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ALIENAO

J. M. Paulo Serra

2003

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Covilh, 2008

F ICHA T CNICA Ttulo: Alienao Autor: Joaquim Mateus Paulo Serra Coleco: Artigos L USO S OFIA Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom Composio & Paginao: Jos M. Silva Rosa Universidade da Beira Interior Covilh, 2008

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Alieno
J. M. Paulo Serra Universidade da Beira Interior

Contedo
1 2 Introduo Anlise do conceito de alienao 2.1 O termo e a sua etimologia . . . . . . . 2.2 Hegel e a alienao como objectivao . 2.3 Feuerbach e a alienao como projeco 2.4 Marx e a base econmica da alienao . 4 5 5 6 7 8 13 13 15 17

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Reexo crtica sobre o conceito de alienao 3.1 A estrutura lgica das tematizaes de alienao . . . 3.2 Um balano do programa de desalienao . . . . . . 3.3 O humano em questo . . . . . . . . . . . . . . . . .

Texto de conferncia proferida na Academia Snior da Covilh, em 28 de Maro de 2003.

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J. M. Paulo Serra

Introduo

Agora que, mais uma vez, soam os tambores de guerra1 , parece ter todo o sentido discutir a problemtica da alienao. No sendo esta uma guerra como as outras - j que ela , antes de mais, a guerra em que uma nova potncia imperial, os Estados Unidos, consagram um domnio que, pela primeira vez na Histria, abarca todo o mundo e j para l dele, o prprio espao sideral , ela , contudo, mais uma guerra, a juntar a todas as outras em que, desde o momento em que Hegel, Feuerbach e Marx procuraram antever a sada para a alienao do homem, este se tem exacerbado em exterminar-se. Haver alguma possibilidade de antevermos, na situao actual, a realizao do Esprito Absoluto e da sociedade harmoniosa de que fala Hegel? Do homem genrico e deus do homem de que fala Feuerbach? Do homem social e igualitrio de que fala Marx? A resposta negativa parece bvia. Interessa, portanto, analisar de forma crtica o falhano do programa de desalienao que, num determinado momento da cultura europeia na sequncia do Iluminismo, da Revoluo Francesa de 1789 e dos seus ideais de liberdade, igualdade e fraternidade foi proposto por aqueles lsofos. Para isso, dividimos esta nossa exposio em duas partes, das quais a primeira deve ser vista como mera preparao para a segunda e, esta, como a verdadeira razo de ser daquela. Na I parte, procedemos a uma anlise do conceito de alienao, partindo do seu uso na linguagem no losca e percorrendo, depois, as formulaes dos trs grandes pensadores da temtica, Hegel, Feuerbach e Marx. Na II parte, reectimos criticamente sobre o conceito de alienao, centrando-nos sobretudo em Marx sendo que tal reexo crtica aponta, no limite, para o abandono do prprio conceito de alienao.
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Trata-se da 2a Guerra do Iraque.

