Dominique Sourdel

Profesor la Facultatea de litere i tiine umane din Bordeaux i

Janine Sourdel-Thomine
Director de studii la coala practica de nalte studii din Paris

Civilizaia Islamului Clasic

Volumul l

PREFAA
la ediia romneasca Coborndu-i ochii i spiritul asupra bogatei cri a soilor Dominique i Janine Sourdel, cunoscui i distini arabiti ai zilelor noastre, n traducerea romneasc corespunztoare a lui Eugen Filotti, cititorul romn se gsete n faa unei strlucite realizri culturale, nfptuit asupra unui domeniu mai puin familiar n literatura noastr. Deschiderea ampla ce se deliniaz n ultima vreme n republica literelor i a civilizaiei romneti n toate direciile unde pulseaz via uman, dar mai cu seam nspre locurile unde oamenii au creat, n timp, forme deosebite de viaa material i spiritual, cristalizate n tot attea civilizaii, dintre care unele se impun ca civilizaii originale, superioare i competiionale, n istoria omenirii, a prilejuit apariia acestei cri. Civilizaia islamic este una din aceste civilizaii, creia i revine, cu drept cuvnt, i atributul de mare. Autorii, armonizndu-i tiina cu dorina editorului, s-au oprit asupra secolelor IXXIII, ndeosebi, fcnd cuvenitul loc i nceputurilor Islamului, care pornete impetuos n secolul al VH-lea al erei noastre. Secolele IXXIII, ns, au vzut constituindu-se o nou civilizaie mondial ce acoperea imensa zon geografic extins din hotarele Indului pn n valurile Atlanticului. Nu se ivise din senin, meteoric, aa cum era piatra neagr, din S Ka'ba de la Mecca, rmas piatra unghiular a

trunchiate sau eliptice n esena lor, snt grefate, dup cum rezulta abundent din aceast carte si concepie a soilor Sourdel, pe materialul uman arab, att cel aflat n stadiul social al beduinilor crescui din solul arid i categoric al Arabiei, ct, mai ales, pe personalitatea-chintesen arab a lui Muhammad. Doctrina Islamului s-a constituit pe baza Coranului, considerat a fi cuvntul lui Allah, ntr-un timp scurt, record, curnd dup moartea Profetului. Se spune: Coranul conine tot. lotui, o amplificare i o explici tare a raportului dintre doctrina islamic i ansamblul relaiilor morale i juridice, n care apar interferene din lumea din afara, mediteranean, adic greco-roman, semitic ne-arab, i iranian, ar fi folosit cititorului. Ne gndim la domeniul juridicoTadministrativ i la sectorul militar i al fortificaiilor, n care att influenele, ct mai ales bazele existente n clipele constituirii credinei, societii i a lumii Islamului au fost descifrate i studiate de specialitii acelor vremuri i civilizaii. n felul acesta, clasicismul" islamic se integra totodat n clasicismele generale, universale ale omenirii, cu toate particularitile sale proprii. Cartea, aa cum este scris, cuprinde vrsta apo-geului dup prerea tuturor islamitilor civilizaiei care i-a ctigat titlul de a fi una dintre cele mai strlucitoare, dac nu cea mai strlucit, n secolele amintite, n raport cu Dark Age-ul Occidentului, corespunznd acelorai secole ale istoriei universale. Autorii au reliefat contrastul dintre pre-islam, vrsta inumita de arabi djhiltyya, a ignoranei", nu numai religioase, i euforia strlucirii maxime, contient de calitatea ei. Totui, nu se poate absolutiza, n aceasta privin, aa cum se complac unii exegei a o face. Islamul, productorul civilizaiei ce-i poart numele, era monolitic. Aa se afirm de obicei. Sectele musulmane se ridicau ns la cifra de 70, fcnd abstracie ^de quadrifrania colilor teologice" care-i au amvoanele lor separate ridicate chiar n curtea interioar a Ka'bei sau de antinomia att de sngeroas pe parcursul istoriei:

sunna i fi'a (tradiia", ortodoxia; i schisma). In aceast perspectiv, acuzaia ce-o aduc musulmanii cretinilor, c snt musteirk, asociaioniti, politeiti", nu este perfect ntemeiat. Credina, dac nu* panteonul, este scizionat n egal msur i la musulmani, chiar i atunci cnd duceau sau cnd duc rzboi mpotriva doctrinelor necredincioase", kafara, adic ghiaure". Cu toate acestea puterea de ptrundere i influenare a islamului continu i mai trziu, chiar n zilele noastre, mai ales la popoarele nvecinate cu regiunile deja islamizate, ca i n unele cazuri izolate din alte regiuni. Vitalitatea de care a dat dovad islamul i are rdcinile, firete, n primordii, dar i n caracterul su direct, foarte accesibil omului simplu. Aceasta a avut desigur o mare importan, mai ales n epoca clasic a civilizaiei islamice, nou n raport cu altele, epoc n care fora politic realizase, de asemenea, nu numai expansiunea universal, pe trei continente, dar nchegase i exemplificase metodele de ptrundere. Ni se impune o corelaie, n acest punct, ntre civilizaia clasic a Islamului, luat n bloc, i icoana inuturilor Arabiei peninsulare, unde a izbucnit Islamul care s-a dezvoltat, ns, n celelalte regiuni, de veche i organizat form istoric urban, fapt asupra cruia struie cu insisten i cu justee autorii. In accentuarea rolului oraului, n nfptuirea civilizaiei Islamului, ambii autori ntrebuineaz expresii dure la adresa beduinilor. Ei nu fac altceva, ns, dect a descifra poziia istoric a beduinilor, nu cea folcloric, n contextul civilizaiei n genere, i a celei islamice n spe aa cum o preconiza marele sociolog" i gnditor istoric al Islamului, Ibn Chaldun, din secolul al XlV-lea. Volumul acesta, att de hrnit cu toate fructele zenitului civilizaiei Islamului, de ctre competenii autori care ei nii au fcut ample ptun arheologice n cteva centre ale acestei civilizaii i att de ncnttor i convingtor ilustrate cu

pilde vii din toate faetele caleidoscopului acestei civilizaii, se ncheie cu cuvintele (p. 229, II): ... o civilizaie care se voise de bun seama triumftoare, doctrinar i unic, ce-i scoate fr ndoial din aceast contiin esenialul originalitii saie, dar care rmase cu toate acestea fragil i perfectibil, n lenta continuitate a eforturilor i mutaiilor sale". Forele noi, infuzate de civilizaia, s-i zicem universal de astzi, de pretutindeni, vor revivifica i lumea islamic, oriunde ar fi ea i orice caracter tehnic ar avea, impunindu-i o nou civilizaie. Aceasta va avea, firete, alte caractere, alte trsturi, alt habitus, chiar dac ar fi o renatere; o renatere pe temeiurile civilizaiei clasice islamice", parial sau total. Oricum va fi, cartea aceasta a soilor Sourdel este i va rmne ca o lucrare clasic n acest domeniu.
AUREI. DECEI

CUViNT NAINTE al ediiei franceze

Lucrarea de a rspunde unei noi cerine. Dorinei unei lecturi plcute, necesitii de sinteze i de ample vederi de ansamblu, li se adaug acum la toi cititorii gustul preciziei, exigena unui contact direct cu documentele, precum i nevoia de o cluz care s deprind cu analiza i s ndrume spre cercetri mai specializate. Ne-am strduit de aceea s rezolvm aceast problem adresndu-ne unor oameni de tiin pe care talentul de scriitori, vasta lor cultur, ndelungata practic n nvmnt i desemnau pentru ducerea la bun srit a unei sarcini att de complexe. Ne-am gndit s reunim ntr-o singur lucrare ceea ce se gsete mprtiat de obicei n mai multe eluri de lucrri: eseuri, biografii, atlase istorice, albume de otografii, repertoare i dicionare etc. Nu putea fi vorba, bineneles, de o sum, de o simpl adunare, ci de o selecie care s permit cititorului s ia contact cu documentele de tot felul de la care autorii au pornit pentru a elabora sinteza lor, adic esenialul, viai i sufletul crii i ale civilizaiei studiate. Materialul ilustrativ, care cuprinde 224 de fotografii n alb-negru, este grupat n serii ce corespund temelor principale ale textului, fiecare serie (ca dealtfel fiecare hart, plan sau desen) fiind nsoit nemijlocit de legende care subliniaz interesul lor documentar. Inserate n text sau grupate 11 n atlas, 69 de hri, planuri i desene permit

situarea evenimentelor sau a locurilor n contextul lor geografic i reconstituirea, cit mai fidel cu putin) a strii vechi a monumentelor evocate n detaliile arhitecturii lor. Pe de alt parte, ansamblul textului este distribuit n trei pri: 1) primele trei capitole ale lucrrii prezint evo luia istoric n ansamblul ei; 2) urmeaz ase capitole consacrate civilizaiei, primele trei tratnd despre viaa religioas, iar celelalte trei despre economie i mediile sociale; 3) un dicionar istoric i biografic plasat la sfritul lucrrii permite raportarea la text asupra cutrui sau cutrui amnunt i totodat ino vaie important furnizeaz precizri i expli caii complementare asupra unui numr important de personaje, de noiuni, de instituii, de monu mente evocate n text i n cronologie, sau figurnd n materialul ilustrativ {trimiterea la ariicolele-complement ale dicionarului este indicat n text printr-un asterisc). El este completat prin tabele cronologice ale cror diferite coloane fac s apar concordanele dintre evenimentele militare i politice i faptele de civilizaie din rile islamice i din restul lumii. In sfrit o bibliografie de orientare permite cititorilor studeni printre alii s adnceasc, dac o doresc, studiul unei anumite probleme.

PREFAJA
Cnd Janine i Dominique Sourdel s-au hotrt s scrie o carie de ansamblu asupra Islamului medieval, am tiut ndat c o lucrare nou i greu de realizat avea s fie ntocmit, i bine ntocmit, la natere astzi o carte destinat s devin o lucrare clasic a istoriei islamice, ncerc cea mai vie plcere prezentnd-o cititorului i regret numai c modestia autorilor ei, modestie proprie adevrailor savani, m face s ovi ntructva a exprima fr reinere ntreaga stim pe care ea mi-o inspir. Nu exist prea multe cri care s poat oferi exemplul unei metode istorice fr cusur i s corespund pe deplin ateptrii erudiilor ca i aceleia a unui public instruit sau mai larg. Civilizaia Islamului clasic este una dintre acestea. Reuita este cu att mai meritorie cu ct bibliografia islamic a fost lipsit pn acum de studii de aceast anvergur. Lacuna se cerea umplut. Lucrul a fost svirit acum in chip strlucit, i se cuvine s fim recunosctori acelora care, prini mereu de cercetrile lor, n-au ovit totui s scrie o lucrare de sintez de largi dimensiuni. Opoziia dintre analiz i sintez este dealtfel iluzorie; eruditul este silit s le abordeze rnd pe rnd att pe una cit i pe cealalt, i tiina are o nevoie constant de aceste dou demersuri pentru a progresa. Ni se 13 aduce astzi o nou dovad n acest sens,

De la nceput, problema esenial este pus ntr-o lumin vie. Islamul, aceast religie revelat i monoteist, care este hsoit de un cod simplu de obligaii individuale i sociale i care s-a raspndit n secolul al VH-lea n bazinul mediteranean, i mai pstreaz i astzi vigoarea i fora de afirmare i a modelat sub raport psihic i sociologic pe adepii lui. Trebuie oare s deducem de aci c civilizaia islamic a tiut s rmn totdeauna perfect asemntoare siei, datorit armturii sale doctrinale i condiiilor de vja inerente zonei subdeertice n care mai nti s-a rspndit i unde apoi s-a fixat? In pofida ponderii tradiiei ei religioase i sociale, o atare concepie asupra unui Islam venic unitar i ntru totul conform primei imagini pe care oamenii i-au fcut-o despre el datorit propovduirii lui Muhammad nu corespunde realitii. Lumea islamic a grupat popoare de origini i de formaii foarte diverse, iar autoritatea care voia s unifice oameni i inuturi n-a ncetat de a fi disputat de dinastii rivale. Mai mult, infiltrri noi i mutaii politice i sociale stau la originea unor culturi multiple i care i-au avut viaa lor proprie. Judecata va fi deci nuanat, i nu trebuie trecute cu vederea nici acea preocupare nencetat de a imita cu fidelitate trecutul, caracteristic pentru Islam, nici formele difereniate pe care istoria i le-a imprimat. Tema, vast i pasionant, pe care ]anine i Dominique Sourdel i-au propus s-o contureze i s-o elucideze este destinul Primei civilizaii imperiale a Islamului, marcat prin dominaia Umayyazilor, apoi a Abbasizilor, si care a trecut dup aceea drept modelul desvrit al unei societi arabo-musulmane. Strlucirea ei timp de cinci secole a fost foarte mare, iar influenele ei, durabile i de vast ntindere. Desigur, datele economice si sociale ce o privesc i de care dispunem snt mult mai rare dect am dori. Vestigiile arheologice rmase de pe urma ei snt nc insuficient studiate i cunoscute. Totui autorii, pe deplin la curent cu cercetrile cele mai recente, la care ei nii particip, au tiut s extrag din documentaia disponi- 14

bil tot coninutul istoric ce putea s fie desprins din ea. Partea istoric privind naterea i destrmarea imperiului cuprinde trei capitole admirabile care ne conduc din secolul al VH-lea pn in cel de-al Xll-lea, de la vestirea noii religii de ctre Muhammad pn la retragerea civilizaiei musulmane din Occident i la fragmentarea celei din Orient n faa invaziilor turce i mongole. ntr-o lume arab anarhic, un brbat inspirat, Muhammad, anun o religie nou, monoteist, ntemeiat pe islam, supunerea fa de Dumnezeu i ascultarea de Trimisul su. inuturile aproape deertice ale Orientului cunosc iari naterea unei religii destinat unui mare viitor. Singurtile unui spaiu pustiu apar astfel prin excelen prielnice sentimentului unui contact direct cu Divinitatea. Tabloul vieii Profetului, al Hegirei, al organizrii primei comuniti musulmane, supus unei Legi precise i izvort din textul Revelaiei, apoi, \ dup moartea lui Muhammad, al primelor cuceriri i al rivalitilor dintre Discipolii si mi pare zu-\ grvit cu o rar luciditate i profunzime. nc . de la naterea lumii islamice, germenii de sciziune i de disiden snt numeroi i se dezvluie n cadrul imperiului cucerit n cursul anilor de dup moartea Profetului. i totui, nicicnd un imperiu att de vast nu se nscuse cu o iueal att de incredibil. Lumii umayyade eterogene, care cunoate moteniri i antagonisme multiple, i va urma Imperiul abbasid al crui ef, califul, rud apropiat a Profetului, caut s consolideze o autoritate bazat pe o desvrit ortodoxie. Opoziiile tribale i religioase rmn ns aprinse, i oricum lumea islamic nu putea face s dispar eterogenitatea ei funciar, chiar dac primul val de cuceriri reuise s dea natere credinei ntr-o unificare mai durabil. Dup stingerea strlucirii abbaside, particula-rismele provinciale coloreaz n tente diferite cultura arab, potrivit rilor n care ea s-a rs-15 pndit, originalitii popoarelor cucerite i, n

sfrit, infiltrrilor noi.Xa captul acestei perioade remarcabile, dezmembrarea imperiului, datorit dezbinrilor interne i asalturilor din exterior, atrage dup sine o repliere intern a civilizaiei arabe, cu o rigidizare mai accentuat n Occident i, n pofida unei nostalgii adinei a trecutului, o mai mare suplee de adaptare n rile din Orient. Acest studiu ptrunztor i extrem de nuanat al istoriei evului mediu islamic este urmat de ca pitole bogate tratnd despre religie i despre societate i consacrate succesiv datului revelat" i aprofundrii lui (sec. VI VIII), elaborrii doctrinale i micrilor religioase (sec. IX XII), dreptului i instituiilor morale, inuturilor i resurselor imperiului, palatelor i mediului lor, n sfrit oraului i mediilor urbane. Toate realitile sociale i spirituale snt astfel luate n consideraie, studiate pe rnd, n ciuda dificultii i complexitii problemelor pe care le ridic. Faptele i curentele principale snt constant scoase n eviden, fr ca elementele secundare ale unor situaii complexe s fie neglijate. E ca un tablou n semitente care per mite totui s se discearn clar valorile i trsturile eseniale. Vedem astfel Islamul comandnd viaa spiri tual i moral a omului, activitatea lui sociala i politic n care Revelaia constituie legtura indisolubil a comunitii musulmane. i totui datul miial, factor fundamental de unitate, a fost i f sursa unor interpretri diverse i a unor dezbinri, datorit nsei condiiilor n care textul Coranului fusese cules i pstrat. ntreaga munc de aprofundare a textului sacru este analizat cu claritate i rigoare, la fel cum se procedeaz apoi cu cercetarea unui drept ce se aplic deopotriv practi cilor cultului i relaiilor dintre oameni. Printr-un efort repetat de reflecie juridic, civilizaia islamic modeleaz viaa religioas i social, fr ca prin aceasta s scape de influenele lumii n care se dezvolt. ntinderi dearte i orae n care miun oameni determin n chip firesc moduri de via foarte diferite, o civilizaie a deertului i a

16

17

apei ce-l nvioreaz, o civilizaie a oraului, cadru necesar al vieii cultului i al dreptului. Tehnici ale agriculturii, forme de artizanat, moduri de via n cadrul urban, activitate literar i artistic, creaii arhitecturale strlucite destinate adunrilor i rugciunii, bogate reedine princiare care n-an lsat n urma lor dect ruine rzlee alctuiesc temele unor expuneri remarcabile, pe care imaginea vine s le ilustreze i pe care le completeaz la sfritul lucrrii un preios dicionar, tezaur de informaii. Grija }i scrupulozitatea cu care este redactat nsui corpul lucrrii se regsesc n note, n articolele concise dar lmuritoare care constituie un fel de scurt, dar precis enciclopedie a Islamului. Inchiind cartea, cititorul va ncerca, snt sigur, aa cum am ncercat eu nsumi, un sentiment de plcere i de mbogire. El va simi amploarea unei informaii care, fr a iei prea brutal n eviden n estura unei expuneri sintetice, se las fr ncetare ghicit printre ochiurile ei i care constituie parc armtura solid pe care se ridic armonios edificiul. El va pstra n memorie formulrile cizelate i ptrunztoare care vin s defineasc o problem i o situaie, ca i descrierile care, n pofida sobrietii lor, fac s rsar n faa ochilor notri un ntreg peisaj. Rezultat al unor lungi i rbdtoare cercetri, Civilizaia Islamului clasic demonstreaz c o carte scris de doi savani, unii, ce-i drept, prin cea mai strns dintre legturi, poate s mbrace un caracter de profund unitate. Departe de a fi o surs de disparitate, aceast munc n comun permite confruntarea constant a punctelor de vedere i mbogirea lor reciproc. Personal datorez Janinei i lui Dominique Sourdel o vie recunotin pentru faptul c au tiut, in mod att de desvirit, s ofere publicului o carte care va forma oarecum centrul i pivotul seriei n care i ocup locul. i ntr-adevr serviciul ce l-au adus mi pare a merge departe. In lumea de ignorante i de nfruntri n care trim, operele care lumineaz obiectiv tras-

turile unei ntregi civilizaii contribuie la o mai bun cunoatere pe care oamenii o au despre ei nii i despre semenii lor, i este nendoielnic ca n ameliorarea acestei cunoateri reciproce rezid adevrata speran ntr-un progres n relaiile din tre ei i n destinul lor.
RAYMOND BLOCH Director de studii la coala practic de nalte studii

INTRODUCERE \

Religie Monoteist nc vie n zilele noastre dup ce s-a impus, cu ajutorul armelor, unui imens imperiu i a nsufleit apoi focare locale mai mult sau mai puin independente, Islamul pstreaz n prezent o remarcabil for de influenare, dei de acum nainte panic, i rmne, din Africa neagr pn n Pakistan i chiar n Malaysia, religia dominant a unui mare numr de state moderne. Trsturile acestei credine simple, care este nsoit de ndatoriri sociale i individuale demult codificate, snt suficient de marcate pentru a fi modelat i a continua s modeleze i n epoca actual numeroase aspecte de ordin psihic i deprinderi de ordin sociologic ale adepilor ei. De aci tendina comun de a vorbi despre o civilizaie islamic original i mereu asemntoare siei, care s-ar regsi n regiuni geografice foarte diferite i care s-ar fi constituit nc de la proclamarea revelaiei coranice prin gura lui Muhammad, pentru a se perpetua apoi, fr vreo modificare nsemnat, dup ce a contopit ntr-o singur Comunitate a credincioilor" pe toi reprezentanii unei lumi islamizate. Consideraiile care militeaz n favoarea unei atare concepii snt evident puternice. Civilizaia islamic exist prin contrast cu formele de civilizaie neatinse de aceast doctrin, i nc de mult 19 vreme un orientalist ca L. Massignon a tiut s

pun n valoare realitatea permanenta a ceea Ce el numea blazoanele Islamului" i a crei influen ei continua s-o discearna de-a lungul veacurilor pin la viaa, totui multiforma, a acestei lumi musulmane moderne care suscit azi atta curiozitate. Aadar, lui i se datoreaz n parte favoarea de care s-a bucurat, in cursul ultimilor ani, noiunea de cetate islamica" atemporal, de care te poi servi ca de o cheie pentru a nelege multe lenomene istorice ramase iar aceasta obscure, incepnd cu acel fenomen de ntreptrundere care a contribuit timp de secole la unmcarea mentalitilor unor grupuri etnice sau politice iniial foarte diierite. De islam merit ntr-adevr sa fie legata o form de cultur pe care o distinge preeminena in activitatea intelectuala a acelor tiine juridice i credine religioase ntemeiate pe respectul Tradiiei, tiine care i-au furnizat baza armturii sale doctrinale. Tot de Islam ine un tip de societate ce atribuie primul loc, alturi de o autoritate temporal suportat mai degrab dect justificat, unor nvai, juriti i judectori care snt prin definiie investii, printre contemporanii lor, cu un prestigiu moral indiscutabil, dac nu cu o putere de constringere. De unde acea grij pentru conformismul legal i acel respect faa de interpreii Legii care dau culoarea specific unei morale publice i individuale dominat de aplicarea constant a unor prescripii minuioase. Fenomenul a fost chiar ntrit de aciunea altor factori, cum snt condiiile socio-geogratice comune zonei subdeertice, n care Islamul s-a rspndit mai nti, precum i natura motenirii totodat intelectuale i tehnice pe care din antichitatea trzie Orientul o lsase invadatorilor si. Aceti din urm factori, independeni de faptul religios propriu-zis, dar att de strns legai de acesta, nct este ade- ] sea dificil de a-i deosebi de el, explic fr ndoial perenitatea n teritoriul islamic a acelei forme de regim autocratic dominat de puterea arbitrar a suveranului i a acelei economii de tip medieval bazat pe bogia funciar i pe marele nego, care 20

au constituit mult vreme unele din aspectele sale cele mai izbitoare. Ei au contribuit astfel la nt1 rirea, n rile Islamului, a sentimentului acelei uniti fundamentale care avea s prevaleze mult vreme fa de contiina opoziiilor interne i s permit a se distinge domeniul musulmanilor de acela al necredincioilor". De la toate aceste fapte evidente nu s-ar putea ns ajunge la concluzia uniformitii n timp i nici n spaiu a civilizaiei ce s-a nscut astfel din Islam. Nu numai c dinastiile rivale au aprat fiecare, n snul acestuia, propriile lor ambiii istorice i au ntrupat n state distincte mentalitatea sectar ce-i anima, dar lumea islamic nsi deja nscut din reunirea sub o aceeai autoritate a unor ri cu populaii i trecuturi extrem de variate, n-a ncetat de a suferi efectele tendinelor lor constante de secesiune. Ea a cunoscut n cursul secolelor numeroase mutaii de ordin politic i social, atingnd att Orientul Apropiat arabo-musulman, care a rmas totdeauna adevrata ei inim, ct i provinciile excentrice, unde au putut fi elaborate, prin contactul cu obiceiuri strine, simbioze uneori deprtate de realizrile anterioare. Primelor imperii unitare nscute din cuceririle arabe le-au urmat astfel regate de ntindere mai mic, pe care jocul cauzelor economice i al poftelor dinastice le-a fcut s evolueze la rndul lor n proporii foarte diverse, de la micul principat independent grupat n jurul suveranului su local pn la agregatul fragil de provincii adunate prin fora unui cuceritor norocos. n acelai timp interveneau nencetat noi elemente de difereniere datorite ndeosebi infiltrrilor pacifice sau invaziilor brutale ale unor populaii nearabe venite din stepele asiatice sau din deserturile africane i care erau de cele mai multe ori gata s se islamizeze rapid, dar, modificau totui, prin apariia lor, condiiile echilibrului anterior. Se tie ct de mult a transformat nceat ptrundere a turcilor fizionomia imperiului abbasid n provinciile sale extreme ca i n capitalele sale ira21 kiene. Ajungerea la putere a acelorai turci, venii

n numr mare din Asia central n Iran, a produs efecte i mai simitoare pe msur ce noi teritorii ca Anatolia n epoca selgiucid i Europa balcanic n epoca otoman erau anexate la Islam i cu ct s^ manifesta ndeosebi o profund transformare a societii islamice prin contactul cu noi uzane i cu noi obiceiuri ale vieii. Dar distrugerile succesive acumulate prin valul cuceritor al lui Genghiz Han, mai nti, i prin slbatica aventur a lui Tamerlan, dup aceea, n-au avut consecine mai puin izbitoare, n timp ce Iranul, larg deschis de atunci nainte influenelor asiatic?, regsea nspre apus o grani suprimat de secole, iar de pe urma devastrilor svritj de turcomani reveneau la step multe teritorii cultivate pe care triser generaii de sedentari. Ar nsemna s refuzm orice valoare contingenelor istorice dac am face pur i simplu abstracie de consecinele directe ale unor atare rsturnri, consecine ce erau accentuate mai mult nc de efectele reale, dei mai puin spectaculoase, ale conflictelor ce continuau s se iste zilnic ntre statele musulmane. Fr a uita tensiunea permanent care n-a ncetat s opun lumea islamic ntreprinderilor ambiioase mai nti ale Occidentului cretin, iar puin mai trziu ale Europei negustoreti i industriale ntreprinderi rzboinice cum au fost cruciadele n Orient sau recucerirea n Europa a Spaniei i a bazinului Dunrii, ntreprinderi negustoreti, de asemenea, pe msur ce comerul italian i cel francez citigau ncetul cu ncetul teren n emporiile Levantului. Acestor diverse conjuncturi, care au permis cte unei forme de societate implantate mai cu deosebire n cutare sau cutare regiune s prospereze i s se exprime prin opere marcate cu pecetea ei, le-au corespuns tot attea culturi locale, pe care caracterul lor islamic nu le mpiedica de a fi adnc nrdcinate n timp i n spaiu. Islamul turcesc din perioada otoman, acela al Iranului de sub dinastia safavid sau acela al Indiei din epoca marilor Moguli, pentru a cita numai cteva exemple cunoscute de toi, apar astfel ca nite creaii originale n care locul de prim plan cuvenit religiei

22

23

musulmane n-a mpiedicat aciunea altor curente foarte particularizate. Iar mai aproape de noi, problemele statelor islamice moderne au venit s demonstreze i ele posibilitile de evoluie ale unor principii sau moduri de existen care n mod greit ar fi putut fi socotite intangibile. Desigur, printre aceste culturi caracterizate, de cele mai multe ori, prin folosirea unei limbi originale, nu exist nici una care s merite a fi considerat ntr-o total izolare sau care s poat fi neleas fr referire la culturile anterioare sau contemporane grefate pe aceeai tulpin islamic. Dar dac am voi s atenum ntr-o privire de ansamblu specificitatea fiecreia dintre ele, pentru a ne opri numai asupra trsturilor perene care le snt comune tuturor, n-am putea s obinem dect o imagine srcit i artificial a ceea ce constituie poate esena unei civilizaii islamice ..medii", privite sub specie aeternitatis, dar care n faot n-a existat niciodat sub aceast form. Constituindu-se pe baza unor date iuridicoreligioase explicitate progresiv ntr^un cadru material schimbtor dup cum au scos att de fericit n eviden cercetrile lui H. Laoust n domeniul islamologiei , civilizaia islamic a fost, la fel ca oricare alta, supus legilor unei creteri i unui declin pe care este astzi banal a le asimila cu etapele vieii umane. Spre deosebire de multe altele ns, ea a fost constant marcat prin preocuparea de a imita trecutul, preocupare ce confer o importan deosebit manifestrilor ci celor mai vechi, acelea n care trebuie cutate, ntro perspectiv d ;na-mic, principiile i experienele ce nu aveau s nceteze de a inspira formele ei posterioare. In acest sens, prima civilizaie imperial a Islamului, acea civilizaie arabo-musulman care a trit mai nti sub egida Umayyazilor, apoi a Abbasizilor i care a crescut odat cu triumful profan al unui Islam nc foarte apropiat de originile sale, este singura care merit numele de clasic" n accepia cea mai general a acestui termen. Departe de a fi jucat rolul unei perioade de tranziie mai mult sau mai puin dispreuit de

epocile ulterioare, cum fost la noi evul mediu occidental, ea s-a identificat cu un model mereu imitat i respectat, prim i perfect realizare a tipului de societate nscut din nsei preceptele Coranului i care mprtea deci prestigiul acestuia. Masivele invazii asiatice ale turcilor i mongolilor, care au coincis cu tulburrile datorate incursiunilor france sau cu ptrunderile n Occident ale nomazilor i muntenilor berberi, au marcat declinul acestei civilizaii istorice uor de datat, consacrnd totodat destrmarea teritorial i lingvistic a unui ansamblu n care voina de arabizare servise pn atunci drept ferment de unitate. Dar cinci secole de prosperitate material i cultural se succedaser mai nainte i ele fuseser suficiente pentru constituirea unui patrimoniu artistic i intelectual de o prodigioas bogie. Dificultile ce se opun astzi studierii ei exhaustive pe baza unei documentaii inegale snt desigur numeroase. Din societatea n care acea civilizaie a crescut i a nflorit ne apar doar castele aristocratice, de o parte, i cele intelectuale, de cealalt, prin intermediul surselor narative sau documentare, de pild, care las n general n umbr populaia muncitoare. Date de ordin economic cu mult prea rare asupra crora un istoric ca C. Cahen se strduiete totui de un numr de ani s atrag curiozitatea cercettorilor ne mpiedic nc s apreciem cu exactitate condiiile materiale pe care se ntemeia prosperitatea lumii musulmane din acea epoc. Comparaiile cu faptele moderne, n privina crora sntem mai bine informai, rmn n ansamblul lor prea fragile pentru ca s putem cuta n ele baza unor reconstituiri sau evaluri. Vestigiile arheologice nsei, crora J. Sauvaget le-a redat locul adevrat n perspectiva unei istorii complete", dar care au nceput s fie prospectate de prea puin vreme n regiuni greu accesibile, nu lumineaz dect imperfect obiceiurile de via urmate la epoca deprtat despre care le intcrogm. In general, ntrzierea studiilor consacrate acestor diverse chestiuni mai constituie n prezent o piedic major, i nu putem dect s ndjduim c ea va

scdea pe msur ce vor crete n numr i n rigoare noi investigaii tiinifice. Dar tabloul incomplet pe care, pn atunci, trebuie s ne decidem astzi a-1 zugrvi rmne totui profund revelator, fie i numai prin lipsurile lui, cu privire la ceea ce a trebuit s fie altdat civilizaia islamic clasic". Aceast civilizaie se descoper n el sub dou aspecte care cu greu pot fi fcute s coincid exact: de o parte, strlucitele ci reuite tehnice i materiale, n care trebuie cutat sursa luxului i a vieii uoare cunoscute pe atunci de membrii claselor conductoare; de alt parte, orientarea ei religioas i intelectual, datorit creia poate fi ntrevzut modul de a gndi i de a judeca al unei ntregi societi. De primul aspect ine aproape toat ilustrarea concret de care dispunem pentru a ni-i reprezenta pe oamenii acestei perioade prin prisma operelor lor, opere arhitecturale sau produse ale artizanatului, cci reprezentrile figurate de genul portret" snt rare la acea epoc. Al doilea aspect se descoper, n schimb, cu ajutorul unor observaii mai variate privind faptele politice i culturale pe care le dominau exigenele vechii condiii a musulmanului. Ceea ce nseamn a situa civilizaia islamic ntr-o stare de tensiune dintre doi poli: de o parte, acela pe care i-1 impunea o doctrin ce reglementa cele mai mici acte ale vieii umane n funcie de un absolut, presupus de o credin; de alt parte, acela spre care tindeau vechile tradiii profane a cror motenitoare devenise ea i pe care nu le putea respinge fr a refuza n acelai timp triumful lumesc ce constituia nsui temeiul mreiei mesajului ei.

Partea nti

NATEREA l DEZMEMBRAREA UNUI IMPERIU

Capitolul I NCEPUTURILE CIVILIZAIEI ARABO-ISLAMICE (622-750)

nc n primii ani ai secolului al VH-lea s-a situat vestirea n Arabia, n snul regiunii de chert a Hidjzului* i prin glasul unui om inspirat care se numea Muhammad nume transcris adesea n francez sub forma Mahomet (iar n romn sub aceea de Mahomed n. tr.) , a unei religii noi bazate pe supunerea fa de Dumnezeu", sau isim, i pe ascultarea de trimisul su. Aceast propovduire n-a atins la nceput dect un mic numr de contemporani din oraul comercial Mecca* i din oaza muntoas Yathrib, devenit oraul" Profetului sau Medina*. La moartea lui Muhammad, n 632, ea abia dac atingea triburile* arabe care duceau o via nomad n interiorul rii i printre care civa efi consimiser s recunoasc autoritatea noului stat, fr ca aceast raliere politic sa poat fi calificat ns drept adevrat convertire la Islam. Atare efecte n aparen minore, dar extinse curnd dincolo de acest cadru local explic totui rsturnarea politic ce avea s transforme, cu mai puin de cincizeci de ani dup aceea, fizionomia Asiei de sud-vest i a bazinului mediteranean aproape n ntregimea lui, atunci cnd un nou imperiu avea s se fi ntins pn la bariera Pirineilor, de o parte, i pn la esurile Indusului i ale Transoxianei*, de alt parte. Caracterul brusc al acestui fenomen i contrastul dintre nceputurile umile ale comunitii musulmane i dezvoltarea unui imens stat cuceritor n-au

28

putut sa nu stimeasca uimirea istoricilor. De act explicaiile diverse care au fost propuse i care, aproape fr excepie, tind s vad n aceast fulgertoare desfurare un caz particular al prbuirii lumii antice. Rmne n orice caz evidenta legtura dintre modesta creaie a lui Muhammad i complexa organizaie a lumii islamice ulterioare, care i-a cutat principiile directoare n cele mai mici fapte i gesturi ale ntemeietorului ei i a pstrat n cuprinsul unor regiuni bogate i urbanizate amintirea rii foarte deosebite unde mesajul lui Muhammad fusese emis i de unde primii si Discipoli* plecaser s cucereasc regiunile nconjurtoare.

29

ceast ar, Arabia, se distingea pretutindeni, cu excepia colului ei de sud-vest, prin ariditatea climei i firea aspr a populaiei ei rsfirate, de origine semitic, mai tria n secolul al Vll-lea ntr-o stare de anarhie i de dezordine, asupra creia ne lipsesc nc informaii precise. nii locuitorii ei o numeau Djazirat al-'Arab, sau Insula arabilor". Ea nu fusese totui niciodat unificat sub o conducere comun, neaprnd n viaa lumii antice dect prin activitile ei comerciale i prin infiltraia n snul teritoriilor siro-mesopota-miene, cu care se nvecina la nord, a unor elemente tribale ce fugeau de srcia pmntului lor de batin pentru a se asimila treptat cu sedentarii ce le nconjurau. Dincolo de ea prosperaser, timp de multe secole, focarele principalelor civilizaii ce se succedaser ntre rmurile Mediteranei i platourile muntoase ale Iranului. n afara ei se desiauraser de asemenea principalele evenimente care pn atunci marcaser istoria i care n-o atinseser dect prin repercusiune, fie c atrseser uneori n conflicte mai vaste anumite fraciuni ale acestor populaii rzboinice, fie chiar c provocaser unele

armate strine s ntrepri nd incursi uni mai mult sau mai puin scurte n inima teritori ului ei ostil. Legendara bogie a extremi tii ei meridio nale, productoare de parfu muri pe care le mprt ie ca pe o

7. ARABI A VECHE N AJUNUL HEGIREI (dup M. Rodinson: Mahomet.) Triburi nomade de origini diverse, dar tinzlnd aproape toate s extind spre nord zona migraiunilor lor, se nvecinau cu rare nuclee de sedentari, care ocupau fie oaza Hidjz n lungul drumului caravanelor tmiei i mirodeniilor, fie vechea Arabie Fericit, pe atunci n plin decaden.

mireasm divin", dup cuvintele lui Herodot, trezise ntr-adevr n trecut unele pofte, de la expediia riscant a romanului Aelius Gallus, sub domnia lui August, pn la tentativele de coloni zare fcute pe teritoriul ei, ncepnd din secolul al IV-lea, de Persia i de Etiopia. Dar acestea nu fuseser dect evenimente cu urmri reduse, contri buind firete s modifice n parte organizarea inte rioar a peninsulei, dar neprevestind nc prin nimic rolul de prim plan pe care locuitorii ei aveau curnd s-1 aib de jucat n evoluia Orientului Apropiat medieval. 30

n fapt, gradul de civilizaie atins n Arabia pre- islamic rmsese foarte mediocru, daca facem abstracie de acea lume original reprezentat, nuntrul limitelor ei geografice naturale, de extremitatea ei meridional menionata nainte, acea Arabie zis Fericit", cu lanurile de muni nali scldate de Marea Roie i de Oceanul Indian, care cunotea totodat binefacerile altitudinii ca i pe acelea ale unui climat musonic suficient de umed. Acolo se dezvoltaser altdat, n vile nalte ale Yemenului* i ale Hadramautului cu culturile lor in terase, bogate regate sedentare care triser din exportul recoltelor ior de smirn sau de tmie precum i din comerul ce-1 practicau ntre India i lumea mediteranean. Dar aceste mici regate, printre care pot fi citate cele de Saba, Ma'in, Kataban i Awsan, nume ce evoc construcii prestigioase cum snt barajul de la Mrib* sau palatul de la Gumdn, nu avuseser dect o strlucire vremelnic i limitat. Cronologia lor n-a fost nc fixata n mod precis de tiina modern, care ezit ntre a situa primele lor manifestri n secolul al XHI-lea, n cel de-al VUI-lea sau n cel de-al V-lea naintea erei noastre. Se tie cel puin n mod sigur c avntul i faima de care s-au bucurat n vremea cnd alimentau cu parfumuri i aromate lumea greco-roman fuseser urmate de o perioad de declin, accentuat nc de dificultile economice ale Orientului Apropiat din epoca n care bntuia o aprig lupt intre imperiile rivale: acela al bizantinilor i acela al sasanizilor. In secolul al Vl-lea, nomazii care le nconjurau i care i asiguraser de atunci preeminena cu ajutorul armelor, ie luaser locul n vechiul lor comer, n timp ce ruina cuprinsese instalaiile lor agricole cele mai perfecionate. Iar motenirea, pe care avea s-o transmit Islamului nscnd, s-ar situa mai degrab pe planul tradiiilor literare orale, nc dinainte ncorporate patrimoniului unor arabi ce se rspn-diser n centrul sau n nordul peninsulei, pstrnd totui amintirea unei vechi filiaii yemenite, dect i pe acela al unor mprumuturi dintr-o cultur

material dispruta, condamnata dealtfel de Corafl ca una ce fusese expresia trufiei unei lumi pgne. Cci societatea creia i aparinea Muhammad i n care avea s prind rdcini mesajul su era foarte diferita de aceea ce prosperase altdat n Arabia Fericit. Aceast perioad a Anteislamului*, numit mai trziu Djhiliya, adic a ignoranei i a barbariei, era n chip esenial dominat de obiceiurile tribale i nomade ale arabilor din nord dispersai n imensele solitudini ale unui platou unde irurile de oaze, corespunznd uneori albiilor unor vechi cursuri de ap, ofertau negreit posibilitatea unor instalaii stabile, dar unde sedentarii nii erau nevoii s triasc n simbioz cu beduinii. Acetia din urm, care dominau toat ntinderea rii i al cror mod de trai era adaptat slabelor ei resurse, rtceau n general n urma turmelor de cmile cu ajutorul crora i asigurau subzistena, mbuntind cu greu prin incursiuni i btlii nencetate srccioasa lor hran de pstori i purtnd, pentru a supravieui, o lupt nendurtoare mpotriva elementelor naturii. Silii foarte adesea s-i dispute punctele cu ap i locurile de popas favorabile, ei nutreau respectul pentru legturile de familie, care ntreineau o nentrerupt vrjmie ntre clanuri, dar l asigurau mcar pe individ c va gsi, n mijlocul rudelor sale, un sprijin mpotriva dumanilor. Pn-ntratt era de mare influena acestor clanuri, divizate ele nsele n grupuri i subgrupuri, sau reunite, dimpotriv, n vaste confederaii considerate ca reprezentnd descendena unuia^si aceluiai personaj, nct numele lor, fidel transmise* de tradiia islamic, ne sn<t cunoscute i azi. Aveau fiecare aria lor distinct de locuit i de parcurs, dar coeziunea lor se datora mai ales recunoaterii strmoului comun, care le servea drept erou eponim i de la care genealogii complicate le permiteau s-i revendice fr ezitare originea. Printre aceste clanuri, unele se difereniau prin nivelul lor de via, n msura n care fuseser n stare s anexeze zonei ocupate de ei nu numai oaze productoare de curmale i anemice recolte de

cereale, ci si piee locale care constituiau totodat centre de schimburi unde prospera un artizanat rudimentar. Aceste locuri de ntlnire panice, care erau uneori sediul unor trguri importante, coincideau totodat de cele mai multe ori cu antrepozitele i etapele comerciale ale drumurilor de caravane ce strbteau pe atunci peninsula, mai ales n lungul marginii ei apusene, al barierei" Hidjzului, pentru a transporta mirodeniile si tmia spre marile metropole ale Nordului. Traficul lor asigurase altdat bunstarea ctorva nuclee de populaie sedentar n vechile inuturi mineene, lihianite i tamudeene din Nord i n acel regat nabatean* de la Petra ale crui elemente de origine arab se amestecaser repede, n preajma erei cretine, cu populaiile sedentare arameizate ce le nconjurau, pastrndu-i ns vocaia de negustori nomazi. Aceleai cauze economice contribuiser apoi n parte la avntul statelor arabe septentrionale care se dezvoltaser n afara Peninsulei arabice propriu-zise, ca regatul Lahmizilor* de la Hlra, ntemeiat nc din secolul al IV-lea, sau ca acela de prin secolul al Vl-lea al Gasactizilor*, regate pe care suveranii bizantini le nrolaser ca s controleze deertul siro-mesopotamian i s asigure n aceast regiune protecia avanposturilor vechiului limes. Mai trziu nc, efectele acestei prosperiti atinseser regiunea inospitalier a Hidjzului pe care un concurs de cauze istorice favorabile declinul Arabiei de Sud i tierea cii comerciale de la Eufrat la Golful Persic n urma luptelor dintre sasanizi i bizantini o fcuse, cu puin imfe nainte de naterea lui Muhammad, sa devin centrul activitilor de nego conduse mai nainte de vecinii ei din nord i din sud. Nu numai c, ncepnd de atunci, securitatea drumului tmii" atrna exclusiv de locuitorii ei, dar tot acetia luau asupr-a lor cheltuielile unui comer n care investiiile le aduceau ctiguri substaniale. Datorit acestuia ei dobndir repede simul unei discipline colective contrastnd cu obinuita anarhie arab i, n acelai timp, o real aptitudine pentru negocierile politice impuse de modalitile unui

trafic venic ameninat. Deveniser de asemenea graie comerului deschii fa de anumite contacte cu lumea exterioar, ducnd fie la progrese tehnice * ce se discern uneori sub foarte vechi mprumuturi de vocabular, fie, ndeosebi, la adoptarea unor credine strine mai evoluate i nuanate de preocupri morale, n timp ce unii dintre ei se convertiser direct la iudaism sau la cretinism. Dar triburile din Hidjaz, proaspt mbogite prin nego, rmseser totui n secohil al Vll-ea profund legate de beduinii, mai puin evoluai, care mpreau cu ele aceeai ascenden i de la care ele pstrau multe trsturi privind moravurile i mentalitatea. Afar de o limb arab* de care toi erau mndri i care se deosebea deja de celelalte limbi semitice prin complexitatea morfologiei ei, i unii i alii aveau n comun organizarea lor tribal tradiional, asprimea caracterului, marcat ns de gustul pentru poezie i elocven, indiferentismul religios fundamental, care nu excludea temeri vagi i superstiioase, precum i cultul unor diviniti multiple, adesea astrale, ntrupate n copaci sau pietre i nzestrate uneori cu teritorii sacre, unde erau omagiate. Un sim deosebit al onoarei marcat de sentimentul solidaritii familiale i de respectul legilor sacre ale ospitalitii era nsoit la ei de glorificarea nsuirilor umane curaj, stpnire de sine i chiar o anumit form de iretenie cerute n primul rnd de la orice conductor recunoscut ca atare. Ei rmneau ns stpnii mai cu seam de un slbatic i orgolios individualism, care nvenina nenelegerile personale i istovea grupurile n implacabile lupte de clanuri. Rivalitile lor, perpetuate prin practicarea vendetei, se datorau adesea unor cauze futile. Ele i aveau de asemenea originea ntr-un trecut de fr-mntri diverse, greu de conturat n realitatea lor, cu toate c amintirea lor continua s ias la suprafa n povetile, mai mult sau mai puin mitice, care constituiau mudria fiecrui trib. Un eveniment esenial ar fi fost, potrivit tradiiilor, ruperea digului de la Mrib din Yemen, care avusese 34'

drept urmare migraiunea spre nord a unor grupuri de arabi yemenii ptruni de contiina originii lor i care, ca urmai deprtai ai lui Kahtn*, se opuneau clanurilor aparinnd descendenei lui 'Adnin*. O asemenea relatare a faptelor este evident simplificat. In orice caz, opoziia dintre arabii de nord i arabii de sud, nvecinai n aceleai regiuni ca frai inamici, a existat n vremea Profetului i a fost destul de adnc pentru a se muta apoi, mpreun cu trupele islamice, n toate rile atinse de fulgertoarele lor cuceriri. Ea ar fi o mrturie n favoarea complexitii amestecurilor etnice survenite n Arabia n cursul anilor ce au precedat proclamarea Islamului i care au cunoscut o cretere a populaiei rii n proporii de natur s explice expansiunea militar din perioada urmtoare. In aceast lume lipsit de stabilitate, rmas prad vechilor conflicte n ciuda unei dezvoltri economice noi, nu era, evident, vorba de o supremaie politic propriu-zis. Un rol excepional revenea totui n secolul al Vll-lea oraului Mecca, cel mai activ i mai populat din punctele de semisedentarizare, unde viaa era deia mai rafinat dect n singurtile nvecinate. Situat cam la iumtatea distanei dintre Siria* i Yemen, nu departe de mare, ntr-un loc unde bordura mun toas a Arabiei se coboar, el era centrul axei comerciale a Hidjzului, recent reorganizat. Desigur, numele de ora" ce i se aplic de obicei nu trebuie s nele asupra importanei pe care putea s-o aib aceast simpla aduntur de case nghesuit n cadrul aparent nefavorabil al unei nbuitoare depresiuni fr verdea, dominat de culmi nalte i lesne npdit, n caz de furtuni, de viituri devastatoare. Localitatea se arta totui mndr de construciile ei, ndeosebi de templul reconstruit cu materiale importate. Familiile, care locuiau acolo i care ntreineau legturi de afaceri cu rile deprtate ce formau inta caravanelor lor, aparineau toate, dintr-o vreme imprecis determinat, tribului Kuray*. Puterea se afla n minile unei oligarhii negustoreti

compus din notabilii principalelor clanuri, a cror autoritate se ntindea asupra teritoriilor nconjurtoare datorit jocului alianelor cu triburile nomade i n baza legturilor de clientel. Prestigiul lor asigura renumele sanctuarului, a crui paz era deinut de ci i care se bucura de un mare respect, fiind vizitat de populaia ntregii regiuni. Sub patronajul lor, templul cubic al Ka'bei*, statuile de idoli pe care le coninea i diverse alte amplasamente remarcabile situata n vecintatea lui formau obiectul riturilor revereniale de staiune i de circumambulaie precum i al tipurilor de jertfe* obinuite n culturile semitice. Ceremonii importante se desfurau anual aci n perioada pelerinajului, care era si aceea a unui mare trg unde se mbulzeau strinii, i ansamblul acestor locuri sacre, Haramul* din Mecca, se bucura de reputaia de a asigura protecia i securitatea oricui poposea n el. Unii au crezut chiar a descoperi, n manifestrile ce-i aveau centrul aci, efectul unei tendine unificatoare care ar fi fcut vechiul politeism al Arabiei s evolueze nc din aceast epoc spre un climat favorabil henoteismului, dac nu monoteismului veritabil, cu toate c nu se poate afirma c cei civa indivizi calificai de cronicari drept hariif* au existat ou adevrat. ntr-un inut impropriu agriculturii, populaia din Mecca se ocupa ndeosebi cu pregtirea cltoriilor caravanelor ei sau cu ndeplinirea unor servicii n slujba templului Ka'bei. Dar ea fusese de asemenea nevoit s-i asigure cu ajutorul armelor avntul comercial nscnd, i istoria ei fusese marcat la sfritul secolului al Vl-lca de un episod legat de lupta etiopienilor mpotriva regilor Arabiei de Sud, mai mult sau mai puin asociai cu Persia. Un ef etiopian cu numele de Abraha, care i ctigase independena n regiunile meridionale devastate de expediiile venite de la Axum, ncercase ntr-adevr mpotriva oraului o aciune infructuoas rmas memorabil prin prezena elefanilor ce nsoeau trupele sale. Succesul celor din Mecca, care s-ar fi datorat unei intervenii supranaturale, n-a fcut dect s ntreasc preteniile

unei aristocraii ce ctiga n opulen i autoritate. Iar perioada ce a urmat acestui an zis anul Elefantului", identificat de Tradiie cu acela al naterii lui Muhammad, 570, a cunoscut progresele constante ale elementelor celor mai active ale oraului, adic ndeosebi ale puternicului clan al 'Abd amsilor*, care tindea s monopolizeze comerul n dauna clanurilor mai slabe, ca acela al Banu Haimilor sau Haimizilor*. Prosperitatea comercial era nsoit astfel de un dezechilibru crescnd n snul oraului Mecca, unde vechea organizare prea a nu mai oferi garanii mpotriva consecinelor economiei mercantile i nici mpotriva inegalitii care nu nceta s sporeasc ntre aceti bogai cu pretenii ce creteau i cei mai puin avui, condamnai la o pauperizare iremediabil. Aceast situaie a fost cel puin recent pus n lumin de un istoric britanic, W. Montgomery Watt, care a cutat s precizeze contextul sociologic n care a luat natere aciunea lui Muhammad. Criza social i intelectual prin care ar fi trecut pe atunci Mecca i care a fost calificat de asemenea drept eec al umanismului tribal ar fi deschis direct calea pentru apelul unui om pasionat, atins desigur de fierberea religioas ce se manifesta n jurul lui i care corespundea, fr ndoial, unuia din aspectele fundamentale ale Arabiei la acea epoc, dar sensibil mai ales la greutile de ordin material i moral pe care le ntmpinau contemporanii si ntr-o societate aflat n plin transformare. Propovduirea Islamului ar fi constituit aadar rspunsul la un climat de nelinite, care ar explica n parte remarcabilul ei succes pe termen lung. u privire la nsui acest apel i la dificultile pe C care le-a ntmpinat mai nti n mediul local din Mecca, aluziile puin precise ale textului coranic i mrturiile cronicarilor* sau ale apologeilor arabi rmn delicate de mnuit. Desigur, ne gsim n parte pe un teren mai solid dect atunci 37 cnd era vorba de a sonda trecutul obscur al Ara-

biei: personalitatea lui Muhammad n-a ncetat n adevr niciodat de a se afla pe primul plan al preocuprilor musulmanilor i de a suscita tocmai prin aceasta o bogat literatur. Dar sursele utilizabile au o origine unic i nu fac dect s reflecte tradiiile, de cele mai multe ori neverificabile, ce se transmiteau n snul comunitii islamice din primele secole. Aprecierea unor astfel de opinii, pe care nu vine sa le confirme sau s le infirme nici o mrturie strin pn ntr-att e de adevrat c evenimentul a trecut neobservat de locuitorii imperiilor vecine a dat deci loc de mult vreme la discuii n rndurile comentatorilor arabi ca i n acelea ale istoricilor moderni ai Islamului. Cei dinti au avut totdeauna tendina de a alege, n relatrile pe care le prezentau, pe cele ce coincideau cu propriile lor opiuni politice ndeosebi n ceea ce privete faptele susceptibile de a sprijini luri de poziie socio-politice ulterioare: se poate, de exemplu, vorbi despre o versiune i'it* a vieii Profetului, opus versiunii n general admise n lumea sunnit*. Aceiai comentatori au fcut de asemenea apel n chip mai mult sau mai puin lars la povestirile minunate privind ndeosebi copilria lui Muhammad i au luat atitudini diferite fa de miracolele" pe care unii i le atribuiau pe lng revelarea inimitabilului text divin. Pe de alt parte, istoricii occidentali s-au mprit n general ntre dou curente principale. Unii contest orice valoare unor biografii, sau straie*, dintre care cea mai veche dateaz nc de la jumtatea secolului al VlII-lea i ale crei jinecdote par adesea suspecte. Ceilali, dimpotriv, ncearc s deosebeasc materialele demne de ncredere pe care aceste culegeri le conin, alturi de nfrumuseri ulterioare sau de povestiri tendenioase. Toi recunosc c nu se noate ti nimic despre viaa lui Muhammad fr a lua ca baz povestiri de natur diferit ce coincid oarecum asupra unei serii de episoade, n privina crora doar amnuntele i nsemntatea real rmn greu de stabilit n chip sigur. In general toat lumea admite astzi sinceritatea unui personaj pe care studii mai vechi i cu

39

caracter adesea polemic tindeau s-1 prezinte n cnip denaturat. Dei adopta poziii diferite cu privire ia valoarea religioas a mesajului su, a crui natur protetic nu poate ti resimit pe deplin decit in snul comunitii musulmane, autorii moderni care se intereseaz de ei insista deci asupra caracterului excepional al experienei umane trite de Muhammad, mai intii ca aprtor al unui ideal ce-1 depea, apoi ca ei al unui stat pe care se strduia s-1 ntrupeze. Orientrile lor tilosotice, religioase sau, spre a folosi un limbaj mai actual, ideologice nu dispar ns prin aceasta i se retlect n interpretarea pe care fiecare o propune cu privire ia o personalitate ce rmne din multe puncte de vedere deconcertant. Desigur, se va mai discuta nc mult vreme asupra unor puncte ca, de pild, natura fenomenelor extatice care nsoeau, pare-se, revelaia versetelor Coranului. De asemenea, vor continua negreit a fi apreciate n moduri foarte diferite schimbrile brute ce se dezvluie n atitudinea lui Muhammad n cursul vieii sale i care privesc ndeosebi atitudinea sa fa de femei sau fa de inamicii si. Dar discuii de acest fel, de care nu snt ferii dect foarte puini oameni mari, nu ne mpiedic s ne reprezentm cu oarecare anse de exactitate evenimentele fundamentale ale unei existene fr-mntate, dar n fond destul de scurte. Printre aceste evenimente, unul dintre cele mai importante a fost, fr ndoial, cotitura marcat, n viaa Profetului ca i n primele manifestri ale religiei musulmane, de Hegira* sau expatrierea" lui Muhammad i a celor civa partizani ai si, care au fost nevoii s prseasc oraul lor natal Mecca pentru a gsi un adpost n oaza de la Yathrib. n adevr, de la aceast expatriere dateaz, odat cu ntemeierea primului stat musulman, rolul politic al noului ef al acestui stat; acesta va fi punctul de plecare al erei alese simbolic pentru a sublinia ruperea comunitii musulmane de trecutul ei din Mecca, er care, dup ce nceputul ei a fost tradiional fixat la 16 iulie 622, va rmne din acel moment n uz n toate rile Islamului.

nainte de aceasta, Muhammad nu reuise s grupeze n jurul su la Mecca dect un numr toarte redus de adep expui batjocurii i violenelor unei populaii ostile. El nsui nu aparinea dect unui clan puin nfloritor al acestui ora, acela al Banu Rimilor; cunoscuse n tinereea lui srcia orfanului i fusese crescut de unchiul su Abu Tlib* care-1 asociase la expediiile sale caravaniere; chiar cstoria lui cu o vduv bogat i vrstnic, cu numele de Haddja*, dei 1-a pus probabil la adpost de lipsuri, ^nu-i asigurase acea descenden masculin care n ochii arabilor era pe atunci esenial. S-a dedus de aci c el a trebuit s sufere din copilrie de sentimente de frustrare care ar explica anumite aspecte ale comportamentului su ulterior; dar multe alte mobile au putut fi determinante pentru nclinaia manifestat de el n preajma maturitii de a se retrage singur n munii din mprejurimile oraului Mecca. In cursul uneia din aceste meditaii, el ar fi primit pentru prima oar din partea unei voci misterioase porunca de a-i rspndi mesajul i, dup o perioad de ndoial, ar fi ajuns mai mult sau mai puin limpede la contiina rolului de profet care avea s-i revin. Coninutul apelurilor pe care le-a adresat atunci celor apropiai i care n-au fost urmate dect de rare convertiri ne este cunoscut din unele versete ale Coranului i anume cele mai scurte, cu stilul sacadat, admirate pentru puterea lor expresiv i avntul lor liric. Amnuntele date de biografii arabi asupra modului n care Muhammad ar fi primit prima Revelaie insist asupra caracterului violent al episodului, n acelai climat dramatic, noul profet a continuat s primeasc i s fac cunoscute mesajele pe care un ordin imperios l nsrcinase s le transmit sau, mai precis, s le recite": de unde numele de kur'n, recitaie", care a fost dat ulterior ansamblului acestor texte. Avertismentele i ameninrile succedau n ele evocrilor mreiei i ndurrii divine. Dar Tradiia* insist asupra lipsei de nelegere opuse de kurayii* vestitorului lui Dumnezeu", care propovduia o 40

r'eforma religioasa i moral. ritr-d anecdota revelatoare, dac nu si veridic, l vedem pe Profet urcndu-se pe colina al-Saf si scond strigtul de apel: O, discipoli!", i vedem apoi pe Kurayi adunndu-se n jurul lui i ntrebnd: Ce-i cu tine? Ce-ai gindi dac v-a da de veste c dumanul sosete azi de diminea sau desear? M-ai crede? Firete. Ei bine! V previn c v gsii n faa unei pedepse groaznice! Du-te la dracu! exclam atunci unchiul su Abu Lahab. Pentru asta ne-ai chemat?" Nu lipsesc desigur precizrile cu caracter uneori hagiografic despre diversele forme luate de acest refuz, de la dispreul din primele vremuri, pn la ostilitatea net din ultima perioad, trecnd prin cteva tentative de compromis sau, dimpotriv, de intimidare. Pare sigur n orice caz c Muhammad, neneles de compatrioi i chiar de unii membri ai clanului cruia i aparinea, a avut ca singuri sprijinitori serioi pe cei ce-1 nconjurau nemijlocit. A fost astfel ncurajat de soia sa Haddja iar aciunea lui Abu Tlib, singurul dintre unchi care a voit s-1 susin, a fcut s joace n favoarea lui solidaritatea a diveri membri ai familiei, n jurul lui se adunaser de asemenea civa discipoli din prima clip, printre care vrul su 'AlT*, care avea s-i devin ginere, so al fiicei sale Ftima*, credinciosul su prieten Abu Bakr*, un anumit numr de clieni i de sclavi, precum i reprezentanii unor grupuri mai mult sau mai
I Hojim 'Abd ol-Mulalib
'Abd Mano!

I_____ .

'Abd Sams Umayya (Fomilia umayyad)

I
ol-'Abbs (familia abbasidd)

'Abd Alloh j Muhommod m. 32 Foii mo . soie

Abu Tlib

'Air
m. 661

(Familia alidi)

2. HAS/MIZII $1 UMAYYAZ1I

puin influente. n acest cerc restnns, prestigiul lui Muhammad n-a ncetat niciodat de a fi recunoscut i nici* n-au ncetat de a fi primite noile revelaii care au venit s adnceasc mesajul su, insistnd ndeosebi asupra caracterului unic al Dumnezeului ce-1 alesese pe Muhammad drept Trimis. In aceeai vreme s-a situat, printre semnele menite s-1 mbrbteze, acel episod cunoscut sub numele de Cltoria nocturn*, care l-ar fi dus pe Profet mai nti la Ierusalim*, unde sar fi nchinat n compania profeilor* biblici, apoi n cer, unde ar fi ajuns lnga Dumnezeu, episod pe care unii comentatori l-au interpretat ca o viziune, dar care va fi n general considerat ca o cltorie" real i va constitui dup aceea una din temele favorite ale literaturii moralizatoare populare. La sfritul acestei perioade de predicare la Mecca, care a durat vreo doi sprezece ani, de la 610 pn la 622 aproximativ, i n timpul creia civa credincioi au cutat s se pun la adpost printr-o emigrare temporar n Abisinia, bogaii caravanieri kurayii deveniser n cele din urm contieni de primejdia pe care o constituia pentru prosperitatea lor o doctrin care aeza implicit pe toi credincioii pe picior de egalitate n faa unui Dumnezeu unic rspltitor i care tindea s substituie autoritatea Profetului su aceleia a puterilor statornicite. Aceasta explic motivele carantinei" creia i-au czut victime primii adepi ai Islamului dup moartea lui Abu Tlib n anul 619, moarte ce fusese dealtfel precedat cu puin timp de cea a Haddjei. Dar mai degrab dect a-1 face pe Muhammad s cedeze, rezultatul acestei iniiative a celor din Mecca a fost acela de a-1 mpinge s caute sprijin extern i s-i asigure fidelitatea unui nou mediu, susceptibil de a-1 primi pe el i pe ai si.

tunci au fost purtate cu delegaii unui trib ce locuia pe teritoriul Yathribulu, cam la o sut de kilometri la nord de Mecca, negocierile care aveau s duc la pactul zis de la 'Akaba"*. Acela ce se 4J

43

identificase pn atunci, dup chipul atitor vechi profei biblici, cu un vestitor al lui Dumnezeu" respins de ai si, s-a hotrt de atunci s prseasc pe compatrioii si implacabili i s caute, printr-o alegere ce poate fi calificat drept politic, un nou cmp de aciune. El a profitat pentru aceasta de dumnia existent ntre comercianii din Mecca i ali arabi sedentarizai, mai puin norocoi sau mai puin abili, care nu tiuser s-i asigure profitul unui trafic de caravane i erau nevoii sa se mulumeasc a tri din cultivarea pmntului. Cci n-am putea insista ndeajuns asupra deosebirilor ce opuneau n Arabia secolului al Vll-lea puternicul trib al kuraiiilor amestecului de clanuri arabe disparate, dintre care unele de religie iudaic, n mijlocul crora Profetul Islamului se decisese s caute adpost: nimic nu amintea viaa din Mecca n umilul ir de sate care ocupau depresiunea cultivabila unde avea s se ridice mai ttziu vestita Medina. De fapt, hotrrea luat de Muhammad i care era de natur s-1 fac a suferi mai cu seam in orgoliul su de kurayit, a fost nsoit de decizia ascuns, dar pe care evenimentele ulterioare aveau s-o scoat clar la lumin, de a reveni ca triumftor n inutul pe care numai cerinele unei lupte de acum nainte nendurate i impuseser sa-1 prseasc. Cei zece ani petrecui pe urm de Muhammad n teritoriul Expatrierii", care devenise oraul" su, ori, mai exact, locui unde el i exercita puterea pentru a duce la bun sfrit ambiioasele sale eluri, au pus de fapt n valoare un aspect cu totul diferit al personalitii sale. S-a descoperit n el omul de stat energic i autoritar, uneori chiar crud n condamnrile sale, care avea s-i pun n gnd ruinarea membrilor vechiului su trib pentru a-i face s se ciasc, ntrindu-si totodat autoritatea asupra ansamblului oazei me-dineze, de unde va reui s izgoneasc, dac nu s nimiceasc, clanurile sau indivizii rebeli. n acelai timp s-a revelat generalul abil, care a fost

Capabil sa organizeze, ntr-un spirit de rzboi sfinc"*, incursiuni fructuoase urmate de operaii defensive nencetat continuate, pn ce aveau s depeasc n avntul lor graniele Arabiei. Totodat, a ieit la iveal diplomatul dibaci n a ne gocia i a temporiza fr a-i pierde sngele rece, acest lucru i se prea preferabil luptei armate, si care a tiut s pun cele mai mrunte episoade din viaa sa particular, ndeosebi numeroasele cstorii contractate de el cu fetele sau, vduvele nu numai ale partizanilor, ci i ale dumanilor si, n slujba propirii unei politici ce urmrea nici mai mult nici mai puin dect s-i asigure asupra tuturor o^ supremaie n care vedea chezia cea mai sigur a misiunii sale profetice. Etapele acestui mers nainte snt ndeajuns de cunoscute pentru a face de prisos s mai amintim loviturile ncununate de succes ale lui Muhammad i ale adepilor si mpotriva caravanelor celor din Mecca, al cror trafic ei au reuit s-1 ntrerup, btliile ce au urmat i din care unele au primejduit nsi existena tnrului stat, atacurile brute i recurgerea la alianele cu beduinii potrivit celei mai bune tradiii rzboinice a Arabiei, n sfrit, negocierile din preajma capitulrii finale a oraului Mecca, triumful lui Muhammad asupra kurayiilor, constrni s adere la Islam. In aceste lupte, care poart faimoasele nume de Badr*, Uhud* i Ziua anului*, s-au ilustrat Discipolii Profetului, unii emigrai cu el din Mecca i numii de aceea Expatriaii, alii recrutai la Medina i numii Auxiliarii pentru c-1 primiser n mijlocul lor, pe el i pe primii convertii din Mecca, recunosendu-i un rol de arbitru suveran n certurile lor intestine. Dar acestei politici realiste iau fost jertfii fr mila opozanii mai mult sau mai puin activi, ndeosebi aceia care au fost calificai drept Ipocrii*, condamnai individual dac se ncumetau s contracareze voina lui Muhammad, sau chiar eliminai colectiv, asemenea clanurilor evreieti Banu Kaynuka', Banu NadhTr i Banu Kurayza, din care unele au fost exilate i altele masacrate, pen- j tru c ncercaser s perpetueze n vremea Pro- 44'"

fetului intrigile i dezbinrile care caracterizaser viaa vechiului Yathrib. Principalul efort al lui Muhammad, de ndat ce se instalase la Medina, avusese de fapt ca obiect organizarea Comunitii* pe care nelegea s-o conduc i pe care se bizuia de acum nainte pentru a asigura triumful idealului su. Un pact, ale crui clauze ne-au fost transmise de Tradiie", i-a servit mai nti pentru a stabili o structura compozit n care se gseau alturai i aliai, ntr-o aciune comun mpotriva celor din Mecca, locuitorii mprtiai n ctunele din oaza plantat cu palmieri de la Medina, oricare ar fi fost apartenena lor religioasa (noi convertii, evrei sau pagini). Acestei tentative nc nedesvrite i-a fost substituit pe urm adevratul stat musulman, supus unei Legi* comune care s-a cristalizat treptat din nsui textul Revelaiei. Cauzele de tensiune n-au lipsit n snul acestui stat, ncepnd cu rivalitatea laient dintre Auxiliari i Expatriai: cei dinti, care pretindeau pe deasupra a descinde din triburi yemenite emigrate deci tradiional ostile Kurayiilor nu se ncredaau in strinii crora le deschiseser cminele lor, pe cnd ceilali sufereau, mai ales la nceput, din cauza situaiei lor materiale inferioare. Dar vigilena Profetului n-a ncetat de a cuta s ndrepte lucrurile, restabilind echilibrul, de ndat ce lucrul a devenit posibil, prin mprirea de pmnturi i de prad* celor exilai din Mecca i prin interesarea tuturor la aciunile rzboinice, ndeobte remuneratorii, cu totul apte de a furi solidaritatea necesar ntre aceste elemente disparate. Mai cu seam, noile dispoziii adoptate de Muhammad cu privire la cult i la viaa social nu pregetau s insiste asupra egalitii fundamentale a tuturor musulmanilor n faa poruncilor divine, a cror ndeplinire se sprijinea de acum nainte pe autoritatea Profetului. n materie penal, de pild, vechile obiceiuri au fost curnd reglementate, substituindu-se vechilor structuri tribale comunitatea musulman ca garant a bunurilor i a persoanelor. Sanciuni precise au fost astfel prevzute pentru reprimarea principalelor delicte, fr

ns ca si se tie nc exact cine era nsrcinat s le aplice. Instituirea unei poligamii limitate la patru soii, instituire al crei sens a fost deseori discutat, urmrea, pare-se, s asigure protecia femeilor ce deveniser vduve sau orfane de pe urma luptelor purtate de primii aprtori ai Islamului. Spre acelai scop tindeau fr ndoial dispoziiile succesorale, care prevedeau pe viitor mprirea fiecrei moteniri* dup reguli totodat complexe i echitabile. In sfrit constituirea unui Tezaur* comun al tuturor musulmanilor, alimentat pritnr-o Qanie legal* perceput asupra bunurilor fiecruia dintre ei, avea s fie i mai eficace n acest sens, ntruct fiecare membru contribuia potrivit cu mijloacele sale la sarcinile totodat sociale i militare ale noului stat. Alturi de aceste msuri cu tendin egalitar, alte aspecte ale reglementrii medineze preau s aib mai ales drept scop s diferenieze societatea musulman de acelea care o precedaser. n acest sens operau interdicii ca aceea a mprumutului cu dobnd, a jocurilor de noroc, a consumului de vin* sau a calendarului* solar. Dar detaliile noului cult erau poate i mai semnificative n aceast privin. Astfel, ncepnd din anul 2 al Hegirei, a fost prsit ca o trstur de origine iudaic obligaia ntoarcerii cu faa spre Ierusalim pentru svrirea ritului, devenit deja tradiional, al Rugciunii*, care a fost ndeplinit de atunci cu faa ndreptat spre Mecca. De asemenea, obligaia Postului*, limitat iniial la a zecea zi a lunii muharram*, a fost curnd transformat i aplicat pe toat durata lunii* ramadan, pentru a nu aminti obiceiul iudaic. n sfrit, Pelerinajul* la locurile sfinte de la Mecca, care avea s fie recunoscut drept una din cerinele fundamentale ale islamismului, s-a vzut totodat dezbrcat de vechea lui semnificaie i legat voit de o tradiie abrahamic perfect apt de a stabili, alturi de preteniile evreilor* i ale cretinilor*, orginalitatea profund i autentic a Islamului. n jurul acestui rit al pelerinajului, care i permitea lui Muhammad s reia contactul cu originile 46

sale familiale, au fost duse negocierile din ultima perioad, cnd Muhammad a ncercat s obin pentru el i credincioii si de la efii oraului Mecca autorizaia de a veni s venereze Ka'ba. Musulmanii au avut astfel putina s svreasc o dat, fr a purta arme, ocolurile Pelerinaiului minor, i aceast recunoatere oficial a puterii lui Muhammad, care a fost nscris n convenia de armistiiu, dealtfel puin glorioas, de la Hudaybiya*, avea s precead cu puin asediul i cucerirea oraului, ai crui efi se dezbinaser i se alturau succesiv stpnului de acum nainte necontestat al Mednei i al celei mai mari pri a Hidjzului. Adoptarea definitiv a Islamului de ctre totalitatea kurayiilor se situa la captul acestei lungi ateptri. Abilitatea lui Muhammad i-a primit atunci rsplata i a continuat s se manifeste n timpul lunilor urmtoare. n cursul crora Profetul a desvrit unitatea ntregii puteri musulmane, sporit totui prin elemente mai mult ambiioase dect convinse, i a reuit s arunce de ndat pe locuitorii oraului Mecca ntr-o expediie bogat n prad, cea de la Hunayn*, care i-a permis s experimenteze mpotriva unei coaliii de nomazi valoarea noilor sale trupe. Imaginea pe care biografii ne-au pstrat-o despre Muhammad este acum aceea a biruitorului mrinimos i sigur de el, care nu se gndete s satisfac prin rzbunare vechile sale resentimente, ci profit calm de orice mijloc de a-i extinde i mai mult autoritatea, primind delegaiile trimise de triburi sau de principate arabe, uneori deprtate, pentru a discuta condiiile supunerii lor si orientnd de pe atunci ardoarea combativ a Discipolilor si sore limita de nord a Arabiei, spre Tabuk* i nc mai departe, unde se produseser primele ciocniri cu trupele bizantine. Acest triumf personal avea s fie ns de scurt durat. In anul 10 al Hegirei, adic la 8 iunie 632, Muhammad murea la Medina, unde continuase s-i aib reedina; trecuser doar cteva spmni de cnd condusese el nsui ceremoniile primului

Pelerinaj la care nu mai participau p^nii. El evocase o ultim dat, vn cursul unei cuvntri, a crei amintire, dac nu i coninutul autentic, a fost pstrat de Tradiie, principalele linii ale propovduirii sale, insistnd mai cu seam asupra dublei ndatoriri care n-avea s nceteze niciodat de a fi impus musulmanilor: aceea de a practica fria ntre ei i de a urma cu fidelitate poruncile Crii Iui Dumnezeu. Cuvintele nsei pe care le-a rostit cu acest prilej, acelea mai ales care, servesc drept ncheiere predicii sale, constituie fr ndoial cel mai viu comentariu al operei pe care ncercase s-o ndeplineasc i care avea de atunci nainte s se situeze dincolo de arabismul primitiv n snul cruia trise el nsui. Oameni, ascultaimi cuvintele i cntri-le; cci mi-am mplinit viaa", ar fi spus el ntr-adevr drept peroraie. Las n voi un lucru limpede prin care, dac-i sntei credincioi, vei fi ferii pe vecie de rtcire: Cartea lui Dumnezeu i sunna* Profetului su. Ascultai-mi cuvintele i cntrii-Ie. S tii c orice musulman este un frate pentru alt musulman; c musulmanii snt frai; c nu este legiuit pentru un om din bunul fratelui su dect ceea ce acesta i d de bunvoie. i nu v facei ru vou niv. Mi-am ndeplinit, oare, misiunea? Pe Dumnezeu, da, rspunse mulimea. Pe Dumnezeu, depun mrturie." Cu acest mesaj se ncheia nvtura direct a Profetului care n-avea s mai aib vreme, ndat dup ntoarcerea sa la Medina, dect s hotrasc trimiterea spre nord a unei expediii armate, destinate, ca i cea care o precedase imediat i care se ciocnise de o ripost sever din partea trupelor bizantine Ing Mu'ta*, s prade cteva localiti de grani ale Transiordaniei. Boala care avea s-1 rpun nu-i mai ngduia s ias din casa lui, unde era nconjurat i ngriiit de soiile sale, mai ales de preferata 'A'ia*, fiica lui Abu Bakr, pe care o luase n cstorie foarte tnr, dup moartea primei sale soii Haddja. n aceast cas, unde nu mai era n stare nici s conduc Rug ciunea solemn, Muhammad a slbit ncetul cu

ncetul, spre marea derut a rudelor sale i a celor mai credincioi prieteni, i tot acolo i-a dat ultima suflare ling 'A'ia i a fost chiar ngropat n noaptea ce a urmat morii, n timp ce confuzia cea mai deplin domnea printre cei ce se considerau motenitorii si i care se i nfruntau cu drzenie pentru a ti cine-i va urma n fruntea comunitii musulmane i va salva unitatea acesteia, asigurnd totodat meninerea operei ntrerupte.

