Identidad: Conciencia de Clase y otras identidades.

Cuando se intenta relacionar identidad y marxismo, uno de los primeros conceptos que vienen a la mente es identidad de clase o a su vez, conciencia de clase. Estos trminos a la vez, nos llevan a pensar directamente en la reconocida cita de Marx Proletarios de todos los pases, unos! (Marx & Engels:65, 2003), la cual detenta uno de los valores promovidos por el marxismo desde La Liga de los Comunistas: El Internacionalismo Proletario. Pero al observar las realidades con las que nos enfrentamos da a da, nos damos cuenta que la unidad entre proletarios no se desarroll tal como Karl Marx lo propona, es ms, los proletarios del mundo actualmente se encuentran disgregados en diferentes espacios y con identidades que muchas veces son opuestas. Qu los divide? Es la conciencia de clase una identidad que se superpone a otros tipos de identidad, como las nacionales, regionales o de otro tipo? Cmo convive la identidad de clase frente a otras identidades? Sern algunas de las preguntas que el siguiente ensayo tratar de resolver. Comenzar la discusin, sin primero definir el concepto de Identidad no tendra sentido, puesto a que, ser uno de los pilares dentro de este trabajo. Dentro de la revisin bibliogrfica realizada, una de las primeras definiciones que se pueden obtener es:
La identidad de una persona, de un grupo, de una nacin o de una regin es siempre algo concreto, algo particular (aunque por supuesto siempre ha de satisfacer tambin criterios morales). De nuestra identidad hablamos siempre que decimos quines somos y quines queremos ser. Y en esa razn que damos de nosotros se entretejen elementos descriptivos y elementos evaluativos (Habermas:113,1989)

De aqu podemos rescatar algunas primeras aproximaciones al concepto de identidad. Se infiere que la identidad puede ser individual o colectiva; nacional,regional, tnica, de

gnero, entre otras. Pero probablemente lo ms importante es que la identidad, contrario a lo que el sentido comn dicta, no solo dice quines somos, sino quines queremos ser y por tanto hacia donde nos interesa avanzar. De este modo, se comienza a entender que el significado que tiene el concepto de identidad, ha generado diferentes proposiciones, sin embargo en este trabajo se

utilizarn conceptos que entiendan a la identidad como un concepto relacional. Ahora bien, otra definicin que se puede encontrar en torno a este concepto se

caracteriza por entender la identidad como un proceso constante e interactivo, lo que complementa la definicin anteriormente expuesta.
La identidad es una forma de organizar la interaccin social, y de enfrentar las condiciones materiales en que tal interaccin tiene lugar. En este sentido, la identidad no es una simple e ingenua proyeccin de lo que ya se era, sino una apuesta por redefinir y/o actualizar las condiciones de la jerarquizada y estructurada interaccin social. (Bolvar:32, 2006)

Puesto a que la identidad no solo es una construccin individual de lo que se es, ni tampoco una construccin grupal del somos, sino que es una forma de interaccin social, donde se determinan dos posiciones naturalmente antagnicas, el yo -ello o en trminos grupales nosotros-ellos. Lo que significa que el concepto de identidad es intrsecamente una forma de relacin e interaccin social. Y como interaccin social, tiene el potencial de redefinir las condiciones de interaccin social y un potencial de catalizador social. Sumado a esto, se puede entender que para tener un significado ms adecuando de lo que significa identidad se hace necesario enfatizar en que la
Identidad deja de lado la mismidad individual y se refiere a una cualidad o conjunto de cualidades con las que una persona o grupo de personas se ven ntimamente conectados. En este sentido la identidad tiene que ver con la manera en que individuos y grupos se definen a s mismos al querer relacionarse identificarse- con ciertas carcteristicas (Larrain:23, 2001)