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Alienao

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2.1

Anlise do conceito de alienao

O termo e a sua etimologia

A palavra alienao vem do latim alienus, que veio a dar alheio, signicando "o que pertence a um outro". No domnio do direito, a alienao designa o acto de transferncia da posse ou do direito de propriedade de alguma coisa para outrem, seja por doao seja por venda. No domnio da psiquiatria, a alienao era, at h algum tempo h hoje tendncia para abandonar o termo sinnimo de doena mental grave, envolvendo a perda da noo quer da identidade pessoal quer da realidade.2 No domnio estritamente losco, o tema da alienao trazido para primeiro plano por Hegel e retomado, posteriormente, por Feuerbach, por Marx cuja formulao , sem dvida, a mais conhecida e, j no sculo XX, por autores como Luckcs, Marcuse ou Sartre, que tendem, no entanto, a dar ao termo um sentido marcadamente hegeliano, de objectivao ou reicao.3 Comum a todos estes lsofos e no somente a Hegel e a Marx, como especica Wood , a ideia de que a alienao refere-se, fundamentalmente, a uma espcie de actividade na qual a essncia do agente armada como algo externo ou estranho a ele, assumindo a forma de uma dominao hostil sobre o agente.4
Sobre estes signicados, cf. Dicionrio da Lngua Portuguesa da Academia das Cincias de Lisboa, Vol. I, Lisboa, Verbo, 2001, pp. 171-2. 3 Para uma viso genrica acerca do conceito losco de alienao cf.: G. Bedeschi, Alienao, in Enciclopdia Einaudi, Vol. 5, Lisboa, Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1985, pp. 233-265; Allen W. Wood, Alienation, in Edward Craig (Org.), Routledge Encyclopedia of Philosophy, Vol. 1, Londres e Nova Iorque, Routledge, 1998, pp. 178-181. 4 Wood, Ibidem, p. 179.
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Hoje em dia h a tendncia para utilizar o termo nos mais variados domnios, dando-lhe o signicado extremamente lato de todo o processo mediante o qual o homem deixa de ser autnomo, de ser dono de si mesmo, para se tornar propriedade (escravo) de um outro - algo ou algum - que por ele decide acerca da sua vida. precisamente nesse sentido que se fala na alienao provocada pela ideologia, pela droga, pelo materialismo, etc.

2.2

Hegel e a alienao como objectivao

Na Fenomenologia do Esprito (1807), Hegel utiliza o termo alienao (Entasserung) ou, menos frequentemente, estranheza (Entfremdung) para se referir ao processo mediante o qual a Ideia a AutoConscincia se exterioriza/objectiva na Natureza e na Histria como alteridade, como negao de si prpria; processo sem o qual ela no pode realizar-se e conhecer-se a si prprio.5 A soluo da alienao a desalienao possvel, e necessria, segundo Hegel, mediante um processo em que, recorrendo ao Homem como instrumento, no decurso da Histria a Ideia regressa a si como Esprito, toma plena conscincia de si como Esprito Absoluto, sob as formas da Arte, da Religio e da Filosoa.6 A Filosoa ocupa, nesta trilogia, um lugar especial - j que, sendo a conscincia de si do Absoluto como conceito, como pensamento, ela une a objectividade (carcter sensvel) da Arte subjectividade (representao interior) da Religio. E a losoa que representa a ltima palavra do Esprito Absoluto sobre si prprio, o m de toda a alienao, mais no do que a losoa de Hegel, ele prprio.
O Absoluto experimenta aqui, precisamente, a necessidade que leva Deus a criar o Mundo. A Histria , como dir Hegel, o verdadeiro calvrio do Absoluto. 6 Cf. G.W.F. Hegel, La Phnomnologie de LEsprit, Paris, Aubier, 1977, Vol. I, p. 18; Vol. II, p. 311-2.
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No entanto, e como faz notar G. Bedeschi, a este sentido lgicometafsico ou lato da alienao, Hegel junta um sentido histricopoltico ou histrico-social ou restrito , patente na seco da Fenomenologia do Esprito intitulada O esprito tornado estrangeiro a si prprio, a cultura, e que se refere ao facto de a conscincia j no se reconhecer no mundo scio-poltico e ideolgico por ela produzido,7 de tal modo que as criaes do homem lhe aparecem como estranhas e mesmo como opostas a si prprio. Do ponto de vista histrico, esta separao corresponde, segundo Hegel, ao advento do Imprio Romano e do cristianismo, que consagram a ciso da bela harmonia entre o indivduo e a comunidade que existia na polis grega.8 A Revoluo Francesa e o Estado moderno aparecem, ao Hegel da Fenomenologia, como o momento em que se inicia a superao de uma tal ciso; a harmonia seria agora possvel sob uma nova gura, capaz de integrar a subjectividade e a comunidade, o indivduo e o Estado, as partes e o todo uma perspectiva que, em obras como Os Princpios da Filosoa do Direito, Hegel parece ter j posto de lado.