n cursul reuniunii agitate inut n seara de 8 iunie 632 n casa unuia dintre principalele clanuri din Medina, btrnul Abu Bakr, participant la Hegira i tat al uneia dintre soiile Profetului, a ieit nvingtor fa de rivalii si dup lungi discuii, dar i n urma unor manevre i intrigi care vor fi uneori condamnate de tradiia ulterioar. El a devenit din acest moment urmaul trimisului lui Dumnezeu" (hatfa Rasul Alth) sau primul dintre acei califi* care s-au gsit curnd n capul unui imens imperiu, dar care au trebuit mai nti s fac fa problemelor unei situaii compromise prin moartea prematur a lui Muhammad. Scurtul califat al lui Abu Bakr (632634), urmat curnd de acela al celui mai bun prieten al su, 'Umr* (634644), apoi de al lui 'Uthmn* (644656) i de al lui 'Aii (656660), a deschis n adevr, pentru comunitatea islamic nsend, o uimitoare perioad de cretere i de prefacere, care a fost totodat marcata de subita extindere a unor cuceriri militare triumftoare ca i de dezlnuirea unor crize interioare mergnd de la prima micare de secesiune a triburilor beduine din Arabia, pn la luptele intestine care au nsngerat califatul lui 'Al, dup ce duseser la asasinarea celui de-al doilea i celui de-al treilea calif, 'Umr i 'Uthmn. Cauza profund a acestor crize rezida n golul lsat n urma ei de prea puternica personalitate a unui ef politic i religios care nu prevzuse n timpul vieii modalitile succesiunii sale. Rivali-

tile i poftele diverse nu puteau dect s-i dea fru liber printre fotii si discipoli, aflai n faa greutii de a se pune de acord asupra numelui unui nlocuitor ales dintre ei, i primii patru califi, cei ce au urmat calea dreapt" (rafidin) i care s-au bucurat n istoria Islamului de un prestigiu deosebit, nu i-au datorat de fapt ajungerea la putere dect unor alegeri discutate, dominate de cele mai multe ori de jocul unor puternice coaliii de interese. Domnia Discipolilor pentru c n fond aceast calitate a lor a constituit la ^cea epoc principalul lor titlu de glorie i a continuat s le asigure slava n vremurile ce au urmat n-a ascuns de fapt dect discordii nencetate, care au degenerat uneori n btlii, dar mai ales au creat n snul Islamului rupturi, dintre care unele aveau s persiste pn n epoca actual. A fost, pentru viitorul comunitii musulmane, o epoc de nsemntate capital, din nefericire prea des ntunecat, n prerea ce ne-o putem forma astzi despre ea, de varietatea tradiiilor raportate de primii istorici arabi n funcie de propriile lor opiuni religioase i politice. Cea mai grav cauz de disensiuni din epoc a provenit din nlturarea prin for a vrului i ginerelui Profetului, 'Al, care deinuse pe lng el, nc de la nceputul Islamului, rolul unui sprijinitor fidel. Acest personaj ters, curajos dup unele izvoare, dar n orice caz puin abil, ar fi fost, potrivit celor susinute de partizanii si, victima uneltirilor urzite la moartea lui Muhammad de un grup din Mecca opus preteniilor legitimiste ale Auxiliarilor medinezi i aprtor al meritelor celor doi viitori primi califi, Abu Bakr i 'Umr. Drepturile lui 'Al, pe care el nsui nu se gn-dise s le apere, au rmas la nceput ignorate, la fel cu acelea ale Ftimei, fiica Profetului, creia Abu Bakr i-a contestat dreptul de a-1 moteni pe tatl ei. Dar reacia avea s urmeze, poate cu att mai violent cu ct fusese ateptat vreme mai ndelungat, iar vehemena ptima cu care 'Al a svrit primele sale aciuni politice, dup uciderea lui 'Umr n anul 644, avea s dea natere 50

unui fanatism crescnd la membrii partidului" su. Situaia lui n-a ncetat ns de a fi delicat: nu numai c n-a reuit atunci s obin a fi ales calif de Consiliul celor ase, din care fcea parte el nsui i care avea sarcina de a desemna pe urmaul lui 'Umr, dar opoziia sa fa de rivalul ce-i fusese preferat, 'Uthmn, care era un kurayit din clanul umayyad*, a avut drept rezultat izbucnirea unui adevrat rzboi civil. Acesta a nceput cu vreo zece ani mai trziu printr-o rscoal f i mpotriva celui de-al treilea calif, ucis cu lovituri de sabie n casa lui din Medina, i avea s rmn cunoscuta sub numele de Marea dezbinare". Dac 'Aii a beneficiat direct de pe urma ei, ntruct a obinut puterea care pn atunci i se sustrsese, el i-a datorat i faptul c i-a vzut imediat pus n cauz autoritatea de o rud a califului asasinat, guvernatorul umayyad al Siriei, Mu'wiya*, care nelegea s profite de valul de nemulumire strnit n provincii de uciderea propriului su vr i s exercite dreptul su de rzbunare pretinznu-i lui 'Al s-i predea p>e vinovai. Cearta, care s-a desfurat ntr-un climat de extrema confuzie cci 'Al fusese prsit n acelai timp de multe elemente ale efemerei potriviri de interese ce-1 sprijinise mai nainte n opoziia lui fa de 'Uthmn , a dus nti la ciocnirea armat de la Siffn*, pe malurile Eufratului, n iunieiulie 657. Ea a fost continuat prin recurgerea la o procedur de arbitraj, arbitrajul de la Adhruh*, care s-a desfurat, potrivit unei cronologii puin precise, n una sau chiar n doua oaze ale stepei arabotransiordaniene. Ea s-a terminat n orice caz n avantajul lui Mu'wiya, care a obinut s fie proclamat calif n iunie 660, dup ce uciderea lui 'Uthmn fusese condamnat juri-dicete. A urmat triumful definitiv al primului suveran umayyad, rmas singurul stpn al imperiului, atunci cnd 'Al, izolat dup arbitraj pe teritoriul irakian, unde a trebuit s fac fa unor 1 numeroase dificulti, a czut n 661, la rndul

su, victim unui atentat, n marea moschee din Ktifa*. Aceste evenimente n-au dus totui la pacificarea spiritelor, dat fiind c 'Aii lsa urmai, printre care cei doi nepoi ai Profetului, al-Hasan* i alHusayn*, i mai ales c neclintiii si partizani legaser aprarea lui de o concepie despre putere care avea s primeasc treptat un coninut doctrinal att politic ct i religios. Luase natere astfel i'ismul, al crui nume reflecta la nceput ataamentul fa de un personaj i de familia lui, mai exact fa de un partid ('a), dar a crui evoluie ulterioar avea s fac apel la un ansamblu de sentimente .i de doctrine din ce n ce mai complexe. Alte consecine ideologice durabile aveau dealtminteri s urmeze altor ciocniri politice din acea epoc. Desigur, rebeliunea triburilor din Arabia, iscat imediat dup moartea Profetului . acel refuz de a plti Dania legal, care fusese nsoit de proliferarea unor fali profei locali i nu putuse sa fie nfrnt dect dup lupte violente .ivea s fie repede uitat. Dar o adevrat rup tura n ce privete unitatea Comunitii fusese consacrat prin btlia zis ,,a Cmilei"*, care avusese loc n 656 ca urmare direct a tulburrilor provocate prin uciderea lui 'Uthmn i prin triumful coaliiei ce-1 rsturnase. Discipoli emineni, ca Talha i al-Zubayr, susinui de vduva Profetului, 'A'ia, luptaser acolo mpotriva lui 'Al, pe care-1 sprijiniser la nceput n revendicrile sale. A fost un adevrat rzboi fratricid n care au pierit numeroi musulmani i care avea s rmn celebru ca unul ce a pus puternic n lumin dificultile ntmpinate de fidelii de bun credina, constrni s ia partea unuia sau altuia dintre personaje deopotriv de eminente. Totui, dac acest rzboi a fost punctul de plecare al unor reflecii teologice care au marcat de atunci nainte fizionomia Islamului, el n-a dat natere unei micri sectare propriu-zise, iar moartea ce i-au gsit-o n viitoarea lui cpeteniile secesiunii a stvilit definitiv zelul partizanilor acestora. 52

Mai nsemnat i mal durabil pentru viitor a fost, dimpotriv, rzvrtirea haridjiilor*, care s-a manifestat ndat dup rezultatul nefericit al cioc-I nirii de la Siffn i a fost determinat de o inter-i pretare deosebit de rigorist i de egalitar a doctrinei islamice. Nu numai c cei prtai la ea ,,au ieit" de unde i numele lor din rndurile armatei lui 'Al dup ce acesta acceptase un arbitraj ntre el nsui i Mu'wiya, dar au prsit oraele Irakului* i, rennoind gestul Profetului, s-au retras cu femei i copii n propriul lor teritoriu de expatriere", unde au organizat o comunitate corespunztoare ideilor lor. nfrngerea suferit de ei din partea lui 'Aii n 658 a putut pune capt insureciei lor armate. Ea n-a frnt ns voina de secesiune a supravieuitorilor, care au mers s-i implanteze n inuturi mai deprtate convingerile, rmnnd hotri s le apere fr nici un fel de concesii. Germenii de schism i de disiden proliferau astfel ntr-o societate islamic n plin criz de cretere. Ei atingeau mai ales vechiul mediu arab, care constituise anturajul Profetului i care se considera garantul mesajului su. Nu trebuie ns pierdut din vedere c conflictele i rebeliunile se situau acum ntrun cadru nou, acela al imperiului pe care armatele musulmane l cuceriser n cei cfiva ani care au urmat morii lui Muhammad. Epoca primilor doi califi i, mai precis, domnia lui 'Umr a fost n adevr pentru Islam momentul fulgertoarei expansiuni, care n-avea s nceteze de a trai n memoria musulmanilor i le-a permis nu numai s anexeze Siria, Mesopotamia, Armenia*, Iranul*, Egiptul* i Tripolitania, ci i s se fixeze n Africa de Nord sau n Transoxiana. Totul ncepuse cu inevitabilele ciocniri ce se produseser altdat, la limita pmnturilor cultivate din Siria, ntre trupe musulmane avide de pradciuni i contingentele bizantine nsrcinate cu supravegherea acestor provincii periferice ale imperiului. Primele tentative infructuoase, care avuseser loc 53 n timpul vieii i imediat dup moartea Profetului,

au fost urmate, de ndat ce ntreaga Arabie recunoscuse autoritatea lui Abu Bakr, de nvlirea unor valuri succesive* venite din deert care atacau satele fr a se ncumeta totui s mearg pn la atacarea oraelor ce dispuneau de garnizoane. Palestina i pamnturile Hauranului au suferit mai nti loviturile lor, n vreme ce alte expediii erau ndreptate mpotriva esurilor fertile ale Irakului de jos, unde triburi beduine se stabiliser nc nainte de apariia Islamului i unde capitala arab Hra* se bucurase de un renume cntat de vechii poei. De o parte i de* alta, incursiunile erau nsoite de stabilirea unor tabere de regrupare folosite de combatani i de familiile lor, tabere care serveau drept baze de plecare pentru atacurile urmtoare i care au dat natere n Irak unor adevrate orae, ncepnd cu Basra* la gura Tigrului i a Eufratului, urmat de Kufa, situata mai la nord. O etapa important a fost apoi depit dup ce musulmanii reuiser s nving, n btlii organizate, armatele celor dou state rivale i puternice al cror teritoriu l cotropiser. Riposta nu fusese, la drept vorbind, att de violent ct s-ar fi putut crede dup dimensiunea celor dou imperii provocate n acest fel: cel bizantin i cel sasanid. Am.n-. dou ieeau dintr-o perioad de lupte ndrjite i, srcite reciproc prin ofensivele lor precedente din care ultima fusese condus n anul 629 de mpratul bizantin Heraclius pn la Ctesifon* pentru a rzbuna devastarea Siriei i a Egiptului din partea Sasanizilor, ntre 611 i 618 , n-au acordat la nceput dect puin atenie primejdiei, neateptate ce se ivea pentru ei dinspre Arabia i care mbrca forma familiar a unui asalt de jefuitori. Populaiile a cror soart era n joc n aceste lupte par chiar a nu fi luat parte deloc la rezisten i a fi primit, dimpotriv, fr nemulumire, n provinciile bizantine, pe nvlitorii care-i eliberau de o ocupaie apstoare din punct de vedere fiscal i adesea suprtoare pe plan religios.

54

.In Siria, principalele-ba talii, nti la Adjndayn'' n 634, .apoi ling Yarmuk* n 636, s-au- soldat printr-o victorie total a musulmanilor. Ei au nimicit .aprarea imperial i au pus stpnire pe principalele orae, lerusalismul n 638 i mai ales Damascul* carex dup ce fusese invadat prima oar n 635, a devenit cu trei ani mai trziu pivotul definitiv al noii ocupaii. Atacurile fuseser conduse cu o dibcie tactic ce se atribuie n. mare parte generalului Hlid ibn al-\Val"d*, sabia lui Dumnezeu" dup supranumele onorific care i-a fost decernat, ntors inopinat din Irak pentru a iritri efectivele ce ncepuser s cedeze. Dar aceste atacuri au fost nlesnite i prin moderaia tratatelor de capitulaie pe care nvlitorii Ic propuneau locuitorilor regiunilor cucerite, tratate care le asigurau de cele mai multe ori libera dispoziie asupra bunurilor lor n schimbul acceptrii. unui statut de tributari ocrotii i al plii unei taxe anuale, variabile dup locuri, tax care va fi la originea impozitelor* ulterioare zise impozit funciar i capitaie. n adevr, majoritatea acestor locuitori erau cretini, a cror existena sub numele de deintori ai Scripturii" Coranul o recunotea fr a pretinde de la ei o convertire imediat, i ale cror pmnturi au devenit pmnturi de tratat", adic pmnturi pe care activitatea agricol tradiional continua n beneficiul nvingtorilor, dar de care vechii lor proprietari nu au fost sppliai dect rareori. n Mesopotamia ns regimul instituit de cuceritori pare a fi fost mai brutal dect n alt parte. Dup ce fusese.forat n 635 trecerea Eufratului, victoria de la Kdisiya* din 637, care a deschis ara n mod definitiv cuceritorilor, a fost urmat de. ocuparea i de prdarea bogatei capitale sasa-nide Ctesifon. Nici o convenie politic n-a moderat acolo violena nvingtorilor, n timp ce suveranul sasanid fugea in Iran. Fertilul bazin al Tir grului i Eufratului, brzdat de canaluri care asigurau att drenarea ct i irigarea lui, a avut n ntregime statutul unui teritoriu cucerit cu fora", unde 5 particularismele locale n-au fost cruate ca n

Siria. Nencrederea nvingtorilor i-a mpiedicat chiar de a profita de vechile instalaii urbane, astfel c o metropol ca Ctesifonul a fost sortit declinului, n timp ce taberele militare arabe din Irakul de jos se transformau ncetul cu ncetul n imense centre de sedentarizare, arhitectural informe, dar abundent populate si pstrnd n organizarea cartierelor lor amintirea vechilor grupri de corturi pe clanuri si pe triburi. ncurajat n orice caz prin rapide si fructuoase succese, micarea de cucerire n-a fcut n cursul anilor dect s se amplifice. Ea a fost continuata la nceput n direcia Mesopotamiei superioare* (cucerirea viitorului ora Rakka n 639 i a Ninivei n 641), a Armeniei, apoi spre provinciile orientale, unde se meninea ficiunea neputincioas a Imperiului sasanid. O important btlie a avut loc n 642 la NihVand*, la ieirea din defileurile ducnd din Irak spre platoul iranian, i aceast nou victorie islamic, urmat de ocuparea Azerbaidjanului* n 643 i n anul urmtor de cea a Farsului, a avut drept consecin extinderea incursiunilor pn n deprtatul Horsn* i chiar dincolo de el. Nu numai c trupele ce au urmrit pe suveranul sasanid fugar au reuit s-1 prind, suprimnd astfel orice pretext pentru o rezistena serioas, dar expediiile din ce n ce mai ndrznee, care duceau triburile arabe departe de punctul lor de plecare, au fost nsoite de o micare de relativ sedentarizare, fixnd n aceste regiuni deprtate ntregi fraciuni de clan, cu obiceiurile lor tribale i propriile lor rivaliti. Nu se ajunsese nc la pacificarea complet a rii, care avea sa cunoasc timp de cteva decenii rscoale de o amploare mai mare sau mai mic. Dar nc de atunci a nceput s se deprind cu noua stpnire o clas evoluat de mari proprietari de pmnt, dibkdnii, care n-aveau s ntrzie sa joace n administraia islamic a provinciei un rol de o importan cresend. Paralel era urmrit ntr-o direcie opus, n pofida rezervelor personale ale califului 'Umr, cucerirea Egiptului, care a fost opera generalului 'Amr ibn al-'As*. Cu acest prilej, o nou tabr,

56

cea de la Fustt* a fost ntemeiat n valea Nilului, puin n amonte de delta acestuia. Populaiile locale primiser la nceput pe nvlitori fr vreo reacie nsemnat, iar oraele principale capitulaser nc din anul 640. ns o ntoarcere ofensiv a bizantinilor, nelinitii de perspectiva pierderii provinciei ce le servise totdeauna drept grnar, a Jost urmat de noi aciuni arabe, care au ntmpinat greuti mai mari i au cunoscut intensitatea lor major cu ocazia asediului i devastrii prestigiosului ora grecesc Alexandria*, n anul 642. ntreaga ar a fost cucerit astfel prin mijloace violente, dar administraia* arab s-a mrginit de cele mai multe ori s preia obiceiurile fiscale ale bizantinilor, pretinznd de la populaia copta supus impozite analoage acelora pe care ea le pltea ocupanilor precedeni i secatuind o n acelai chip. n sfrit, dincolo de graniele Egiptului, mai multe raiduri de mari proporii fuseser ntreprinse de-a curmeziul deertului Cirenaicei pna la bogata provincie bizantin Ifrkiya*, fr ca totui trupele musulmane, care au pus n 647 piciorul pe solul Tunisiei dup btlia de la Sbeitla, s se stabileasc nc de pe atunci n mod durabil acolo. Incursiuni au fost pe de alt parte ndreptate spre Anatolia*, dar ele s-au lovit curnd de riposte bizantine eficiente, care aveau s ncetineasc pentru o vreme naintarea islamic n aceast regiune. Rezultate importante fuseser ns dobiudite i proporiile luate de un imperiu care se ntindea din Iran pn n Berberia i de la porile Ciliciei la frontiera Nubiei erau suficiente pentru a diferenia profund noul stat musulman de acela cunoscut la moartea lui Muhammad. Nu era vorba nc dect de un agregat de provincii* cvasiautonome, agregat nscut din hazardurile Rzboiului sfnt ce sttuse la originea unor anexiuni teritoriale succesive, fr vreun plan de campanie anticipat. Dar acest ansamblu recunotea totui n ntregimea lui autoritatea aceleiai puteri califiene. Vechiul ora al Profetului, Medin, care era

departe de a oqupa o poziie central, fiicea. figur de capital. Prada curgea spre el i atrsese pen tru locuitorii si un spor subit de lux i de pros peritate. Cei ce domneau n el i crora efii de expediii victorioase veneau n cele din urm s !e prezinte rapoartele lor hotrau n ultim in stan asupra unor probleme care-i fcuser s ntrevad o nou scar de valori, chiar dac nu puteau s-i dea seama dect cu greu de urmrile or deprtate. 4 Se cuvine desigur s admirm supleea cu care aceti primi califi ai Islamului s-au strduit s se adapteze acestei situaii. Dar trebuie totui s recunoatem c toat politica lor se baza pe improvizaii i nu putea s obin o adeziune unanim atunci cnd ei aplicau n felul lor, n mprejurri foarte diferite, exemplele oferite de deciziile Profetului. i nu erau mai mici problemele ce se puneau la nivelul aranjamentelor locale i care abia ncepeau s primeasc n fiecare caz soluii, pn ntr-att se ignorau nc ntre ele, n alturarea lor fortuit, frusta societate a nvingtorilor i elementele n general mai evoluate crora fotii nomazi arabi le impuseser dominaia lor. Snt explicabile, n aceste condiii, rivalitile care au dezbinat grupul fotilor intimi ai lui Mu-hammad i ai descendenilor si n cursul celor douzeci i opt de ani ce au urmat dispariiei Profetului. Discipolii si au reacionat n funcie de temperamentele lor personale i de obiceiurile lor tribale i familiale la rspunderile neprevzute pe care le-au avut de asumat n snul unei comuniti musulmane mrite. In plus, ei se gsiser de cele mai multe ori dispersai potrivit cu hazardurile cuceririlor, suferind incontient influena rilor diferite n care fuseser chemai. Noii factori de dezbinare pe care i constituiau de atunci nainte n snul imperiului particularismele locale ne-arabe i jucau i ei rolul n ambiiile ce aveau treptat s-i fac a se nfrunta unii cu alii i a propune interpretri deseori foarte diferite ale doctrinei islamice. n pofida izolrii voite a nvingtorilor n mijlocul populaiilor cucerite, cu 58

care refuzau nc s se amestece, influenele strine au fost acelea care au nceput deja s agite n chip ascuns societatea islamic i s insufle certurilor din snul ci violena rivalitilor etnice i njionale anterioare. jungerea Ia califat a lui Mu'wiya n anul 660 marca triumful unui clan, acela al Umayyazilor, asupra partidului i'it. Ea marca ns totodat triumful unei politici, aceea a abilului guvernator al Siriei, care adoptase n aceast ar o atitudine de nelegere fa de locuitorii ei i de abordare realist a problemelor ridicate de dominaia Islamului asupra unor regiuni de veche civilizaie. Aceast politic nou, extins la dimensiunile imperiului pe care suveranul umayyad era de acum nainte chemat s-1 conduc, avea sa confere toat originalitatea tentativei ntreprinse de el nsui i de urmaii Iui. Opoziiile au fost totui att de numeroase, ntr-o lume att de profund diversificat, i dificultile au crescut att de repede odat cu evoluia nencetat a unei societi islamice nc nestabilizate, net aciunea s-a soldat cu un eec final rsturnarea dinastiei de ctre dinastia abbasid* n anul 750. Ea a fost chiar denaturat n memoria epocilor urmtoare de acuzaiile ndreptate tradiional mpotriva acelora ce erau numii acum regii", iar nu ca mai nainte califii" umayyazi, i crora li se imputa ndeosebi lipsa fundamental de credin i vinovata aviditate; pna ntr-att e de greu pentru istoricii arabi, cufundai n luptele i discordiile propriei lor epoci, s considere cu senintate un trecut cu consecine mereu actuale pe plan doctrinal, dei provocate adesea la origine de simple certuri ntre persoane. Nencrederea unor anumite cercuri arabe l nsoise n fapt totdeauna pe Mu'wiya i pe fratele su, amndoi aristocrai kurayii de vi veche i fii ai abilului ef de clan din Mecca Abu Sufyn* care, dei nrudit cu Profetul, fusese 59 cel mai nverunat potrivnic al acestuia n pe-

rioada de la Mecca ct i n perioada de la Medina a vieii sale. Acesta era dealtfel sentimentul care fusese nutrit deja mpotriva celui de-al treilea calif, 'Uthmn, i el descendent a lui Umayya, a crui calitate de ginere i de fost intim al Profetului nu fusese suficient pentru a dezarma dumnia elementelor i'ite. Ti: ciuda acestei opoziii sau poate din cauza ei, 'Uthmn nu ncetase niciodat de a face cauz comun cu menibrii clanului cruia i aparinea, ncredtnndu-le posturi importante and a ajuns Iaputere i atr-. gndu-i astfel criticile ce aveau n parte s duc la asasinarea lui. Aceeai nencredere izvort din -spiritul de lupt avea s gseasc noi justificri atunci cnd eforturile lui Mu'wiya au reuit s introduc n statul musulman, pe calea piezia a unei depuneri de jurmnt anticipate fa de persoana fiului su, un principiu dinastic* care nu fusese recunoscut niciodat pn atunci. Iar aciunea ulterioar a Umayyazilor la putere, silii s nu se ncread dect n membrii familiei lor i s recurg la represiuni uneori brutale mpotriva inamicilor lor, ndeosebi mpotriva Alizilor*, n-a fcut dect s mreasc prpastia astfel creat. Dar discordiile n-au lipsit nici n anturajul nemijlocit a Umayyazilor. Opera, durabil pe termen lung, nfptuit de Mu'wiya pentru a asigura n urma lui stpnirea descendenilor si direci, i-a vzut scopul zdrnicit prin stingerea ramurii zis a Sufyanizilor. Yazd*, fiul su, a domnit, n mijlocul unor tulburri renscute, doar din 680 pn n 683, iar foarte tnrul Mu'wiya II, care i urmase, a murit n acelai an, abia devenit calif si n mijlocul unei adevrate anarhii. Luptele dintre arabii instalai n Siria erau pe atunci att de violente, net principalii efi de clan ntrunii n adunare au avut nevoie de foarre mult vreme ca s se pun de acord asupra ncredinrii puterii unui vr al lui Mu'wiya, Marwn*, care avea sa dea natere celei de-a doua ramuri, mai importante, a dinastiei umayyade, gceea a Marwanizilor. Aceasta, a crei apariie

60

personajele care au ajuns succesiv la clifar

J. FAMILIA UMAYYADA Numerele indica

Umcy

Hrb

'UthmcTn

AbtT Sufyn

(al treilea calif) . Mu'awiyo Hluhammad

7. Sulayman 1 9. y oz T d ,.

2. Y az Tci 1 j. Mu'Sw.yn II
(Sufyonizi)

14. Marwan l[

<Abd al-RahmSn I (Emiratul Spaniei)

..........

1 33

! c

'W/,\

i s-a

4. MARILE CUCERIRI DIN SECOLUL AL Vll-LEA (Dup Historkal adas of the Muslim peoples.) Dup pacificarea Arabici, care a fost opera, lui Ab Bakr, trupele arabo-musulmane au urmat cile naturale de penetraie, care le-au dus fie n bogatele provincii ale Impe riului bizantin, spre Antiohia fi Alexandria i pin n Armenia, fie spre Mesopotamia sasanidS, de unde aveau, sa invadeze Iranul pe cele doua ci: a Susianei fi Mtdtti.

a fost nsoit de o rectigare de autoritate pentru califatul sirian l ilustrat la nceput de personaje de valoare, a fost apoi cltinat de tulburrile ce au nsoit prea numeroasele schimbri de domnie. Desigur, 'Abd al-Malik*, energicul fiu al lui Marwn, avea s fie din 685 pn n 705, furitorul puterii umayyade, capabil de a restabili unitatea grav compromis n acea vreme i de a aeza pe baze noi organizarea material a statului i a societii islamice. Dar dup fastuosul califat al lui al-Walld* (705715), care a fost primul dintre fiii si ce i-a motenit titlul, rivalitile i discuiile au renceput cu i mai mare vehemen, n timp ce puterea trecea, fr regul stabilit, la fiii, fraii, nepoii si, ba chiar la veri deprtai. Numai un arbore genealogic permite ca s ne dm seama de dezordinea n care aceste personaje diverse au fost chemate s domneasc. Trebuie ns subliniat mai ales c o dat cu fiecare dintre aceste transferuri ale puterii nfloreau intrigile urmate de aprige contestaii i c majoritatea domniilor, cu excepia aceleia a lui Hiim* dintre anii 724 i 743, au fost de foarte scurt durat, nelsnd unor prini, de cele mai multe ori mediocri, nici mcar timpul de a domina diversele fore ce se nfruntau. De fapt, dezordinea n-a ncetat de a crete pn la eforturile dezndjduite ale Iui Marwn II*, ultimul calif umayyad care, dup ce a reuit cu greu s-i nving rivalii, n-a fost n stare s reziste, cu prilejul btliei decisive de ling Zbul Mare* (749) asaltului trupelor harasaniene, care luptau pentru cauza abbasida. Conflictele familiale care au subminat astfel dinastia umayyad au fost amplificate prin atmosfera de agitaie n care triau principalele tri buri arabe ce se stabiliser n Siria. Efectele ei ncepuser s se fac simite cu deosebit acuitate cu ocazia ovielilor ce au precedat ajungerea lui Marwn I la califa. Tensiunea ce exista de mult vreme ntre triburile Kalb* i Kays*, aceste dou faciuni opuse n virtutea deprtatelor lor origini, a degenerat atunci ntr-un adevrat rzboi civil, ale crui btlii, ndeosebi aceea de

la Mardj Rhit* au fost date la limitele dintre oaza damascen,i desert. Rezultatul a fost zdrobirea kaysilor si, dincolo de aceste lupte srige- >, roase, o iremediabil sciziune intre triburile adverse. In iapt, pe solul sirian bntuiau obiceiurile beduine de provocare reciproc i de rfuial, de cnd cucerirea musulman dusese la mprirea lui ntre diferitele clanuri care se implantaser acolo si care se divizau n vechi arabi sirieni", acei membri ai tribului Kalb pe care se sprijinise Mu'wiya prin mijlocirea* unor aliane matrimoniale, i n elemente venite direct din Arabia n momentul cuceririi islamice, kaysii. De unde violena crescnd a unor conflicte de interese, care au motivat schimbrile de reedin si deplasrile tactice ale unor califi, evitnd zonele de influen ale inamicilor lor i cutnd s se reuneasc cu propriii lor partizani n sectoarele unde acetia se gseau grupai. Dealtfel, procesul de sedentari2are care dusese la instalarea n Siria a unor emineni Discipoli ai Profetului i a unor numeroi reprezentani ai familiilor de seam din Mecca, venii s se stabileasc n aceast provincie alturi de vechii ocupani arabi cretinai, avusese drept corolar nstpnirea acestor personaje asupra unor mari domenii funciare*, ocupate de ei, cel mai adesea, dup fuga posesorilor lor bizantini i devenite centre de fixare ale nomazilor. Pe aceste domenii se baza n mare parte bogia clasei conductoare umayyade, ai crei membri preferau ' si aib reedina n locuri nzestrate cu instalaii agricole i s construiasc acolo acele castele* umay- ; yade" ale cror ruine presar nc att stepa siroiordanian ct i podiul de la Bik' i fertila vale a Iordanului. Desigur, aceste diverse puncte de ocupaie tribal fuseser alese de asemenea n funcie de circumscripiile militare siriene, sau djund*, care corespundeau concomitent unor zone teritoriale i unor uniti mobilizabile constituite din- brbaii unui grup de clanuri. Dar n jurul lor se desfurau mai ales hrpree competiii de uitcrcsc ce se adugau vechilor uri familiale. Toate erau nteite de aciunea califilor, care susineau 64

dud un clan, cnd altul i se strduiau de ase menea s-i mreasc propriile lor domenii, fie uneori cu ajutorul unor spoliaii, fie mai ales silindu-se s pun n valoare, prin importante lucrri de irigare, pmnturi necultivate pi'n atunci. Aceste activiti i aceste dificulti specific siriene ale dinastiei umayyade n-au reprezentat ns dect un aspect al sarcinii creia suveranii ei i s-au consacrat n cursul perioadei de aproximativ nouzeci de ani ce a cunoscut, daca nu dezvoltarea continu a imperiului, cel puin sporirea ntinderii lui n unele regiuni i, pretutindeni, ntrirea poziiilor ctigate prin primele incursiuni arabe. Principalele succese de ordin teritorial au fost repurtate n occident, unde expediia lui 'Ukba*, cel numit Sidi Okba de tradiia popular, a permis, dup ntemeierea taberei" de la Kairuan* n Ifrfkiya, cucerirea ntregului Magreb* ntre anii 670 i 700, ocupaie urmat curnd, ntre 710 i 716, de cucerirea Spaniei, nfptuit de Mus ibn Nusayr* i de vestitul Trik*, care a invadat regatul vizigot de la Toledo*. Dar atacurile pe care cuceritorii arabi le-au lansat ndat dup aceea n Galia au fost zdrobite nc n 732 n btlia de la Poitiers*, care a marcat nain tarea maxim a armatelor musulmane, n timp ce nu ncetau s renasc n Africa de nord manifestrile unei tenace rezistene berbere. La cealalt extremitate a lumii Islamului, naintarea cuceritorilor arabi continuase paralel n acele provincii orientale, unde anexarea oraelor Hert" si Balh*, la sfritul califatului lui 'Uthmn, fusese urmat de trecerea fluviului Oxus sau Amu Dary n 671, apoi de anexarea oraelor Samarkand* i Buhr*, devenite din 705 pn n 713 sediile puterii energicului guvernator Kutayba. Armatele musulmane au depit atunci n aceast parte graniele inutului Fargna* pentru a ptrunde pe pmnt chinezesc, n timp ce invadau de asemenea delta Indusului, ocupau oraul Multn i anexau la imperiu regiunea Sind*, lsnd totui n urma lor mici insule de teritorii ***

prdate prin incursiuni, dar necucerite, care cunoteau tulburri comparabile cu agitaia rilor berbere* i constituiau de asemenea o zon de relativ insecuritate. Alte succese spectaculare, dei fr rezultat durabil, au fost nregistrate i n lupta mpotriva Bizanului*, care a fost purtat activ n timpul domniilor nti a lui Mu'wiya, apoi a liii alWalFd I i a lui Sulaymn. Expediii importante, pe uscat de-a curmeziul platoului anatolian, pe marc n urma crerii de ctre 'Mu'wiya a unei marine* islamice, fuseser lansate n repetate rnduri, unele din ele ducnd la adevrate asedii ale Constantinopolului*, nti de la 673 pn la 678, apoi ntre 716 i 717, dup ce devastarea insulei Cipru*, nc n 648, marcase nceputul preteniilor umayyade la hegemonia maritima asupra Mediteranei orientale. naintrile cele mai ndrznee n direcia Bosforului fuseser urmate de retrageri. Iile serviser totui la consolidarea granielor ara-bobizantine din Cilicia i din Mesopotamia superioar, unde trupele musulmane au nceput s ridice mai multe forturi mici i s stabileasc adevrate baze de plecare pentru incursiunile lor sezoniere n teritoriul inamic, acele ribUt-nrl ale Rzboiului sfnt care vor continua timp de secole sa jaloneze hotarele Imperiului islamic. Acolo ns, ca i n alte regiuni, contingentele siriene, dezbinate prin luptele dintre kaysi i kalbi, i vedeau scznd ardoarea combativ pe msur ce anarhia interioar cretea i ele erau nevoite s intervin tot mai des mpotriva unor rzvrtiri din ce n ce mai primejdioase. Aceste rebeliuni corespundeau adesea, n Iran ca i n Magreb, reaciilor anti-musulmane care agitau regiuni insuficient pacificate. Mai erau ns i tulburrile provocate de sentimentele anti-umayyade ale unor anumite cercuri arabe, susinute mai mult sau mai puin ferm de reprezentanii nearabi ai unor tendine locale. Operaiile de pacificare cdeau totdeauna n sarcina unor trupe esenial compuse din sirieni, care se identificau, dincolo de propria lor provincie, cu o cauz

. . . . .

{ / . :. '

^T

MM.

^=5^' iV-^V ^i^'-V^

\s< HorrSn|.-af(haf)A VvV.b.d (Hi-mpolrs) V"-^ / -A'

>

5. 5/iM UMAYYADA LA NCEPUTUL SECOLULUI AL V1U-LEA Siria umayyad, care a fost o regiuni, de intensa colonizare arab, s-a caracterizat prin dezvoltarea unui anumit numr de aezri corespunztoare n acelai timp oraelor antice ale regimul i unor vechi domenii rurale repuse n exploa tare. Aceste aezri, cunoscute prin ruine descoperite recent, se nirau n lungul unor ci de comunicaie suprapuse unor vechi drumuri romane sau unor piste ale deertului, care aveau o importan totodat strategic i economic. Cele mai multe dintre ele snt marcate prin. acele castele umayyade, cunoscute altdat sub numle impropriu de castele, ale deertului", care erau locuite de membrii familiei caii fierte i ai aristocraiei musulmane.

umayyad controversat, dar mtmpinau n . mod inevitabil numeroase greuti n efortul de a menine, n atare condiii, supremaia lor militar. Una dintre primele represiuni ncredinate astfel armatelor umayyade a fost, la sfritul secolului al ,VII-lea, aceea a revoltei lui Ibn al-Zubayr* W- care-1 mpinsese pe acest anticalif" nti s refuze

a se supune lui Yazd I, apoi s-i ntreasc au toritatea n Arabia, n vreme ce Siria era sfiat de tulburrile premergtoare venirii la putere a ' ramurii marwanide. Dup o campanie n Irak, a fost nevoie nici mai mult nici mai puin dect de asediul oraului sfnt al Islamului, unde o prim ncercare infructuoas a trupelor califului Yazd dusese nc cu zece ani nainte la incendiul Ka'bei, pentru a permite n anul 693 lui al-Hadjdj"dj*, energicul trimis al califului 'Abd al-Malik, s restabileasc ordinea si s-1 execute pe Ibn alZubayr. Tot pe atunci, nu ncetau s reizbucneasc n Irak rscoale provocate n acelai timp de agitaia politicoreligioas ce se perpetua n marile orae ale acestei regiuni i de animozitatea irakienilor mpotriva provinciei rivale, creia i se gseau subordonai n ciuda bogiei naturale i posibilitilor comerciale ale propriului lor teritoriu. Ha-ridjiii mai nti, care fuseser violent combtui de 'Al dup prima lor secesiune, dar nu renunaser totui la sperana de a ntemeia un califat schismatic, s-au manifestat lund ca baz de plecare teritoriile din regiunea Frs* sau din Arabia care serviser drept refugiu elementelor lor cele mai fanatice; insureciile lor succesive, care corespundeau la apariia n rindurile lor a unor sec te* foarte diverse, au impus n repetate rnduri represiuni militare. In ce-1 privete, oraul Kfa rmnea un focar de intrigi i ddea adpost rsculailor i'ii care, dup ce se abinuser de la orice aciune sub califatul lui Mu'wiya n urma recunoaterii autoritii acestuia de ctre ai-Hasan, fiul mai mare al lui 'Aii au acionat cu mai puin pruden sub domnia urmtoare. Al doilea fiu, al-Husayn, ceda astfel struinelor partizanilor care ncurajau preteniile sale, dar care nu au ntrziat s-1 prseasc n faa reaciei guvernatorului umayyad. El nsui i micul grup de adepi fideli membri ai clanului su i ai propriei sale familii care-1 susineau i care veniser cu el de la Medina au pierit n cursul unei scurte ciocniri ce a avut loc n 680, nu departe de 68

Eufrat, la Karbala'*. Amintirea califului Yazd, considerat rspunztor de acest masacru, avea s fie de atunci detestat de toi i'iii, n timp ce remucrile multor irakieni, ce se simeau vinovai de a nu-1 fi aprat pe nepotul Profetului dup ce l asiguraser de sprijinul lor, i-au fcut s nfrunte, la rndul lor, forele oficiale n noi atacuri armate mai importante. Dup insuccesul tentativei numit astfel a penitenilor", un al treilea fiu al lui 'Al, fiul unei alte soii dect Fatlma i numit de aceea Muhammad ibn al-Hanafiya* a fost acela care, prin intermediul., apelurilor unui agitator cu numele de alMuhtr*, a cristalizat speranele i revendicrile i"iilor din Irakul de jos. Rscoala lui al-Muhtr a fost reprimat nc de la venirea la califat a lui 'Abd al-Malik, care-1 nsrcinase pe al-Hadjdjdj s pacifice aceast regiune nainte de a porni mpotriva rebeliunii din Mecca. Dar spiritele n-au fost potolite prin aceasta i partizanii lui Muhammad ibn al-Hanafiya, care el nsui nu avusese de suferit din partea autoritilor siriene, au nceput s organizeze n clandestinitate o micare revoluionar ce avea s fie prima care s adopte idei mesianice. Pe scurt, linitea Irakului nu se sprijinea dect pe vigilena i dibcia guvernatorului umayyad al provinciei, iar ntemeierea oraului Wast*, creat anume pentru a servi acestuia drept reedin sau mai degrab drept tabr ntrit ntr-o poziie central" (de unde numele lui), indic bine condiiile n care se meninea, n aceast ar ostil, miliia arabilor sirieni. Personalitatea viceregelui aflat la putere era determinant, i situaia n-a ncetat s se degradeze ncepnd din momentul cnd califii nu s-au mai putut bizui pe oameni att de eficieni ca Ziyiid* i ca fiul su 'Abd Allh, protejai ai Sufyanizilor, sau mai ales ca faimosul al-Hadjdjdj, sprijin al califului 'Abd al-Malik, ale crui rapide i brutale intervenii vor rmne legendare. Sfritul perioadei umayyade a vzut deci succedndu-se multiple rscoale i'ite i haridjite, care 9 n-au fost reprimate dect cu greu i n orice caz

doar n chip vremelnic. Dup importantele episoade semnalate mai sus, se poate nc cita, n 740, insurecia unui nepot al lui al-Husayn, Zayd*, al crui tat scpase ca mic copil de masacrul de la Karbal, i, n 744, aceea a vrului su deprtat 'Abd Allh ibn Mu wiya. Dar tulburrile cele mai grave au fost provocate zece ani mai trziu de revolta haridjit din Mesopotamia superioar, revolt care a sleit forele ultimului calif umayyad Marwn II tocmai n momentul cnd avea s aib de luptat mpotriva trupelor abbasizilor venii din Horasn. Efervescena religioas continu a Irakului gsea dealtfel ecouri n multe alte regiuni. Fr a vorbi de Arabia, care era n relaii cu valea inferioar a Tigrului i a Eufratului i care rmnea, dup cum am vzut, locul de reedin al unor numeroase elemente anti-umayyade, membri ai familiei alide sau simpli descendeni ai unor Discipoli renumii pentru calitile lor de oameni de tiin i de religie, trebuie notat c Magrebul primise demult n snul lui doctrinari haridjii, ve nii din Mesopotamia, care au gsit la autohtoni ptruni de idei egalitare un teren favorabil pentru predicaia lor. Eforturile naionalismului berber cptaser astfel o nuan religioas, care avea s se afirme i mai clar n cursul secolelor urmtoare. In Iran, pe de alt parte, se propagau senti mentele de pasionat fidelitate faa de descendena Profetului care stteau la baza i'ismului i pe care le ntreineau emisari venii din focarul irakian. Mai multe reele de obediene diverse erau amestecate n aceast aciune, care era opera unei micri revoluionare i ntreinea speranele unor pretendeni cu titluri variate mergnd de la descendenii lui 'Aii pn la aceia ai lui al'AbbaY, unchi al Profetului i, n timpul vieii acestuia, eminent reprezentant al clanului Haimizilor. Nu se tie, n adevr, n ce msur Alizii cu excepia lui Yahy, fiul lui Zayd, care s-a revoltat el nsui pentru a rzbuna pe tatl su i a murit la fel ca acesta au participat efectiv la aceast organizaie cu caracter clandestin. Este ns sigur 70

2. al-Hosan.

(Zava iii f,n labarixob) 'Abd Allt,

Muhommod (m. 762) IbrShTm (m.,762 (Jtt'isizfi din Maroc)

Zayd

a'-Hasan
*

3- al-Husayfi (m. 680) yn al-'Abidin

MuharamQc Ibn al-Hanafiya Abu" HSim (m. 7IS) Zayd (m. 7<0) YahyS (m. 743)

IbiohTm IbrhTm al-Hason alHusQyr> (m. 7S6)

5. Muhommad al-BV 6. Dja'far ol-S3dik

Muhamfnad_ ibn fabtaba (m J15)

| al-Husayn

IsmS'Tl

Yah/ ol-HSdr
(Zaydi'ii Gin Yemw)

f
Muhammod Fetii mi zi

?. Mus al-Kziro (m. 759) 8. 'Airol.Rid (m. SIS)

9. Muhammad ol-DiawSd 10. 'AiraNHdT 11. al-Hasan al-'Askar"

indic pe^ef

12. Muhomnnad al-Mahd~ (m .ocultal" din 879

(Ouodtcimani)

c Abbasizii, ascuni nti n Transiordania, apoi chiar la vKiufa, au tiut s-o acapareze n profitul lor. Cel mai activ dintre trimiii lor, un personaj enigmatic cu numele de Abu Muslim* i -de origine iranian, a reuit astfel s njghebeze n Horasan o adevrat armat, dndu-i ca semn de raliere stindardul negru ce avea s rmn simbolul noii dinastii. C uccesul propagandei sal, sprijinit pe feno- *-^ menele tulburrii religioase ce se cunoteau pe atunci, se datora dealtfel nemulumirii crescnde care cuprinsese societatea umayyad, pe msur ce se transforma n chip stngaci, sub presiunea mprejurrilor, regimul stabilit n Imperiul islamic imediat dup cuceriri. n adevr, pe vremea primilor patru califi i nc n timpul vieii lui Mu'wiya, tezaurul califian era alimentat de prada expediiilor rzboinice, n timp ce musulmanii combatani erau singurii care cptau pensii sau concesiuni funciare* n provinciile unde erau stabilii. Cuceritorii i tributarii, tratai dup principii cu totul diferite, se gseau alturai n dou comuniti total distincte, ale cror probleme nu se ncruciau dect ocazional i fr a permite popoarelor cucerite s dein un loc de prim plan. Aceast situaie a nceput s se schimbe atunci cnd a fost creat cu concursul autohtonilor o administraie islamic, a crei sarcin principal avea s fie aceea de a percepe grelele impozite pe care le plteau tributarii rmai pe pmnturile lor. Vechilor mecanisme ale serviciilor bizantine i sasanide adoptate fr schimbare n diferite regiuni, cu utilizarea limbilor locale, ndeosebi greaca i limba pehlevi, le-a fost substituit curnd o organizare nou cu registre* inute n arab, dei ncredinate tot secretarilor i scribilor tradiionali. Aceast schimbare a fost prilejul unor contacte multiple, mai ales n Siria, unde califul lsa cu plcere iniiativa n aceast materie unor elemente locale. Ele au fost urmate de o micare de convertire a autohtonilor, att administratori ct i 72

administrai, care cutau s scape de obligaiile lor fiscale i deseori chiar s se afilieze unor familii i triburi arabe care i primeau n calitate de clieni*. Bazele pe care funcionau serviciile au fost astfel n scurt timp alterate printr-un dublu curent de islamizarc i de arabizare. Fenomenul avea s ating nc din epoca lui 'Abd al-Malik o intensitate suficient pentru ca araba s devin limba oficial a statului, precum i aceea folosit pe viitor pentru legendele monezilor* i pentru inscripiile monumentala ce rivalizau n noblee cu inscripiile greceti. Paralel se fceau simite, n viaa public i privat, efectele unei subite ntreptrunderi a mediilor nvecinate, motivn'd, de pild, construirea unor moschei* imense, adaptate afluxului de noi convertii. In acest fapt i gsea deja expresia o mentalitate nou, sensibil la atotputernica mreie a civilizaiei islamice ca i la valoarea anumitor reali/ri nearabe din secolele trecute, care era ngduit acum s fie imitate pentru a fi mai bine ntrecute. Dar aparentul succes al simbiozei care a dat domniei lui 'Abd al-Malik i aceleia a fiului su alWald avntul lor cu totul deosebit, a provocat n acelai timp complicaii de ordin fiscal i economic, ca i de ordin social. Principala ei consecin, a crei amploare era greu de prevzut, a fost aceea de a contribui la sleirea veniturilor pe care statul umayyad crezuse c poate conta, n msura n care el nlocuise, pentru tezaurul su, ctigurilc neregulate provenite din pradaciuni prin venitul constant rezultat din impozitele aplicate ndeosebi asupra produciei agricole. Aceste impozite, care variau dealtfel dup regiuni i dup modalitile cuceririi, apsau n esen asupra pmnturilor aparinnd nemusulmanilor. mbriarea Islamului de ctre fotii proprietari nu putea aadar dect s dea natere unor litigii i dereglri nluntrul sistemului. Tentativa umayyad de a le pune stavil prin refuzul de a-i uura pe noii convertii de taxele ce le plteau i de a-i supune doar la echivalentul Daniei legale reclamate de la 73 musulmani, n-a avut efectul scontat. Cnd guver-

natorii umayyazi au continuat s pretind de la proprietarii convertii vechile cote de impozite aplicate asupra pmnturilor lor, muli dintre ei s-au hbtrt s-i abandonez; moiile i s se stabileasc n orae pentru a exercita acolo noi meserii, sau mai degrab s ngroae rndurile unei plebtr nedisciplinate. De aci n-a putut rezulta dect o pauperizare general: mizerie crescnd n marile o'rae i scdere a veniturilor provenite din impozitele exigibile asupra pmnturilor, datorit rrmnerii lor n stare de paragin. Suveranii umayyazi nau avut de aceea alt cale* dect aceea de a recurge la metodele autoritare, aplicate cu fora, n pofida vremelnicei reacii a lui 'Umr II* la nceputul secolului al VUI-lea, i de natur s provoace nemulumiri crescnde. La acest prim i suprtor rezultat al convertirilor prea numeroase s-a adugat apariia unei noi clase sociale, aceea a musulmanilor nearabi, care s-au asimilat cadrelor existente, pstrnd totui mndria apartenenei lor locale, i care s-au vzut pui n funcie de regiuni, n faa unor probleme mai mult sau mai puin acute legate de coabitarea cu vechii cuceritori. Elementele strine de pfima comunitate islamic au prut, n Siria, s se integreze fr prea mult greutate clientelei tribale a aristocraiei umayyade. Ele au avut ns o poziie mult mai dificil n Irak i n Iran, datorit fr ndoial nelinitii cu care diriguitorii arabi priveau numrul lor i tradiionala superioritate cu care se fleau: inui n aceste provincii departe de responsabilitile importante, umilii i plini de ambiie, ei s-au artat dispui s urmeze pe toi agitatorii, i rndurile lor au fost acelea din care s-au recrutat cei mai credincioi sectani ai cauzei alide sau ai celei abbaside. . nsi existena lor nu putea dect s accentueze tendinele centrifuge ntr-un imperiu a crui unificare nu fusese, la drept vorbind, ncercat n mod coerent. Lumea umayyad a rmas, n pofida conducerii ei unice i a preeminenei de care se bucura Siria, o lume eterogen ale crei moteniri multiple i determinau ntinderea, dar n care 74

antagonismele dintre provincii, ntrupate foarte des n micri religioase extrem de variate, mpiedicau creterea unei ideologii islamice comune i suficient de solide pentru a asigura prestigiul dinastiei siriene. Tocmai aceast situaie avea s se schimbe odat cu triumful foarte apropiat al dinastiei abbaside.

f 1 j ;:'
' . ' . 1 " .

Capitolul II VICISITUDINILE PUTERII "CENTRALE (750-936)

Urmnd dup eforturile empirice si personale ale suveranilor umayyazi, dominaia Abbasizilor a deschis pentru Imperiul islamic o perioad diferita, n care puterea statului se sprijinea nainte de orice pe eminenta demnitate a unui calif nrudit cu Profetul si susceptibil, cu acest titlu, s se erijeze n reprezentant si aprtor al unei desvrite ortodoxii. Dinastia binecuvntat", cum se califica ea nsi, a cutat nc de la apariia ei s marcheze ruperea de vechii stpnitori ai Siriei si n-a nesocotit nici unul dintre semnele exterioare destinate s-o sublinieze: mutarea capitalei n Irak, mai nti la Kufa, apoi la Bagdad*, adoptarea unor nume de domnie" ce evocau favoarea divin cu care se pretindeau nvestii noii califi (alMansiir, cel ce primete ajutorul lui Dumnezeu"; alMahd, cel pe care Dumnezeu l conduce"; al-RasId, cel bine ndrumat de Dumnezeu"), mbogirea progresiv a titulaturii suveranului ntrebuinate n textele oficiale, n inscripii si n legendele monetare, sporirea nencetat a pompei si a ceremonialului ce-1 izola pe calif de supui, ocrotirea i consultarea oamenilor de religie, intervenia oficial a califului n definirea dogmei si n condamnarea ereziei, n primul rnd ns, dinastia abbasida se sprijinea de acum nainte pe o clasa a populaiei pe care Umayyazii o meninuser totdeauna ia un rang inferior, aceea a clienilor, care numai ncepnd din aceast epoc au fost n msur de a face 76

statul musulman s profite de aptitudinile i de formaia lor, insufjndu-i totodat un spirit birocratic necunoscut n prima perioada. Totodat, ea prsise n fapt vechiul sistem al armatei* tribale, care era precumpnitor arab, pentru a face apel la trupe compuse din partizani ai ei, arabi sau nearabi, iar mai trziu din mercenari. Pus n faa problemelor practice de guvernare, opera Abbasizilor avea totui s se situeze pe linia ce fusese urmrit anterior de Umayyazi i s se mulumeasc a accentua etapele unei evoluii deja ncepute. Pe planul ceremonialului, de pild, ca i pe acela al organizrii administrative, .noii stpnitori ai imperiului n-au fcut dect s urmele tendine ce se manifestaser nc n timpul rfnd califul imitase n comportamentul su pe acela al vechilor suverani ai Orientului, basileul bizantin sau chosroes-ul sasanid, i cnd recursese la serviciile scribilor i colectorilor de impozite: Motenit de asemenea direct de pe urma epocii cuceririlor, structura imperiului a pstrat, n ce 6 privete, acea eterogenitate funciar pe care Umayyazii nu reuiser s-o reduc i care avea sa reziste nc tentativelor de unificare pornite din noua capital, Bagdad. Chiar i principiul dinastic bazat pe metoda alegerii anticipate a fost mprumutat de Abbasizi de la predecesorii lor, care se strduiser s-1 fac a fi adoptat n mediul musulman, n pofida intrigilor i luptelor care au continuat s nsoeasc fiecare schimbare de domnie. De acum nainte, conflictele n-aveau s se' mai menin pe plan tribal. Ele n-aveau s clatine dect anturajul califului, fr a tirbi prestigiul funciei suverane. Dar lipsa unei reguli precise de succesiune care s impun dinainte alegerea motenitorului avea s rmn o cauz de slbiciune pentru stpnire. )reteniile Abbasizilor la legitimitate, pretenii -* prin care voiau s se diferenieze de Umayyazi, se loviser dealtfel de o viguroas rezisten din partea unor rivali care puteau s se prevaleze de titluri analoage ou ale lor. Desigur, descendenii' lui

al-'Abbs, unchiul lui Muhammad, aveau prn acest fapt drepturi echivalente cu acelea ale celorlali Haimizi, care descindeau din Abu Tlib prin 'Al n prima perioad, ntr-adevr, nrudirea direct prin Ftima, fiica Profetului i soie a lui 'Aii, nu pare a fi fost invocat de descendenii acestuia. Dar aceti urmai ai lui al-'Abbs n-au reuit niciodat s ntruneasc toate sufragiile, nici s dezar- , meze opoziia acelora care se luptaser altdat pentru cauza lor fr a o deosebi de acea a celorlali membri ai familiei Profetuluj"*. Echivocul meninut n jurul persoanei lor, Iar ca vreun lucru s indice orientarea real a unei tentative ale crei scopuri erau, din pruden, ascunse, a nsemnat negreit o grea ipotec pentru viitorul dinastiei. In adevr, dac Abu Muslim*, eful cel mai activ al propagandei lor revoluionare, tiuse s exploateze n folosul lor, n Horsn, nemulumirea unei populaii supuse de mult vreme unor umiline diverse, el nu se dduse niciodat drept aprtor exclusiv al Abbasizilor desemnai pe nume, mulumindu-se s foloseasc cu privire la ei termenul vag de membri ai familiei lui Muhammad". Nici triumful trupelor sale asupra arnatelor umayyade n valea Zbului Mare*, n 749, i nici cucerirea oraului Kufa, care a dus la eliberarea pretendentului abbasid aflat ascuns acolo, nu fuseser urmate imediat de proclamarea unui nou calif, ntrziere n care unii autori au crezut a vedea o manevr de ultim or n favoarea Alizilor. Dealtfel, dominaia abbasid odat stabilit n-a ntrziat s suscite reacii violente din partea Alizilor, care s-au declarat frustrai. Primul califat al dinastiei, altminteri destul de scurt, acela al lui Abu'l-'Abbs, supranumit nainte al-Saffh", mrinimosul" sau sngerosul", potrivit interpretrilor propuse, a fost o domnie relativ calm. Dar nu la fel au mers lucrurile cu cel urmtor, acela al lui al-Mansur*: descendenii lui al-Hasan, care nu ncercaser niciodat s se agite sub Umayyazi, s-au revoltat atunci, mai nti n Arabia, apoi n Irak, silindu-1 pe suveran la o represiune care 1-a situat de atunci nainte printre dumanii i'ismului.

78

'Abbs ibn 'Abtl al-Muttalib 'Abd'AllSh Muhammad

IbrhTm

'Abd llah
1. al-Saffh 750/754

<Tsa 2. al-Mansur 754/775

I
3. al-Mahd" 775/785 al-Mansur 8. al-Mu'lasim 833/842 10. al-Mutawakkil 847/851 IbrahTm

4. al HdT 785/786 6. ol-Amn 809/813

5. al-RaTd 786/809 . alMam 813/833 9. al-Wthik 842/847

I
Mu.hammad

12. al-Musta'm 14. al-Muhtad" 862/865 849/870 11. al-Muntasir 861/862 13. al-Mu'taz; 15. al-Mu'tamld al-Muwafak 866/369 870/892 I I 16. al-Mu'tadid Ibn al-Mu'taiz 892/902 ___________________________________________I 18. al-Muktadir 908/PJ2 15. al-Khir 932/934

17. al-Muktafr 902/908 22. al-Mustakfr 944/946 20. ol-Rd~ 934/940

23. al-Mut*' 946/974 24. a l - T V 974/991 21. al-MutlakT 940/944 25. ol-Kdir 991/1031 26. al-Kjim 1031/1075 Muhammad DhahTrat al-DTr 27. al-Muktad" 1075/1094

I
29. ol-Mustarid 1118/1135

28. al-Must'azhir 1094/1118

I
30. al-RaTd 1135/1136

I
I 31. al-Muktafr 1136/1160 I 32. al-Mus!andjid 1160/1170 33. ol-Mustadr 1170/1180 I 34. al-Nasir 1180/1225 I 35. al-Zahir 1225/1226

36. al-Mustansir 1226/1242 37. ol-Musta'sim 1242/1258

al-Mustansir calif in Egipt

7. TABLOU GENEALOGIC AL CALIFILOR ABBASIZI

t ^

r i i

'

alta,

ca

P "M' ? P acela

ale ^1^^ /^palele

-itori ^g^

preferind s se sprijine pe ei mai degrab dect pe membrii familiei sale, care nclinau s-i invidieze puterea sau chiar s i-o dispute. Autohtoni proaspt convertii au ocupat astfel de la nceput demnitile de ambelan i de vizir, au fost de asemenea confidenii cu care califul sttea de vorba zilnic, se zice, despre situaia imperiului, n sfrit au populat serviciile administraiei centrale, care s-au dezvoltat atunci n aa fel net s asigure un control mai eficient asupra provinciilor, n vederea perceperii impozitelor ct i a repartizrii veniturilor. Acetia nu numai c fceau statul islamic s profite, ca n epoca umayyazilor, de talentele lor de scribi i de competena lor tehnic, mai ales n materie fiscal, dar aveau acum ocazia s dein adevrate rspunderi guvernamentale. Prin intermediul lor se firmau tradiiile politice i spiritul vechii monarhii sasanide, care se regseau att n fastul crescnd al curii, ct i n deprinderile autocratice legate din acest moment de exercitarea puterii califiene. Aceast influen a unor oameni provenii mai cu seam clin provinciile orientale a mai fost ntrit prin mutarea capitalei n afara teritoriului sirian i prin crearea unei noi reedine califiene n centrul unei regiuni mesopotamiene bogate i populate, pe care avntul economic crescnd o califica pentru primul loc. Mutarea nsi a rezultat din mprejurri istorice precise. Cu prilejul micrii clandestine, prinii abbasizi se refugiaser la Kufa: acolo a fost proclamat primul calif i ling acest ora a continuat el s-i aib reedina. ntemeierea unei capitale vestite, identificat curnd cu dinastia abbasid care o crease pe de-a ntregul, a fost opera celui de-al doilea calif: al-Mansur. Nencrezndu-sj n vecintatea cu populaia oraului Kufa, lesne sediioas i oricnd gata de revolt, el a cutat, dup ce ncercase diverse reedine, s ntemeieze un ora unde s se poat n acelai timp s se simt n siguran i s implanteze organismele centrale ce trebuiau s-i permit a controla restul imperiului. A ales astfel amplasamentul viitorului 1 Bagdad pe axa ce unea Golful Persic cu Meso-

potamia superioar i cu limitele de nord ale Siriei, la captul drumului spre Iran i la locul nsui unde Tigrul i Eufratul, apropiindu-se, erau legate ntre ele printr-un sistem de canale care constituia o aprare natural i totodat un remarcabil mijloc de comunicaii. Acolo a fost stabilit oraul mntuirii", Madnat al-Saim, al crui nume fusese ales pentru a servi drept simbol erei de justiie" ce ncepea i a crui dezvoltare ulterioar, urmat de meninerea lui pn n eroca actuala ca ora principal al Irakului, avea sa demonstreze ct de clarvztor fusese al-Mansur hotrndu-se a se stabili n acest loc. Prima cetate a Bagdadului, denumit n mod curent Oraul rotund" pentru a o deosebi de celelalte aglomeraii urbane ce i-au urmat, avea s fie n bun parte ruinat n cursul rzboiului civil ce a bntuit n 813. Ea avusese ns timpul de a forma obiectul admiraiei contemporanilor, sensibili mai ales la grija cu care planul ei i cele mai mici detalii ale organizrii interioare fuseser prevzute de cel ce o ntemeiase. Dei n-a rmas nici un vestigiu al ei, se tie c a fost nconjurat de o dubl incint circular, c patru pori puternic aprate corespundeau la patru magistrale, c n centrul ei se nlau palatul califian i moscheea, n jurul crora se ntindea o vast esplanad, i c ntre cele doua incinte erau aezate locuinele paznicilor i ale slujbailor. Activitile propriu-zis urbane de nego i de artizanat* fuseser nti admise nuntrul primei incinte, dar au fost apoi respinse la exterior din consideraii de securitate. Noi cartiere au luat astfel fiin foarte repede n afara oraului califian, unele rezervate suk*-urilor, celelalte locuinelor particulare mai mult sau mai puin fastuoase. nsui fiul califului n-a ntrziat s ntemeieze pe cellalt mal al Tigrului o tabr ce avea s devin un cartier autonom i s primeasc numele de Rusfa*. nc de la sfritul domniei lui al-Mansur, Bagdadul a depit astfel cu mult limitele Oraului rotund primitiv i se gsea alctuit din mai multe ansambluri specializate i juxtapuse, care se completau.

82

Oraul, ntemeiat mai nti ca o cetate regala", i care prezenta trsturile caracteristice ale unei astfel de aezri, vzuse nvlind n scurt timp n el o populaie din ce n ce mai numeroas, care avea1 s-1 transforme ntr-un centru economic i intelectual de prim ordin. Ctre el s-au ndreptat locuitori ai vechilor orae musulmane Basra, i mai ales, Kufa, n timp ce poziia lui geografic i asigura un rol comparabil cu acela care determinase altdat prosperitatea prestigioasei metropole sasanide Ctesifon. Caracterul compozit al aglomeraiei se accentua pe msur ce creteau nevoile ei de mn de lucru i ce se aduga la strlucirea unei curi califiene extrem de numeroase i nsetate de lux aceea a unei nalte societi de bancheri i de mari comerciani. Aceast situaie contribuia s sporeasc ndrzneala autohtonilor fa de elementele arabe care nu numai c se aflau n minoritate din punct de vedere numeric, dar dispuneau de cele mai multe ori de mijloace financiare inferioare acelora pe care le posedau cei dinti. Ambiioii clieni, care populau capitala imperiului i se simeau acum indispensabili pentru bunul mers al treburilor statului, constituiau un mediu ct se poate de favorabil propagrii unor doctrine mai mult sau mai puin strine de Islamul tradiional. Unii dintre ei, care se convertiser mai mult din oportunism dect din convingere personal, rmneau n adevr legai de vechile lor credine, ndeosebi de maniheism*, sau ptruni de orgoliul rasei i culturii lor. Refuzul lor de a adera la etica Islamului i de a colabora la edificarea unei culturi arabo-musulmane autentice a nceput s neliniteasc pe cel dc-al treilea calif alMahdl, care a pornit mpotriva celor suspeci, desemnai cu numele de 2indk, o energic represiune. Aceasta a fost una dintre primele manifestri ale efortului depus de Abbasizi pentru a pstra integritatea unui patrimoniu religios ai crui depozitari se considerau i a apra coeziunea unei societi ce se mbogea prin aporturi extrem de diverse, dar al crei ataament fa de Islam voiau 3 s-1 ntreasc.

