunta por el cuerpo est en la raz de todos los asuntos que nos preocupan: qu es conocer; qu es el arte, cmo y para qu usamos el lenguaje; cmo nos relacionamos; de manera que entrar en esa terra incognita, guarda la promesa no slo de descubrimientos fascinantes, sino de implicaciones revolucionarias. Pero el camino para llegar a la terra incognita es difcil y lleno de obstculos, pues son incontables e intrincadas las maneras en que la cultura, la poltica, la educacin, la religin, la filosofa y otras han operado para limitar el lugar del cuerpo y su transcendencia. Alexandre Surralls, antroplogo, describe la confusa experiencia de abordar el problema del cuerpo como una experiencia espeleolgica:

Abordar el problema de la afectividad es parecido a la exploracin de una caverna. El espelelogo no sabe el relieve, la configuracin y composicin de los espacios que se encontrar ms en profundidad. Sin embargo, solo cuenta con un equipo (cuerdas, iluminacin, etc.) que le permite avanzar en fases de una longitud determinada. Por supuesto, no sabe qu es lo que la prxima fase le deparar y, lo ms importante, cada progresin exige la utilizacin de unos equipos y una estrategia cuyas caractersticas, definidas en funcin de la naturaleza de los espacios, slo se deciden en la medida en que avance. (Surralls, 2005, p. 13)

Avanza a ciegas, con el propio cuerpo como instrumento sensible; y su mtodo se va creando en la medida en que avanza. En las ltimas dcadas ha sido notable el nmero de artistas e investigadores de diferentes disciplinas que han trabajado sobre el cuerpo y a develar las implicaciones de este trabajo, as como el incremento de eventos y publicaciones acadmicas dedicadas al cuerpo. Sin embargo, el impacto de estas teoras seguir siendo marginal hasta que no se entienda de qu manera el cuerpo permea y transforma nuestros modos de conocer; hasta que no sea escuchada esta reflexin en su incidencia para los diferentes campos de conocimiento y formas de conocer. Algunos tericos trabajan sobre el cuerpo como signo o representacin3; sin embargo el foco que aqu me interesa resaltar es el de las teoras del embodiment o incorporacin.4 Las teoras de la incorporacin se basan en una comprensin de nosotros mismos como cuerpos rodeados de otros cuerpos en un mundo/cuerpo en constante auto-creacin. Al hablar de cuerpo no estamos hablando de un cuerpo abstracto ni hipottico; tampoco de lo que se hace en un gimnasio ni de un desfile de modas; estamos hablando de todo lo que somos en nuestra facultad de pensar, sentir, percibir, relacionarnos. (Epp, 2006) Qu cuerpo? Tenemos muchos, pregunta Roland Barthes con cierta picarda. Todos, respondera yo.
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La afectividad puede definirse como la cualidad sensitiva de la experiencia. Este concepto ha sido utilizado por la pedagoga, psicologa, antropologa y otras disciplinas para investigar el cuerpo sensible. 3 Se encuentran estudios sobre los cuerpos normalizados, la imagen corporal, los cuerpos deportivos, la cultura de cirugas estticas e intervenciones corporales, los modos como la cultura define los cuerpos masculinos y femeninos, los cuerpos queer, la representacin del cuerpo en determinadas novelas y obras de arte, los cuerpos animales 4 Las teoras de la incorporacin son una serie de teoras lingsticas, pedaggicas, antropolgicas y otras; cuyos apoyos centrales se encuentran en la ciencia cognitiva y en la fenomenologa. A pesar de no constituir una teora o campo de conocimiento integrado, se encuentran coincidencias muy interesantes entre pensadores que trabajan sobre el cuerpo desde de campos tan distintos como la fenomenologa (Maurice Merleau-Ponty), ciencia cognitiva y lingstica (Mark Johnson y George Lakoff, Antonio Damasio), esquizoanlisis y teora del arte (Suely Rolnik), antropologa de la afectividad y del cuerpo (Alexandre Surralls, Thomas Csordas), estudios de danza (Christine Greiner, Maxine Sheets-Johnstone), cine experimental (Stan Brakhage, Ellie Epp), y otras; para no mencionar a muchos otros que apoyan el tema por otros angulos como Michel Foucault, Zandra Pedraza, los practicantes y tericos del performance y performatividad, Julia Kristeva, Roland Barthes, Helen Cixous, Jean Luc Nancy, etc. Esta multiplicidad de ngulos y engranajes hace pensar que el inters por el cuerpo es un espacio que nos atae a todos; un espacio necesariamente transgresor de fronteras, in-disciplinar.

Pero no basta con pensar sobre el cuerpo, ya que pensar sobre el cuerpo siempre afecta nuestro ser cuerpos. Dicho desde la fenomenologa, que es la manera como se ha planteado la pregunta por el cuerpo en clave filosfica:
Es necesario que el pensamiento de la ciencia se vuelva a situar en un hay previo, en el sitio, en el suelo del mundo sensible y del mundo trabajado, tal como est en nuestra vida, para nuestro cuerpo; no ese cuerpo posible del que fcilmente se puede sostener que es una mquina de informacin, sino este cuerpo actual que llamo mo, centinela que asiste silenciosamente a mis palabras y mis actos. (MerleauPonty, 1977, p. 11)

Pensar sobre el cuerpo es innegablemente afectar-se, re-conocer-se. La fenomenologa solo es accesible a un mtodo fenomenolgico. (Merleau-Ponty, 1975, pg. 8) Es decir que para pensar sobre el cuerpo es necesario replantear el pensar, desde el cuerpo. Esta es una de las caractersticas ms apasionantes de la pregunta por el cuerpo. Hablamos de una epistemologa que es una tica; una teora que es una prctica. Quizs tambin esta caracterstica es la que cierra el camino para muchos. Como Alicia ante la puertita que conduce al pas de las maravillas, la nica manera de entrar es activando, cuestionando, modificando-se. Para preguntarse por el cuerpo es preciso retornar a la biologa. Es preciso apartar la idea de que el pensamiento sobre el cuerpo es slo para mdicos o bailarines; desligar a la biologa de la eugentica y los modos de control raciales, as como la evolucin de la idea de progreso. Entendernos como seres evolucionados significa entendernos como seres en proceso; (Greiner, 2008) es decir, como cuerpos siempre inconclusos, en constante cambio, y todo lo que esto implica. Lo primero que hacen las teoras de la incorporacin es disputar la clsica divisin entre cuerpo y mente, para decir que somos mentes corporeizadas o encarnadas en cuerpos, ya que es slo a partir del cuerpo que puede entrar en funcionamiento una mente; por eso, siempre que se menciona el cuerpo en este trabajo, se est haciendo referencia a esta mente encarnada. Una de las consecuencias directas de la divisin mente/cuerpo bajo la cual hemos sido formados, es la divisin (y jerarquizacin) de la capacidad de sentir y pensar. El neurobilogo Antonio Damasio ha expuesto en su libro El error de Descartes (1995) que existe una relacin directa entre el sentir y el pensar; al estudiar el funcionamiento del cerebro, encuentra que existe un eje que une la facultad de razonamiento a la percepcin de las emociones y el cuerpo. (Surralls, 2005, pg. 3)5
Es como si existiera una pasin que funda la razn, una pulsin que nace en la profundidad del cerebro, se desliza hacia los otros niveles del sistema nervioso y se manifiesta por fin en la percepcin de una
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Esta idea y sus consecuencias tambin ha sido desarrollada por Mark Johnson, George Lakoff, Humberto Maturana y Francisco Varela.

emocin o en una influencia no consciente que orienta un proceso de toma de decisin. La razn, desde su forma prctica a su forma terica, se desarrolla probablemente sobre la base de esta pulsin innata. (Damasio en Surralls, 2005, pg. 3).