2.3

Feuerbach e a alienao como projeco

Mas a ideia hegeliana de que a sua prpria losoa, bem como o Estado prussiano de que ela se tornara a ideologia ocial, a ltima palavra da Histria no , de forma alguma, aceite pela chamada esquerda hegeliana, em que inicialmente se inclui Feuerbach (e o prprio Marx). Para Feuerbach, a losoa de Hegel no seno uma variante da teologia e, como esta, criticvel pelo facto de fazer das determinaes do homem determinaes divinas.9 O que Feuerbach quer dizer com isto que na e pela religio o homem faz, de Deus, o ser que ele prprio aspira a
Bedeschi, op. cit., p. 253. Cf. Ibidem, p. 233 ss. 9 Ludwig Feuerbach, Princpios da Filosoa do Futuro (1843), 23, in Princpios da Filosoa do Futuro e Outros Escritos, Lisboa, Edies 70, 1988, p. 66.
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ser, o homem ideal que , tambm, o seu ideal de homem realizandose assim, imaginariamente, como Deus.10 A alienao reside aqui, no facto de o homem atribuir a outrem a Deus, um outro imaginrio aquilo que no seno seu.11 Sendo a alienao religiosa a fonte de toda a alienao, a soluo da mesma a desalienao implica a passagem da teologia antropologia, do mundo divino ao mundo humano, a descida do cu terra.12 Da que, e ao contrrio do que arma Hegel, para Feuerbach a arte, a religio e a losoa so no as manifestaes ou revelaes do Absoluto, mas antes as manifestaes ou revelaes do ser humano verdadeiro.13 Este ser humano verdadeiro no o indivduo, o homem individual mas antes o homem que o eu e o tu, a comunidade humana, a humanidade no seu conjunto. Ela que , verdadeiramente, o innito e o eterno que o homem, erradamente, atribui a Deus. O Homem como humanidade o Deus do Homem.14

2.4

Marx e a base econmica da alienao

Denotando a inuncia quer de Hegel quer de Feuerbach, o conceito de alienao constitui o conceito central das obras do chamado jovem Marx, mais particularmente do conjunto dos Manuscritos EconmicoFiloscos, de 1844; no entanto, ele transparece tambm nas obras posteriores de Marx, nomeadamente na Contribuio para a Crtica da Economia Poltica (1859) e em O Capital (1867, 1884, 1894), sob o conceito de fetichismo da mercadoria ou reicao (Versachlichung ou Verdinglichung) de tal modo que possvel dizer, com Bedeschi, que o conceito de alienao constitui o fecho da abbada da crtica
10 11 12 13 14

Cf. Ibidem, 29, p.76. Cf. Ibidem, 23, p. 66-7. Cf. Ibidem, 52, p. 95. Ibidem, 55, p. 97. Cf. Ibidem, 60, p. 98.