Ahora bien, tal como seala Larran (2001) en el periodo de la modernidad, los patrones que ms han influenciado la construccin de identidad han sido los conceptos de clase e identidades nacionales. Bajo esta premisa, comienza un conflicto entre la identidad

nacional u de otro tipo, con la identidad de clase. Siendo esta ltima en muchos casos considerada como primordial, o de mayor relevancia, llevando incluso a situaciones de contradiccin entre diferentes identidades. Para continuar con la discusin, se hace necesario definir identidad de clase. Pero para poder desarrollar tal concepto, como primer paso se debe esclarecer la idea de qu es una clase social. El debate respecto a esta definicin se ha desarrollado extensamente en la academia, donde se pueden encontrar concepciones de clases diferentes, tal como seala Crompton (1993) algunas definiciones se basan en un orden jerrquico del tipo Plebeyo. Un segundo uso que tambin se tiene, es el que indica prestigio o nivel social, de donde surgen los conceptos de clase alta, o clase baja. Tambin existe el uso de clase respecto a la desigualdad material desarrollada por las estructuras. Ahora bien, desde la concepcin marxiana1, el concepto de clase est construido en torno a cuatro propiedades estructurales bsicas: las clases son relacionales; esas relaciones son antagnicas; esos antagonismos estn arraigados en la explotacin; y la explotacin est basada en las relaciones sociales de produccin (Wright:37, 1994). Por ltimo,
La teora principal de la clase y la estratificacin - cuyos representantes podran ser, por ejemplo, escritores como Bendix y Lipset (1967b)- se ha apropiado de la distincin marxista entre clase en s y en clase para s, es decir, entre la clase que existe como una realidad histrica, por un lado, y la clase que ha adquirido conciencia de su identidad y capacidad para actuar, por otro (Crompton:30, 1993)

Es esta ltima definicin la que permite la conexin directa entre clase e identidad, pues, la existencia de una clase dominante, o de una clase dominada, no tiene mayor significado poltico dentro del marxismo2 , si es que no existe una identidad, es decir una conciencia de clase. Tal como seala Larran (2001), para construir una identidad y es decir del para s es necesaria la existencia de un otro, de una manera doble. Es decir con quienes el sujeto se diferencia, en este caso, la relacin nosotros-ellos se da en la relacin Burguesa- Proletariado.

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Enfoque que ser utilizado en el presente ensayo. Y por lo tanto, dentro de este trabajo

Por otro lado, cuando se habla de conciencia de clase, se habla directamente de la vocacin de poder que la clase obrera tiene, por lo que se puede afirmar, que la identidad de clase est asociada directamente con una posicin dentro de la esfera poltica, lo que nos puede llevar a una aproximacin de que la identidad o conciencia de clase se desarrolla principalmente en procesos de definicin poltica, tal como sealara Wright en sus escritos del libro Clases,
La conciencia de clase, en estos trminos, es ante todo la comprensin consciente de tales mecanismos : la toma de conciencia por parte de las clases subordinadas de que es preciso transformar la estructura de clases para que se produzca algn cambio sustancial en su capacidad para actuar, y la toma de conciencia por parte de las clases dominantes de que la reproduccin de su poder depende de la reproduccin de la estructura de clases (Wright:30, 1994)
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Es en este momento en que es necesario preguntarse existi una verdadera dicotoma entre la identidad de clase frente a otro tipo de identidad? Probablemente no, puesto a que la identidad de clase se desarrolla en base a una construccin de la estructura de clase, y sobre todo en la vocacin que tiene la clase para cambiar la reproduccin existente en la estructura de clases. Ahora bien, la identidad nacional u otros tipos de identidades, no se contradicen en ningn caso con la identidad de clase, y en este caso. La sola intencin de hacer contradictorios los conceptos de nacin4 e identidad de clase, habla de un escaso entendimiento de la teora marxista. Tal como desarrolla Erik Olin Wright
Existen otros mecanismos (la raza, la etnia, el sexo, las instituciones legales, etc) que operan dentro de los lmites fijados por la estructura de clases, y bien pudiera suceder que las explicaciones polticamente significativas de las variaciones en la formacin de clase o en la consciencia de clase enmarcan en estos mecanismos no clasistas, en lugar de estar inscritas en la estructura de clases misma (Wright:30, 1994)

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Los de reproduccin de clases. O de amor a la patria, en el caso sealado.