Esto modifica de manera radical lo que entendemos por conocimiento. En primer lugar, significa que no hay razn desencarnada, trascendente, consciente por completo; pues esta siempre est ligada y se origina en la percepcin y la relacin sensible con el mundo a travs del cuerpo. As, preguntar por el cuerpo es preguntar tambin de qu manera se da ese vnculo entre lo sensorial/emotivo y lo racional; cmo lo experimentamos y cmo podemos aprender explorarlo y conocer sus posibilidades. En segundo lugar, disolver la divisin entre mente y cuerpo plantea una crtica a la divisin tajante entre ciencia y arte; as como al conocimiento objetivo que no deja espacio para la subjetividad. Una concepcin encarnada del conocimiento invita a pensar y poner en prctica formas de conocimiento que permitan esa fluidez, impregnacin, esa contaminacin fecunda. Pero entender el conocimiento de forma encarnada tambin lleva a estudiar cmo opera la fluidez entre cuerpo y mundo, y de qu manera esta produce significacin. La teora del corpomidia propuesta por las tericas de la danza brasileas Christine Greiner y Helena Katz explica que la relaciones entre cuerpo y entorno se dan por medio de procesos co -evolutivos que producen una red de predisposiciones perceptuales, motoras, de aprendizaje y emocionales. (Greiner, 2008, pg. 130) El cuerpo no es un recipiente ni un vehculo de transmisin, es un medio en s mismo. Se va construyendo en un proceso evolutivo de interaccin con el entorno: a travs de la percepcin, y con las interferencias del caso. Toda informacin que llega entra en negociacin con la que ya est. El cuerpo es un resultado de esos intercambios, no es un lugar donde las informacin es apenas abrigada. (Greiner, 2008, pg. 131) Este cuerpo que est permanentemente construyndose en una relacin fecunda el entorno genera una serie de preguntas fascinantes de explorar: cmo se determinan los lmites entre un cuerpo y otro? cmo se modifican estos lmites y al modificarse tambin se modifican los cuerpos: en el erotismo, en la tica, pero tambin en la violencia y el horror? Por otro lado: qu tipo de estudio puede hacerse de la relacin cuerpo/entorno: de qu manera estos se modifican y determinan entre s? Cmo a travs del corpomidia se pueden pensar de otra manera las relaciones con el entorno? Y cmo entra dentro de este panorama el lenguaje? La teora del corpomidia invita a pensar en esa relacin dinmica entre cuerpo y entorno como matriz de la comunicacin; ya no en tanto sistema lineal emisor-receptor, sino a travs de un sistema que tiene en cuenta las contaminaciones procesadas por el medio. El lenguaje es encarnado; esto quiere decir que es una funcin del cuerpo. El lenguaje siempre es metafrico, sistema simblico resultante de nuestra voluntad de aprehender el mundo; sin embargo estos

smbolos son construidos a partir de un universo desconocido de experiencias corpreas, perceptivas, procesos sensoriomotores, pensamiento y sentimiento no-consciente que nunca se ajustan del todo al mundo; no obstante son la raz de nuestra capacidad de construir significacin. Entender el lenguaje de manera encarnada es algo que va a modificar el concepto de significacin. Significar no depende nicamente de las palabras, los conceptos y nuestra capacidad de componer oraciones.
El significado surge de nuestras conexiones viscerales con la vida y con las condiciones corpreas de la vida. Como creaturas carnales, es a travs de nuestras percepciones, movimientos, emociones, y sentimientos que el significado se hace posible y toma las formas que toma. Desde el da en que llegamos al mundo pataleando y gritando, es la forma especfica de nuestra encarnacin la que determina qu cosas son significativas para nosotros y de qu maneras. (Johnson, 2008, pg. ix)

De ah nace la posibilidad de la comunicacin, una comunicacin que entendida desde el cuerpo, ya no est restringida a los significados de tipo conceptual-proposicional. Hay tasas diferentes de coherencia, incluyendo, por ejemplo la comunicacin de estados y nexos de sentido que modifican el cuerpo. Esos procesos tienen lugar en el tiempo real de cambios que an estn por venir, en el entorno, en el sistema sensoriomotor y nervioso. (Greiner, 2008, pg. 132)

En determinados momentos, algo atraviesa el lenguaje que no es lenguaje. Algo destella, que proviene de otro lugar diferente al smbolo: cuerpo, msica del cuerpo, pulsin, sangre, yugular, percepcin, duda, contradiccin, silencio. Estos son los profundos orgenes visce rales del significado. (Johnson, 2008, pg. x) Simultneamente con la historia que contamos, est la historia que nos cuenta. Aprender a atender a ella y a sus ritmos; a darle resonancia en el lenguaje es aprender a atender y posiblemente a participar en qu somos y cmo nos estamos estructurando y re-estructurando como cuerpos. Dicho de otra manera, por Suely Rolnik en su libro Cartografa sentimental: transformaciones contemporneas del deseo (2006):
Segn investigaciones recientes, cada uno de nuestros rganos de sentidos es portador de una doble capacidad, una cortical y otra subcortical. La primera corresponde a la percepcin, la cual nos permite aprehender el mundo en sus formas para en seguida, proyectar sobre ellas las representaciones de que disponemos, con el fin de atribuirles sentido. Esa capacidad, que nos es ms familiar, se asocia al mismo tiempo, a la historia del sujeto y el lenguaje. Con ella se yerguen las figuras de sujeto y objeto, las cuales establecen entre s una relacin de exterioridad, lo que crea las condiciones para que nos situemos en el mapa de las representaciones vigentes y nos podamos mover en el.