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marxiana da sociedade capitalista e da sua expresso terica, a economia poltica.15 Um dos textos dos Manuscritos que se revela central para a dilucidao do conceito marxiano de alienao a Introduo Contribuio crtica da Filosoa do Direito de Hegel, escrito em ns de 1843 e publicado em 1844. Neste texto, que muito deve a Feuerbach,16 Marx vai, no entanto, alm de Feuerbach quando considera a crtica da religio como uma condio necessria um pressuposto17 mas no suciente da crtica (da sociedade); a crtica deve partir da religio e ir para alm dela, at quilo que est na sua origem. Na origem da misria religiosa, o que Marx descobre a misria real, de que a religio simultaneamente a expresso e o protesto. Em contraposio ao seu mundo de infelicidade bem real e terrena, o homem cria um mundo de felicidade ilusria os Cus que acaba por adormecer a sua capacidade de transformao do existente; a religio , assim, e segundo a conhecida expresso de Marx, o pio do povo. A abolio da alienao religiosa s pode dar-se quando se der a abolio da sociedade que est na sua origem.18 Tendo a alienao religiosa sagrada as suas verdadeiras razes nas formas de alienao no sagradas econmicas, poltica e sociais , a crtica do cu transforma-se na crtica da terra, a crtica da religio em crtica do direito, e a crtica da teologia em crtica da poltica.19 Isso no signica, no entanto, que a
Bedeschi, op. cit., p. 251. A inspirao feuerbachiana da crtica de Marx patente em fragmentos como o seguinte: O homem, que na realidade fantstica do cu, onde procurara um ser sobre-humano, encontrou apenas o seu prprio reexo, j no ser tentado a encontrar a aparncia de si mesmo um ser no humano onde procura e deve buscar a sua autntica realidade. este o fundamento da crtica irreligiosa: o homem faz a religio; a religio no faz o homem. Karl Marx, Contribuio crtica da Filosoa do Direito de Hegel, in Manuscritos Econmico-Filoscos, Lisboa, Edies 70, 1989, p. 77. 17 Cf. Ibidem, p. 77. 18 Cf. Ibidem, p. 78. 19 Ibidem, p. 78. Noutro passo, arma Marx: A crtica da religio conclui com a doutrina de que o homem para o homem o ser supremo. Conclui, por conseguinte,
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arma da crtica a losoa, a teoria , sendo essencial, baste, por si s, para levar transformao almejada; ela exige, em seu apoio, a crtica das armas, a fora material, que faz com que a teoria se torne tambm uma fora material quando se apodera das massas.20 Teoria e fora material, conjugadas, devem abolir aquilo que na terra a raiz ltima de todas as formas de alienao, religiosas e no religiosas, o impedimento emancipao do homem a propriedade privada (dos meios de produo).21 Uma tal tarefa s pode ser levada a cabo pelo proletariado que, por no deter a propriedade, pode abolir a propriedade detida pelas outras classes e p-la ao servio do conjunto da sociedade. Mais especicamente, parece caber Alemanha, ao proletariado alemo e ao lsofo alemo Karl Marx cumprir, em nais do sculo XIX, um destino salvador e emancipador semelhante quele que um sculo antes tinha cabido Frana, burguesia e aos lsofos franceses na feitura da Revoluo.22 Mas o texto mais conhecido e mais citado de Marx acerca do problema da alienao , sem dvida, o pequeno texto sobre O trabalho alienado, escrito em 1844 e que pode ser visto quer como uma continuao quer como uma radicalizao das teses expendidas no texto que acabmos de analisar. Neste texto, Marx situa a alienao do trabalho ou econmica , que v como a causa ltima de toda a alienao, em quatro dimenses diferentes, se bem que inter-relacionadas:
com o imperativo categrico de derrubar todas as condies em que o homem surge como um ser humilhado, escravizado, abandonado, desprezvel (...). Ibidem, p. 86. 20 Ibidem, p. 86. Noutro passo: Assim como a losoa encontra as armas materiais no proletariado, assim o proletariado tem as suas armas intelectuais na losoa. E logo que o relmpago do pensamento tenha penetrado profundamente no solo virgem do povo, os alemes [os homens] emancipar-se-o e tornar-se-o homens. Ibidem, p. 93. 21 Ibidem, p. 93. 22 Quando se tiverem satisfeito todas as condies internas, anunciar-se- o dia da ressurreio da Alemanha com o cantar do galo das Glias. Ibidem, p. 93. A emancipao do alemo a emancipao do homem. A losoa a cabea dessa emancipao e o proletariado o seu corao. Ibidem, p. 93.