In alt direcie, aceiai califi au avut de luptat pentru a salva unitatea imperiului, consolidndu-i n acelai timp baza doctrinal. Sarcina lor a fost cu att mai dificil, cu ct particularismelc locale i tendinele de secesiune profitaser de resentimentul provocat n unele provincii de atitudinea lor brutal fa de fosta familie domnitoare, ca i fa de micrile mai mult sau mai puin eterodoxe de care se serviser ei nii pentru a-i asigura propriul triumf. La extremitatea occidental a domeniului lor, Spania servise astfel drept refugiu unui supravieuitor al familiei umayyade, scpat din masacrul de la Abu Futrus n Palestina i din diferitele capcane pe care i le ntinsese dup aceea poliia abbasid. Acest nepot al califului Him, cunoscut ulterior sub numele de 'Abd al-Rahmn imigratul", a gsit la arabii din aceast regiune civa sprijinitori fideli, care l-au primit n anul 755 i i-au permis s-i asigure curnd posesiunea Cordobei", reedina guvernatorilor musulmani ai provinciei. Apoi, ci a tiut, treptat, graie abilei i energicei sale politici personale, s consolideze independena emiratului umayyad pe care-1 ntemeiase. In acelai timp, el a organizat teritoriul islamic al Andalusului*, definitiv desprins, la moartea sa n 788, de un stat abbasid incapabil de a-1 recuceri. n chip asemntor Africa de nord, unde individualismul berber nu fusese niciodat complet nbuit de autoritatea central i unde micrile haridjite se dezvoltaser n deplin libertate n cursul perioadei tulburi a revoluiei abbaside", avea s nu mai fac parte integrant din imperiu. Doar Ifrkiya, corespunznd Tunisiei i prii rsritene a Algeriei de azi, a fost determinat s recunoasc din nou autoritatea Bagdadului. Mai la vest, domnea o semi-anarhie, care n-a fost dect n treact transformat prin constituirea, pe alocuri, a unor mici regate sprijinite pe ajutorul local al triburilor i libere de orice supunere fa de suveranul abbasid. A existat astfel statul Rustamizilor*, ntemeiat n 761 la Thart*, la sud de actualul Alger*, de ctre Ibn Rustam, un fost guvernator al

Kairuanului, de origine persan i de convingeri haridjie. Puin mai trziu, n 788, regiunea Volubilis din Maroc* a fost aleas de un rebel alid, venit din Orient, drept sediu al ascensiunii unei noi dinastii, aceea a Idrisizilor*, i acolo avea s fie ntemeiat, sub urmaul su Idrls al II-lea, oraul Fs*. Acest fenomen de secesiune a regiunilor mrginae ale imperiului, deosebit de sensibil n occident, a fost de asemenea perceptibil n orient, unde moartea lui Abu Muslim fusese urmat de agitaii prelungite. Execuia n 754 a acestui fidel partizan, care fcuse s triumfe nti revoluia abbasid, iar apoi l ajutase pe califul al-Mansur nsui s-1 nving pe unchiul su 'Abd Allh, se explica prea bine prin raiuni de stat; ea nu putea ns dect s provoace, n provinciile pe care el le administrase mult vreme, o nemulumire surd. Dorina de a-1 rzbuna pe Abu Muslim cum i ndejdea, ntreinut de unii, de a-1 vedea revenind pe eful care tiuse s-i ctige favorurile proprietarilor zoroastrieni* proaspt convertii, au stat la originea mai multor micri de revolt, dintre care cea mai grav a fost aceea a lui al-Mukanna', cel voalat". Acesta a pretins timp de vreo zece ani a fi ultima incarnaie a esenei divine, care se manifestase nc la profei, sau la cluzele" anterioare, i a fcut s domneasc n Transoxiana teroarea mpotriva proprietarilor musulmani. Aciunea lui a fost zdrobit de expediiile conduse de califul al-Mahd, dar ndelungata rebeliune ce se manifestase n acest chip n rsritul iranian, rscoalele mai puin nsemnate ce se produseser n inuturile nc slab islamizate de la sud de Marea Caspic demonstrau fragilitatea stpnirii abbaside asupra acestei regiuni. In acelai timp se meninea vechea rivalitate ce opunea imperiul cuceritor al Islamului puterii bizantine, restabilit iari dup loviturile violente pe care i le dduser atacurile umayyade mpotriva Constantinopolului. Primii califi abbasizi au continuat incursiunile periodice n teritoriul bizantin, dar n pofida ctorva succese spectaculoase, ndeo-

sebi sub al-Mansur, n-au obinut prin aceasta aciune militar nici un rezultat definitiv. Aceste greuti marginale n-au mpiedicat ns puterea abbasid, la sfritul domniei lui al-Hdl, nepotul de fiu al lui al-Mansur, care a murit n 786, de a se mai ntinde, n mod efectiv, asupra unui vast ansamblu de teritorii. Meritul acestor cuceriri revenea fr nici o ndoial la doi suverani ale cror personaliti diferite, animate amndou de grija de a face fa problemelor lidicate de orga nizarea imperiului, nu pot fi trecute sub tcere. Cel dinti, al-Mansor (754775), fusese adevra tul ntemeietor, puin scrupulos dar eficient, al dinastiei a crei existen a aprat-o mpotriva unor primejdii multiple; violent i perfid la ocazie, el i exercitase meseria de suveran cu inteligen i statornicie. Fiul su, al-Mahdl (775785), mai atras de lux, mai frivol n aparen, tentat de asemenea sa foloseasc metode conciliante, pe care tatl su le respingea, n-a nesocotit totui ndato ririle sale de domnitor i a consacrat toat grija sa operei de punere pe picioare a serviciilor centrale i totodat celei de pacificare a provinciilor. Dom- nind amndoi ntr-o atmosfer de instabilitate,:,. foarte apropiat nc de aceea pe care o cunoscu- ;. ser Umayyazii, ei au pus astfel jaloanele autocra- ; tismului atotputernic ce avea s caracterizeze n perioada urmtoare puterea abbasid, oricare au , ; fost atunci certurile dinastice i religioase, exigen- . ele armatei i tentativele separatiste. ;;

enirea la putere a lui Hriin al-Rad*, califul al crui nume a strbtut secolele datorit povestirilor din O mie i una de nopi, poate fi aleas pentru a marca nceputul perioadei de strlucire a califatului abbasid, aceea care este identificat adesea cu epoca de aur a civilizaiei islamice i ale crei evenimente memorabile se vor perpetua n tradiionalele amplificri ale poeilor i literailor. Curtea suveran, care i avea reedina n Irak, era pe atunci centrul unei viei fastuoase i nsipiioare, unde cheltuielile cu caracter somptuar 86

erau pe msura bogiilor imperiului i unde excesul de lux se numra printre mijloacele destinate s izbeasc imaginaia supuilor i s le inspire respect pentru puterea califian. Mrirea exagerata a acestei curi, datorit nmulirii elementelor administraiei ct i noii nsemnti a grzilor de mercenari, era nsoit de un egal aflux de populaii active, care umpleau n vecintatea reedinei regale, cartierele aglomerate ce adposteau atelierele meseriailor i triau n acelai timp din intensul trafic comercial impus de nevoile capitalei. Dar pungile de aur pe care califul le mprea n jurul lui i care alternau cu interveniile brutale ale puterii sale arbitrare nu fceau dect s ascund realitatea problemelor existente n snul statului abbasid, probleme dinastice i religioase n primul rnd, dar i probleme politice, sociale i mai ales financiare. In adevr, opulena n care triau diriguitorii i care constituia trstura caracteristic a epocii n-a fost dect vremelnic bazat pe resurse reale. Meninut dup aceea cu ajutorul unor expediente din ce n ce mai costisitoare, n timp ce se restrngea domeniul controlat de puterea central i creteau totodat sarcinile militare impuse de meninerea ordinii, ea n-a fost n scurt timp dect o strlucitoare faad, apt desigur s stimuleze avntul centrelor provinciale, unde modele bagdadiene aveau s se perpetueze, dar incapabil de a impune, n faa micrilor de secesiune din ce n ce mai ndrznee, respectarea unor califi lipsii ncetul cu ncetul de atributele reale ale autoritii lor. Era o evoluie cvasi-ireversibil i provocat de natura nsi a puterii abbaside. Sub impulsul ctorva suverani sau a ctorva personaliti de seam din anturajul lor, anumite strduine au fost totui depuse pentru a o stvili. Ele au dus numai la momente trectoare de avnt deplin, care contrastau cu perioade de tulburri din ce n ce mai grave. Dar domniile totodat grandioase i agitate pe care le putem distinge astfel au contribuit s confere culoarea ei unei epoci de via intens, n care nfruntarea unor dificulti acute mereu re-

nnoite a rmas ca mai nainte apanajul guvernului islamic suprem, dar n care, n acelai timp, strlucirea fr seamn unei forme de societate ajunsa la apogeul ei reuea s-i fac pe diriguitorii nii s uite de greutile legate de sarcinile lor. Prima din aceste domnii, aceea a lui Hrun alRald, se distinge n primul rnd prin rolul ce l-au jucat n timpul ei minitrii, faimoii Barmakizi* care substituiser, pare-se, puterea lor aceleia a suveranului dar care au fost totui ndeprtai, dup aptesprezece ani de dominaie, 4printr-o condamnare brusc i tragica. Importana ctigat de aceti administratori abili, iranieni de origine i convertii de data recent, a fost o noutate: pn atunci califii abbasizi luaser, ce-i drept, n serviciul lor, n calitate de secretari i de consilieri, clieni, dintre care unii primiser, cel puin sub alMahdl, titlul deoseabit de prestigios de viziri; dar aceste personaje nu deinuser niciodat rolul principal n crmuirea statului. Numai Hlrun alRad, proclamat calif la vrsta de douzeci i trei de ani, avea s se lase un timp, pentru rezolvarea chestiunilor delicate i pentru controlul ansamblului serviciilor administrative ale capitalei, n grija ncercatului Yahy ibn Hlid, care-1 ajutase att de eficient s se urce pe tron. Cei doi fii ai acestuia din urm, al-Fadl i Dja'far, dintre care cel de-al doilea va reui pe deasupra s stabileasc cu califul o legtur de prietenie pasionat i legendar, aveau s beneficieze n acelai timp de aceast ascensiune i s mprteasc ceea ce unii istorici au numit puterea suveran" a unei ntregi familii. Aceast putere n-a fost totui att de nelimitata cum au voit unii s spun. Hrun, care n-a ntrziat s ia n serios rolul su personal, rmnea ptruns de preeminena califului asupra slujitorilor sai strini i pstra propriile sale idei asupra problemelor vitale privind orientarea religioas i salvgardarea regimului. Tendinei barmakide, care ar fi fost de a favoriza o mpcare cu pretendenii alizi, i s-a opus mereu susceptibilitatea sa bnuitoare, provocnd ciocniri mai mult sau mai puin
88

violente ntre voina sa i aceea a minitrilor silii sa se supun ordinelor sale, ducnd chiar la deza-i vuarea public a atitudinii lui al-Fadl, atunci cnd acesta gsise cu cale s graieze un personaj pe care stpnul su nelegea s-1 sacrifice. Tot astfel Hrun condamna, n virtutea concepiilor sale fideiste, atitudinea i ideile liberale ale unor oameni cultivai, pe care unii i vor taxa de impietate, dar care de fapt se complceau doar s ncurajeze discuiile libere asupra unor subiecte politice sau religioase ntre reprezentanii diverselor tendine doctrinale. Dealtfel, respectul rigorist al califului pentru ndatoririle sale de ef al Comunitii, respect ce-1 fcea s conduc alternativ Pelerinajul la Mecca i expediiile rzboinice ntreprinse n teritoriul bizantin, a fost nsoit la el de o nencredere crescnd fa de Barmakizi, care n cele din urm au fost dizgraiai. Acest ultim eveniment, spectacular i brutal, a izbit n aa msur imaginaiile, nct a dat natere n scrierile cronicarilor multor povestiri romaneti lipsite de temei. Pregtit cu grij de calif i, fr ndoiala, de mult vreme, el n-a fost de fapt dect rezultatul unor nenelegeri prealabile, accentuate de gravitatea problemelor ce se ridicau nencetat n faa suveranului abbasid i care aveau s supravieuiasc eliminrii Barmakizilor, ca de pild problema meninerii ordinii n provinciile orientale care erau agitate de aprinse resentimente provocate de abuzurile guvernatorilor. n aceast privin dealtfel, situaia nu avea dect s se nruteasc dup dispariia unor minitri originari din Balh, care se artau protectori hotri ai iranienilor, nlturarea acestor minitri a agravat nemulumirea populaiilor acestor regiuni i a aprut n acelai timp ca un afront adus tuturor acelora ce se strduiau s narmeze teologia musulman mpotriva infiltraiilor unui maniheism nc viu. O alt hotrre a lui Hrun al-Rad, aceea pe care o luase n ajunul dizgraierii Barmakizilor cu privire la succesiunea sa, nu avea s contribuie mai mult la rezolvarea problemei horasaniene. n 89 adevr, fusese vorba pentru calif de a alege ntre

cei doi fii mai mari ai si, din care unul, fiu al unei soii arabe de origine nobil, prea mai puin nzestrat pentru a exercita puterea, dar era susinut de un grup nsemnat de notabili, iar cel lalt, care prea mai bine pregtit pentru sarcinile crmuirii, avea cusurul, grav n ochii unora, de a fi fiul unei concubine persane. Dup ce ovise ndelung n faa unor desemnri ce riscau sa duc la o mprire a imperiului, Hrun s-a decis s fac din fiul su arab", viitorul al-Amn, pe primul su motenitor, iar din cellalt fiu, viitorul al-Ma'mun*, pe cel de-al doilea motenitor, nsrcinat n acelai timp cu guvernaea Horasnului. El nelegea, fr ndoial, s pstreze prin acest arbitraj drepturile unuia i ale celuilalt, i a dispus nc n timpul vieii sale s se ntocmeasc acte prin care cei doi frai se angajau solemn s respecte hotrrile tatlui lor, acte ce au fost expuse, n cursul unui celebru Pelerinaj la Mecca, n interiorul Ka'bei. Aceste precauii aveau s rmn totui fr efect mpotriva evenimentelor, i moartea lui Hrun, survenit la Tis n 809, n cursul unei expediii ndreptate mpotriva unui rebel din Transoxiana, a fost urmat curnd de un conflict ntre al-Amn, recunoscut calif al Bagdadului, i al Ma'mun, instalat de atunci nainte la Marw*, capitala provinciei sale. Intruct un adevrat rzboi civil izbucnise atunci, imperiul s-a vzut tiat n dou tronsoane, i daca n legtur cu aceasta s-a putut vorbi de un conflict ntre arabi i iranieni, efectele lui par a fi fost exagerate de unii istorici moderni. In adevr, arabii nu lipseau n rindurile armatei lui al-Ma'mun, iar al-Amn n-a fcut dect n ultim instan apel la sentimentele arabe" ale unor cpetenii. Pare totui sigur c al Ma'mun, sftuit de un iranian proaspt convertit, care exercita asupra lui o autoritate aproape dictatorial, nu s-a mulumit s favorizeze o coal politico-religioas, mu'tazilis-mul*, care avea s joace n viitor un rol de prim plan; el a gsit de asemenea sprijinul cel mai bun la populaiile Horasnului, care recunoteau n el un aprtor eficient. Din provinciile orientale, unde 90

numra muli partizani, au venit trupele clite ce aveau sa duc la victorie cauza sa, invadnd Irakul i cucerind Bagdadul n urma unui lung asediu (SI2S13J, care a lsat n anale amintirea unor lupte groaznice. Al-Amn i-a pierdut viaa n ele dup ce ncercase toate mijloacele de aprare posibile, i * ntregul imperiu a czut n minile noului calif al-Ma'mun, fr ca totui aceasta s i nsemne sfritul tulburrilor. Domnia ce ncepea n condiii att de dramatice avea s fie dominat de o tentativ original destinat s rezolve problema i'it i s pun capt rzboiului de neispit pe care-1 purtau de aptezeci de ani, unii mpotriva altora, Abbasizii i Ali-zii. Al-Ma'mun s-a hotrt, n adevr, s ia ca motenitor pe un descendent al lui al-Husayn n persoana lui 'Aii alRid*, om pios i ters care tria la Mcdina i pe care 1-a chemat anume la Marw, declarnd c acesta este dintre toi Hai-mizii cel mai vrednic de a ajunge la califat. In acelai timp era adoptat ca emblem a regimului culoarea verde, care a fost substituit culorii negre a Abbasizilor i care urma s serveasc, pare-se, ca simbol al reconcilierii i al pcii regsite. Acest proiect ndrzne, pe care istoricii moderni ncearc cu oarecare greutate s-1 interpreteze corect, implica din partea Abbasizilor o surprinztoare renunare la putere, de fapt, dac nu de drept, n-truct modul de succesiune nu era precizat. Sau poate corespunde unui iretlic, ceea ce ar presupune la calif o ipocrizie puin concordant cu ceea ce tim altminteri despre personalitatea lui. Dar primul rezultat al proiectului a fost de a produce confuzie printre populaiile irakiene i de a declana n rndurile lor o opoziie ce a dus la proclamarea unui alt prin din familia abbasida, Ibr-him, fiul lui alMahd,- aceste evenimente au fost mai nti ascunse lui al-Ma'mQn de anturajul su, dar l-au decis, ndat dup divulgarea lor, s se napoieze ct mai repede la Bagdad. In cursul cltoriei, au murit la momentul hotrt, asasinai sau 1 otrvii cu sau fr consimmntul califului, cei

doi stlpi ai politicii precedente, vizirul al-Fadl ibn Sahl i nefericitul 'A17 al-Rid. ntoarcerea curii* la Bagdad a readus linitea n Irak, fr ns ca al-Ma'mun s renune la ideea sa de a ajunge la o reconciliere ntre Abbasizi i Alizi, precum i ntre partizanii lor. Acesta a fost momentul cnd, dei a luat diferite msuri destinate s ralieze pe i'ii la cauza lui, el a conceput proiectul de a aeza regimul pe o nou baz doctrinal oferit de micarea mu'tazilit, baz care, dup prerea lui, ar fi 4 trebuit s poat fi acceptat de ambele pri. n acest scop, doctrina Coranului creat" a rost proclamat oficial i, pentru a o face s fie recunoscut, suveranul a ncercat s afirme autoritatea sa de irrirri* asupra oamenilor de religie, refractari la orice compromis cu i'ismul. Reprezentanii lui n-au reuit totui s-1 fac a ceda pe cel mai ndrtnic dintre aceti tradiionaliti*, celebrul Ibn Hanbal*, iar ncercarea" (mihna*) impus nvailor sunnii a continuat n cursul celor dou domnii urmtoare, dei n chip mai puin sever, n timp ce manifestaii i revolte populare dovedeau ndrtnicia i nverunarea diferiilor aprtori ai Islamului tradiional. Dealtfel, unul dintre urmaii lui alMa'mun, fastuosul al-Mutawakkil*, s-a decis n 848 s cedeze opiniei publice i s apuce o nou cale, condamnnd mu'tazilismul i urmrindu-i partizanii, ceea ce consfinea inutilitatea eforturilor depuse de al-Ma'mun pentru a reconcilia cele dou mari grupuri ostile ale comunitii musulmane. Problema alid, care nu va mai suscita pe viitor tentative de rezolvare att de serioase sau de spectaculare, a rmas dup moartea lui tot att de arztoare ca i mai nainte. > erioada care cunoscuse, sub impulsul lui -* al-Ma'mun triumful temporar al mu'tazilismului a fost totodat aceea a sosirii n Irak a mercenarilor turci*, care erau nrolai ncepnd de atunci pentru a constitui garda* personal a suveranilor i aveau, prin aceasta, s joace un rol eres-

cnd n intrigile de la curte. Primul calif care i-a creat o garda de sclavi cumprai prin grija sa a fost al-Mu'tasim*, fratele i urmaul direct al lui al-Ma'mm, care, dup tragica experien a asedierii Bagdadului, simise necesitatea ca suveranul s dispun de o for armat devotat, de origine strin i generos retribuit, care s se poat arta inaccesibil propagandei faciunilor. Fr ndoial c nici consecinele neplcute ale politicii mu'tazilite, pe care a urmrit-o la fel ca .i tratele su, n-au fost strine de hotrrea lui. Aceasta a avut n cele din urm ca rezultat mutarea capitalei califiene de la Bagdad la Samarra*, reedin ntemeiat pe malurile Tigrului la peste o sut de kilometri n amonte de marea metropol irakian. n adevr, al-Mu'tasim a fost acela care a luat hotrrea de a prsi oraul rebel i agitat, n care se produceau ciocniri ntre soldaii turci recent imigrai i membrii tradiionalelor grzi anterioare. Tot el a ales noul loc, de fapt acela al unei adevrate tabere", unde au fost atribuite militarilor cartiere determinate i unde au rmas, grupai pe uniti, fr a se putea amesteca cu populaia arab sau arabizat, n timp ce n vecintatea imediat a concesiunilor" lor se ridica palatul califian al oraului precum i marea moschee destinat s serveasc drept cadru desfurrii ceremoniilor oficiale. Lucrrile de parcelare i de construcie au fost duse la bun sfrit cu atta rapiditate, nct, nc n 836, al-Mu'tasim i-a putut instala familia, curtea, garda i birourile centrale ale administraiei n noua sa reedin, care avea s creasc prin construciile califilor urmtori, ndeosebi ale lui al-Mutawakkil, pn la a deveni colosala grupare de reedine private i de monumente oficiale despre care stau mrturie informele, dar nenumratele vestigii ale cmpului de ruine actual. Ins noile contingente de mercenari-sclavi, ale cror efective nu ncetau s creasc i ai cror efi, repede eliberai, erau n msur s se ridice pn la slujbele cele mai importante, deveneau pentru 3 dinastia abbasid, n loc de a o ntri, o cauza

sigur de slbire. n adevr, ofierii acestei armate, dezbinai la rndul lor prin jocul luptelor pentru influen i al certurilor politico-reigioase, s-au amestecat curnd n treburile curii ca i n acelea ale crmuirii, tiind s trag foloase din toate conflictele, i ajungnd s detroneze i s proclame pe califi, care, pentru o vreme, n-au mai fost dect simple jucrii n minile lor. Dac principala criz, descris prin asasinarea lui al-Mutawakkil n 861 i marcat printr-o perioada de anarhie ;n cursul creia au pierit de moarte violenta trei din patru dintre primii succesori ai acestuia, a sfrit prin a fi depit dup civa ani, influena efilor militari provenii din rndurile sclavilor a continuat totui s se fac simit n anturajul imediat al suveranilor, care n-au fost niciodat n stare sa se elibereze cu totul de sub tutela lor. Autoritatea califilor a fost dealtfel pus la grea ncercare n acea epoc de pe urma aciunilor sediioase ce s-au produs ctre sfritul secolului al IX-lea n chiar inima Imperiului abbasid revolta Zandj*Hor, apoi rscoalele zise karmate"* i care au fcut necesar intervenia unor fore armate importante. Prima revolt a fost rezultatul unei situaii sociale, cea din Irakul de jos, de care califatul nu se preocupase pn atunci ndeajuns. n adevr, n aceast regiune prinii abbasizi i diferii demnitari dispuneau de domenii mari, unde se cultiva trestia de zahr i se foloseau numeroi sclavi negri originari din Africa rsritean, a cror condiie nu era de invidiat. In 869, un brbat cu numele de 'AII i care pretindea a descinde din ginerele Profetului, a luat conducerea rebeliunii, care a fost cu att mai greu de reprimat cu ct Zandj-ii erau instalai ntr-un inut brzdat de canale, de natur s stinghereasc orice operaiune militar. De acolo, rsculaii au fcut incursiuni n Huzistn*, masacrmd i pustiind totul n trecerea lor, interceptnd comerul ntre Bagdad i Basra, care n-a scpat jefuirii, i ameninnd chiar oraul Wsit. Numai punerea n aciune a unor mijloace enorme a permis cu paisprezece ani mai trziu, n 883, ocuparea i distrugerea capita- *9

lei" Zandj-ilor, fapte celebrate ca un triumf, care au adus autorilor lor, regentul" al-Muwaffak* i energicul su secretar, semne de cinstire excepionale. i mai primejdioase aveau dealtfel s se dovedeasc, n aceeai regiune, efectele acelor micri revoluionare destul de obscure, desemnate de obicei prin termenul de micri karmate". Declanate de un personaj numit Hamdn Karmat (de unde denumirea precedent) i -aparent legate, n pofida ndoielilor exprimate de anumii savani, de propaganda acelei ramuri a i'ismului purtnd numele de isma'ilism* ai crei credincioi ateptau ntoarcerea celui de-al VlII-Jea imam Ism'Tl sau a fiului su, aceste micri au avut de fapt existena lor proprie att n Irak i n Arabia ct i n Siria, i s-au artat totdeauna foarte independente unele de altele. Prima rscoal, care a beneficiat de sprijinul unor foti rebeli Zandji, a nceput la sfritul domniei lui al-Mu'tadid* i a avut drept teatru mprejurimile drumului folosit de Pelerinaj ntre Irak i Arabia; ea s-a ntrerupt dup moartea califului, n 902, i eful ei Abu Sa'd a fost nevoit s se instaleze n Bahrein*, unde a orga nizat, nc de atunci, un adevrat mic stat pe baz comunitar, care avea s dureze cteva zeci de an!. Dup aceea, Siria a devenit inta principalului efort al unor bande karmate, ale cror legturi cu revoltaii din Irakul de jos nu se cunosc, dar despre care se tie c au semnat teroarea n ar. Ele au ocupat cteva orae importante, mai ales Damascul, nainte de a fi nfrnte de o armat califian, care 1-a adus ca prizonier la Bagdad pe eful lor Shib al-Hl, sau omul cu alunia" curnd executat n capital sub ochii mulimii , i care a reuit a face inuturile tulburate de rscoal s intre din nou n orbita puterii abbaside. Dealtminteri tentativele de secesiune provinciale se nmuliser de la nceputul secolului al IX-lea, mai ales n teritoriile orientale ale imperiului, iar gravele revolte ale Zandjilor i ale karmailor nu veniser dect sa se adauge la ameninrile ce apsau asupra califatului n urma unor evenimente

mai vechi. Cel mai grav a fost fr ndoial aventura Saffarizilor* oare s-a desfurat din 867 pn n 900 i a dat de furc stpnirii abbaside tocmai n momentul cnd aceasta avea de combtut rscoala sclavilor din Irakul de jos. Condus la nceput de un fost meter cldrar cu numele de Ya'kub al-Saffr, aceast micare de emancipare a mbrcat un caracter popular care i-a permis s se ntind foarte repede asupra ntregului Sstn*, regiune ce fcea parte atunci din domeniul unor guvernatori semiautonomi, Tahirizii*.* Bandele lui Ya'kub al-Saffr i ale succesorilor si au reuit apoi s pun stpnire pe Horsan i au repurtat chiar unele succese mpotriva trupelor califiene, pn n momentul cnd au trebuit s se plece, la rndul lor, n faa forelor Samanizilor*. Acetia se instalaser n Transoxiana i luaser locul Tahirizilor, care dominaser istoria Iranului extrem din 821 pn n 873, trind totui sub ameninarea de a fi revocai de puterea central. Fcnd un pas nainte pe drumul spre independen, Samanizii, nvingtori ai Saffarizilor n 900, au continuat s recunoasc autoritatea suprem a califului, dar practic nu-i mai ddeau socoteal i dispuneau de propria lor administraie, de propria lor armat ct i de autonomia lor financiar, ceea ce a redus simitor nsemntatea domeniului supus controlului regimului de la Bagdad i susceptibil de a alimenta vistieria statului abbasid. La aciunea lor se adugase i tentativa de cman-a cipare a guvernatorului provinciei Egiptului, ofi- erul turc Ibn TQlun, care, fr a se declara in- T dependent, reuise ncepnd din 871 s numeasc directori de finane controlai de el, s foloseasc n beneficiul su resursele unei ri exploatate pn atunci de guvernul central, s posede o armata personal i s transmit prin motenire puterea ctre propriul su fiu. A fost nevoie nici mai mult nici mai puin dect de o expediie militar ordonat, mult mai trziu, de energicul suveran al-Muktaf*, pentru ca reprezentanii califului s se instaleze n Egipt i ca dinastia tulunid* s se pr 96 bueasc n 905,

97

S. IMPERIUL ABBAS1D I PROVINCIILE SALE IN SECOLUL AL IX-LEA (Dup Historical atlas of the Muslim peoples.) Imperiul abbasid a fost totdeauna constituit dintr-un agregat de provincii cu limite mai mult sau mai puin imprecise, modificate n funcie de revolte locale i de tentativele de secesiune. In adevr, nu erau rare cazurile n care un guvernator i extindea autoritatea asupra unor regiuni care oficial nu-i erau ncredinate. Dar realitile geografice i istorice permit s se ncerce o reconstituire schematic a conturului principalelor circumscripii.

n acest moment califatul abbasid i rectiga prestigiul, mulumit eforturilor lui al-Muktaf, a crui scurt domnie (902908) a fost totui

important. efii turci odat domolii, Tulunizii eliminai, Karmaii oprii n Arabia i provinciile iraniene calmate prin semiautonomia acordat lor, criza cea mai grav se gsea nlturat. n interior, puterea central atingea culmea strlucirii. Vizirul, auxiliar i consilier al califului, deinea autoritatea asupra administraiei ca. i asupra armatei; sisteme , complexe de birouri, un personal numeros i*ierar- ;- hizat controlau cu maxim eficacitate gestiunea i financiar a provinciilor: tezaurul califian, resta- ; bilit de al-Mu'tadid dup ce situaia lui se resim-ise n chip cu totul deosebit de ne urma costisitoarelor expediii mpotriva Zandj-ilor, prea nc s aiung pentru acoperirea nevoilor statului i ale curii, iar risipa suveranului continua s se manifeste prin construcii somptuoase legate de amena-iarea noilor palate pe oare califul, reinstalat Ia Bagdad, se hotrse s le locuiasc pe malul rsritean al Tigrului, la sud de aglomeraie. Singura primejdie ngrijortoare pentru viitor era legat de influenta cresend pe care o exercitau acum n cadrul organizrii sruvernamentale secretari si'i, intrigani i lipsii de scupule, care mbinau o extrem competen tehnic cu o total lips de fidelitate fat de stnnii momentului. In adevr, cu toate c nu mai militau n cadrul unor micri revoluionare active, devenite nutlf de cnd n persoana celui de-al XII-lea imm al duodecimanilor* dispruse singurul pretendent la tronul Abbasizilor a crui cauz secta s-o fi putut susine, ei nu ezitau s practice n profitul lor ca i n acela al partidului lor, nc existent, deturnri de bani uneori considerabile. Linsa de loialitate fat de regim a unei bune pri din personalul administrativ a constituit astfel, n pragul secolului al X-lea, una din problemele cele mai grave crora crmuirea central a avut s le fac fa; cu att mai grav, cu ct dificultile bugetare cereau periodic s se recurg la mprumuturi particulare atunci cnd vistieria era goal i trebuiau 98

99

acoperite cheltuieli urgente, ndeosebi pentru plata trupelor. Secretarii i'ii, legai prin relaii politico-religioase de numeroi negustoribancheri, erau deosebit de bine plasai pentru operaii de acest gen, compensate, pentru cei ce avansau banii, prin f-gduiala c vor fi asociai la fructuoase malver-spuni ulterioare. Ei nii dobndeau pe aceast cale posibilitatea de a exercita asupra suveranului adevrate antaje; astfel califul al-Muktaf, care fusese nevoit s accepte asemenea servicii din partea unui abil secretar i'it, Ahmad ibn al-Furt, a avut s le simt povara i a ncercat zadarnic s scape de influena acestui personaj. Situaia nu s-a ameliorat cu nimic cnd alMuk-tafl a ncetat din via i i-a succedat, sub numele de al-Muktadir*, un tnr prin nc impuber. Aceast suire pe tron nu numai c a fost opera vizirului n funciune, dar fusese provocata de sfaturile unui secretar i'it, fratele lui Ahmad ibn al-Furt decedat ntre timp, care socotea astfel s-i asigure pe termen mai scurt sau mai lung prilejul de a controla ndeaproape treburile statului. Firete, acest lucru n-a putut s nu suscite reacii violente i, la captul ctorva luni, o coaliie opus, format din secretari i emiri*, hotrse s-1 detroneze pe al-Muktadir i s-1 nlocuiasc prin unul din verii si, Ibn alMu'tazz*, om vrstnic cu experien i totodat nepot al lui al-Mutawakkil. Dar revolta n-a durat dect douzeci i patru de ore i 1-a costat viaa pe califul de o zi", care a fost prins i executat, pe cnd tnrul su rival se gsea meninut n funciile sale califiene: baricadat n palatul su, el refuzase s renune la ele n timpul scurtului triumf al conjuraiei. Episodul s-a soldat prin succesul definitiv al clanului i'it i al lui Ibn al-Furt*, care, naintat la rangul de vizir titular, a devenit practic liber, n pofida existenei unui fel de consiliu de regen, s guverneze dup bunul su plac. Dictatura instaurat astfel n-a durat totui dect un mic numr de ani i a sfrit prin a face din ndelungatul califat al lui alMuktadir (908932) o perioad de slbiciune a crmuirii, n care lup-

tele religioase, rivalitile ntre secretari i crizele financiare deschideau drumul pentru noi ingerine ale efilor militari n problemele politice. Califul, care se mulumea a-1 lsa s acioneze pe ministrul su i a aproba ndeobte dinainte propunerile acestuia, manifesta autoritatea sa suveran doar prin destituirea efului guvernului i uneori prin ntemniarea sau punerea lui sub acuzare, atunci cnd politica general lua o ntorstur care-i displcea. Funcia de vizir era aadar foarte nestabil i, prin jocul ambiiilor i rivalitilor, care accentuau nc efectele caracterului capricios al lui alMuktadir, s-au vzut succedndu-se sub domnia lui paisprezece minitri: nici unul n-a rmas n post mai mult de cinci ani. Dificultile ntmpinate de aceti viziri i de care se poticneau regulat, n ciuda orientrii adesea contrare a soluiilor propuse, erau n esen financiare. Curtea i statul aveau la acea epoc nevoi disproporionate fa de resursele reale ale statului, i nu se putea dect oscila ntre dou soluii: fie meninerea unei viei somptuoase cu ajutorul unor mprumuturi sau unor avansuri obinute prin procedee diverse, fie acceptarea de bunvoie a unor economii draconice. Reprezentanii acestor dou tendine, dintre care nici una n-a putut vreodat s fie urmat n mod durabil, au fost Ibn al-Furt i 'Aii ibn 'Is*, primul cunoscut deja prin gustul su pentru manevre abile, al doilea supranumit vizirul cel bun", din cauza preocuprilor sale morale" i a austeritii sale. Specialiti n finane i unul i cellalt, ei aveau personaliti foarte distincte i opiuni politice opuse, sprijinite la fiecare pe o ntreag reea de relaii personale n lumea bancherilor. Ei au dat dovad totui de o preocupare comun, aceea de a se lupta totdeauna pentru preeminena funciei lor mpotriva unor eii militari gata s-o conteste. Acetia din urm se artau n adevr tot mai nedisciplinai fa de o putere civil creia cutau s-i substituie propria lor autoritate. Un nume de emir domin astfel la acea epoc ntreaga istorie a califatului, acela al ambiiosului

100

eunuc Mu'nis, prefect de poliie ai Bagdadului, care a ajuns s joace rolul de comandant al armatelor i a gsit prilejul unor izbnzi repetate n expediiile militare impuse de necesitatea meninerii ordinii n imperiu. La nceputul domniei a fost vorba mai ndi de recucerirea regiunii Frs, ocupata samavolnic de un Saffarid. A fost nevoie apoi de inerea in friu a Karmailor, care ameninau Basra, i de intrarea n diferite negocieri cu ei, pe urm de aprarea Egiptului mpotriva ofensivei ratinuzilor* instalai n Ifrikiya i hotari sa fac din aceast provincie o baza de plecare pentru expediiile lor orientale, de asemenea de punerea la respect a lui Ibn Hamdn, guvernatorul rebel al Mosulului' toate aceste aciuni succedndu-se ntr-un ritm rapid. A venit la rnd guvernatorul regiunii Azerbaigian, Ibn Ab'i-Sdj, care a ncercat sa--i depeasc drepturile, ncetnd de a vrsa tributul pe care provincia era obligat s-1 plteasc. Curncl dup aceea, Karmaii din Bahrem, rupind armistiiul ce era respectat de civa ani, au asediat iiasra, jefuind totodat in repetate rndun caravanele Pelerinajului spre Mecca. Lui Mu'nis i-a revenit i sarcina de a frnge atacurile lor, mai ales dup ce o tentativ a vizirului, de a arunca mpotriva lor trupele nedisciplinate ale iui Ibn Abi'1-bdj, se dovedise complet ineficace. In acel moment, Karmaii au mers pn la ameninarea Bagdadului, unde panica a cuprins populaia in 927, i supremaia lui Mu'nis, n faa cruia Ibn al-Furt trebuise deja sa se ncline n 924, n-a mai putut li contestat. De atunci, comandantul suprem a fost acela care i numea i-i revoca pe viziri, tot el a provocat revoluia din 929 i a determinat pe urm eecul acestei micri, al crei scop era de a-1 nlocui pe al-Muktadir prin fratele su al-Khir, n sfrit el a fost cel care a declanat tulburrile care aveau s aib drept urmare moartea califului, n 932. Dac dup aceea noul suveran 1-a nlturat pe acest personaj primejdios, el a fcut-o doar pentru a numi n locul lui un alt comandant suprem, apoi 11 pentru a ncredina controlul guvernului unui am-

belan, totodat stpn peste armate, n cele dri urm al-Rdl a predat funciile hotrtore unui emir, care i-a luat titlul de mare emir". Intrarea solemn n Bagdad, n 936, a acestui Ibn-R'ik, care avea s exercite efectiv puterea n numele Unui calif lipsit de orice autoritate, a consacrat o important schimbare n organizarea politic a imperiului. Dealtminteri nesupunerea multor guvernatori, adugat la consecinele unor revolte att de spectaculoase cum au iost acelea <ile Karmailor, mpinsese statul abbasid, datorit costisitoarelor expediii militare de represiune, ntr-o derut financiar agravat de delapidrile secretarilor i de obiceiurile de fast ale curii. Altdat fusese, desigur, respectat principiul de a nu ncredina niciodat guvernarea unei provincii i conducerea finanelor ei unuia i aceluiai personaj, dar aceast neleapt msur de precauie nu putuse fi meninut n regiunile periferice, unde dezordinea * mergea crescnd i unde fusese necesar s se lase f unor guvernatori grija de a percepe ei nii drile, i In aceste cazuri, partea revenind vistieriei centrale : fusese adesea redus, uneori chiar reinut cu totul, fr ca suveranul s poat obine ctig de cauz. Greutile financiare mpinseser atunci califatul s-i procure avansuri nu numai prin mprumu turi, ci i datorit obiceiului de a concesiona per ceperea diferitelor impozite unor directori finan ciari capabili de a le arenda n schimbul vrsrii prealabile a unei sume importante. Aceti directori profitau dup aceea de aceast concesionare pentru a provoca tulburri cu ajutorul crora ei sperau s ajung la putere. Abuzurile au luat asemenea pro porii, net a fost nevoie, n 919, s se interzic oricrui demnitar de a accepta o arendare de impozite. Totui califul, care nu putuse niciodat s se hotrasc a realiza economiile sugerate de un ministru ca 'AU ibn'Is, s-a regsit n scurt timp la discreia acelorai personaje, singurele ca pabile de a nltura venica primejdie a falimen tului, toz

Toate aceste nfruntri n faa unor hotrri dificile se desfurau, pe deasupra, n mijlocul luptelor unor faciuni religioase care nu dezarmau i fa de care vizirii alei de calif adoptau de cele mai multe ori atitudini diferite. A existat, de exemplu, psihoza fricii strnite n cercurile bagdadiene de fenomenul karmat, psihoz care i-a mpins pe unii s denune, n capitala nsi, nelegiuirile sma'iiienilor, socotii complici ai Karmaiior, i s se lege sub acest pretext de oameni dealtminteri puternici. Desigur, nici un ministru n funciune nu pare s fi trdat n aceste mprejurri califatul sunnt, nici s fi ncercat cu Karmai altceva dect negocieri, destinate s nlture primejdia pe care o reprezenta prezena acestor rebeli la porile Irakului i n apropierea cii Pelerinajului. Dar acuzaia de pro-karmatism a fost totui lansat, i deseori cu succes, mpotriva multor personaje pe care inamicii lor doreau s le elimine. ndeosebi, a continuat, ntr-un climat de ostilitate crescnd, rivalitatea existent nc de cteva decenii ntre secretarii i'ii i cei sunnii. Cei dinti l aveau ca ef pe primejdiosul Ibn al-Furt; 'Aii ibn'ls i reprezenta pe cei din urm. Toi urmreau elul de a-1 deprecia pe adversar, recurgnd pentru aceasta la orice intrig. Pot fi citate ca exemplu in acest sens atacurile ndreptate mpotriva iui 'Aii ibn 'ls atunci cind acesta reuise sa trateze cu karmaii i sa obin din partea lor un armistiiu. Dar nici in nndunle sunmiior nu domnea buna nelegere: hanbaliii* ngoriti i vehement anti-i'ii erau nevoii s caute la vizirui al-Hkn sprijinul pe care un 'Aii ibn'Isa nu era nicidecum dispus s ii1 acorde. Aceste nenelegeri care agitau n chip grav cercurile conductoare se prelungeau dealtfel n clasele populare, n snul crora nu ncetau s se manifeste semnele unei permanente frmntri, vdite cu ocazia desfurrii unui proces att de faimos ca acela al misticului al-Halldj*, acel sufi* cuprins de extaz, care se afirmase i ca autor de predici populare i, n aceast calitate, luase atitudine n favoarea lui Ibn al Mu'tazz i propov-

duise 6 reform a califatuui. Urmrit ele Ibn alFurt, arestat civa ani mai trziu i dat n jude cat dup1 multe luni de detenie, fiind acuzat de ctre unii de susinerea unor doctrine i'ite eterodoxe, de ctre ceilali de arlatanism, al-Halldj avea pn la urm s fie condamnat la moarte de unul din cadiii Bagdadului i executat din ordinul califului, fr ca cineva s ndrzneasc a inter veni n favoarea lui; n aa msur pruse necesar s se calmeze printr-un exemplu nfricotor agita ia cugetelor. t Dar disensiunile de origine religioas, care bntuiau la toate nivelurile societii i pe oare ultimii califi independeni se strduiser n zadar s le potoleasc, aveau s ia proporii mult mai grave dup ce suveranii abbasizi trecuser n cele din urm substana puterilor lor asupra unor emiri nutrind de cele mai multe ori convingeri i'ite. Frmiarea teritorial care sfrea la acea epoc s se nfptuiasc, aceea a unui imperiu pe care eful tradiional al comunitii islamice devenise incapabil s-1 conduc, accentua tendinele de diviziune religioas active de mult vreme, dar devenite mai presante pe msur ce fiecare nou dinastie regional adopta pe teritoriul stpnit de ea propriul ei sistem doctrinal. Sunnismul i i'ismul au nceput astfel s-i mpart lumea isla- * mic, n timp ce elementele iraniene i turceti i' afirmau din ce n ce mai mult dominaia asupra regiunilor orientale, iar provinciile occidentale, rebele prin natur fa de autoritatea Bagdadului i totodat profund frmntate de micrile sectare, se pregteau s joace pe neateptate, odat cu ivirea puterii fatimide, un rol de prim plan n istoria ulterioar a Islamului.

1C

Capitolul III CENTRELE PROVINCIALE l DISLOCAREA IMPERIULUI (900-1260)

Dinastia abbasid se identificase timp de dou secole cu Imperiul islamic, peste care suveranii si domneau n principiu n chip autocratic. Sub egida ei, puterea califian atinsese o strlucire neasemuit, dar nu fr a cunoate hazardurile unei istorii agitate care, vzut din Irak, s-a redus n esen la ncercri mereu rennoite de organizare mai eficace a puterii centrale. ncetul cu ncetul totui provinciile ncepuser s triasc propria lor via, chiar dac Bagdadul continua sa fie capitala necontestat a imperiului i nu devenise nc pe durat de trei secole adpostul unei ficiuni califiene ameninate. Ele i vzuser sporit, de la sfritul secolului al IX-lea, importana economic i cultural n dauna echilibrului imperial, ceea ce a permis centrelor lor urbane originale s joace, la rndul lor, un rol n evoluia societii islamice. Revoltele locale care distrugeau n chip ineluctabil autoritatea abbasid ncetaser n fapt s fie motivate doar de nemulumirile unor populaii exploatate i tulburate. Ele deveniser expresia unor noi realiti istorice care reflectau originalitatea rilor unde se dezvoltaser, n funcie de raporturile de fiecare dat diferite dintre musulmanii autohtoni i cei arabizai. n adevr, eterogenitatea intrinsec a lumii islamice nu ncetase de a se accentua dup unificarea provizorie datorat eforturilor Umayyazilor i pri->5 milor Abbasizi. Infiltraii de populaii noi compli-

cu de
fupuri de diverse

Cnd
ale

iilor personale, care explicau n general succesul lor temporar, existau ideologiile ce constituiau fora lor real i confereau fiecreia o personalitate distinct. Confruntat n Orient cu avntul unor dinastii semiindependente care se nmuleau, califatu! abbasid avea s se ciocneasc de asemenea de califate rivale care puneau n discuie propria lui legitimitate, ca acela al Umayyazilor din Span.'a i mai ales acela al Fatimizilor din Egipt.

a Spania, emiratul, ale crui nceputuri modeste au fost vzute mai sus, i dusese, timp de un secol si jumtate, o existen proprie, fr ca eful su s fi simit nevoia de a se declara egalii! califului abbasid. Umayyazii care domneau acolo sprijinin-du-se pe cteva clanuri arabe instalate n regiunile cele mai bogate i aprnd cu ajutorul unor trupe berbere graniele de nord mereu fluctuante, reuiser nu fr greutate s-i impun autoritatea asupra populaiei autohtone, din care numai o parte era convertit la islamism. La sfritul secolului al IX-'ea si mai ales la nceputul celui de-a! X-lea, o revolt condus de un ef local din regiunea Malaga a pus de mai multe ori n primejdie autoritatea Cordobei, n t'mp ce aristocraii arabi ddeau dovad n diferite regiuni de o ngrijortoare insubordonare. Totul se schimbase ns prin ivirea unui nou emir cu personalitate puternic, 'Abd alRahmn III*, care a pstrat puterea din 912 pn n 961 i a tiut s-i impun stpnirea asupra ntregului Andalus. El a fost acela care n 929 a hotrt s ia titlul de calif, eri-jndu-se astfel n aprtor a! Islamului fa de califul din Bagdad, redus la neputin, i fa de califul fatimfd recent aprut n Ifrikiya. Tot el a fost acela care a asigurat avntul unei strlucite civilizaii prezentnd trsturi suficient de ori-gma!e pentru a merita, n ciuda unor numeroase mprumuturi din Orient (coli de drept i de teologie, micri literare, instituii politice i uzane

9. SPANIA IN JURUL ANULUI 1000 I CAMPANIILE LUI AL-MANSOR (Dup E. Levi-Provencal, Histoire de I'Bspagne musulmane.) Intruct califatul Cordobei revenise tnrului prin Him II, incapabil de a-i ndeplini obligaiile, primarul palatului", alMansur, a pus mina pe putere, la stritul secolului al Xlea, i a ntreprins ntre 981 i 1 002 o serie de expediii militare de hruire n numr de cincizeci, pe cit se spune destinate s frng atacurile proiectate de regatele cretine mpotriva Spaniei musulmane. Cele mai importante dintre aceste campanii care pot fi luate ca exemplu al rzboaielor purtate mpotriva necredincioilor" la graniele lumii musulmane au avut ca obiective oraele Simancas, Barcelona, Leon, Santiago de Compostela i Cervero

ale societii), s fie considerat ca tipic andalus". ^ n adevr Islamul hispanic a fost totdeauna mai monolitic dect Islamul bagdadian. Nu numai c emirii i califii trebuiser, pentru a realiza unitatea 108

regatului lor i a stimula ardoarea lupttorilor si, s caute sprijinul jurisconsulilor i s susin un rigorism religios i moral care se traducea prin favoarea exclusiv acordat maKkismului*, dar lupta lor mpotriva micrii fatimide i prin urmare mpotriva ideologiei i'ite atrsese dup sine excluderea tuturor curentelor de gndire care puteau fi bnuite de a favoriza aceast erezie. n acelai timp, permanena tradiiilor romanice se fcea simit n anumite aspecte ale artei i ale literaturii, n vreme ce amintirea statului umayyad al Siriei se pstra cu mai mult fidelitate dect oriunde altundeva n organizarea administrativ i militar a rii, putndu-se recunoate chiar n toponimia acesteia numele unor vestite locuri siriene, narmat mpotriva subversiunii interioare i exterioare, califatul Cordobei era totui foarte vulnerabil d'n cauza rivalitilor ce se manifestau n snul lui, ca i n alte pri, pentru cucerirea unei puteri ntemeiate pe arme. De la sfritul secolului al X-lea, un majordom" de origine andalus, Ibn Ab'Amir*, faimosul Almanzor al izvoarelor occidentale, a acaparat partea esenial a puterii califilor i a transmis-o fiului su, provocnd o micare de revolt a mediilor arabe. Era n fapt nceputul frmirii Spaniei musulmane ntr-o serie de principate, arabe, berbere i andaluse, conduse de acei reyes de Taifas, care, ele la Saragosa* la Cordoba i de la Valencia la Sevilla*, n-au putut s reziste nici certurilor lor intestine, nici presiunilor regilor cretini. n ce privete dinastia fatimid, aprut n Ifr--*kiya din 909 i instalat n Egipt din 969, ea avusese de la nceput intenia de a rennoi n folosul propriu revoluia" din 750 i de a baza, la rndul ei, autoritatea membrilor si pe rezultatele unei propagande subversive. Era vorba, n adevr, aici nu de o familie de guvernatori care s caute a profita de o situaie tulbure pentru a cuceri independena lor administrativ i finan- 19 ciar, ci de o dinastie ce revendica puterea su-

prem i se considera singura demn de a o deine n nsui numele propriei ei doctrine religioase. La stabilirea puterii ei temporale lucrase, la nceputul secolului al X-lea, un emisar al micrii i'ite isma'iliene cu numele de Abu'Abd Allh, care alesese Magrebul drept regiunea cea mai potrivit pentru a gzdui, la adpost de intervenia guvernului central, o micare sediioas care s profite de nemulumirile locale. Reuind, cu sprijinul berberilor aparinnd grupului Kufma, s nfrng autoritatea guvernatorilor aglabizi* ai Ifrkiyci, apoi s pun stpnire pe capitala lor, Rakkda, el fcuse s fie proclamat acolo califatul unui personaj venit din Siria, 'Ubayd Allh, care a luat numele al-Mahd*, precum i titlul califian de emir al Credincioilor". 'Ubayd Allh se pretindea descendent al lui Ism^Tl, el nsui descendent al lui al-Husayn, fiu al lui 'Aii i al Ftimei; de unde numele de Fatimizi pe care i l-au dat membrii dinastiei. De fapt, autenticitatea preteniilor fatimide a fost totdeauna discutat, att de contemporani, ct i de cronicarii posteriori de orientare sunnit; a fost contestat de asemenea, de savanii moderni. Unii l-au acuzat la o epoc foarte timpurie pe 'Ubayd Allh de a nu avea nici o legtur de ru denie cu descendenii Ftimei. Se admite astzi ndeobte c el era doar reprezentantul vizibil al imamului ocult al isma'ilienilor, reprezentant legat de imamul su printr-o filiaie spiritual si care, n aceast calitate, pe ct se crede, a putut n mod Icjitim s se prezinte ca mahd*-ul ateptat. Lui TJbavd Allh i-a urmat un al doilea personaj, Abfi'l-Ksim al K'im, cu origini de asemenea enigmatice, dei 'Ubayd Alh l considerase totdeauna ca pe un fiu al su i-1 prezentase ca pe un descendent al imamului Ism'Tl: el i conferise, n acest scop, un rang superior celui cu care era investit el nsui, rang concretizat prin supranumele alk'im (bi-arnr Altb), cel nsrcinat cu treburile lui Dumnezeu". Dar obscuritatea ce domnete cu privire la o micare isma'ilian ezoteric, ai crei adepi s-au folosit totdeauna n chip voit de

un limbaj figurat, mpiedic ajungerea la o ct de mic certitudine asupra acestui punct. Se tie numai ca noua dinastie, dei ambiiile ei nzuiau Ia sediul central al caiifatului, a nceput prin a organiza teritoriul ei magrebin n funcie de o ideologie original, net dilerit de aceea mprtit n Irak. Speranele ei de a rsturna puterea abbasid au fost zdrnicit; mai nti de forele armate tri mise de la Bagdad sau puse n micare de guvernatorii Egiptului, care au nfrnt expediiile militare ntreprinse de trei ori mpotriva acestei provincii. Fatimizii s a u mulumit apoi ctva timp s domneasc asupra IfrTkiyei, unde fusese ntemeiat n 920 reedina fortificat Mahdiya*, oraul mah-dului", dar unde nu lipseau greutile de natur s ntrzie iniiativele intind spre rsrit. Pe de o parte, berberii regiunii erau mprii n dou grupuri rivale i ostile, i nii partizanii regimului fatimid, care l adoptaser mai ales ca o reacie mpotriva dominaiei arabe a x\glabizilor, nu erau totdeauna de o docilitate desvrit. Pe de alt parte, s-a icut simit repede necesitatea de a elimina regatul haridjit de la Thart* i de a-1 reduce la starea de vasal" pe prinul idrisid de la Fs. n sirit i mai ales, a izbucnit ntre 943 i 947 teribila revolt de inspiraie haridjit zis a omului cu mgarul", nlesnit de aciunea sunniilor de coala malikit, rmai influeni la Kairuan, ca i de sprijinul suveranului umayyad, care vzuse cu ochi ri stabilindu-se n Africa de nord un stat capabil de a rivaliza cu el. Doar al patrulea calif fatimid, al-Mu'izz (935975), a reuit deci sa-i extind dominaia pn la malurile Atlanticului, oprind n acelai timp o ofensiv maritim a stpnitorilor Cordobei. Aceste tardive succese militare n-au mpiedicat dealtfel ca nemulumirea s domneasc printre berberi, supui abuzurilor unei fiscaliti ce risipise foarte repede entuziasmul lor din primele timpuri. Reaua lor voin a grbit pregtirile n vederea unei ntoarceri spre rsrit, fr ca totui conjunctura politic s favorizeze totdeauna, ca la nce-

putui secolului, visurile nutrite de noua dinastie, n adevr, ntre timp, destrmarea interioar a imperiului se accentuase, dup cum s-a vzut mai sus, iar cauza fatimid nu mai era singura care s profite de pe urma revendicrilor i'ite ale populaiilor, cci ici i colo se instauraser regimuri cu aceeai orientare religioas. Eforturile unei propagande isma'iliene active au fost nevoite de atunci nainte s se limiteze la Egipt, n cadrul principatului Ihidizilor* care succedase guvern-mntului semiindependent al Tulurtizilor, dar czuse prad anarhiei i dificultilor economice dup moartea vestitului regent negru Kfur*. Pregtirea ideologic a fost urmat de cucerirea rii prin fora armelor, cucerire realizat n 969 de generalul fatimid Djawhar, i de construirea unei noi reedine, Cairo*, destinat ca i celelalte capitale islamice din acea epoc s-1 adposteasc pe suveran i trupele sale. Primul avnt al oraului a fost nsoit de crearea moscheii alAzhar*, care avea s fie timp de secole centrul propagandei fatimide isma'iliene i s devin dup aceea unul dintre cele mai nsemnate centre de nvmnt ale doctrinei sunnite. Dar rezultatul cel mai tangibil al victoriei fatimide asupra vechilor crmui-tori ai Egiptului a fost acela de a ridica direct califatul i'it din Cairo mpotriva califatului abba-sid din Bagdad, ntr-o vreme cnd teritoriile siriene ce se ntindeau ntre Irak i Egipt nu mai serveau dect drept obiecte ale unor noi lupte de influen. In cursul acestor lupte, Fatimizii au reuit mai nti s ocupe n 970 Damascul. Ei n-au izbutit ns niciodat s-i stabileasc dominaia asupra ansamblului rii, unde se ciocneau de manevrele abbaside i de ostiliti diverse. Nu numai c au trebuit s se apere mpotriva Karmailor din Bah-rein, care au ameninat chiar oraul Cairo, dar s-au ciocnit i de Bizantini, care au ntins uneori un fel de protectorat asupra Siriei de nord. Pe de alt parte, indisciplina triburilor, care urmreau fiecare propriile sale ambiii i sprijineau prini locali chemai, ca Hamdanizii* i, mai trziu, Mir-dasizii*, s joace un rol istoric nsemnat, fcea si- 112

tuaia i ma confuza. Aie/pul* n-a fost dect rareori i atunci doar pentru puin timp n minile Fatimizilor; Damascul a cunoscut multe rsturnri de putere i multe tulburri, dintre care unele datorate rivalitilor dintre soldaii magrebini i cei orientali, pn n momentul cnd a fost smuls definitiv din orbita Egiptului i ocupat, n 107i>, de un emir selgiucid*. In acest timp, califii fatimizi lsaser n Ifrikiya ca reprezentant al lor pe un emir berber, care a fost ntemeietorul dinastiei Zirizilor*, i au suferit curnd i din acea parte numeroase eecuri. In adevr, aciunea nvailor* malikii i-a mpins pe prinii zirizi s rup orice relaii cu stpnii lor i s restabileasc regimul sunnit n provincia lor, lucru ce s-a ntimplat in 1041, cnd emirul al-Mu'izz ibn Bdis a recunoscut autoritatea califatului din Bagdad. Aceast rebeliune a fost urmat de o reacie brutal, dat fiind c vizirul n funcie la Cairo a lansat mpotriva Ifrkiyei bandele slbatice ale tribului Banu Hill care au fcut acolo ravagii corisiderabile i l-au obligat pe succesorul lui al-Mu'izz s accepte din nou, ce-i drept doar vremelnic, suzeranitatea fatimid. Ruptura era totui consacrat ntre Egiptul isma'ilian i Magrebul sunnit, stpnirea fatimid nemeninndu-se nici n acea bogat insul a Siciliei* cucerit altdat de Aglabizi i de care suveranii din Cairo se dezinteresau ncetul cu ncetul. n fapt, acetia din urm se strduiau s-i organizeze regimul mai ales n Orient, impunnd o ideologie a crei extrem originalitate filosofic i religioas se va vedea mai departe. Pentru a combate sunnismul, care persista n Egipt, ca mai nainte n Ifrlkiya, sub forma malikit, i pentru a propaga nvtura cea dreapt", ei au contat mai nti pe o propagand misionar pe care o erijaser n sistem, nzestrnd-o cu o ierarhie complex de iniiai i de executani sprijinit pe existena la Cairo, ncepnd din 1005, a unui centru de nvmnt denumit casa nelepciunii" 13 (dar al-Hikma). Ei se hotrser chiar, de la

nceput, sa foloseasc violena mpotriva acelora care refuzau s respecte practicile i'ite i, nc la nceputul secolului al Xl-lea, au mers pn la luarea deciziei de a-i expulza din Egipt pe juritii malikii. A trebuit ateptat secolul al XH-lea pentru ca s se manifeste o perioad de relativ toleran, n timpul creia doi cdii sunnii au fost autorizai s judece la Cairo alturi de un cadiu isma'ilian i de un cadiu imamit. n ce privete organizarea nsmi a crmuirii, ideologia isma'iliana atribuia califului-imm caliti excepionale ce-1 situau deasupra muritorilor de rnd i, n consecin, i ddeau o autoritate de care nu dispusese nc nici un suveran musulman. Opinia public ateptase mai nti de la ea inaugurarea unei ere de pace i de justiie, n care Legea anterioar s fie abolit i nlocuit . printr-o Lege mai perfect, i se putea crede c noul regim va fi astfel la adpost de tulburri i de dificulti, care formau soarta comun a diriguitorilor islamici. n fapt, sistemul isma'ilian nu s-a bucurat dect de un modest nceput de aplicare. Desigur, califul fatimid n loc de a-i deine puterile n baza unui simulacru de alegere, le datora desemnrii secrete din partea predecesorului su, desemnare ce avea loc nc de la nscunarea acestuia i nu era cunoscut n general dect de unul dintre fidelii si ales ca depozitar al acestei hotrri. n acest mod certurile privind succesiunea nu erau ns eliminate. Una, deosebit de grav, s-a iscat la urcarea pe tron a lui al-Musta'l, n 1094, i a stat la originea micrii separatiste a nizarizilor, partizanii lui Nizr, fratele mai mare al noului calif, nlturat in extremis de ctre vizir. Ct despre doctrina isma'iliana, ea a rmas n cele din urm rezervat iniiailor, n timp ce viaa religioasa i social continua s fie reglementat de prescripiile curente, prea puin modificate, care se gsesc definite, de pild, n lucrarea Stlpii Islamului a cadiului al-Nu'mn*. Aadar, califii fatimizi s-au comportat practic la fel ca i ceilali dinati din aceeai epoc, ex- 114

Ceptndu-1 cel puin pe califul al-Hakim*, care 3 domnit din 9^b pna n 1021 i care, la siriIUI vieii sale, a dorit s fie recunoscut drepi Dumnezeu. Ca i ceilali suverani, ei i-au pierdut treptat autoritatea. De unde n primele timpuri ei au guvernat cu ajutorul unui vizir sau al unui auxiliar care se mulumea sa-i asiste, ei au ajuns la sfritul secolului al Xl-lea s utilizeze viziri de delegaie", care erau de fapt efi militari investii cu puteri largi; cel mai celebru dintre acetia a fost sclavul armean dezrobit Badr alDjaml*. Aceti viziri conduceau, ca i n alte locuri, o administraie foarte centralizat i se aflau n fruntea unui corp de funcionari cu atribuii precise i exact repartizate. Fiecrei funcii i corespundea un nsemn, o sold, un loc la audienele solemne. Se deosebeau funcionari de sabie i funcionari de pan, potrivit unui obicei care se va perpetua ulterior n Egipt i care clasa n aceeai categorie sociala pe administratori, pe cdii, pe marele misionar", pe recitatorii Coranului i pe diveri demnitari ai curii. n pofida frecventelor schimbri de titluri i denumiri, diferitele servicii funcionau cu regularitate i asigurau ncasarea impozitelor, ceea ce a contribuit sa menin ntr-o stare de mare prosperitate Egiptul fatimid, care beneficia pe de alt parte de resursele furnizate n acelai timp de aurul din Nubia, de producii agricole deosebit de variate, de un artizanat activ i de traficul cu rile mediteraneene ca i cu India* mai depnat. Aceast prosperitate nu putea dect s asigure nflorirea unei viei culturale ntreinut i promovat, pe de alt parte, de curtea din Cairo, unde se ddeau recepii care nu erau cu nimic mai prejos, n ce privete fastul, de acelea ale califilor abbasizi sau ale mprailor bizantini. Suveranii fatimizi aveau firete poeii lor adulatori, din care cel mai celebru a fost Ibn Hnl', originar din Andalus. Dar cea mai mare originalitate a lor a consistat n faptul c au favorizat dezvoltarea acelor tiine zise strine care, n mediu sunnit, 15 provocau totdeauna puin nencredere. Sub ira-

"fffj

pulsul lor, s-au depus eforturi pentfu a pune n valoare i a exploata ntreaga nelepciune' veche, neleas n sens larg. Astronomia* a fost la loc de cinste, ca pe vremea Abbasidului aiMa'miin, tot astfel medicina* sau matematica', dar i filosofia legat mai mult sau mai puin strns de expunerile gndirii isma'iliene, care lua foarte des un aspect teosofic. n art, muzica pare a fi fost favorizat, iar ornamentica a recurs mai mult dect n alte pri la reprezentri figurate*, constatare care ar tinde s fac dovada c n acest mediu oamenii erau sensibili la o anumit concepie despre frumos i despre armonie, motenit din antichitate. De asemenea, orientarea ideologic a califatului fatimid 1-a fcut, n general, tolerant fa de nemusulmani, care puteau ajunge ia funcii importante (muli cretini au fost viziri, purtnd sau nu acest titlu) i se dedau fr piedici unor fructuoase activiti comerciale. N-a existat dect o vremelnic i brutal prigonire a cretinilor, datorit califului al-Hkim ntre 1007 i 1014. Cea mai spectacular dintre msurile acestuia a fost distrugerea' bisericii Sfntului Mormnt din Ierusalim, care a ' avut un mare rsunet n lumea occidental i s-a aflat ntr-o anumit msur la originea ideii de cruciad. Dar motivele care determinaser atitudinea acestui suveran, dealtminteri cam dezechilibrat, nu snt foarte clare; se poate spune cel mult c aciunea lui i-a atras un renume deosebit n eclu za
FATIMIZI l BUVIZI LA SFIRirUL SECOLULUI AL XLEA (Dup Historical atlas of the Muslim peoples.) In vremea aceea califii fatimizi i'ii, care i stabiliser temporar dominaia asupra ntregului Magreb, au extins-o asupra Egiptului i a celei mai mari pri a Siriei. Iranul occidental i Irakul depindeau de emirii buyizi, recunoscui de califul abbasid din Bagdad n pofida vederilor lor eterodoxe, iar Mesopotamia superioar (Djazha) se afla n miinile emirilor hamdanizi, n timp ce Horsn se men ineau emirii samanizi sunnii, crora avea s le succead puterea n ascensiune a Gaznavizilor. 116

rile sunnite, ndeosebi ntr-o ar ca Siria, care suferise n diferite rnduri atacurile Bizantinilor. Dealtfel Egiptul fatimid nu rmsese nici el n mod permanent panic i prosper. Economia lui nfloritoare la acea epoca nu 1-a mpiedicat s fie ncercat de mai multe ori de lipsuri i de foamete, care ddeau natere la furturi, crime, molimi, orori de tot soiul i au durat uneori mai muli ani n ir. Sediiuni militare au izbucnit de asemenea n anturajul califilor care, la fel ca rivalii lor din ; Bagdad, ncredinau propria lor aprare unor mer-* cenari de naionaliti diverse. Trei 'corpuri de trup principale, al berberilor, al turcilor i day- > lanurilor", n sfrit al negrilor sudanezi intrau deseori n conflict, turcii lund atitudine cnd mpotriva negrilor, cnd n favoarea lor. n fine,, interpretarea doctrinei fatimide nsi ddea natere uneori i ea la manifestaii violente, ca aceea care a survenit n 1020, cnd al-Hkim a voit s , fie proclamat Dumnezeu de ctre misionari" care au fost sfiai de mulime. ntruct cauzele de slbiciune i de decad* sau accentuat ncepnd din secolul al Xl-lea n interiorul rii, stpnitorii Egiptului au ntmpinat n Orient noi dificulti n calea unor iniiative politice n care prestigiul lor scdea. n adevr, dei relaiile lor cu Bizanul se mbuntiser odat cu tratatul ncheiat n 1038, i aceasta n pofida distrugerii Sfntului Mormnt ntre timp refcut, ei au trebuit curnd s renune la preteniile lor expansioniste primitive n aceast direcie. De asemenea, ei nu putuser s-i impun autoritatea la Bagdad i au suferit, dimpotriv, n secolul al Xl-lea din partea Selgiucizilor, noii protectori ai califatului abbasid, atacuri repetate tinznd s readuc Siria la obediena sunnit. n sfrit, cruciaii le-au smuls, dup luarea Ierusalimului n 1099, principalele jjosesiuni palestiniene, fr a provoca din partea lor reacii nsemnate. Curnd dup aceea, intrigile urzite n acelai timp de regele Ierusalimului Amaury i de suveranul Damascului Nur al-Dln* aveau s sfreasc prin a duce, dup diferite peripeii, la nstpnirea lui Salh al-Dn, 1

sau Saladin*, nepotul unui ofier al lui Nur al-Dn, asupra Egiptului, unde acest brbat energic i abil n politic a pus capt n 1171 statului fatimid. A fost ntemeiat atunci o nou dinastie, aceea a Ayyubizilor*, care avea s marcheze revenirea definitiv a rii la ortodoxia sunnit. u privire la aceast putere ayyubid, nu treC buie s uitm ns c ea avea s aparin curnd att Siriei ct i Egiptului i s-i formeze

trsturile cele mai caracteristice n cursul luptelor ce le-a purtat n ultima din aceste provincii, care era dezbinat, dup cum s-a vzut mai sus, de rivaliti religioase i tribale deopotriv de virulente. Aceast situaie favorizase mai nainte naterea unor mici dinastii, dintre care aceea a Hamdanizior merit o meniune special, ca una ce i-a ctigat un renume contrastnd cu dimensiunile reale ale teritoriilor peste care a avut vreodat de domnit n cadrul agitat al Siriei de nord. Istoria ei, care ncepe de la un oarecare Hamdn, din tribul Taglib, i de la fiul su, care s-au fcut cunoscui mai nti susinnd o rebeliune haridjit n regiunea Moul, la sfritul secolului al IX-lea, a fost n adevr marcat de domnia lui Sayf al-Dawla*, care a reuit n 944 s domine n Siria de nord i s obin recunoaterea independenei ei din partea Ihidizilor din Egipt. Acest suveran nu numai c s-a distins prin rzboaiele purtate mpotriva bizantinilor, atacai cu vigoare la graniele Anatoliei pn n momentul cnd au izbutit s ia la rndul lor ofensiva i s ocupe n 962 Alepul, cu excepia citadelei sale, ci a devenit de asemenea celebru prin curtea pe care a ntreinut-o n capitala sa Alep i unde au trit mari poei, ca nropriul su vr Abu FirV ! mai ales vestitul al-MutanabbT*. Pres-t'giul pe care i 1-a ctigat prin rzboaiele sale contra necredincioilor" i prin climatul curat arab" n care oamenii de litere din vremea lui au restabilit legtura cu tradiia de trufie motenit de la era preislamic nu poate totui s as-

cund trista stare de anarhie i de stagnare economic ce domnea n regatul" su, ca si n n treaga Sirie, i care era nc sporit prin disensiunile doctrinale. Progresele i'ismului imam'it ndeosebi, care au urmat eforturilor doctrinarilor isma'ilieni i revoltelor Karmailor, provocau incidente aproape tot att de violente ca acelea care nsngerau Bagdadul la aceeai epoc i de care va fi vorba puin mai departe. Agitaia spiritelor era permanent i singura n stare, s explice substratul de intrigi i de rivaliti pe care se grefaser dezordinile provocate n ar de poftele exterioare i de ptrunderea unor puteri strine, ca statul selgiucid sau diferitele dinastii nscute curnd din dezagregarea lui. ntre timp, n adevr, califul abbasid se vzuse constrns s remit treptat cea mai mare parte a 1 puterilor sale, nti Buyizilor*, care aveau s exercite asupra lui o tutel direct, n timp ce Samanizii domneau n Horsn i n Transoxiana, apoi turcilor selgiucizi, care se substituiser, n aprarea sunnismului, predecesorilor lor gaznavizi* n Iran. Incepnd din 936, se vzuser succedndu-se n fostul ora imperial Bagdad, redus de acum nainte Ia rolul de simpl capital a Irakului, mai muli emiri, pn la sosirea lui Ahmad ibn Buwavh, unul din cei trei frai din familia iranian a Buwayhizilor sau Buyizilor, care, de mai muli ani, combtndu-i pe lociitorii Samanizilor, reuiser s pun mna pe provinciile orientale: a Frsului, a Djiblului*, a Kirmlnului i a Huzistnulu. Puterea ctigat de Buyizi i-a permis lui Ahmad s impun n 945 recunoaterea sa ca mare emir cu supranumele onorific de Mu'izz a!-Dawla*, cel ce ntrete statul", i s inaugureze un nou regim, care avea s dureze pn n 1055. Originalitatea acestui regim inuse la mceput de caracterul su familial. Principalii membri ai clanului buyid, copleii n egal msur de onoruri de ctre calif, au lucrat timp de cel puin dou generaii cu un uimitor spirit de bun nelegere, care le-a permis totodat s controleze treburile califiene, adic de fapt crmuirea Irakului, i s

menin dominaia lor asupra provinciilor n care reuiser s-i implanteze puterea. Aceste diverse regiuni au fost, dup epoci, desprite i supuse unor prini diferii sau, dimpotriv, unite sub conducerea unui singur stpn, cum a fost cazul sub 'Adud al-Dawla*, fiul unuia dintre cei trei frai, care, din 977 pn n 983, a fost eful necontestat al familiei i a primit din partea califului, n semn suplimentar de stim, supranumele de cunun a Comunitii", TTidj al Milla, care i-a fost decernat oficial. Toi aceti prini i aceasta va fi a doua trstur caracteristic a noului regim stabilit nutreau convingeri i'ite care contrastau cu acelea ale suveranului sunnit n numele cruia i exercitau o parte din putere. n adevr, cum nu ncercaser n mod serios s-1 nlocuiasc pe califul abbasid printr-un pretendent alid, ceea ce ar fi suscitat negreit tulburri grave, ei preferaser s-1 recunoasc pe vechiul stpn al imperiului, nlturnd n schimb din anturajul lui personalitile ce nu li se preau suficient de docile. Ei favorizau ns n acelai timp avntul i'ismului imamit, puneau s se celebreze oficial noi srbtori*, nfrumuseau mausoleele* nlate pe mormintele Alizilor martiri i ncurajau strduinele tuturor acelora care creau colegii destinate s rspndeasc doctrina imamit pe atunci n curs de elaborare. n acelai timp, se dezvolta graie lor, i paralel cu activitatea i'iilor, aceea a mu'taziliilor, liberi acum de a-i expune opiniile. Dar aceast situaie n-a putut s nu strneasc reacii violente din partea sunnilor, care au rspuns uneori orin rscoale manifestrilor i'ite. Perioad de efervescen si de relativ toleran intelectual, perioada buyid a fost totodat o vreme de tulburri populare ndeosebi la Bagdad. In al treilea rnd, regimul cutase s-i ntemeieze crmuirea pe o baz oarecum nou. Dac instituiile n-au fost modificate i dac ndeosebi viziratul a fost meninut, fiind ns legat de marele emir i nu, ca pn atunci, de calif, organiza- ;1 rea armatei, sau mai degrab sistemul de remu-

nerare a militarilor.a suferit atunci unele schirn-, bri nu lipsite de nsemntate. Majoritii ofieri-, lor li s-au acordat astfel, n mod regulat concesiuni funciare", n care li se lsa libertatea de a percepe impozitele canonice, fr ca s fie practic obligai de a vrsa tezaurului o redevena oarecare. Acest procedeu avea avantajul de a le asigura o remuneraie fix ce nu depindea de fluctuaiile financiare i, n consecin, s ntreasc loialismul lor, att de nesigur n cursul perioadei precedente. El avea n schimb inconvenientul de a lipsi puterea central de orice control asupra perceperii i chiar a aezrii impozitelor n teritoriile concesionate i de a-i ncuraja pe deintorii unor atare fiefuri la o independen cresend. Clasa militar, constituit acum nu numai din turci, ci i din daylamii persani noi venii, a fost astfel n msur s joace un rol de o eficacitate sporit i s treac naintea negustorilor-bancheri, precum i a scribilor i a altor administratori, ale cror sfaturi rmneau totui foarte utile emirilor buyizi, ei nii destul de puin cultivai. Numai pe secretari i-a tras inima s dein un loc activ de mecenai; ei au fost uneori literai valoroi, printre care au figurat personaje ca Ibn al-Amd i Ibn 'Abbd*. La aceste transformri diverse ale sistemului guvernamental s-a adugat noul impuls dat dezvoltrii regiunii Frsului, unde emirii i-au avut adesea reedina. Un ora ca lrzul* a vzut ridicndu-se cldiri tot att de importante i de luxoase ca palatele din Bagdad, unde se distingea acum, alturi de ansamblul locuinelor califiene, palatul emiral sau regal". Acest fenomen a fost nsoit de renvierea unor tradiii artistice locale i cum s-a putut spune specific iraniene, care au contribuit n bun parte la strlucirea perioadei marcate de dominaia Buyizilor. Dealtfel, dificultile interne ce s-au ivit ntr-un ora dens populat i intelectual ca Bagdadul n-au mpiedicat viaa economic de a fi pe atunci nfloritoare: canalurile au fost readuse n stare bun n Irak, iar drumurile utile comerului $u fost

restaurate, acolo unde fuseser deteriorate n timpul anarhiei care a domnit la sfritul stpnirii abbaside propriu-zise. Conceput i organizat n chip original, regimul buyid n-a reuit totui s se menin mai mult de un secol. Nu numai primejdiosul sistem al concesiunii", ci i situaia religioas instabil i rivalitile de ambiii, care i-au opus totdeauna pe emiri atingndu-i pn la sfrit chiar pe membrii familiei, au fost rspunztoare de cderea lui. Califul sunnit, redus n cursul primei perioade la o poziie defensiv, a prins de la nceputul secolului al Xl-lea curajul de a-i manifesta n mai mare msur autoritatea: acesta a fost momentul c"nd, susinut de juritii ce se bucurau de un mare prestigiu i dispunnd de sprijinul unui nou aliac, turcul Mahmvld* din Gazna, care se instalase n Iranul oriental, a ndrznit s condamne oficial i'ismul i mu'tazilismul. Rezultatul tentativei sale a fost mai nti instaurarea la Bagdad, n ptrarul al doilea al secolului al Xl-lea, a unei noi stri de dezordine marcat de autoritatea unor miliii populare urbane. Dar de pe atunci nain tau dinspre Iranul extrem armatele ce aveau s promoveze n Irak restabilirea sunnlsmului, ajutndu-1 n acelai timp pe califul abbasid sa-i reia locul de aprtor al unei ortodoxii pn atunci nfrnte. Aceasta era reacia inevitabil fa de excesele crora le dduse natere, pe alocuri, dezvoltarea unor propagande isma'iliene sau mai general i'ite, sprijinind preteniile unor personaje abile i ambiioase. Dar era de asemenea consecina evoluiei istorice pe care o cunoscuser n tot cursul secolului al X-lea provinciile din extremitatea rsritean a Iranului, unde nu ncetase d- a domni un climat foarte diferit de acela ce se cunotea mai la vest. /^ ronicarii arabi snt cu toii de acord n a luda ^-^ guvernarea dinastiei samanide. S-a vzut mai ,2 sus cum tentativele ei de a domina Transoxiana i 123 Hor"snul s-au ciocnit de rezistena guvernmn-

tului semiindependent al Tahirizilor ct i de ambiiile revoluionarei puteri safaride, pe atunci n plin expansiune. "Victoria repurtat la Balh, n V00, de ism'l ibn Ahmad asupra Safaridului 'Amr ibn Layth n-a fost numai ultima etap a unei rbdtoare naintri ncepute pe la 820, cnd patru frai, descendeni ai unui proprietar funciar cu numele de Samn-Hudt, obinuser prin favoarea califului ai-Ma'mun importante posturi de guvernatori Ipcali. Ea a marcat mai ales triumful unei politici tradiionaliste"*, opuse atitudinii obinuite a micilor suverani musulmani adui la putere de norocul armelor lor. Isrn'fl i suc-, cesorii si au avut timp de peste un secol drept merit principal, dup spusele contemporanilor care au vizitat regatul lor, pe acela de a-i pstra autoritatea meninnd, pe de o parte, vechile prerogative ale claselor aristocratice, din rndurile crora proveniser, si asigurnd, pe de alt parte, un loc de prim plan juritilor si teologilor, de care le plcea s se nconjoare. Numindu-1, de pild, vizir pe un nvat hanafit* ca Abu'1-Fadl al-Sulami, manifestnd statornicul lor ataament pentru sunnism si coplesindu-1 cu dovezi de respect pe califul bagdadian, cruia i solicitau oficial nvestitura, ei i organizaser statul dup un sistem complex, totodat ierarhizat si birocratic, a crui utilitate eficace a fost adesea ludat, fr ca s se poat ti exact n ce msur proprietarii locali erau asociai la el. Acest sistem se inspira din acela al Abbasizilor, cci emirul, care purta titlul de client al prinului credincioilor", avea el nsui un vizir, asistat de diferii efi de serviciu, un vistiernic nsrcinat cu strngerea impozitelor, un secretar al domeniilor private, un ef al cancelariei de- ; numit stlpul regatului" i un ef al potei sau al serviciilor secrete. Se distingea de asemenea, printre marii slujitori ai statului, cadiul, administratorul bunurilor de mn moart, muhtasib*-\x\ i eful grzii. Casa emirului, care deinea un loc nsemnat, era n esen compus din sclavi de origine turc; ei serveau mai nti la curte n 12* 2S

Calitate de valei i puteau apoi, dac se artau api pentru aceasta, s devin soldai i sa urce treptele ierarhiei militare. Garda suveranului, esenial format din sclavi, era astfel legat foarte strins de persoana lui. Prosperitatea regatului se datora ns i bogiei naturale a Transoxianei. Agricultura, artizanatul i comerul erau deopotriv de dezvoltate. Oraele aveau relaii foarte intense cu Turkes-tanul chinezesc sau cu inuturile Volgi, pe de o parte, i cu restul lumii musulmane, pe de alta; ele exportau unele din produsele pe care le fa-bricau uneori dup metode chinezeti hrtia* | ndeosebi , i fceau de asemenea comer de 'mrfuri importate, n fruntea crora se aflau blnurile, i la care se adugau sclavii de ras turca sau slav. Este de neles n aceste condiii admiraia manifestat de majoritatea vechilor geografi* pentru aceast ar de civilizaie nfloritoare i pentru dezvoltarea, att religioas ct i intelectual, pe care o cunotea pe atunci n cuprinsul ei gndirea islamic. Garda turc a Samanizilor, care contribuia, pe ct se poate aprecia, n mod eficace la echilibrul intern al regatului i nu pare a fi fost slbit de ciocnirile unor faciuni rivale, asemntoare acelora ce dezbinau trupele mercenare ale statului abbasid, avea totui s nu fie strin de declinul final al puterii lor. Ofieri ai acestei grzi au fost aceia crora le-a revenit, la sfritul secolului al Xlea, rolul s-i rstoarne pe fotii lor st- pni i s nlocuiasc dinastia Transoxianei prin-tr-o putere nou, de origine turc de ast dat, care avea s ia drept baz a stpnirii sale provinciile iraniene extreme fcnd parte astzi din Afganistanul* modern. Primul dintre aceti ofieri, dup ce ncercase la nceput fr succes, in 961, o ambiioas manevr, fusese silit s se retrag, mpreun cu corpul de mercenari pe care1 comanda, la Gazna, unde exercita funcia de guvernator: acolo el f-a asigurat treptat semiindependena. Succesorul su, un alt fost ofier, a organizat un stat autonom n fapt i a

nceput sa lanseze n teritoriul indian expediii fructuoase, care au fost reluate de primul suveran independent al dinastiei, celebrul Mahmud, care a domnit din 998 pn n 1030 i de numele cruia se altur de obicei acela al capitalei i reedinei sale preferate, Cazna*. Mahmud din Gazna a ptruns adnc n India de nord, integrnd astfel Imperiului islamic o vast provincie ocupat pn atunci de necredincioi", dar i-a ntins de asemenea domeniul spre vest, asupra Iranului occidental, unde a rpit Buyizilor oraele Rayy* i Hamadn*. Succesorii si, dei au continuat aceeai politic cu succese variate i au suferit atacurile unor competitori ndrjii att turci ct i iranieni, aveau s gseasc apoi n posesiunile indiene baza cea mai sigur a puterii lor. Nu numai c, ncepnd din 1050, ei s-au sprijinit pe resursele acestor posesiuni, dup ce fuseser practic silii s recunoasc protectoratul selgiucizilor, dar au mai gsit acolo un rgaz de treizeci de ani dup ce capitala lor fusese definitiv devastat, n 1151, de unul dintre ntemeietorii principatului nscnd al Gurizilor*. nsemnatelor bogii pe care le-au cules de totdeauna din India li se atribuie dealtfel cea mai mare strlucire a domniilor lor, marcate n secolul al Xl-Jea i n cel de-al Xll-iea prin construirea unor palate fastuoase i printr-un avnt al artelor minore avnd drept paralel nflorirea contemporan a unei noi literaturi poetice i epice n limba persan*, reprezentat printrun personaj ca FerdousI*.

otui Gaznavizii, dei mai duceau o via de mecenai rafinai, fuseser silii s renune la preteniile lor dominatoare asupra provinciilor iraniene i asupra nsui califatului abbasid. O facuser n folosul unei noi puteri politice n plin ascensiune, aceea a selgiucizilor, a crei cretere o favorizaser chiar ei, oermind instalarea pe esurile fertile ale Horasnului a unor grupuri de mreomani* din tribul Oguz, pe care Samanizii

fi rivalii lor turci ii utilizaser mai nainte ca mercenari n Transoxiana. Aceste elemente, nomade la origine, dar familiarizate deja cu intri gile lumii islamice si proaspt convertite la religia ei, au fost acelea care aveau s se reverse pe urm asupra regiunilor iraniene i siro-mesopotarniene sub denumirea de selgiucizi, care evoca numele eroului lor eponim, Selgiuc. Cetele lor aveau mai muli efi. Dar principalii dintre ei au fost doi frai care au reuit s-i impun autoritatea comun iar a fi desprii prin prea multe nenelegi: Ceagrbeg i Tugrlbeg. Tugrlbeg*, care a jucat rolul cel mai important i a meritat s fie considerat primul dintre cei trei suverani care poart n istorie numele de Marii Selgiucizi, a ocupat din 1038 oraul NIpur*. n 1040, el i-a fcut pe Gaznavizi s sufere nfrngerea care i-a asigurat stpnirea necontestata asupra Horsnului. Sunnit convins, el aderase ndat la programul politico-religios al califului din Bagdad, care n-a ntrziat deci s-i recunoasc autoritatea. Tugrlbeg a pornit atunci nu numai sa continue n Iran lupta mpotriva isma'ilienilor nceput de Gaznavizi, ci i s-i elimine pe ere ticii buyizi, care continuau s domine n partea apusean a acestei provincii ct i n Irak i de a cror tutel califul cuta s se scuture. Fie c eful selgiucid fusese invitat sau nu de ctre calif, prin mesageri, s vin n grao spre a-1 elibera, cert este c Tugrlbeg s-a prezentat n 1055 la Bagdad, unde a intrat fr a recurge la violen. Ctva timp dup aceea, califul avea s-i confere titlul de sultan*, pe care a fost primul a-1 purta oficial i care avea s fie decernat i Gaznavizilor, nainte de a deveni apanajul celor mai muli dintre micii suverani ulteriori. Denumirea oficial de rege al Rsritului si al Apusului" i-a fost de asemenea acordat, ceea ce-i ddea putere asupra teritoriilor nc ocupate de uzurpatorii Fatimizi. Eliberator i protector al califilor abbasizi, noul principe selgiucid lua locul emirilor buyizi, cu deosebirea c adera pe de-