En segunda instancia, que por cuenta de su represin nos es ms desconocida, esta condicin nos permite aprehender la alteridad en su condicin de campo de fuerzas vivas que nos afectan y se hacen presentes en nuestro cuerpo en forma de sensaciones. El ejercicio de esta capacidad est desvinculado de la historia del sujeto y del lenguaje. Con ella, el otro es una presencia que se integra a nuestra textura sensible, tornndose as, parte de nosotros mismos. Aqu se disuelven las figuras de sujeto y objeto, y con ellas aquello que separa el cuerpo del mundo. Es tambin en este libro que por primera vez llame cuerpo vibrtil precisamente a esa segunda capacidad de nuestros rganos de los sentidos en su conjunto. (Rolnik, 2006, pg. 12)

El lenguaje entonces nos da la pista del funcionamiento tensin y complementariedad- de estos dos planos que constituyen al ser, el del significado proposicional, que se asocia con lo simblico, representativo, socialmente aprendido y consensuado, mediante el cual el sujeto se inscribe en la historia y en el lenguaje; y otro registro no-lingstico, misterioso, que Suely Rolnik llama cuerpo vibrtil, y que por momentos atraviesa o interrumpe el registro lingstico como un campo de fuerzas vivas, y afectos, que opera a travs de la sensibilidad. Es este el que, a travs de la vulnerabilidad, nos posibilita el acercamiento al otro; en estos momentos el lmite del yo parece derretirse en el lmite del mundo, el lmite entre sujeto y objeto ya no es un obstculo sino un puente. Es as que empezamos a aprender lo que significa a leer el lenguaje como una pista una pista hacia nosotros mismos y cmo estamos constituidos. Esto a su vez es una pista hacia el otro, hacia otra forma de conocer; desde el cuerpo. Otra de las consecuencias apasionantes de la teora encarnada del lenguaje es que la imaginacin tambin es encarnada; es decir que responde a las estructuras de cada cuerpo, en su bsqueda de sentido. Imagino una literatura donde ubicramos las figuras del lenguaje no para explicarlas sino continuarlas, desenrollarlas, incluso para medirles la talla, para ponrnoslas sobre el cuerpo e incursionar en la vida con ellas como una prenda de ropa. Desenrollar hasta sus ltimas consecuencias la vida sobre el lenguaje y el lenguaje sobre la vida. Una literatura donde el lector y su subjetividad comprometida tengan un papel decisivo. No todo es lenguaje, pero si al trabajar con el lenguaje entendemos de que manera ste se desprende de y afecta los cuerpos que somos, podemos usarlo para comprendernos y crear nuevas metforas, que a su vez incidirn en la composicin de nuevos cuerpos y nuevas realidades. A partir de este trnsito por las teoras del cuerpo, y sobre todo la experimentacin desde el propio cuerpo de lo que estas teoras implican, me pregunto: qu tipo de literatura y de prctica literaria artstica, humanstica- reclama la poca que estamos viviendo? para qu pblico, poca y necesidades ha sido planteado el concepto que tenemos y practicamos de literatura? qu tipo de literatura podra llevarnos literalmente a encarnar nuestros cuerpos dormidos, a producir cuerpos donde sea posible el pensar que va de la mano del sentir, una

construccin de metforas que expanda y posibilite nuevas disposiciones de la realidad ms sensibles, a nuestras necesidades, a las necesidades del otro, a las necesidades del mundo? Y qu tipo de prcticas literarias, investigativas/creadoras, subjetivas/objetivas, lingsticas/nolingsticas, fluidas en un pensar/sentir, consecuentes con un conocimiento desde el cuerpo, requerira esta concepcin de la literatura? La pregunta por el cuerpo perturba el camino que conocemos de los estudios literarios, pero a la vez reestructura otros caminos posibles. Nos enva a nuevas maneras de concebir la literatura que ya est escrita, as como la que an est por escribirse. Esta es la historia de cmo una inquieta literata es atravesada por una pregunta que la desva del camino demarcado de la literatura, y la infinita riqueza que ha significado perderse. Perderse la ha vuelto cartgrafa, epistemloga, biloga aficionada, exploradora de terra incognita. Pero ahora cmo entender ese trabajo en la literatura. Cmo orientarse en la infinidad del bosque o quizs perderse para siempre?

El campo expandido La pregunta por el cuerpo me lleva a imaginar una prctica literaria posible que no retire la experiencia de la literatura, es decir, que no retire la pregunta por la experiencia, por el ser como proceso. Hablo de una literatura que tuviera su atencin puesta en el funcionamiento encarnado del lenguaje y qu dice este acerca lo que significa estar vivos. Una literatura que impacte las formas como estamos viviendo e invente nuevas metforas que nos ayuden a vivir. Una literatura que explore, a manera de laboratorio, de qu es capaz el arte y para qu lo estamos usando; en funcin de los intereses de la vida.6 Como lo propone Gene Youngblood:
Un arte que permita la elaboracin de un cuerpo ms perfecto. *+ En este momento, somos testigos de una metamorfosis en cuanto a la naturaleza de la vida en la tierra. El arte, la ciencia y la metafsica, separadas por tanto tiempo en el mundo especializado del hombre occidental, estn comenzando a reconverger; la interface revela una realidad ms amplia y ms profunda a la espera de ser investigada. *+ es posible que el hombre nunca haya percibido la realidad, porque nunca ha sido capaz de percibirse a s mismo. (Youngblood, 1970, pg. 45)

Hasta dnde va la literatura? A qu llamamos literatura? A qu llamamos prctica literaria?

Esto es una insistencia de Suely Rolnik para la construccin de nuevas subjetividades en su ensayo Subjetividad antropofgica: mas all de la poltica de la identidad: vale todo en funcin de los intereses de la vida.

En un intento de definir la literatura, Terry Eagleton (1983) explica que no hay esencia de esta; las definiciones de lo literario son histricamente construidas, a travs de juicios de valor estrechamente relacionados con las ideologas sociales.
Como dira un filsofo, hierbajo y literatura son trminos ms funcionales que ontolgicos, se refieren a lo que hacemos y no al ser fijo de las cosas. Se refieren al papel que desempea un texto o un cardo en un contexto social, a lo que lo relaciona con su entorno y a lo que lo diferencia de l, a su comportamiento, a los fines a los que se le puede destinar y a las actividades humanas que lo rodean. (Eagleton, 1983, p. 20)

De qu manera nuestras actuales prcticas literarias estn respondiendo al mundo en que vivimos?
Hoy la comunicacin sepulta los contactos humanos en espacios controlados que suministran los lazos sociales como productos diferenciados. *+ el lazo social se convirti en un artefacto estandarizado *+ un mundo regulado por la divisin del trabajo y la ultra especializacin, por el devenir-mquina y la ley de la rentabilidad *donde] las relaciones humanas estn canalizadas hacia las desembocaduras previstas y segn ciertos principios simples, controlables y reproducibles. (Bourriad, 2008, pgs. 7-8)