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i) Alienao do trabalhador em relao ao produto do seu trabalho (alienao da coisa). De acordo com a denio de Marx, a alienao do trabalhador no seu produto signica no s que o trabalho se transforma em objecto, assume uma existncia externa, mas que existe independentemente, fora dele e a ele estranho; que a vida que deu ao objecto se torna uma fora hostil e antagnica.23 Marx introduz, aqui, uma distino importante e que demarca, de forma essencial, a sua concepo da concepo hegeliana da alienao entre a objectivao, a produo do trabalhador, necessria, e a alienao, a perda do objecto, no necessria, que tal objectivao ou produo envolve. 24 ii) A alienao do trabalhador em relao ao seu trabalho (autoalienao). O trabalho torna-se algo exterior e estranho ao trabalhador algo que ele no controla, nem do ponto de vista tcnico nem do ponto de vista social -, torna-se trabalho forado, um mero meio de satisfao das suas necessidades em vez de m em si prprio. Da que, e como o ilustra o fenmeno do absentismo, o trabalhador fuja do trabalho como o diabo da cruz. iii) A alienao do trabalhador em relao essncia da espcie (alienao da espcie). Sendo o trabalho, a capacidade de transformar o real, de criar coisas, o verdadeiro m da espcie humana, aquilo que verdadeiramente distingue o homem de todos os outros animas, um tal m transforma-se, na sociedade capitalista, num mero meio individual de satisfao das necessidades de subsistncia. iv) Alienao do homem em relao ao homem. O trabalho alienado no natural e eterno, mas antes o fruto da relao de produKarl Marx, O trabalho alienado, in op. cit., p. 160. Ibidem. Esta distino importante tambm para perceber que, na perspectiva de Marx, pode haver uma produo no alienante nomeadamente na sociedade comunista. Perspectiva de que se demarcam, de forma clara, as teorias marxistas de pensadores como Lukcs, Marcuse ou Sartre ou, j antes deles, Simmel mais inspiradas em Hegel do que propriamente em Marx, e de acordo com as quais a produo do mundo objectivo envolve sempre uma alienao do sujeito. Cf. Bedeschi, op. cit., p.253-264.
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o capitalista, centrada na explorao do trabalho de uns homens por outros: Se o produto do trabalho no pertence ao trabalhador, se a ele se contrape como um poder estranho, isto s possvel porque o produto do trabalho pertence a outro homem distinto do trabalhador. Se a actividade constitui para ele um tormento, tem de ser fonte de gozo e de prazer para outro. S o homem, e no os deuses ou a natureza, que pode ser esse poder estranho sobre o homem.25 Tambm neste texto Marx atribui, propriedade privada (dos meios de produo), um papel essencial: ela , por um lado, o produto do trabalho alienado e, por outro, o meio atravs do qual o trabalho se aliena, a realizao da alienao.26 A emancipao da sociedade implica a abolio da propriedade privada e s pode ser feita pelos trabalhadores, uma vez que toda a servido humana se encontra envolvida na relao do trabalhador produo e todos os tipos de servido se manifestam exclusivamente como consequncias ou modicaes da sobredita relao.27 Mas o que como e ser esta sociedade emancipada? Noutro fragmento dos Manuscritos, Propriedade privada e comunismo, Marx arma que a abolio da propriedade privada, o comunismo, representa o retorno do homem a si mesmo como ser social, quer dizer, verdadeiramente humano28 , o regresso do homem a partir da religio, da famlia, do Estado, etc., sua existncia humana, isto , Ibidem, p. 193.

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Marx, O trabalho aIienado, in op. cit., p. 167. Ibidem, p. 169. Ibidem, 170. Ibidem, p. 192.

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Reexo crtica sobre o conceito de alienao