11. IMPERIUL SELGIUCIZILOR LA SFIRITUL SECOLULUI AL Xl-LEA (Dup Historical atlas of the Muslim people9.) In ajunul primei cruciade, dinastia selgiucid fi ntinde dominaia de la Sr Dary pn la Konya i la Mecca. Multe dintre teritoriile acestui vast imperiu se afla ins n miinile unor ramuri colaterale sau, al unor vasali tentai de independen, iar descendenii direci ai lui Malikfh nu mai stpnesc dect regiunile centrale ale Iranului,

plin la politica de redresare sunnit, voit de stapnul din Bagdad al imperiului. Dac Tugrlbeg a trebuit s fac fa n Irak unei agitaii cu caracter ofensiv a elementelor i'ite, acionnd de ast dat pentru califul fatimid, aceste tulburri au fost totui de scurt durata, n acest timp, armate de turcomani avide de prad ocupau Armenia i ptrundeau chiar n teritoriul bizantin, pe cnd Cegrbeg meni nea o ordine relativ n Horsn. Toate acestea erau efectele unei naintri fulgertoare, care i-a pus pe istorici n faa unor ntrebri din care unele n-au primit nc un rspuns clar. Pare totui verosimil astzi c aceste succese militare ale turcilor, care triumfau asupra unor principate ntemeiate demult, s-au datorat mobilitii lor. Era o calitate pe care o pierduser adversarii lor, state organizate ce depindeau pentru aprarea lor de punctele de sprijin unde ie g seau concentrate aprovizionarea i materialul trupelor lor. Astfel, armatele puternice i bine echipate ale Gaznavizilor au fost de multe ori paralizate de simpli clrei, cu neputina de prins n raidurile lor, care jefuiau fr ovial cee mai bune teritorii, silindiu-i pe dumanii lor s opereze pe ntinderi devastate. Ct despre atitudinea notabililor marilor orae, care, n general, s-au supus Selgiucizilor, fr a schia cea mai mic rezisten, ea se poate explica prin faptul c ei pierdu ser ncrederea n puterea de ocrotire a stnmilor lor anteriori, al cror regim fiscal era dealtfel greu de suportat. Agricultorii i negustorii chiar ruinai prin noua invazie turceasc, n-aveau n fapt alt alegere dect o raliere, fie ea i silit, la cuceritori, n sperana de a salva prin aceast atitudine posibilitatea acelor relaii comerciale cu Asia central care erau de secole sursa prosperitii lor. Atingnd astfel dimensiuni respectabile, Imperiul selgiucid avea s continue s se extind sub cei doi suverani urmtori: Alp Arslan*, fiul lui Ceagrbeg, i Maiikh*, fiul lui Alp Arslan. 129 Opera lui Alp Arslan a constat mai ales n distru-

gerea fortificaiilor bizantine, n urma unor asalturi repetate date n fiecare an de cete de turco-mani mpotriva armatelor Bizanului. n 1071, dup btlia de la Mantzikert (sau Malazgirt*), care a oprit contraofensiva basileului, nvins si luat prizonier, Anatolia era deschis acestor nomazi prdalnici, care s-au instalat treptat ntr-o ar dezorganizat, lsat fr administraie i prsit n parte de populaia autohton. Acesta a fost punctul de plecare al popularii Turciei actuale. Emirate s-au constituit n diferite puncte sub conducerea, fie a unor rude ale Marilor Selgiucizi, cum a fost Sulaymn ibn Kutulmu, fie a unor ofieri ai armatelor lor, ca Malik Danimend. Anarhia domnea peste tot, si a trebuit s se atepte pn la jumtatea secolului al XII-lea, pentru ca fiul lui Sulaymn, Kldj Ar- ' slan, s reueasc a unifica ara, ntemeind dinastia zis a Selgiucizilor din Rum*", cuvntul Rum desemnnd teritoriul ocupat mai nainte de bizantini, aceti motenitori tradiionali ai Romei. ntre timp dealtfel, regiunea sfrise prin a deveni turc sub afluxul turcomanilor nomazi, batioi i puin disciplinai, pe care i mai respingeau spre apus i nceputurile invaziei mongole* i pe care suveranii iranieni preferau s-i canalizeze ctre o regiune de grani, unde puteau s joace un rol util, respingnd fie atacurile bizantinilor, fie pe acelea ale cruciailor. Tot n acest interval, domnia lui Malikh, care s-a mulumit s susin cteva expediii mpotriva unor rude rebele din Transoxiana i s-i ntreasc autoritatea n Siria, ocupat din vremea lui Alp Arslan, marcase apogeul i cea mai mare extindere a Imperiului sel-giucid, dup ce nsui Yemenul fusese supus. Acest imperiu rezultat dintr-o invazie de nomazi, aa cum Orientul nu mai cunoscuse de la cucerirea arab, se organizase cu o rapiditate surprinztoare, n pofida unor slbiciuni care au fost cauza dezmembrrii lui. Trebuie recunoscut aci opera administratorilor iranieni la care suveranii salgiuoizi fcuser apel, permind astfel unei aristocraii cultivate i demult islamizate s-i des- 130

fjoare calitile, ca una ce era nvestit cu o putere nicidecum neglijabil. Dup al-Kunduri, ministru al lui Tugrlbeg, renumitul Nizm alMulk* obinuse viziratul i a fost, mai ales sub domnia lui Malikh, adevratul ef al guvernului, n timp ce suveranii selgiucizi nu se ocupau dect numai <de operaiuni militare. Printre problemele pe care a trebuit s le rezolve s-a pus n primul rnd aceea a armatei i a raporturilor ei cu vechile triburi nomade ce se aflaser la originea imperiului. Soluiile adoptate au fost eficace. In timp ce turcomanii erau fixai ndeosebi, dup cum s-a vzut, n regiuni de grania, ca Anatolia i Azerbaigianul, armata de mercenari, turci i ei de cele mai multe ori, pe care Selgiucizii voiau s-o menin la dispoziia lor, a fost supus unei ierarhii precise. Ofierii ei, nsrcinai s asigure ei nii ntreinerea trupelor lor, au primit sub form de concesiune temporar domenii asupra crora aveau dreptul s perceap impozitul funciar canonic. Astfel se gsea rezolvat, cu ajutorul unui procedeu care fusese deja folosit de Buyizi, problema remunerrii acestei armate numeroase, care a fost evaluat uneori la aptezeci de mii de oameni. Acest sistem feudal de un tip deosebit, care se integra n motenirea tradiiilor administrative anterioare, mai ales iraniene, al cror ecou se fcuse faimosul Tratat de guvernare lsat de Nizm al-Mulk, a permis n acelai timp s se satisfac exigenele normale ale trupelor, s se menin ncadrarea lor i s se favorizeze renaterea culturii pmntului. Administraia central, care numra, sub nume puin diferite, aceleai servicii principale ca administraiile anterioare, abbasid sau samanid, era dublat de o administraie provincial i mai solid, cu puteri civile i militare separate cu grij. Domina preocuparea de a nu da niciodat autoritate efilor de garnizoane din orae asupra prefecilor nsrcinai cu perceperea impozitelor. n sfrit, magistrai se ocupau n mod special cu mprirea acelei justiii extraordinare care, potrivit |1 Legii islamice, era privilegiul suveranului? dar care

corespundea i unui obicei preuit de triburile turceti. Ceea ce a permis sultanului selgiucid ca, profitnd de eforturile administratorilor si, s-i creeze o reputaie de suveran model, domnind peste un stat bazat pe o disciplin ferm. Acest stat cu o puternic structur militar si administrativ era n plus un stat sunnit, ai crui efi porniser s lupte mpotriva ereziei i'ite. In timp ce Siria meridional era recucerit de la Fatimizi printr-o operaie militar ncununat de succes, Nizm al-MuIk a organizat formarea savanilor i administratorilor prin favorizarea dezvoltrii unui nou sistem de nvmint. tiinele religioase, predate pn atunci de profesori particulari, n marile moschei sau n oratorii*, unor studeni care nu beneficiau de nici o alocaie, au fost nvate de atunci nainte n instituii rezervate acestui scop i numite madrasale*', dintre care primele fuseser nfiinate la Npur sub Gaznavizi. Nizm al-Mulk a creat el nsui n Iran, ca i la Bagdad i n Mesopotamia superioar, o serie de madrasale, zise Nizmaya", dup numele su. n colegiile de acest tip, profesorul titular era numit i remunerat de guvern care, pe de alt parte, asigura ntreinerea studenilor. Un control strict al nvmntului era astfel exercitat de regim, i s-a sugerat c crearea unor noi madrasale corespundea preteniei vizirului de a-si arosra prerogative sultaniene, dac nu ch'ar califiene. n faot, , Selgiucizii i minitrii lor au intervenit n certurile doctrinale, i aprarea sunnismului pe care o organizaser n-a fost ferit de mpotriviri. Tugrlbeg, care adera prin aceasta la programul calif ian, adoptase nti hanbalismuF. Ulterior a'arismur avea s aib ctig de cauz la dirigu rtori, i Nizm al-Mulk a susinut el nsui aceast micare, fr a reui dealtfel s impun la Bagdad doctrina corespunztoare. Dar n timp ce regimul i ncuraja pe juriti i teologi, care deineau n conducerea rii un loc din ce n ce mai important, clasele populare se lsau mai degrab seduse de confireii* mistice. 132

n care se ncadrau mai bine dect ar fi putut s-o fac n instituii urbane adesea dezorganizate i care le prezentau o religie mai vie. La aceasta epoc sufismul* se vulgariza i gsea un aprtor talentat n persoana celebrului al-Gazl* care, combtnd cu ndrjire pe filosofi i pe isma'ilieni, s-a strduit, pe de alt parte, s stimuleze atitudinea religioas, interioriznd-o dup metodele sale. Era vorba totdeauna, att n cazul nvmntului doctrinal ct i n acela al rensufleir mistice, de o lupt mpotriva sectelor eterodoxe care continuau totui s existe. n adevr, dac i'ismul fatimid era n declin, isma'ilismul, ale crui eforturi le vom vedea mai departe, se manifesta cu vigoare n cuprinsul teritoriului dominat de Selgiucizi. Sub loviturile unui terorist" din rndul adepilor si, vizirul Nizm al-Mulk a pierit n 1092, scurt timp nainte de moartea stpnului su Malikh, dispariie care a fost o pierdere considerabila pentru suveran i 1-a mpiedicat de a stabili succesiunea sa n aa fel nct sa salveze unitatea imperiului. In pofida organizrii severe a statului selgiucid, subzistau n adevr n snul Iui anumite trsturi proprii caracterului turc, printre care o concepie familial despre putere, ce apare deseori la popoarele nomade sau de origine nomad i potrivit creia conducerea grupului poate s revin mai multor frai, sau s fie asigurat de un btrn, mai degrab dect de tnrul fiu al efului disprut. De aici, contestaiile nesfrite i luptele pentru putere pe care au fost nevoii s le susin att Tugrlbeg, pe care l amenina un frate vitreg, ct i Alp Arslan, expus la rivalitatea unui frate vitreg, a unui frate mai mare i a unui vr al tatlui su, precum i Malikh nsui, hruit de unchiul su Kawurd. Nizm al-Mulk se pricepuse s apere n mod eficace drepturile lui Alp Arslan, apoi pe acelea ale fiului acestuia. Dup moartea lui, dispariia celui de-al treilea Mare selgiucid a deschis o criz care avea s duc la dezmembrarea final a imperiului. Din cei trei fii care i-au disputat puterea timp de civa ani, acela care a reuit s obin a fi recunoscut n 1118 ca ef al

familiei, i care se numea Sandjar, a trebuit s cedeze crmuirea unor regiuni occidentale ale imperiului reprezentanilor unor ramuri colaterale.
Selgiuc

I
Tugrilbeg

Miko'il

Arslan (Stlgiucizii din kum)

Ceagrbeg Alp Arslan Kwart (Selgiucitii din KirmS") Tutu; (Selgiucizii din Sirio)

Malikh

Borkyorulc

I I
Sandjar (Morii Selgiucizi} Mahmua1 Muhommod

12. DINASTIA SELG1UC1DA

stfel au aprut Selgiucizii din Irak, care au domnit pn n 1194, Selgiucizii din Kirmn, care au stpnit aceast regiune a Iranului pna n 1186, i Selgiucizii din Rum, pomenii mai nainte i care dup ce acceptaser protectoratul^ mongol, aveau s domneasc pn n 1307. n Siria se stabilise de asemenea o ramur selgiucid diferit, inaugurat de Tutu, fratele lui Maliksh; lui Tutu aveau s-i succead cei doi fii ai si, unul la Alep, cellalt la Damasc. n aceast regiune ns, dinastii selgiucizi aveau s fie repede nlocuii de ofierii care le serveau drept consilieri" sub numele de atabegi* i care au constituit la rndul lor noi i efemere d :nastii independente, Burizii* la Damasc i Zankizii* la Alep i la Moul. Aceti epigoni selgiucizi au pstrat n mare parte metodele de guvernare definite de primii reprezentani ai dinastiei, meninnd n acelai timp cu fidelitate orientarea lor politko-religioas. rile arabe i cele iraniene au evoluat totui, nce- 134 13

pnd din aceast epoc, n moduri simitor diferite. Iranizarea, care ncepuse sub Samanizi pentru a continua sub Gaznavizi, i-a pus pecetea pe anumite provincii ale imperiului, unde limba araba ceda treptat locul, pentru a se vedea curnd rezervat numai lucrrilor cu caracter erudit, fie ele religioase, filosofice sau tiinifice. n adevr, nu numai ca tradiiile iraniene ntrupate n vestita epopee Shnme (Cartea regilor) a lui Ferdous au fost cultivate din nou, pentru a exalta un ideal oarecum strin de idealul pur islamic, ci s-a recurs, n aceleai regiuni, la limba persan i pentru compunerea de opere literare altele dect cele poetice, cum era tratatul lui Nizm al-Mulk citat mai sus. O aflare evoluie a fost simitoare n Iran. Ea s-a ntins la Anatolia, unde o literatur turc avea de asemenea s se nasc n scurt timp, dar unde inscripiile monumentelor au rmas, ca n toate celelalte locuri la acea epoc, redactate n arab. Ea diferenia astfel aceste regiuni de provinciile complet arabofone din Orientul Apropiat, a cror integrare n Imperiul selgiucid nu fusese marcat niciodat dect pe plan politic, religios sau artistic. Dar Selgiucizii se ciocniser, dup cum am vzut, de aciunea revoluionar a isma'ilienilor. Acstia erau reprezentai pe teritoriile lor de un grup de i'ii extremiti, legai la origine de micarea fatimid, dei foarte ournd desprii de ea, care se instalaser de la 1090 n fortreaa iranian Alamut, la sud de Marea Caspic. Aceti nizarisi snt aceia care au fost numii n Occident Asasiniii"*. Ei au lansat un apel la rscoal mpotriva Selgiucizilor. Din regiunea Alamut, unde ei formaser un stat independent i unde s-au succedat pn n 1162 opt stpni", ei s-au strduit s hruiasc regimul selgiucid, punnd mna pe cteva puncte de sprijin i practicnd asasinatul politic. Dar de la sfritul secolului al Xll-lea, activitatea acestor sectari, ai cror reprezentani erau dealtfel ucii fr mil n oraele n care ncercau s se infiltreze, n-a fcut dect s scad n Iran. Nizarizii se implantaser de asemenea, cu complicitatea efilor locali, n Siria, unde reuiser,

profitnd de luptele mpotriva cruciailor, s pun stpnire pe cteva* ceti. Ei au avut acolo ca stpn" n secolul al Xll-lea pe faimosul Sinn (11401192), care i el, la lei ca efii micrii iraniene, se pretindea animat de o inspiraie divin, dar care n-a reuit niciodat, n pofida atentatelor individuale pe care le organiza, sa-i impun autoritatea dincolo de nucleul su de fortree. n orae, partizanii si au fost, la nceputul secolului al Xll-lea, sistematic masacrai n Siria, la fel ca n Iran, iar n cursul secolului al XilI-lea, isma-'ilienii din aceast ar au prsit doctrina lor ilu-minativa, lsnd apoi s li se ia fortreele, dar continund totui s formeze o comunitate izolat. Activitatea isma'ilienilor n Siria se explica n parte prin tulburrile al cror teatru a fost ara aceasta n timpul cruciadelor. Se cunosc etapele i episoadele diverselor expediii france care s-au succedat de la luarea Ierusalimului n 1099 pn Ia pierderea Acrei n 1291. Timp de dou secole, regate latine mai mult sau mai puin nsemnate, organizate de obicei n jurul oraelor de pe litoral, s-au meninut n faa regatelor musulmane nscute din Imperiul selgiucid. O stare de rzboi aproape permanent s-a instaurat n aceast parte a lumii islamice n tot cursul acestei perioade, situaie care a avut drept consecin acolo o ndrjire a Islamului i o ntrire material i moral a micilor dinastii locale. Totui nu s-ar putea afirma c de la nceput suveranii din Siria ar fi fost animai de un spirit de Rzboi sfnt nverunat. La nceputul secolului al Xll-lea, Burizii din Damasc erau mai ocupai cu certurile lor personale cu rivalii lor din Siria de nord dect cu lupta mpotriva francilor, a cror vecintate o acceptau, cautnd chiar uneori aliana cu ei. Doar atabegul din Moul, Zank*, a fost acela care a ntreprins contra-cruciada, atacnd regatul Edessei, a crui cdere a atras dup sine a Ii-a Cruciad. El nsui i fiul su Nur al-DTn n-au mai avuc alt gnd dect de a lupta contra francilor. ncetul ou ncetul, n cursul acestor domnii, un anumit numr de poziii i de teritorii

136

_.
SELGIUCIZII OIN RUM
m Konya

: REGATUL -IERUSALIMULUI
=------------11099)

EGIPT

Regat itul lui Salfih Ql-Dn if.le Iu* Salih al-Dn ti* n nSS ,t Tn 1)67-119* rimase n mi/wl# CtlSl

W. iY^M W TIMPUL CRUCIADELOR. (Dup Westermanm Atlas zur Weltgesehichte.) / 5/<* tulburat din epoca selgiucid, francii creaser cteva principate n urma Cruciadei /-a, n timp ce numai interiorul rii mmnea n minile musulmanilor. Aceste principate grupate n jurul oraelor Edessa, Antiobia, Tripoli si Ierusalim au devenit curnd obiectul atacurilor unor suverani activi, ca Nur al-Dn si apoi Saladin. Succesiv, Saladin a reust s recucereasc cea mai mare parte d/n regatul Ierusalimului, a crui capital a fost reluat in 1189.

pierdute au fost recucerite. Contra-cruciada a fost nsoita de o renatere sunnit care a dat coloraia 137 ei civilizaiei epocii, n timp ce noi madrasale erau

Cfeate la Alep 'sau la Damasc peritfu profesori cu i renume originari din Mesopotamia superioar sau , din Iran, unii afi'ii*, ceilali hanafii. Suveranul, \ <, pe de alt parte, care lua postur de domnitor [ drept, aprtor al Islamului i ocrotitor al celor oprimai, dup cum atest titulatura sa, s-a ngri jit de fortificarea oraelor siriene i a guvernat 1 cu sprijinul unui grup de emiri crora le mprise I cu titlul de concesiune teritoriile pe care trebuiau ' s le apere cu ajutorul unei armate ntreinute din ,; veniturile acelor teritorii. Aceste dou domnii zankide au deschis calea dinastiei Ayyubizilor, ntemeiat de kurdul Salh al-Dn (Saladin), a crui puternic personalitate am vzut-o mai sus punnd capt ultimelor tresriri ale puterii fatimide n Egipt. El nsui i urmaii lui au modelat fizionomia Orientului Apropiat arab la sfritul secolului al Xll-lea i n prima jumtate a celui de-al XHI-lea. Mai nti a fost continuat efortul de contracruciad, care i-a permis lui Saladin s-i nving pe franci n faimoasa btlie de la Hattln* din 1187, s recucereasc Ierusalimul '. cu armata sa de cavaleri kurzi sau turci i s " & zdrniceasc expediiile maritime bizantine sau ;; occidentale graie flotei pe care o reconstituise. : Dup aceea a fost practicat o politic mai supl, aceea a perioadei de destindere i de organizare" ; (dup termenii lui C. Cahen) care a urmat morii : lui Saladin. Scderea pornirii rzboinice se datora ; n parte disensiunilor ce se iseaser ntre fiii lui, cci concepia familial despre putere, care marinase regimul buyid i dusese la destrmarea dinastiei selgiucide, a fcut ravagii i la Ayyubizi. Unitatea posesiunilor lor n-a fost nfptuit dect pe durata unor perioade scurte, de exemplu sub al-Malik al-'Adil, ntre 1200 i 1218. Totui, atitudinea lor cu ocazia Cruciadei a IlI-a se explic i printr-o mentalitate nou care-i croise drum n epoca aceea: dorina de a evita aciuni militare costisitoare i de a dezvolta cu Occidentul relaii comerciale, pe care le ncurajase deja Saladin. Aceste reiaii, facilitate de nstpnirea Ayyubizilor asupra Yemenului, au permis nu numai Egiptului, 138

139

dar i Siriei de nord s devin mal mult ca oricmd centrele unui trafic internaional de care beneficia indirect regimul prin taxele ce erau aplicate asupra acestui trafic. ntrirea sunnismului a fost totui continuat, dei Ayyubizii tindeau s favorizeze pe afi'ii mai degrab dect pe hanafii, iar colegiile s-au nmulit n chip impresionant n oralele siriene n cursul primei jumti a secolului al XlII-lea. Oamenii de religie erau n acea vreme asociai cu plcere la crmuire n chip mai strns dect sub alte regimuri; ei erau adesea trimii n ambasada, i li se ntmpla, aa cum a tcut acel misterios eih* rtcitor, care a fost al-Haraw!*, s dea suveranului sfaturi practice foarte precise. Msurile luate de prinii ayyubizi pentru a asigura dezvoltarea intelectual i economic a regiunilor pe care le stpneau se situau paralel cu acelea pe care le-a aplicat califul abbasid al-Nsir* ntre 1180 i 1225. Pentru a ncerca s mpace sub conducerea sa pe i'iii i sunniii dm Orient, acest suveran a cutat s rectige autoritatea pierdut de naintaii si, instaurnd un fel de ordine de cavalerie"* la oare erau chemai s adere dinati independeni; ei recunoteau atunci de fapt prestigiul su politico-religios. Sub impulsul lui s-au stabilit legturi strnse cu Ayyubizii. Totui al-Nsir a murit fr a-i duce la bun sfrit aciunea ntreprinsa, ntr-o vreme cnd decadea de asemenea puterea ultimilor Ayyubizi, incapabili de a pune capt disensiunilor ce dezbinau familia lor. Iniiativa unuia dintre ei, care se crezuse obligat sa recruteze un nou corp de sclavi turci mercenari, a dus n cele din urm la rsturnarea, n 1250, a dinastiei, creia avea s-i succead n Egipt acel ciudat regim al mamelucilor*, acei suverani sclavi" sau cel puin de origine servil, care aveau s parcurg etapele unui cursus honorum extrem de strict, etape menionate n titlurile lor i n blazoanele* care, eventual, i nsoeau. Orientul Apropiat arab s-a aflat astfel ntr-o stare de aprare redusa atunci cnd s-au revrsat peste el hoardele mongole, care au devastat cele mai multe

dintre oraele lui i au fost oprite abia n Siria de sud de amintiii mameluci n faimoasa btlie de la 'Ayn Djalut* din septembrie 1260. /"^ t despre Occidentul islamic n aceeai epoc, se ^' consider adesea c el constituia o entitate foarte diferit de restul lumii orientale, i c, ncepnd din epoca selgiucid, dup cum a scris J. Sauvaget, Orientul i Magrebul i-au ntors spatele". Aceast afirmaie, care se sprijin pe dovezi indiscutabile, ntruct Occidentul n-a cunoscut atunci aceleai prefaceri politice i sociale ca regiunile supuse influenei selgiucide directe, cere totui s fie nuanat, cci legturile dintre cele dou pri ale lumii musulmane n-au fost niciodat rupte att de net pe ct s-a spus. Dimpotriv, analogii izbitoare au aprut n istoria lor pentru perioada ce se ntinde din secolul al Xl-lea pn n cel de-al XlII-lea. In primul rnd, micarea de restauraie sumnit iscat n Ifrkiya sub egida Zirizilor, la nceputul secolului al Xl-lea, amintete n unele privine evoluia ce se contura n aceeai epoc n provinciile orientale ale Imperiului abbasid. n ambele cazuri, de exemplu, dinastii nearabe, una turc i cealalt berber, au fost acelea care au luat aprarea Islamului sunnit. Chiar dac invazia tribului Banu Hill, care a lsat o amprent att de puternic asupra unui autor de mai trziu, ca Ibn Haldun*, i a modificat la acea epoc echilibrul etnic, politic i economic al Ifrkiyei, a ncheiat, dup cum a spus G. Marcais, eliberarea Berberiei de tutela oriental", aceast ruptur s-a situat mai ales pe plan politic. Dinastiile berbere aprute n Magreb n deceniile urmtoare au rmas n fapt, prin programele lor politice i religioase, apropiate de curentele de gndire orientale. Almoravizii* mai nti, fruti nomazi din Sahara, trind n comunitate n mnstiri militare", au proslvit o strict disciplin inspirat din doctrina malikit, de care eful lor, Ibn Ysin, se ptrunsese. Aceast orientare le fusese transmis prin intermediul unui celebru jurist din Kairuan,

140

care, cul ese se n Orie nt nv tur a pr eda t de nvaii vremii. Jurisconsulii au jucat aadar totdeauna un rol important n cadrul regimului i a fost, de exemplu, nevoie de aprobarea interpreilor Legii pentru ca Yusuf ibn Tfln, fondatorul Marrakeului*, s ia hotrrea de a trece n Spania, unde a rsturnat principatele musulmane nc existente i i-a fcut pe regii cretini s sufere, n 1086, greaua nfrngere de la Zallaka. Aceast stare de lucruri era nsoit de o ntrire a spiritului tradiionalist, n timp ce regimul almoravid combtea nu numai vestigiile de i'ism i de haridjism, ci i practica teologiei dogmatice*; ceea ce explic, dup H. Laoust, condamnarea pronunat n 1109 mpotriva scrierilor lui al-Gazl, care au fost arse n mod solemn la Cordoba. Ea nu excludea ns avntul artistic care se manifesta, ndeosebi n ce privete arhitectura, sub impulsul unei curi rafinate, din ce n ce mai cucerite de obiceiurile andaluse. Ct despre dinastia care, la nceputul secolului al Xll-lea, a preluat apoi puterea, ea a fost aceea a Almohazilor* sau partizanilor unicitii divine", ntemeiat de Ibn Tunuart, personaj enigmatic de ras berber, care petrecuse i el o vreme n Orient, fr ca s posedm ns informaii precise asupra acestei ederi. Potrivit unei tradiii desigur legendare, el l-ar fi ntlnit acolo pe celebrul gnditor al-GazlT. Oricum ar fi, dup ce debarcase pe coasta IfrTkiyei, el trecuse n Magrebul extrem, predicnd o doctrin nou i prezentndu-se, la rndul lui, ca un mahd. Poziia lui pe plan teologic era n fapt inspirat de a'arism, daca nu chiar de mu'tazilism, cu care ea mprtea grija de a apra autentica unicitate" divin. n domeniul juridic, ea se ntemeia pe sursele clasice ale dreptului, cu toate c Ibn Tumart refuza orice afiliere la colile existente. La Tinml a fost organizat astfel, n 1124, un unic stat muntenesc revoluionar, cuprinznd un consiliu de zece propaganditi* i o adunare de cincizeci de alte personaje alese pentru zelul lor

misionar. Apoi Ibn Tumart a pornit lupta contra Almoravizilor. Succesorul i discipolul su nc de la nceput, 'Abd al-Mu'min, care a domnit ntre 1130 i 1163, a reuit s rstoarne dinastia detestat, s impun stpnirea almohad n ntregul Magreb i s stabileasc un fel de protectorat asupra principatelor din Andalus, fr a ezita s ia titlul calif ian de emir al Credincioilor". Dar urmaii si, avnd de nfruntat rebeliunile din Magreb i fiind inta atacurilor regilor cretini din Spania, n-au putut evita n 1212 nfrngerea de la Las Navas de Tolosa*, care a atras pierderea celei mai mari pri a teritoriilor musulmane, cu excepia regatului Granadei*. A fost sfritul unei pelioade ce fusese marcat mai ales de intensitatea unei viei savante i intelectuale ncurajate de suverani, n timp ce un stil plmdit din influene orientale se afirma n decoraia sau n concepia monumentelor, iar gndirea filosofic se distingea printr-o renviere pe ct de scurt, pe att de strlucit. Imperiul magrebin n-a ntrziat apoi s se dezmembreze, pentru a face loc celor trei regate berbere: al Merinizilor* la vest, al Abdalwadizilor din Tlemcen* la centru i al Hafsizilor* n Ifrlkiya, toate pe deplin autonome i relativ prospere, ou toate c pretenia Hafsizilor de a fi recunoscui califi scurt timp nainte de cderea Bagdadului a fost sortit s rmn fr urmare. Alte dinastii nu mai puin ataate de independena lor, dar limitate la un domeniu strict circumscris din punct de vedere geografic i mereu expuse la atacuri exterioare venite fie din Orient, fie din Europa n plin expansiune, aveau apoi s le succead, n timp ce stpnirea islamic asupra Spaniei se reducea treptat doar la existena principatului Nasrizilor*, celebru mai cu seam prin vestigiile palatului-citadel al Alhambrei din Granada rmase de la ei i prin ultimele sclipiri ce le rs-pndea acolo o art hispano-maur pe cale de a apune. Se asista atunci la o nceat retragere n sine a civilizaiei arabe occidentale, dornic de a pstra, sub o form nedesvrit i nsprit, dar V

de cele mai multe ori uor de recunoscut, trsturile fundamentale ale civilizaiei clasice a Islamului arab. n Orient, dimpotriv, aceeai civilizaie, pe care * invazia selgiucid contribuise deja s-o transforme, avea s continue a suferi, din secol n secol i dup regiuni, mutaii complete, pstrnd totui n mod voit sub noile sale aspecte reflexul a ceea ce fusese ea altdat n perioada de nceput a veacului ei de mijloc imperial. ncetul cu ncetul, n urma invaziilor turceti ntrite de invazia mongol din secolul al XUI-lea, aveau s se disting n sfera ei ndeosebi trei ansambluri, s-ar putea chiar spune trei lumi. A existat de atunci nainte, la est de grania marcat de Irak, ansamblul iranian i indo-iranian, unde au aprut, dup ani de tulburri sub stpnirea dinastiei mongole a Il-Hnilor* i a aceleia a epigonilor lor, dinastia Safavizilor* i aceea a Mogulilor*, dominnd fiecare peste jumtate din acest imens domeniu. In ansamblul turc, s-au impus Otomanii*, care au construit pentru secole un nou imperiu jumtate european i jumtate asiatic, dup ce nvinseser diferite principate tribale anatoliene, n mijlocul crora puterea lor crescuse la nceput. n sfrit, ansamblul arab din Orientul Apropiat, rmas pn n secolul al XVI-lea supus Mamelucilor, a pstrat chiar sub dominaia otoman originalitatea culturii sale exclusiv arabofone. Dar cel mai izbitor rmne faptul, c, n aceste diverse ansambluri, principiile de guvrenare i de organizare social proprii civilizaiei islamice, departe de a disprea, nu i-au pierdut niciodat valabilitatea i au tiut s se adapteze unor uniti etnice i geografice, n cadrul crora s-au mulumit s sufere schimbrile adecvate. De unde elaborarea n mediul turc i n cel persan a unor formule asemntoare din multe puncte de vedere cu acelea care fuseser n vigoare n mediul arab medieval i care au ajuns s se loveasc cu brutalitate, 143 ;n secolul al XIX-lea, de concepiile occidentale,

14. TABLOUL GENEALOGIC AL PRINCIPALELOR DINASTII.

Istoria civilizaiilor islamice din secolul al XlII-lea pn n cel de-al XlX-lea, dominat de voluntara i nostalgica imitare a societii abbaside imperiale, este n fapt aceea a unor reajustri materiale mereu rencepute i mereu insuficiente. In domeniul tehnicii, n acela al organizrii sociale i n acela al formrii intelectuale, un Orient mai puin sclerozat dect Magrebul, dar i el prizonier al trecutului su, se lsa ncetul cu ncetul depit de o lume nemusulman, considerat de el ca fiind prea esenial diferit. Religia islamic, n schimb, rmnea neatins i avea s continue a-i deschide pe cale panic noi teritorii: Africa neagr, de o parte, Indonezia* de alta. Dar civili zaia islamic n-avea s mai regseasc niciodat triumftorul cadru medieval n care reuise s se constituie ntr-un tot i s nving dezbinrile sale interne prin contiina unei superioriti pe atunci necontestate.

Partea a doua

I I
I*

RELIGIE l SOCIETATE

Capitolul IV

DATUL REVELAT l APROFUNDAREA LUI (SECOLELE AL VII-LEA l AL VIII-LEA)

Religie revelat, Islamul, n accepiunea lui medieval, domina toate activitile omului, viaa lui spiritual i morala ca i atitudinea lui social i politic. El nu pretindea numai o adeziune la anumite adevruri, ci impunea i un ansamblu de prescripii care reglementau organizarea lumeasc a Comunitii credincioilor. Viaa musulmanului se baza aadar pe acest dat spiritual, i n jurul lui se organizaser, nc dintr-o epoc veche, lumea islamic i civilizaia ei. Fr ndoial, i alte elemente de origine profan au intrat n aceast din urm elaborare. Tr.i diiile rilor cucerite de primii musulmani, de pild, n-au fost eliminate n mod definitiv, fie ele tradiii artistice, literare i filosofico-religioase sau cutume. Ele au reaprut sub forme mai mult sau mai puin vii, uneori n conformitate cu noile principii religioase, dar mai adesea n opoziie cu ele, astfel nct nu se poate afirma, 'nicidecum ca datul revelat a determinat vreodat toate aspectele civilizaiei crescute sub egida Islamului. Acest dat a constituit totui baza pe care s-a construit noua via a comunitii islamice, legat de cei. ce forma originalitatea ei fa de societile anterioare; i chiar acolo unde a prut treptat nvins, el a rmas un element a crui rezisten a continuat s se afirme i al crui rol nu poate fi ne glijat.

Datul acesta este mult ma greu de defi nit dect s-ar putea crede, i el nu s-a nfiat niciodat cu acea simplitate monolitic atribuit 1 prea lesne credinei musulmane. Furnizat de un text coranic cu privire la care s-au ivit diferite ndoieli, el a fost obiectul unor precizri succesive, care au provocat foarte curnd izbucnirea n snul Comunitii a unor controverse sau chiar a unor divergene, adesea foarte grave, pe care le-a lsat deja sa fie ntrevzute expunerea noastr istorica, totui simplificat. Factor de unitate, el a fost i a rmas de asemenea un factor de dezbinare, n msura n care a fcut obiectul unor interpretri diferite i n care aceste interpretri au fost legate de micri politice ptrunse, fiecare, de fanatism. n privina Coranului mai nti, care se confunda prin deiiniie n spiritul credincioilor cu Cuvntul lui Dumnezeu i care constituia aadar regula esenial a comportamentului lor, nu trebuie s uitam c versetele, recitate" de Muhammad, dup cum s-a vzut mai sus, n temeiul unui ordin imperativ cruia nu era n msur s i se sustrag, nu s-au nfiat dect trziu ca un depozit intangibil, fixat n ordinea i n forma pe care o cunoatem n prezent. Textul lor sacru i are propria istorie, fr de care multe dintre discuiile din primele secole n-ar putea fi nelese astzi. Potrivit tradiiei musulmane, ele n-au fost consemnate n scris sub controlul lui Muhammad, care nu le-a reunit niciodat ntr-un tot, ci s-a mulumit s vesteasc, doar cu puin timp nainte de moartea lui, sfritul unei Revelaii ealonate pe un lung jir de ani. Ele fuseser pe deasupra comunicate n fragmente succesive, datorit unor mprejurri schimbtoare din cursul vieii Profetului, fr ca vreodat acesta s se simt legat printr-o afirmaie anterioar: Scurtm un verset sau l facem uitat, aducem unul mai bun sau unul asemntor", se spune, de exemplu n versetul 100 al suratei a Ii-a. Iniiativa ctorva Discipoli constituie singura 18 explicaie a faptului c diferite pasaje ale Coranu-

lui au fost notate succesiv n chip nesistematic j ; ; p e m a t e r i a l e d e t o t f e l u l , d e c e l e m a i m u l t e o r i ioane rudi m e nt a re (foi de palmier, cioburi, frag m e n t e d e o a s e ) , a p o i r e g r u p a t e p n a d a n a t e r e j la a de v rat e copi i pe pergament. Mai degrab dect n aceste foi, oamenii se ncredeau ns n memoria auditorilor, dintre care despre unii se spunea ci re un e a u R e ve la i a n p ie pt ul lo r" . U no r a ta re ! persona je le-a revenit deci pe urm, dup mrturii care nu pot fi respinse cu temei, sarcina de a n o t a n s c r i s s a u m a i c u r n d d e a d i c t a p r o p r i a lor formulare a suratelor coranice. Vrul lui Mu- h a m m a d , Ibn al-'Abbs, cellalt vr i ginere al su, 'Al, unii celebri Tadiioniti, ca Ubayy i Ibn Mas'ud* au fost astfel rspunztori de ver s i u n i p e r s o n a l ? i n t i m p c e p r i m i i c a l i f i A b u Bakr i 'T T mar l-au pus s ndeplineasc aceeai s ar ci ni p e Zay d, fo st s c l a v e l i be ra t a l P ro fe tu lu i, c a r e t r i s e n a n t u r a j u l s u i m e d i a t i i s e r v i s e chiar, dup unii, drept secretar". Aceast ultim versiune a fost aleas dup a cee a, n t im pul celui d e - a l t r e i l e a c a l i f ' U t h m n i d i n o r d i n u l l u i , drept singura ce avea autoritate i care a devenit v u l g a t a " , c o p i a t o f i c i a l n d i v e r s e e x e m p l a r e c e a u f os t t ri mi se n f ie ca re di n m ar ile o ra e a l e l u m i i m u s u l m a n e , ca D a m a s c u l , K u f a, B a s r a i Mecca. Aceast ultim msur, care pare greu de pus la ndoial, ar fi suficient pentru a dovedi c tex tul sacru n-a fost imediat stabilit n mod irevo cabil. Ea n-a mpiedicat dealtfel pe locuitorii ora ului Kufa s rmn credincioi versiunii lui Ibn Mas'ud, din care au ajuns pn la noi anumite va ri a n t e , i n- a ter s n ic i a mi nt ir ea co rp us -u lu i l ui 'AlT, care prezenta suratele ntr-o ordine diferit i c on i ne a pe lng ele capitole suplimentare, al c ro r t e xt e s t e p s tr at n un el e luc r ri. D ea lt fe l, urme a le i mpreciziei cu care a fost consemnat Revelaia se mai gsesc n titlurile diferite pe care t ra nsc ri e ri le ofi ciale le dau ctorva surate, denu mi nd, de pi ld, acelai capitol aici Ajutorul" i di nc ol o Controversa". 150 II

Lecturi"* diferite ale textului stabilit au rmas, pe de alt parte, posibile mult vreme datorit nu numai absenei de semne marcnd vocalele n grafia araba primitiv, ci i polivalenei anumitor litere afe acestei scrieri atunci cnd snt lipsite de semne diacritice, ceea ce era cazul n copiile cele mai vechi, n care acelai semn putea fi citit, de pild, b, n, t, th sau y. Mai multe sisteme de lectura coranic s-au rspndit lastfel n prima epoc a Islamului, i abia n secolul al X-lea a fost fixat la apte numrul lecturilor autorizate, lecturi ntre care diferenele rmneau n general minime, dar care fceau totui obiectul unor discuii uneori ptimae din cauza interpretrilor tendenioase pe care le puteau introduce. Adevrul este c rmne dificil a face o distincie ntre lecturi" i variante", lecturile lui Ibn Mas'ud, de exemplu, nc folosite la nceputul secolului al X-lea i rmase apreciate mai ales n cercurile i'ite, comportnd uneori adausuri care le aseamn mai degrab cu variante. Un exemplu de lectur divergent poate fi oferit de textul versetului 56 al suratei XXXIII, unde fraza: Dumnezeu i ngerii lui l binecuvnteaz (yusalluna) pe ('ala) Profet (al-nabl)" era citit de Ibn Mias'ud: Dumnezeu i ngerii lui l unesc (yasiluna) pe 'AU ('Aliyan) cu Profetul (bi-l-nabiy, ceea ce introducea personalitatea lui 'Al, deosebit de scump i'iilor, ntr-un context unde, dup alii, ea n-avea ce cuta. Un exemplu de a3aos poate fi gsit n versetul zis al Luminii" (Coran, XXIV, 35) unde, n loc de: Dumnezeu este Lumina cerurilor i a pamntului. Lumina lui se aseamn cu o firid n care se gsete o candel ...", Ibn Mas'ud citea Dumnezeu este lumina cerurilor i a pamntului. Lumina lui este dup asemnarea luminii aceluia care crede n El i i iubete pe oamenii din familia Profetului su; ea este ca o firid n care se gsete o candel ..." n ambele cazuri citate, este manifest aluzia la rolul eminent al lui 'Al i la datoria de a-i iubi >1 pe descendenii Profetului, potrivit cerinelor doc-

trinei si'te. Exista insa l variante mai puul orientate", n felul aceleia care privete nceputul suratei CUI, care se citete n prezent astfel: Prin ursit, omul este expus pierzaniei, afar de aceia ce au crezut", n timp de Ibn Mas'ud citea: Prin ursit, Noi l-am creat desigur pe om pentru pierzania lui". Versiunile lui Ibn Mas'ud au fost condamnate oficial la Bagdad, la nceputul secolului al X-lea, ceea ce dovedete c la acea epoc ele erau nc pstrate fi n anumite cercuri. Ct despre lecturile coranice autorizate, ele aveau pe atunci fiecare zona ei de influen, una Damascul, cealalt Basra, de pilda, i era obiceiul ca, ntr-un ora determinat, Rugciunea sa fie totdeauna condus recitind Coranul dup o aceeai lectura. Se tie astfel c n Siria, dup mrturia unui geograf din secolul al X-lea, domneau pretutindeni lecturile lui Abu'Amr, cu excepia Damascului, unde n marea moschee nu se putea conduce Rugciunea dect dac se cunotea lectura lui Ibn 'Amir. Interesul artat pentru acest gen de divergene depea cu mult domeniul simplelor speculaii pentru a-1 atinge pe acela al vieii religioase cotidiene, dup cum dovedete o anecdot vioaie a aceluiai geograf, al-Makdis*, povestind cum provocase la Zabd, n Yemen, uimirea unui cadiu prin lectura pe care o adoptase. Aceste variaii de text se adugau numeroaselor obscuriti ale crii sacre pentru a explica faptul c nc dintr-o epoc veche Coranul a fcut obiectul unor comentarii cu caracter foarte divers i nu lipsite de intenii polemice. Alturi de explicaii pur gramaticale, necesare pentru nelegerea unei limbi arhaice, figurau ocazional n ele interpretri uneori simbolice, destinate s justifice cutare sau cutare doctrin. Sensului firesc al versetelor, unii comentatori i opuneau unul ascuns", considerat drept singurul adevrat. In timp ce tradiionalitii rmneau credincioi sensului firesc, raionalizanii i susintorii unor doctrine ezoterice aprau cu drzenie aceast semnificaie nou. 152

Este explicabil c o atare exegez ntlnt n perioada iniiai detractori. Dar eforturile cu caracter mai puin tendenios suscitau de asemenea reticene, cci explicaia textului revelat ducea prea des la descoperirea n cuprinsul lui a unor contraziceri i la ncercarea de a le rezolva recurgnd la raionamente n care opinia personal i grija de logic jucau un mare rol. Aceste tentative erau deci considerate ca impieti i se prefera la nceput a socoti c Dumnezeu i exprimase gndirea corect i limpede; n adevr, oare un verset nu declara: Dac-i vezi pe cei ce caut s adnceasc semnele [ayTt, cuvnt care la acest sens l adaug i pe acela de verset coranic"] Noastre, ntoarcei faa de la ei" (Coran, VI, 67). Cum tiina comentatorilor i ctigase totui treptat dreptul de cetenie, s-au discutat pe urm regulile ce trebuiau urmate, unii pretinznd ca interpretrile s fie sprijinite pe tradiii datnd de la Profet i de la Discipoli, ceilali fcnd s intervin reflecii exterioare acestui cadru. De fapt, condiiile n care textul Coranului fusese cules i pstrat deschiseser calea pentru multe incertitudini ce reclamau cercetri aprofundate. Pe de alta parte, toate micrile religioase sau politico-reli-gioase care s-au manifestat n Islam nu puteau dect s simt nevoia ineluctabil de a-i justifica doctrina lor recurgnd cu mai mult sau mai puin subtilitate la propria lor interpretare a textului Revelaiei, rmas i pentru ele baza noilor lor construcii. Semnificativ este, de exemplu, faptul c mu'tazilismul, coal calificat adesea drept raionalizant i creia i se atribuie uneori un sistem filosofic", dei aceast din urm expresie este abuziv, nu s-a dat n lturi s demonstreze teza lui despre Coranul creat", recurgnd la versete coranice. Chiar i adepii unor doctrine ezoterice care credeau ntr-un adevr ascuns, inaccesibil vulgului, au continuat s vad n Coran nveliul exterior pe care e suficient s tii a-1 strpunge pen-' 3 tru a ajunge la cunoaterea realitii profunde.

Toate aceste trsturi au contribuit n definitiv s scoat n relief locul excepional ocupat n civilizata musulman de o scriere creia cu rare excepii toi erau de acord s-i recunoasc inimitabilitatea" unic. Pentru ei stilul Coranului navea i nu putea s aib pereche. Dealtfel revelarea" n aceast limb arab care nu atinsese mai nainte nivelul unei limbi de cultura avea sa devin primul temei al sentimentului de superioritate care a pus stpnire pe locuitorii Arabiei ncepnd de la propovduirea lui Muhammad. Coranul a conferit n adevr o calitate preeminent limbii de care se servea i care, gsindu-se chiar prin aceasta menit unei folosiri liturgice cu totul apte de a o valorifica, a rmas limba prin excelen vehiculat a noii civilizaii, destinat sa se perpetueze n credinele religioase, cu toate c unele legiuni fcuser sa renasc, ncepnd din secolul al Xl-lea, limbile i literaturile lor locale. n ochii gramaticienilor* arabi de pild, ea a rmas totdeauna modelul la care era necesar s te referi n toate ocaziile. Ea a fost aceea pe care se str duiau s-o explice studiile filologice care au nceput s nfloreasc n secolul al VlII-lea i n ce} de-al IX-lea i care recurgeau pentru a o nelege ; fie la poezia zis preislamic, a crei culegere ncepuse pe atunci, fie la vorbirea beduinilor, care erau considerai ca pstrnd idiomul arab cel mai vechi, n toat puritatea lui. n pofida evoluiei i mldierii considerabile pe care avea s-o cunoasc proza artistic n primii ani ai Imperiului musulman, Coranul a fost totdeauna privit ca norm gramatical, n timp ce invocaiile sale lirice rmneau modelul perfect al frumuseii literare, model pe care doar poeii nerespectuoi, ca al-Ma'arr*, au cutezat s ncerce a-1 ntrece. Odat cu aceast limb cristalizat n necontestata ei puritate, revelaia coranic a contribuit la r'spndirea unei culturi cu adevrat arabe, aceea pe care o constituiau tradiii, anecdote i proverbe datnd din epoca anteislamica i din primii ani ai Islamului. Aceast cultur e aceea care a fost opus cu un succes uneori variabil, dar cu o con-

154

stan tenacitate, motenirilor zise strine" aceea a elenismului si mai ales aceea a iranismului , pe care unele elemente ncercau progresiv s le integreze patrimoniului musulman. Guvernanii care au susinut aceast lupt tiau n adevr c a pune la ndoial cultura arab echivala cu a atinge, pe de o parte, Revelaiei, arab" prin definiie, pe de alt parte, meritele poporu lui arab, care fusese ales ca depozitarul ei. Va trebui s ateptm perioada pe care o vom numi postclasc, pentru ca s vedem admise oficial opere literare ce se sustrgeau acestei tradiii lingvistice i culturale nscute ddn admiraia pentru Coran. Un atare climat de veneraie a dominat evident orientarea studiilor coranice vechi i se nelege de la sine c eforturile depuse de exegeii i filologii musulmani de tendine diferite pentru a nreciza nelesul exact al textului sacru nu s-au nrudit niciodat dect de foarte departe cu acelea ale istoricilor occidentali moderni. Acetia, la rndul lor, au cutat mai puin s interpreteze suratele coranice dect s Ie compare i s le claseze, pentru a determina ordinea cronologic n care ele au trebuit s fi fost revelate altdat. Transcrierea adoptat de primii califi rndua n adevr capitolele n ordinea lungimii, cele mai lungi n frunte, ncepnd cu surata a Ii-a, care urmeaz Lminara" i cuorinde dou sute optzeci i opt de versete, iar cele mai scurte la sfrit, unde unele surate numr mai puin de zece versete. Dup tradiie, capitolele de Ia Mecca, cele dinti revelate, ar fi fost n general cele mai scurte, n timp ce capitolele de la Medina erau, dimpotriv, destul de lungi; aadar, ordinea actual ar fi n ansamblu inversul ordinii cronologice. Dar n detaliu, numeroase probleme se pun celui ce vrea s ncerce o reconstituire cronologic, a crei cunoatere ar fi important pentru a putea stabili diferitele etape ale Revelaiei. Aceiai orientalist] moderni s-au interesat, pe de alt parte, de problemele puse de o limb pe care ei refuz -o recunoasc numai ca imagine a vor-

birii kurayiilor din Mecca, ci voiesc s-o lege de acea koine^ poetic rspndit, pare-se, n Arabia i chiar n regiunile siro-mesopotamiene nc din secolul al Vl-lea. Dar eforturile lor n aceast direcie n-au ajuns nc la nici o concluzie ferm, att de greu a rmas de a stabili raporturi ntre limba Coranului, aceea a rapsozilor din Arabia i aceea a mediilor arabe cretine, unde scrierea* arab nsi ar fi luat, pare-se, natere din variantele cursive ale altor scrieri semitice mai vechi, jrflate n uz pe atunci. Fr ndoial, limba comun putea fi, n secolul al VH-lea, sensibil mai evoluat dect au nclinat unii s cread. Dar vestigiile ei ajunse pn la noi nu permit formarea unei opinii precise, i nu se tie n ce msur textele poeziei preislamice, nd-osebi, n-au fost adaptate, cu prilejul compilrii lor n epoca abbasid, la ceea ce se considera atunci ca fiind norma clasic". TJ 1 r a intra ulterior n amnuntele discuiilor -- la care a dat loc studiul textului coranic printre exegeii sau filologii musulmani, ca i printre istoricii din vremea noastr, putem prezenta aci principalele teme ale predicrii care a hrnit gndirea medieval, nainte de a rmne pn n zi lele noastre baza oricrei gndiri islamice. Aceste teme pot fi ilustrate printr-un anumit numr de citate, a cror traducere nu d ns dect o idee deprtat, pn ntr-att mbrac ele n arab o form expresiv i, s-ar putea chiar spune, o veritabil for incantatorie. O ntreag serie de surate, printre care cele mai scurte i probabil cele mai vechi, proclam ntr-un stil cu contraste tari i bogat n imagini apropierea iminent a judecii de apoi*, despre care se gsete n Coran, LXXXIV, 1 12, o descriere caracteristic: Cnd cerul se va despica, si-L va asculta pe Domnul sau, dup cuviin, cnd pmintul se va netezi,
1

haine (gr.) = limb comun (n.t.).

156

aruncnd tot ce e pe el i deertindu-se, i-L va asculta pe Domnul su, dup cuviin, , atunci, o, Omule, ce te strduieti cu totul spre Stpnul tu, 11 vei intlni. Cel ce-i va primi cartea n mina dreapt va fi judecat cu blndee i se va napoia la ai si, n bucurie; iar cel ce-i va primi cartea dup spatele su, va chema nimicirea n timp ce va arde n vlvtaie. Aceste surate inspira oamenilor teama de pedeapsa final, care va fi nsoit de copleitoare manifestri ale puterii divine n ziua cutremurtoare cnd oamenii vor fi ca fluturi mprtiai, cnd munii vor fi ca fulgi de ln scrmnat" (Coran, CI, 45); n acea clip, n adevr, cnd cerul se va despica, cnd stelele se vor mprtia, cnd mrile vor fi aruncate peste malurile lor, cnd mormintele vor iei la lumin, sufletul va ti ce a adunat pentru el i mpotriva lui" (Coran, LXXXII, 15). Snt tot attea chemri repetate la o reform moral i religioas, de ndemnuri la rnduirea vieii pe pmnt n funcie de cea de apoi, apeluri ce se adresau mai ales la origine, pare-se, bogailor negustori din Mecca, vinovai de a-i oprima pe cei slabi i sraci, dar care aveau s pstreze apoi o vailoare de amen :nare, exprimat ndeosebi de surata XCII: Prin noapte, cnd se ntinde! Prin zi, cnd strlucete! Prin Ceea ce fcut-a brbatul i femeia! Cu adevrat, roadele strdaniilor voastre snt deosebite Cel ce d, ce e cucernic i recunoate ca adevrat Prea Minunata Rsplat, aceluia nlesni-vom atingerea Supremei Tihne. Celui zgrcit i plin de-nfumurare, ce vede o minciun n Prea Minunata Rsplat, aceluia nlesni-vom atingerea Supremei Cazne, i la nimic nu-i va sluji averea cnd va cdea n foc

Cu orleul zilei de apoi, fiecare va fi judecat dup faptele sale: Cel ce va fi fcut binele ct greutatea unui fir de colb, l va vedea. Cel ce va fi fcut rul ct greutatea unui fir de colb, l va vedea" (Coran, XCIX 78). Dup ce vor fi ! cunoscut o nviere", a crei realitate" este afirmat de numeroase versete, cei buni vor avea parte de plcerile raiului: Rsplata lor vor fi, alturi de Dumnezeul lor, grdinile Edenului sub care curg praie, unde vor sllui nemuritori, pe veci. Dumnezeu va fi mulumit de ei, i ei vor fi mulumii de Dumnezeu" (Coxan, XCVIII, 7 8). Ct despre cei ri, ei vor fi aruncai n iad, dogoarea", Focul aprins al lui Dumnezeu, care mistuie pn la rrunchi i se nchide deasupra lor ca o bolt pe nalte coloane de flcri" (Coran, CIV, 69). i n timp ce ecoul acestor teme va continua s se fac auzit n tot timpul vieii lui Muhammad, descrierile rsplii sau a pedepsei promise vor atinge uneori o minuioas precizie care nu va exclude suflul poetic. Surata LVI, 2643, dup ce evoc soarta deosebit de demn de invidiat a unor alei, care snt Apropiaii lui Dumnezeu", se silete s prezinte astfel soarta Tovarilor Dreptei sau ai Stngii: Tovarii Dreptei (care snt tovarii Dreptei!) vor fi nirai printre jujube ,:* ntr-o umbr ntins, ,( Ung ape curgtoare Ung poame mbelugate, \ nici tiate, nici pzite, culcai pe aternuturi ridicate deasupra solului. Hurii ce le-am creat desvrite i le-am pstrat fecioare, ; gingae, de aceeai tineree, date vor fi Tovarilor Dreptei, > sumedenie dintre Cei dinainte \ i sumedenie dintre Cei de apoi! Tovarii Stngii (care snt Tovarii Stngii!) vor fi ntr-un vnt arztor i o ap clocotit, sub o umbr de fum neagr, nici rcoroas, nici binefctoare, 158
i salcmii fr spini,
s ?

159

Alturi de acest mesaj totodat escatologic i moral, al crui coninut simplu i ale crui imagini violente nu ofer totui nici o regul de via, a aprut foarte devreme trstura major a propovduirii muhammadiene, i anume proclamarea unicitii unui Dumnezeu, care poruncete universului i conduce oamenii dup voina lui. O surat, surata CXII, al crei titlu este adesea tradus prin surata Cultului sincer", constituie expresia cea mai desvrit a acestei dogme, simit ca atare de musulmani, crora le-a plcut s-o reproduc n inscripiile monumentale cu caracter religios, ca i pe monezile cele mai vechi: Spune: El este Dumnezeu, cel unic, Dumnezeu cel venic. El n-a zmislit si n-a fost zmislit. De-o seam cu El nu-i nimeni. Un verset, versetul 16 al suratei a IlI-a, n care Dumnezeu nsui atest unicitatea sa, constituie n aceast privin nc o mrturie frecvent repetat: Dumnezeu mrturisete astfel c nu e Dumnezeu afar de el, iar ngerii i cei ce posed tiina i se ridic pentru dreptate mrturisesc c nu e Dumnezeu afar de El, Puternicul, neleptul". Dar relaia ce exist ntre un Dumnezeu atotputernic i omul pe care 1-a creat este exprimat mai ales prn surata zis Liminar" (Ftiba), singurul text de rugciune pe care-1 conine Coranul i care din aceast cauz, joac un rol eminent n liturghie: In numele lui Dumnezeu, cel milostiv, cel ndurtor, Laud lui Dumnezeu, Stpn al lumilor, Milos, ndurtor. Stpn al zilei Judecii/ Pe Tine te preamrim, ie i cerem ajutor: Dune pe calea cea dreapt, calea celor crora le-ai druit binefacerile Tale, care nu snt nici inta mniei Tale, nici rtciii.

Acest Dumnazeu unic, numit n arab AUah (dup un cuvnt care nseamn la origine Dumnezeul"), era un dumnezeu personal, Stpnul fiecrei fiine, nzestrat cu numeroase calificative, care apar n chip mai mult sau mai puin regulat n diversele versete i care au fost foarte curnd adunate pentru a face cu ele o list, aceea a Numelor* lui Dumnezeu, n numr de nouzeci i nou. Savanii moderni s-au ntrebat, n aceasta privin, n ce msur aceast concepie s-a mbogit i s-a transformat treptat n cursul Revelaiei, plecnd de la un nucleu iniial. S-au putut astfel face ipoteze asupra vechimii noiunii Dumnezeului milostiv", care apare n formula ce precede fiecare surat, In numele Domnului, cel Milostiv, cel Milos". Este ns evident c pentru musulmanul din evul mediu, ca i pentru credinciosul de azi, o atare preocupare n-avea nici un rost i c-i era de ajuns s gseasc n Coran o imagine a lui Dumnezeu cu aspecte complementare, pe care le socotea deopotriv de importante. Aceast imagine era n primul rnd aceea a unui Dumnezeu creator, care nu numai c a creat lumea, ca n tradiia iudeo-cretin: Acela care a fcut n ase zile cerurile i pmntul i ce este ntre ele, apoi S-a aezat cu mreie pe tron" Coran, XXV, 60), ci continu s creeze tot ce mic i triete pe pmnt. El e principiul oricrei viei, cuprinde i cunoate orice lucru, dup cum afirm un verset deseori reprodus: Dumnezeu nu este Dumnezeu afar de El este Cel viu, Cel venic. Nici toropeala, nici somnul nu-L cuprind. Al Lui este ceea ce se afl n ceruri i ceea ce se afl pe pamnt. Care e acela ce va mijloci pe lng el fr voia Lui? El tie ce se gsete naintea oamenilor i n spatele lor, n timp ce ei nu cuprind din tiina Lui dect ce vrea El. Tronul Lui se ntinde peste ceruri i pmnt. Pstrarea lor nu-L copleete. El este Cel nalt, Cel puternic." (Coran II, 256). Din atotput rnicia lui Dumnezeu, din atotti'na i ndurarea lui, decurg principalele sale aspecte. n ndurarea lui, el a druit Revelaia, pentru a permite oamenilor sa urmeze calea cea dreapt,

i-i iart pe cei Ce s-r rtci. Dai 1, atotputernic, el i conduce n acelai timp pe oameni dup bunul sau plac si poate rtci pe cine vrea", s fac credincios sau necredincios pe cine vrea: Aceluia pe care Dumnezeu vrea sa-l ndrume, El i deschide pieptul n faa Islamului. Aceluia pe care vrea sa-l rtceasc, El i face pieptul ngust, l pune la strmtoare de parc s-ar sui la cer. Astfel Dumnezeu face mnia Lui s apese asupra acelora ce nu cred" {Coran, VI, 125). Rspunderea omeneasc, afirmata de versetele privitoare la judecata de apoi, se gsete astfel limitat de alte pasaje, care par s se fi aplicat iniial la rtcirea de neneles n care se complceau oamenii din Mecca atunci cnd au refuzat s adere la Islam. Resursa esenial ramne n acest caz nsui Dumnezeu, cruia musulmanul n-are dect s i se destinuiasc cerndu-i adpost. Transcendent i unic, Dumnezeul cruia nimic nu i se aseamn" (Coran, XLII, 9) se intereseaz totui de oameni, creaturile lui. Ei snt aceia crora le-a transmis Porunca lui sub forma Revelaiei, care este deci Cuvntul lui. El i ajut pe credincioi cu Sufletul sau Duhul su, de nu chiar cu Prezena lui, dac trebuie neles astfel termenul sakina, mai degrab ntrebuinat de comentatori ca nsemnnd senintate, calm", termen ce apare n versetele din perioada de la Medina, cum e urmtorul: El e acela care a fcut prezena divina sa pogoare n inimile credincioilor, pentru ca ei s adauge o credin la credina lor" (Coran, XLVIII, 4). Dar prezena lui Dumnezeu este cel mai adesea simbolizat de Lumina lui, pe care o evoc celebrul verset 35 al suratei XXIV: Dumnezeu este Lumina cerurilor i a pmntului. Lumina Lui seamn cu o firid n care se afl o candel; candela este ntr-un vas de sticl: sticla lucete ca o stea sclipitoare. Ea pare aprins din-trun pom sfinit, mslin ce nu este nici din Rsrit, nici din Apus, al crui ulei ar fi n stare s lumineze singur, chiar dac nici un foc nu l-ar atinge. Lumina peste Lumin. Spre Lumina Sa Dumnezeu ndreapt pe cine vrea."

Dumnezeu, are, pe de alt parte, Ca slujitori i soli, ngerii, creai din lumin, crora li se opun demonii, creai din foc i comandai de Ibls*. IblTs ar fi un fost nger, care s^ar fi rsculat i ar fi refuzat s se prosterneze n faa primului om, spunnd: Snt mai bun dect ceea ce ai creat. Tu m-ai creat din foc, pe cnd pe el Tu l-ai creat din argil" {Coran, XXXIX, 77). ntre ngeri i demoni subzist djinnii*, motenii de la credinele anteislamice. * Cu oamenii, fiii lui Adam", Dumnezeu a ncheiat un Pact* nainte chiar ca ei s fi fost creai: i amintete-le c atunci cnd Dumnezeul tau a scos o seminie din rrunchii fiilor lui Adam i i-a fcut s mrturiseasc mpotriva lor nile: Nusnt eu oare Dumnezeul vostru? urmaii fiilor lui Adam au rspuns: Da! stm martori despre aceasta! "(Coran, VII, 171). El i-a lsat ns lui ibls puterea de a-i ademeni pe oameni i, pentru a-i menine pe acetia pe calea cea dreapt, el a trimis revelaii succesive diferitelor popoare, care au refuzat s le asculte. Aa a fcut poporul lui Noe, la fel ca tribul 'Ad* i neamul Thamud*, popoare legendare din Arabia, care, naintea oamenilor din Mecca, s-au fcut vinovai de respingerea mesajului i de o necredin stigmatizat n unele surate: nainte de ei, poporul lui Noe a strigat c ar fi o minciun. Pe slujitorul Nostru l-au fcut mincinos. Au spus despre el: E un smintit! A fost respins i s-a rugat ctre Domnul lui: Snt biruit, ajut-m! Noi am deschis porile cerului unui puhoi nvalnic; am fcut izvoare sa neasc din pmnt, i cele dou uvoaie s-au unit dup porunca data [... ] Poporul 'Ad a strigat mpo triva minciunii. Cum Mi-au fost zbuciumul, aa i semnele prevestitoare! Am dezlnuit mpotriva lor, ntr-o zi aductoare de nenorociri, nesfrit, un vnt vjitor care smulgea oamenii ca trunchiurile de palmier dezrdcinate [...] Tfoamuzii au tratat de minciuni prevenirile. Ei au strigat: Urmavom oare pe un singur om ieit din noi? Am cdea atunci n rtcire i n nebunie! Virtutea pilduitoare i-a fost dat numai lui dintre noi? Nicidecum. E

162

un neltor neruinat! Ei vor afla mine cine e neltorul neruinat!" (Coran, LIV, 912, 1820 i 2326). Alte exemple analoage snt luate din istoria poporului evreu. Astfel Avraam* a ncercat zadarnic s-i abat pe ai si de la adorarea idolilor: Ei s-au ntors de la el i au fugit. El s-a strecurat atunci lng idolii lor i le-a zis: Cum! Nu mncai? De ce nu vorbii? i s-a npustit asupra lor, lovindu-i cu dreapta. Oamenii au alergat spre el: V nchinai, a ntrebat el, la ceea ce cioplii, cnd Dumnezeu e acela care v-a fcut, pe voi i ceea ce ai plsmuit? Cldii un cuptor pentru el, i se rspunse, i aruncai-1 n vpaie!" (Coran, XXXVII, 8895). Ct despre^ Moise*, el i-a condus poporul spre Pmntul fgduinei, dar n timp ce primea pe muntele sfnt poruncile lui Dumnezeu, poporul lui i-a cioplit un idol i a pornit s i se nchine: cnd Moise spuse poporului su: O, norod al meu! v-ai fcut ru vou niv lund Vielul de aur ca idol. ntoarcei-v la Creatorul vostru i ucidei-v! Va fi mai bine pentru voi n ochii Creatorului vostru i El i va reveni din mnia Sa mpotriva voastr. n adevr, El este Revocatorul, ndurtorul" (Coran, II, 51). Mai snt pomenii i ali trimii Lot, Iosif, Ilie, Eliseu ca martori ai atotputerniciei divine, de care nimeni nu poate s scape. Muhammad apare astfel ca ultimul dintre aceti profei pe care Dumnezeu i-a trimis omenirii necredincioase i trufae, acela, de asemenea, care aduce oamenilor mijlocul mntuirii definitive. Povestirea pedepselor suferite de popoarele care i-au respins pe predecesorii si umple versetele din cea de-a doua perioad de la Mecca, corespunztoare celor mai aprinse certuri ntre Muhammad i kurayii. La captul irului pe care-1 ncheie apariia lui Muhammad se situeaz figura lui Iisus, numit 'Is*, a^ crui natere virginal Coranul o recunoate i cruia i atribuie miracole, fr a face ns din el mai mult dect un profet: Amintete, cnd ngerii au zis": O, Mria! Dumnezeu i vestete Cuvn-' 3 tul ce vine de la "El, al crui nume este Mesia,

isus, fiu al Mriei, cate va strluci in viaa Cea nemijlocit i n cea de apoi i va ii printre Apropiaii Domnului, ti va gri oamenilor, n leagn i in vrsta de brbat i va ii printre sfini" (Coran, III, 4041). Dealtfel, Muhammad, vorDind la porunca unui Glas pe care-1 identiiicase cu aceia al ngerului Gabriel, n-avea pretenia de a propovdui o religie nou. nvtura pe care a proclamat-o a fost pentru el religia lui Avraam lianful, pe care evreu i cretinii o alteraser i pe care era nsrcinat s-o restabileasc n integritatea ei. De aci, ndemnurile repetate adresate de el celor cu Scriptura" pentru a-i face s accepte Revelaia autentic i s-i lepede erorile: O, voi, cei cu Scriptura! De ce denaturai adevrul cu ajutorul masiuirii? De ce tinuii adevrul cu toate c tii?" (Coran, III, 64). O, voi, cei cu Scriptura !Nu ntrecei msura n credina voastr! Nu spunei despre Dumnezeu decit adevrul! Mesia, Iisus, fiul Mriei este doar Apostolul Domnului, Cuvntul Lui pus de el n Mana i un Duh ieit din El. Credei n Dumnezeu i n Apostolii Si i nu spunei: Trei! ncetai! Va fi un bine pentru voi. Dumnezeu nu e dect unul. Mrire Lui. El s aib un copil? Al lui e ceea ce este n ceruri i pe pmnt. Dumnezeu e de ajuns ca ocrotitor!" {Coran, IV, 169). In aceast perspectiv, Avraam era ntemeietorul templului de la Mecca, identificat cu Ka'ba: i amintii-v cnd am fcut [din templul de la Mecca] un loc de adunare i un adpost pentru oameni, i am zis: inei locul lui Avraam ca loc de rugciune! Fcut-am nvoial cu Avraam i Ismail zicndu-le: Curai casa Mea pentru cei ce fac nconjurul ei, pentru cei ce se retrag ca s se reculeag, pentru cei ce se pleac i se nchin n ea" (Coran, II, 119). Amintii-v cnd Avraam, cu Ismail, nla zidurile [templului de la Mecca], zicnd: Stpne! Primete aceasta de la noi! Tu eti Cel ce aude! Cel ce tie!" (Coran, II, 121). Mecca era astfel considerat leagnul Revelaiei eterne, comunicat de acum nainte de Muhammad

n arab, cci ea se adresa mai nti poporului arab, ales de Dumnezeu ca s-o primeasc. Aceast nvtur plin dz amintiri iudeocretine, n care se regseau accente demne de profeii biblici i pasaje comparabile cu imnuri siriace, se nvecina n apelurile lui Muhammad cu prescripiile care reglementau pe viitor viaa noii comuniti. Era vorba mai nti de prescripiile rituale care priveau ndeplinirea Rugciunii, a Postului i a Pelerinajului, l obligau pe credincios s se achite de Dania legal i corespundeau la atitudinea de supunere definit mai nainte. Dar se gseau n ea i prescripii sociale privind cstoria*, motenirea i sclavia, al cror scop era n general acela de a corecta vechile obiceiuri ale arabilor beduini sau caravanieri, ndeosebi n ceea ce privete protecia femeilor i a orfanilor. Semnificative n aceast privina snt anumite pasaje ale suratei zise a Femeilor", ale crei versete au fost revelate dup btlia de la Uhud, care se soldase prin moartea unui mare numr de credincioi: Dai orfanilor bunurile lor! Nu rspundei la bine cu rul! Nu mncai averea lor n folosul averii voastre, cci aceasta e un pcat greu. Dac v e team c vei fi nedrepi fa de orfani... atunci luai ca soii dou, trei sau patrii dintre femeile care va vor fi plcute, dar dac v e team c nu vei fi cu dreptate, atunci luai numai una sau concubine! Aceasta v va ajuta s nu fii prtinitori" (Coran, IV, 23). In aceeai surat se mai poate citi: O, voi cei ce credei! Nu v apropiai de Rugciune atunci cnd sntei bei, nainte de a ti ce spunei! Nu v apropiai de ea n stare de necurenie afar doar dac sntei n cltorie nainte de a v fi splat! Dac sntei bolnavi sau n cltorie, ori dac unul din voi vine din locul tainic, ori dac v-ai megiat soiile i nu gsii ap, luai nisip bun de pe sol i trecei-vi-1 pe faa i pe mini! Dumnezeu e ngduitor i ierttor!" (Coran, IV, 46). Aceste sfaturi adesea foarte minuioase, ndeosebi n ce privete regulile de succesiune, se situau 165 pe un plan practic i se deosebeau de adjuraiile

cu Caracter teologic, atingnd ns doar rareori o adevrat for moral, sensibil totui ntr-un verset ca acela ce se strduia sa defineasc evlavia, spunnd: Evlavia nu const n a v ntoarce cu faa spre rsrit si spre apus, ci evlavios e acela ce crede n Dumnezeu si n ziua de apoi, n ngeri, n Scriptur si n Profei, acela ce d din bunul sau din orict dragoste pentru El rudelor, orfanilor, sracilor, cltorilor, ceretorilor si pentru dezrobirea sclavilor, acela ce-si svrseste Rugciunea si face milostenii. i cei ce-si ndeplinesc fgduinele cnd le-au fcut, cei statornici n mijlocul greutilor, a nenorocirilor si n clipa primejdiei, acetia snt cei drepi, cei temtori de Dumnezeu" (Coran, II, 172). Acestui verset i "poate fi alturat tabloul, aflat n alt loc, al calitilor pretinse de Dumnezeu credinciosului: Siujii-1 pe Dumnezeu si nu punei nimic pe o treapta cu El! Facei binele tatlui si mamei voastre, aproapelui, orfanilor, sracilor, clientului prin rudenie, clientului prin vecintate, tovarului prin vecintate, cltorului si sclavilor votri! Dumnezeu nu-1 iubete pe cel ce e seme si plin de ngmfare. El nu-i iubete pe cei care snt zgrcii i-i ndeamn pe ali oameni la zgrcenie, care trec sub tcere bunvoina pe care Dumnezeu le-a artat^o. Am pregtit pentru necredincioi o pedeaps njositoare. Dumnezeu nu-i iubete pe aceia ce-i cheltuiesc bunurile n pomeni doar pentru a fi vzui de oameni, fr s cread n Dumnezeu, nici n ziua de apoi. Cel ce-1 are pe Satana ca tovar, ce dezgusttor e acest tovar!" (Coran, IV, 4042).