En este mundo: El cuerpo est como separado de la experiencia, anestesiado a efectos de la convivencia de heterogneos y por tanto, sordo a la exigencia de creacin de sentido para problemas singulares. (Rolnik, Subjetividad antropofgica: ms all del principio de la identidad) Cmo est trabajando la actividad artstica y la literatura - para crear posibilidades ante esta problemtica? De qu manera la literatura en la actualidad est permitiendo poner en relacin niveles de la realidad que han quedado desconectados? Las artes y las humanidades parecen estar poco conscientes de la necesidad de revisar el marco conceptual de estudios que han avanzado muy poco desde la educacin para seoritos de la clase aristocrtica del siglo xviii. (Youngblood, 1970, pg. 68) A pesar de la diversidad de propuestas tericas y prcticas existentes, la literatura que se practica en las academias, en la industria literaria, en los concursos literarios y las becas hoy en da parece mantenerse a favor de una definicin de la literatura como un arte de la escritura fabricado en lenguaje verbal que toma la forma de obras consideradas literarias. El concepto de obra exige un cierto concepto de lo que es un autor; y de qu es hacer literatura, qu es trabajar con literatura y para qu. La obra es un producto terminado. Se encuentra en los estantes de las bibliotecas, casas y libreras; surge de un proceso de filiacin donde es la hija de un autor; corresponde a un gnero textual; funciona como signo y pertenece a la civilizacin del Signo; corresponde a una hermenutica; puede ser desentraada; es juzgada por su calidad. (Barthes, 1989, pgs. 57-63)

Qu prcticas literarias se desprenden de este concepto de literatura? Por un lado est la escritura creativa, prctica de los creadores, seres luminosos, excntricos, excepcionales, aislados, individuales que escriben la literatura; donde escribir creativamente es equivalente a escribir obras literarias. Si existen carreras de pre y post grado en escritura creativa, su orientacin es hacia la creacin de obras. Si existen fondos, concursos y premios para los creadores de obras; estas obras deben encajar en la taxonoma literaria de novela, ensayo, poesa, cuento, y ser coherente con las caractersticas aceptadas de cada uno de estos gneros. Por otro lado est la crtica literaria; quienes trabajan la literatura desde la academia escriben de manera crtica, es decir no de manera creativa- sobre las obras de otros. Cul es su papel con respecto a esas obras: analizarlas? interpretarlas? dilucidarlas? hacerlas encajar con la teora existente? Cul es el papel del crtico de literatura con respecto a s mismo y su propia escritura? Cul es su papel con respecto al mundo en estamos viviendo?7 La primera prctica se entiende como arte. La segunda como ciencia (fabricada con base en el arte). Sin duda existen ejemplos admirables de ambos tipos; pero cabe sealar que el corte dramtico entre pensar y sentir que trae consigo esta concepcin de la literatura. Cabe sospechar que este corte trae consigo una fuerte restriccin de posibilidades tanto vitales como epistemolgicas. Qu filtraciones se estn dando entre creacin y crtica? De qu manera estas filtraciones estn modificando la definicin y prcticas de la literatura? Y, qu hay de la literatura que no sean obras? Qu hay de la literatura que no sea lenguaje verbal? Y de qu manera se relaciona el lenguaje verbal con otros lenguajes? De qu manera se relaciona con lo que no es lenguaje? Llega un momento en que en mi prctica literaria personal, la anterior definicin de literatura, comienza a fallarme. Qu tipo de cuerpos; qu formas de conocer; qu tipo de relaciones entre sujetos y con el mundo, est creando? En algn lugar del camino, es como si la literatura esa maravillosa mquina de inhalacin/exhalacin entre sujeto y mundo a travs del lenguaje- se estuviera quedado sin aire. Sus modos de investigar y tocar la realidad parecen estarse quedado limitados ante las exigencias de la realidad. Son estos modos contemporneos de investigacin y aprendizaje? Me encuentro necesitando ms espacio; y sobre todo, otros modos de abordaje. Hay algo que necesita estallar. En los aos 1980s Rosalynd Krauss usa el concepto de campo expandido cuestionar qu tanto aquello que la crtica del arte insista en llamar escultura responda a lo que se estaba dando en las prcticas artsticas mismas. Krauss escribe que despus de esculturas como el Balzac de Rodin y la Columna sin fin de Brancusi, que empiezan a reformular la escultura como algo que
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Habra un tercer y cuarto grupo. El tercero, invisible, en tanto que su prctica literaria es invisible: son los lectores, que leen los libros sin pretensin o sin que sus pretensiones sean pblicas. El cuarto seran los pedagogos y los usos de la literatura en el aula de clase. Este no es el tema de este ensayo pero habra que preguntarse cmo estos grupos constituyen sus prcticas y de qu manera las estn resignificando o no acorde a las exigencias de la poca.

puede tener caractersticas distintas al monumento, representacional, basado en un personaje clebre que todos deban admirar, erigido sobre una base, tallado en materiales nobles
cruzamos el umbral de la lgica del monumento y entramos en el espacio de lo que podramos llamar su condicin negativa una especie de falta de sitio o carencia de hogar, una prdida absoluta de lugar, lo cual es tanto como decir que entramos en el modernismo *+ La escultura modernista apareca como una especie de agujero negro en el espacio de la conciencia, algo cuyo contenido positivo era cada vez ms difcil de definir, algo que slo era posible localizar con respecto a aquello que no era. (Krauss, 2010, pgs. 64-65)

Las definiciones de la crtica se quedan cortas y limitadas con respecto al verdadero movimiento y fluctuacin del mundo y las maneras en que el arte va mutando para interpretarlo. Qu era entonces la escultura, o vala la pena an hablar de escultura? La pregunta ms interesante no era encontrar nuevos rtulos y taxonomas sino comprender cmo estas transformaciones en la produccin artsticas estaban proponiendo nuevas formas de ver, nuevas formas de relacin con el otro y con el mundo. A partir de esta pregunta empieza a generarse lo que Krauss llama el campo expandido.
El campo proporciona a la vez una serie expandida pero finita de posiciones relacionadas para que un artista dado las ocupe y explore, y para una organizacin del trabajo que no est dictada por las condiciones de un medio en particular la lgica *espacial+ de la prctica posmodernista ya no se organiza alrededor de la definicin de un medio dado sobre la base del material o de la percepcin de ste, sino que se organiza a travs de un universo de trminos que se consideran en oposicin dentro de una situacin cultural. (Krauss, 2010, pgs. 72-3)

Me interesa pensar cul es esa condicin negativa de la literatura en la actualidad, y que caminos pueden abrirse desde ah. Sospecho que tiene que ver con esto: no todo es obra; no todo es lenguaje, ni lenguaje verbal. Sospecho que la pregunta por el cuerpo y cmo nos constituimos como sujetos est el centro de este asunto. Cules son esas nuevas preguntas, funciones y relaciones con el mundo que se estn gestando en la literatura a partir de su negatividad, y que parecen amenazadoras ante el mundo de la institucin literaria? Ya haba dicho que para llegar a este lugar tuve que perderme. Convoco el concepto de campo expandido para llamar a ese territorio desconocido y fascinante en que se ha convertido para m la literatura a partir de estas preguntas. Quiero intentar mapear los senderos posibles y prcticas utpicas que ha tomado y puede tomar la literatura en este campo expandido. Este es un mapa construido a la medida personal, pero tambin es histrico en tanto que se alimenta del aire y las necesidades de los tiempos. El mapa tiene tres puntos focales, aparte del primero, que ya hemos discutido, LA LITERATURA COMO ARTE DEL LENGUAJE VERBAL; y entre estas cuatro direcciones, infinidad de vasos comunicantes, ramificaciones, bifurcaciones, deshechos, y extravos.