A estrutura lgica das tematizaes de alienao

3.1

Apesar das suas diferenas, as tematizaes da alienao por Hegel, Feuerbach e Marx apresentam uma mesma estrutura lgica que copia, em aspectos essenciais, a estrutura lgica do cristianismo que eles pretendem substituir ou mesmo eliminar. Nessa estrutura lgica ressaltam as seguintes categorias fundamentais: i) Essencialismo: o homem sempre concebido como dotado de uma natureza ou essncia o Esprito, no caso de Hegel, o homem genrico, no caso de Feuerbach, o homem social, no caso de Marx que, existindo em potncia, ele deve transformar em acto no decurso da histria; a alienao existe, precisamente, enquanto se vericar de forma mais ou menos marcante a impossibilidade de o homem cumprir esta essncia ou natureza.29 ii) Providencialismo: a histria vista como um progresso mais ou menos inexorvel em direco desalienao, que tende a ser vista como o m da Histria.30 iii) Trinitarismo: essa histria envolve trs momentos: a) um tempo, mais ou menos mtico, em que o homem no se encontrava alienado
Como refere Wood: Estar alienado estar separado da sua prpria essncia ou natureza; ser forado a levar uma vida na qual aquela natureza no tem oportunidade de ser cumprida ou posta em acto. Desta forma, a experincia da alienao envolve um sentido de falta de valor prprio e uma ausncia de sentido da sua prpria vida. Wood, op. cit., p. 180. 30 Bedeschi refere, precisamente, a propsito de Marx, um historicismo providencialista de tipo hegeliano, do qual nunca se libertou verdadeiramente, como justamente o demonstra a persistncia no seu conceito de alienao de determinadas caractersticas herdadas de Hegel (apesar de todas as diferenas). Bedeschi, op. cit., p. 253. Como se sabe, este foi retomado, h alguns anos, pelo hegeliano Francis Fukuyama. Cf. O Fim da Histria e o ltimo Homem, Lisboa, Gradiva, 1992.
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a polis grega, para Hegel, o ante-cristianismo, para Feuerbach, o comunismo primitivo, para Marx; b) um tempo em que o homem se encontra alienado do m da polis grega Revoluo Francesa, para Hegel, o cristianismo, para Feuerbach, toda a histria humana, particularmente o capitalismo, para Marx; c) um tempo, num futuro mais ou menos longnquo, em que o homem superar a alienao e se encontrar, portanto, desalienado o Estado moderno, burgus e liberal, para Hegel, o humanismo naturalista, para Feurebach, o comunismo, para Marx. Utilizando uma linguagem religiosa, mais especicamente crist, o primeiro momento corresponder ao paraso, a passagem ao segundo momento corresponder queda e a passagem ao terceiro momento corresponder salvao que levar, mais cedo ou mais tarde, ao reino dos Cus (na Terra). iv) Determinismo: em cada um dos trs momentos, h um factor ou causa cuja presena determina a existncia da alienao e cuja remoo ser a condio necessria da desalienao a natureza/objectividade, no caso de Hegel, a projeco da essncia humana em Deus, no caso de Feuerbach, a propriedade privada dos meios de produo, no caso de Marx. v) Profetismo: h sempre um agente que, em cada caso, est destinado a anunciar, a liderar e a realizar o processo de desalienao da humanidade, j que cada um dos homens incapaz de, por si s, se desalienar. Se verdade que esse agente parece ser diferente dos prprios lsofos que tematizam a alienao o Esprito, no caso de Hegel, o lsofo anti-cristo, sensualista e naturalista, no caso de Feuerbach, o lsofo anti-capitalista e o proletariado, no caso de Marx , acontece que, em ltima anlise, a si prprios que Hegel, Feuerbach e Marx atribuem o impulso decisivo para a desalienao dos homens em geral. Os lsofos da alienao apresentam-se, assim, como os profetas da desalienao de uma humanidade que, na sua imensa maioria, se encontra alienada sem o saber. vi) Utopismo: a histria encaminha-se para a realizao de um nolugar, de um lugar que ainda no existe em lado nenhum. Mas, face

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resistncia do existente, a construo da utopia ter de envolver, provavelmente, o uso da fora constituir uma revoluo, como patente j em Hegel e sobretudo em Marx.