ominate aadar de teama de puterea arbitrar a Creatorului si de o ncredere destul de vag n mila lui, temele principale ale Coranului aveau nevoie s fie explicitate pentru a oferi bazele unei adevrate reguli de via. Aceasta sarcin a fost asumat la nceput de Muhammad nsui, care a cluzit cu o atenie venic treaz primele dezvoltri ale micii sale comuniti din Medina; el a rmas pentru viitor interpretul ideal al Revelaiei,

acela ale crui fapte s cuvinte, pstrate cu grif de Discipoli sub form oral, apoi scris, au constituit ndreptarul nd'spensabil al juritilor si al teologilor ulteriori. Att de mare a fost, n adevr, respectul de care n-avea s nceteze de a fi nconiurat, n tot cursul istoriei Islamului, persoana Profetului, nct ..comportarea" Iui personal, sau <;unna, reflectat n Tradiia relativ la cuv'ntele, faptele i gesturile Iui, sau hacHth, a fost totdeauna considerat ca un fel de ilustrare desvrsit si permanent a doctrinei prea adesea ambigue, a Revelaiei. Imitarea acestei sunna a inspirat, de pild, anumite aspecte ale Islamului ulterior, aspecte pe care revelaia coranic s'neur nu le-ar outea explica; este vorba ndeosebi de caracterul lui rzboinic, imitare a vieii lui Muhammad s a eforturilor sale de a gsi n triumful armelor dovada adevrului misiunii sale. Obiceiurile urmate de Muhammad corespundeau ns unei situaii sociale determinate care, n pofida efectelor unui spirit nou, rmnea mai mult sau mai puin comandat de deprinderile oropr Arabiei preislamice. Ele nu puteau constitui un rspuns suficient Ia ntrebrile pe care aveau s i le pun succesiv, ntr-un context istoric transformat, membrii unei comuniti islamice n clin dezvoltare, agitat de nenelegeri interne i nviorat prin contactele ei cu civilizaiile bizantin si sasand, crora li se substituise. Principalele probleme os care le-a avut de dezlegat, nc de Ia dispariia Profetului s ne msura ivirii unui anumit numr de crize ooltice si religioase, cugetarea or im'lor credincioi, au dat natere deci unor soluii divergente, corespunznd Ia tot attea interpretri ale doctrinei musulmane si care explic naterea unor adevrate scoli de gndire distincte si uneori omise in diferitele domenii ale teologiei, ale dreptului sau ale misticii. Domeniul teologic, n care s-au ivit ndat nro-"'eme att de grave ca aceea a imamat*-\\\m si statutului credincioilor, a fost fr ndoial atins cel dinti de eforturile acestei progresive luri de contiin. n adevr, ndat dup moartea Profe-

tului, se nfruntaser, n mijlocul ambiiilor contrare ale pretendenilor la succesiunea lui, mai multe atitudini, ale cror consecine istorice le-am vzut mai sus si care purtau n germene adevrate opiuni dogmatice. Una fusese aceea a Discipolilor, care au refuzat la nceput s cread n moartea lui, socotind c Revelaia nu este ncheiat i c ndrumtorul lor poate c plecase, asemenea lui Moise, ca s-I ntlneasc pe Domnul lui, atitudine care a fost repede prsit, dar care avea s corespund mai trziu unei poziii fundamentale a unor anumite grupuri de musulmani. Cealalt fusese aceea a credincioilor adereni la ideea c Muhammad trebuie nlocuit printr-un brbat capabil de a cluzi la rndul su Comunitatea. n mijlocul acestor credincioi, divergentele existente ntre auxiliarii din Medina, care revendicau puterea pentru ei nii, i expatriaii din Mecca, care au reuit s obin proclamarea unuia dintre ei, Abru Bakr, i s elimine ruda cea mai apropiat a lui Muhammad n persoana vrului i ginerelui su 'Al", au dat natere, la rndul lor, unei adevrate d'spute de principii: califatul trebuia oare s revin membrilor familiei Profetului, oricare ar fi competena lor, sau membrilor celor mai calificai ai clanului kurayiilor? Aceast ntrebare primord'al era menit s se pun cu o acuitate nencetat cresend cu prilejul discuiilor care au agitat primele patru califate i au stat la baza unei succesiuni de evenimente binecunoscute. Ea era legat de definiia puterii n tara Islamului, problem cu caracter att relig'os ct i politic, dat fiind c era vorba d^ puterea unui personaj, care succeda Profetului i care purta titlul de reprezentant" al Trimisului lui Dumnezeu. Importana lui n-a fcut dect s creasc cu prilejul marii dezbinri care a urmat uciderii celui de-al treilea calif, kurayitul 'Uthmn, vinovat, dup unii, de a nu se fi conformat Legii coranice, privit de alii potrivit tezei susinute de rzbuntorul sngelui su", vrul su Mu'wiya, pe atunci guvernator al Siriei, nainte de a deveni

168

ntemeietorul dinastiei umayyade ca o victim pe nedrept jertfit de adversarii si. Acuzaiile pe care, n timpul vieii sale, inamicii si i anume partizanii lui 'Al", nlturat pentru a treia oar, nu ncetaser s i le aduc, priveau inovaiile sale reprobabile de exemplu, constituirea unui Tezaur n loc de a mpri produsul przii ntre combatani, conform prescripiilor originare precum i modul cum rezervase posturile importante pentru membrii familiei sale, considerai de el ca fiind mai siguri i mai competeni. Pentru a hotr asupra culpabilitii lui, trebuia precizat mai nti dac n adevr califul era dator s respecte cu strictee prescripiile coranice sau dac i era ngduit, pentru binele Comunitii sa introduc regulamente care modificau n fapt aplicarea acestora. In faa concepiei originare aprate de 'AlT i care consta n a menine integral organizarea de tip egalitar instaurat de Profet, se ridica un sistem cu totul diferit, care corespundea acum necesitii de a ntemeia un stat avnd structura lui proprie si aprtorii lui siguri. Pentru unii precumpnea respectul fa de vechea organizare material legat de dispoziiile iniiale ale Revelaiei, de Muhammad, de amintirea lui i de prestigiul familiei sale; pentru ceilali, ceea ce importa n primul rnd erau cerinele practice ale naterii i meninerii unei noi forme de societate, scpat de mult din cadrul manifestrilor ei de la Medina. Exprimate n acest fel pentru prima dat, astfel de opiuni cu pri vire la natura i la posibilitile de a institui o ordine social islamic adaptat mai mult spiritului dect literei textului coranic afirmau n toat complexitatea ei problema legitimitii puterii garantate de noua religie; daca cei mai muli recunoteau ca licit condamnarea la moarte a unui calif vinovat, rmnea totui greu de tiut n ce fel trebuiau apreciate, n acest caz, condiiile unei atare infideliti. In acelai timp, credincioii se gseau pui n situaia de a se pronuna asupra unei probleme te logice care i interesa poate n chip i mai

.'Kr,

direct, aceea a statutului lor de membri, legitimi sau nu, ai Comunitii. Sngeroasa btlie zis a Cmilei, iscat atunci ntre Discipoli, a stat h originea unei dezbateri al crei ecou se regsete n multe scrieri i care n-a ncetat de a alimenta gndirea nvailor i a juritilor: obiectul ei era de a stabili care dintre cele dou pri fusese n dreptul ei cu acest prilej i cum trebuiau judecai cei rspunztori de o asemenea ciocnire. Toi prtaii la aceast dram fratricid mi trebuiau ei nglobai n aceeai condamnare? Nu se putea da un rspuns dect dup determinarea mprejurrilor n care lupta cu armele constituia o greeal grav i dup reflectarea asupra sorii rezervate credinciosului vinovat de o atare greeal. Rspunsurile ce par s fi fost propuse de pe atunci la aceast ntrebare, vital pentru Comunitatea, a crei alctuire exact trebuia s fie definit i totodat important pentru comportamentul individual al musulmanilor pui n fiaa problemei credinei i a aciunilor, nu ne snt exact cunoscute. Ele au fost totui la originea unor elaborri care s-au concretizat mai trziu i ale cror divergene ar fi suficiente pentru a dovedi diversitatea lor. Dar cele mai interesante interpretri care au nceput de atunci a-i croi drum pe planul teologic au fost fr ndoial acelea ale haridjismului i ale i'ismului, astfel cum s-au ivit ele curnd printre partizanii lui CA1", ireconciliabil dezbinai i preocupai de a gsi pentru atitudinile lor politice o justificare doctrinal. Haridjiii fuseser cei dinti care, dup ce se separaser, cum am vzut mai sus, nc din 657, proclamnd: Judecata aparine numai lui Dumnezeu", se revoltaser mpotriva lui 'AlT, pentru a ntrupa o concepie intransigent asupra Islamului, care a sedus totdeauna anumite grupuri. Dac pe planul laic ei n-au desfurat niciodat o aciune foarte nsemnat sau foarte ntins, ei aveau s joace un mare rol n istoria gndirii islamice, ajutnd-o s defineasc anumite noiuni rmase confuze; opiniile lor, chiar respinse, au stat la originea multor sisteme ce au nflorit n anii posteriori, 170

Teza esenial susinut de haridjismul primitiv era aceea potrivit creia Comunitatea cuprindea numai credincioi ce ascultau cu fidelitate de Legea Islamului, excluzndu-i pe ceilali, care trebuiau chiar, potrivit doctrinei originare, s fie ucii fara mil. Practic, aceasta nsemna condamnarea fr apel a mai multor Discipoli, ncepnd cu 'Uthmn, continund cu Talha i cu al-Zubayr cit i cu 'AlT nsui, oare cu toii trebuiau considerai, potrivit acestei concepii, necredincioi"', sortii iadului venic, fr ca vreo iertare i nici vreo mijlocire s poat interveni n favoarea lor. Rezulta de asemenea c nsui eful Comunitii era dator s se supun riguros Legii, meritnd, dac se abtea de la ea, dizgraia i moartea, i c demnitatea de calif trebuia s revin prin definiie celui mai bun i nu membrului cutrei familii sau al cutrui clan. De aci, un califat exclusiv electiv i nicidecum ereditar, pentru care nici o consideraie de natere sau de neam nu trebuia s trag n cumpn i nici s mpiedice desemnarea celui mai demn, fie el chiar i un sclav abisiinian. Aceast doctrin, rigorist la extrem, dar de o logic de necombtut, i gsea desigur justificarea n violena rivalitilor ce urmaser dup moartea Profetului i care nu fceau dealtfel dect s continue politica de lupt neierttoare dus de Muhammad mpotriva fotilor si tovari de trib din Mecca, din momentul cnd se stabilise n propriul su domeniu. Ea nu s-a meninut dect cu greu ulterior, deoarece putea fi aplicat numai n teritorii unde tezele haridjite erau admise de toi. Dac aceasta s-a ntmplat la sfritul secolului al VH-lea n l'rs i n Arabia, aceste embrioane de state n-au intrziat s dispar, iar haridjiii, mprtiai printre ceilali credincioi, au fost nevoii s atenueze severitatea doctrinei lor, renunnd n aceiai timp la metodele teroriste i brutale care caracterizaser la nceput insurecia lor. Vor subzista doar cteva grupuri, ca acela al ibadiilor* din Magreb, meni-mndu-se acolo din doctrina lor principiul fundamental,^ care consta n a lega strns ntre ele cre- r1 dina i aciunile i care avea s continue multa

vreme a forma un obiect de discuii ntre credincioi. ntr-o parte cu totul diferit ns, micarea i'ismului, acest partid" al lui 'AlT, care a fost foarte activ n epoca umayyad, se dezvolta pe trm teologic n dou direcii, corespunznd la dou concepii despre legitimismul alid. Se tie c dup moartea tragic a lui al-Husayn la Karbal', n 680, i ralierea fratelui su, al-HasAi, la regim, avuseser loc rscoale n favoarea lui Muhammad ibn al-Hanafiya i c aceste rscoale fuseser conduse, la sfritul secolului al VII-lea, de un aventurier cu numele de al-Muhtr. Eecul acestor tentative a dat natere unor diverse doctrine: dup unele imamul, cum era numit pretendentul ce ntrupa ndejdile cutrei sau cutrei cauze alide, nu era mort, ci numai disprut i avea s se ntoarc spre a triumfa asupra inamicilor si; dup alii, fiecare dintre aceti imami desemnase nainte de a muri un urma, asupra numelui cruia prerile erau divergente. Caracteristica gruprilor clan-' destine ce s-au constituit atunci era de a ncredina conducerea propagandei nu imamului nsui,' care trebuia s evite de a se manifesta, ci reprezentantului sau, uneori denumit vizir, pe care imamul trebuia sa i-1 fi ataat printr-o legtur de ; adopiune spiritual. Unii i'ii atribuiau, pe de alt parte, imamului lor caliti supraumane, care-1 situau n afara condiiei de simplu muritor. Ideea unei revelaii incomplete, a crei ncheiere deplina incumba unor personaje inspirate, deintoare de secrete i de cunotine pe care i le transmiteau unele altora, ncepea s-i croiasc drum n mod mai mult sau mai puin clar, venind s modifice ntr-un punct esenial profetologia admisa pna atunci. Dar un spirit iari diferit avea s anime, de la sfritul epocii umayyade, celelalte revolte i'ite, care au fost conduse de Zayd i de fiul su Yahy, descendeni ai lui al-Husayn. Micarea lor, care avea s fie denumit mai trziu zaydit*, propovduia rscoala armat i rezerva titlul de imam unui descendent al lui 'AlT capabil de a se distinge 172

prin calitile sale rzboinice, prin tiina i pietatea sa. Ea se ntemeia deci n acelai timp pe principiul legitimist i pe meritul personal, n sens larg, al unui pretendent, care era presupus a nu aduce nici o modificare Revelaiei nsi. Aderenii micrii erau totui cumplit de ostili dinastiilor domnitoare, umayyad nti, abbasid pe urm, i divergenele lor asupra definiiei puterii legitime au atras dup ele noi sciziuni ntre musulmani, pentru care concepia despre imamat fcea parte integrant din credin. Haridjiilor i i'iilor, ieii i unii i alii din fraciunea primei comuniti musulmane favorabile lui 'AU, li se opuneau sprijinitorii unei micri politico-religioase care-i susinea pe suveranii umayyazi i care a luat probabil natere ctre sfritul secolului al Vll-lea. Aceast micare era murdjismul*, numit, se poate presupune, pentru c aderenii lui, susinnd c nimeni nu poate s prevad hotrrea pe care Dumnezeu o va lua n ziua de apoi cu privire la credincioii vinovai de greeli grave, preconizau s se amne" (irdj') judecata, fr a ine seam de greelile pe care unii sau alii preau s le fi svrit. Astfel credina singur era suficient pentru a-1 putea determina pe musulmanul demn de acest nume. O atare doctrin avea o inciden politic nicidecum neglijabil: ea permitea noii dinastii califiene a Umayyazilor s scape de acuzaiile de imipietate pe care adversarii ei i'ii, haridjii sau pietiti le ridicau mpotriva ei, fie calificndu-i pe suveranii ei drept uzurpatori, fie imputndu-le de a fi luat, ca odinioar 'Uthmn, msuri neconforme prescripiilor coranice i de a fi transformat clifarul ntr-un bun familial. Dar alte discuii teologice priveau n aceeai epoc o chestiune cu totul diferit, aceea a liberului arbitru, asupra creia textele coranice snt lipsite de precizie. A ncerca de a o defini, nsemna a face efortul de a stabili dac omul este rspunztor de actele sale, sau dac, dimpotriv, acestea sim pe de-a ntregul determinate de Decretul r3 divin* sau kadar. Partizanii predeterminrii", sau

djabrii, care mpiedicau criticiJe ndreptate de opinia public mpotriva califilor umayyazi, gseau pe atunci un sprijin la dinastia domnitoare. Dar pozi-,.. ia lor doctnnal, care pare a fi fost veche i foarte curent n cercurile teologilor, a nceput brusc s fie combtut de personaje a cror propaganda a prut primejdioas regimului i care au fost curind prigonite i uneori chiar ucise. Aceti novatori desemnai prin numele oarecum dispreuitor de kadarii", cu alte cuvinte cei ce resiring puterea Decretului divin prin^aiirmarea rspunderii personale a creaturii, i-au dezvoltat fara ndoiaia teoriile sub influena polemicilor purtate pe atunci cu cretinii, care reproau Islamului concepiile sale deterministe i-1 acuzau de a lsa prea puin loc rspunderii umane. Se tie n adevr ca discuii de acest fei avuseser loc n timpui perioadei umayyade i la nceputul perioadei abbaside intre reprezentani ai islamului i ai cretinismului. .Rezervele formulate asupra autenticitii cutrei refutri sau a cutrei relatri nu suprim nimic din realitatea acestor contacte. Ne putem ns ntreba de asemenea dac cugetarea filosofic pe care continuau s-o practice la Djund-i Spur*, in Iran, adepii vechii coli peripateticiene, care fuseser surghiunii acolo de ctre Justinian, n-a exercitat i ea o influen asupra controverselor epocii. Scopul pentru care anumii gnditori musulmani s-ar fi simit mpini pe atunci s nuaneze interpretrile teologice ce prevalaser n perioada iniial a Islamului ar fi fost acela de a se apra mpotriva argumentelor opuse credinei lor de acele cercuri stranie, ptrunse adesea de idei gnostice i de metode raionaliste. Acestor kadarii, destul de puin cunoscui, par s li se fi alturat la sfritul califatului umayyad partizanii unei micri ce avea s exercite o influen considerabil asupra gndirii islamice, dar ale crei origini rmn greu de cunoscut. Este vorba de micarea mu'taziliilor sau a scizionitilor temporizatori", care sau inut deoparte", n mprejurri mai degrab obscure nc din epoca primelor rzboaie civile, declarnd c se abin de a lua 174

atitudine Intre 'Aii i adversarii lui succesivi. Atitudinea lor neutralista" a fost calificat prin termenul de i'tizl, cute avea pe atunci o semnificare mai ales politic, dar corespundea poate deja unei stri de spirit religioase. Ea a precedat, iar ndoial, justificarea lurii lor de poziie cu ajutorul unei doctrine care cuprindea elemente puin coerente, dar care n mod esenial avea s rezerve credinciosului vinovat de o greeal grav, cum ar fi participarea la un rzboi civil, o situaie intermediar" ce-i lsa posibilitatea de a se ci i de a reveni n sinul Comunitii. Mu'tazilismul primitiv s-ar fi situat astfel de la nceput la jumtatea drumului dintre haridjism i murdjism, dup cum relateaz dealtfel tradiia urmtoare: Cineva s-a apropiat ntr-o zi de alfiasan al-Basn* i i-a pus urmtoarea ntrebare: Tu, care ai autoritate pe tarmul religiei, tii c n zilele noastre s-a manifestat un grup de musulmani care trateaz de necredincioi pe cei ce au svrit o greeal grav, cci ei socotesc c greeala grav este un act de infidelitate care scoate pe om din rndurile Comunitii; este vorba de handjii, partizani ai ameninrii divine. Un alt grup, n schimb, se abine de a-i judeca pe cei vinovai de o greeal grav, cci el socotete c greeala grav nu poate duna dac omul are credin i ca fapta nu face parte integrant din credina, astfel incit nesupunerea nu duneaz daca omul are credina, iax supunerea nu e de nici un loios aac ei n-o are; acest grup este acela ai murdjiiior? Care e judecata ca in aceast privin? In timp ce al-Hasan chibzuia, Wasii xbn 'At' 1-0 lua nainte zicind: Cit despre mine, declar c cel vinovat de o greeal grav nu este nici cu totul credincios, nici cu totul necredincios, ci c se gsete ntr-o stare mijlocie ntre aceea de credincios i aceea de necredincios. Apoi, el s-a ridicat i s-a aezat deoparte, lng o coloan a moscheii. Wsil sa desprit de noi, spuse atunci al-Hasan," ceea ce i-a atras lui Wasil i partizanilor si denumirea de scizioniti sau mu'tazilii.

La aceast poziie, mu'tazilismul ar fi adugat adeziunea la opinia kadirit, care justifica o severitate relativ fa de pctoi. El ar fi adoptat de asemenea o tez care pare s se explice printr-o influen a ideilor neoplatoniciene i care consta n a nega caracterul etern al Coranului, Cuvnt al lui Dumnezeu, tez atribuit unui personaj cu numele de Djahm care s-a revoltat mpotriva Umayyazilor i a fost executat n 746. Mu'tazilismul apra deci poziii teologice noi, care vor fi dezvoltate ulterior i integrate ntr-un sistem de gndire organizat. El se nscuse ns la nceput dintr-o reflecie asupra luptelor politice i suferise influena incontestabila a haridjismului, al crui rigorism n ceea ce privete ndatoririle efului Comunitii l mprtea parial. Ostil regimului umayyad n declin, pe care-1 considera corupt, el insista asupra calitilor cerute imamului i, dac nu se poate afirma c a fost legat de clifarul abbasid, ntruct se tie c unii dintre partizanii si au participat la rscoale i'ite, el a fost capabil cel puin s influeneze prin atitudinea sa exigent politica acestuia. La nceputul secolului al IX-lea, el a inspirat chiar iniiativa original a califului alMa'mun, al crei eec s-a vzut mai sus. n acel moment, nsemntatea lui ajunsese att de mare, nct a devenit unul din elementele dominante ale evoluiei filosofice i intelectuale n snul societii islamice. n timp ce dogma era astfel obiectul unor discuii -^ adesea aprinse, sprijinite nu numai pe versetele coranice, ci i pe cuvintele atribuite Profetului sau celor mai emineni Discipoli ai si, ansamblul dreptului islamic, care se aplica n acelai timp practicilor cultului i relaiilor sociale, era i el elaborat progresiv. n adevr, prescripiile iniiale se artaser repede insuficiente pentru a servi drept baz hotrrilor crmuitorilor precum i acelora ale magistrailor nsrcinai s arbitreze litigiile, sau s reglementeze relaiile ntre particulari. Cele mai nsemnate mbuntiri au fost aduse 13

de primii califi, care constituiau autoritatea suprem n aceast materie. 'Umr a precizat astfel anumite dispoziii ale cultului i ale dreptului penal sau succesorial. Umayyadul 'Umr II a emis un rescript privitor la chestiunile fiscale deosebit de delicate ce se puneau n vremea lui. Pentru alte chestiuni ns, judectorii, sau cadiii, erau aceia crora le revenea sarcina de a interpreta prescripiile coranice sau de a le completa, fr ca hotarrile pronunate de ei s aib putere de lege. Unui cadiu aflat n ncurctur califul 'Umr II i-ar fi rspuns: nimic n-a ajuns pn la mine n aceast privin; te las deci s rosteti o sentin corespunztoare prerii tale." Fiecare judector se referea aadar la propriul su bun sim, innd adesea seam n cea mai mare msur de obiceiul local, i nu exista nici o reglementare juridic n afar de prescripiile Coranului, de diferite spuse atribuite lui Muhammad sau Discipolilor si i de cteva decizii califiene. Cadiii diferitelor regiuni se strduiau totui s defineasc o practic" care sfrea prin a se impune pe plan local. Au existat astfel, la nceputul epocii abbaside, numeroase practici" diferite, i Ibn al-Mukaffa" le-a denunat califului ntr-un memoriu celebru, n care l sftuia s unifice el nsui n chip autoritar uzane pe care le descria spu-nnd: Una dintre problemele ce trebuie luata n seam de Prinul Credincioilor n legtur cu starea de lucruri din cele dou metropole [Basra i Kufa] ca i din alte orae i regiuni ale imperiului, este lipsa de uniformitate a hotrrilor heteroclite ce snt rostite acolo. Aceste divergene au un caracter deosebit de grav n ce privete omorurile, femeile i bunurile. La Hra omorul i adulterul snt licite, n timp ce la Kufa ele snt ilicite; o atare deosebire se poate observa n nsui cuprinsul oraului Kufa, unde e socotit licit ntr-un cartier ceea ce e ilicit ntr-altul. Totui, n pofida ciudeniei lor, aceste hotrri snt aplicabile musulmanilor, de vreme ce snt rostite de cdii ale cror ordine i decizii snt valabile [ ... ] Cel ce se 177 sprijin pe judecata lui personal este adus, prin

preul pus pe ideile sale, s'emit asupra cutrei chestiuni importante privitoare la musulmani o prere ce nu e mprtit de nici unul din coreiigionarii si; izolarea lui nu-1 tulbur ns, i el aplic sentina, recunoscnd c este o opinie personal, care nu se sprijin nici pe Coran, nici pe Tradiie. Dac Prinul Credincioilor ar gsi cu cale s ordone ca aceste sentine i judeci deosebite s fie adunate, iar apoi s-i fie supuse ntr-o culegere, nsoite de argumentele trase din surtna sau din raionamentul inductiv n temeiul crora au fost pronunate; dac Prinul Credincioilor ar cerceta apoi aceste documente i ar exprima cu privire la fiecare cauz prerea pe care i-o va inspira i impune Dumnezeu; dac ar interzice cadiilor s dea sentine potrivnice, dac ar face din judecile lui un corpus aplicabil din oficiu, am putea s nutrim ndejdea de a vedea aceste judeci, n care eroarea se amestec cu justiia, constituind prin mila lui Dumnezeu un cod unic i drept." n fapt, califul s-a ferit de a impune voina sa corpului de nvai, care, la jumtatea secolu lui al VlII-lea, ncepea s-i manifeste independena lui de spirit. Dimpotriv, un calif ca Hrun alRaId recomanda guvernatorilor si s-i consulte, n caz de ndoial, pe cei ce erau ver sai n religia lui Dumnezeu" i care constituiau la acea epoc autoriti recunoscute n materie de drept. Ei au fost aceia care au propus ncetul cu ncetul soluii pentru chestiunile cele mai urgente. Printre problemele fundamentale despre care nvaii au avut de tratat atunci a figurat aceea a obiceiurilor locale i aceea a regulilor de urmat n exerciiul judecii personale*. In primul caz, discuiile au fost desigur aprige. Cu o sut de ani mai trziu, prerile mai erau mprite asupra locului de acordat cutumei, dac e s dm crezare istoricului al-Baldhurl*, care scria atunci: Abu Yusuf este de prere c dac exist ntr-o ar un obicei nearab, pe care Islamul nici nu 1-a modificat, nici nu 1-a suprimat, i dac poporul se plnge califului c acest vechi obicei este aspru

pentru el, califul nu e ndreptit s-1 schimbe; dar Mlik [ . . . 1 este de prere c el poate s-1 schimbe chiar dac este vechi, pentru c el ar fi dator [n mprejurri asemntoare] s suprime orice obicei valabil introdus de un musulman, fr a vorbi de acelea ce snt introduse de necredincioi". Altfel spus, unii continuau s considere c dreptul trebuie s corespund unor consideraii de echitate i s fie modificat n consecin, n timp ce alii erau ngrijorai de aceste prefaceri i doreau meninerea practicii judiciare, chiar dac aceasta nu era perfect i nu se inspira direct din Coran. Dar mai grave fuseser fr ndoial discuiile relative la metoda de urmat pentru a rezolva problemele noi, metod n care s-a folosit n chip larg judecata personal, pn ce o reacie a nceput a-i face drum n secolul al VIII-lea, mai ales n cercurile de la Medina. Vrnd s ngrdeasc atunci caracterul uneori arbitrar al acestor decizii, specalitii Tradiiei au susinut necesitatea ca toate s se ntemeieze pe cuvinte ale lui Muhammad, cruia i atribuiau sentinele urmtoare: Fericit omul ce aude cuvintele mele, le reine, le castreaz i le transmite; muli transmitori ai dreptului nu snt juriti ei nii i mulri oameni transmit dreptul unora ce snt mai buni juriti dect ei." Rezultatul acestor preocupri a fost naterea colilor de drept care s-au constituit n secolul al VIII-lea n Irak, ndeosebi la Kiufa, precum i n Arabia. Apariia lor a coincis cu elaborarea unor magistrale opere jurid ;ce, care au vzut lumina zilei mai nti, la sfr'tul secolului, n coala lui Abu Hanfa* i n aceea a lui Mlik*. n prima scoal aveau s se imoun operele marelui cadiu Abu Yusuf*, autor al unei cri despre impozitul funciar, si acelea ale lui al-Saybni*, care tot n vremea lui Hrun al-RaTd a schiat o ebo di drept internaional strduindu-se n acelai timp s justifice activitatea unei clase de negustori din ce n ce mai important. n a doua '9 coal a aprui renumitul tratat Mttwatta' al lui

, ^s'4-,; "^

Mlik, care expunea doctrina colii medineze i care va deveni ulterior breviarul malikiilor din Magreb. S-au manifestat ns i ali efi de coal care snt azi pe cale de a fi dai uitrii pentru c sistemele" lor n-au supravieuit, dar care la acea epoc au fost savani cu autoritate: i amintim pe sirianul al-AwzT* i pe irakianul Sufyn al Thawrl*. In coala lui Abu HanTfa i n aceea a lui Mlik au fost elaborate concepte oarecum vagi, prin care se cuta criteriul judecii personale, conceptele de istihsn sau cutarea celei mai bune soluii" i de ististh sau cutarea soluiei celei mai conforme interesului general". Dar situaia s-a transformat cnd au aprut noile personaliti, a lut al fi'* i a lui Ibn Hanbal. Cel dinti, n Epistola lui, a repus n discuie baza raionamentului juridic i a pretins s-1 ntemeieze nu pe opinii arbitrare, ci pe enunuri profetice garantate. Partizanilor prerii personale li se opuneau de acum nainte partizanii Tradiiei, care au reluat nvtura lui al-fi'I i au redus judecata personal la raionamentul prin analogie* exercitat asupra textelor. Ct despre Ibn Hanbal, care avea s fie mai ales un tradiionist, el a fcut coal prin preocuparea lui de a se mrgini de asemenea strict la cuvintele Profetului i ale Discipolilor, mod de a trata problemele juridice care a fost adoptat de un grup de savani, pn a deveni, la rndul lui, unul din sistemele juridice oficiale ale sunnismului. n fapt, unii ca i ceilali se bizuiau pe opinia comun, pe acel consensus" al nvailor, care va ajuta la integrarea n dome niul juridic ca i n domeniul teologic a practicilor sau ideilor considerate pn atunci ca inovaii* blamabile. Se va vedea mai departe n ce spirit au fost precizate atunci reglementri extrem de minuioase ale vieii sociale i ale celei private. Faptul important de semnalat este stilul particular adoptat ncepnd din acea epoc de o literatur juridic ce rmnea foarte apropiat de Tradiie, de la care mprumuta o parte din datele ei. Oricare 190

a fost, n adevr, rolul rezervat n fiecare coal referinelor fundamentale furnizate de sunna Profetului, se luase deja obiceiul de a-i cita pe invitaii cu prestigiu anterior, dar numai prin limitarea le o juxtapunere, n afar de orice construcie sistematic, a opiniilor atribuite fiecare garantului ei i sprijinite unele pe altele n virtutea unei legturi subtile, pe care nimic n-o indica la n ceput cititorului. De aci, o lips aparent de lo gic intern, care a dat acestor prime lucrri de drept aspectul lor rebarbativ pentru un spirit occidental modern, dar care n-a mpiedicat tradiiile alese sau uneori chiar furite pentru nevoile cauzei de a corespunde n fapt elaborrii unor poziii doctrinale foarte precise. )roblemele vieii morale i spirituale au nceput J- de asemenea s rein, n cursul primelor dou secole, atenia musulmanilor. Foarte devreme, n adevr, anumite personaje din mijlocul lor se consacraser meditaiei i ascezei, n care vedeau cele mai bune mijloace de a se apropia" de Dumneneu. Ambiia lor era de a ajunge la rangul acelor privilegiai care vor fi n paradis Apropiaii lui Dumnezeu i se vor bucura acolo de o rsplat superioar (Coran, LVI, 11). Ei cutau s-i adnceasc credina i s realizeze desvrita supunere" fa de Dumnezeu, dincolo de simpla respectare a prescripiilor rituale, care Ic prea insuficient pentru a atinge starea superioar" la care aspirau. Versetele privitoare la Judecata de apoi i acele ce condamnau folosirea bogiei alimentau n primul rnd meditarea lor, n timp ce le plcea s evoce pilda profeilor, ca Muhammad i^ nainte de el, Moisc i Iisus, care ar fi propovduit i practicat recurgerea la privaiuni voluntare. Prima aplicare a unor atare idei a fost pur i Simplu renunarea la bunurile acestei lumi, aplicare jSPre ^care st* mrturie o faimoas scrisoare adresat de al-Hasan al Basr califului umayyad Lrnar II pentru a-1 coplei cu sfaturile ce ur-

Ii 1 I1

meaz: Pazete-te de lumea aceasta cu ntreaga ta bgare de seam; ea aduce cu arpele, dulce la pipit, dar al crui venin e ucigtor. Deprteaz-te de tot ce te ncnt n ea pentru scurta vre me ce o ai de petrecut n mijlocul ei f 1 Pazete-te de lumea aceasta, cci ndejdile ei snt minciuni, iar ateptrile ei nelciuni. Uurina ei e doar greutate, limpezimea ei doar noroi. Iat unde e primejdia: sau fericire trectoare, sau nenorocire brusc, sau mhnire dureroas, sau prbuire fr leac. Grea este viaa unui om care e prevztor, primejdioas dac e ndestulat, venic n ateptarea catastrofei, sigur de pieirea final. Chiar dac Atotputernicul n-ar fi rostit osnda asupra lumii, nici n-ar fi nscocit o parabol pentru aceasta, nici n-ar fi poruncit oamenilor s se in departe de ea, lumea singur ar fi ajuns ca s-1 trezeasc pe cel ce doarme i s-1 scuture pe cel zpcit; cu att mai mult, cnd Dumnezeu nsui ne-a trimis o prevenire mpotriva ei i un ndemn cu privire la ea. Cci lumea aceasta n-are nici greutate, nici valoare n faa lui Dumnezeu; ea e att de uoar net nu cntrete n faa lui Dumnezeu nici mcar ct o pietricic sau un bulgre de pmnt; dup cum s-a spus, Dumnezeu n-a creat nimic care s-i fie mai odios dect lumea aceasta, i din ziua cnd a creat-o, El nu s-a mai uitat la ea, pn ntr-att o urte." n cursul secolului al VlII-lea, n Irak, micarea ascetic a ctigat numeroi adapi, care au nceput atunci, pe ct se pare, s poarte anteriul de ln (silf) ce st la originea numelui de sufi" dat ulterior n rile Islamului misticilor i cucernicilor care practicau srcia. Tot n acest secol al VlII-lea, idealul ascetic s-a transformat, deschiznd calea cutrii iubirii divine. Lui IbrhTm ibn Adham, ascet originar din Balh, pe care viaa lui vagabond 1-a purtat pn n Siria, unde a murit n 777, i se datoreaz, n afar de ndemnurile la frica lui Dumnezeu i la respingerea dragostei de lume care l face pe om orb i surd i-1 reduce la robie", o definiie a slujirii lui Dumnezeu", neleas ca meditaie i tcere, afar doar pentru

a-1 pomeni pe Dumnezeu". Atunci a nceput acea practic a repetrii numelui su, ori mai degrab a diferitelor sale nume, care a deinut apoi un loc att de nsemnat n activitatea confreriilor mistice. i n timp ce un discipol al lui Ibn Adham insista asupra necesitii prsirii de sine n voia lui Dumnezeu, o femeie mistic din Basra, RabT'a (m. 8C1), nemulumit de a duce o existen de srcie i de renunare, tria n ateptarea prezenei divine i definea pentru prima dat doctrina anihilrii eului i a persistenei lui venice n Dumnezeu. Astfel, ea rspundea acelora ce o cereau n cstorie: Legtura cstoriei este pentru cei ce au o existen fenomenal. In cazul meu aceast existen e absenta. Cci am ncetat de a exista i snt moart pentru eu. Exist n Dumnezeu i snt cu totul a lui. Triesc n umbra poruncii Sale. De la El trebuie cerut contractul de cstorie, nu de la mine." Tot ea a fost aceea care a compus pe tema iubirii divine poemul att de des citat ulterior: Te iubesc cu dou iubiri: iubirea intind la propria mea fericire i iubirea cu adevrat vrednica de Tine. Ct privete aceast iubire a fericirii mede, ea const n a m ngriji, s nu m gndesc dect la Tine i la nimeni altul. i ct despre acea iubire vrednic de Tine, ea dorete ca vlurile ce Te ascund s cad i s Te vd. Nici o slav pentru mine, nici n una nici n alta, ci slav ie pentru aceasta i pentru aceea." Sufismul*, grefat pe primele tendine ascetice, i fcea astfel apariia, i este evident c n elaborarea i formularea doctrinei lui a trebuit sa intervin influena multor idei strine. Amintim c un Ibn Adham cunoscuse budismul n Bactriana i frecventase n Siria anahorei cretini, ceea ce l pusese n contact cu micrile asceto-mistice nemusulmane. Dar aceast influen nu fcuse negreit dect s dezvolte ceea ce a putut fi numit, dup o formul a lui L. Massignon, germenii co-ranki" ai misticismului musulman, nscut la nceput din meditarea asupra unor anumite versete din revelaia muhammadian i fcut ca s-i gseasc 1 183 mai departe justificarea n pasajele Crii sfinte,

chiar dac se va. fi mbogit cu teorii uneori prea puin ortodoxe.

rimele curente ale gndirii islamice suferiser deci, n aprofundarea datului revelat, influena unor factori strini, care au fost vdii la naterea micrii ascetice, dar totodat perceptibili n evoluia teologic sau chiar n elaborarea unui drept codificat care rezerva lin loc destul de mare uzanelor locale anterioare Islamului. Musulmanii se aflaser n adevr n contact, ndat dup cuceriri, cu ideile ce serveau atunci drept baz activitii religioase i intelectuale a rilor ocupate. Era vorba cnd de gndirea cretin, care, n pofida convertirilor, rmnea vie n numeroase centre, cnd de gndirea iranian, ai crei adepi erau foarte activi n regiunile orientale, cnd, mai ales, de gndirea greac, a crei influen s-a fcut simit prin mijlocirea traducerilor pe care le pstrau sau le executau elemente autohtone culte. Se tie c n epoca umayyiada cretinii mai formau grupuri importante i c muli dintre ei serveau n administraia califian. Acesta a fost, de pild, cazul lui Ioan Damaschinul, a crui autoritate teologic este dealtfel binecunoscut i care s-a dedicat combaterii ereziilor i doctrinelor eronate, printre care i avea locul, n ochii lui, i Islamul. Chiar i n epoca abbasida numeroi scribi nestorieni populau birourile, exagerat lrgite, ale capitalei bagdadiene, n timp ce se manifestau de asemenea printre coreligionarii lor diferite talente de polemiti. n Irak ca i n Siria, elul acestor polemiti era de a demonstra superioritatea cretinismului asupra Islamului, fie n scrierile ce au ajuns pn la noi ntr-o form uneori puin autentic, fie n controverse publice. Noiunile de atotputernicie divin, de atribute* i de nume divine, de liber arbitru n sfrsit, erau pe atunci dezbtute de teologi care aveau o practic a logicii aristotelice nedobndita nc de gnditorii musulmani.

Mai insidioasa desigur era propaganda" iranian, i chiar maniheist, ce s-a exercitat la nceputul Imperiului abbasid prin intermediul unor autori deprini cu folosirea limbii pehlevi i a arabei, dintre care cel mai reprezentativ a fost fr ndoial Ibn al-Mukaffa'. Populaiile iraniene nu prsiser nc toate pe atunci vechile lor religii, zoroastrismul* i maniheismul*. Cea dinti nu mai exercita dect o influen limitat. Dar cea de-a doua, ale crei precepte ineau n parte de morala indian i a crei cosmologie impregnat nc de vechi idei iraniene, dar trdnd totui legturi vdite cu gnosticismul, se prezenta ca o religie a mntuirii. Ea a rmas astfel mult mai activ, i istoricii musulmani au acuzat, la nceputul epocii abbside, pe adepii maniheismului de a fi urmrit s submineze Islamul introducnd n cultura arabomusulman n formare, noiuni proprii religiei lor. Datorate lui Ibn al-Mukaffa', cele dou monumente ale gndirii irano-arabe marcate de aceast tentativ au fost culegerea KailLa si Dimna, traducere adaptat a fabulelor lui Bidpay, tlmcite mai nainte ele nsele n limba pehlevi, i Cartea despre purtare, n care se gsea o concepie de via foarte apropiat de aceea care a inspirat Kafla i Dimna. Mai mult poate dect faimoasa prefa a medicului Burzoe, din care un pasaj asupra relativitii religiilor a fost atribuit altdat unei interpolri a lui Ibn al-Mukaffa' i scos uneori excesiv n eviden, spiritul nsui al acestor dou lucrri este revelator pentru o mentalitate care, respectind n aparen prescripiile islamice, ntemeia etica pe elementele unei nelepciuni cu totul umane: apel la raiune, practicarea prieteniei i moderaia dorinei, care singure permit omului s scape de ru i de primejdiile ce-1 amenin din toate prile, pentru a nfptui astfel idealul de demnitate" sau muruwwa* la care e chemat. Fr a recunoate o propagand manihean fi, descoperim aci urmele unei orientri care trebuie s fi fost foarte primejdioas pentru Islamul unitar i mpotriva creia unele

sprke i ciiar uaii suverani s-au decis sa reacioneze energic prin condamnarea zutidaka'-iei, numit astfel cu un termen iranian care-i desemna pe unii eterodoci i care a devenit in lumea musulman sinonim cu impietatea i cu ignorana. jJar atacurule al cror obiect a iost atunci aceasta atitudine spiritual nu au mpiedicait-o sa ptrund mai mult sau mai puin mentalitatea islamica ambiant, in care ea a introdus gustul anumitor rafinamente atit materiale cit i intelectuale. In adevr, in acelai timp cu tratatele avind un caracter etic, au iost traduse din iranian diferite lucrri didactice relative ia arta de a guverna sau de a administra, lucrri privite cu mult mai puin nencredere decit eseurile cu caracter hiosolic i care au Iost deci integrate mat lesne patrimoniului cultural abbasid. In siirit, influena elenismului, toarte dilerit, dar nu mai puin adnc resimit, s-a exercitat aproape exclusiv, trebuie s-o subliniem, prin mijlocirea lucrrilor filosofice sau tiinifice care fuseser mai nainte studiate i utilizate n centrele de cultur cretin. Foarte devreme, pe ct se pare, califii ncurajaser traducerea n araba a unor opere ale lui Aristotel*, ndeosebi a tratatelor sale de logica, precum i a unor scrieri ale lui P la ton* sau ale lui Ptolemeu*, fr a se teme de vreo primejdie oarecare din partea acestor opere antice. Ei considerau n adevr necesar pentru gnditorii musulmani nsrcinai sa resping anumite doctrine, ca maniheismul sau cretinismul, s se familiarizeze cu metodele de argumentare care la acea epoc erau singurele valabile, i priveau fr ndoial favonabil, cu un gnd ascuns de apologetic, un aport strin care, ulterior, va fi judecat uneori nefast. Rezultatele acestuia nu s-au lsat ns ateptate. Epoca urmtoare, marcat printr-o activitate intelectual cresend, avea s fie aceea a teologilor impregnai de aceste lucrri antice. Raionnd, la rndul lor, cu subtilitate asupra Isla mului i a fundamentelor sale, ei au sporit desi gur tulburarea ce domnea n cugete. Cauzele de

agitaie social i politic, ale cror prime efecte n snul unei Comuniti frmntate de attea rivaliti tocmai le-am vzut, aveau s dea natere sub impulsul lor acelei pluraliti de nfiri, de coli de gndire, de secte ntr-un cuvnt, care va rmne fr ndoial trstura cea mai izbitoare a Islamului clasic n perioada maturitii lui.

Capitolul V

'

ELABORAREA DOCTRINALA l MICRILE RELIGIOASE (Secolul al IXlea secolul al Xll-lea)

Curentele de gndire care se conturaser, n cursul primelor dou secole ale Islamului, n cele trei mari domenii, teologic, juridic i mistic, definite mai nainte, n-au ncetat dup aceea s se dezvolte i adesea s se ramifice. Printre ele, acelea care au condiionat viaa politic i social a musulmanilor n timpul perioadei medievale precum i, n mai mic msur, viaa lor cotidian, au fost desigur acele curente teologice cu profunde rezonane politice, crora sntem silii s le dm, n lipsa altui termen mai bun, numele de politico-religioase", sau care snt calificate drept secte" atunci cnd este vorba de micri schismatice. Precizm de pe acum c acest termen de sect, care implic o idee de eterodoxie, este n acest sens cu totul nepotrivit pentru epoca de care ne ocupm: dac la o dat trzie, pe care putem s-o situm n jurul secolului al XV-lea, lumea musulman s-a divizat n dou pri sensibil egale, din care cea mai important, unde domnea sunnismul, s-a declarat singura ortodox, aspectele vechi ale Islamului erau mult mai diverse i mobile, iar noiunea de eterodoxie mbrca pe atunci un caracter esenialmente relativ. Nu e mai puin adevrat c, nc din acea vreme evoluia lumii i a societii islamice era dominat de lupta dintre i'ii i adversarii lor, pe care i vom numi mai degrab tradiionaliti dect sunnii. nainte ca aceast lupt s ia sfr-

it n Orientul Apropiat, n jurul secolului al Xil-lea, prin nfrngerea celor dinti, ea zguduise, n secolul al X-lea, att de violent spiritele, nct un jurist i teolog ca Ibn Bana* a putut scrie pe atunci, aprnd poziiile rigoriste pe care le socotea dureros primejduite: Pasiunile cele mai respingtoare, opiniile cele mai execrabile dup cum am putut constata , deformarea surmei, alterarea religiei, s-au rspndit att de larg printre oameni, se fac simite att de fi la ei i i-au stabilit att de solid puterea asupra lor, nct ei au ajuns sa le gseasc frumoase, iar ele au avut drept urmare de a da natere n rndurile lor spiritului de partid*, de a le deschide larg porile ncercrii, de a orbi inimile lor, de a se mna discordia printre ei i de a dezbina Comunitatea. Ei au ajuns s dispreuiasc Cartea lui Dumnezeu i s ia ca nvai fiine ignorante i rtcite, n timp ce Dumnezeu le-a druit tiina. Ei pornesc dispute pentru a-i apra preteniile, renun la mrturii de dragul unor presupuneri goale, se folosesc de afirmaii mincinoase i urmeaz orbete oameni lipsii de orice tiin, nsuindu-i astfel idei care nu-i gsesc nici o dovad n Cartea lui Dumnezeu, nici vreun temei n consensul Comunitii. Acestor numeroase erezii pe care demonii le pun n gura frailor lor tgduitorii, acestor afirmaii greite, acestor fraze neltoare, acestor inovaii care strnesc confuzia n cugete i strecoar o viclean seducie n inimi, nu le pot ine piept i nu le pot rezista o jur pe Dumnezeu! dect aceia pe care Dumnezeu i ocrotete prin tiina Lui i pe care-i ntrete prin statornicie i prin noblee sufleteasc." De fapt, micarea mu'tazilit, ale crei semne prevestitoare le-am vzut mai sus, a fost aceea care^ aruncase tulburare n comunitatea musulmana tradiional la nceputul secolului al IX-lea. p 5uv^n? deci s examinm mai nti doctrina ei, , . ^ a^uita c era vorba iniial de o micare re-"gioas fcnd parte din acele faciuni" ale c-

rei erori ereziografii tradiionaliti le-au denunat pe ntrecute. O mare obscuritate domnete dup cum se tie n privina originilor ei i n privina modului n care primii ei adepi combinaser diferite concepte ce apruser la sfiritul epocii umayyaide. Dar odat constituit ca micare, mu'tazilismul era definit, n general, de partizanii lui nii ca doctrina celor cinci principii: unicitatea iui Dumnezeu, dreptatea lui Dumnezeu, ameninarea i fgduina divin, situaia intermediar i porunca binelui. El prezenta astfel o teodicee, n care adversarii lui vor vedea o inovaie criticabil, dar pe care el nelegea s-o sprijine pe un verset coranic privit ca fundamental: Nimic nu se aseamn Lui" (Coran, XLII, 11). Aprtor al transcendenei divine pe care nimic n-o poate altera, el insista asupra unicitii lui Dumnezeu care, prin nsi divinitatea lui, nu poate suferi nici o analogie chiar deprtat cu lumea creat, i pe care este necuviincios a-1 reprezenta nzestrat cu atribute ce amintesc activitile sau nsuirile omului, simpl creatur. Aadar, dup concepia mu'tazilit, Coranul vorbea, dup el, doar la figurat despre mna" lui Dumnezeu sau despre faa" lui pentru a face aluzie la bunvoina lui, i tot la figurat meniona tronul" pe care sade Dumnezeu. Folosirea de ctre textul sacru a acestor expresii zise antropomorfice i fcuse pe mu'tazilii s declare c termenii coranici nu trebuiau nelei cu toii textual, ci trebuiau interpretai. Rezulta din aceast concepie c cel credincios nu-i putea atribui lui Dumnezeu, cel unic i transcendent, nsuirile pe care era tentat s le deduc din acele expresii, ca vz, auz, tiin i putere. Aceste nsuiri nu erau atribute destinate divinitii i eterne oa ea, ci numai aspecte ale esenei divine, neseparabile de aceast esen. Termenii care Ie desemnau se explicau prin incapacitatea omului de a cunoate cu adevrat ceea ce este etern, dar nu corespundeau nici unei realiti:

Daca Dumnezeu este tiutor, viu, auzitor, vztor i venic, eJ este aceasta n virtutea esenei Sale nsi, nu n virtutea unei tiine, unei viei, unei puteri, unui auz, unui vz i unei venicii", spunea al-Nazzm. Sau, spunea Abu'l-Hudayl, tiina Creatorului este El nsui". Aceast poziie de o logic riguroas avea totui s-i pun n faa unor probleme delicate pe aceia care o adoptaser. Vrnd s evite panteismul care ar fi constat n a identifica cu Dumne zeu tot ce emana din el, anumii mu'tazilii au ezitat n privina modului de a concepe o voin divin avnd un dublu obiect, lumea creat din ordin divin i lumea moral prescris de Dumnezeu, n schimb, cu privire la natura Coranu lui ei au adoptat fr discuie doctrina care considera Cuvntul lui Dumnezeu, revelat n timp i materializat sub form de vorbe ce se scriu sau se rostesc, drept contingent i creat. Cuvmtul lui Dumnezeu nu putea fi n ochii lor un atribut etern al lui Dumnezeu, cci acest atribut fiind n mod necesar distinct, a-1 considera ca etern ar fi nsemnat a-i da lui Dumnezeu un asociat". Doctrina Coranului creat, corolar al concepiei mu'tazlite desore unicitatea divin, constituia aspectul cel mai marcant al noii micri si acela ce avea s-i contrarieze mai mult oe tradiionaliti. I se aduga negarea viziunii" beatifice n viaa de apoi, interpretat ca o percepie pur intelectual. S menionm de asemenea c, oaralel cu aceasta, mu'taziliii fuseser determinai s explice natura si transformarea acestei lumi create, considerat ci neavnd analogie cu Dumnezeu, i s adopte teorii, filosofice de ast dat. mprumutate mai mult sau mai puin direct de la gnditorii din antichitate. Dar aici divergenele au fost mari printre principalii lor reprezentani, unii sustmnd o concepie atomista despre lume. ceilali rcind aDel, pentru a exolica micarea, la curioasa teorie a saltului", destinat s rezolve problemele care altdat preocupau pe eleai, cei mai muli orientndu-se spre concepii deterministe,

care permiteau explicarea permanenei lumii fr a recurge la noiunea de creaie continu. Al doilea principiu mu'tazilit era constituit de credina n dreptatea absolut a lui Dumnezeu, de unde decurgeau n fapt ultimele trei principii, ceea ce explic faptul c adepii acestei doctrine au fost deseori numii partizanii unicitii i ai dreptii", fr alt precizare. Cum noiunea de dreptate divin" implica n mod necesar imposibilitatea pentru Dumnezeu de a pricinui rul Dumnezeu este nelept i drept, spunea Wsl, nu i se poate atribui nici un ru i nici o nedreptate" , rezulta din ea o concepie optimist, potrivit creia rul nu era dect aparent, totul fiind ordonat de providen n vederea unui scop bun prin definiie, dei deseori ascuns. De unde afirmarea liberului arbitru al omului, singur rspunztor de rul pe care putea fi adus a-1 face, cci fusese nzestrat de Dumnezeu cu o raiune care-i permitea s cunoasc legea moral i cu o voin care-i permitea s-o aplice. De unde, n sfrsit, afirmaia c aceast lege moral, dei prescris de Dumnezeu, corespundea unui bine absolut cruia Dumnezeu nsui trebuia s i se conformeze: poziie extrem la care erau condui mu'tazilil, dar pe care unii ncercau totui s-o nuaneze pentru a menine arbitrarul divin. Aprtori ai libertii umane, mu'taziliii au trebuit n orice caz s ofere explicaii pentru versetele coranice care preau s-o contrazic, afirmnd astfel c actele atribuite Iui Dumnezeu nu erau dect judeci rostite de el asupra acelora care erau credincioi sau rtcii. Dup ooinia lor, omul beneficia pe deplin de fgaduiala divin, dac fcea binele, i era supus pe de-a ntregul ameninrii Iui Dumnezeu, dac fceia rul; nu exista iertarea posibil din nartea lari Dumnezeu, nici mijlocire posibil din partea Profetu lui, n pofida a ceea ce ar fi putut lsa s se cread anumite expresii ale textului sa cru. Ct desore credinciosul care svrea o greeal grav, dac nu era exclus din comuniae, el trebuia, pn ce se va fi cit, s fie men-

inut ntr-o stare intermediar". Pentru a fi musulman, trebuia aadar nu numai s crezi, ci i s respeci prescripiile. Doctrina cea bun, astfel neleas, trebuia s fie respectat de toi i impus tuturora, ncepnd cu imamul ef al Comunitii; aceasta era obligaia de a porunci binele". De aceea imamatul trebuia ncredinat numai unui om a crui credin s fie dreapt: meritul personal tindea s devin baza imamatului, al crui deintor trebuia totodat s acioneze cu fermitate pentru a-i menine pe credincioi n autenticul Islam, n schimb, revolta era n general autorizat n cazul cnd imamul nu-i respecta misiunea. Aceasta era deci n esen gndirea mu'tazilt. Dar ce reprezenta micarea nsi, care s-a afirmat pe deplin n Irak pe timpul califului al-Ma'miun i care a fost identificat uneori cu un simplu sistem filosofic"? n fapt, dup cum a spus H. Nyberg, la mu'tazilii n-avem de-a face cu liberi cugettori filosofi i nici cu ascei deprtai de lume, ci cu apologei i cu misionari orientai teologic i acionnd practic". Desigur, aceti mu'tazilii suferiser, n mod mai mult sau mai puin sensibil i mai mult sau mai puin direct, influena filosofilor greci de Ia care mprumutaser n chip vdit metodele de argumentare i categoriile care dominau pe atunci aproape ntreaga gndire medieval att n Orient ct i n Occident. Negreit, de asemenea, ei fuseser determinai s acorde raiunii umane un rol pe care gnditorii tradiionaliti nu erau dismisi s i-1 atribuie. Nu e mai puin adevrat c ei erau n primul rnd spirite religioase care cutau s-i apere reliea mootriva cretinismului i ndeosebi exist dovezi indiscutabile pentru aceasta mpotriva maniheismului, strduindu-se deci s-i nreyinte credina ntr-un chin at mai coerent, dac nu lo^ic, cu putin. Denarte de a se dis tana de datul revelat, ei cutau, dimpotriv, s -i insufle mai mult vigoare i putere ele convingere, sprijinindu-se pe cteva versete fundamentale formau sursa concepiei lor intelectualiste

despre divinitate i interpretndu-lc pe acelea care le preau contrare unei atare versiuni. Apologei, ei porniser s-i rspndeasc ideile n comunitatea islamic, activnd ca prooaganditi". Dac tim doar nuine despre rolul emi- srilor pe care ei i-ar fi trimis n diversele proij vincii ale imperiului la sfritul stpniri umayy yade, s-ar prea totui c aceti emisari au parti-j cipat uneori la rscoale alide, chiar dac n-au, susinut la drept vorbind micarea abbasid, de care sa ncerc?t ntr-o vreme a- lega. Fapt este c, la nceputul epocii abbasidc, ei au fost deseori silii s se ascund, dezvoltnd totui doctrina lor. Prigonii n timpul lui Hrun al-Rad, ei au reuit totui s ctige nc de ne atunci susintori influeni mai ales printre clienii iranieni, care ucau un rol de seam la curte, on Ia per soana unui fiu al califului, viitorul al-Ma'miin. Asa se explic locul pe care l-au deinut pe urm unii mu'tazilii notorii, instalai mpreun cu tnrul calif Ia Marw. Este greu a atribui d'rect influentei lor hotrrea luat de acesta din urm de a alege un urma ald, Nu putem totui s nu constatm c ei formau anturajul Iui alMa'miTn cu ocazia acestui episod care a tulburat adnc Comunitatea i c ulterior, la Bagdad, nvaii pe care suveranului i plcea s-i consulte anartineau aceleiai tendine. Ei snt aceia dun ale cror sfatun, ne c?t af'rm unii cro nicari, au fost executata din ordinul califului, traducerile unor lucrri filosofice si intif'ce aduse din Bizan. Mai mult nc, dorina d^ a le fi pe nac 1-a fcut pe al-Ma'nr~n s ia, n ultimii ani ai irne domnii a' crei sfrsit aoropiat s! brusc nu-1 nrevedea. h^trrea de a mnune doctrina mu'tazlit sub forma ei cea mai framnt ad'c dogma Coranului creat afirmnd " p.col^s timn ..superioritatea" Iui 'A'T asunra Ini ATu'w'va i ncercrd nr'n aceasti s favarrvrr faciunea oro-umawad care se mpotrivea unei reconcilieri ntre Abbasizi i Alizi. Mu'tazilismul apare astfel n istorie ca doctrina Ia care califul recursese pentru a introduce
195

o nou politic de neutralizare i de raliere la i'isrn. Aceasta a fost de fapt punctul de plecare al unei adevrate inchiziii*, cunoscut n cercurile tradiionaliste sub numele de ncercarea, Mibna. Ai-Ma'mun, reinut pe atunci n Siria de operaiunile militare pe care le conducea impoiriva bizantinilor, ordonase reprezentantului su la Bagdad, prefectul de poliie Ishk ibn Ibrhm, sa interogheze cadiii oraului i ai regiunii, somindu-i s adere la credina despre Coranul creat; cadiii trebuiau, la rndul lor, s supun unui examen asemntor pe martorii ce-i asistau n judecile lor. In scrisoarea adresat lui Ishk, califul manifesta preteniile sale justificate de a menine religia pe calea cea dreapt, dar i aroga i drep turi pe care nici unul dintre predecesorii si nu le revendicase vreodat pn atunci, exprimndu-se n acest scop n termeni deosebit de izbitori: Dumnezeu este n drept, spunea el, s atepte de la imamii i de la califii musulmana ca ei sa se strduiasc s menin ferm religia pe care El le-a cerut s-o pstreze, motenirea profeiei pe care El le-a transmis-o i tiina pe care El le-a ncredinat-o." Dedndu-se apoi unei critici violente la adresa oamenilor de rnd i a vulgului care n toate inuturile i locurile n-au nici judecat, nici chibzuial [ .. . J i alctuiesc o gloat ce nu tie de Dumnezeu, fiind prea orbit pentru a-L vedea, prea rtcit pentru a ajunge la adevrata religie, pentru a mrturisi unicitatea lui Dumnezeu i a crede n El", i ataca dup aceea pe teo logii care pun pe acelai plan pe Dumnezeu i Coranul, pe care El 1-a revelat" i care i induc n eroare pe netiutori". Apoi el se silea s demonstreze adevrul tezei Coranului creat, ntemeindu-se pe un verset coranic, Am fcut din el un Coran n arab" {Coran, XLIII, 2), unde verbul fcut" este acelai care e ntrebuinat n alt loc pentru a spune c Dumnezeu a creat" cerurile i prnntul {Coran, VI, 1), i citind textele ce dovedesc c datul revelat a fost divizat" n versete {Coran, -^1. 1). Pe urm, califul i fcea n chip rspicat

rspunztori pe cdii, ca singurele personaje ce exercitau n statul islahiic o funcie oficial depinznd direct de calif, cci prescripiile lui Dumnezeu, spunea el, nu pot fi executate dect cu ajutorul mrturiei unor oameni care au concepie sincer despre unicitatea divin". n sfrit, dup ce i acuza pe nvaii din vremea lui de a fi atras poporul pe o cale greit i de a se fi abtut de la sunna i de la Cartea lui Dumnezeu, el chema Comunitatea s restabileasc religia ce fusese corupt, recurgnd la accente de o vehemen care evoc pe alocuri chipul n care Profetul i conjura contemporanii s reflecteze" i s-i deschid inimile. Nu se cunoate exact rezultatul acestui apel, care fusese urmat de prima inchiziie; dar este probabil c acest rezultat n-a fost pe deplin satisfctor, deoarece al-Ma'mun a convocat dup aceea la Rakka apte personaje cu renume, de ast dat tradiioniti, iar nu, ca nainte, cdii. Era vorba de a obine adeziunea unor oameni de religie, care aveau o mare autoritate asupra poporului i care, dup spusele unor contemporani, s-au supus injonciunilor califului, dar uneori sub influena fricii. Concomitent se organiza opoziia, mai ales n unele orae ale Irakului sau ale Siriei; ea 1-a obligat pe calif s adreseze prefectului su de poliie o a doua scrisoare care prezenta noi argumente n favoarea tezei i i punea n vedere lui Ishk s supun iari la interogatorii pe judectori, pe jurisconsuli i pe tradiioniti. Ibn Hanbal a refuzat atunci cu ndrtnicie s recunoasc doctrina astfel definit i a combtut argumentele ei, fiind apoi arestat i trimis, mpreun cu un alt refractar, la curtea califului, a crui moarte subit, survenit la Tarsus, el a aflat-o la Adana. Readus la Bagdad, unde a fost interogat i supus torturii de ctre urmaul lui al-Ma'miin, apoi, n cele din urm, eliberat, intransigentul personaj nu aderase la doctrina mu'tazilit a unicitii divine, ci continuase, dimpotriv, s profeseze teza potrivit creia Coranul, fcnd parte din tiina divin, nu putea s fie creat. Ali nvai

fuseser aruncai n nchisoare i muriser acolo, ndeosebi eihui sirian Abu Muir, pe care califul l acuzase de a lucra pentru un mahd umayyad. inchiziia mu'taziiit tcuse astiei s ias pe deplin la lumina zilei conflictul ce opunea, la inccpuiui secolului ai IX-iea, un caiii pauuns de aei noi, nsetat de mreie ji de autoritate, i oamenii tradiionaliti ai religiei, n care poporul ie incredea in general. Reacia opiniei obteti a rost desigur mai violent decit putuse s prevad calilul, iar sanciunile severe aplicate de catre ai-\Vauuk, Iraieie i succesorul lui al-Ma'mun, rzvrtitului ibn Nasr, n numele cruia izbucnise o rscoal popular, n-a calmat spiritele, ci dimpotriv. De asemenea in provincii s-au nmulit micri violente. In Egipt ndeosebi, s-a procedat ia ntemniri, iar inscripia care din porunca autoritilor a iost spat pe pereii marii moschei de la Gustat: Nu este alt Dumnezeu decit El, stpinui Coranului creat" a avut drept rezultat prsirea lcaului de ctre toi oamenii de religie, urmai n aceasta de oamenii din popor, care ascultau orbete de ei. Prpastia adinc deschis atunci n sinul societii musulmane ar ti corespuns, dac e s credem mrturia literar i puin prtinitoare a unui scriitor i polemist de opinie mu'tazilit ca ai-Djniz"", ia linia de desprire ce separa pe atunci dou clase distincte: de o parte, o elit inteligent i susceptibil de a raiona, elita ce constituia n esen anturajul califului, iar de alt parte, masa popular, sortita acelor munci manuale i subordonate care i atrgeau dispreul oamenilor culi, dar care era i capabil de a se nflcra brusc sub influena unor agitatori abili i de.a-i face atunci s tremure pe deintorii puterii. Un sentiment de team fa de micrile mulimii, deosebit de primejdioasa atunci cnd cineva ndrznea s se ating de convingerile ei religioase cele mai scumpe, transpare astfel n epistola lui al-DjahTz consacrat negrii antropomorfismului". Adepii acestei doctrine, se citete n adevr acolo, i-ar fi datorat ntreaga putere ascultrii de ctre mulime i favorii poporului i a claselor

de jos, cci elita ramne fr autoritate asupra masei, iar notabilii fr influen asupra bdranilor", oameni pe care i desemneaz apoi cuvintele cele mai ruvoitoare. Oare 'Al ibn Ab Tlib n-a spus cu privire la ei: Cerem ajutorul lui Dumnezeu mpotriva poporului, pe care nu poi dect s-1 dispreuieti cnd se adun i s nu-1 iei n seam cnd se mprtie"? De asemenea, formula lui Wsil ibn 'At': Oamenii acetia nu se adun niciodat fr a face rul, nici nu se despart fr ca s tragi folos" n-a fost ea adnotat de el nsui n termenii urmtori: Cci atunci olarul *se ntoarce la lutul lui, estorul la rzboi, luntraul la luntre, aurarul la lucrarea metalului, ntr-un cuvnt tot omul la meseria lui, ceea ce e numai ctig pentru musulmani i numai folos pentru cei ce triesc n lipsuri"? De fapt, continu al-Djhiz, masa popular este mai uor de supravegheat cnd e mprtiat iar agitaia ei e, atunci, mai scurt. Dar dac ea are un ef dibaci, un organizator ascultat, un conductor recunoscut, atunci ndejdea nceteaz, dreptatea moare i piere cel ce pretinde s-o apere". n urma acestor reacii populare, dispreuite de elit, dar, pe ct se pare, eficace, inchiziia oficial a luat sfrit din ordinul lui al-Mutawakkil. Mu'tazilismul a ncetat atunci de a juca un rol oficial, chiar dac a mai avut gnditori, printre care al-Djubb'*, profesorul lui al-A'arl*, i chiar dac a numrat de asemenea adepi emineni care au fost cucerii de filosofia aristotelician i au mers pn la negarea crerii lumii, suscitnd dezaprobarea fotilor lor confrai, ca Ibn al-Rwand. Totui, n secolul al X-lea se mai prevalau de el teologi ale cror opere, foarte elaborate, au ajuns n parte pn la noi, ca de pild exegetul alRummnT sau cadiul din Rayy, 'Abd al-Djab-bSr*, care nu numai c a definit n mod precis teodiceea mu'tazilit, ci a purtat i lungi polemici ndreptate totodat mpotriva i'ismului existent i a cretinismului. Tot astfel sub Buyizi o incontestabil influen mu'tazilit s-a exercitat asupra eseistului al-Tawhd* sau asupra ministrului Ibn

'Abbad, alt crturar distins, la o epoc cnd diferitele tendine ale gndirii musulmane beneficiau de un excepional climat de toleran intelectual. Dar dac mu'iazilismul pstra pe atunci adepi activi n Irak i n Iran, erau alte regiuni, ca Siria, unde, dup spusele geografului al-Makdis, un partizan al acestei doctrine nu putea nici mcar s se arate. Este deci de neles c mu'taziliii s-au susinut unii pe alii n chip deosebit i c spiritul lor de ntrajutorare a putut s ajung proverbial. Chiar acolo unde mu'tazilismul s-a pstrat, el a fost n orice caz totdeauna considerat de tradiionaliti ca o primejdioas ncercare de compromis cu i'ismul, pe care 1-a combtut totui cu drzenie, mai cu seam sub forma lui extremist, dar cruia i-a furnizat uneori tezele sale teologice. Dealtfel el era de acord cu i'ismul asupra recunoaterii unor anumite puncte ca, de pild, spiritul de autoritate, dreptul la revolt, interpretarea figurat (mai mult sau mai puin ampla, dup coli) a textului coranic i indiferena fa de tradiia ce pornea de la Discipoli. N-a fost nevoie de mai mult pentru ca mu'tazilismul s fie deosebit de vizat n proclamaia califului al-Kdir* din 1017, care a deschis era restauraiei sunnite" sau tradiionaliste. ncepnd de atunci importana lui a sczut nencetat: el n-a disprut ns cu totul, a furnizat ndeosebi cteva elemente teologiei" a'arite, care s-a dezvoltat ulterior n Irak, apoi n Siria, i a rmas pentru cteva spirite, pn n epoca actual, o micare intelectualist posednd o anumit atracie, n msura n care propunea soluii pentru dificultile ntlnite de teologi i de apologei. Tn ce privete, i'ismul, fa de care calif a tul renunase n principiu la orice ncercare de apropiere dup eecul experienei lui al-Ma'mun, avea sa cunoasc n aceast epoc o activitate nou, Julm al IX-lea au aprut noile state zaydite, la 19 jumtatea celui de-al X-lea emirii buyizi au fauneori agresiv i revoluionar. La sfritul seco-

vorizat mamismul n Irak, la sfrtul celui de-al X-lea isma'ilismul s-a instalat n Egipt. Ne amintim c i'ismul numrase, nc de la apariia lui n epoca umayyad, un mare numr de ramificaii, care l-au frmiat i slbit tot mai mult. n adevr, problema fundamental fiind pentru i'ii desemnarea imamului sau pretendentului din momentul respectiv, absena n familia islamic a unui principiu analog aceluia al dreptului de primogenitur din Occident atrgea dup sine discuii, ovieli i dezbinri dup moartea fiecrui pretendent. Potrivit unuia din cele dou curente care s-au conturat curnd, imamul era desemnat de predecesorul su printr-o recomandare testamentar: potrivit celuilalt, imamul se impunea de la sine prin propriile sale caliti. Aceast deosebire avea s opun zaydismul imamismului, de care isma'ilismul avea s se despart ntre timp. ^aydismul nu fusese prima micare ce s-a mani-" testat. El a fost ns acela care tulburase cel mai tare califatul sunnit, ncepnd din secolul al VlII-lea. Nu numai c avuseser loc, dup cum am vzut, revoltele lui Zayd i ale nepotului su Yahy, dar alte rscoale se succedaser n Irak, n Iran i n Arabia nsi, rscoale ai cror efi fuseser considerai, pe drept sau pe nedrept, ca imami ai zaydismului: astfel, n umpul domniei lui al-Mansur, cei doi fii ai lui 'Abd Allah, Mui hammad i IbrahTm, care se rsculasera succesiv la Medina i n regiunea Basra, pentru a fi i unul i altul nvini i ucii n 762; astfel i ceilali membri ai familiei alide care, lipsii din ordinul califului al-Hd de pensiile lor, se revoltaser l i ng M e c c a a l t ur i de a l - Hu s a yn i bn' Al i f us es e r ma s a cr a i n 786. Sub dom ni a lui Hrun al-Rad a aprut apoi acel pretendent cu numele de Yahy ibn 'Abd Allah, care a mers n inutul Daylam graie complicitii unor personaje suspuse, a ncercat fr succes s-i implanteze acolo autoritatea, a fcut apoi act de supunere n schimbul promisiunii c i se va garanta 200

libertatea i a fost totui aruncat ntr-o temni, unde a murit. A fost pe urm rndul lui Muhammad ibn Tabtab i al lui Muhammad ibn Muhammad, n numele cruia s-a rsculat n Irak sub al-Ma'mun, n 815, o cpetenie care a inut n ah timp de cteva luni armatele califiene, al lui Muhammad al-Dibdj, care a provocat puin dup aceea o revolt la Mecca, n sfrit al lui Ibrhm ibn Mus, care a reuiit s se instaleze n Yemen, dar nu s-a putut menine acolo. Foarte virulent aadar n lupta lui mpotriva regimului stabilit, zaydismul nu apra ns o doctrina fundamental opus aceleia ce era rspndita printre teologii vremii: dovad e faptul c anumii nvai, care n-au fost niciodat considerai ca strini de sunnism, au susinut aceste revolte. Este deci de neles c pentru al-Ma'mun a fost mare tentaia de a ncerca o reconciliere polit'c ntre Abbasizi i Alizi prin bazarea imamatului pe valoarea personal, care fusese aezat la loc de cinste de concepia zaydn, dar putea fi neleas n mod mai puin absolut. Iniiativa dnd gre, tentativele de insurecie armai, care ncetaser n nsi inima imperiului, au renceput n doua regiuni depnate, unde califatul n-a considerat indispensabil sa extirpe noile state independente, n acea vreme mult mai puin primejdioase pentru puterea central dect anumite micri revoluionare n plin avnt. Unul a fost acela al Tabaristanului*, ntemeiat n 864 ling Marea Caspica d." un pretendent hasanid, n timpul cnd califii aveau de nfruntat agitatele lor miliii turceti; el a fost destinat s se menin n aceasta regiune muntoas timp de un secol i jumtate. Celalalt era acela al Yemenului, unde un alt hasanid, ncurajat de succesul precedent, a reuit, mulumit atitudinii relativ binevoitoare a califului al-Mu'tadid, s se implanteze n 901 i sa ntemeieze, de ast dat n jurul oraului San'"'*, o dinastie ce avea _ s dureze pn n zilele noastre. n Irakul nsui influena zaydismului rmnea limitat i n-a cunoscut noi dezvoltri n cursul secolului al X-lea. Cel mult poate fi semnalat faptul c

unul dintre primii emiri buyizi, Mu'izz al-Dawla inteniona s fac apel la un pretendent zaydit pentru a-i ncredina califatul, dar a abandonat repede acest proiect ds team de a se vedea silit s asculte prea strict de un astfel de stpn. Se cunoate de asemenea apartenena zaydit a unui literat att de celebru ca al-IsfahnT", autor al Crii de cntece, care s-a consacrat s distileze n aceast culegere poetic anecdote de 4 tendin si'it. ncepnd din secolul al IX-lea, cu ocazia ntemeierii statului zaydit al Tabaristnului, micarea adoptase poziii ioarte precise att n ceea ce privete practicile cultului ct i n ceea ce privete doctrina teologic. Instruciunile trimise reprezentanilor noii autoriti o dovedesc: Trebuie s pretinzi de la subordonaii ti, se spunea n ele, s considere drept regul de urmat Cartea lui Dumnezeu i Tradiia Trimisului su, precum i tot ce este relatat n chip autentic despre comandorul Credincioilor 'AH ibn Aii Tlib cu privire la doctrinele fundamentale ale religiei i la ramurile ce deriv din ele. Trebuie s pretinzi de asemenea ca ei sa mrturiseasc n public ntietatea lui 'Aii asupra ntregii comuniti credincioase. Trebuie s le interzici n chipul cel mai riguros de a crede n fatalitatea absolut, ca i n reprezencri antropomorfe, i de a se revolta mpotriva credinei n unicitatea lui Dumnezeu i n dreptatea lui. Trebuie s le fie interzis de a transmite tradiii n care snt atribuite privilegii inamicilor lui Dumnezeu i inamicilor stpnului adevrailor credincioi, 'Aii. Trebuie s le porunceti s recite cu glas tare formula bismillUh la nceputul rugciunii; s recite suplica la rugciunea de diminea; s repete de cinci ori n rugciunea funerar formula Alh akbar; sa nceteze de a-i freca nclmintea n loc de a proceda la abluiune; s adauge chemrii la Rugciune fraza: Venii la cea mai bun dintre aciuni". In acea epoc, micarea zaydit se definea prin faptul c recunotea ca imam pe orice brbat care, aparinnd descendenei lui 'Aii i a Ftimei, fie toi

prin ramura hasanid, fie prin cea husaynid, chema la revolt l lua armele pentru a cuceri o putere de care-1 nvredniceau pe de alt parte, mai mult dect pe oricine, calitile sale personale de pietate i de tiin. Descendentul lui 'Al", demn de a-i urma, trebuia deci s fie un nvat evlavios, militant, ef rzboinic i, n calitate de savant, cel mai calificat pentru a interpreta Legea islamic. Nici o alt putere nu-i era ns recunoscut: dac succeda Profetului, nici o calitate profetic nu-i era conferit; nimic nu mpiedica de asemenea ca doi imami s se manifeste la aceeai epoc n dou regiuni diferite i s fie privii ca deopotriv de legitimi. Pe de alt parte, teoreticienii zaydii, dintre care cei mai nsemnai au fost n secolul al IX-lea al-Ksim al-RassI si nepotul su Yahy, recunoteau n general legitimitatea primilor califi, Abu Bakr, 'Umr si 'Uthmn, considernd ns ca 'Aii era mai ndreptit dect ei s ndeplineasc funcia lor. Ei i cinsteau deci pe aceti trei Discipoli ai Profetului, al cror califat fusese justificat, n ochii lor, prin necesitatea de a nu crea dezbinri n snul Comunitii ce lua natere. Aceasta nsemna a recunoate imamatul acelora ce snt ntrecui n merit", atitudine ce deosebea zaydismul de celelalte micri i'ite crora li s-a aplicat n general termenul uneori diferit interpretat de rafidism" sau .refuz al legitimitii primilor trei califi". Din punctul de vedere al dreptului, zaydiii, care adoptaser o teodicee de inspiraie mu'tazilia^ (doctrina Coranului creat, negarea atributelor" divine, liberul arbitru), admiteau numeroase prescripii comune diverselor micri i'ite. Ei au contribuit ns mai ales la rspndirea tradiiilor relaJive la meritul excepional al lui 'Al?, ntemeiat m acelai timp pe vechimea convertirii sale la Islam, pe sprijinul dat de el Profetului n timpul rlegrei sau cu prilejul unor alte episoade, n sfrSit, pe curajul su legendar. Astfel''AlT a devenit, in versurile unor poei o figur de epopee care nu prea mai avea legtur cu personajul istoric evocat de relatrile cronicarilor chiar i favora-

bili i'ismului. De asemenea, au fost puse n va loare sub impulsul lor tradiiile care prescriau s fie iubii i venerai membrii Familiei" i care se ntemeiau uneori pe interpretri tendenioase ale textului coranic. .t . ac n scurt timp zaydiii n-au mai pstrat vreo influen dect n micile state periferice pe care le ntemeiaser, secolul al X-lea a fost marcat, n Irak, mai ales prin dezvoltarea a ceea ce se cheam ndeobte imamismul duodeciman. Aceast micare, favorizat de emirii buyzi ce au activat din 945 pn n 1C47 ca stpni ai Ira kului i ai provinciilor iraniene limitrofe, a fost aceea a partizanilor i'ii care au admis ca ima-matul s se transmit prin desemnri succesive exclusiv din rndurile descendenei lui al-Husayn, pn n ziua cnd la Samarra, locul de reedin al pretendenilor alizi de la domnia lui al-Mutawakkil ncoace, a disprut n chip misterios, n anul 847, foarte tnrul fiu al celui de-al Xl-lea imam, denumit din acel moment Muhammad alMuntazar, cel ateptat". De aici, nchiderea listei imamilor la cel de-al doisprezecelea i aplicarea numelui de duodecimani aderenilor acestei eredinte. Caracteristica duodecimanilor era deci aceea c admiteau ideea unei dispariii temporare a ultimului imam, a crui ntoarcere ateptat avea s asigure izbnda adevrului asupra erorii i a dreptii asupra nedreptii. Aceast tendin mesianic apruse foarte devreme, pe ct se pare nc n epoca umayyada, n snul sectei legate de numele lui Muhammad ibn a!-Hanafiya. Acolo, se iscascr dup moartea acestui imam diviziuni analoage acelora ce s-au produs periodic n epoca abbasid la imamii. Dar numai dup dispariia celui de-al XII-lea imam ideile de ocultaie i de ntoarcere aveau s devin concepii fundamentale ale imamismului duodeciman. Ele au ncurajat la inaciune o micare n rndurile creia oamenii nclinau deja puternic s renune la

iniiative imediate. n plus, mica oculaie", al crei punct de plecare fusese marcat de dispariia celui de-al Xll-lea imam, a fost urmat curnd, n 942, de marea oculaie", marcat de moartea ultimului reprezentant vizibil al imamului, ale crui ultime cuvinte ar fi fost: De acum nainte lucrurile se afl numai n manile lui Dumnezeu". i'ismul duodeciman, persecutat n Irak de califii abbasizi care au fost fr ndoial rspunztori, n chip mai mult sau mai puin direct, de dispa riia celui de-al Xll-lea imam, n-a ncetat totui s existe i s se dezvolte. El beneficiase temporar de simpatia califului al-Ma'mun care, dei recurgea la concepii zaydite, adoptase sau intenionase s adopte anumite detalii ale ritualului duodeciman i mpiedicase pedepsirea acelora ce-i permiteau s-i insulte pe primii doi califi, obicei caracteristic al i'iilor ne-zaydii: nc sub Hrun al-Rald poetul al-Sayyid al-Himyarl* nu scpa nici un prilej pentru a-i insulta pe aceia pe care-i numea cei doi rtcii", iar puin mai trziu ni se povestete c un eih avea obiceiul de a-i bate mgarul, pretinznd c acest animal i avea n trupul su pe Abu Bakr i pe 'Umr! In secolul al X-lea apoi, micarea, care ajunsese s reprezinte n centrul imperiului o sect influent, a ctigat numeroi adepi printre emirii de orice origine. nc de la nceputul secolului, un locotenent al faimosului general Mu'nis, a ncercat, n urma unei aciuni armate rmase fr rezultat, s-i impun convingerile i'ite punnd s se blesteme oficial amintirea lui Mu'wiya. n acea epoc i administratorii serviciilor califiene aderau n mare numr la ea i aparineau unor micri sau chiar unor celule" pe care se strduiau s le mbogeasc pe cheltuiala vistieriei califiene. Curnd dup aceea, n 943, emirul ham-danid, Nslr al-Dawla, a nceput s favorizez? fi la Bagdad dezvoltarea unui cult care prezenta deja particulariti fixate, iar moscheea Bartha a fost folosit atunci de i'iii din ora ca o mare moschee 15 ce venea s se adauge celorlalte trei deja existente.