Es importante esclarecer que, no se afirma que la estructura de clases determine las definiciones identitarias de los individuos, pero s que estos mecanismos identitarios no clasistas, trabajan y se desarrollan dentro de los lmites que impone y determina la estructura de clase. Es decir que, tal como ya se propuso con anterioridad, las identidades colectivas no son excluyentes con la construccin de distintos tipos de identidades. Y es en este sentido donde se consagra la posibilidad de la construccin de mltiples identidades, algunas que pueden ser principalmente nacionales o de otra significancia. Entre cultura y poltica no existe la relacin de exterioridad que en ocasiones se suele suponer, y que, en ese mismo sentido, los vnculos entre identidades y Estado no se agotan en las dinmicas de promocin o reconocimiento. (Bolvar:56, 2006) Del mismo modo, cuando se acus al marxismo como antipatriota, y que acababa con todas las identidades de la persona, permitiendo solo la identidad de clase dominada o dominante, fue as como Luis Emilio Recabarren respondi a las crticas, explicando que A esa grandeza tienden nuestros sensatos anhelos de socialistas. Es ese nuestro culto. La madre, la esposa, la hija... La Humanidad, la Patria, la Familia... Qu hermoso es saber amar a la Humanidad, a la Patria, a la Familia. Amar as, eso es Socialismo (Recabarren, 2012). Fue as como el marxismo, en el caso chileno, sobrellev acusaciones y situaciones polticas complejas. A modo de conclusin, se puede sealar que la construccin de diferentes identidades, las cuales pueden ser nacionales, de gnero, tnicas, o locales se desarrollan dentro de la superestructura. Y estas s pueden generar movimientos sociales, y ser catalizadores sociales. Es perfectamente posible que las diferencias en los mecanismos institucionales, raciales, tnicos o de cualquier otro tipo resulten ms significativas (Wright:30, 1994) en distintas ocasiones, no es necesario en ningn caso empecinarse en declarar que todas las variaciones sociales se deban a las relaciones de identidad de clase. Pero s, es que estos mecanismos no clasistas operan dentro de los lmites impuestos por la propia estructura de clases (Wright:30, 1994).

Por lo que respecta a la pregunta que inici este debate, la divisin entre identidades se basa principalmente en las relaciones que se determinan en la superestructura. La conciencia de clase, no se superpone a otras identidades, pues es muy posible que otras identidades sean ms significativas en ciertas situaciones, momentos o perodos histricos, pero todas estas relaciones se dan bajo relaciones superestructurales, a diferencia de las de clase, que generan la estructura. Finalmente, la identidad de clase se basa tal como se expuso, en asumir y comprender concientemente que la estructura de clase permite el desarrollo de las relaciones de clase y que cada clase tiene, posiciones antagnicas. Ahora por ltimo, ciertas identidades permiten y aumentan la posibilidad de desarrollar una conciencia de clase. Es as, que es necesario como grupo social considerar las relaciones contradictorias que se dan en la estructura, y no se debe perder de vista que el sistema de reproduccin, solo se cambia en ese mbito, y no bajo situaciones o conflictos superestructurales.

Susana Gonzalez Guzman

Bibliografa
Atria, R. (2004). Estructura Ocupacional, estructura social y clases sociales. Serie Polticas Sociales, Divisin de Desarrollo Social. CEPAL, 5-51. Bolvar, . J. (2006). Captulo I:Identidades y Estado: La definicin del sujeto poltico. En I. J. Bolvar, J. Arias Vanegas, D. Ruiz Serna, & M. d. Vsquez, Identidades Culturales y Formacin del Estado en Colombia: Colonizacin, Naturaleza y Cultura (pgs. 1-45). Colombia: Uniandes. Crompton, R. (1993). Clase y Estratificacin: Una introduccin a los debates actuales. Tecnos. Habermas, J. (1989). Identidades Nacionales y postnacionales. Madrid: Tecnos. Larrain, J. (2001). Identidad Chilena. Santiago: LOM. Recabarren, L. E. (09 de 09 de 2012). Patria y Patriotismo. Obtenido de Luis Emilio Recabarren: http://www.luisemiliorecabarren.cl Wright, E. O. (1994). Clases. Madrid: Siglo XXI.