3.2

Um balano do programa de desalienao

Quase duzentos depois das primeiras formulaes loscas em torno da problemtica da alienao e mesmo tendo em conta que, em termos histricos, dois sculos so quase nada , talvez seja a altura de fazermos um pequeno balano do programa de desalienao proposto por Hegel, Feuerbach e Marx. Assim: 1. Em matria da realizao do Esprito, ou da reconquista da bela harmonia entre o indivduo e o Estado, preconizadas por Hegel, o que se passou no ltimo sculo sucientemente elucidativo. Sem querermos ser exaustivos: duas guerras mundiais e uma innidade de guerras regionais e locais; o lanamento de duas bombas atmicas; os campos de concentrao nazis, soviticos e outros; o extermnio em massa elevado categoria de cincia; o colonialismo e o neo-colonialismo; a proliferao das armas nucleares, qumicas e bacteriolgicas; a toxicodependncia; a criminalidade; a pedolia; etc., etc.. 2. No que se refere exterminao da religio, preconizada por Feuerbach e por Marx, diremos que, apesar do anncio da morte de Deus feito por Nietszche j em nais do sculo XIX31 , Deus a religio est longe de ter morrido. O fenmeno religioso parece mais vivo do que nunca, assumindo mesmo aspectos paroxsticos como o fundamentalismo, a proliferao das seitas, o esoterismo, a divinizao de fenmenos profanos (as vedetas do espectculo, do desporto, etc.), as mltiplas formas de devoo, etc. O que possvel concluir daqui? Recrudescimento da alienao? Retrocesso da desalienao?
Cf. Friedrich Nietzsche, A Gaia Cincia (original 1882), 125 (O louco) e 343 (Sentido da nossa alegria), Lisboa, Relgio d gua, 1998, p. 139-141 e 249-250.
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Ou nem uma coisa nem outra, mas antes a consso implcita de que impossvel, ao homem, escapar sua angstia ontolgica? Que, como pretendia Kant, a razo humana est condenada a colocar questes a que no consegue responder? 3. Relativamente ao comunismo, proposto por Marx, podemos dizer que a queda do Muro de Berlim, em 1989, no representou seno o m anunciado de uma experincia que, durante cerca de oitenta anos, no se cansou de defraudar as (eventuais) expectativas de Marx. Com efeito, os parasos comunistas ou socialistas, segundo alguns que foram construdos na terra parecem estar nos antpodas da desalienao preconizada por Marx. A este propsito, discute-se muito hoje se a teoria de Marx pode ser responsabilizada pelos actos de um Lenine, de um Estaline, de um Mao-Ts-Tung, de um Pol-Pot, de um Kim-Il-Sung ou de um Fidel Castro; se o regime instaurado por cada um destes ditadores no representar uma perverso da pureza dos ideais de Marx. Diremos, a esse respeito, que Marx no pode ser responsabilizado, post mortem, pelos actos de outros; mas acrescentaremos que no vemos maneira nem Marx via, alis de instaurar o comunismo sem recorrer tomada e ao exerccio violentos do poder, materializados na famosa ditadura do proletariado32 ; uma ditadura que , na realidade, a ditadura de um Partido e, ainda mais precisamente, a de um secretrio-geral que tende, gradualmente, a transformar-se num verdadeiro deus profano, tirnico e infalvel. Alis, como faz notar Alvin Goudner, mesmo que se abolisse a propriedade privada dos meios de produo e no sabemos se nos parasos comunistas acima referidos alguma vez se ter dado
Escreve Lenine a propsito do Manifesto Comunista, de 1848: O Manifesto Comunista fala de revoluo operria, de revoluo comunista, de revoluo proletria. Ao que parece, a expresso ditadura do proletariado no existe ainda. , porm, evidente que a transformao do proletariado em classe dominante, a sua organizao como classe dominante, a sua violao desptica do direito de propriedade, etc., isto precisamente a ditadura do proletariado... V. I. Lnine, O Marxismo e o Estado, includo em K. Marx, F. Engels, Manifesto do Partido Comunista, Lisboa, Edies Avante, 1975, p. 9.
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uma tal abolio , no se v como que essa abolio poria m s formas de alienao derivadas da diviso do trabalho, da qual o comunismo tambm no pode prescindir, sob pena da regresso histrica ao comunismo primitivo.33 Parece justo referir, no entanto, e em abono do marxismo, que a evoluo do capitalismo nos ltimos cento e cinquenta anos, num sentido social de tal forma que j pouco tem a ver com o do tempo em que Marx escreveu , resultou, em grande parte, da presso exercida pelos ideais comunistas; alis, talvez resida precisamente nessa evoluo do capitalismo a principal razo da chamada falncia do comunismo.