Miro en una primera direccin Esta zona la llamaremos TEXTUALIDADES EXPERIMENTALES. Esta es la zona ms conocida para m, fue la primera en desbordar mi sentido de la literatura y la que llevo ms tiempo amando. Aqu la obra literaria se ampla en la direccin del espacio indito, con lo cual me refiero a lo que deshace el gnero, el autor, la obra, lo que no est escrito o no se considera digno de ser escrito; podramos decir, incluso, la vida. Aparece entonces, el inters por el Texto.8 En esta zona aparece la experimentacin con el texto desprendido de sus pretensiones literarias; liberado de su destino de ser obra. Se recupera el valor de la experiencia, donde ya no interesa la divisin entre literatura y vida. Lo que se genera es un espacio ntimo en donde la literatura se convierte en el estudio de s, qu es vivir, qu es tener lenguaje y qu es escribir
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Recordemos las caractersticas de Texto que nos seala Roland Barthes en su contraste entre obra y Texto: el Texto es un campo metodolgico; el Texto se experimenta nicamente en una actividad, en un proceso; el Texto no se detiene, no finaliza, no descansa; presenta problemas de clasificacin porque desafa la experiencia de los lmites; es interdisciplinario; el Texto es plural; no depende de la interpretacin sino de una explosin, diseminacin; el Texto no proviene de un proceso de filiacin sino de una red, su padre es un padre ldico; recupera de la obra el juego, la tarea, el proceso, la prctica; la prctica del texto requiere del lector una colaboracin especial, coincide con una prctica de escritura. (Barthes, 1989, pgs. 56-64)

literatura, en toda su contradiccin y extraeza. Es en este sentido que Florencia Garramuo usa el trmino campo expandido de la literatura en su libro La experiencia opaca. All, seala una serie de autores como Silviano Santiago, Ana Cristina Csar, Clarice Lispector, Juan Jos Saer, Nstor Perlongher, Luis Gusmn y otros en quienes se da:
En primer lugar, la presencia de una subjetividad muy fuerte, que no tiene que ver con la construccin de un individuo, de un autor. Siempre hay un yo muy presente, pero es un yo que puede ser cualquiera, un yo que usa, para hablar de s mismo, escritos de otros. Otro aspecto fuerte es la relacin con la experiencia: hay una conceptualizacin de la experiencia real, de la cual no se puede conocer todo, que es en s misma incompleta. Esa incompletud de la experiencia es lo que aparece en estos textos. (Garramuo & Alemian, 2009)

Y una escritura que abre un espacio para la experiencia, para lo incompleto del ser en proceso, sin la pretensin de un sentido transcendental; es un espacio propicio para explorar el cuerpo. As, hablamos tambin de la escritura desde el cuerpo o escritura que performa el cuerpo:
la escritura que performa el cuerpo, es el abordaje de sta como exploracin de la rareza, la belleza, la diversidad, lo que an no sabemos, de la experiencia humana. Es buscar un sentido ren ovado a la vida desde las bases biolgicas que nos hacen palpitar; desde la humildad de lo poco que sabemos y entendemos acerca de lo que somos. Se trata de una escritura que, como lo dice Helena De Preester refirindose a la performancia, est a la medida de la tarea de producir y reproducir el cuerpo una y otra vez. El cuerpo en movimiento y experiencia como un proceso de final abierto, abierto a la otredad, pero tambin vulnerable en su apertura *exposicin+(2007, 371). (Borrero, 2010, p. 17)

Tambin caben en esta zona las exploraciones experimentales del ensayo, los hbridos textuales. Carole Maso invita a soar un formato de texto ensayo o novela lrica- donde pudiramos encontrar:
Una cierta espaciosidad. Donde haya tiempo y espacio para todo. La creacin de un espacio original. El deseo de un espacio original para trabajar. Pasin de la mente. El deseo persistente por la forma que se funde con la idea y la emocin de maneras organicas. Inquieto en cuanto a la forma. Cada rosa pulsa. (Maso, 2000, pg. 23)

Un ensayo que sea fiel a su nombre de ensayo es siempre un work-in-progress, abierto a ensayar, experimentar. Es decir que un ensayo de este tipo es siempre es un acto de escritura, donde ya no se dan, no interesan los lmites entre escritura reflexiva y escritura creativa. Como prctica epistemolgica, no hay inters en hacer una separacin marcada entre ciencia y arte; entre pensar y sentir; por el contrario hay una experimentacin constante de la relacin entre

ambos. Esto produce una escritura terica/potica, o de teora/ficcin9, donde la teora es un espacio vital, cartografa construida por cada autor para lograr ubicar en su pensamiento un modo de vida, y viceversa. Se trata de una escritura de la teora que debe buscar no slo las ideas sino la forma de decirse, un ejercicio de escritura abierta, donde el lenguaje no se asume como materia transparente, sino que trabajar a partir del no-saber, y slo a medida que se escribe, se comienza a ver en la oscuridad. Cada una de estas escrituras se constituye en un ejercicio de composicin contempornea; ms all de la argumentacin hay una bsqueda por la forma de decir y cmo organizar ese decir para que adems de decir, sea; para que adems de representar, presente. Y por ser la experimentacin con textualidades un espacio tan propicio para el ensayo, es un espacio tambin interdisciplinar, a donde llegan socilogos, antroplogos, psiclogos, psicoanalistas, historiadores, pero sobre todo, aquellos que no encajan ntidamente dentro de una disciplina. Porque este es un espacio propicio para el cruce de fronteras, de derretimiento de las barreras entre gneros textuales y entre categoras epistemolgicas. Encontramos tambin la fascinacin con la escritura, escribir sobre escribir, escribir sobre los escritos que ya se han hecho y tambin lo que est por escribirse, escribir lo que no existe, escribir el silencio. Liberados de gnero, argumento, personaje, y una estructura que responda a introduccin-conflicto- resolucin, lo que se escribe es el lenguaje, hasta llegar a lo imposible. Entonces el drama principal aqu es la relacin entre lenguaje y sujeto; un sujeto que se construye en el acto de escribir. Y es por eso que esta escritura no concluye, est an por escribirse, siempre. Encontramos en esta zona: + La escritura desde el cuerpo y la performatividad en el lenguaje literario; la que se puede encontrar en la literatura existente pero tambin la que est por escribirse. + escrituras en-femenino: Gertrude Stein, Helene Cixous, Nicole Brossard, Clarice Lispector, Gail Scott, los textos ms amorfos de Virginia Woolf + Los ensayos y seminarios de Roland Barthes; los ensayos de Georges Perec; los ensayos de Carole Maso; algunos ensayos de Jacques Derrida; los ensayos de Walter Benjamin; los de Luce Irigaray. Algunos ensayos de Heidegger; algunos ensayos de Nietzsche; los ensayos de antropologa potica de Michael Taussig; algunas formas de los estudios culturales