Un nou avnt a fost nregistrat i sub Buyizi, care au susinut imamismul fr ns a aciona pentru revenirea unui imam czut n ocultaie pe i o perioad a crei durat nimeni n-o cunotea. Emirul Mu'izz al-Dawla a fost acela care, n 963 a pus s se in n mod public la Bagdad noi srbtori pentru comemorarea episoadelor celor mai semnificative ale istoriei i'ismului: n luna dhu'l-hidjdja episodul de la Lacul Humm, n cursul cruia Profetul l-ar fi desemijat efectiv pe 'Al ca urma al su, rostind cuvintele: Aceluia cruia i snt stpn, i e stpn i 'Al"; iar la 10 muharram, moartea lui al-Husayn la Karbal"\ Aceast ultim solemnitate a fost srbtoarea 'Aur, ansamblu de ceremonii de doliu n cursul crora se vedeau defilnd, prin faa prvliilor nchise, brbai i femei ce se dedau unor lamentaii funebre. Din cauza incidentelor ce se produceau adesea, celebrarea zilei de 'Aur a fost uneori interzis, pn ce sosirea turcilor selgiucizi a pus capt pentru cteva secole solemnitilor i'ite oficiale la Bagdad. Rzboaie de inscripii au avut de asemenea loc sub Mu'izz al-Dawla, rzboaie care aveau drept obiect tot amintirea Discipolilor i a primilor califi, pe care i'ii i blestemau n aceeai msur n care adversarii lor i venerau. n sfrit, la acea epoc s-a rspndit la Bagdad practica pelerinajului la mormintele imamilor, care era n uz mai nainte n chip oarecum clandestin n cercurile i'ite. n adevr, se pare c de mult vreme se fceau vizite pioase la Karbal**, iar califul al-Mu-tawakkil fusese nevoit n 850 s ia decizia de a pune s se tearg de pe faa pmntului mausoleul lui al-Husayn i de a interzice adunrile n acel loc. Tot astfel un emir hamdanid ridicase la nceputul secolului un mausoleu pe mormntul regsit al imamului 'Aii, la Nadjaf, lng Kufa. Sub Buyizi s-a adugat la acest obicei acela de a venera mormintele celor doi imami ngropai la Bagdad, n cimitirul kuray unde s-a cldit un mormnt monumental, care a purtat numele de alKzimayn, sau cei doi Kazim, MTTsa i nepotul 206

su de fiu, cunoscui respectiv ca cel de-ai VH-lea i cel de-al IX-lea imami ai duodecimanilor. Tot n vremea aceea a fost vizitat la Samarra subterana unde avusese loc dispariia celui de-al Xll-lea imam. n Iran, unde i'ismul nu era foarte rspndit n acea epoc, o comunitate mic de adepi ai sectei a ajuns s se formeze la Kumm* n jurul mausoleului unei anumite Ftima, fiica celui de-al VUI-lea imam 'AlT al-Rid; aceast comunitate a fost deseori atacata de autoritile sunnite, fiind ns aprat n mod eficace de emirii buyizi. Lng Tus, n sfrit, ntr-un loc care avea s ia mai trziu numele de Mefhed*, Mausoleul", sporea renumele mormntului lui 'Aii al-Rid nsui, care a devenit i el un centru de cult i de pelerinaj i lng care a fost construit un sanctuar cu totul remarcabil, pe care-1 semnaleaz geograful alMakdis. Tot n cursul secolului al X-lea, imamismul a fost adoptat oficial de emirii hamdanizi din Djazlra* i din Siria de nord, i practicile lui cele mai caracteristice au fost vzute rspndindu-se n oraele acestui principat. Formula i'it a chemrii la Rugciune* a rsunat astfel la Alep. Iar locuri de pelerinaj i'ite s-au ivit de asemenea acolo, de pild, ma}had*-ul Estradei (monument acoperind rmiele unui fiu al lui al-Husayn), care a fost construit de emirul Sayf al-Dawla n 962, n timp ce o ramur extremist cu origini puin cunoscute, ac;ea a nusayn"-ilor, prindea rdcini n unele regiuni muntoase ale provinciei. n mijlocul acestor diverse succese de ordin politic, credinele proprii duodecimanilor, ndeosebi acelea relative la imamul devenit invizibil, au fost elaborate de teoreticienii lor, cum a fost teologul al-Kulayn*, ntr-o doctrin foarte deosebit, cu-prinznd numeroase elemente strine de Islamul tradiional i destinat a fi precizat n secolul al Xl-lea de autori ca eihul Saduk sau eihul al-Mufd, contemporani ai poetului al-arf al-Rd.^ Potrivit acestei doctrine, imamul a crui napoiere era ateptat, asemenea dealtfel immi-7 lor ce-1 precedaser, se bucura de nsuiri supra-

umane, de pild incapacitatea de a pctui, i deinea taine de origine divin care justificau acest rang superior. Aceste taine, care completau Revelaia sau mai degrab constituiau sensul ei interior (btin) i adevrul ei profund, fcuser obiectul, dup credina i'iilor, al unui verset coranic (XXXIII, 72): Am propus ncredinarea tainelor noastre cerurilor, pmntului i munilor; toi au refuzat s le ia asupra lor, toi au tremurat s le primeasc. Dar omul a primit sa se ncarce cu ele; e un nestpnit i un nesocotit." Declaraii atribuite celui de-al Vl-lea imam Dja'far al-Sdk mai precizau chiar: Cauza noastr [...] este taina, i taina unui lucru ce rmne nvluit, o taina creia i este suficient o tain." Imamul, astfel admis la cunoaterea adevrurilor profunde, era un prieten" al lui Dumnezeu i se gsea druit cu o stare privilegiat ce prelungea starea de profeie" de care beneficiaser Muhammad i predecesorii si. Rezulta de aci c, n ochii imamiilor, profeia era oarecum continu: ea ncepuse cu crearea lui Adam*, p^ care Dumnezeu 1-a fcut dup chipul propriei sale forme, i se prelungise prin profei dintre care ulti mul a fost Muhammad, iar apoi prin imami. Se vede cum aceast doctrin, destinat s justifice rangul excepional al imamilor, a ajuns s se apropie de doctrinele inspirate de filosof ia elenistic, potrivit crora lumea era condus de o Inteligena suprem, emanaie divin de care anumii nelepi puteau s aib parte. Imamii se identificau astfel cu aceia care aveau acces la spiritul sau la lumina divin, i ultimul imam, numit Dovada, beneficia de o cunoatere privilegiat care fcea din el un adevrat mediator. Adevrul tainic pe care-1 deinea imamul invizibil i care depea revelaia ezoteric constituita de textul Coranului era considerat ca o nelepciune venic rezumnd toate nelepciunile omeneti anterioare i era opera unei raiuni emannd n parte din spiritul divin. Imamul era n acelai timp cel mai mare dintre nelepii omenirii, cel mai mare filosof, cel mai bun rege; toi filosofii 208

si regii vremurilor dinainte deveneau precursorii lui, aproape n aceeai calitate ca profeii. Aa se explic faptul c autorii i'ii imamii au acordai atita atenie doctrinelor si ideilor raspndite n lume nainte de Islam, fie n Arabia, fie n India, fie n Iran sau chiar n rile cretine, si c ope rele aparinnd unor patrimonii literare neislamice au fost adesea mai bine primite n mediul lor dect in alt loc. Vom adaug ca gnditorii lor s-au inspirat adesea din anumite concepii proprii filosohei elenistice, a crei rspindire a fost astfel favorizat, ideile politice ale unui i-arbi*, a cror inciden asupra evoluiei ideii de guvernare in Islamul medieval o vom vedea mai departe, erau impregnate nu numai de filosofie antic, ci si de i"ism, iar guvernantul su ideal inea n acelai timp de nelept, de filosof i de imamul ateptat. Rolul de excepie atribuit imamului era nsoit totodat de un ataament sentimental faa de persoana i de iaimlia lui, ataament exprimat mai ales n mediiarea asupra nenorocirilor ce nu ncetaser de a-i iovi, n cursul existenei lor terestre, pe 'Aii, pe .Patima si pe descendenii lor. Vizite pioase ia mormintele lor i celebrarea zilei de 'Aur ii ajutau ndeosebi pe credincioi sa-i rememoreze suferinele i martiriul majoritii imamilor, despre care se credea c au pierit cu toii de moarte violenta, otrvii, atunci cind nu exista vreun semn mai vizibil al tragicului lor destin. Accentul era pus n mod cu totul deosebii asupra dramei de la Karbal', care fusese cauza morii lui al-Husayn precum i a unui numr dintre copiii i veni si i fusese urmat de episodul, de asemenea spectacular, al trimiterii soiilor sale i a supravieuitorilor prizonieri n lungul cii Eufratului, pn la reedina din Damasc a califului umayyad. Toat literatura religioas a duodecima-nilor va rmne dominat de amintirea acestor mari teme, menite s dea chiar natere mai trziu "nor adevrate reprezentri teatrale a patimilor" 9 lui al-Husayn, aa-numitele ta'ziye persane, care

-, V-.-s 1

vor nflori n Iranul Safavizlor i din cr se mai cunosc exemple i n epoca actual. Duodecimaniij care se deosebeau astfel de adversarii lor prin veneraia nchinat imamilor i prin ura pe care o nutreau mpotriva primilor califi, nu urmau n viaa lor religioasea nici exact aceleai reguli ca membrii comunitii majoritare. La ei tradiiile primite de la imami ocupau i trebuiau s continue a ocupa un loc important n izvoarele dreptului, alturi de Coran i de tradiiile profetice. Iar n amnuntele prescripiilor juridice i de cult se fceau de asemenea simite efectele urii lor mpotriva primilor califi: tot ce ordonaser acetia din urm era interzis de ei, tot ce interziseser era, dimpotriv, licit pentru duodecimani. Astfel se explica mai ales formula deosebit a apelului lor la Rugciune: ea afirma implicit superioritatea Rugciunii asupra Rzboiului sfnt, n opoziie cu ceea ce susinuse cel de-al doilea calif, 'Umr. i tot astfel se explica autorizarea cstoriei temporare, a crei interzicere, dup cum se spunea, data de asemenea de la 'Umr. n mod general, refuzul practicilor care simplificau abluiunea*, recitarea cu glas tare a formulei bismilth" n Rugciune, repetarea formulelor de adorare cu prilejul rugciunilor funerare, constituiau obiceiuri particulare pe care imamiii le mprteau cu ceilali i'ii, dar pe care n-au reuit niciodat s le implanteze n teritoriul sunnit. Era nevoie ca un suveran din secta lor s ia puterea, cum a fost cazul, de pild, la Alep, sub Hamdanizi, pentru ca aceste obiceiuri s fie recunoscute, iar cadiii s accepte a judeca dup dreptul lor. Concepia despre Islam proprie duodecimanilor s-a rspndit totui ncetul cu ncetul, independent de aciunile politice i militare, graie eforturilor lor de propagand intens. n Irak, n epoca buy-id, un vizir a creat, de exemplu, n acest scop o instituie numit Casa tiinei i nzestrat cu o bogat bibliotec*, care era destinat s difuzeze tradiiile datnd de la imami precum i doctrina elaborat de marii nvai ai i'ismului duode- 210

cman; instalat ctre 991 la Bagdad, n cartierul i'it Karh, aceast instituie a avut ca director un poet i'it celebru, al-arf al-Murtad*, i a fost frecventat de poetul sirian al-Ma'arrl, nainte de a fi distrus de un incendiu, n 1055. n alte locuri din inuturile i'ite nvtura se preda, cum era normal, n marea moschee: aa s-au petrecut lucrurile, de pild, la Alep sub Hamdanizi. In inut sunnit ns, duodecimanii puteau fi nu numai dai afar dintr-o moschee i stigmatizai n faa comunitii, ci i urmrii i supui unor pedepse severe, destinate s reprime dezvoltarea sectelor i credinelor eterodoxe n snul societii islamice medievale. Atunci cnd regimul interzicea practicile lor socotite eretice, ei i ascundeau convingerile pentru a evita urmririle, i aceasta n virtutea unui principiu de pruden", larg aplicat bazat pe versetul: S nu-i ia credincioii ca tovari pe necredincioi, lsndu-i la o parte pe ali credincioi. Oricine va face aceasta nu va avea de ateptat de la Dumnezeu nimic afar de cazul c v-ai teme de vreo fapt primejdioas din partea lor" (Coran, III, 27). Acest principiu trebuia, dup teoreticienii lor, s fie aplicat de toi adepii n perioade de persecuie. Era o necesitate imperioas destinat s permit sectei lor s subziste. El autoriza mrturia fals, jurmntul fals, restriciile mintale. El explic de ce o mentalitate ipocrit s-a dezvoltat n anumite comuniti deosebit de ameninate. El explic de asemenea faptul c simpatizanii micrii au evitat declaraii sincere i s-au mulumit n scrierile lor s procedeze prin aluzii i insinuri pe care le nelegeau numai iniiaii. De aci decurge dificultatea de a discerne astzi, prin mijlocirea operelor anumitor literai, dac veneraia lor pentru 'AH corespundea unei adevrate apartenene imamite, sau traducea numai respectul pe care multe cugete, chiar i tradiionaliste, l pstrau pe atunci pentru ginerele i vrul Profetului. Singurul indiciu aproape sigur n aceast privin trebuie cutat ntr-un semn exterior, cum ar fi nclinarea de a-i insulta pe Discipoli sau pe Mu'wiya.

Acelai principiu de pruden explic, n sfrit, faptul c imamiii dispreau repede, n aparen cel puin, atunci cnd regimul politic se schimba. Astfel, familiile i'ite din Aiep s-au raliat n secolul al Xlllea, dup cucerirea selgiucid, la coala hanarit care, printre cele patru coli juridice oficiale ale sunnismului, era aceea care avea mai multa stim pentru cuvintele lui 'AII, aceea de asemenea care se dezvoltase n Irak, la fvufa, n slrit aceea care pe plan politic ramnea cea mai neutr i evita s formuleze judeci tranante asupra lui 'Al i a lui 'Uthmn. Dar taina contiinelor rminea greu de ptruns, iar echilibrul socio-politic se meninea instabil, n timp ce la ima-miii rmai puternic legai de convingerile lor se dezvolta aproape totdeauna un complex de frustrare i de refuz. Nu numai c acest sentiment i mpingea s se tnguiasc asupra ncercrilor suferite de nenorociii lor imami i sa adopte fa de ei o atitudine de compasiune" care ieea la lumina zilei mai ales n ceremoniile comemornd moartea lui al-Husayn; dar i se intmpla s se transforme, la cea mai mica ocazie favorabil, n explozii de ur i de dorin de rzbunare fanatice, care puteau degenera n faa reaciei cercurilor tradiionaliste n adevrate rzboaie civile, tar a duce ns ia nici un rezultat politic constructiv.

n aceeai epoc isma'ilismul se prezenta, printre micrile i'ite, sub o form mult mai activ dect zaydismui i imamismul. Partizanii si se distinseser atribuind imamatul, n 765, dup moartea celui de-al Vl-lea imam Dja'far al-Sadik, fiului deja decedat al acestui personaj, un anume IsmTl pe care-1 considerau ca fiind mahd-ul n stare de ocultaie, sau pe al crui fiu, Muhammad, l venerau drept ultimul imam vizibil. Faptul de a opri lista imamilor vizibili la al aptelea dintre aceti descendeni ai lui 'AII pentru unii Ism'il, pentru alii Muhammad (ceea ce presupunea c n acest ultim caz se fcea din 'Al legatarul Profetului i nu primul imam) le-a atras i numele de 21* 21

septimani, care-i deosebete n chip esenial de imaniiii duodecimani. Nu trebuie ns uitat c ei atribuiau n fapt, potrivit opiniei celei mai rspndite pnitre ei, celui de-al aptelea imam astfel disprut descendeni ascuni", susceptibili de a se manifesta ntr-o zi sau alta i de a juca atunci un rol politic important. Se cunoate prea puin istoria sectei n cursul primului secol al existenei ei; se tie numai c ea constituia atunci o grupare clandestin, care trimitea emisari n diferite regiuni pentru a ncerca, aici s ralieze la cauza isma'ilian pe unii suverani, dincolo s suscite rscoale populare. Se tie de asemenea c, nc dintr-o perioad veche, partizanii imamului Ism'l, ndeosebi Abu'l-Hattab i Mayman al-Kaddah, oculistul", adoptaser doctrine pe care nvaii sunnii le-au calificat drept excesive", ca unele ce manifestau o veneraie exagerat pentru imam. n adevr, ele fceau din el un profet asistat de Spiritul sfnt* i extindeau calitatea lui de imam la diferite personaje strine de familia alid care ar fi jucat alturi de imamii tradiionali, calificai drept tcui", un rol de reprezentani activi, vorbitorii". irul acestor imami vorbitori" n-ar fi fost ntrerupt de nici o ocultaie asemntoare aceleia pe care o suferise irul imamilor tcui" n persoana fiului sau nepotului lui Dja'far al-Sdik. Abu'l-Hartb mpingea exagerarea pn la a se considera el nsui un profet-imm, cruia trebuia s-i dea ascultare omenirea ntreag. Secta organizat de Abu'l-Hattb pare a nu fi durat, dar aceea care-1 recunotea ca ntemeietor pe Maymn al-Kaddh a avut mai mult succes. Ea a fost aceea care, pe ct se pare, a intrat n aciune la sfritul secolului al IX-lea, cnd unul dintre propovduitorii ei a prsit micul ora Salamiya din Siria i a reuit s ajung n Magreb, unde cu sprijinul tribului berber Kutma, a proclamat venirea mahdT-ului i a ntemeiat statul latimid. Mahd-ul era n aceast mprejurare, pe C1 t se tie, un descendent al lui Maymun, imam ..depozitar" sau vorbitor" care-1 reprezenta pe

ssmm

H i
>m despre e," ,,
J1 avu

t vreuna

~""" <t"

215

lent al notabililor din marile orae devenise extrema. Fatimismul, de partea lui, se strduia s ctige mesteugrimea modest a oraelor. Nu e mai pup'n adevrat c el se prezenta sub forma unei filosofii religioase foarte elaborate si absolut opuse concepiilor musulmane tradiionale. Se distingeau n ea liniile generale a ceea ce avea s devn doctrina isma'lian clasic. Ca i imam'smul duodeciman, acest isma'ilism atribuia imamilor cunotine si puteri supraomeneti, graie crora ei erau fr pcate" si care fceau din ei depozi tarii unui adevr ascuns ce avusese Revelaia drept form exterioar. Cu el s-au dezvoltat deci no? credine ezoterice, dar de un ezoterism mult mai accentuat dect n imamism: interpretarea simbolic nu se aplica aci numai celor ctorva versete coranice, n care i'ii credeau cu toii a recunoate aluzii secrete i voalate la misiunea imamilor, ci mergea mai departe, corespunznd unei concepii despre lume complet confundat, de ast dat, cu aceea a filosofici elenistice. Cunotinele imamului erau, n aceast perspectiv, Justificate printr-un sistem cosmic emanatist, n care Profetul, asimilat cu Raiunea universal, emanaie a Ordinii divine, era el nsui asistat de primul imam 'A17, legatarul", care reprezenta, la rndul Iui, Sufletul universal. O ntreag ierarhie era astfel stabilit ntre multiplicitatea creaiunii i unicitatea divin, ierarhic incluznd omul, care cu ajutorul strduinelor de a ajunge la adevr, putea ^ s se apropie de principiul prim, dar n chip inegal, potrivit facultilor si cunotinelor fiecruia. Aciunea uman era ea nsi o aciune cosmic i istoria lumii cuprindea un ciclu de ^P1.0 perioade profetice succesive, care trebuiau sa fie caracterizate fiecare prin apariia unu! profet urmat de un imam. Primul profet fusese Adam, avindu-I ca imam pe Seth, al aselea a fost Munarnmad, care a venit dup Noe, Avraam, Moise si 'sus, cel de-al aptelea trebuind s fie imamul nvierii, care va dezvlui n ntregimea lui nelesul ascuns al Revelaiei i va pregti sosirea unui

nou profet. Istoria nu mai era deci marcat prin cteva evenimente unice i determinante, cum ar fi propovduirea lui Muhammad, ci prin repetri ciclice cuprinznd alternate, epifanii i ocultaii. Apariia mahd-ului nu mai era ea nsi dect un episod al acestui ansamblu, iar decepiile isma'ilienilor pe planul aciunii polit :ce i gseau compensaia imediat ntr-o construcie filosofic c e i fcea pe adepii sectei relativ indifererti la vicisitudinile cotidiene. Un atare sistem nu era, evident, destinat s fie divulgat, ci doar revelat progresiv iniiatorilor, n urma unui lung nvmnt personal i secret. Nici o aluzie la el nu era fcut, de pild, n lucrrile de drept redactate pe atunci pentru public, cum era tratatul de drept al cadiului al-Nu'mn, care se deosebea de tratatele sunnite cu acelai obiect doar prin cteva detalii i prin introducerea printre stlpii religiei'" a principiului watya*-\e\, adic al credinei n rangul excepional al lui 'Al i al succesorilor si. i dac walava-ua imnlica pentru iniiai credina ntr-o ierarhie cosmic, ea se reducea pentru popor la simpla justificare a venerrii imamilor. Au ajuns totui pn la noi cteva scrieri care erau rezervate iniiailor. Printre ele, cea mai cunoscut i cea mai lmuritoare este fr ndoial Enciclopedia redactat n Irak la sfritul secolului al X-lea de un grup de sectani care-i ziceau singuri ,.Fraii sinceri'" i n care se recunosc isma'ienii. Aceast serie de epistole despre subiecte extrem de variate se distinge ndeosebi prin grija ei ,,de a explica totul, de a raionaliza totul, de a siste matiza totul' (Y. Marquet). Imamatul este legat n ea de legi cosmice, n virtutea astrologiei, iar viaa spiritual este defin"t ca o epurare a sufletului, o eliberare de materie i o ntoarcere spre intelect. Astfel, Legea profetic i filosofia se ntlnesc; trmul de dincolo, el al vieii omeneti, se identific cu realitatea profund i se ajunge la reflecii ca aceasta: Oricine nu accept condiiile Intelectului, acelea pe care i le-am recomandat, au care le prsete dup ce le-a acceptat, aceluia

 retragem prietenia noastr i ne desolidarizm de el; nu facem apel la el, nu avem legturi de familiaritate ou el, nu-i mai vorbim despre tiinele noastre i-i ascundem tainele ce le deinem." Reiese de aci c isma'ilienii formau grupuri strns solidare, dar nu admiteau n snul lor nici un credincios neiniiat. Era opusul egalitarismului practic i al spiritului de comunitate" aprat de sunnism. Dealtminteri isma'ilismul a fost, mai ales cnd se lupta pentru cucerirea puterii, necrutor fa de adversarii si. Se raporteaz c un muezin, care omisese la Kairuan formula specific i'it a chemrii la Rugciune, a fost executat. De asemenea, rugciunile tradiional rostite, din vremea califului 'Umr, n cursul nopilor lunii de ramadan au fost interzise cu extrem asprime n Ifrkiya fatimid, iar mai trziu n Egipt. Anumii califi fatimizi n-au ezitat, pe de alt parte, a porunci s fie blestemat Petera* i ocupanii ei", vrnd s aduc o atingere prin aceasta amintirii lui Abu Bakr i, fr ndoial, i aceleia a celor mai vechi Discipoli, care, potrivit anumitor tradiii l-ar fi asistat pe Profet atunci cnd a primit primele revelaii. Isma'ilismul n-a omis nici s utilizeze pentru difuzarea ideilor sale Casa nelepciunii, pe care Fatimizii o creaser la Cairo i care, condus de eful suprem al propagandei, reunea periodic sa vanii versai n doctrina lor. Dac al-Hkim, ca liful, care nzestrase acest institut cu noi ncperi chiar n palat, a autorizat pentru sunnii o funda ie paralel, aceast prob de toleran a fost doar efemer: dup trei ani, cei doi nvai malikii c are conduceau institutul sunnit au fost omori fr alt procedur. Manifestrile de fanatism ale sma'ilismului fatimid nu erau ns comparabile cu acelea ale micrii karmate care, n lupta ei mpo triva califatului abbasid, n-a ovit nu numai s molesteze chiar s mcelreasc pelerinii aflai m drum spre Mecca, ci i s profaneze n cursul unui raid ndrzne venerabila Ka'ba. , Din isma'ilismul fatimid aveau s derive nu 16 7 numai secta druzilor*, ci i un partid disident, acela

al nizarisilor sau Asasinilor, care a lansat n Orient o nou ,.propagand". Potrivit acestei doctrin: de tendina mai profund filosofic, imamul i gsea justificarea n logica intern a apelului su, corcspunznd nevoilor omenirii. Dar micarea s-a distins n istorie ndeosebi prin aciunea ei terorist" i prin asasinatele politice la care adepii fi s-au dedat n cursul secolelor a! XI-!ea i al Xll-lea n Iran i n Siria, unde reuiser s ocupe ceti puternice. In acel moment, isma'ilismul deinea un loc nsemnat n viaa politic i religioasa a oraelor siriene, unde populaia, de convingere i'it, se remarca din cnd n cnd prin dezordini. Nu s-au vzut oare n primii ani ai secolului al Xll-lea locuitorii din Aep drmnd n timpul nopii zidurile ridicate din ordinul emirului pentru a amenaja un colegiu dest'nat predrii dreptului sunnit? Dar aceste manifestri rmneau pe atunci vo't semiclandestine. Micarea nsi, atins de declinul puterii fatimide, n-avea s mai ias dect rareori din umbra n care o menineau ortodoxia noilor stpni selgiucizi i condamnarea ei de ctre partizanii ideilor tradiionaliste. Trind de atunci nainte n cercurile restrnse de iniiai care-i transmiteau secretele ei, ea merita mai mult dect oricnd acel nume de btiniya, ,,micare ezoteric", sub care este ndeobte cunoscut i care pune n relief trstura cea mai izbitoare a doctrinei ei i a metodelor ei insidios convingtoare. n fata diferitelor micri i'ite, ale cror poziii politice nu puteau fi admise de regimul abbasid i a cror gndire se ntemeia n majoritatea cazurilor pe

teorii cosmice foarte deprtate de nvtura Coranului, partizanii Islamului tradiionalist nu ncetau ns de a reaciona viguros din punct de vedere dogmatic. Am vzut mai sus cu ce agresivitate un Ibn Batta, care se considera purttorul de cuvnt al uneia din ramurile lor cele mai active, ataca toate ideile i atitudinile ce-i preau a corespunde unor nouti condamnabile. Sentimentul la care el fcea astfel apel, teama de inovaie, adic V'

de un deviaionism susceptibil de a altera doctrina Islamului, era de mult vreme subiacent evoluiei iniiale a Comunitii. n momentul cnd se afirma din ce n ce mai mult virulena primejdioas a divergenelor doctrinale ce degenerau n adevrate disensiuni politice, acest sentiment trebuia s capete o putere nou ca principiu regulator, temperat ns prin aciunea consensului i diferit nuanat, dup caz, de reaciile individuale. In timp ce anumii nvai refuzau orice compromis precum i orice discuie cu adversarul, ceilali se lsau antrenai n controverse i se strduiau s prezinte Islamul tradiional ntr-o lumin care sa poat convinge spiritele deja seduse de idei filosofice strine sau deja iniiate n dialectic. De unde existena a dou micri tradiionaliste aprtoare ale caiiiatului zis sunnit, micarea fideist, pe de o parte, reprezentat ndeosebi prin hanbalism, i aciea a celor ce discutau", a oamenilor kalarn"uiui, pe de alt parte, care se recrutau mai ales din raidurile colii a'arite. Ibn Hanbal, de a crui nvtur se prevalau membrii colii juridice i teologice hanbalite, rezistase, dup cum am vzut mai nainte, tentativelor califului al-Ma'mun de a instaura doctrina mu'tazilit, ca i inchiziiei" lui. Poziia sa, astfel cum o putem cunoate n primul rnd prin scrierile sale (culegeri relative la Tradiie i consultaii juridice), apoi prin relatrile ce ni s-ap pstrat despre episodul Mihnei, rmsese cu foarte mici deosebiri aceea pe care discipolii si aveau s-o apere timp de secole. Acest jurist i nvat, pe oare adversarii si l considerau, nu fr oarecare dispre, ca pe un simplu compilator al Tradiiei, avea de iapt^ o concepie foarte precis despre Islam, concepie ce se sprijinea pe dou baze: pe de o parte valoarea datelor scripturii, i, pe de alt parte, necesitatea de a feri Comunitatea de orice disensiune pgubitoare. Ibn Hanbal i primii si discipoli profesau credina n unicitatea divin, dar fr a-i pune mtrebri asupra naturii atributelor posedate de 21 9 Dumnezeu. Trebuie crezut, spuneau ei, c Dum-

nezeu este aa cum s-a descris El nsui", aadar c sade pe tronul sau, c are o fa, mini, c vede, c aude i c va putea s fie vzut de ctre cei alei dup Judecata de apoi, trebuie crezut mai ales n caracterul necreat al Coranului, Cuvnt al lui Dumnezeu, reprezentnd tiina lui. Trebuie crezut de asemenea n atotputernicia lui Dumnezeu, autor al rului ca i al binelui (chestiunea responsabilitii umane rmnndfr rspuns), trebuie crezut n episoadele Judecii de apoi astfel cum snt descrise n Coran, mai cu seam n balana pe care vor fi cntrite faptele oamenilor, n bazinul n care Profetul i va svri intercesiunea, n podul ce duce n paradis i de pe care damnaii vor fi aruncai n infern, trebuie crezut de asemenea n pedeapsa moxmntudiui pe care o vor suferi imediat dup moarte oamenii vinovai de greeli. Ibn Hanbal impunea de asemenea ideea c credina, care n-are valoare fr fapte, este susceptibil de a crete cnd se svrete binele, sau s scad cnd se svrete rul. Prin aceasta el rezolva problema ce se pusese din primele vremuri haridjite, murdjite i mu'tazilite. Dar, dac afirma necesitatea de a face binele pentru a fi un credincios desvrit, el socotea n acelai timp c greelile, cu toate c scad credina, nu suprim caracterul de credincios; doctrina lui, care rmnea rigorist, salva astfel totui unitatea Comunitii. Acesta era principiul n virtutea cruia el poruncea tuturor s se roage n urma unui imam necredincios i condamna orice revolt mpotriva autoritii stabilite, tot astfel ca orice manifestare rzboinic intestin i orice spirit de discuie care putea provoca o ruptur a Comunitii. Aceast poziie ducea la recunoaterea primilor patru califi ca perfect legitimi i fcea s se considere c ordinea domniilor lor corespundea valorii lor respective: astfel, 'Al nu era exclus din numrul acelora care meritaser califatul, ci reaezat pe adevratul su loc, cel de-al patrulea. Dup el, Umayyazii fuseser suverani legitimi, cum au fost dup aceea Abbasizii, toi investii pe baza 2

acordului musulmanilor. Se vede aci cum coeziunea Comunitii i respectarea regimului la putere mergeau mn-n mn cu o anumit concepie despre credin, legat mai mult sau mai puin ea nsi de o teodicee determinat. Daca hanbaliii insistau asupra atotputerniciei lui Dumnezeu, ei subliniau i capacitatea lui de ndurare i interesul su pentru soarta oamenilor. ntruct Dumnezeu 1-a creat pe primul om, Adam, dup chipul su, exist o asemnare deprtat, dar totui o asemnare ntre Dumnezeu i o omenire, adesoa pctoas, pe care el este gata s-o ierte. In fiecare noapte, spuneau ei, el coboar pn n cerul cel mai apropiat" pentru a asculta cererile de iertare pe care oamenii i le adreseaz, iar cele cteva personaje care au dat dovad de o via exemplar se afl n mod sigur n paradis. Contrazicnd oarecum principiile egalitarismului sunnit, o ierarhie era astfel stabilit ntre membrii Comunitii, n fruntea creia se plasau, dup Profet, primii patru califi i cei ase Discipoli, socotii tot att de demni ca i acetia de a-i succeda, apoi Expatriaii i Auxiliarii. Aceste personaje meritaser n paradis locul privilegiat ce justifica veneraia al crei obiect deveniser n snul cercurilor tradiionaliste. n schimb, nici unul dintre cei ce se nchinau cu faa ndreptat spre kibla* nu era exclus din Comunitate i nici nu trebuia s piard sperana de a beneficia de iertarea divin sau de intercesiunea Profetului. Pe de alt parte, hanbaliii, mrginindu-se la textul Coranului i al Tradiiei, refuzau orice folosire a raionamentului dialectic sau katm. Pentru ei, a discuta cu adversarul nsemna n mod inevitabil s te lai ctigat de argumentele lui. Dar, n mod mai profund, era o profanare s caui a justifica texte sacre suficiente lor nsele i avndu-i justificarea n ele nsele. Acestei atitudini fideiste n teologie i se aduga nclinaia ctre o via religioas personal ntemeiat pe rugciune i invocare; dar aceast din urm trstur i marca mai puin pe membrii micrii, dect

opoziia lor faa de orice iniiativa de discuie sau dect vigoarea loialismului lor politic. Atitudinea astfel definit apruse dealtfel nainte de Ibn Hanbal. nc n vremea lui Hrun alRad tentativele de kalm fuseser condamnate de teologii ce frecventau curtea califian. Iar n vremea lui al-Ma'mun se produseser ciocniri ntre tradiionaliti i mu'tazilii, fr ca s se poat ti exact cine pornise ostilitile. Dac mu'tazilismul primise la acea epoc un sprijin puternic din partea califatului i adoptase n aparen o atitudine agresiv, el acuza de asemenea partea advers de a se fi dedat la excese. Se pare n orice caz c tradiionalismul a dat natere atunci unor grupri politico-religioase oarecum extremiste, ca acea Nbita, sau buruian", pe care al-Djhiz o denuna cu pasiune n scrierile sale polemice. Aceast sect, pe care celebrul eseist o acuza de antropomorfism, era totodat un partid politic care pare s se fi confundat cu acela al partizanilor 'Uthmn". Aceasta nseamn c adepii ei aveau o atitudine politic aspr: afirmnd superioritatea lui 'Uthmn asupra lui 'Aii, ei i mpingeau pe califii abbasizi sa urmeze calea trasata anterior de naintaii lor umayyazi. Tendina lor a precumpnit n timpul domniei lui al-Mutawakkil, care nutrea, pe ct se spune, cel mai mare dispre pentru 'AII i avea, dimpotriv, o mare stim pentru califii sirieni. n comparaie cu aceste prime grupuri, Ibn Hanbal i discipolii si pstrau o atitudine moderat, pe care s-au strduit s-o fac a prevala, nu att sub al-Mutawakkil ct de-a lungul sfritului secolului al IX-lea. Aciunii lor i poate fi atri buit condamnarea kalmului de ctre al-Mu'tadid la nceputul domniei sale, n 892, precum i recunoaterea la acea vreme, n reglementarea motenirii, a acelor drepturi ale rudelor prin femei pe care le apra coala hanbalit. Apoi, la nceputul secolului al X-lea, micarea, condus pe atunci de un anume al-Barbahr, a cutat s-i impun la Bagdad concepiile cu ajutorul unor manifestaii populare declanate cu diferite ocazii, cum

au fost moartea exegetului i istoricului ai-Tabar*, acuzat de simpatii pentru i'ism sau kadarism, on punerea sub acuzare a lectorului de Coran, Ibn ^annabudh, nvinuit de propagarea unor variante provenind de la partizani aa lui 'AII. Partizanii iui ai-iSarbahr nu omiteau pe de alt parte s lupte pentru respectarea moralei publice, urmnndu-i pe negustorii de vin, sprgind instrumentele muzicale, denunind proasta purtare a unor anumite temei, molestindu-i de asemenea pe nvaii coui aii'ite, vinovai de a respecta in ritualul lor un uz propriu i'ismului. Actele lor de violena au luat asemenea proporii, nct califul al-Rd a lost nevoit, n ^35, s condamne n termeni severi doctrina hanbalit i activitile partizanilor lui al-Barbahr. Voi pretindei, a spus el atunci, c nfiarea obrazunlor voastre pocite i groaznice este dup chipul Stpinului lumilor i c aspectul vostru respingtor aduce cu nfiarea Lui. Vorbii despre palma Lui, despre degetele Lui, despre cele dou picioare ale Lui, de sandalele Lui aurite, de prul Lui cre, de urcarea Lui la cer i de pogorirea Lui ctre aceast lume Dumnezeu transcende cu mult ceea ce spun rtciii i tgduitorii, li atacai pe oamenii cei mai vrednici din sinul Comunitii; i nvinuii de necredina i de rtcire pe partizanii familiei lui Muhammad; i ndemnai pe musulmani s adopte n religie inovaii vdite i nvturi perverse necunoscute de Coran. Dezaprobai vizitarea mormintelor imamilor i-i acuzai pe vizitatorii lor de inovaie, n vreme ce v adunai pentru a vizita mormntul cutarui om de rnd care n-are nici noblee, nici natere aleas, nici legaturi cu trimisul lui Dumnezeu, poruncind s i se viziteze mormntul, atribuindu-i miracolele svrite de profei i minunile sfinilor. Blestema-1-ar Dumnezeu pe Satana acest ispititor care v-a inspirat aceste practici ticloase! Emirul Credincioilor se leag n faa lui Dumnezeu prin juramnt solemn c dac nu vei prsi nvtura voastr nelegiuit i metoda voastr greit, el v va coplei de lovituri, v va mprtia, v va ucide,

v va rsfira, va face sabia s cad peste cefll<> voastre, focul s cuprind adposturile i locuinele voastre." Al-Rd a interzis n consecin orice reuniune de partizani, a cror activitate i prea duntoare pentru ordinea public. Dar acetia n-au dezarmat i au fost vzui dup scurt timp ncercnd n dou rnduri s distrug moscheea t'it Barth. Redui pe urm la defensiv n cursul primelor decenii ale dinastiei buyide, ei se mulumeau de cele mai multe ori s tearg noaptea inscripiile injurioase la adresa lui Abu Bakr sau a lui 'Umr, pe care i'iii le gravaser pe monumente n timpul zilei. Dar la sfritul secolului al X-lea, ei au prins curaj mulumit sprijinului dat de calif i au contraatacat, punnd sa se celebreze noi srbtori corespunztoare srbtorilor i'ite, ca de pild, n 998, comemorarea la Bagdad a morii lui Mus'ab, nvingtorul rebelului i'it al-Muhtr, sau, la sfritul aceluiai an, serbarea Zilei Peterii. Apoi, la nceputul secolului al Xl-lea, s-au ivit mari greuti sub forma acelor rscoale pe care le-am vzut mai sus opunndu-i la Bagdad pe sunnii i adversarii lor. Incendii au fost aprinse n diferite mausolee venerate de i'ii; cartierul i'it Karh a fost atacat i prdat. In 1051, n sfrit, n urma uciderii unui sunnit i a nmormntrii lui lng mormntul lui Ibn Hanbal, a izbucnit o rscoal care s-a terminat prin jefuirea i distrugerea veneratului sanctuar i'it al lui Kzimayn. n acea epoc hanbalismul fusese adoptat oficial de califul al-Kdir, care, n 1017, a pus s se citeasc n public la palat, n faa cadiilor, a jurisconsulilor i a membrilor familiei haimide, proclamaii prin care definea doctrina pe care fiecare trebuia s-o profeseze, sub ameninarea de a fi considerat necredincios i pctos". Se remarcau n ele afirmaiile urmtoare: Dumnezeu a creat tronul fr a avea nevoie i S-a instalat pe el dup scopul i voina Lui [...] El este Puternic pe temeiul unei puteri, nvat pe temeiul unei tiine preeterne nedobn-

dite, Auzitor pe temeiul unui auz, Vztor pe temeiul unui vz [...] Vorbind cu cuvinte, nu cu un mijloc fcut ca acela al fpturilor [...] Orice atribut pe care i L-a atribuit sau pe care profetul Su I L-a atribuit este real, iar nu figurat Cuvntul lui Dumnezeu este necreat, Dumnezeu a grit cu adevrat cu acest Cuvnt i l-a revelat apostolului Su prin mijlocirea lui Gabriel, crainicul. Acesta, auzindu-1 de la El, i l-a recitat lui Muhammad, care, la rndul su, l-a recitat Discipolilor si, care, la rndul lor n sfrit, l-au recitat Comunitii. Acest Cuvnt n-a devenit creat n virtutea recitrii lui de ctre creaturi, cci el rmne Cuvntul nsui pe care Dumnezeu l-a vorbit. El rmne deci necreat n orice stare s-ar afla: fie el repetat, pstrat n minte, scris sau auzit. Oricine spune c acest Cuvnt este creat, n orice stare s-ar afla el, este un necredincios al crui snge poate fi vrsat n chip legiuit, dac acela se ncpneaz s nu-i retrag public cele spuse. Credina const n enunare, n fapte i n intenie [...] Ea variaz, sporind odat cu respectarea Legii i scznd cu nerespectarea [...} Omul nu tie ce soart i rezerv Dumnezeu, nici ce sfrit i va fi dat [...] Omul trebuie s-i iubeasc pe toi Discipolii Protetului i s tie c ei snt cele mai bune fpturi dup Trimisul lui Dumnezeu [...] Orice om nu trebuie s spun dect binele despre Mu'wiya [...] El nu trebuie s-1 declare pe un altul necredincios pentru c a trecut cu vederea o ndatorire oarecare, afar doar de Rugciunea prescris n Cartea lui Dumnezeu." Aceast proclamaie, a crei existen nsi dovedete nevoia pe care o avea pe atunci Comunitatea de o conducere ferm pentru a lupta mpotriva dezagregrii interne, condamna n acelai t m l P. mu'tazilismul, care nega atributele divine, ci i i'ismul, care refuza s recunoasc legitimitatea primilor califi. Ea viza ns i noua teo*Sie a'arit care stabilea deseori distincii ntre r te * categorii de atribute divine i nuana 5 teza despre Coranul necreat. Ca luare de poziie

doctrinala, ea a fost nsoit de o nou inchiziie creia i-au czut victime mai ales jurisconsulii de tendin mu'tazilit, constrni la retractri publice i mpiedicai s se apere n edine de liber discuie. n adevr, hanbalismul, bucurndu-se de sprijinul califului, apoi de acela al primilor suverani selgiucizi, i ataca viguros pe repre::cntanii acestei coli de gndire, cu deosebire n persoana unui anume Ibn al-Waljd, care n-a putut s-i continue nvmntul dect la el acas, ntr-o locuin din cartierul i'it Karh. Hanbalismul a avut ns de fcut fa, de la sfritul primei jumti a secolului al Xl-lea, ostilitii noii coli a'arite. Dac predicatori tradiionaliti, ca Ibn al-Djawz, au cunoscut la sfritul secolului al XH-lea, la Bagdad, ceasul lor de glorie i dac coala hanbalit a reuit s se stabileasc solid la Damasc n timpul epocii ayyubide, secolul al Xl-lea i cel de-al Xll-lea aveau s fie marcate n Orient de dezvoltarea altei nvturi, care acorda un loc mai mare raionamentului i era destinat s lase amprente profunde asupra evoluiei ulterioare a gndirii religioase islamice. Ccoala a'arit a fost aceea care avea n cele din V urm s ias biruitoare n cadrul evolu'ei sunnismului. Numele ei venea de la acela al unui teolog mu'tazilit, al-A'arl, care prin 910 a prsit nvtura predat de profesorul su al-Diubb'I pentru a se ralia la poziia tradiionalist aefinit de Ibn Hanbal i a pune sub patronajul acestuia noua sa profesie de credin, cunoscut sub numele de Ibna, Expunere". Gndirea lui al-A'arl, voit legat astfel de aceea a efului colii hanbalite, avea totui s se situeze la originea unei micri sunnite absolut distincte de hanbalism i chiar opus lui asupra unui mare numr de probleme. O oarecare obscuritate domnete asupra naturii ideilor lui al-A'ari, cruia par a-i fi fost atribuite posterior afirmaii pe care, fr ndoial, nu le susinuse el nsui i opuscule pe care nu le scrisese. Este sigur totui c acest gnditor a pstrai

de pe urma vechii sale formaii mu'tazilite o atitudine intelectual care nu era aceea a hanbaliilor i care consta n esen n a recunoate legitimitatea recurgerii la discuie i la argumente raionale pentru a-1 convinge la nevoie pe adversar. Astfel el s-a strduit n tratatul su de teologie, care este cel mai vechi tratat de acest gen scris n Islamul sunnit, s dovedeasc n cursul primului capitol existena Creatorului, ntemeindu-se nu numai pe texte, ci i pe motive pe care le-am putea numi de bun-sim, analoage oarecum faimosului argument al hii Violtaiire. Dar a discuta nseamn a raiona asupra obiectului credinei. De aci pn la a adopta o poziie intermediar ntre mu'tazilism i hanbalism, la a adsra la doctrina celui de-al doilea admind metodele celui dinti. nu era dect un pas, care a fost fcut, dac nu de al-As c ar nsui care a rmas de o mare pruden, cel puin de cei mai muli dintre discipolii sai. Acetia au ajuns s transforme n chip foarte sensibil poziia doctrinal iniial a profesorului lor i s ntemeieze astfel o coala nou, aceea a mutakalliirvun-Aox sau a acelora ce raioneaz", care practicau aa-numitul kalm sau raionament d'alectic n scopul de a pune bazele unei teologii dogmatice. Opiniile susinute de al-BakillnT* aproximativ un secol dup al-As'ar ilustrea/ dezvoltarea luat de acest curent de gndire. La acea epoc a'arismul i combtea pe mu'tazili, crora le reproa de a nu crede nici n atributele divine (s nelegem: atribute eterne i distincte de esen"), nici n Coranul creat, nici n viziunea" lui Dumnezeu de ctre alei, nici n predeterminare, nici m intercesiunea Profetului n lumea de apoi. El i combtea de asemenea, cu aceeai vigoare, pe tradiionaliti, calificai de el drept antropomorf'sti" i acuzai de a interpreta atributele divine intr-un ch'p prea literal. Problema Coranului creat s ai ~ L necreat rmnea mereu n centrul discuiei, daca e s dm crezare manualului teologic al lui .a 1Bkilln, aa-numitul Insf, din oare o tre- me j era, consacrat. Pentru a'arii Coranul era

necreat, dar fr ca s se poat spune c cuvintele Coranului, astfel cum erau pronunate de fiecare credincios, ar fi necreate: trebuia fcut o deosebire net ntre coninutul recitrii" i cuvintele recitate", deosebire care repugna n general hanbaliilor. Contieni, pe de alt parte, de dificultile pe care le suscitau pentru raiune anumite poziii tradiionale, ndeosebi credina n atributele fizice ale lui Dumnezeu, cum era mna, obrazul etc aceiai nvai declarau c trtbuia totui s se adere la acele poziii, fr a-i pune ntrebarea: cum" (bria kayfa), formul ce avea s caracterizeze de atunci a'arismul. n fapt ns, adepii acestei micri au propus treptat soluii pentru ntrebrile teologice stnjenitoare. Ei au ajuns astfel s admit distincia, de origine mu'tazilit, care opunea, printre atributele divine, atributele esenei i atributele de aciune, dintre care ultimele nu se manifestau dsct n anumite ocazii. Ei au aiuns de asemenea s accepte interpretarea metaforic a versetelor conanice privitoare la mna" lui Dumnezeu. Ei au cutat s apere liberul arbitru uman prin dezvoltarea teoriei despre nsuirea de ctre om a actelor determinate de Dumnezeu, teorie ce se gsea n germene nc la alA'ar. Pe lng aceasta, ei au elaborat o concepie despre cunoatere, a crei expunere, plasat cu regularitate n fruntea tratatelor, dovedea prea bine importana pe care a'arii o ddeau dialecticii. Aceast concepie, care se sprijinea ndeosebi pe distincia dintre eternitate i contingen sau dintre substan i accident, utiliza, ca toate teoriile dominante ale scolasticii medievale, n Orient sau n Occident, categoriile definite n trecut de filosofia elenizant. n acest chip, coala a produs o serie de lucrri de teologie n care metodele i unele dintre tezele aprate altdat de mu'tazilism se gseau ncetul cu ncetul incorporate patrimoniului islamic tradiional. Un nou pas nainte a fost fcut de celebrul alGazlT, discipol al lui al-Djuwain"*, care, dei a combtut fr ovial tezele filosofilor musulmani elenizani, numii fatasifa, a adoptat i el

unele metode de inspiraie aristotelician pentru a le face s serveasc la aprarea Islamului. Aceasta nsemna deschiderea unui drum nou n kaUm, drum pe care Ibn Haldun avea s-1 califice drept drumul modernilor". Dar a'ariii nu i-au mrginit la aceasta eforturile. Este caracteristic de observat c ei s-au strduit de asemenea s combat erorile adversarilor lor, fie ei mu'tazilii, i'ii, ,.antropomorfiti" sau chiar cretini, evrei ori maniheen. n pofida caracterului mai mult sau mai puin polemic al tratatelor de erezografie care au vzut astfel lumina zilei, interesul artat pentru doctrine eronate, fie ele islamice sau nu, corespundea la ei unei atitudini fundamentale de prozelitism i preteniei de a ctiga pentru Islam numeroi convertii. Aceast pretenie era chiar att de vie, net predicatorii i propovduitorii aparinnd acestei tendine organizau de pild la Bagdad, cu ocazia convertirilor pe care le obinuser, adevrate ceremonii urmate de parzi. n sfrit, micarea a'arit, care se prezenta sub aparena unei coli teologice, a fost i o micare care a fost uneori calificat n mod justificat drept socio-politic". n adevr, ea a luat n mod limpede poziie n favoarea regimului stabilit i n favoarea unei regrupri comunitare bazate pe respectul tradiiilor datnd de la cei vechi i pe ierarhia Discipolilor. Dei acuzai de ctre hanbalii de simpatii mu'tazilite, membrii ei s-au declarat adevraii partizani ai sunnei i ai regruprii comunitare1, sau ahl al-sunna wa-l-d)arncta, expresie n care al doilea termen conteaz deopotriv, dac nu mai mult, ca primul. n mijlocul agitaiilor din secolele al X-lea i al Xl-lea, a'ariii au trebuit n cele din urm s intre n lupt mai ales mpotriva hanbaliilor, cci reprezentanii tradiionalismului rigorist exercitau pe atunci asupra vieii religioase, dup cum s-a vzut mai sus, o dominaie pe care partizanii kam-ulm n-o puteau suporta, ntruct le interzicea, de exemplu, s predice la marea moschee a lui al-Mansur. Desigur, a'ariii reuiser totui

s ctige o oarecare autoritate la Bagdad. Dovad e faptul c hanbaliii simiser atunci nevoia de a obine de la califul al-Kdir condamnarea doctrinei a'arite i c puin timp dup aceea, n 1038, anumii nvai a'arii au mers pn la lansarea unui atac mpotriva hanbalitului Abil Ya'la, care a recurs din nou la califul al-K'im pentru a obine reafirmarea profesiunii de credin oficiale. Dar progresele rmneau lente, n timp ce o rivalitate constant nu preget^ s se manifeste ntre cele dou ,,partide", care se acuzau reciproc de infidelitate". n timpul unei scurte perioade, a'ariii au fost chiar constrni s plece din capital. Totui, doctrina lor se rspndise n Iran, unde, n primele timpuri ale dominaiei selgiucide, ea s-a ciocnit de asemenea de ostilitatea regimului n adevr, Tugrlbeg a nceput orin a o face s fie condamnat n 1053 la Npur , unde ns ea s-a bucurat apoi de sprijinul celebrului vizir al lui Ap Arslan, Nizm al-Mulk. Acest remarcabil om de stat s-a hotrt n adevr s apere cu toat puterea lui, dei cu mai mult sau mai puin eficacitate n funcie de momente, a'arismul, care-i prea mai aot dect han-balismul s lupte mpotirva i'ismului extremist, deosebit de amenintor. Sub protecia lui, care a favorizat dezvoltarea unor noi colegii oficiale numite madrasale, as'ariii au ajuns s ncerce a impune concepiile lor la Bagdad. Zece ani dup ntemeierea madrasalei Nizmiya din capital, n 1067, un profesor de drept. Ibn al-Kuayr, a cutezat s atace ntr-o predic doctrina hanbalit i s-o califice drent antropomorf ist. Curnd dun aceea, a'ariii defilau n ora alturi de noii lor convertii. Studenii madrasalei atacau cercurile hanbalite. Un a'arit si permitea s rosteasc o predic !a marea moschee a lui al-Mansur, unde numai hanbaliii se artau pn atunci. Toate aceste ndrzneli declanau reacii hanbalite, unele populare i brutale, ca de pild lapidarea unui predicator a'arit la marea moschee, altele politice. n faa violenei opoziiei locale, vizirul Niziim al-Mulk c^uta s potoleasc spiritele. Dar n zadar, V

Cum spunea unul din reprezentanii hanbalismu-lui: n ce chip s ne mpcm? Pacea se restabi- lete doar ntre dou partide ce rivalizeaz pentru o demnitate n stat sau pentru bunurile acestei lumi, sau pentru o parte mai mare dintr-o motenire, sau n sfrit pentru a ajunge la putere. Dar oamenii acetia pretind c sntem necredincioi, iar noi, de partea noastr, pretindem c snt necredincioi cei ce nu profeseaz aceleai nvturi pe care le profesm noi nine. Cum s ne mpcm deci?" Nizm al-Mulk a trebuit atunci s renune a sprijini n capitala, att ct ar fi dorit, a'arismul. Micarea avea s se dezvolte mai ales n afara Irakului, n Siria, unde ea a ptruns odat cu profesorii afi'ii, cei mai muli de origine iranian, pe care Nur al-Dn i succesorii si i-au instalat la Alep i la Damasc, precum i n Magreb, unde ideile ei s-au rspndit ncepnd din secolul al Xl-lea printre unii reprezentani ai juridismului malikit. A'arismul nu era dealtfel singur. O micare analaag progresase, n Iran mai ales, &ub imboldul unui contemporan al lui al-A'ar, al Mtu-rid*, care a trit n secolul al X-lea la Samar-kand. Maturidismul era i el o coal de teologie apologetic i dogmatic; el adoptase unele metode ale mu'tazilismului i se silise s insiste asupra noiunii de responsabilitate a omului, admind nu numai asumarea de ctre om a faptelor sale, ci existena unei adevrate liberti de alegere umane, n acelai timp, se iviser i alte sisteme doctrinale, mai ales n Occident. Dar n vreme ce la Cor-doba gndirea lui Ibn Hazm*, gndire original prin dubla ei preocupare de a rmne fidel sensului literal al textelor i de a evita interpretrile antropomorfiste", nu avea s exercite o influen directa asupra vieii politice, aceea a berberului Ibn liimart, centrata asupra afirmrii unicitii divine corect nelese, avea s duc la ntemeierea dinastiei magrebine a Almohazilor. Avem aci o nou ilustrare a nenelegerii tainice care a existat 231 de totdeauna n Islamul medieval ntre dezvolta-

rea unei doctrine religioase originale, fie ea eterodox sau sunnit, i soarta unei puteri laice folosind pentru propriile ei eluri dinamismul adepilor acelei doctrine. ar apartenena la sunnism nu consta numai n adeziunea la un numr de teze teologice tradiionale, uneori reinterpretate, de aprtorii lor. Ea se traducea de asemenea prin adoptarea unuia dintre sistemele juridice oficial admise, a cror individualizare am vzut-o mai sus, n cursul secolului al VUI-lea. Aceste sisteme nu se deosebeau ntre ele dect n msur minim n ce privete amnuntele prescripiilor rituale sau sociale proprii dreptului islamic, dar se caracterizau fiecare prin anumite feluri de a prezenta datul fundamental oferit de Coran i de Tradiie, al crui studiu aprofundat fusese ncurajat atunci de discuiile n curs, fie ele teologice sau juridice. Acesta fusese ndeosebi efectul reaciei lui al-fi' mpotriva folosirii refleciei personale, precum i efectul poziiei tradiionaliste a lui Ibn Hanbal. Sub acest impuls, apruser atunci cteva culegeri de ziceri" ale Profetului, clasate n general pe materii. Printre ele, lucrarea lui al-Buhar*, cunoscut sub numele de Veritabila" (Sabh), i lucrarea cu acelai titlu datorat lui Muslim se adugaser culegerii Musnad a lui Ibn Hanbal, n care aceleai ziceri" erau clasaite dup garanii lor. Paralel cu dezvoltarea Tradiiei preluate, numrul de sisteme juridice n uz tindea s se fixeze. Cele trei sisteme mai nsemnate cunoteau un succes crescnd, care varia dup regiuni. Dac afi' iii predominau n Arabia, unde ocupau principalele slujbe de cdii i de predicatori, ei erau puin numeroi n Irak i se loveau n Iran de rivalitatea hanafiilor; ei erau n schimb ferm stabilii n Siria, apoi n Egipt, unde sistemul lor ntlnise malikismul, puternic n acea ar nainte de ocupaia fatimid, i unde avea s se bucure ulterior de sprijinul Ayyubizilor. Hanafismul prinsese r- 23

dcni solide n Irak, unde n secolul al X-lea i aparineau majoritatea cadiilor i unde el coexista cu hanbalismul; el era puternic i n Iran unde tindea s nlocuiasc afi'ismul. Malikismul, n sfrit, care cuprindea civa reprezentani n Irak, progresase mai ales n Magreb, unde devenise cu-rnd sistemul predominant. Ct despre micile coli, acelea ale lui al-Awzli, a lui Sufyn al-Thawrl i a lui Dwud al-Isfahn*, ele erau n declin. Doar coala dawudit, numit i zahirit* fiindc se inea strict de sensul literal (zhir) al textelor, avea s reueasc a se menine ctva timp, ndeosebi n Spania, unde ea ctigase teren, dup ce se impusese n cteva orae dm Orient, i unde Ibn Hazm a fost reprezentantul ei cel mai de seam. Celelalte dou ns, crora li se poate aduga aceea pe care o ntemeiase exegetul i istoricul al-Tabar", au disprut repede. Situaia ce fusese att de confuz nainte era deci simplificat i avea s continue a evolua n acelai sens. S-a considerat de atunci c nu mai era cazul s se autorizeze noi eforturi personale de reflecie* (idjtih'd) susceptibile de a ncuraja noi tendine: rolul juritilor trebuia s se limiteze la urmarea prerilor predecesorilor lor i la determinarea condiiilor de aplicare a unui drept dinainte elaborat. Este ceea ce s-a numit nchiderea uii pentru efortul de reflecie". Aceast nchidere" nu s-a fcut totui dect progresiv i nu i-a mpiedicat pe anumii juriti s protesteze mpotriva spiritului de imitare prea servil care domnea la confraii lor, nici s aduc mbuntiri interesante sistemelor existente. Ea nu i-a mpiedicat nici de a reclama uneori pentru ei nii calitatea de gnditor independent" {mud]tahid), cum a fcut reformatorul Ibn Tumart. n virtutea acestui proces, hanbalismul, de pild, care fusese considerat mai nainte numai ca o simpl coal teologic, avea s obin graie activitii sale drept de cetenie alturi de cele trei mari coli menionate mai sus. Normalizarea s-a fcut tacit n numele acordului comun, al acelui consens care a

jucat totdeauna un rol important n elaborarea dreptului. , I

Sistemele astfel recunoscute rmneau istoricete | legate, mai mult sau mai puin strns, de micrile * poiitico-religioase care ajutaser la rspndirea lor. ' Deosebit de limpede este cazul hanbalismului, care a fost totodat micare teologic i sistem juridic i n snul cruia s-au vzut puine disensiuni. Ct despre afi'ism, el a rmas impregnat de a'arism, cci adepii lui au fost aceia n rndurile crora a'ariii i-au rspndit doctrina; tle el i de colegiile rezervate predrii lui s-au servit acetia din urm pentru a-i propaga propriile lor idei, cum a tost cazul, de exemplu, la Bagdad scurt timp dup ntemeierea madrasalei Nizmiya. Unii mali-kii fuseser ctigai i ei de a'arism, fie n Irak, fie mai ales n Occident, unde malikismul a adoptat mai des poziii tradiionaliste apropiate de acelea ale hanbalismului i menite a face din el adversarul cel mai primejdios al unui sma'ilism mult vreme triumftor. Ct despre hanafii, ei au profitat n general de progresele maturidismu-lui, care apra fr ndoiala doctrina teologic cea mai puin deprtat de mu'tazilism: de aceea mu'taziliii au gsit n secolul al X-lea adpost n acest sistem, care avea s primeasc de asemenea in snul su, dup nfrngerea i'ismului n Orient, partizani ai acestei din urm micri, la fel cum mai nainte unii hanafii se lsaser ctigai de ideologia fatimid. Aceste afiniti ntre secte religioase i sisteme juridice, care se influenau unele pe altele fr ins a se confunda, erau legate esenial de similitudinea metodelor de raionament aplicate, dup caz, fie fundamentelor religiei, sau usiil al-dln, fie fundamentelor dreptului, sau usul al-fih. Dar n afar de hanbalism, care s-a prezentat totdeauna sub un aspect oarecum monolitic, colile juridice nu impuneau n mod necesar membrilor lor o opiune teologic anumit, i nu rareori se ntlneau cugete originale care adoptau poziii personale, combinnd noiuni de origini diferite. Corespondenele regulate pe care avea s le ncurajeze or- 234

ganizarea unui nvmnt oficial pentru fiecare sistem, nvmnt predat n colegii specializate, au fost mai ales opera unui Islam mai trziu, definitiv divizat n cteva familii religioase cu valoare socio-politic, unele eterodoxe, altele sunnite, paralel cu ntrirea separaiei dintre cele patru rituri sunnite.