3.3

O humano em questo

O falhano apesar de tudo, no absoluto do programa de desalienao proposto por Hegel, Feuerbach e Marx pode inserir-se naquilo a que hoje se chama, frequentemente, o m da utopia. Esse falhano pode ser explicado, basicamente, pelo facto de qualquer utopia assentar numa viso da histria que coloca o Homem no lugar de Deus, atribuindo ao primeiro a faculdade, que as religies atribuem unicamente a Deus, de criar um mundo no s novo como totalmente perfeito o paraso na Terra. Ora, a questo est em saber se isso no signica atribuir ao Homem muito mais do que ele pode fazer e querer. Seramos tentados a aplicar aqui, sociedade, aquilo que Antero de Quental diz a propsito da losoa: uma sociedade denitiva, feita e assente de uma vez para todo o sempre, implicaria a imobilidade do (...) humano:
Cf. Alvin W. Gouldner, The Two Marxisms, New York, Oxford University Press, 1980, Chapter 6 - "Alienation From Hegel to Marx," pp. 177-198, http://www2.pfeiffer.edu/lridener/DSS/Marx/ch6.htm. Ora, precisamente na diviso do trabalho que Simmel v a principal causa do fosso progressivo entre a cultura objectiva e a cultura subjectiva e, assim, da alienao de que fala Marx um fosso que v como inultrapassvel. Cf. Georg Simmel, The Philosophy of Money,London, New York, Routledge, 19902 , especialmente p. 448-463.
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J. M. Paulo Serra

o absoluto anestesi-lo-ia; ao que acrescentaramos, ainda com ele, que uma tal pretenso pode animar os crentes e os entusiastas, mas, no domnio da sociedade, nunca produzir seno vertigem e iluso.34 Pela nossa parte, tendemos a encarar o homem como um ser que est destinado a comear e a recomear tudo de novo, manifestando aquele poder a que, de forma feliz, Paul Ricoeur chama iniciativa35 Provavelmente, dos homens tudo o que podemos esperar.

Antero de Quental, Tendncias Gerais da Filosoa na Segunda Metade do Sculo XIX, Lisboa, Gulbenkian, 1991, p. 54. 35 Paul Ricoeur, "Liniciative", Du Texte lAction. ssais dHermneutique II, Paris, ditions du Seuil, 1986, p. 261-277. Um poder que o prprio Marx reconhece j que, como arma Lvinas, Tomar conscincia da sua situao social , para o prprio Marx, libertar-se do fatalismo que ela comporta. Emmanuel Levinas, Quelques rexions sur la philosophie de lhitlrisme, Prefatory Note tradio americana de Quelques rexions sur la philosophie de lhitlrisme, publicada em na Critical Inquiry , automne 1990, vol. 17, n. 1, p. 63-71, (cf. Emmanuel Levinas: Quelques rexions sur la philosophie de lhitlrisme). mesmo que esse poder no possa deixar de ser um poder trgico e angustiante, como o ilustra o Mito de Ssifo referido por Camus36 . O homem que desce at ao fundo, ligeiro e feliz, depois de ter carregado a sua carga at ao cimo, tem de, mais uma vez, voltar a carregar a sua carga at ao cimo, e voltar a descer, e assim sucessivamente enquanto for homem. Mas e Camus no o diz ao relatar o mito este homem que sobe e desce cruza-se com outros homens, partilha com eles o seu destino e as suas angstias, algumas palavras, constri com eles algo em comum.

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