Gail Scott en su libro Spaces like Stairs afirma que para las mujeres el ensayo es una forma que deriva no slo de lo ideolgico, sino tambin de lo auto-reflexivo y ficcional, por lo tanto nuestra la escritura-ensaystica-enfemenino es siempre una teora/ficcin. (Scott, 1989, pg. 10)

+ Las autobiografas experimentales de H.D.; la autobiografa en todas sus formas, las memorias, los diarios, las biografas, las biografas inventadas, pero principalmente aquellas que entienden la autobiografa como performancia, como un torniquete entre realidad y ficcin10; as tambin los nuevos mtodos de las ciencias sociales que abren un espacio para la voz del sujeto investigador; la autoetnografa, investigacin autobiogrfica, investigacin basada en artes (IBA), tcnicas creativo-analticas. Esta escritura abierta, en proceso, que no corresponde a un gnero preciso, llega ocasionalmente a los estudios literarios para ser leda; sin embargo, creo que sus implicaciones e impacto no sern comprendidas hasta que no se entienda que es una escritura que al leerla pide tambin ser practicada. Es decir, propone una prctica terica, acadmica, vital -una forma de hacer conocimiento literario que no deje de lado al cuerpo, el cuerpo que escribe y es escrito. La verdad es que esta escritura no es aceptada en la mayora de los espacios acadmicos; y hasta que esto no suceda, y se desarrollen verdaderamente escrituras tericas que a la vez sean libres y vitales, la academia se estar perdiendo buena parte de su fuerza y la singularidad de sus aportes.

Ahora pongo los ojos en una segunda direccin A esta zona la llamaremos: HIDRIDACIONES ENTRE LA LITERATURA Y OTRAS ARTES. Si la literatura es el arte del lenguaje verbal, qu hemos aprendido del arte como forma de producir conocimiento, de la creacin como forma de investigacin? Y de qu manera se relaciona la literatura con otros lenguajes artsticos? Cmo la literatura aprende y se pone en dilogo con las otras artes? Esta zona surge de un deseo de aprendizaje e interdisciplinariedad. Cmo componen las otras artes, qu tipo de pactos, dilogos, estudios, experimentos, hibridaciones y transfusiones pueden darse entre literatura, cine, teatro, artes visuales, msica y los nuevos lenguajes tecnolgicos? Podemos hablar de traslados de la literatura a las artes y otros lenguajes, y traslados de las artes y otros lenguajes a la literatura. Aqu la cuestin es: sumatoria o fusin? No se trata de sumar A+B+C para producir a la fuerza una interdisciplina; lo interesante sera describir qu ha sucedido en el espacio que resultante, lo cual es casi imposible de captar para quienes insisten en mantener una mirada disciplinar. La hibridacin de la literatura con otros lenguajes como un traslado de lenguajes sera el brochazo grueso. La pincelada fina tiene que ver con qu est sucediendo en trminos de proceso: qu tanto se da una interpenetracin, un aprendizaje de
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Esta es una idea de Paul de Man en su ensayo La autobiografa como des-figuracin.

un medio a otro? Qu impregnaciones se estn dando en el proceso del artista y en la recepcin de la obra? Qu reeducaciones? Qu temores? Qu aventuras inditas de composicin? Alberto Garrands es un escritor que dice escribir ficciones agenricas, ficciones performticas o instalativas *+ creaciones encadenadas que conforman un rizoma y se comportan como materia reflexiva *+ ensayos reflexivos que se metamorfosean hacia un tipo de ficcin, con carcter de instalacin. (Garrands, 2012) Como explorador de esta zona, es consciente del problema; pregunta: qu circunstancia o contexto facilitara o impedira la realizacin de un viaje de estacin en estacin (o una simultaneidad, que es ms compleja, como la del pulpo que, sin dejar de ser l mismo, se amolda al paisaje)? (Garrands, 2012) Garrands incluso ha hecho de esta interpenetracin e impregnacin un mtodo: en busc a de la verdad, o del roce de la verdad, una de las formas posibles es es[t]a: aproximar distintos emblemas o smbolos o signos y ver qu tipo de mensaje o estmulo se deriva de ese contacto . Y miremos de qu manera lo justifica: porque siempre me ha interesado la descripcin ms o menos realista de los procesos cognitivos que, bien vistos, y expresados como ocurren en la realidad, produciran un discurso no solo alejado de las convenciones, sino notablemente experimental. (Garrands, 2012) Lo justifica desde un inters por el cuerpo, como el cuerpo construye significado. En esta zona encontramos: + los estudios semiticos + los estudios sobre literatura y cine, literatura y arte, literatura y msica + la literatura llevada al cine + las dramaturgias + la poesa o narrativa musicalizada + la poesa visual, poesa sonora, la escritura sobre el cuerpo, la instalacin de escritura + la novela que incorpora estas tcnicas como tcnicas de composicin; novelas escritas como cine, o novelas como pinturas impresionistas o como obras de jazz + el hipertexto, los blogs, el uso de los nuevos lenguajes + los estudios de imaginarios, como los propone Armando Silva + escrituras colectivas