^ntre secolul al IX-lea i cel de-al Xl-lea, cnd opiunile doctrinale i teologice n plin evoluie rmneau pe primul plan al preocuprilor oamenilor de religie i provocau uneori ciocniri violente, sufismul nu-i pierdea nici el din influen i contribuia de asemenea la ntreinerea agitaiei spiritelor. Desigur, un mistic ca al-Muhasibi, acest contemporan al lui Ibn Hanbal care a fost autorul primului tratat despre iubirea sacr, rmnea pe linia vechilor ascei. El se mulumea s pre dice practicarea examenului de contiin, de unde supranumele su, precum i meditaia prelungit; el propovduia de asemenea uitarea deplin de sine ca mijloc de a-1 ntlni pe Dumnezeu i de a ctiga iubirea lui. Prin aceasta el nu-i contraria pe tradiionaliti, care-i recunoteau lui Dumnezeu o anumit capacitate de compasiune. Dar n cursul secolului al lX-lea, noiuni noi apruser n limbajul misticilor. Astfel, persanul al-Bistaml*, descoperindu-1 pe Dumnezeu n propria sa inim i rostind cuvinte ca: Slav mie, ce mare-i Maiestatea mea!" a indignat adnc cercurile tradiionaliste, care nu erau nici dispuse s admit be ia" de Dumnezeu pe care el o proclama n nvtura sa. Aceste cuvinte extatice atingeau n adevr monismul i, ncepnd din acel moment, practica misticismului a nceput s pun o problem doctrinala islamic, n loc de a se cantona n domeniul practicilor morale i ale regulilor de via. Desigur al-Djunayd* se strduise s apere transcendena divin i s evite orice divinizare a persoanei umane, tinznd n acelai timp la despuierea total a eului i la anihilarea omului n Dumnezeu. Definiia sufismului era pentru el aceea c

Dumnezeu ii face pe om sa moara pentru eul lui, ca s-1^ fac a tri n El". Al-Djunayd justi fica aceast pretenie recurgnd la noiunea coranic a Pactului preetern* ncheiat ntre Dumnezeu i oameni nainte de nceputul istoriei. n acest verset [VII, 166167], spunea el, Dumnezeu a afirmat ca a vorbit cu urmaii lui Adam atunci cnd acetia nu aveau o fiin formala. Acest lucru e cu putin, pentru c Dumnezeu i percepe n existena lor spiritual. Aceast existen spiritual cuprinde n sine cunoaterea spiritual a lui Dumnezeu de ctre ei, fr a postula nicidecum c ei ar fi contieni de propria lor individualitate." Era vorba deci pentru om s revin la starea n care era nainte de a fi", pentru a per mite individualitii sale s fie transformat de Dumnezeu i potrivit cu adevrul, n cursul unor clipe totdeauna prea scurte. Dar celebrul al-Halldj, care a murit torturat la Bagdad n 922, avea sa fie mai puin prudent n cuvintele sale extatice i s se fac remarcat prin propaganda lui activ ca i prin nepsarea lui fa de critici. Predicnd n piee i n mos chei n felul propovduitorilor populari, n provinciile din Iran, pe care le-a parcurs timp de cinci ani, apoi n capital, el l ndemna pe fie care la reformarea moral, i invita interlocutorii s mediteze asupra unicitii divine i s se conformeze voinei divine pentru a realiza unirea cu Dumnezeu. Beat" de Dumnezeu i ci, al-Halldj concepea aceast unire ca o legtur intim ntre Dumnezeu i suflet, legtur ce-i permitea s exclame: Dac nu-1 recunoatei pe Dumnezeu, recunoatei mcar semnul Lui. Eu snt acest semn. Snt Adevrul creator, fiindc, prin Adevr, snt venic un adevr." In timp ce prin atare expresii el i scandaliza pe nvai, care-i reproau ca ridic pretenii la divinitate, el a fost de asemenea acuzat de propagand subversiv n favoarea fie a reformismului hanbalit, care inspirase conspiraia lui Ibn al-Mu'tazz, fie a i'ismului extremist; i se ntmpla n adevr s ntrebuineze formule care le aminteau 236

pe acelea pe care partizanii i'ii le aplicau ntruprii" spiritului divin n imam. Arestat din motive mai ales politice, prost aprat de cei civa protectori pe care i-i ctigase n anturajul califului, el a fost apoi judecat i condamnat la moarte pe baza unui cap de acuzare care se sprijinea de fapt pe o fraz interpretat n chip prea literal: Ceea ce conteaz, este de a face de apte ori nconjurul Ka'bei inimii sale", fraz n care s-a vzut o ponegrire a practicii Pelerinajului. El a acceptat atunci cu senintate, ca semn al experienei sale unice i incomunicabile, chinul spnzurtorii pe care-1 prezisese el nsui atunci cnd declarase: Voi muri n religia spnzurtorii; Mecca i Medina nu mai au nici un pre pentru mine." Aceast ultim formul explic, mai mult ca oricare alta, chipul n care al-Halldj putuse s dea contemporanilor si impresia c dispreuiete i chiar respinge prescripiile legale ale Islamului, poziie ce-1 situa n afara Comunitii. Aceast condamnare, care arta o dat mai mult ct de legat rmnea n Islam viaa spiritual de cea politic i social, trebuie s-i fac pe adepii sufismului s chibzuiasc asupra direciei n care se cuvenea s fie orientat pe viitor misticismul. O separaie s-a produs ntre cei ce se strduiau sincer s evite orice ciocnire cu teologii i cei care, dimpotriv, cutau doar s ascund sub nvemntri mai mult sau mai puin reuite teozofii de inspiraie vdit monist. Printre cei dinti, cel mai vestit a fost al-KuayrT*, care a scris n 1046 Epistola ctre sufii, unde descria n chip amnunit itinerarul spiritual al credinciosului ctre Dumnezeu. Itinerarul, care cuprindea un anumit numr de etape rmase clasice, ncepea cu convertirea" i cu rvnirea la viaa mistic" pentru a se termina cu cunoaterea lui Dumnezeu", cu iubirea" i dorina arztoare" de a fi lng Dumnezeu. Al-Kuayri era contemporanul persanului al-Hudjvin*, care a scris pe la 1057 o important lucrare teoretic n limba persan asupra sufismului, i al unui alt persan 17 de apartenena hanbalit, 'Abd Alllh al-AnsrT,

ale crui lucrr ah fcut i ele autoritate dup aceea. Strdaniile depuse de aceste dou personaje pentru a prezenta n chip coerent experienele sufiilor i pentru a le face compatibile cu dogma tradiional aveau s-i gseasc ncununarea n opera lui al-Gazair, a crui Rensufleite a tiinelor religiei s-a strduit tocmai s expun un ideal de via spiritual inspirat din misticism i singur capabil, n ochii autorului, SE | asigure o via religioas complet i autentic. Al-GazlT, al crui loc n katm l-am evocat mai sus, a fost adesea prezentat ca un teolog care, dup ce a predat din 1091 pn n 1095 doctri nele religioase la madrasaua Nizmiya din Bagdad, a recunoscut insuficiena prescripiilor rituale precum i a raionamentelor dogmatice, pentru a se converti" oarecum la sufism. El ar fi lsat de fapt o pretins autobiografie*, n care declara c a studiat succesiv, respingndu-le apoi, doctrinele teologilor, ale filosofilor i ale i'iilor isma'ilieni, nainte de a fi gsit n sufism calea mmuirii. ns, dac a combtut efectiv, n unele din scrierile sale, pe filosofi i pe i'iii extremiti, el na respins niciodat dreptul i nici teologia, ci a rmas pna la sfritul carierei sale lucru admis astzi un jurist i un -teolog. Originalitatea lui a rezidat n a declara mai nti c teologia are nevoie s fie completat printr-o avntare spre Dumnezeu, printr-o dorina arztoare care, la captul unui itinerar spiritual analog aceluia pe care-1 descrisese alKusayr", procura o cunoatere intuitiv a Dumnezeului unic. Ea a consistat de asemenea n a defini valoarea spiritual a riturilor Islamului, ce trebuiau, dup prerea lui, ndeplinite, nu numai din spirit de supunere, ci n scopul de a obine iertarea Dumnezeului ndurtor i de a ajunge tot mai aproape de el. As.fel, era recomandat practica acelor litanii* pe care le repetau sufiii i a acelor recitri ce trebuiau s nsoeasc toate actele vieii cotidiene. Prin aceasta al-Gazl", dup cum s-a subliniat deseori, reaeza sufismul printre doctrinele religioase i-1 vulgariza, sftuind pe fiecare s urmeze, mai mult sau mai puin deplin, n 238

funcie de obligaiile sale profesionale, calea ce fusese prconc la nceput misticilor. Ia jumtatea secolului al Xll-lea, au aprut atunci acele confrerii sufite care aveau s joace n Islamul de mai trziu un rol att de nsemnat i care constituiau nc n ajunul invaziei mongole unul din aspectele lui cele mai caracteristice. De fapt, existaser dintr-o vreme deprtat cercuri" de ascei, dar aceste cercuri erau rezervate una! mic numr de iniiai care primeau, cu ocazia admiterii lor, un vemnt special i se ineau la o parte de contemporanii lor. Doar n secolul al X-lea se semnalase existena la Bagdad de mnstiri"*, numite rib't, care erau ocupate de sufii de rendin fie hanbalit, fie a'arit, precum i fiinarea la Ierusalim de mnstiri denumite cu cuvntul persan hankh i destinate membrilor micrii pe jumtate teologice, pe jumtate sufite, numit karramit*. nc i mai trziu, s-au manifestat marile confrerii, dintre care a fost cunoscut mai nti cea purtnd numele de kdiriya*, ntemeiat de un persan care venise la Bagdad, unde a murit n 1166, dup ce trecuse de Ia hanbalism la sufism, i care reunise n jurul lui n decurs de civa ani un mare numr de discipoli. Au urmat altele, printre care acelea pe care le-au ntemeiat orientalul al-Suhraward" (mort n 1234) i magrebinul al-dhil" (mort n 1250); cea mai celebr avea s fie ns, ncepnd din secolul al XIII-lea, importanta confrerie matvlawiya*. Aceste ordine, larg deschise claselor populare, recurgeau nu numai la litanii, ci i la anumite practici vechi considerate favorabile extazului care ca de pild dansul oivotant al faimoilor dervii rotitori a! confreriei mawlawiya, aveau s dorn ndeasca o celebritate crescmd i care ocupau deia un loc n viaa musulman n secolul al "wea, dac dm crezare sarcasmelor hanbalitului Ion Batta. In adevr, acesta, dei admitea un ascetism^ moderat, denuna excesele i extravaganele crora li se dedau pe atunci muli adepi ai sufismului. Nu numai c amintea aceste cuvinte

f.

atribuite unui tradiionist cunoscut: Pe toi aceti oameni care simt c lein cnd aud pomenindu-se numele lui Dumnezeu, aaz-i n vrful unui zid nalt; recit-le apoi versete din Coran i ai s vezi dac ei se prbuesc!", ci i critica ntr-un chip mai general pe contemporanii si ptruni de ascetism, spunnd: Exist un soi de oameni care se dedau fi la practici de mortificare, care-i fac o regul din a se aduna pentru a asculta poeme ca s-i desfete sufletele i s-i nduioeze inimile; snt printre ei unii care se dedau dansului, bat din palme i i sfie vemintele. Ei spun n jargonul lor: Dumnezeu a zis! [ .. . ]Dar acestea snt lucruri pe care Dum nezeu nu le-a spus, despre care nu se gsete nici 0 urm n nici o tradiie [ ... ] Nu snt dect inovaii, minciuni i arlatanii. Exist un alt soi de oameni care fac parad de spirit de renun are i de devoiune i care i interzic s caute orice ctig i orice mijloc de trai. Ei socotesc, fr teama de a fi suprtori, c trebuie s prac tice ceretoria i s apeleze la mila oamenilor. Ei pretind a ajunge la dorin i la dragoste ucignd n ei orice team i orice ndejde. Aceasta e o pur invenie. Omul ce practic asemenea nv turi nu poate fi dect urt i dispreuit de oa menii de tiin i de cunoatere." Ct despre curentul teosofic care seducea, pe de alt parte, un anumit numr de mistici i care s-a dezvoltat mai ales n secolul al XH-Iea si n cel de-al XlII-lea, el a exercitat asupra vieii sociale o influen mult mai redus. Acestui curent 1 s-au alturat un poet ca Ibn al-Farld* i mai ales celebrul Ibn al-'ArabT* care, nscut la Murcia, a murit la Damasc dup ce elaborase o doc trin despre uniunea divin ntemeiat pe un desvrif monism: omul era, dup el, un micro cosm, reflex al macrocosmului, cruia i era de ajuns s-i aorofundeze eul ca s-1 descopere n el pe Dumnezeu, totodat transcendent i ima nent, surs unic a oricrei existene. Atacat cu violen, Ibn al'Arab a fost totui venerat mai trziu ca un adevrat sfnt. 240

Sub diversele sale aspecte, ortodox sau monist, misticismul a ncurajat n adevr un aspect particulif al religiei musulmane, cultul sfinilor"*, deoarece sufiii nefinau s situeze n aceast categorie pe reprezentanii lor cei mai emineni, crora le atribuiau ,.minuni", dac nu acele adevrate miracole care rmneau apanajul profeilor, ntemeietorii de ordin, mai ales, erau pentru discipolii lor obiectul unei veneraii deos3bite. Nu numai c aceste personaje erau tratate cu respect n timpul vieii lor, dar pe urm mormintele lor erau vizitate, n sperana de a beneficia de pute rile excepionale de care trebuiau s dispun astfel de prieteni ai lui Dumnezeu", sau wa. Cultul sfinilor, a crui teorie a fost elaborat de sufii, s-a bucurat de o vog cu att mai mare, cu ct fusese favorizat, la origine, de mai multe alte tendine, uneori ideologic opuse. S-a vzut mai sus cum sentimentele de ataament pasio^-u nutrite de imamii pentru imamii lor martiri" au atras dup ele adorarea locurilor lor de nmormntare. Tradiionalitii, la rndul lor, credincioi memoriei Umayyazilor, puseser s sconstruiasc la Damasc, n cursul secolului ni X-lca, un mausoleu marend mormmrul califului Mu'Viya. Ali discipoli ai lui Tbn Hanbal, dosi condamnau vizitele pe care i'iii le fceau la mormintele imamilor lor, ntreineau un cult asemntor fa de monumentul nvtorului lor ea fa de ctcva altele. Hanbaliii i a'aritii, pe de alt part?, atribuiau merite deosebite Discinolilor. ndeosebi celor dinti dintre ei, n purtarea crora ci cutau un model de urmat. Prin aceasta se explic n acelai timp nmulirea i varietatea, n secolul al Xll-lea, a acestor localuri de cult secundare, care erau i locuri de pelerinaj, prevzute uneori cu propriul lor ritual i dtn care unele si aveau chiar originea ntr-un trecut deprtat. Ele erau frecventate de popor la iei ca i de mistici, al cror gust pentru peregrinare se mpca uneori cu o via de ascei ^ 2 ' * ' 1T>ergnd de la un sanctuar la altul exemplul cltorului i pelerinului sirian

al-Haraw". Ele au dat chiar natere unei abundente literaturi, i listele lor, ntocmite pe atunci sub form de cluze locale ale pelerinului sau de nomenclaturi mai vaste, reflect nc astzi pentru noi uimitoarea lor ptuere de atracie, permindu-ne n acelai timp s discernem originile foarte diverse ale acestor morminte de ..sfini", care puteau s fi fost ici i colo acelea ale unui profet biblic, ale unui Discipol, ale unui Alid, ale unui mistic sau chiar ale unui 4 jurisconsult renumit. Totdeauna ns se manifestau n ele efec tele aceleiai pieti care lega cultul lor de acela al locurilor sacre cunoscute din vechime n fiecare regiune i integrate treptat sub o form sau alta patrimoniului religios al Islamului.

eosebii de sufii, ca teologi, cu care totui nu erau lipsii de legtur, ali gnditori musulmani din epoca clasic pot fi trecui sub eticheta filosofilor de inspiraie elenistic numii fatsifa. Se pare c secolul al IX-lea este acela n care gnditori musulmani au adoptat pentru prima oar principiile filosofiei greceti, sau cel puin ceea ce se cunotea din ele prin traducerile fcute la acea epoc, ncercnd s le concilieze cu dogma islamic ce putea s gseasc n ele un nou sprijin. Filosofia astfel aezat la loc de cinste era de fapt, judecnd dup alegerea lucrrilor traduse, aceea a perioadei de declin a antichitii greceti i care fusese expus n scrieri de cele mai multe ori fals atribuite lui Aristotel ca de pild faimoasa i pretinsa lui Teologie. Se gseau n ele un amestec de concepii aristoteliciene i neoplatonioiene, pe care gnditorii musulmani le-au cules fr a putea, pe drept ouvnt, s fac ntre ele cea mai mic distincie critic. Trsturile eseniale ale motenirii priveau noiunea unei lumi eterne crmuiite de o ordine cosmic riguroas i derivnd dintr-o cauz prim ce corespundea lui Dumnezeu, Unul i eternul Creator, apoi noiunea unui intelect activ" servind ca intermediar ntre lumea spiritual i cea uman, n sfrit posibili-

tatea unei cunoateri supranaturale la anumii oameni privilegiai. Influena acestor trsturi asupra anumitor construcii doctrinale ale sectelor i'ite extremiste a fost deja semnalat; ele trebuie ns de asemenea avute n vedere pentru a nelege problemele ce se puneau filosofilor" musulmani. n adevr, dac aceast filosofic elenizant se mpca bine cu monoteismul i putea s dea seam despre existena profeilor, ea nu admitea nici crearea lumii, nici renvierea trupurilor i concepea cu greu o supravieuire personal a sufletului. Al-Kindl*, filosoful arabilor", a crui activitate s-a situat n vremea califilor mu'tazilii de la nceputul secolului al IX-lea i a fost ncura jat de ei, a adoptat n aceast privin o atitu dine pe care au urmat-o toi succesorii lui, declarnd, pe de o parte, c adevrul filosofic se gsea nc la vechii greci, iar pe de alt parte, c nu putea sa existe opoziie, nici chiar divergen ntre Revelaie i raionamentul filosofic. Era aceasta o poziie antifidest care se situa paralel cu efortul mu'tazilit. Ea 1-a obligat pe al-Kind s modifice ntructva sistemul elenizant pentru a lega emanatismul neoplatonician, care explica de2voltarea lumii, de actul creator al lui Dumnezeu zmislind ex nihilo cea mai nalt sfer a acestei lumi. Gndirea lui al-KindT avea s serveasc apoi drept baz altor elaborri. Independent de ea totui, un gnditor original, filosoful i medicul persan al-Rzi*, cunoscut n Occident sub numele de Rhazes, a conceput, plecnd de la surse ce nu ne sint bine cunoscute, un sistem n care se disting reminiscene ale gnozei maniheene. El admitea in adevr existena a cinci principii eterne, Demiurgul, Sufletul universal, Materia, Spaiul i 1 impui, negnd ns misiunea profetic i recunoscnd, dimpotriv, numai filosofului puterea de a elibera sufletul din lumea corupt n care se gsea ntemniat. Acest sistem nu putea fi acceptat de nvaii Islamului, chiar de tendin

intelectualist; el a fost, pe de alt parte, vehement combtut de isma'ilieni. La baza elenizanta clasic a recurs, dimpotriv, puin mai trziu, turcul al-FrbT, care i-a petrecut o parte din via la curtea lui Sayf al-Dawla din Alep i cruia filosofia musulman i-a datorat unele din doctrinele ei apreciate mult vreme la pre. Al-Frb a precizat puncte ca: distincia ntre esen i existen, distincie ce face din Dumnezeu singura Fiin necesara, i teoria celor Zece Inteligene emanna unele din altele, dintre care ultima, Inteligena activ, transform, n om, intelectul posibil ntr-un intelect dobndit. El a mai susinut o concepie particular, aceea a profetismului care, dezvoltat n celebrul su tratat de inspiraie platonician, Cetatea desvrh, fcea din eful Cetii un profet i un nelept unit cu Inteligena activ, fie prin intelect, fie prin imaginaie. Al-Frb reinterpreta astfel Islamul dintr-un punct de vedere filosofic, plasnd teologia natural deasupra teologiei revelate, cu care ea se gsea totui n chip necesar de acord. Secolul al X-lea i nceputul celui de-al Xl-lea au fost marcate apoi de o nou nflorire a gndirii filosofice, pe care o favoriza regimul instaurat n Irak i n Iran de emirii buyizi. La acea epoc, crturarul i'it de origine iranian, Miskawayh*, a gsit cu cale s culeag maximele vechilor greci, iranieni sau indieni, pentru a prezenta ceea ce a numit nelepciunea etern". El a compus de asemenea un tratat de moral n care influena gndir.ii antice era vdit. Dar mai ales Ibn in*, cunoscut n Occident sub numele de Avicenna i mort la Hamadan dup o via agi tat consacrat att politicii cit i tiinei sau meditaiei, a fost acela care a ilustrat n epoc efortul filosofic al musulmanilor. Relund metafizica esenei i teoria inteligenelor ierarhice definit de al-Frb, xAvicenna le-a completat cu o filosofic pe care a numit-o oriental", n msura n care pentru el Orientul era simbolul acestei surse de lumin sau de iluminare pe care

intelectul uman o ntjlnete n Inteligena activ, sursa oricrei cunoateri. Poziiile avicenniene, al cror succes n rile Islamului explic ndrjirea cu care au fost combtute de al-Gazl, au dat natere atu excesului ct i reaciei. Reacia a fost opera lui Ibn Rud*, acel gnditor andalus cunoscut sub numele de Averroes care, pentru a restabili ceea ce era considerat de el drept aristotelism autentic, a respins emanatismul avicennian i a fost astfel adus s nege existena unei cauze creatoare, s restrng roiul formator al Inteligenei active i, n sfrit, s atribuie materiei principiul individuaiei. n consecin, uniunea cu Inteligena activ, care rmnea, dup el, posibila, nu era n definitiv dect Inteligena agenta care se percepe pe sine, particularizndu-se momentan ntr-un suflet uman aa cum lumina se particularizeaz ntr-un corp" (H. Corb in). Acest nou sistem explica pe deplin, dup nsui autorul su, punctele importante ale credinei musulmane, dar interpretarea filosofic a acelor puncte nu putea fi, fr primejdie, divulgata tuturor: de unde grija avuta de Ibn Rud, jurisconsult cadiu i totodat filosof, de a face totdeauna distincie ntre sensul extern i sensul intern al textelor sacre, distincie care va fi la originea doctrinei adevrului dublu", destinata ea nsi s caracterizeze mai trziu averroismul latin. n opoziie cu spiritul precis i riguros care era Ibn Rud i cu peripatetismul arab" pe care 1a aprat, s-a ridicat iranianul al-Suhraward*, care a murit, executat pare-se, la Alep n 1191 i care va fi cunoscut ca nvtor al teosofiei iluminative". Trezete-e fa de tine nsui" l fcea el sa spun de pild pe Aristotel. n ade-ya.r>. dup el, cunoaterea de sine ducea printr-o iniiere progresiv la o iluminare prezenial pe care sufletul, ca fiin de lumin, o face s se reverse^ asupra obiectului su" (H. Corbin). Aceast filosofic a Orientului luminilor", care prelungea filosof ia oriental schiat de Avicenna, 5 era legat i de nelepciunea iranian i de ve-

chile tradiii religioase ale Iranului. n acelai timp, ea se unea cu eforturile pe care le depuseser unii sufii, ca al-Bistm, pentru a susine anihilarea eului n unirea cu Dumnezeu. S-a discutat adesea despre adevrata natur a acestei filosofii, creia unii i refuz calificarea de islamic, pna ntx-att consider ei ca filosofii arabi" n-ar fi fcut dect s continue opera predecesorilor lor elenizani. Apare totui limpede c, dac aceti gnditori au fost adesea combtui de teologi, ba chiar condamnai la moarte de autoriti, cum a fost cazul pentru al-Suhraward, ei au rmas totui totdeauna cluzii de grija de a ptrunde adevratul neles al acestui dat coranic care se afl la originea Islamului. Deosebit de semnificativ rmne faptul c toi filosofi, teofozi, mistici legau doctrina lor despre uniunea cu divinitatea sau cu Inteligena activ de faimosul verset n care Dumnezeu i spune lui Moise: Nu M vei vedea; privete mai degrab acest munte; daca el va rmne nemicat pe locul lui, M vei vedea. Dar cnd Dumnezeu s-a manifestat pe munte, El 1-a prefcut n praf, si Moise a czut leinat" {Coran, VII, 139). Sem nificativ este dealtfel i locul pe care-1 deineau n aceste diferite sisteme problemele privind crearea lumii, nemurirea sufletului i mai ales pro-fetologia. n plus, jalsafa n sens larg a exercitat i o anumit influen asupra religiei islamice. Am artat mai nainte c ea sedusese multe mini de cnd mu'taziliii socotiser necesar s utilizeze metodele ei pentru a apra mai bine dogma ru neleas. i tocmai mpotriva ei teologia zis) ortodox a inut de cele mai multe ori sa-^i precizeze poziiile, dup cum arat scrierile unui Gazl i ale unui ahrastn*. Acesta din urm, de ex., a avut totdeauna grij, n tratatul su de teo logie, sa refuteze doctrinele eronate ale filosofilor, nu fr ca problemele lor s fi reacionat asupra propriului sau mod de a raiona. S adugm c filosofii n-au rmas strini de luptele ideologice care bntuiau n vremea lor:

al-Frab a lucrat, pe cit se pare, n legtur cu teoreticienii i'ismului; Avicenna, dimpotriv, a reacionat contra presiunii isma'iliene i a adoptat prin aceasta o profetologie diferit de aceea a lui alFrb". Ei nu s-au dat n lturi nici s-i asume, ca de pild Avicenna, importante rspunderi politice. Numeroi suverani i oameni de stat, mai ales n secolul al X-lea, au fost astfel ptruni de acele idei filosofice, cnd aristoteliciene, cnd neoplatoniciene, care erau la mod n vremea lor i care alimentau polemica sectelor. Cu alte cuvinte, micarea filosofic n-a rmas n afara vieii politice i sociale, ba chiar i religioase, ci a deinut un loc activ printre curentele de gndire ale Islamului. De filosofic erau strns legate tiinele ce fuseser mprumutate de la civilizaia antic i n care musulmanii, dup expresia lui R. Arnaldez, s-au strduit s confrunte conceptele greceti cu experiena". Fie n tiinele zise exacte fie n tiinele fizice i naturale, savanii au reuit, fr s rennoiasc vechile metode i continund s foloseasc clasificri ntructva formale, s valorifice n mod remarcabil motenirea elenistic i roman. n timp ce tehnicienii obineau rezultate n aritmetic (adoptarea cifrelor indiene"; invenia semnului zero marcat printr-un punct", care permitea s se scrie orice numr dup sistemul zecimal; invenia algebrei*, atribuit lui al-Hrizm*), n astronomie (msurarea meridianului, punerea la punct a astrolabului*), n trigonometrie, n cartografie, n mecanic (construirea automatelor*) i n optic*, savani care au fost i filosofi se interesaser de medicin, n domeniul creia au fcut observaii clinice noi, precum i de chimie, ale crei baze unii dintre ei au ncercat s le pun, elibernd-o de substratul ei magic. tiinele zise oculte ademeneau, n adevr, pe atunci gnditori preocupai de a nelege semnificaia adnc a lucrurilor. Alchimia* a fost ndeosebi ilustrat prin marea colecie atribuit lui Djabir* i cinstea s -a legat de un curent gnostic care-1 17 pe Hermes ca pe un profet acela care

i-ar fi fcut pe oameni s cunoasc tainele creaiunii. Astrologia, care ncurajase proliierarea lucrrilor descriptive consacrate constelaiilor i semnelor, a cror influen asupra destinului oamenilor trebuia s fie descifrat, avea prelungiri poate i mai marcate n domeniul magiei* i al ntocmirii talismanelor*, de care era legat, de exemplu, tiina literelor cu valoare numeric. Toate aceste tiine oculte se bazau pe un sistem de corespondene care lega aparena lucrurilor de o lume ascuns, pe care simurile nu o puteau percepe; un nou aspect al ezoterismului tindea deci s se dezvolte n anumite medii musulmane, mai ales de tendin i'it sau mistic. Astfel, n cercurile tradiionaliste, chiar dac se admiteau strduinele savanilor, justificate de versetele coranice care exaltau meritele tiinei" n sens general, i se ncurajau anumite cercetri foarte speciale, se nutrea totui o nencredere extrem fa de orice pretenie de a cunoate misterul" lumii. Nu cerceta prea mult atrii, spunea hanbalitul al-Barbahar, dect dac e vorba de a determina ceasurile rugciunilor; dincolo de aceasta, cazi n impietate." De unde condamnarea rostit mpotriva diferitelor feluri de divinaie i a practicilor de magie. Totui astrologia a jucat totdeauna n fapt un rol mare, cci nici un ora nu era ntemeiat fr ca s se fi consultat n prealabil horoscopul lui. islamic a epocii clasice a rmas deci marcat de un aristotelism i de o influen gnostic de care nu nceta s se ptrund, chiar atunci cnd le opunea, cu un succes variabil, un fideism mai mult sau mai puin strict. Curentele raionaliste i gnostice l-au inspirat atunci pe un poet ca al-Ma'arri care, n versuri celebre, a mers pn la a coplei cu aprigele sale batjocuri pe adepii religiilor revelate. Dac i mrturisea uneori credina n Creator, el considera totui raiunea drept singurul principiu de cunoatere, cea mai bun dintre sftuitoare", i i baza pe ea mo-

24!

raia personal, totodat, original i ptruns de o adnca amrciune. Dealtminteri, nici acuzaiile frecvente de zandaka, adic de impietate i de liber cugetare, care fuseser lansate periodic nc de la nceputul epocii abbaside mpotriva cutrui poet sau cutarui filosof prea ndrzne, nici inchiziiile ce fuseser organizate n unele regiuni i n unele mprejurri pentru a impune tuturora o interpretare determinat a dogmei islamice nu mpiedicaser cugetele sa pun n discuie valorile acelui dat revelat care le hrnise i s le reinterpreteze la ocazie. Mai mult nc, o via intelectual marcat i de preocupri mai profane, ale cror diferite aspecte le vom vedea mai departe reflectndu-se n expresia lor literar i artistic, nici mcar nu se limita la aceast integrare a unor elemente conceptuale i tiinifice, sau pretinse astfel, motenite de la lumea antic. Toate curentele nu ncetau de a se amesteca. Exemplul, citat mai sus, al unui Ma'arr poate prea eminamente caracteristic, dar nu trebuie uitat c un domeniu att de apropiat de realitatea cotidian ca acela al pasiunii amoroase i al scrierilor pe care ea le nsufleea forma i eJ obiectul unei ntregi cugetri semireligioase i semifilosofice, ptruns ndeosebi de deprtate amintiri platoniciene, n timp ce rzbteau totodat la lumin, n cu totul alt registru, accentele unei senzualiti adesea exacerbate. Desigur, asupra acestui ultim punct, orientaliti distini au cutat s justifice printr-o influena a dogmei i a filosofiei islamice anumite aspecte ale epicureismului ce izbucnea pe atunci n atte.i opere literare arabe i ndeosebi n poezie. Argu meritele nu le lipsesc. Este adevrat, de exemplu, cum se va vedea mai departe, c anumii oameni de religie s-au interesat de pasiunea erotic, strduindu-se s-o canalizeze ntr-un fel sau altul. Este adevrat de asemenea c rolul ce revine ideii de Dumnezeu n gndirea islamic fcea n schimb ca lumea nconjurtoare s nu mai apar dect ca o realitate trectoare i aproape ireal. Dar aceast meditaie asupra deertciunii lumii prezente nu

era, fr ndoial, necesar pentru a spori n vreun fel oarecare o plcere de a tri care nu fcea obi ectul vreunui raionament i care a fost capabil, dimpotriv, s se mbogeasc cu toate perfecionrile aduse vieii materiale. Umanismul medieval arab, al crui ntreg aspect doctrinal i religios l-am vzut supus discuiilor gnditorilor i nvailor, cunotea de fapt o alt fa, profan, care cere, la rndul ei, s fie cecetat n specificitatea ei. Baza acestui umanism era desigur raportat la Dumnezeu i la un mesaj revelat determinnd atitudinea pe care omul era dator s-o adopte pentru a-i asuma pe deplin destinul i a-i juca rolul n snul creaiei. Dar pe de alt parte, gustul mai mult sau mai puin sublimat al desftrii, gust ce corespundea unei foarte vechi sensibiliti orientale i-i gsea una din expresiile cele mai desvrite n rafinamentele artelor plastice, i'nspira aici operele ce nu ramneau cantonate n domeniul tiinei i al erudiiei. Aceasta era o tendin areligioas, dac nu antireligioas, pe care nvaii au fost incapabili s-o reprime. Singuri poate anumii gnditori ptruni de filosofie elenistic au reuit s-o integreze sistemului lor, dar cu preul unei transpuneri att de radicale, nct doctrina prim a Islamului pierduse prin aceasta la ei ntreaga rigoare ce o caracteriza.

Capitolul VI DREPTUL INSTITUIILE POLITICE l MORALA

Dreptul musulman din epoca clasic n-a fost elaborat, dup cum am vzut, dect progresiv. Influena sa a devenit totui foarte curnd constrngtoare, iar prescripiile minuioase potrivit crora el a reglementat de atunci nainte viaa cotidian pe teritoriul islamic au rmas, de la o coal sau de la un sistem la altul, remarcabil de uniforme n ciuda divergenelor fundamentale ce se afirmaser n domeniul teologiei. Adugndu-se la coninutul profesiunilor de credin*, aceste prescripii au format ceea ce avea s fie numit Legea revelat islamic, sau ari'a, care determina comportamentele religioase i sociale ale credincioilor. Dreptul astfel neles viza n chip esenial s sancioneze n mod precis diversele aciuni ale vieii individuale i colective, prevzute fiecare cu un statut determinat. Era vorba de o tiin a statutelor, innd seama de faptul c credinciosul mui^ poseda o existen legal de cnd viitorii fii ai lui Adam" l recunoscuser pe Dumnezeu, potrivit Coranului i nainte chiar de creaie, drept stapin al lor n virtutea unui Pact preetern. Acest pact, pe care sufiii l foloseau, la rndul lor, pentru a-i justifica doctrina despre uniunea mistic, stabilea n adevr c oamenii, creaturi ale lui Dumnezeu i credincioi, trebuiau ca atare sa ne supui obligaiilor enunate de drept. 1 ' r dect un drept n sensul european al termenului, dreptul musulman se prezenta

ca formularea unui program religios i mo ral care trebuia s lase de asemenea un loc problemelor legate de exerciiul autoritii guvernamentale. In numeroase cazuri realitatea putea fi destul de diferit de idealul prescris, fr ca opi nia s se scandalizeze vreodat peste msur de decalajul constatat, cci ntre obligaie i interzicerea strict exista un ntreg domeniu, nu indiferent fa de Lege, dar n care aceasta se mulumea s enune sfaturi. Noiunilor de licit *i ilicit, de obligatoriu i interzis li se adugaser deci poziiile intermediare ale actului recomandat, fr a fi obligatoriu, i ale actului reprobat, fr a fi interzis. O atare scar de valori nu putuse fi stabilit dect cu ajutorul aprecierii unor numeroase cazuri de spe, iar discuiile de acest gen, continuu repetate n vederea interzicerii sau a autorizrii cutrui sau cutrui comportament, impregnaser, ncetul cu ncetul modul de a raiona al juritilor i al altor oameni de religie. Mereu preocupai de a clasa i de a califica, fiind totodat pui n chip inevitabil n faa problemelor pe care le ridicau fie necesitile economice ale momentului, fie exigenele politice ale suveranilor, ei s-au silit deseori s gseasc, prin vreun artificiu subtil, mijlocul de a justifica un act pe carc-1 condamna interpretarea fireasc a textului, sau, dimpotriv, s condamne o atitudine ce displcea puternicilor zilei. Masivele lor construcii doctrinale nu serveau deci uneori dect s disimuleze efectele unei evoluii ncete, dar inconstestabile, mai ales n ceea ce privea dreptul public. n adevr, domeniul instituiilor a fost acela n care baza coranic a drep tului s-a artat cea mai fragil, dat fiind c majoritatea problemelor ce s-au pus Comunitii n continu cretere n-au putut fi avute n vedere de Muhammd, i tocmai aci jurisconsulii au trebuit s acorde locul cel mai nsemnat practicii primilor suverani precum i obiceiurilor locale anterioare. Dar domeniul eticii avea s fie de asemenea atins de o cugetare strin de Islam.

e dreptul islamic cel mai formal inea mai nti enunul unui anumit numr de acte de cult, la a cror executare se reducea esenialul religiei. Obligaia savririi lor pornea de la propovduirea muhammadian, chiar dac adesea anumite modaliti de detaliu n-au fost precizate dect n anii ce au urmat. Prima dintre prescripii, care erau calificate n general drept stlpi ai religiei", era recitarea Profesiunii de credin sau ahda. Acest act, prin care omul devenea musulman" i care se prezenta deci ca singura obligaie impus oricui cu ocazia convertirii sale, consta n a afirma unicitatea lui Dumnezeu precum i caracterul profetic al misiunii lui Muhammad. n principiu, controversele teologice nu-1 puteau privi. De fapt, Profesiunea de credin pe care fiecare o recita avea un coninut implicit corespunztor opiunii religioase a credinciosului. Dac toi musulmanii se limitau la aceeai formul simpl i concis, ei i ddeau interpretri adesea diferite, unii socotind, de exemplu, c unicitatea divin atrgea dup sine caracterul de creat" al Coranului, ceilali c ea implica natura lui necreat". De asemenea, sinceritatea si justeea acestui act de credin", suficient n principiu pentru a asigura musulmanului calitatea de credincios", nu mpiedicau, dup prerea cea mai rspndit, ca aceast credina sa poat crete sau scade n virtutea unei respectri mai mult sau mai puin stricte a celorlalte prescripii legale. n afar de Profesiunea de credin, stlpii religiei^' erau Rugciunea, Postul, Pelerinajul i Dania legal. Aceste obligaii, zise fundamentale, care erau impuse tuturor musulmanilor cu titlu individual sau colectiv, se confundau practic cu acte exterioare ale vieii i cereau ndeplinirea unor condiii prealabile. Una dintre ele era formularea cu totul interioar a inteniei executan- 1 .} Cealalt corespundea, pentru anumite obligaii, necesitii unei stri de puritate ritual*, care juca n cultul islamic un rol esenial jumtatea credinei", dup o vorb atribuit lui 53 Muhammad i care, n consecin, era amplu

definit la nceputul tratatelor de drept. n adevr, erau felurite mprejurrile, descrise amnunit de lucrrile tehnice, care atrgeau dup ele pentru credincios o stare de impuritate major sau minor, obligndu-1 s suprime necurenia prin abluiuni importante sau reduse. Impuritatea major ca i eaa minor fceau nevalabile Rugciunea sau riturile Pelerinajului i mpiedicau atingerea Coranului; impuritatea major anula de asemenea Postul. De unde importana abluiunilor crora musulmanul rigorist era constrns s li se supun n fiecare zi i chiar de mai multe ori pe zi. Odat ndeplinite cele dou condiii prealabile de intenie i de puritate legal, prescripiile dreptului indicau o tripl atitudine de ardoare, de implorare a iertrii i de nevoie de purificare. n acelai timp, ele preau legate n cea mai mare parte de practici de sacralizare, care aminteau vechile tradiii religioase semitice. Rugciunea ritual consta ntr-un ansamblu de gesturi i de vorbe riguros fixate, care cuprindea aplecri ale corpului i prosternri, ncepea printr-o formul de sacralizare i se termina printr-un salut de desacralizare. Credinciosul, care o fcea n cinci momente determinate ale zilei, trebuia cu acest prilej s se ntoarc n direcia templului din Mecca, direcie marcat prin aa-numita kibla. n atitudinea lui, el se deosebea astfel de vechii arabi, dedai cultelor astrale, de evrei, care se ntorceau cu faa spre Ierusalim, i de cretini, care se ntorceau spre Rsrit. Musulmanul putea s execute Rugciunea n orice loc, dup ce delimita pe sol un spaiu ce-1 separa de lumea exterioar, dar moscheea sau oratoriul (masd'fid') era amplasamentul ideal pentru acest act al cultului, iar Rugciunea solemn de vineri la amiaz trebuia celebrat n chip mai deosebit n moscheea comunitar sau marea moschee" (djami') a oraului. Aceast Rugciune de vineri era precedat de o predic*. Apoi, credincioii, grupai n rnduri strnse, imitau gesturile imamului care conducea Rugciunea dup ce se aeza n faa niei mihrbului*. Asis- 254

tarea la Rugciune era obligatorie pentru brbai, cu condiia ca s existe un numr minim de participani, de la doisprezece la patruzeci, dup coli. Ora Rugciunii era anunat de muezin, care, de cinci ori pe zi, repeta o serie de formule ncepnd cu Dumnezeu este mai mare" (Alh akbar). Nu se cunoate bine originea acestei chemri la Rugciune, care a caracterizat toideauna viaa socioreligioas pe pmnt islamic, dar trebuie remarcat c ea se diferenia net de obiceiurile cretine sau chiar evreieti, potrivit crora se recurgea mai degrab la instrumente sonore dect la vocea omeneasc pentru a chema la cult. Pe lng Rugciunea de vineri, alte Rugciuni, printre care acelea din cele Dou Srbtori celebrnd cele doua puncte culminante ale anului islamic, corespundeau unor datorii colective; ele se celebrau pe oratoriul situat n aer liber i de cele mai multe ori n afara oraului, numit musall*. Uurri ale obligaiei Rugciunii erau prevzute n favoarea bolnavului sau a cltorului; exista ns, n schimb, un anumit numr de Rugciuni deosebite, ca de pild Rugciunea zis a Temerii, care se recita n cursul unor expediii militare. Se recomanda afar de aceasta svrirea, fie individual, fie n grup, de Rugciuni ee nu se numrau printre cele obligatorii. n aceast categorie intrau Rugciunile nocturne din luna ramadanului, atribuite, se spune, califului 'Umr i nepracticate de i'ii; Rugciunea zis a Eclipsei, care pare a fi fost recitat regulat, n epoca clasic, la apariia unor fenomene de acest fel, i Rugciunea zis a Rogaiunilor, mpotriva secetei, rugciune pe care trebuiau s-o precead anumite aciuni pioase i care era legat de rituri de origine veche, cum era ntoarcerea vemintelor. Poate fi adugata i Rugciunea de consultare, care consta n a cere sfat lui Dumnezeu naintea unei iniiative importante. n sfrit, Rugciunea funebr, fcut deasupra mortului i respectata fr excepie, poseda ritualul ei particular, care fcea obiectul unor >S divergene ntre i'ii i sunnii.

Juritii prevV.user cu minuie diferitele moduri n care credincioii puteau repara erorile comise din inadverten n executarea Rugciunii. Astfel, Ibn Kudma* scria: credinciosul care-i da seama de greeala lui n cursul nclinrii suplimentare trebuie de ndat s se aeze; el i va sfri rugciunea, dac aceasta este lipsit de orice omisiune, i va proceda apoi la prosternarea uitrii [. . .] Credinciosul ce-i d seama de omiterea unei ndatoriri strict obligatorii n momentul cnd, dup ce a fcut prima Profesiune de credin, ncepe sa se ridice, revine la prima sa poziie i savrete actul pe care 1-a omis [etc.]." Pentru efectuarea Rugciunii, juritii mai recomandau credincioilor s pstreze o atitudine deosebit de demn i de grav; ei trebuiau s se ndrepte spre locul cuvenit mergnd cu pai regulai i fr a-i ncrucia degetele", recitnd n plus oraiuni sau Rugciuni de cerere*, care erau independente de ritualul canonic, dar l nsoeau n chip util. Astfel era oraiunea recomandat cu acest prilej de hanbalitul Ibn Kudma: O, Dumnezeul meu, i cer s ma scapi de foc i s-mi ieri greelile, cci Tu eti singurul care poate s-mi ierte greelile." In schimb, obiceiul desclrii la intrarea ntr-o moschee nu era n perioada veche nici prescris, nici recomandat de juriti. Dup Rugciune venea Postul, obligatoriu n luna ramadanului i care consta n abinerea total, n timpul zilei, de la alimente i buturi sau, mai exact, n a nu lsa s ptrund n corp, n acest interval de timp, nimic, nici chiar fum sau un parfum, precum i n abinerea de la relaii sexuale. A fost recunoscut n aceste reguli influena unor obiceiuri religioase evreieti i cretine, transformate totui printr-o anumit voin de originalitate. Modul de determinare al duratei Postului era un subiect favorit de discuii ntre juriti, dar ramnea strns legat de calendarul lunar care a fost refcut de Profet n ntregime, prin opoziie cu adaptrile admise n aceast privin de vechii arabi. Potrivit tradiiei celei mai general recunoscute, numai observarea cornului

lunii noi (semilunii*) permitea s se fixeze nceputul i sfritul Postului, pentru determinarea cruia calculul astronomic n-a fost folosit n cursul perioadei medievale dect n statul Fatimizilor. Juritii trebuiser firete s studieze n detaliu cazurile de violare a Postului ntr-un spirit legalist, pe care-1 ilustreaz, de pild, citaia urmtoare: Femeile care, torcnd inul, apuc firele cu gura ca s le uneasc, pot ele s exercite aceast meserie n timpul postului de ramadan? Dac inul este din Egipt, lucrul este permis; el ar fi ns oprit dac inul ar fi de Dimma, cci acesta are un anumit gust ce se rspndete n gur. Dealtfel, lucrul nu poate fi ngduit dect dac este vorba de femei srace. Dac, atunci cnd toarce, femeia simte un gust srat n fundul gurii, postul ei devine ineficace." Probleme asemntoare se puneau, de pild, cu privire la pulberea fin care se mprtie din fina, din ghips, din tanin, din crbune, din in etc. Dar obligaiile pe care aceiai juriti le impuneau n cazul clcrii voite a Postului snt poate mai importante pentru a arta caracterul profund al acestui rit: Credinciosul care rupe Postul prin legturi trupeti, scriau ei, trebuie s renceap postul, pentru rscumprare, dup luna ramadanului, i mai trebuie s dezrobeasc un sclav. Dac nu gsete sclav, el va posti timp de dou luni la rnd. Dac este incapabil de a face acest post, el va hrni aizeci de sraci. Dac nu-i gsete, el va fi scutit de ispirea prescris." n caz de rupere involuntar datorat unei stri de impuritate, pentru femei mai ales, un Post compensator trebuia de asemenea ndeplinit. Manifestare de renunare la bunurile acestei lurni^ i de solidaritate fa de sraci, Postul se termina printr-o serbare care era una dintre principalele serbri oficiale ale Islamului, purtnd ns numele de Srbtoarea Mic, spre deosebire de Srbtoarea Mare legat de riturile Pelerinajului. Kugaciunea ei special era urmat de mprirea Ja sraci a unor daruri* zise voluntare, de sfrit

al Postului. Se recomandau i posturi suplimentare, n afar de cele obligatorii, precum i recitarea, n cursul nopilor de ramadan, a unor rugciuni printre care acelea zise cu pauz". Cea de-a patra mare obligaie ritual era Pelerinajul la Mecca, obligaie pe care credinciosul trebuia s-o ndeplineasc o dat n cursul vieii, dar numai dac avea posibilitatea fizic i pecuniar aceasta era o cauz frecvent de dispensa, cci n epoca clasic securitatea drumurilor rmnea precar, iar cltoria n Arabia mpiedicat adesea de rzboaie i de rebeliuni. Pelerinajul major, sau hadjdj, era ndeplinit n mod colectiv la o anumit epoc a anului luna dhu' 1-hidjdja sau ultima lun a anului islamic i se deosebea de Pelerinajul minor, sau 'umra, care putea fi fcut n orice moment, ca o practic pioas doar recomandat. Pelerinajul major i avea originea n epoca preislamic. Mecca, dup cum se tie, fusese atunci un centru de trguri precum i un centru de celebrri religoase pentru care Ka'ba servea drept sanctuar. Dac Muhammad a distrus idolii pgni aflai n ea, el a ntrit sfinenia edificiului pe care 1-a legat de legenda lui Avraam, pretinznd ca restaura, mpotriva evreilor, adevrata religie a acestui profet. Musulmanii au vizitat deci Ka'ba fiindc era casa" Domnului, cldit la porunc divin de nsui tatl strmoului lor Ism'l, care fusese nevoit, ca s-i ter mine zidurile, a se urca pe o piatr rmas de atunci venerabil sub numele de Staiunea lui Avraam". Ct despre riturile de care era nsoit aceast vizit i care se svreau la Mecca i n mprejurimi, riturile nconjurului ritual, al cursei" ntre Saf i Marwa, al opririi la muntele 'Arafa*, al lapidrii bornelor i al jertfei de la sfrit, ele erau legate de obiceiuri vechi, chiar dac li se dduse o nou semnificaie dup apariia Islamului. Acelai lucru e valabil i n ceea ce privete riturile Pelerinajului minor, care constau numai n efectuarea ocolurilor rituale n jurul Ka'bei i n cursa ntre Saf i Marwa.

259

Printre Caracteristicile pelerinajului figurau condiiile validitii lui. Teritoriul oraului Mecca era considerai sacru, baram, i de aceea era interzis s se ucid animale sau s se taie plante n cuprinsul lui; oamenii se bucurau i ei acolo de un drept de azil recunoscut. n virtutea acestei caracteristici, credinciosul care voia s svreasc Pelerinajul trebuia s se pun ntr-o stare special de sacralizare: de ndat ce ptrundea n teritoriul sacru, el lepda toate vemintele sale cusute, pentru a mbrca un costum compus numai din dou buci de stofa, i pe toat durata ceremoniilor el trebuia sa respecte diferite interdicii, ndeosebi aceea de a-i tia unghiile, prul sau barba i de a avea relaii sexuale. Aceast stare era simbolizata prin formula pe care pelerinul o repeta atunci nencetat: Iartm [o, Dumnezeul meu]" (Labbayka), pn n momentul cnd, dup ce ndeplinise toate riturile, el se desacraliza punnd sa fie ras. Ultimul rit al Pelerinajului major era srbtoarea jertfei, care avea loc la 10 dhu'l-hidjdja i la care se asociau musulmanii din toat lumea, n momentul cnd pelerinii sacrificau oaia n valea Min; era Marea Srbtoare. Ea consta n esena ntr-o rugciune urmat de un sacrificiu, acela al unui ovin de obicei, pe care eful familiei l svr-ea pentru sine i ai si. Ofranda cu caracter purificator practicat n cursul Pelerinajului major ncununa astfel un ansamblu de ceremonii, crora nvaii Islamului le atribuiau o eficacitate cu totul deosebit pentru cel ce voia s-i cear lui Dumnezeu iertarea pcatelor sale. Ct despre a cincea obligaie, uneori aezat n rangul al treilea sau al patrulea, era Dania legala*, destinat i ea unei purificri a bunurilor acestei lumi. Ea consta, potrivit prescripiilor co-ranice, n a abandona n fiecare an o parte din bunurile proprii n minile efului Comunitii. Produsul ei trebuia mprit, printre altele, sracilor, celor mpovrai de datorii pentru o cauz pioas i voluntarilor Rzboiului sfnt. Era vorba deci, n principiu, de o dijm pus asupra bogailor pentru a fi repartizat ntre cei nevoiai, adi-

H. LIMITELE TERITORIULUI SACRU AL ORAULUI MECCA. (Dup

Ies PMerinages.) Linia ntrerupt marcheaz limitele teritoriului sacru l<t intrarea cruia pelerinii care efectueaz Pelerinajul major sint obligai s se sacralizeze si s lepede vemintele lor obi' nuite, pentru a mbrca un costum special. Cei ce vin din > Siria ndeplinesc n general acest rit la Dhu'l-Hulayfa, iar cei ce vin din Irak, la Dht'lrk. Linia punctata unete la curile unde trebuie s se sacralizeze pelerinii care', gsindu-se deja la Mecca, mbrac vemntul ritual pentru a jace Pelerinajul minor. Tan'm este, n acest caz, punctul ales de cele mai multe ori,

c de o datorie de solidaritate fa de membrii Comunitii. Dar vrsarea ei s-a transformat curnd ntr-un sistem fiscal, care nu mai avea dect o legtur deprtat cu vechea obligaie. Alturi de aceti cinci stlpi ai religiei", Rzboiul legal numit adesea Rzboi sfnt, care consta 2<

n a-i combate nencetat pe necredincioi pn ce aderau la Islam sau acceptau dominaia lui, nu cra dect o datorie cu caracter colectiv. El a jucat totui, dup cum se va vedea, un rol important n raporturile existente ntre lumea Islamului i cea nemusulman. El a pus de asemenea, n perioada iniial, problema folosirii przii, pe care au reglementat-o apoi anumite versete coranice: efului Comunitii i revenea o cincime, n vreme ce restul era distribuit ntre combatani. Dar aceast regul n-a putut fi aplicat i teritoriilor cucerite, astfel nct noiunea de prad a ajuns repede s se transforme i prada s-a identificat juridicete cu bunul comun al Comunitii, pe care nimeni nu putea pune stapnire pe nedrept. In ceea ce privete interdiciile alimentare, care ocupau n Islamul medieval, ca dealtfel i n iudaism, un loc nsemnat, ele ineau de preocuparea primordial de a-1 feri pe credincios de orice impurificare. Dac n principiu consumarea crnii de animale acvatice era licit, nu era ns permis totdeauna s se consume carne de animale* neacvatice: pe de o parte, n adevr, unele dintre ele, porcul ndeosebi, erau socotite impure i de aceea improprii consumaiei; pe de alt parte, nsi animalele pure nu puteau servi la hran dect dac erau njunghiate dup reguli precizate de tratatele de drept i legate de faptul c sngele nsui era considerat impur. In sfrit consumarea de buturi fermentate* era interzis, dei vinul de curmale era autorizat de unele coli. Toate aceste prescripii fceau pentru juriti obiectul unor discuii cu att mai aprige cu ct era mai greu uneori de a clasa cutare animal ntr-o categorie bine definit i cu ct nvaii ineau s nu lase s rmn nici o ambiguitate n definiiile lor. Interdiciile de acest fel, care comandau atitudinea musulmanului n viaa lui social, erau completate printr-o serie de reguli de bun-cuviin* pe care nvaii le bazau pe Tradiie i care mereau de la felul de a se mbrca i de a-i tunde mustile pn la formulele de salut* i la obiceiul Cii a repeta n diverse mprejurri expresia b'i-

a caverna de pe tl Ji spre Mtdtno

!Z'j muntele #ir

. _____intyl , ,' Locul pactului

HaOtiy ,'^.j...

>_*JKSCS\Locul irnolrii lui ^^if":;-^ Ism'TI de cfltre

fejp 'Akaba

spre T'if

16. POZIIA ORAULUI MECCA l TRASEUL PELERINAJULUI MAJOR. (Dup Ies PMerinages.) Traseul urmat de pelerini cu aceast ocazie nu are un ca racter sacru, ci este impus de configuraia terenului. La extremitatea parcursului, la muntele 'Arafa, se situeaz ritul Staiunii" al opririi pe loc n picioare timp de cteva ore rit esenial al Pelerinajului si totodat cel mai penibil ntr-o perioad de cldur mare. Rituri secundare snt svrite n lungul parcursului, de exemplu la Muzdalifa i la Min. In jurul oraului Mecca se gsesc, pe de alt parte, diferite puncte de vizitare, monumente sau locuri istorice de care se leag episoade din viaa lui Muhammad.

smitth, adic n numele lui Dumnezeu" cu care ncepe nsui textul Coranului. Dar recomandrile expres prevzute astfel de textele de drept se extindeau i la domeniul cultului, n care duseser la respectarea anumitor practici ca aceea a izolrilor spirituale" n timpul crora credincioii deosebit de evlavioi se retrgeau ntr-o moschee pentru a posti i a recita Coranul, abinndu-se totodat de la relaii sexuale. Se recomanda de asemenea credincioilor s recite des Coranul. Tot astfel circumcizia*, obicei dac nu obligatoriu pentru toi, cel puin universal adoptat i legat de cerinele puritii rituale, nu era printre ultimele acte recomandate. Ea era nsoit dealtfel, n momentul cnd copilul nc tnr sau convertitul deja vrstnic i era supus, de aa manifestri de fast sau de aa petreceri, net a ajuns foarte curnd s-1 caracterizeze pe musulman n ochii cretinilor din rile vecine, iar mai trziu i n ochii europenilor. Alte practici populare care se nscriau mai mult sau mai puin n cadrul definit de nvai, dar care erau n general justificate fie prin Tra diie, fie prin consens, se impuseser de asemenea nc dintr-o epoc deprtat cu ocazia unor evenimente familiale. Vizite n locuri sfinte altele dect Mecca fuseser foarte devreme recomandate de Tradiie n virtutea unor cuvinte atribuite Profetului: Nu porneti la drum dect pentru a vizita trei moschei, moscheea sacr, moscheea deprtat i propria mea moschee." Fr ndoial,
17. MOSCHEEA DIN MECCA I RITURILE PELERINAJULUI. (Dup E. Rutter, The
Holy cities of Arabia.) Linia ntrerupta indic, pe de o parte, traseul ocolului ritual >n jurul Ka'bei, pe de alt parte, pe acela al parcursului dintre colinele Saf si Marwa, astzi nconjurate de cldiri. .l"1C-t<,A ^e Pe acest traseu indic amplasamentul coloanelor care ^J]21- .]ntre trebuie s treac pelerinii. Se recomand Put lf r ' ^ f f ' a c e s t r i t n u e s l e obligato riu, s bea ap din 263 f, 2amzam, ap binefctoare, potrivit Tradiiei, pentru oricine o bea.

acest hadlth putea fi neles n sens restrictiv. Nu c mai puin adevrat c el a deschis calea pentru venerarea locurilor de pelerinaj ce-i datorau aecast calitate faptului c pstrau amintirea Profetului: Mcdina, pentru c acolo se gsea mormntul lui, i Ierusalimul, pentru c acolo el i-ar fi ntlnit pe vechii profei i pentru c de acolo ar fi plecat pentru cltoria sa nocturn*. Venerarea acestor amintiri ale Profetului nu putea dect s motiveze, la rndul ei, practica altor vizite pioase* destinate s cinsteasc amintirea imamilor, a Discipolilor i a celorlali profei sau personaje pioase, a cror respectare avea s constituie esena cultului sfinilor. zxeleai sentimente de devoiune fa de Profet aveau s se traduc de asemenea, mai ales ncepnd din secolul al XH-lea, prin celebrarea aniversrii naterii sale srbtoarea mazvlid al-NabV , care a gsit n rndurile mulimilor un succes cresend. n sfrit, tradiii, uneori de origine obscur, atribuiau o importan cu rotul special unor nopi, ca noaptea* din ramadan n care se fixa, dup cum se spunea, soarta fiecrui om, nopi n cursul crora rugciunea individual sau colectiv era un izvor de merite deosebite. ntreg acest ir de manifestri religioase oferea credinciosului ocazii multiple de a exprima o pictate asupra creia vom reveni mai departe. /^\ bligaiile de cult, prin care dreptul islamic *^ nelegea s fac respectate drepturile lui Dumnezeu", aveau drept corolar drepturile oamenilor", pe care el le apra printr-un numr de reguli sociale. Aceste reguli, care se ntemeiau pe versete coranice, dar ineau n acelai timp seam de vechi uzane n parte pstrate, priveau n primul rnd reprimarea delictelor, organizarea vieii familiale i limitarea dreptului de proprietate. Greelile i delictele, mprite n trei categorii, atrgeau pedepse diferite, din care unele fuseser explicit enunate de Coran. Cele mai grele sancionau omuciderea sau rnirea voit, care ddeau dreptul, ca altdat n Arabia, la exercitarea rz-

bunrii, dar la o exercitare acum reglementat": numai vinovatul, i nu rudele sau tovarii de trib, trebuia lovit, i aceasta sub controlul cadiului; n fapt, de cele mai multe ori exercitarea rzbunrii era nlocuit cu primirea unui pre de rscumprare, n virtutea unui principiu analog, omuciderea i rnirea involuntare justificau o nvoial bneasc. Pe de alt parte, delicte bine definite, dar a cror list varia n funcie de coli, erau sancionate cu pedepse* legale precise: furtul, cu tierea minii drepte; tlhria, cu moartea; fornicaia*, cu o sut de lovituri de bici sau cu lapidarea, dup situaia vinovailor, ond aceasta putea s fie stabilit; acuzaia fals de fornicaic, cu lovituri de bici; apostazia, cu moartea; consumarea vinului i a oricrei buturi fermentate, cu patruzeci de lovituri de bici. Aceste pedepse priveau aadar nu numai viaa social, ci i viaa sexual i practica religioas. Delictele minore nu atrgeau dect pedepse mai puin aspre sau mustrri a cror apreciere era lsat magistrailor nsrcinai s asigure respectarea bunelor moravuri, adic de cele mai multe ori muhtasibilor, ale cror atribuii exacte le vom vedea mai departe. Nu trebuie ns uitat c rebeliunea i orice act de natur s tulbure ordinea public puteau fi pedepsite n mod arbitrar de autoriti i suscitau aciunea poliiei represive. Codul penal nu era deci organizat dup o concepie de ansamblu, ci cuprindea, pe de o parte, reglementri tipic islamice i respectate ca atare m virtutea unei legislaii de origine religioas, iar pe de alt parte, legi noi edictatc n funcie de mprejurri i dup metode empirice pe care le controla voina suveranului. ^ Viaa de familie*, dimpotriv, era n primul nnd condus de precepte din textul revelat, chiar aca. acestea n-au fcut adesea dect s consacre, modincndu-le, unele cutume anterioare. Autorizarea poligamiei, nelimitat cnd era vorba de concubine sclave, dar mbinat cu interdicia coramca de a lua mai mult de patru soii legitime, constituia unul din elementele majore dominnd

comportarea individual ca i organizarea interioar a societii musulmane, n care supravieuiau astfel unele obiceiuri ale Arabiei preislamice. Desigur, civa orientaliti au emis ipoteza contrar, presupunnd c originalitatea de a fi introdus aceast legislaie poligam ntr-o societate anterior matriarhal i revine lui Muhammad, i aceasta n urma pierderilor suferite de credincioi n cursul primelor lupte i a numrului crescnd de vduve fr sprijin care a rezultat de aci. Dar ipoteza lor nu pare bazat pe un indiciu serios. Oiacum ar fi, Muhammad pare a fi cutat s amelioreze mai degrab dect s nruteasc vechea situaie a femeii n Arabia, situaie considerat de el prea precar. n adevr, dac a conferit brbatului, n unele privine, o putere nelimitat i necontestat asupra femeii, dndu-i ndeosebi dreptul s-o izgoneasc din locuina sa, dup bunul su plac, prin repudiere,* drepturile soiei, care dispunea de independena financiar, erau totui salvgardate prin diferite msuri. Brbatul trebuia, de exemplu, s fie de o perfect echitate fa de soiile sale, dac avea mai multe. Repudierea nu era efectiv dect dac soul pronunase de trei ori pe rnd formula necesar; pe lng aceasta, zestrea vrsat de brbat cu ocazia ncheierii contractului de cstorie era pstrat de soie n caz de repudiere. n plus, soul n-avea posibilitatea s revin asupra hotrrii sale i s-i reia soia, dect dac ntre timp aceasta contractase o nou cstorie i fusese repudiat din nou, condiie care era de natur s evite hotrri nechibzuite. Soia, de partea ei, pstra posibilitatea de a cere, pentru motive grave, anularea cstoriei, care era n acest caz pronunat de cadiu. Trebuie adugat c juritii erau unanimi n a prescrie ca n cstorie cele dou pri s fie asortate", consacrnd astfel o practic ce fusese obinuit nainte de Revelaie. Ei recomandau de asemenea inerea ospului de nunt oferit brbailor din cele dou familii, care fcea parte din petrecerile pe care obiceiurile populare le nmuleau cu acest prilej.

pe de alt parte, ei socoteau n general c femeia

kr 267 H ^* care nu e ra u definite de textul coranic, ar Precizate de Lege n virtutea Tradiiei: reci-

virgin, chiar i major, trebuia s fie asistat cu ocazia contractului de cstorie de ctre un tutore"; aceasta, din cauza atitudinii rezervate ce trebuia s marcheze purtarea unei viitoare soii. Nimic din toate acestea nu echivala cu o jurisdicie punnd bazele unei celule familiale organizate. Contractul*, care constituia elementul esenial al cstoriei islamice, nu numai c rmnea totdeauna expus rupturii unilaterale prin repudiere, dar multiplicitatea soiilor i autonomia financiar ce le era recunoscut mpiedicau n drept ca i n fapt constituirea unei comuniti conjugale, creia i se opuneau i recomandrile coranice tinznd la stricta separaie a sexelor. O extrem decen era, n adevr, prescris femeilor prin anumite versete care au servit drept justificare pentru a le impune portul vlului i a le interzice s stea de vorb cu orice alt brbat dect soul lor sau propriul printe, n timp ce valoarea redus atribuit n faa justiiei mrturiei* lor accentua i mai mult starea de inferio ritate n care le menineau aceste obiceiuri de semirecluziune. De naterea unui copil nu era legat nici un act obligatoriu, ci numai obiceiuri recomandate de Tradiie ca pornind de la Profet sau de la Dis cipolii si. Un astfel de obicei era imolarea unui animal, din care o parte se distribuia sracilor, sau recitarea la urechea noului-nscut a formulei de chemare la Rugciune. Educaia tnarului musulman nu era supus dup aceea nici unei reguli Precise. Totui era obiceiul ca, dup ce rmsese pina la vrsta de aproximativ apte ani n anturajul femeilor, copilul s nvee Coranul, fie cu un preceptor, fie ntr-o coal, i am vzut mai nainte c^ circumcizia lui, act doar recomandat, era serbat ntr-un chip apt de a sublinia importana ei ca act religios. Ct despre moartea unui kr 'nc.I.os> ea impunea anturajului su anumite

^a*

care nu erau

definite de textul coranic, i

varea Profesiunii de credin n locul bolnavului, toaleta funebra, Rugciunea morilor efectuat la moschee dup un ritual ce ddea loc la unele divergene potrivit cu diferitele coli, n sfrit nmormntarea la cimitirul musulman. Situaia personalului domestic era reglementata i ea prin dreptul care recunotea legitimitatea sclaviei. Orice sclav, brbat sau femeie, era proprietatea stpnului, dobndit sau, transmis deci ca orice alt bun material; sclavul nsui nu putea sa posede nimic. Menite n mod normal sa serveasc drept concubine peste numrul soiilor legitime, sclavele, atunci cnd nteau stpnului lor un copil, beneficiau totui de anumite privi legii i erau, n acest caz, deseori eliberate. Dealtfel eliberarea sclavilor era recomandat de numeroase versete coranice i considerat ca o oper pioas. Sclavul eliberat*, care intra n grupul clienilor, ramnea legat de familia fostului su stpn i avea anumite drepturi n cadrul ei. n sfrit, dreptul de proprietate recunoscut brbailor i femeilor de condiie liber, musulmani sau nu, fcea obiectul unor prescripii care limitau exercitarea Iui. In primul rnd, Coranul decretase n materie de motenire reguli minuioase care inteau la aprarea drepturilor unor anumite categorii de motenitori i ndeosebi ale femeilor. Acest sistem dusese la existena unor pri" privilegiate, care trebuiau s fie distribuite cu prioritate i a cror evaluare era uneori foarte delicat. Rezultase de asemenea din el interdicia de a dispune prin testament de o parte mai mare dect o treime din ansamblul succesiunii. Textul Coranului forma, pe de alt parte, baza unui sistem fiscal deosebit, decurgnd din obligaia ce incumba, dup cum am vzut mai sus, oricrui musulman de a vrsa anual o Danie legal prin care se achita de datoria sa fa de Dumnezeu, adevratul proprietar al bunurilor acestei lumi, n timp ce nemusulmanul era silit s plteasc un impozit mai ridicat. Meninerea acestui sistem, ndeosebi cu distincia pe care o fcea ntre credincioi i nemusulmani, nu i-a m-

269

piedicat pe juriti s stabileasc n cursul primelor doua Secole, noi taxe lovind fie recoltele proprietilor funciare, fie averea personal, fie mrfurile. Folosina bunurilor era dealtfel limitat i prin interzicerea cametei, care a constituit una din trsturile cele mai caracteristice ale dreptului islamic. Desigur, aceast interdicie n-a fost totdeauna riguros aplicat, i aceasta datorit interveniilor unor artificii juridice diverse; ncepnd din secolul al VIII-lea hanafiii artaser cum, printr-un procedeu de vnzare fictiv", se putea percepe o dobnd asupra unei sume mprumutate. Totui practicarea cametei de ctre musulmani rmnea dificil. Legea islamic autoriza i reglementa numai comandita, pentru a favoriza activitatea comercial. Se recomanda de asemenea constituirea bunurilor de mn moart sau wakf*, ncredinate lui Dumnezeu, dup definiia juritilor, i ale cror venituri erau afectate vreunei fundaii pioase i administrate prin intermediul cadiului. Acest obicei avea s cunoasc n lumea islamic o dezvoltare considerabil i s influeneze organizarea economic. Diferit de o donaie pur i simpl, el punea la adpost de confiscare i de alte diverse riscuri bunurile familiale, ale cror venituri n-aveau s fie atribuite unor fundaii pioase dect ntr-un viitor nedeterminat. n acest fel, o ntreag serie de bunuri imobiliare scpau de orice transfer de proprietate i un anumit numr de servicii era de asemenea asigurat, ca de pild acelea ale micilor negustori locatari sau acelea ale agenilor ataai serviciului cldirilor de cult constituite wakfuri. Sistemul ddea ns natere unei tendine de stagnare economic, tendin ce n-a fcut dect s creasc odat cu extinderea practicii de acest gen. Tranzaciile comerciale erau, la rndul lor, riguros reglementate, pentru ca s fie asigurat ^Pta^ea i respectat spiritul preceptului coranic: "V!Uare?te bine i msoar drept". Printre con-"Hle jjuse pentru validitatea unei vnzri, fie ea verbala sau notific n scris, se numra, de exem-

piu, necesitatea definirii obiectului vndut, fr a-i ascunde eventualele defecte, precum i obligaia pentru cumprtor de a fi luat perfect cunotin de natura i de starea obiectului. Acordul la care ajunseser cele dou pri trebuia explicitat. Orice vnzare cuprinznd un element de incertitudine i puind n consecin s lase loc pentru o eventual frauda era, tocmai din acest motiv, interzis. Minuia actelor ntocmite pentru a sta mrturie despre orice achiziie, ca dealtfel pentru a certifica orice declaraie, corespundaa unor uzane juridice precis expuse n numeroase tratate de drept i care cereau folosirea unor expresii tradiionale. Aceste formule, cunoscute att din manuale ct i din documentele de arhiv*, ar fi suficiente pentru a arta cum o civilizaie att de ptruns de valoarea tradiiei orale ca civilizaia islamic a fost n acelai timp o civilizaie care nu putea s se lipseasc de documentul scris i care reclama prezena, alturi de juritii teore- _ ticieni, a unor martori, a unor scribi sau a altor personaje calificate s ia asupra lor redactarea actelor. Nici un control al preurilor nu era ns exer citat juridicete, cel puin n epoca clasic. Dreptul se mulumea s interzic acapararea, surs a scumpirii vieii, dar nu intervenea direct n viaa economic, dect n caz de nevoie presant. Va trebui ateptat o epoc posterioar pentru ca principiile sale nc rudimentare, dar coerente, s ajung a servi drept baz unei gndiri privind n mod special faptele economice. Mai amintim c dreptul prevedea cu precizie locul pe care trebuiau s-1 dein n societatea islamic nemusulmanii, obligai n virtutea unui pasaj din Coran s achite un impozit special numit djizya. Acest vrsmnt corespundea situaiei lor inferioare, dar le permitea s beneficieze de ocrotirea Comunitii. Evreii i cretinii, n calitate de deintori de cri revelate recunoscute de Islam, beneficiau de acel statut privile- . giat de tributari, acordat de asemenea prin exten- "

siune zoroastrienilor, mai puin numeroi pe ct s e pare, precum i sabeenilor* din Harrn*. Ei se bucurau, pe de alta parte, de libertatea cultului, dar trebuiau s respecte anumite interdicii datnd, pare-se, dintr-o epoc veche, cu toate c nu exista nici un document sigur n aceast privina: ei nu aveau voie s clreasc, nu puteau fi nrolai n armat i nici nu trebuiau s poarte aceleai veminte ca musulmanii. Aceast organizare social, familial i economica n vigoare n epoca clasic, organizare a crei baza era religioasa, dar care avea totui drept scop s apere drepturile eseniale ale fiecrui individ, era aplicat n instituii publice, care s-au precizat cu timpul. Funcionarea lor empiric, ns foarte des comandat de opinii teologice prealabile, a fcut obiectul unor expuneri cnd juridice, cnd filosofice i cnd pragmatice, care s-au cristalizat mai nti n jurul problemelor privind exercitarea autoritii sau, mai precis, organizarea statului. nc de la nceputul istoriei Islamului, autoritatea se ntemeiase pe principiul imamatului, a crui natur exact fusese de ndat discutat cu aprindere. Concepiei karidjite, care fcea din instituia oalifian emanaia Comunitii atotputernice, i se opuneau teoriile i'ite ale imamatului de drept divin. Dintre acestea din urm, cele mai originale erau, dup cum am vzut, intim legate de construciile gnditorilor ce se strduiser s adapteze lumii islamice motenirea filosofilor greci, ndeosebi de construciile lui al-Frb, care p z . i nteresat poate cel mai mult de tiina pontica". Acest personaj, autor al Cetii perfecte i al Aforismelor politice, voise n primul rnd s arate in ce msur gruparea n societi este pentru oameni o necesitate inerent naturii lor, singurul mijloc care le permite de a supravieui n 'urnea aceasta sau de a atinge fericirea. El clasase apoi statele organizate n mai multe categorii, e la statul perfect pn la statul cel mai defec-

tuos i se inspirase n aceast direcie din reileciile lui Platon. Preciznd n virtutea emanatismului neoplatonician calitile cerute crmuitorului ideal, care pentru el era totodat profet, filosof, imam si rege, el fcuse din ele calitile Profetului legislator al Islamului, deintor al unui Adevr religios, identic cu nelepciunea universal. Termeni greci si islamici cu semnificaii foarte diferite fuseser contopii n aceste expuneri, fr ca s se tie exact ce definiie le ddea. Dar imaginea, conceput prin grija lui, a unui rege-filosof iluminat de intelect, singur n stare sa conduc societatea omeneasc spre fericirea pe pmnt i n cealalt lume, unic transmitor, de asemenea, al unei Revelaii care era n acelai timp o lege practic, l amintea mai mult pe crmuitorul model descris de o anumita gndire antic dect personalitatea istoric a Profetului Islamului. Acestui rege-filosof trebuiau apoi, n aceeai perspectiv, s-i succead suverani posednd calitile intelectuale care s le permit s completeze i eventual s continue opera primului crmuitor", rmnnd nc, dei n grad mai mic, filosofi, profei i legiuitori. Teoria n ansamblul ei era coerent i, fapt important de notat, a fost reluat de Fraii sinceri", care au repetat aproape cuvnt cu cuvnt, pentru a preciza calificrile imamului lor, termeni ntrebuinai de al-Frbl pentru a-1 descrie pe crmuitorul ideal. Concentrarea ntr-o serie de personaje mergnd de la Muhammad la ultimul imam i'it a unor cunotine secrete transmise de divinitate, potrivit unui proces filosoficete explicabil, nu putea n adevr dect s justifice pretenia acelor imami de a institui o guvernare pur autocratic, care s nu in n nici un fel seam de opinia celor guvernai. Ulterior ns, teoriile politice de inspiraie filosofic n-au mai fost att de net favorabile i'ismului. Ibn Siria (Avicenna). de exemplu, a corectat n chip semnificativ interpretarea lui al-Frbr, sitund deasupra filosofului, ca i a cucernicului i ascetului, pe Profetul indispensabil fericirii umane i organizrii statu- 2*273

]ui ideal i stabilind funciunile califului i ale imamului conform exigenelor doctrinei tradiionaliste. Acestei ultime doctrine, nsoind o practic a puterii care a reprezentat un termen mediu fi a existat n fapte nainte de a primi o justificare intelectual, avea n adevr s-i corespund o concepie teoretic ce se opunea concepiilor haridjit i i'it. Aceast concepie sunnit n-a fost definit dect la o dat relativ trzie, dup ce primii suverani ai Islamului se mulumiser s urmeze, potrivit mprejurrilor momentului, un obicei ce fusese admis cu timpul i pe care Comunitatea 1-a acceptat ca atare. Pentru a nelege aceast concepie, trebuie deci s inem seam de o nceat evoluie istoric. Califul apruse mai nti ca executantul Legii stabilite de Profet. Dac la nceput el i luase singur sarcina de a completa dispoziiile acestei Legi cu privire la cazurile n care prescripiile coranice preau insuficiente, el cedase curnd aceast prerogativa nvailor i oamenilor de religie, adevrai specialiti ai dreptului. El rmsese ns aprtorul dogmei. El era acela care condamna ereziile, cum s-a vzut n epoca abbasid n timpul domniilor lui al-Ma'mun i al-Mutawakkil. Chiar i n vremea cnd puterea a fost trecut n manile unui emir, emirul buyid, califul i rezerva dreptul de a decide asupra devierilor doctrinale. Califul fusese, pe de alt parte, totdeauna legat n chip foarte strns de Comunitatea pe care 0 Aconducea. Ea este aceea de la care au emanat nencetat puterile sale: un calif nu era recunoscut ca atare dect dup prestarea jurmntului de supunere de ctre notabilii i principalii demnitari mai nti, de ctre ansamblul populaiei dup aceea,^ adic de fapt de ctre populaia capita-ei. cci nu se putea ca ntreaga populaie a imperiului s participe la aceast ceremonie. Practic, era vorba de o adeziune mai mult sau mai puin explicita a celor mai reprezentativi dintre cre-ncioi: membrii familiei domnitoare, oameni de

lege, administratori i guvernatori de provincie. Aceast aristocraie intervenea adesea i n desemnarea noului sau a viitorului calif, la fel cum se practicase nc de la nceput. n adevr, dup tradiia musulman urmaul Profetului, Abu Bakr, fusese desemnat de medinezi i proclamat de ci ef al Comunitii: dac dup aceea Abu Bakr a ales el nsui pe propriul su succesos 'Umr, acesta din urma, nainte de a muri, se mulu mise s-i desemneze pe cei ase electori" demni de califat care trebuiau s-1 aleag pe unul dintre ei ca s-i succead la conducerea statului. Dac aadar prestarea jurmntului a fost totdeauna considerat ca indispensabil, desemnarea, n schimb, a cunoscut modaliti variate. Aceasta explic uurina cu care Umayyazii, mai nti, Abbasizii, dup aceea, au putut s obin acceptarea principiului dinastic, fr a stabili totui reguli precise de succesiune, dat fiind c n societatea islamic nu exista un drept recunoscut de primogenitur. Sub dinastia abbasid, imamatul se sprijinea pe un compromis ntre principiul comunitar i principiul dinastic, compromis care lsa de fapt enorme puteri aristocraiei momentului. Califul odat desemnat i recunoscut nu putea fi declarat deczut din cauza purtrii sale. Umayyazii i Abbasizii reuiser s impun aceast noiune, contrar concepiei haridjite i contrar chiar unui punct de vedere rigorist care i-a pstrat totdeauna civa partizani, ndeosebi la simpatizanii mu'tazilii. Califul nu putea deci s fie destituit, afara de cazul c accepta sa abdice. In unele mprejurri era preferabil pentru el s semneze actul de abdicare ce i se prezenta, dar acest lucru nu era totdeauna suficient pentru a-1 face s scape cu via. Dac el rezista, se ntm-pla s fie mutilat, crpndu-i-se ochii pentru a-1 face inapt de califat: procedeu crud, dar cruia i se gseau, la aceeai epoc, paralele n lumea bizantin. Ceea ce putea fi pus la ndoial nainte ca i dup numirea sa era numai aptitudinea lui fizic i mintal, n privina creia se inea seama J

j de vrsta lui, cci Comunitatea nu ptuea fi lsata a fi condus de un copil. Dealtfel, califul nu era numai paznicul dogmei. El era i conductorul vizibil al Comunitii, cluza care trebuia s conduc efectiv Rugciunea musulmanilor n anumite mprejurri, sa rosteasc predica la Rugciunea de vineri, s conduc Pelerinajul, s comande armatele ndeplinind datoria recomandat de a purta Rzboiul legal, s repartizeze prada ntre combatani, adic s controleze folosirea veniturilor, supraveghind distribuirea bunurilor musulmanilor, s se asigure de buna func ionare a justiiei, s procedeze Ia numirea guvernatorilor, a prefecilor fiscali a cadiilor, s exercite, n sfrit, o jurisdicie special, aceea a abuzurilor* sau, mai exact, a reparrii nedreptilor", prin care orice musulman putea s aoeleze la hotrrea Iui dac socotea a fi fost victima vreunei injustiii. Rolul su de ef al Credincioilor se afirma n dreptul de predic", potrivit cruia alocaiunea pronunat vineri n marile moschei trebuia n mod necesar s cuprind o invocare n favoarea sa. Acest obicei, care se practica n^ toate provinciile, n oraele din Irak n capital, chiar i atunci cnd califul nu prezida el nsui acolo Rugciunea, era un mijloc de a afirma fidelitatea fa de suveran. A omite o atare invocare, constituia din partea guvernatorului un act de emancipare care putea s-1 coste scump. A asocia la numele califului, chiar n capitala, pe acela al unui emir, pute atrage predicatorului Ja nceputul secolului al X-lea, revocarea imediata. Acest drept de predic" s-a meninut multa vreme n mediul sunnit, i califul a continuat s fie respectat sub acest raport de vasalii sai nominali din epoca post-selgiucid, care-i menionau numele n inscripiile lor oficiale, flindiu-se jn aceIai timp n ele cu titlurile apte de a sublinia ePendena lor de emirul Credincioilor. Aceleai j1.1 uri..trebuiau s figureze pe monezile pe care

I
fi
V*

vine?' 1 1OCaH nvestI 'P de calif le bteau n P ro~

Califul, dup cum se vede, deinea deci practic, n epoca clasic, puteri nsemnate. Auxiliarii lui erau delegai personali, nsrcinai cu funcii definite de el i mereu modificabile: chiar jurisdicia cadiului, rspunztor n mod normal de aplicarea pedepselor canonice, putea s varieze potrivit cu voina exprimat n actul de numire a magistratului. Singura restricie impus exercitrii autoritii sale consta n obligaia ce-i revenea de a se conforma el nsui Legii i de a nu aplica pedepse arbitrare. n cazurile grave, cnd era vorba de a pedepsi pe un eretic, pe un fals profet" sau pe un aoostat, califul avea datoria de a-i consulta pe nvaii cei mai emineni din anturaiul su; pedeapsa capital nu se aplica dect dac aceste persoane se pronunaser n acest sens cu ocazia reunirii unor nalte curi, care jucau rolul de tribunale de stat si unde califul, care le prezida, nu intervenea n orinc'piu dect ca executant al hotarrii finale. Se iveau ns si cazuri cnd califul, punea s fie ucis de eful grzii sau de prefectul poliiei cte un rebel sau un individ oarecare pe care-1 considera primejdios sau pe care-1 acuza de trdare; i aceasta, n numele meninerii ordinii publice sau al salvrii dinastiei si a imperiului. Prin acest mijloc indirect, califul disminea de puteri cvasi nelimitate, i este de neles c-i era uor, n unele ocazii, s obin de la juriti decizia ce-i convenea, cu toate c se iveau uneori micri de rezisten att n domeniul judiciar ct i n cel doctrinal. Episodul marii inchiziii din secolul al iX-lea demonstreaz, n adevr, ct de mare era fora moral de care dispuneau oamenii de religie, susinui de o opinie public la formarea creia contribuiser. Din procesul lui al-Halladj se mai vede cum califul, sau cel puin auxiliarul su, vizirul, era nevoit in anumite mprejurri s recurg la ci ocolite, s.i manevreze i s profite, de pild, de absena unor cdii puin docili, pentru a obine condamnarea pe care o dorea.