La pregunta es qu tanto la academia ha aprehendido las prcticas posibilitadas por esta tercera zona, y qu tipo de epistemologas estn de por medio. En primer lugar, se encuentra un terreno con bastante trayectoria en la academia que seran los estudios semiticos y estudios de relaciones entre obras de literatura y obras de otras artes. Estos estudios, sin embargo, suelen estar hechos bajo una especie de positivismo, donde el analista no participa de la funcin creadora sino que la estudia desde la distancia y proteccin de su aparato terico. Es decir, como garanta de objetividad, no permite que su cuerpo se afecte. De que otra manera se podran hacer estos dilogos? En segundo lugar estn los trabajos que a partir de la creacin hacen transfusiones, hibridaciones, traslados y aprendizajes; estos existen en el mundo de la creacin de las artes pero no tienen lugar en la academia. Tendramos que preguntar por qu no, y qu nos estamos perdiendo al cercenarlos. Tambin tendramos que preguntar qu cabida tienen estos trabajos en los premios, concursos, becas y otros mecanismos de difusin de la literatura y las artes. Este punto adems nos invita a perder el miedo a los nuevos lenguajes, al dilogo con los medios tecnolgicos. Por qu el formato de una monografa de grado no puede ser un blog o una pgina web, un texto interactivo que permita pensar la literatura no slo como una prctica cerebral sino una prctica social? No se trata de actualizarse o entrar en la moda, sino de aprender a aprender de los sentires y modos de conocimiento que posibilitan estos otros lenguajes y nuevos lenguajes. Por ltimo tendramos que volver sobre la pregunta de qu es lo que se aprende al hacer estas transfusiones, cmo se reconstruye y repiensa la propia prctica despus del aprendizaje de la prctica del otro? A dnde nos conduce Para conocer a fondo las implicaciones de esta zona parece que tendramos que dejarnos ir, permitirnos la exploracin, no de manera tmida, sino con plena libertad y curiosidad, registrando minuciosamente el proceso de la aventura como exploradores de nuevos territorios. Todo esto apunta a la necesidad de que existan procesos de circulacin entre las artes. La exigencia de espacios, no interdisciplinares, sino in-disciplinares, para hablar de aquello que estamos buscando. Circulacin entre las artes, entre creadores y acadmicos; entre acadmicos y otros tipos de personas; entre tcnicas, modos de acercamiento, preguntas, y prcticas. Miro en una tercera direccin: Ahora me deshago de esta camisa que me ha tenido constreida hace mucho. El contacto de la brisa de la tarde sobre la piel me recuerda la necesidad de otro tipo de lenguajeotro esquema de pensar. Me invita simultneamente a recordar y a soar hacia delante. Me lleva a imaginar una funcin fantstica de la teora, que sirva para inventar lo que an no existe; donde haya

lugar para lo que el cuerpo vibrtil comprende, para lo que al ojo le gusta, y para lo que todava no existe y lo que todava no hemos aprendido a decir. De repente me invade una sensacin de alegra, unas ganas de correr entre estos rboles y de mecerme entrepiernada sobre las ramas de uno de ellos. De zafarme toda la ropa y lanzarme en un ro. Qu podra ser ms liviano y libre?11 Es realmente de este lugar que quera hablar. Esta es la zona ms nebulosa, la ms efmera, y para m, la ms fascinante y descabellada. Llamaremos a este lugar LA LITERATURA COMO ACONTECIMENTO. Es el espacio de la literatura imposible, el cual optaremos por seguir llamando literatura. Es esta mi prctica literaria ms reciente, la que me tiene ms seducida, y sin duda la ms difcil de articular. Recuerdo una cita de Roland Barthes: Idea de un libro (o de un texto) en el cual son tejidas, trenzadas, de la manera ms personal, todas las formas de goce: las de la vida y las del texto, en el cual los riesgos de la lectura y los riesgos de la vida real estn sujetos a la misma anamnesis. (Barthes, 1975, pg. 59) Tiene algo que ver con esto. Recientemente conoc el concepto de esttica relacional:
Teora esttica que consiste en juzgar las obras de arte en funcin de las relaciones humanas que figuran, producen o suscitan (Bourriad, 2008, pg. 73) La realizacin artstica aparece hoy como un terreno rico en experimentaciones sociales, como un espacio parcialmente preservado de la uniformidad de los comportamientos. Las obras sobre las que hablaremos aqu dibujan, cada una, una utopa de proximidad. (Bourriad, 2008, pg. 6)

Tiene algo que ver con esto. Este punto en el mapa resulta de una definicin de la literatura construida a partir de sus contrarios: qu sucede cuando cruzamos otros lenguajes con espacio indito? En esta zona entran los proyectos inconclusos, abandonados, fracasados, el performance como mtodo de investigacin, el performance como pedagoga, la pedagoga como performance, la danza para no bailarines, y otros proyectos literarios hermosos y utpicos. Aqu siempre est el cuerpo de por medio. Es una preparacin del cuerpo para la literatura o viceversa. Y un llamado a ese cuerpo a construir cuerpo social. Una prctica literaria y la llamo prctica porque implica una disciplina, no solo terica, sino de cuerpo; una prctica personal y colectiva que surge de una pasin por la literatura y lo que la literatura nos ensea como sujetos, que pone en contacto el sentir/pensar y por lo tanto es propicia para investigacin/creacin. Lo curioso es que en esta prctica, la lectura/escritura est an por encontrarse est antes o despus.

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Esta era una pregunta de Marco McLeod, una de mis profesoras en la Maestra en Estudios Individualizados en Goddard College.

Durante mucho tiempo me mortific la pregunta: es esto literatura? Mantuve mis procederes en secreto, puesto que saba que no tendra argumentos para justificarlo como trabajo literario. Ahora encuentro estas palabras cmplices en Alberto Garrands: La literatura, la escritura literaria, son estados que existen independientemente del libro como destino. La literatura depende de las palabras, pero es las palabras de sino la articulacin entre las palabras. (Garrands, 2012) Y estas: Cuando se habla del cuerpo, de su calibracin, su ejecutoria o su destino, las dems cosas quedan obligadas a re-emplazarse (no hablo de una sustitucin sino ms bien de un emplazamiento que se renueva, para que pierda su carcter automtico) como tpicos del pensamiento o como circunstancias vitales ms o menos densas. (Garrands, 2012) Tan difcil es hacerse la pregunta por el cuerpo; tan profundo, que cuando se hace, en todas sus implicaciones, como se hace aqu, el lenguaje, tiembla y no slo eso, sino que desaparece por un tiempo.12 Este es el camino ms bello, ms efmero y riesgoso. De alguna manera este sueo nos toca a todos; son utopas efmeras que estn en la punta de nuestros dedos. Es un camino que est en su mayor parte por andar; sus pocos viajeros lo han hecho muy discretamente. Entregan la obra al momento. Dejan que la obra se vuelva un instante de pedagoga. O poesa del momento. O un momento de vida. Participan de manera silenciosa en la construccin del mundo. A travs del acontecimiento. Re-inventan sin temor. Proponen con inslita libertad. Trabajan directamente con material humano. Como cirujanos o chamanes de s mismos y de los dems. Quizs algn da escribirn u otros escriban sobre ellos. Cuando escriben, lo hacen para redes pequeas de conocidos. O quizs decidan callar y no cuenten nada. Quin sabe qu ms encontremos al seguir andando este camino. Quizs la escritura, o el amor, o la agricultura, u otras maneras de definir y vivir el arte. Es posible que esto sea una forma de accin social de la literatura, a partir del acontecimiento micro, diminuto, efmero, pero que se hace suceder de manera contundente, inolvidable. Quizs quien persista mucho este camino, termine, efectivamente por desvanecerse para entrar en una existencia muy distinta. Aqu encontramos: +la metfora activada en la psicomagia de Alejandro Jodorowski; las metforas instaladas +las estticas relacionales

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*+ escritura literaria con el cuerpo que pasa por un interregno o intervalo que no se transforma en texto, que no deviene en fijacin textual. (Garrands, 2012)

+la fascinacin por el performance, el performance como mtodo de investigacin, el performance como estudio profundo de la metfora, pasada por el cuerpo; el performance como preparacin para la literatura +el performance como pedagoga, los instantes pedaggicos entendidos como performance +los antes y despus de la escritura +los intercambios entre literatos y gente comn +el caminar; el viaje +el aprendizaje cuerpo/cuerpo: la tica, la amistad, el contacto, el amor, el sexo +el aprendizaje cuerpo/mundo +el texto imposible Qu epistemologa se plantea aqu? Qu tipo de cuestionamientos trae para la academia? Lo que se plantea con esto es radical; un sentido ampliado de lo que es esttica, para qu es y cul puede ser su pedagoga. Escribe Mark Johnson:
La esttica [comprendida de manera encarnada] es en realidad una investigacin de todo lo que entra en el proceso humano de construccin de significado y pensamiento, y su enfoque tradicional en las artes surge principalmente del hecho de que las artes son casos ejemplares de construccin de significacin. Una esttica de la cognicin debe ir ms all del terreno exclusivo de las artes para explorar cmo criaturas con nuestros tipos de cuerpos, entornos y instituciones culturales y prcticas construyen significado. (Johnson, 2008, pg. xi)

A final de cuentas
Cierto aspecto de la modernidad est ya totalmente acabado pero no as el espritu que lo animaba *+ Este vaciamiento ha despojado de sustancia a los criterios mismos de la crtica esttica que hemos heredado, pero seguimos usndolos en relacin con las prcticas artsticas actuales. *+ Para inventar entonces herramientas ms eficaces y puntos de vista ms justos, es importante aprehender las transformaciones que se dan hoy en el campo social, captar lo que ya ha cambiado y lo que contina transformndose. (Bourriad, 2008, pg. 9)

Este mapa se autodestruir en 5 segundos. No est construido con la intencin de ser un diseo fijo. Es abierto, y fabricado slo para el momento; un dispositivo para hacer eco a una serie de preguntas que estn en el aire de los tiempos y ante las cuales la Literatura queda cuestionada.

La funcin de este mapa es invitar a andar, y explorar la literatura, en modalidad abierta. La literatura est pidiendo entrar en circulacin, untarse y aprender de otras prcticas; el contexto est pidiendo a la literatura ser ms sensible a sus mutaciones, ms abierta a sus exigencias. Cmo estamos utilizando la literatura para crear espacios relacionales, nuevos tipos de relaciones y replantear las que nos determinan? Cmo estamos utilizando la literatura para activar los cuerpos que somos y aprender ms acerca de ellos? Para Caperucita esta es una invitacin a confiar en sus instintos, a salirse efectivamente de su cuento de hadas y ponerse a trabajar. Una vez le da escucha al lenguaje en su registro vibrtil, la pregunta por el cuerpo no cesa de resonar. El lenguaje, producto y afectacin del cuerpo, se vuelve literalmente la sustancia mediante la cual ella se est produciendo, protagonista y autora de su propio cuento, un cuento que est constantemente cuestionando los lmites de s misma en el mundo, as como de aquello que llamamos literatura.
Hablo de seducciones alternativas que esperan por ti, o reparan en ti. All, en ese instante, comienzas a comprender que la literatura no es ni el Libro ni la Escritura, sino lo que se activa en las personas tras el Libro, tras la Escritura. Lo que se activa tenga la forma que tenga- cuando ambos, Libro y Escritura, son ya realidades transcurridas. (Garrands, 2011, pg. 12)

Esta es una invitacin a pensar la literatura en tiempo futuro; a pensar en la literatura como ese espacio dinmico que no se ha terminado de inventar, capaz no solo de la creacin de conocimiento, sino de la creacin de subjetividades y espacios de relacin entre estas subjetividades. Nuestra responsabilidad como tericos es inventar la literatura, proponer cuales pueden ser sus prcticas; y esto es siempre un ejercicio de teora/creacin. La inventamos, con esmero, con rigor, con locura, y en escritura o en acontecimiento ejercemos ese invento. Luego nos la ponemos como un sombrero de flores que sacamos a pasear por el mundo, lo hacemos con la seriedad con que juegan los nios, con la conviccin con que componemos nuestros sueos, porque sabemos que al practicar la literatura de esta manera nos estamos inventando, estamos trabajando sobre nosotros mismos como cuerpos y sobre el cuerpo social. Despus de las debidas excusas con la institucin literaria, las mil y un justificaciones a travs de su equipo de autores cmplices, los das y noches, pginas y pginas de razonamientos y explicaciones; Caperucita emite un largo suspiro. Quiere creer que este largo esfuerzo ha sido una ofrenda. Que al igual que el mapa, esta manera de argumentacin est prxima a tomar otra forma, ms liviana y libre. Este trabajo le ha servido para recordar que estar perdida es un paso necesario para encontrar un camino ms orgnico, ms parecido a ella y sus preguntas. Le ha servido para ubicar unas direcciones de trabajo, y enamorarse de sus posibilidades. Le ha servido para prometer continuar una serie de dilogos y proyectos que estn apenas naciendo. A final de cuentas Caperucita queda con un laboratorio y una tarea. Caperucita queda trabajando. Explorando. Escribiendo. Teorizando. Soando-se. En una literatura posible.

Agradecimientos a Gabriela Numpaque, Eliana Mrquez, Dilsa Jimenez, Mariana Cadena, Zoitsa Noriega, Elosa Jaramillo, Mauricio Gonzlez, Gilles Charalambos, Alberto Garrands, Carole Maso, mis estudiantes, mi familia y siempre siempre, Ellie.

OBRAS CITADAS
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Merleau-Ponty, M. (1975). Fenomenologa de la percepcin. Barcelona: Ediciones Peninsula. Rolnik, S. (2006). Cartografia sentimental: transformacoes contemporaneas do desejo (2nda reimpresin ed.). Porto Alegre, Brasil: Editora Universidade Federal Rio Grande do Sul. Rolnik, S. (n.d.). Subjetividad antropofgica: ms all del principio de la identidad. Retrieved agosto 1, 2012, from Textos on-line: http://caosmose.net/suelyrolnik/ Scott, G. (1989). Spaces like Stairs. Quebec: The Women's Press. Spivak, G. (2000). The politics of translation. En L. (. Venuti, The translation studies reader (2nd Edition ed.). Londres: Routledge. Surralls, A. (2005). Afectividad y epistemologa de las ciencias humanas. Revista de Antropologa Iberoamericana, Ed.Electrnica (Nm especial), 1-15. Youngblood, G. (1970). Expanded cinema. New York: P. Dutton & Co., Inc.