De fapt, nu nvaii erau aceia la care califul ntmpina opoziia cea mai redutabil, ci, cum era de ateptat, efii militari. Acetia din urm, profitnd de fiecare dat de tulburrile particulariste ce lintuiau n provincii, au reuit treptit s-i sporeasc autoritatea, n timp ce prestigiul personal al suveranului scdea. Ei au sfrit chiar prin a obine de la calif cedarea puterii militare i a celei financiare, devenind de atunci adevraii efi ai statului, pn ce funcia lor a fos' oarecum consacrat prin conferirea titlului ci: sultan. Sultanatul a aprut din acel moment, alturi de califat, ca o instituie esenial a Imperiului islamic: el coresDundea unei puteri de faot, obinut prin for, dar recunoscut de calif. Cum se punea totui ntrebarea de a ti n ce fel acest sultanat era justificat din punct de vedere doctrinal, au vzut lumina zilei primele tratate de drept public, dominate de nreocuparea de a asigura respectarea unor vechi principii considerare intangibile si de a preciza natura raporturilor ce se stabiliser ncetul cu ncetul ntre calif si emirii proaspt nvestii cu sarcini excepionale. Marele teoretician al dreptului public islamic care a fost al-MVard"*, sub Buyizi, s-a strduit asfel s iustifice situaia istoric existent n vre mea lui, dorind totodat o ntrire a nutfrilor reale ale califului. Rezultatul acestor reflecii mc rit s fie considerat n mod special. Primul punct accentuat de al-Mward" era va loarea eminent a imamatului, a crui necesitate se ntemeia, dup el. oe un text revelat (Co->--m, *-..62) i nu, cum lsaser s se neleag filosofii, pe o cauz de ordin natural. Imamat"! a fost stabilit pentru a nlocui profeia n anra- rea credinei i n crmuirea lumii", scria el. d exemplu. Acest imamat, conferit de Comunimc, *e sprijinea ne un contract ntre aceasta i inYni. W era sursa oricrei puteri legitime. De aceea emi-rul^care pusese mna pe conducere trebuia s ob277 ma ^ cons acrarca oficial a funciei sale pentru ca sa poat fi privit ca un suveran legitim. Fic-

iune poate, dar ea jl obliga pe interesat s in seama de voina imamului legitim i care, pe de alt parte, era singurul mijloc care permitea s se menin unitatea Comunitii. Toi teoreticienii sunnii aveau s insiste asupra rului esen ial pe care-1 reprezenta pentru ei dezbinarea, germene de rzboi civil. Pentru a o evita, ei trebuiau s predice un respect absolut fa de imam, respect ce condamna orice rebeliune i implica de asemenea pentru supui obligaia de a se supune oricrui emir nvingtor. De unde poziia echivoc a nvailor ntr-o vreme cnd califul nu mai era dect garantul unei autoriti pe care o lsase s fie exercitat de alii. Vrnd pe de alt parte s precizeze modul de desemnare a imamului, al-MVard" a cutat s justifice obiceiul stabilit, care concilia principiul liberei alegeri a Comunitii cu ideea dinastic. Dar acest ultim principiu nu era, cel mult, dect autorizat, fr ca prin aceasta califatul abbasid s fie considerat drept singurul legitim: al-Mward" recunotea si legalitatea califatelor anterioare crora Comunitatea le dduse ascultare. Cci nici o alt condiie de natere nu-i prea n adevr exigibil afar de aceea a unei apartenene kurayite, potrivit unei necesiti admise att de i'ii ct si de sunnii, dar diferit interpretat de unii si de ceilali, care au fcut cnd din Abbaszi pe singurii reprezentani ai fostului clan al ^Profetului, cnd din Alzi pe cei mai demni descendeni ai strmoului Muhammad. n fond, calitile necesare pentru recunoaterea unui calif erau, dup al-MVard" numai n numr de apte: integritatea moral i religioas; cunoaterea Legii sau a tiinei; sntatea fizic i mintal; curajul fizic i puterea de voin; originea feurayit, fr ca aceasta s implice neaprat puritatea de snge arab, rar respectat la califii abbasizi, care au fost n cea mai mare parte fii de concubine eliberate, avnd ele nsele o origine fie greac, fie iranian, fie african. Aceste caliti cerute corespundeau practic principalelor funciuni califiene, care au fost definite mai sus, dar 278

fr a preciza rolul efectiv al imamului n domeniul juridic. In adevr, juritii atribuiau bucuroi califului calitatea de jurisconsult, adic de nvat capabil de a lua i de a impune o decizie bazat pe reflecia lui personal ori de cte ori textul revelat i Tradiia nu indicau nici o soluie precis. Dar, dup cum am vzut, califii nu s-au prevalat niciodat de aceast atribuie, care rmsese pentru ei liter moart, mulumindu-se s posede o cunotin a dreptului care s le per mit a discuta eventual cu nvaii cei mai emineni asupra problemelor ce se puteau prezenta. De asemenea, ei n-au dat dect rareori dovada aptitudinilor lor militare i au lsat aproape totdeauna unor capi de armate grija de a conduce efectiv expediiile rzboinice. n definitiv, singura condiie realmente cerut era, odat cu originea kurayit, sntatea fizic i mintal, ceea ce implica o vrst capabil de raiune, asupra determinrii creia existau preri divergente. Principalele puncte de vedere astfel adoptate de al-Maward" i de teoreticieni din epoca lui aveau s se transimt epocilor ulterioare, modificndu-se uneori potrivit mprejurrilor. Al-Gazl a trebuit, de exemplu, s accepte realitatea sultanatului selgiucid, care pstra instituia califatului i unitatea Comunitii. El a privit deci cu mai mult realism dect al-MwardT condiiile cerute pentru validitatea puterii imamului, admind c principalele caliti ale efului Comunitii trebuiau s fie ntrunite n persoana efului ei real, sultanul, i nu neaprat n persoana imamului, care nu ^ mai era altceva dect simbolul acelei Comuniti i garantul teoretic al capacitii deintorului autoritii, cu toate c pe trmul Legii el trebuia s consulte pe oamenii competeni. Limitarea puterii imamului la funcii pur religioase nu mergea ns pn la afirmarea unei separaii mtre temporal i spiritual, separaie care n-a fost niciodat realizabil n ara Islamului: califul din aceasta epoc mai pstra o putere temporal prin faptul c el era acela care-i investea pe guvernatori; sultanul, de partea lui, putea s exer-

cite o influena real n domeniul zis spiritual, atunci cnd gsea cu cale s favorizeze cutare micare juridic i politico-religioas. Mai trziu nc, realismul juritilor musulmani i-a gsit cea mai perfect expresie n refleciile unui Ibn Haldun care, stabilind, la rndul lui, o teorie a statului musulman, a analizat evoluia dinastiilor pe care le cunotea i a desprins din ea principii i idei n care unii savani moderni nclin s vad un nceput de sociologie. Nu trebuie ns trecute cu vederea nici observaiile unui Ibn Taymiya*, care a tiut i el s in seama, dei n alt mod, de noile condiii n care era exercitat puterea n vremea lui. Oricare au fost, n orice caz, puterile lor teoretice i cele reale, califii din epoca clasic se strduiser s confere demnitii ca i persoanei lor un caracter sacru, a crui eficient i materiala realitate ne vor face s-o simim pe deplin mai departe amnuntele privind ceremonialul i viaa lor de suverani. nvaii Legii n-au insistat asupra acestui punct, care era dealtminteri contrar modului de via rustic al primilor urmai ai Profetului. Dar n practic, atitudinea abbasid nu poate da loc la ndoieli. Unii dintre aceti califi sunnii au fost chiar determinai, pentru a contracara propaganda i'it, s-i dea titluri oficiale care-i apropiau ntr-un sens de pretendenii isma'ilieni sau imamii. mprejurrile politice i necesitile practice fcuser astfel califatul s ia o poziie care nu era totdeauna n perfect conformitate cu principiile derivate din Coran. Legat de o ordine religioas, regimul politic al rilor musulmane n evul mediu se nrudea n fapt mai degrab cu un despotism legalizat prin persoana efului, care simboliza unitatea Comunitii i garanta integritatea credinei. Despotism a crui greutate s-a fcut simit att de puternic, not un al-Gazl va merge pn la a admite, mpotriva ntregii Tradiii vechi, principiul desemnrii viitorului calif de ctre sultan, iar un Ibn Taymiya se va mulumi s apere, fr 2?

alt exigena, caracterul necesar al oricrui guvern legal" prin respectarea de ctre el a Legii isla mice i prin grija lui de a o face aplicat. Dar un despotism care rmnea temperat datorit influenei aristocraiei active, pe care o constituiau practic n acea vreme oamenii de religie. Acest regim, pe care teoreticienii s-au strduit s1 adapteze mprejurrilor istorice, continua poate n parte despotismul oriental antic, care avusese drept origine, dup unii, organizarea unor societi agrare dominate de problema apei i de strictele ei cerine. Ptruns de vechi obiceiuri care aveau s-i croiasc drum chiar i n dreptul islamic referitor, de pild, la drepturile de irigaie, el fusese de asemenea modelat de amintirea unei literaturi savante anterioare, ndeosebi iranian, care a inspirat anumite tratate tehnice i mai ales nenumratele manuale cunoscute sub numele de oglinzile prinilor". Aceste din urm lucrri se compuneau de cele mai multe ori din maxime sau din sfaturi practice destinate fie suveranului, fie curtenilor, pentru a permite celui dinti s guverneze cu mai mult eficacitate sau s se fac mai respectat, iar celorlali s ctige bunvoina stpnului lor sau s-i evite dizgraia. nelepciunea astfel elogiat era aadar dominat de noiunea arbitrarului guvernamental pe care-1 exercita un personaj atotputernic i capricios, a crui mnie trebuia temut n orice moment, rege sasanid din vremurile vechi care se comporta ca un monarh absolut i a crui autoritate nu era niciodat discutat, dar i suveran islamic a crui putere, n pofida limitrilor foarte reale pe care le cunotea, a fost totdeauna asimilat aceleia a naintailor si orientali. De aici, sfaturile de pruden mprite anturajului acestui suveran; tot de aici, avertismentele de ordin etic date domnitorului pentru ca s-i impun singur o anumit reinere; de aci, n sfrit, neleptele precepte consolatoare mprite supuilor, care nu gseau ocrotire mpotriva atotputerii regale dect n moral sau n 1 religie.

Prin nsui spiritul ei, aceast literatur nu fcea dt-ct s ncurajeze tendinele naturale ale unui calif pe care totul l incita s imite n atitudinea sa exterioar vechile obiceiuri ale unor predecesori iranieni sau bizantini, pe care dorea s-i egaleze, dac nu sa-i pun n umbr. Dar motenirea cultural la care fcea astfel apel cuprindea numeroase elemente apte de a-1 ajuta de asemenea n aciunea de guvernare, mai ales cnd era vorba pentru el de a rezolva probleme ce ieeau din domeniul strict al dreptului. Astfel s-a desprins o noiune de politic" sau de mod de a guverna" (siyusa, tadlnr), independent de religia propriuzis. Era admis c n tot ce privea meninerea ordinii publice califul avea o deplin libertate de aciune i c administraia general a Imperiului islamic fcea obiectul unei tiine profane specializate, recurgnd cel mai adesea la rodul unor experiene anterioare pentru a trata problemele militare, financiare i economice care continuau sa se pun. n adevr, chiar dac Legea cuprindea principii generale relative la perceperea impozitelor i la utilizarea veniturilor publice, atare principii avuseser nevoie s fie completate printr-o organizare precis de care califul era rspunztor, i acelai lucru era valabil n ceea ce privete problemele ce se puteau pune la nivelul valorificrii terenurilor de cultur sau al raporturilor dintre provincii i guvernul central. Cel mai vechi autor care tratase despre acest aspect al problemelor guvernamentale fusese iranianul Ibn al-Mukaffa'*, care a murit la nceputul domniei lui al-Mansur, fiind asasinat din ordinul califului pentru c denunase prea fi relele de care suferea regimul nsend. Epistola sa despre Anturajul suveranului, care denuna insubordonarea noii armate precum i diversitatea practicilor judiciare n Irak, aborda n acelai timp problema pe care o punea sporirea n societatea islamic a numrului clienilor de origine strin i mai ales iranian. Apoi, n scopul de a ntri autoritatea suveranului, aceast epistol l sftuia s se n-

conjoare de membri ai familiei princiare i s se dedice el nsui codificrii" aplicrilor Legii. n acelai timp era exprimat n epistol distincia necesar ntre doua domenii foarte diferite: pe de o parte, acela al religiei i al prescripiilor privind cultul, domeniu n care califul trebuia s se conformeze exclusiv Legii i s nu fie ascultat dect n msura n care o fcea; pe de alt parte, acela al organizrii, n care califul trebuia s se bizuie pe reflecia lui personal i n care ascultarea supuilor si trebuia s fie, cum s-ar spune azi, necondiionat. Desigur, nu se nelege bine dac acea codificare a dreptului cerut de Ibn alMukaffa' inea de unul sau de cellalt domeniu. Se pare ns c autorul iranian ar fi avut ten dina s limiteze religia la un sector foarte restrns i s dea suveranului o mare libertate de aciune pentru a reglementa, de exemplu, modul de percepere a impozitelor sau statutul armatei. Astfel de reflectri asupra problemelor guvernrii n-au fcut dect s ntreasc tendina autocratic a suveranilor musulmani. Dealtfel, n Islam puterea a evoluat nencetat, n epoca clasic, ntre o suveranitate absolut cu caracter oriental i o teocraie laic", cum a fost numit acest tip de guvernare. Teocraie, pentru c statul se baza pe o Lege revelat; teocraie laic, pentru c Islamul n-a cunoscut nici clas sacerdotal, nici autoritate doctrinal independent. n adevr, califul, care era eful teoretic al comunitii religioase, nu putea face nimic fr nvai; acetia reglementau multe aspecte ale vieii n societate, aparineau mai multor coli i luau deci hotrri divergente, pe ^are el trebuia s se mulumeasc a le arbitra, ntr-un cuvnt, el i comanda pe oamenii de reLS'e, dar se sprijinea pe ei, fr ca fie el, fie cei lali s-i poat efectiv impune voina, cel puin m sistemul sunnit. Acest echilibru marca limitele despotismului subiacent care constituia totui trstura dominant a organizrii de stat n evul mediu islamic.

"TA eintor al autoritii supreme, califul delega, *--' dup cum am vzut, puterile sale unor auxiliari nsrcinai, unii cu exercitarea justiiei n sens larg, ceilali cu administraia, ndeosebi fiscal, alii, n sfrit, cu meninerea ordinii i cu rzboiul exterior. Aceti auxiliari erau, n epoca clasic, strict specializai. Unii dintre ei, judectorii sau cadni, crora cunoaterea dreptului religios le era n primul rnd necesar, datorau* formarea lor clasei nvailor, din rndurile creia proveneau; alii, secretarii statului, formau o cast contienta de competena ei tehnic i pstrau n metodele lor motenirea unor obiceiuri mult anterioare Islamului; ultimii, n sfrit, erau emirif, sau efii militari, crora le pot fi adugai cei nsrcinai cu poliia, deinnd un loc intermediar ntre cdii i emiri. Exista aadar un ntreg aparat guvernamental, dei califul putea interveni n orice moment, fie acionnd direct, fie modificnd dup placul lui uzanele aplicate pn atunci. In acest ansamblu, organizaia judiciar era totodat important i destul de ru structurat. Cadiul, ale crui raporturi cu autoritatea central le vom vedea mai departe, avea atribuii ntinse care puteau atinge diferite aspecte ale vieii sociale, dei corespundeau n primul rnd acelora ale unui magistrat nsrcinat s pronune pedepse mpotriva unor delincveni i s arbitreze litigii. Atunci cnd aplica pedepsele prevzute de Lege n diferite cazuri de infraciune bine determinate, el impunea respectarea aspectului penal al dreptului islamic. Cnd trana litigiile intervenite ntre doi musulmani, el atingea uneori aspecte ale vieii private cotidiene; cadiul era, de exemplu, acela cruia venea s i se plng soia maltratat sau neglijat de soul ei. Pentru toate aceste activiti, cadiul trebuia s-i asigure concursul unor martori cunoscui pentru integritatea lor moral i religioas, care garantau exactitatea declaraiilor i ddeau valoare legal hotrrilor pronunate. Cu toate c n dreptul islamic, cum s-a subliniat adesea, mrturia era esenial oral, se mai cerea ca ea s fi fost auzita

i nregistrat de oameni demni de ncredere. Recrutarea, dac se poate spune, a acestor martori ridica probleme. Dac la nceput cadiul fusese complet liber s foloseasc serviciile oricrei persoane pe care o socotea nimerit, s-a luat dup aceea obiceiul de a face cercetri asupra calitii oamenilor api" pentru o funcie ce pretindea o indiscutabil onorabilitate. Cdii au ajuns atunci repede s limiteze, nu fr a suscita proteste, numrul celor admii s-i asiste n funcia lor i care au devenit de atunci nainte martori recunoscui oficial, distinci prin definiie de cei ce puteau ajunge ocazional s fac depoziii n procese. Acest sistem destinat s asigure echitatea las totui n fapt ua deschis corupiei. Funcia de martor, care permitea titularilor s primeasc baciuri substaniale, era foarte cutat i nici personajul nsrcinat cu anchetele asupra moralitii, nici cadiul nsui nu se artau insensibili la avantajele materiale pe care li le procurau unii candidai. Trebuie adugat c prile n proces erau practic nevoite s recurg de cele mai multe ori la avocai, a cror necinste a fost denunat de diferii autori. Desigur, dreptul islamic nu obliga un acuzat s recurg la un ter pentru aprarea sa, dar l autoriza s se lase reprezentat" i, pe msur ce instrucia se rspndea, meseria aceasta a atras din ce n ce mai multe persoane, pn ce m secolul al XH-lea proliferarea acestor avocai, deseori fr procese, a ajuns, pe ct se spune, o adevrat plag sociala. Rolul cadiului era mai ales local. n fiecare ora, aciunea lui era indispensabila bunei rnduieli a societii, dar hotrrie lui variau n funcie de apartenena lui la una sau alta dintre colile juridice recunoscute. Cadiii, numii n epoca umayyad de guvernatorii de provincie, de care depindeau direct i ai cror reprezentani erau, au ajuns in epoca abbasid s fie numii de califii nii, apoi^ de marele cadiu, care se afla atunci n fruntea ntregului lor corp, putnd n acelai timp s i^ie chemat a da califului sfatul su n materie de dogma ca i n materie de drept aplicat. Situaia

real era totui puin mai complex dect ar putea lace s se cread aceast schem simplificat. n adevr, marele cadiu era prin tradiie unul dintre cadiii Bagdadului i anume acela al cartierului corespunztor vechiului Ora rotund al lui al-Mansur. Exista ns la Bagdad un alt cadiu, a crui jurisdicie se ntindea asupra cartierelor de pe malul rsritean, i se ntmpla ca acest al doilea personaj s aib mai mult influen asupra califului dect cadiul Oraului rotund. La aceasta trebuie adugat c repartiia cadiilor aparinnd diferitelor coli era departe de a fi proporional cu numrul aderenilor fiecrui rit i se resimea, totodat, de efectele evoluiei politice, cci coala adoptata ntr-o regiune pentru aplicarea Legii atrna de cele mai multe ori de voina suveranului. Astfel, n Siria din secolele al Xl-lea i al XH-lea, trecerea de la obediena fatimid la obediena selgiucid a fost nsoit de o aciune voluntar dus de noii emiri pentru a-i alege succesiv magistraii, nti n rndurile colii hanafite, apoi n acelea ale colii afi'ite. Aceast evoluie a mers mn n mn cu o ntrire a autoritii locale a magistrailor n regiunile unde acetia funcionau i se artau sprijinitori credincioi ai regimului care le ncredinase sarcina lor. La acea epoc, fiecare regat"' poseda propriul su mare cadiu, care delega puterile sale juritilor experimentai i loiali cunoscui pentru nvtura predat n madrasalele oficiale. Tot n aceast vreme apruser deja acele dinastii de cdii care puteau s fi fost determinate, ntr-o perioad de tulburri, sa asume soarta vreunei ceti, cum a fost cazul pe la sfritul secolului al Xl-lea la Tripoli n Siria, prins ntre poftele divergente ale Fatimizilor, francilor i atabegilor din Damasc. Un element important al organizrii juridice era constituit, pe de alt parte, i aceasta nc dintr-o epoc veche, de un sistem de jurisdicie a abuzurilor, care funciona pe scara foarte larg. Nu numai ca simpl cale de apel deschis oricrui musulman pentru a protesta mpotriva neexecut-

87

ni unei sentine sau a contesta nsi acea sentin, ci i ca recurs mpotriva oricrui abuz svrit de vreun agent al regimului, de pild n cazul spolierii de ctre un emir sau al perceperii de impozite ilegale. Era mijlocul ce permitea de a face apel n faa califului mpotriva uneltirilor prefectului de poliie, ale prefeilor fiscali sau chiar ale emirilor, precum i mpotriva deciziilor date de cdii. Cdea sub aceast jurisdicie i examinarea cazurilor n care suveranul nsui intenta aciunea, oarecum n numele comunitii islamice, i chema, de pild, n faa unei adunri de demnitari pe vreun ef militar sau vreun administrator vinovat de malversaiuni, sau i fali profei i mistici acuzai de erezie. Ne gsim deci aici n faa unui fel de justiie de stat al crei ef era califul, cu obligaia ns de a se nconjura cu preri competente, i a crei exercitare el o ncredina unor veritabile curi supreme, avnd uneori caracterul unor comisii de experi sau intervenind, dimpotriv, n condamnrile unor personaje politice i religioase deosebit de celebre. Alctuirea acestor curi putea s varieze potrivit cu natura procesului, dar marele cadiu deinea totdeauna n ele rolul preponderent. Simpla adeziune la ideologia i'it i ndeosebi

insu lta adu s Dis cip olil or, sau apo logi a ma nih eismul ui fus ese r sufi cie nte, la nc epu tul

epocii i al celui de^al X-lea. Cel mai celebru dintre abbasid aceste procese a fost acela al lui al-Halladj, a crui e, instrucie a durat mult vreme,^cci a fost greu de pentru gsit un cap de acuzare care sa permit a condamnarea la moarte a nvinuitului. Concluzia declan dezbaterilor a pus, n orice caz, m valoare rolul a astfel jucat n proces de marele cad m Abu 'Umr: n de urma uneia din apostrof- * a< ^ resate de el interve acuzatului n plin edin i ln care folosise nii ale cuvintele: o, tu al crui snge e statului. Dar procese le mai mult sau mai puin splemn e, provoc ate de chestiu ni de ordin religios i^ dnd ocazia guvern ului s convoa ce consilii ju-cind rolul de tribunal , au fost numero ase mai ales n cursul secolul ui al IX-lea

I
'i

licit s fie vrsat", vizirul i ceruse s-i formuleze n scris declaraia, iar martorii i puseser semntura pe acest document; apoi actul de acuzare a fost trimis califului, care a rspuns prin ordinul ca acuzatul s fie executat. Deznodmntul proceselor religioase judecate de curtea suprem nu era ns totdeauna att de dramatic: cele ce au fost intentate i'itului al-almagn sau lectorului de Coran Ibn annabudh s-au terminat fr pedeaps capital. Uneori, chestiuni de ordin administrativ erau suficiente pentru a provoca adunarea unor asemenea consilii. Unul dintre ele a fost reunit, de exemplu, n urma plngerilor formulate de locuitori ai regiunii Fars din Iran: pe de o parte agricultori, care declarau c snt copleii de taxe complementare" instituite n condiii nu tocmai legale, pe de alt parte proprietari de livezi, care din vremea califului al-Mahdl erau scutii de impozitul funciar normal i pretindeau s-i pstreze privilegiul. Cele dou pri interesate s-au nfiat n faa consiliului i agricultorii, cu un gest teatral, au scos din mneci spice de gru arse, simboliznd situaia dezndjduit la care ajunseser din cauza sarcinilor fiscale ce apsau asupra lor, n timp ce fructe felurite reprezentau recoltele ce nu erau supuse nici unei dri. n urma acestor intervenii diverse, vizirul, dup sfatul unor secretari vechi i experimentai, a exprimat prerea c, n calitatea lui de irnam, califul putea i trebuia s restabileasc impozitul funciar lovind proprietarii de livezi. Alt dat, un litigiu iscat ntre cultivatori', din mprejurimile Bagdadului i luntraii ce foloseau un canal traversat de un pod a fost acela care a provocat ntrunirea solemn a unei comisii de secretari, de cdii i de arpenton prezidat de vizir i obligat chiar s se deplaseze la faa locului pentru a nelege adevrata stare de lucruri. n adevr, cultivatorii erau acuzai de a fi ngustat deschiderile podului pentru a forma un baraj i a obine o mai mare cantitate de ap destinat irigrii terenului lor. Hofrrea arbitrala pronunat dup lungi discuii a impus menine-

a unei deschideri principale ndeajuns de largi pentru a lsa totui o trecere ambarcaiunilor. Tot unor nalte curi asemntoare le revenea, [a nceputul secolului al X-lea, sarcina de a decide asupra sorii unor viziri czui n dizgraie, acuzai fie de deturnare de fonduri, fie de trdare sau de erezie, fie de incompeten. S-a vzut pus sub acuzare, la acea epoc Ibn al-Furt, care, la captul a trei ani de vizirat, fusese nevoit s solicite un mprumut tezaurului privat al califului i pe care unii l nvinuiau pe deasupra de a voi s rstoarne regimul. Puin mai trziu au aprut n faa judecii 'Al Ibn 's, bnuit de a fi dus tratative cu karmaii, i al-Hsib, vinovat de a fi angajat, pentru a lupta mpotriva acelorai bande karmate, trupe venite din munii Daylamului*. Dup interogatorii mai mult sau mai puin lungi, dup schimburi de cuvinte uneori vehemente, acuzatul era n general pus n libertate n schimbul vrsrii unei amenzi destul de considerabile. Uneori ns afacerea lua o ntorstur grav: astfel califul a fost constrns, n 924, s-1 sacrifice indignrii populare, dup un proces de acest gen, pe vizirul Ibn al-Furt, care, n timpul celui de-al treilea vizirat al su; se remarcase prin acte de rzbunare deosebit de odioase. n asemenea cazuri dealtfel, dizgraia vizirului era urmat de aceea a echipei" sale, supus la vexaiuni sau la amenzi diverse cu consimamntul tacit al califului. Mai trziu, suveranii segiucizi, zankizi i ayyubizi, preocupai de reputaia lor, au organizat tribunale speciale prezidate de cdii i al cror rol era de a-i ine n fru pe demnitarii ispitii de a abuza de puterea lor. Dar importana dobndit in diferite epoci de naltele curi de acest fel nu trebuie s nele asupra rigurozitii controlului e er ci at f . 3 ^e justiia de stat n civilizaia islamic clasic: procedurile de apel, care depindeau strict . suveran i de bunul su plac, n-au avut de fapt niciodat dect o organizare fluctuant, iar repretentanii autoritii, fie ei administratori, membri ai poliiei sau efi militari, dispuneau de mijloace
rc

de presiune mpotriva crora supuii erau n general neputincioi. u totul independent, n funcionarea ei, de aparatul judectoresc era organizarea administrativ i financiar, asigurat de corpul secretarilor i de birouri, sau divn-uil*, al cror numr sporise considerabil n cursul primelor dou secole ale regimului abbasid. n adevr, la nceput nu existau dect un birou al Cancelariei, nsrcinat cu redactarea diferitelor scrisori i documente, inclusiv actele de numire, i mai multe birouri ale Finanelor, printre care un birou al cheltuielilor, legat de biroul nsrcinat cu plata trupelor, i unul sau dou birouri nsrcinate cu veniturile, adic cu strngerea impozitelor. Curnd li se adugase un birou nsrcinat cu informarea i cu expedierea scrisorilor oficiale, care purta numele de Pot califian. Acest ansamblu relativ simplu se complicase pe msur ce califul sau reprezentantul su, vizirul, cutaser s coordoneze mai bine activitatea birourilor. La o dat ce nu poate fi precizat, dar desigur nc din secolul al IX-lea, fusese creat un serviciu pentru centralizarea scrisorilor i rapoartelor emannd din provincii: era biroul Secretului, care a devenit mai trziu biroul Palatului. Primind documentele, acest serviciu asigura n acelai timp transmiterea ordinelor suveranului; acesta se mrginea s dicteze scurte note numite tawkl, care indicau ce rspuns sau ce urmare trebuiau date cutrei scrisori, cutrei cereri, cutrui raport. Msurile de destituire sau de numire, deciziile financiare sau militare erau apoi luate de serviciile autorizate s le aplice dup primirea scurtei note emannd de la calif. Dar nsei serviciile specializate erau n secolul al X-lea mult mai diversificate dect la nceput. De biroul Cancelariei se deosebea acum un serviciu nsrcinat exclusiv cu aplicarea sigiliului califian pe documentele proaspt ntocmite. Biroul Armatei cuprindea i el mai multe ramuri condu-

cnd diferitele corpuri ale acestei armate, corpuri tradiionale de arabi ori de horasanieni pe cale de dispariie n secolul al iX-lea, sau corpuri de mercenari, din ce n ce mai numeroase. Mai ales administraia financiara se perfecionase cu trecerea anilor. n adevr, sistemul fiscal primitiv nu putuse fi meninut. Potrivit acelui sistem, musulmanii plteau asupra pmnturilor pe care le posedau n x\rabia ca i n rile cucerite o sum corespunztoare unei zecimi din recolt i considerat ca o form a Daniei legale la care erau obligai, n timp ce nemusulmanii vrsau o redeven mult mai nsemnat asupra pmnturilor pe care continuau s le ocupe. Pentru a rezolva, ntr-un fel care desigur nu era conform prescripiilor iniiale, dar care a fost ulterior meninut, problema pus de convertirea la Islam, nc din epoca umayyad, a unui mare numr de exploatatori agricoli, s-a ajuns l-i o difereniere ntre un impozit de capitaie, datorat numai de nemusulmani, i un impozit funciar, zis hamd'f, care era legat de pmnt i pe care noul convertit continua s-1 plteasc. Astfel se constituiser dou mari categorii de pmnturi, cele de zeciuial i cele de hardj, ale cror impozite erau fixate de servicii diferite, pmnturile de zeciuial depinznd de un serviciu zis al Domeniilor, celelalte de biroul Funciarului. Birourile centrale din capital controlau afar de aceasta n mod necesar activitatea birourilor situate n provincii. Dar pmnturile concesionata aveau uneori statute diferite. Se fcea o deosebire intre Domenii n general i Domeniile particulare ale Coroanei, acestea din urm fiind administrate de un birou special, veniturile lor alimentnd tezaurul privat al califului. Printre pmnturile ..concesionate", unele fuseser lsate n seama unor mari proprietari sau unor mici prini locali, de a care se cerea vrsarea unei redevene globale. tr a un prim pas ctre sistemul arendrii impoziTvr' menit s^ se extind la sfritul secolului al X-lea i l a nceputul celui de-al X-lea, cnd fi-

nanele s-au aflat ntr-o situaie grea. Acest sistem consta n a ncredina unui personaj, care nu era n mod normal un agent al administraiei, ci mai degrab un negustor sau un mare proprietar, grija de a percepe impozitul ntr-o regiune determinat, n schimbul unui vrsmnt anticipat forfetar. Vistieria putea astfel s-i procure avansurile de care n anumite mprejurri avea o nevoie urgent, chiar dac de aci puteau decurge consecine politice dezastruoase, ndeosebi atunci cnd arendarea se fcea unui ef militar care inea la independena lui. Trebuie adugat c n secolul al X-lea s-au vzut nflorind, alturi de marile servicii nsrcinate cu administraia impozitelor, birouri secundare avnd drept atribuie, de exemplu, administraia bunurilor confiscate, a domeniilor confiscate sau, dimpotriv, a operelor pioase. 1 Buna funcionare a ntregului aparat financiar | al statului era cu att mai ngreuiat, cu ct centralizarea nu era deplin. Provinciile pstrau sumele necesare plaii funcionarilor lor i a trupelor staionate acolo. Din banii colectai pe teritoriul lor i afectai n primul rnd propriilor lor nevoi, doar surplusul era vrsat apoi Tezaurului i ndrumat spre capital. De unde complexitatea anchetelor ntreprinse asupra unor deprtate gestiuni provinciale, anchete realizate de obicei prin sistemul unor prezentri de socoteli" periodice, impuse beneficiarului arendrii. Aceste verificri de conturi, care ocupau un loc important n viaa financiara a statului i care erau lsate n parte la discreia vizirului, se traduceau n general prin-tr-o amend forfetar aplicat prefecilor fiscali sau arendailor de impozite dup civa ani sau chiar cteva luni de exerciiu. Procedeu empiric i arbitrar, pe care nici cei mai buni viziri n-au putut ns s-1 ndrepte vreodat i care avea s continue a caracteriza timp de secole practica guvernamental a statelor islamice. O alt dificultate a administraiei financiare provenea din faptul c impozitele zise funciare nu puteau fi percepute dect dup recolt, la o data fix a calendarului solar folosit de cultiva- '

293

(ori care nu corespundea nici unei date determinate a calendarului hegirian lunar. Strngerea impozitelor funciare nu coincidea deci cu perceperea celorlalte dri i trebuia s fie ntrziat periodic, dat fiind c anul hegirian numra cu unsprezece zile mai puin dect anul solar. Serviciile financiare multiple i serviciile de cancelarie depindeau n orice caz n secolul al X-lea i chiar ncepnd cu sfritul secolului al IX-lea de un personaj unic, vizirul, care coordona aciunea lor i n acelai timp l asista i uneori l suplinea pe suveran n sarcinile sale guvernamentale. Acesta din urm ajunsese n adevr s recurg n mod necesar la el n toate treburile de politic general, social, economic, diplomatic i religioas, fie c era vorba de a lua cunotin de rapoartele urgente primite din provincii, care formau totdeauna pentru calif obiectul unor grave preocupri att de numeroi au fost guvernatorii care au ncercat, cu un succes variabil, s se emancipeze sau uneori s ntemeieze dinastii practic autonome , fie c trebuiau examinate cererile primite n diverse mprejurri, sau luate hotrri, din care unele exemple deosebit de concise i de meteugit ntoarse au fost adunate n antologii*. S-a discutat mult asupra originii funciei de vizir, care s-a ivit la nceputul epocii abbaside, dup ce fusese ignorat de Umayyazi. ntruct primii viziri de seam au fost de naionalitate iranian, s-a susinut, de exemplu, teza potrivit creia viziratul era o instituie mprumutat din tradiia Iranului sasanid i chiar termenul de vizir era iranian, iar nu arab. Din examinarea mai atent a datelor acestei probleme reiese, pe de o parte, c termenul de wazr, folosit mea n Coran, se leag n mod normal de o rdcin arab i semitic i, pe de alt parte, c instituia viziratului nu putea nicidecum s fie mprumutat e la modele anterioare, pentru bunul motiv c ea nu s-a prezentat la nceputurile ei ca o instituie definit. Viziraul a fost iniial o funcie pe care califul 0 ncredina, cnd socotea nimerit, cui i prea

nimerit i definind-o cum gsea nimerit. Abia n secolul al X-lea unele obiceiuri par s fie admise i vizirul acioneaz ca un adevrat ef de guvern rspunztor de o politic, pe care o alege el nsui. Ct despre termenul de wazr, aplicat mai nti n Coran lui Aaron, ajutorul lui Moise, el fusese folosit la sfritul epocii umayyade n cercurile i'ite pentru a-1 desemna pe reprezentantul, pe mputernicitul unui imam care nu aciona singur, i utilizarea lui rmsese aceea^ n micrile revoluionare de tendin abbasid. Odat repurtat izbnda, vechiul rol revoluionar al wazrului nemaiavnd raiune de a fi, califii luaser treptat obiceiul de a conferi acest titlu personajului care-i asista i care, n general, se ocupa cu controlul administraiei financiare, n care era expert. Dac viziratul a cunoscut ncepnd de la sfritul secolului al VlII-lea, prin vestiii barmakizi, minitri ai lui Hrun al-Rad, care au condus viaa politic timp de paisprezece ani, un moment deosebit de prestigios, el a ntmpinat totui mari dificulti ca s se impun. Brutala dizgraie a celor trei barmakizi, din care unul a fost executat, n timp ce ceilali doi, tat i fiu, erau aruncai n nchisoare, arat ct de ubred rmnea poziia acestor auxiliari recrutai n rndurile elementului nearab al populaiei. Ei au trebuit s lupte, n cursul secolului al IX-lea, mpotriva efilor miliiei turceti, care porniser nu fr succes, s se amestece n afacerile propriu-zis politice i s-i impun voina nu numai minitrilor, ci i suveranilor nii, pe care nu oviau s-i demit dac nu se artau suficient de docili. n alte epoci, ndeosebi n timpul minoratului lui al-Muktadir, ei au fost nevoii s-i apere politica n faa unui fel de consiliu de regen care cuprindea, afara de mama i de unchiul dinspre mam al califului, pe vistiernic, pe eful poliiei, pe eful eunucilor i pe ambelan. n sfrit, califii nii au trebuit s caute n diferite rnduri s se lipseasc de competena lor, i au existat perioade n care, pare-se, titlul n-a fost decernat: astfel, n a doui jumtate a domniei lui al-Ma'mun, apoi la nce-

putui aceleia a lui al-Mutawakkil. A fost nevoie efectiv de aproape dou secole pentru ca sprijinul" prin excelen al suveranului s reueasc a-i impune autoritatea pn ntr-att nct s fie mputernicit a transmite ordinele ctre capul otirilor, sa aib preseana fa de acesta i s joace un rol de prim plan n cazul cnd califul nceta din via rar a fi desemnat n chip explicit un motenitor. n acea vreme vizirul, care avea libera dispoziie asupra sigiliului califian, deinea practic puterea, conducnd administraia, numind diferiii funcionari financiari, judectorii, guvernatorii de provincii i efii militari, controlnd i pedepsind cu amenzi severe slujbaii acuzai de malversaiuni i supui prin grija lui, uneori prin violen, la prezentarea socotelilor, dispunnd direct de curierul oficial, procednd el nsui la expedierea scrisorilor, primind eventual ambasadorii sau trimind uneori el nsui ambasadori, suplinindu-1 pe calif pe plan diplomatic ca i pe plan militar, unde putea comanda trupelor, i pe plan judiciar, unde putea prezida naltele curi, lund deciziile necesare n orice domeniu i consultndu-1 pe calif doar n cazurile grave. Dar raporturile lui cu califul rmneau slab definite: pentru tot ce privea politica general, el nu putea aciona n principiu fr a fi referit califului, aciunea lui rmnnd deci dependent de libertatea pe care califul gsea cu cale s i-o lase. Chiar un suveran slab ca aljMuktadir, care era cu totul dispus s aprobe prerile vizirului su, i rezerva dreptul s-1 revoce n momentul cnd ar fi socotit c politica lui a dat gre. De fapt instituia viziratului, bazata m drept pe obligaia suveranului de a consulta" oamenii competeni, ddea califului posibilitatea de a-i face pe subordonaii si rspunztori e e *orile comise i de a domni efectiv opunndu-i Pe unii altora sau profitnd de rivalitile existente ntre diversele coterii de secretari. Dealtfel, ^ -Y ^Braie i era eran nacest acestcaz caz supus supus vexa Y* din parteai iunilor succesorului sau, care examina vexa l ivizirul cdea adei la nceputul secolului al X-lea,

fr bunvoina modul cum el girase afacerile musulmanilor i~l trimitea n general n faa uneia din acele curi de justiie ale cror modaliti de funcionare au fost vzute mai sus. Viziratul a pierdut apoi din importan, atunci cnd califul a trebuit s treac puterile sale unui mare emir i pe urm unui sultan. Totui, aceti reprezentani ai califului aveau nevoie i ei de consilieri administrativi, care au mai puortat titlul de vizir i au jucat n unele cazuri un mare rol. Califul, la rindul lui, pstra lng el un vizir fantom. Viziratul a fost deci aezat trziu, n secolul al Xl-lea, la rangul instituiilor de drept public islamic, chiar dac n-a corespuns unei funcii eseniale a statului i mai ales n-a posedat niciodat aceeai nsemntate de la o epoc la alta i dintr-un loc ntr-altul. Dou feluri de vizirat aveau sa fie deosebite de teoreticieni: viziratul de delegaie i viziratul de execuie. Distincie formal, care nu corespunea unor titluri conferite oficial, dar care oglindea situaia existent de fiecare dat i puterile transmise n consecin vizirilor. n general, organizarea guvernamental islamic a continuat s varieze n raport cu echilibrul forelor opuse ntre ele i cu importana relativ a claselor conductoare. Dac principalul auxiliar al califului fusese ales, la Abbasizi, printre administratori, aceasta se datorase faptului c acea dinastie domnea peste un imperiu ntins i cu un sistem birocratic dezvoltat. n alt parte, de pild la Fatimizi sau la Umayyazii din Spania, care au domnit peste teritorii mai restrnse, eful guvernului a putut s provin i din alt mediu i s- poarte un titlu diferit: n Occident, de exemplu, pe acela de ambelan (hdjib). n sfrit, al treilea aspect al organizrii statului califian era reprezentat printr-un aparat militar, care reflecta negreit mai mult dect oricare altul caracterul despotic" al crmuirii islamice. Armata fusese format la nceput, n vremea cuceririlor, din voluntari arabi, care se instalaser treptat fie n orae-tabere, fie n exploatri agricole innd de teritoriile cucerite. Aceti voluntari, mo-

bilizabili n cadrul circumscripiilor numite djund-uri, primeau o parte din prada dobndit n cursul , luptelor. Apoi, cnd ctigurile provenite din rzboi deveniser mai rare, voluntarii obinuser pensii. Dar nc n epoca umayyad, contingentele care au pornit s cucereasc Spania primiser n snul lor numeroi berberi convertii, clieni ai primilor cuceritori arabi. Recrutarea se lrgise deci, fr ca s se poat nc vorbi de o armat de profesie. La nceputul epocii abbaside, natura armatei musulmane s-a transformat mai deplin. In adevr, Abbasizii au pus mna pe putere cu ajutorul unor contingente permanente n care intrau importante elemente iraniene. De atunci nainte clienii au devenit numeroi n armat, i un corp de soldai profesioniti a fost nsrcinat cu aprarea persoanei suveranului n capital i cu reprimarea n provincii a revoltelor ce puteau izbucni; totodat, la granie stteau de straj alte corpuri, formate din aceleai elemente. Aceast nou armat, n mare parte de origine horasanian, avea sa fie apoi nlocuit, la nceputui secolului ai IX-lea, de contingente de sclavi de origine irano-turc, la care s-au adugat foarte curnd berberi. Miliia lor a constituit de atunci nucleul esenial al armatei islamice, din care elementele arabe i chiar cele horasaniene au fost ncetul cu ncetul excluse. Ea forma mici uniti comandate de efi aparinnd acelorai grupuri etnice ca soldaii lor i de la care califii ateptau o docilitate desvrit. Aceast speran a fost insa nelat. Comandanii turci arogndu-i adesea rolul de arbitri ai certurilor politice i cutnd s-1 iaca a fi proclamat calif pe candidatul ales de ei, noua armat n-a fost un element de stabilitate ci p departe de aceasta a contribuit mai degrab a slbirea^ autoritii califilor. Fiecare din efii ei,caiJta s sporeasc trupele devotate persoanei Sale,_ impingnd astfel pe al doilea plan vechile contingente; fiecare cuta s profite de succesele sale militare pentru a-i a Cl consolida autoritatea; in- 297 f P"na cretea pe msur ce rivalitile interne UD minau regimul stabilit. Procesul a renceput

dealtfel odat cu apariia fiecrei mici dinastii noi, semi-independente, n pofida eforturilor depuse de suverani ca Buyizii pentru a menine un echilibru precar ntre contingentele turceti i trupele de daylamii, sau de Fatimizii din Egipt pentru a opune ntre ei pe berberi, negri, slavi, turci i armeni, astfel nct s-i menin sub autoritatea lor. Alturi de armat exista i un aparat de poliie, deosebit de ea. Prefeci de poliie numii de autoritatea central erau nsrcinai s asigure respectarea ordinii publice n toate aglomeraiile. Ei aveau la dispoziie adevrate trupe, uneori nsemnate, i erau asociai adesea la expediiile militare ce aveau drept misiune s asigure pacea n regiunile reocupate. n orae, ei arestau hoii, beivii, vagabonzii i asigurau cu deosebire straja de noapte. Printre ei, prefectul de poliie al Bagdadului avea un rol proeminent, inea locul unui comandant militar al capitalei i figura n rndul consilierilor intimi ai suveranului, pe care era nsrcinat uneori sa-l nlocuiasc n timpul absenelor sale. Din punct de vedere juridic, poliia asigura executarea pedepselor legale prevzute pentru a sanciona diferite infraciuni i care erau pronunate de cadiu; ea aplica i pedeapsa talionului dac victima cerea acest lucru; pe deasupra ns, ea putea s aplice pedepse corporale arbitrare pentru orice act considerat ca fiind de natur s pgubeasc ordinea public. Prin aceasta, prefectul de poliie exercita puterea represiv discreionar pe care suveranul islamic a pstrat-o totdeauna, n orice mprejurri i n orice loc, i care ducea la frecvente execuii sumare. Pedepsele aplicate astfel, a cror existen alturi de sanciunile legale era recunoscut de juriti, puteau fi foarte variate. Dac prefectul de poliie recurgea, de fapt, mai ales la btaia cu vergile sau la anu mite pedepse njositoare, el putea la nevoie, cu ncuviinarea suveranului, s aplice pedeapsa capital. Se nelege deci c justiia represiv n rile musulmane a avut n acea epoc un caracter ar-

bitrar pronunat, n pofida precauiilor care fuseser luate altdat de textul coranic. Alturi de prefectul de poliie mai figura un magistrat al crui rol nu este uor de definit, n ciuda aparenelor, i care deinea un Ioc foarte important n viaa social. Este vorba de muh-tasib, nsrcinat cu acea funcie de hisba, care este prezentat de cele mai multe ori ca rezidind n na porunci binele i a opri rul". n practic el putea fi confundat cu un simplu funcionar urban care supraveghea moravurile, reprima fraudele comerciale i proceda uneori la controale foarte precise. O serie de manuale vechi de hisba, toate posterioare secolului al Xl-lea i care au fost scrise unele n Orientul, altele n Occidentul musulman, ne informeaz, de exemplu, despre modul cum muhtasibul i subordonaii lui i exercitau autoritatea, controlnd mai ales activitatea meseriailor sau a negustorilor, reprimind tranzaciile necinstite sau frauduloase, verificnd exactitatea balanelor* i a msurilor* utilizate n piee*, veghind la ntreinerea oraelor i asigu-rnd libera circulaie pe strzi. Dar nu trebuie tras concluzia c funcia unui atare personaj, care prea s succead n oraele siriene agorano-mului din oraele elenistice, a fost oarecum slam-zat n mod superficial. n realitate, acest supravehgetor al pieelor trebuia de asemenea i mai ales s se conving c o stare de spirit bun domnete n mijlocul populaiei. El era cel nsrcinat cu propaganda, atunci cnd se instaura un nou regim, i cel ce trebuia s vegheze, de exemplu m secolul al Xll-lea n Siria smuls de sub dominaia fatimid de epigonii selgiucizilor, ca s nu fie repetate cntecele care insultau memoria primilor trei califi. Muhtasibul ocupa astfel un loc cu totul^ deosebit n organizarea politic i social. Uaca aprea uneori ca un auxiliar specializat al Pi ectului ^e poliie, el se nfia de asemenea cf Un. cenzor ce putea s-i permit s adreseze atun sau mustrri suveranului nsui, ca un ar-299 l ru A a ^ bunelor moravuri i al opiniilor juste, re m domeniul ce-i aparinea, n-avea de primit

ordine de la nimeni, pe scurt, ca paznic al ordinii morale islamice: orice act blamabil, orice nclcare exterioar a Legii, orice doctrin condamnabil cdea sub autoritatea lui. "TAreptul islamic, care n epoca medieval i *-^ gsea prelungirea n instituii publice inspirate n mare parte de principiile sale genrale i devenite n orice caz parte integrant a dispoziiilor sale, dicta n primul rnd, dup cum am vzut, comportarea individual a musulmanilor. Respectarea regulilor i preceptelor sale era indispensabil credinciosului pentru a dobndi acea integritate moral ('adla) fr de care mrturia lui nu putea fi primit n faa justiiei, precum i pentru a pstra, dup unii, sau a ntri, dup alii, o credin care era semnul lui distinctiv i mijlocul lui de mntuire. De la prescripiile privind cultul i de la obligaiile de ordin social sau familial pe care acest drept le definea, tre buia deci s porneasc n mod necesar orice efort de aprofundare religioas i moral. Sprijindu-se pe aceast baz solid, pietatea personal se putea exercita, dup cum am vzut, prin adoptarea unor uzane recomandate, de pild n cazul Rugciunii i a practicilor suplimentare ei sau n acela al Postului. Ea se putea ns exprima i printr-o tendin, care a fost ntlnit nc dintr-o perioad veche la unii oameni pioi, ndeosebi la cei ptruni de sufism, i care consta n a interioriza riturile cele mai curente. Cea mai clar expresie a acestei tendine a fost fr ndoial oferit n secolul al Xl-lea de opera lui alGazl", preocupat de a favoriza ntlnirca sufletului cu Dumnezeu", atunci cnd sublinia nelesul adnc ce trebuia atribuit diferitelor obligaii prevzute de drept precum i modul n care ele trebuiau ndeplinite pentru ca s fie cu ade vrat folositoare. Comentariul su asupra actelor Pelerinajului este deosebit de semnificativ n aceast privin. Dac pelerinul, de exemplu, nu trebuia s fac nego, motivul interdiciei era de

a-i lsa libertatea de a se gndi la Dumnezeu". Aceeai era raiunea pentru care el nu trebuia nici s se supun exigenelor fiscale ale emirilor locali, nici s fac cheltuieli excesive n cursul cltoriei sale, abinndu-se de bun voie de la orice discuie i de la orice conversaie care l-ar fi putut mpinge s comit fapte ilicite, fcnd pe ct posibil drumul pe jos sau clare pe catr i purtnd doar veminte modeste. Ceea ce pelerinul trebuia deci s neleag, era c nu se putea anrooia de Dumnezeu fr a renuna la pasiuni i plceri, nici sa ndeplineasc prescripiile Pelerinajului fr dorina de a vedea faa lui Dumnezeu pe lumea cealalt. Esenialul era ca el s fi ndreptat n prealabil cu sinceritate rul fcut altuia i sa se fi pregtit de plecare ca i cum ar fi fost vorba de cltoria din urm, apoi s se comporte chiar n cursul Pelerinajului ca i cum sar gsi n faa Stpnului su i s simt atunci n adncul inimii sale veneraia, teama, ndejdea i iubirea: ocolul" ritual nu era el oare micarea inimii n prezena divinitii" i Casa lui Dumnezeu nu era ea pentru prezena divin ceea ce corpul omului era pentru sufletul acestuia, n timp ce lapidarea" trebuia s-I incite pe pelerin a-1 combate pe Satana n inima sa cu aceeai ardoare cu care azvrlea pietrele rituale? Dar ncercarea lui al-Gazl, n pofida dorinei sale de a vulgariza concepiile sufite, n-a atins dect cercuri relativ restrnse. De fapt, n vremea 'ui ca i mai nainte, sentimentul religioas care se exprima prin invocaii adesea stereotipe corespundea n general unor intenii mai puin nalte, v. evar' v'aa religioas personal era dominata mai ales de simplele noiuni de fric de Dumnezeu i de ndejde n iertarea lui garantata de^ credin. Om evlavios era n acea vre- me\ Pr'n definiie, cel ce se temea de un St-Pmitor ale crui hotrri erau de neprevzut i "neon arbitrare, dar de care erai dator s asculi, 'mplorndu-i totodat ndurarea. Cci cellalt voleu al dipticului era c rul exist pe lumea aceasta, fiindc Dumnezeu i permisese Satanei

s-i ispiteasc pe oameni chiar daca Islamul nu cunoate noiunea de pcat originar" iar Satana era dumanul omului. mpotriva acestui duman era deci necesar ca fiecare credincios s cear ocrotire lui Dumnezeu, aa cum reiese din multe formule cuprinse n rugciunile personale sau gravate pe monumente. Acelai sentiment se manifesta n practicile pioase populare, uneori superstiioase, care constau n a venera locuri i obiecte sacre i contribuiser s introduc n Islam vizitarea mormintelor i cultul sfinilor. Se mergea uneori n aceast direcie pn la folosirea amuletelor*, a talismanelor i a procedeelor de magie, n pofida condamnrii lor de majoritatea nvailor. Implorarea iertrii putea s acioneze i n favoarea unui defunct. Orice act de pietate putea, n adevr, s fie oferit", i aceast practic era recunoscut nu numai de cercurile ptrunse de misticism, ci de nii juritii tradiionaliti, ca hanbalitul Ibn Kudma, care justifica pe acest temei vizitarea mormintelor" i rugciunile ce se recitau cu aceast ocazie. Tot n virtutea acestui principiu de reversibilitate a meritelor, un musulman putea, i chiar trebuia n unele cazuri, s fac Pelerinajul pentru un defunct care nu se achitase de aceast obligaie sau pentru un credincios aflat n via, care era mpiedicat s-o ndeplineasc. Aceast via religioas era aadar foarte deprtat n fapt de fatalismul cu care este de multe ori gratificat mentalitatea musulman. Dac este adevrat c noiunea de atotputernicie divin rmnea dominant, ea nu nbuea n mod necesar dimpotriv iniiativa individual; ea nu inhiba strdania fiecruia de a obine mntuirea, oricare era justificarea teologic atribuita de fiecare dat liberului arbitru. Dealtfel, fatalismul nu era o doctrin, ci doar o atitudine care i-a fcut apariia atunci cnd lumea musulman s-a aflat n stare de inferioritate fa de ceea ce o nconjura i care s-a rspndit, n consecin, cu ocazia contactelor cu lumea occidental nio-

303

derna. til n-a fost niciodat o poziie susinut de nvaii Legii i de oamenii de religie, care n-au adoptat-o, preocupai cum erau mai degrab de a atribui cutare sau cutare cataclism greelilor pe care oamenii le svriser i de care, socoteau ei, acetia trebuiau s se ciasc. La aceste practici de pietate se mai aduga respectarea unor principii etice generale. Acestea fuseser n cea mai mare parte enunate deja n versete coraniee care exaltau virtui mai ales sociale", acelea pe care aveau s le mai laude ulterior numeroase ziceri" ale Profetului i ale Discipolilor si. Cci nsei culegerile Tradiiei, care luau n considerare mai ales aspectul juridic al vieii religioase, n-au omis niciodat s acorde un loc moralei i s dea sfaturi destinate s dezvolte preceptele coraniee. Dar acestor principii li se adugaser elemente luate din alte izvoare, i reflecia gnditorilor musulmani dusese nc din epoca clasic la elaborarea unei etici care, dei bazat pe textul revelat, ncorporase totui idei venite din afar. Primul fond asimilat i avea originea n Arabia anteislamic. Beduinii aveau un sistem de valori ntemeiat pe cteva virtui simple stpnirea de sine, generozitatea, curajul, mndria care toate corespundeau brbiei sau muruwwa. Aceste noiuni n-au putut dect s fie re luate de Islam, care s-a mulumit s insiste, de exemplu, asupra statorniciei pe care trebuia s-o pstreze orice musulman n faa ncercrilor ca i asupra ncrederii n providena divin pe care era dator s-o manifeste n orice mprejurare. Ve chea ?nuruwwa i-a vzut astfel coninutul uor codificat, dar a rmas ntr-o anume msur ca"tatea esenial. Acolo unde beduinul se stpne a din demnitate personal ct i pentru a evita consecinele neplcute pe care aciunile impulsiV f Puteau atrage pentru el nsui i pentru c anul sau, credinciosul i-a justificat reinerea prin s am r> de Dl i mnezeu ?i ncrederea n Creatorul o U" ^ ac ^ st pnirea de sine a devenit astfel virtute islamic, nu la fel s-a ntmplat cu tru-

fia, obinuit la beduini i constituind contraponderea cumptrii lor: n adevr, moralitii i-au opus necesitatea umilinei, a modestiei fr a reui dealtfel s extirpe atitudinea de mndrie ai crei cntrei s-au fcut numeroi poei cla sici i de care mentalitatea musulman a rmas oarecum impregnat mulumindu-se de cele mai multe ori s caute a justifica, n numele apartenenei la poporul ales, un vechi sentiment nscut exclusiv din contiina arabismului. Ct despre sentimentul de clan, el a fost nlocuit prin dato ria de fraternitate ntre musulmani, datorie care n-a mpiedicat spiritul de discordie s reapar uneori sub alt form, aceea a sectarismului religios. Vechea noiune de muruwwa a fost de asemenea ntrit i nuanat de morala iranian sau indoiranian, care i croise drum prin intermediul unor opere ca apologurile Kala i Dimna, traduse n secolul al VlII-lea de Ibn al-Mukaffa', i epistolele originale ale aceluiai autor. Etica aceasta, care era totodat o nelepciune practic apt de a reglementa relaiile sociale i un ideal permind omului s-i perfecioneze personalitatea n faa primejdiilor de tot felul ce-1 ameninau ntr-o lume fundamental rea, acorda un loc de prim plan demnitii personale ntemeiate pe moderaia dorinelor i ambiiilor precum i pe fidelitatea n prietenie. Era o etic esenialmente umanist i pesimist care, n ciuda fundamentrii ei puin religioase, s-a contopit cu idealul islamic nou, dup cum o dovedesc diversele antologii ce rezerv un loc de frunte maximelor iraniene. O atitudine diferit avea s mai apar la filozofii ptruni de elenism, oum a fost Miskawayh. Pentru a construi o moral conform cerinelor Islamului, acesta a luat ca elemente de baz concepii att aristotelice ct i neoplatoniciene, ajungnd s acorde un loc de frunte la patru virtui cardinale cuminenia, cumptarea, curajul i dreptatea de care se legau virtui secundare. Virtuile principale erau n plus considerate ca o

305

poziie de mijloc ntre vicii opuse ntre ele doua cte dou. Astfel de recurgeri la nelepciuni le antice, iranian sau elen, n-aveau de fapt nimic de mirare, cci virtuile proslvite de gnditori ptruni de tradiii strine nu erau n fond prea diferite de acelea pe care le exaltau nvaii religiei i tradiionitii nii. Cel mult se poate spune c nfrngerea pasiunilor ducea la acetia din urm nu numai la respingerea minciunii, a avariiei, a egoismului, a lcomiei, la reprimarea mniei i a trufiei, la nbuirea spiritului de dominare, ci i la practicarea cumptrii, la folosirea cu moderaie a bunurilor acestei lumi, la frica de Dumnezeu i la pstrarea unei atitudini demne i calme. S-au vzut chiar la un al-GazlT tendinele ascetice islamice combinndu-se cu o motenire antic, pentru a constitui o moral al crei fundament rmnea teama de Judecata de apoi precum i contiina primejdiei legate de dorinele impulsive inspirate de cele mai multe ori de Satana, dar a crei expresie nu depea un ideal de via cumpnit, dominat de respectul exterior al Legii. Moralitii de acest gen nu au renunat dealtfel s recurg i la judecata lor personal i s se interogheze asupra conflictelor care se puteau isca ntre precepte echivalente. Ceea ce a fcut de pild al-GazalI cnd a examinat cazurile de contiin puse de interzicerea minciunii i a struit ndelung asupra acestei teme, indicnd n ce mprejurri respectarea adevrului duneaz respectului datorat aproapelui i merit atunci s fie nesocotit. Dar asemenea reflecii nu aduceau n discuie acordul necesar ntre morala islamic i raiunea ce sttea la baza tuturor sistemelor propuse, acord cruia juristul al-Mwardl i-a dat o excelenta formulare: Trebuie urmat raiunea n tot ce nu e oprit de Lege i acceptat Legea n tot ce nu e_ oprit de raiune, cci Legea nu poate prescrie nimic care s^ fie oprit de raiune, nici raiunea nu Poate porunci nimic din ceea ce e oprit de Lege."

7 tica musulman n epoca clasic poate fi deci *' definita ca fiind punctul de ntlnire a trei curente aparent 'diferite: o moral revelat, pe care veneau uneori s-o nuaneze aspiraii ascetice, o moral de inspiraie filosofic, sprijinit numai pe raiune, i o nelepciune practic mai ales social. Asupra originii acestor trei curente pe care moralitii le admiteau deopotriv, mulumindu-se s le clasifice i s le ierarhizeze valorile, astfel cum procedase ndeosebi un Maward, musulmanii nu-i puneau nici o ntrebare. Aceast atitudine poate surprinde; ea se explic ns n lapt prin sentimentul primordial de superioritate care le era propriu i care rmnea temeiul apologeticii, nsufleind n acelai timp cele mai nensemnate gesturi ale vieii private. Sentimentul acesta transprea n exordiul celor mai tehnice lucrri doctrinale sau juridice, prin acele formule de slvire a lui Dumnezeu i a Profetului su, ntemeietori ai comunitii islamice, formule din care un exemplu caracteristic poate fi mprumutat din profesiunea de credin a hanbalitului Ibn Batta. Citim, n adevr, nc n primele ei rnduri: Cea mai de pre dintre binefacerile pe care Dumnezeu le-a revrsat asupra noastr i cea mai nsemnat dintre favorurile cu care ne-a copleit este aceea de a ne fi adus la cunoaterea ce o avem despre El, de a ne fi dat putina s recunoatem puterea Lui suveran, de a fi fcut din noi adepii religiei adevrului i membrii comunitii care cultiv veracitatea." i doxologiile continuau, enumernd de fiecare dat calitile religiei astfel dat oamenilor spre cea mai mare fericire a lor: Laud lui Dumnezeu! l ludm i II slvim pentru tot ce a fcut spre binele nostru. Ne-a condus la Islam i ne-a mprtit nvtura lui; ne-a druit privilegiul sunnei i ne-a dezvluit-o; ne-a nvat ceea ce nu tiam. Mari snt binefacerile lui Dumnezeu fa de noi! Fie ca Dumnezeu s-1 binecuvnteze pe Muhammad, Profetul Su agreat i Trimisul Su ales! Dumnezeu 1-a trimis pe Muhammad pentru a aduce dovada [existenei Sale], a afirma unitatea Lui i a n- 306

drepta chemarea ctre El, folosindu-se de nelepciune i de rugciuni pline de bunvoin. Laud lui Dumnezeu pentru legile pure, tradiiile nalte i morala sublim pe oare ni le-a druit." Sentimentul astfel exprimat depea domeniul propriu-zis religios i moral. El se regsea n acea contiin a islamitii, ca lume separat i mndr de originalitatea ei, contiina ce exista pe atunci ntr-un grad variabil la toi musulmanii i pe care operele vechilor geografi ne-o dezvluie n toat vigoarea ei. Orizontul omului islamic" se vede n ele mrginindu-se voit la limitele lumii n care se micau la largul lor n pofida rzboaielor, a granielor interioare i a disensiunilor religioase sau politice negustori, meteugari, crturari i oameni de religie care se recunoteau n primul rnd ca membri ai comunitii musulmane. Plcerea pe care o simea fiecare n a observa n snul ei caracterele, moravurile, viaa religioas i economic, cu contiina clar a unei uniti ce prevala asupra divergenelor este remarcabil n sine. Dar nu mai puin remarcabil este constatarea lipsei de curiozitate artat de aceleai personaje atunci cnd intrau n ri unde se simeau strine. Acestei stri de spirit i datorm descrierile att de colorate ale lumii islamice pe care ni le-au lsat geografii din secolul al X-lea, atunci cnd adunau datele dobndite de ei lucrnd adesea pentru serviciile de informaii" ale unui calif sau ale vreunui alt dinast. De aceeai stare de spirit ineau, n sens opus, povetile mai mult sau mai puin legendare raportate de cei civa cltori musulmani pe care activitile lor comerciale sau diplomatice i fcuser s se aventureze n regiuni mai deprtate i s viziteze fie Africa oriental, fie Extremul Orient, unde erau instalate cteva colonii de negustori musulmani, fie rile slave i iumea bizantin nsi, pe care nimeni n-o strbtea n mod regulat, n pofida vecintii ei, ?i w privina creia sursa de informare o reprezentau mai cu seam relatrile unor foti prizo- n| eri. Aceasta, fr a uita, firete, un Occidenr

cretin Care era i mai greu accesibil i pe care-1 deformau n voie cele mai fanteziste descrieri. Acest mod de a vedea al geografilor, care fceau voit din Irak centrul lumii locuite i focarul civilizaiei prin excelen, se ntlnea de fapt cu acela al savanilor i gnditorilor, cu o orientare mai doctrinal sau mai juridic, care se mrgineau, de partea lor, s discute asupra divergenelor existente ntre sectele islamice i nu ieeau dect rareori din cadrul astfel impus de la bun nceput refleciunilor lor. Desigur, au existat printre ei unii care au pornit la ocazie polemici aprinse cu reprezentanii doctrinelor maniheiste sau cretine; de unde o anumit nclinare a teologilor, nc dintr-o epoc deprtat, de a se ngriji sa expun, pentru a le combate mai bine, doctrine strine, crora li s-au adugat n secolul al Xll-lea teoriile filosofilor greci. Dar totdeauna se meninea n adncul gndirii lor convingerea c ei nii aparineau unei lumi demne s existe n virtutea revelaiei divine i a victoriilor militare care chezuiser autenticitatea ei. i aceast convingere era suficient pentru a-i face de cele mai multe ori s afirme i s reafirme, n faa unei cretinti inamice sau supuse, principiile n jurul crora se grupa propria lor Comunitate.

LISTA ILUSTRAIILOR

RILE I OAMENII 1. ARABIA PUSTIE A HIDJAZULUI Nu departe de Mecca, n cuprinsul barierei' muntoase care tivete n lungul Mrii Roii marginea Peninsulei Arabice, se nal diferite vWfuri pustii. Acolo, potrivit Tradiiei, obinuia Muhammad s se retrag n singurtate i aici ar fi primit prima chemare de a propov dui Islamul; de aici ar fi plecat mesajul ce avea sa atrag dup sine naterea unei noi puteri totodat religioase i politice. ORAUL SACRU AL ISLAMULUI: MECCA Interzis accesului nemusulmanilor, care n-au dreptul de a pi pe solul sacru al haramului su, oraul Mecca i aga i astzi casele de povrniurile unui inut deosebit de arid. Desigur, aspectul i suprafaa lui s-au schimbat dir vremea clnd Muhammad lansa acolo primele teme ale propovduirii sale. Dar oraul natal al Profetului a rmas, n virtutea prezenei Ka'bei, centrul religios spre care toi musulmanii continu s se ntoarc pentru Rugciune i s cltoreasc n vederea celebrrii rituale a Pelerinajului. O MARE MOSCHEE DE METROPOLA ABBASIDA IN IRAK ntemeiat de califul al-Mu'tasim n anul 836, apoi reconstruit n ntregime dup 847 de ziditorul care a fost al-Mutawakkil, marea moschee din prima Samarra, unul din cele mai mari edificii de acest gen construite vreodat, prezenta caracteristicile unui gigantic loc de 'ntrunire pentru populaia ce ocupa, n jurul palatului, cartierele noului ora regal. Zidurile ei nalte, strjuite ,tu*nuri, mrgineau n interiorul unei a doua incinte mai mtinse (376x444 m) suprafaa i aa considera-

2.

3-

bil (240x156 m) ocupat de o sal de rugciuni fi de o curte central nconjurat de porticuri. Minaretul Malwiya, astzi restaurat, ridicat i el n crmid ars, desfura piu la o nlime de 50 m, deasupra unui soclu dreptunghiular, rampa spiralat a crei asemnare cu vechile zigur.ite mesopotamiene a fost de multe ori semnalat. 4. O REEDINA PRINCIARA UMAYYADA IN STEPA SIRIANA Fotografiat din avion n timpul spturilor conduce de D. Schlumberger. Din 1936 pinu n 1938 i care aveau s permit ulterior s i se reconstituie la Muzeul naional sirian din Damasc intrarea monumental, castelul Kasr al-Hayr al Gharb sau cel Apusean apare aici cu planul su regulat i cu zidurile apartamentelor sale interioare, conservate pn la o nlime apreciabil, n jurul unei curi centrale altdat mrginit de porticuri. mprejur se ntinde stepa cultivat n vechime, ale crei resurse agricole justificau amplasamentul acestei reedine ntemeiate de califul Ham, ctre 727. UN EXEMPLU DE FORTIFICAII POST-SELGIUCIDE: CITADELA ALEPULUI nconjurat astzi de oraul modern, pe c'.nd altdat ntrerupea zidul de aprare dinspre rsrit al oraului medieval, citadela din Alep nal nc n vrful unei impuntoare movile naturale, naltele ei ziduri forti ficate. Doar ruine presar platforma ei superioar, ocupat de palate n epocile abbasid i mameluc. Dar ntriturile intrrii ei monumentale dinuiesc nc aproape intacte. In partea veche a oraului, se disting ma rea moschee i sukurile acoperite nvecinate cu ea.

5.

PEISAJE ALE IMPERIULUI 6. MASIVELE CALCAROASE DEZGOLITE DIN REGIUNEA ORAELOR MOARTE" DIN SIRIA DE NORD Ruinele bizantine ale fostului sanctuar Sfntul Simion Stilitul, transformate ulterior n citadel de unde numele lor Kal'a Sam'n stau mrturie, mpreun cu alte vestigii asemntoare, despre popularea intens pe care au cunoscut-o altdat aceste nlimi adaptate monoculturii mslinului. Pustietilor stncoase pe care le avem astzi sub ochi i care corespund unuia din aspectele cele mai tipice ale actualului peisaj sirian, trebuie substituit imaginea vegetaiei formate din arbuti care le acoperea n primele secole ale Islamului, asigurnd prosperitatea, unor mari domenii organizate nc dintr-o epoc mult mai veche. Prsirea regiuni', provocat treptat de rzboaie, nu s-a situat desigur nainte de secolul al XlV-lea.

7. DEERTUL SIRIAN DIN JURUL PALMYREI. Deserturile au constituit totdeauna o fraciune nsem nat a lumii islamice vechi. Printre ele, stepa ce ocupa o poziie central ntre Siria, Irak i Arabia a jucat un rol istoric important, datorit oazelor ei cultivate i numeroaselor ci de comunicaie ce o strbteau. Bo gata oaz a Palmyrei, pe care o nconjur nc vesti giile turnurilor funerare antice, a rmas astfel un im portant centru populat, protejat n evul mediu de un castel ale crui ruine se vd n planul din fund. 8. COASTA SIRIANA IA SUD DE LATTAKIYA. Coast puin favorabil navigaiei {cu excepia ctorva importante instalaii portuare), rmul sirian al Mediteranei a adpostit n schimb totdeauna n unele pri, datorit climei sale temperate i relativ umede, bogate culturi n terase. Acestea au fost locurile unde primii cuceritori arabi s-au familiarizat cu o antic civilizaie sedentar i maritim, care avea s marcheze n mod deosebit epoca umayyad, i tot aici au prosperat prin cipatele france din epoca cruciadelor. 9. STEPA I OAZA DE PLATOU IN SIRIA. Contrastul dintre verdeaa oazei cultivate i ntinderile decrtice ce o nconjur va rmne n toate epocile ca racteristic pentru rile cu climat subtropical uscat n care s-a dezvoltat vechiul imperiu al Islamului. In prile mai nalte predominau oazele de zon tempe rat, cu culturi legumicole la umbra unor plopi, nuci sau caii, oaze despre care aceast extremitate a grdi nilor Orontelui, de la Hama, ofer un excelent exemplu. Se va remarca amplasamentul caselor la marginea tere nurilor irigate, pe care ele nu- le nclcau, in timp ce n afara zidurilor, n partea deertului, se mprtiau mormintele cimitirelor. 10. CURSUL IORDANULUI NCASTRAT NTRE VECHI DEPOZITE DE ALUVIUNI. Termenul de Sawd, regiunea neagr" din cauza vegetaiei, aplicat de arabi vii Iordanului, ca i aceleia a Tigrului sau a Eufratului, i vine n chip firesc w minte cnd domini din avion una din acele fii nverzite mrginite de pmnturi secate. Aici, fundul depresiunii este n cea mai mare parte steril, ocupat de coline de loess pe care le-a brzdat eroziunea, iar albia udat natural nu depete suprafaa ngust pe care se desfoar meandrele fluviului.
u

311

OAZA EGIPTEANA DIN DEPRESUNEA FAYYOM. Vile inferioare ale marilor fluvii, n Egipt ca i n r ak, erau locul preferat al culturilor de palmieri-curmali, care ocupau de asemenea principalele oaze fricane: depresiunea Fayyum, n jurul unui lac-dcver-

ior al Nitului, precum i oazele izolate clin deertul libian i din Sahara. Prosperitatea lor, ca i aceea a oazelor de platou, se_ baza pe o munc uman intens de spare i de ntreinere a canalelor de irigaie. 12. VALEA NILULUI LING PIRAMIDA LUI ZOZER. Provincia Egiptului, care a fost pentru Imperiul islamic, la fel ca altdat pentru Imperiile roman i bizantin, un indispensabil grnar, a permis i noilor cuceritori s intre n contact cu o civilizaie faraonic despre care n-au avut niciodat dect o cunotin legendar, dar creia i-au admirat mcar impresionantele vestigii arhitecturale. Descrierea minunilor" Egiptului, a templelor, statuilor i mormintelor sale, crora superstiia popular le-a atribuit de cele mai multe ori o valoare magic sau talismanic, formeaz astfel una din temele favorite ale literaturii geografice sau ale povestirilor mai mult sau mai puin autobiografice ale cltorilor medievali care, ca de pild al-Haraw, parcusesera aceast ar. 13. NILUL I DEERTUL LA ASSUAN. Acest punct terminal al vii superioare a Nilului a marcat mult vreme i punctul extrem al ocupaiei islamice n Egipt. La grania Nubiei, situat puin mai la sud dect Assuanul, ncepea ara necredincioilor", de unde proveneau anumite obiecte de comer apre ciate (aur, filde, sclavi), dar unde negustorii musulmani nu s-au aventurat mult vreme dect cu team. 14. MALUL USCAT AL UNUI BRA AL TIGRULUI IN MESOPOTAMIA SUPERIOARA. Torent cobornd direct din munii Armeniei nainte de a se revrsa n esul Irakului, Tigrul are un regim neregulat care a cerut totdeauna de la riveranii si un control nentrerupt pentru a-l face propriu irigaiilor. Creterile apelor sale, care au devastat de multe ori oraul Bagdad, au devenit spectaculare la sfritul perioadei abbaside, pe msur ce reeaua de canale pe care o alimenta a suferit de o lips de ntreinere tot mai mare. In perioade de nivel sczut al apelor, au ajuns pe atunci s se ntind la marginile lui spaii neproductive nlocuind suprafee altdat fertile i substituind cadrilajelor de culturi ntinderi sumbre de nul cu crpturi. 15. MALURILE EUFRATULUI N IRAKUL DE JOS. Numai cteva brci de pescari evoc astzi intensa activitate fluvial ce anima altdat Eufratul, cale comercial navigabil folosit de la BUs pn la Bagdad i la Basra de toate corbiile grele ncrcate cit mrfuri. Aceast ax, mult vreme primordial, a tra(icului islamic n evul mediu era totodat aceea urmata

de cltorii ce coborau fr oboseal fluviul n somptuoasele ambarcaii menionate de povestirile din multe texte vechi. 16. MALURILE TIGRULUI LA CTESIFON. Mesopotamia pe care au invadat-o trupele islamice cuceritoare era o regiune nfloritoare i populat, despre . care esul irakian actual, prea adesea revenit la stepa pustie, nu poate da dect o idee foarte vag. Pentru a cpta o oarecare imagine despre ea, se poate totui confrunta cu asemenea peisaje o ruin att de gran dioas ca aceea de la Ctesion, vestitul palat sasanid, pe care califii abbasizi vor cuta s-l egaleze sau s-! ntreac n edificiile lor cele mai somptuoase. Singur se mai nal astzi aripa sudic a acestei imense cldiri de crmid ars precum i partea central a Iwnului ei cu bolta pe jumtate prbuit. Dar vzut din avion, acest ansamblu, cu ntinsa oglind a Ti grului n planul din fund. este suficient pentru a evoca bogia civilizaiei pe care au ntlnit-o n acest loc primii musulmani. 17. MUNII PLEUVI AI IRANULUI. Provinciile iraniene, care aveau s joace un rol att de mare n evoluia istoric, economic i cultural a Imperiului abbasid, erau totui n bun parte consti tuite i ele din ntinderi nelocuite, deserturi ale prii centrale sau margini muntoase ale platoului, care pe alocuri se nal n impuntoare lanuri de pmnt. Pmnturile cultivate acolo au sczut desigur ca ntindere din primele secole ale Islamului, Totui cuceritorii arabi au ntlnit la nceput peisaje asemntoare acestuia, atunci cnd au prsit bogatul es al Irakului penlrut a urmri trupele sasanide n derut, 18. TURMA DE CMILE N STEPA ANATOLIANA. nglobat trziu n lumea Islamului, dup ce fusese . timp de cinci secole devastat de incursiunile sezoniere ale trupelor musulmane n teritoriu bizantin, Anatolia a devenit turcoman sub loviturile naintrii selgiucide. In acelai timp, ea a devenit o ar preferat a ma rilor i micilor nomazi, care i pteau turmele n sin gurtile ei pietroase, cu clim aspr. 19. UN DEFILEU IN NORD-VESTUL IRANULUI. Prin aceleai defileuri, spate ntre vrfuri adesea foarte nalte, n-au ncetat de a trece n teritoriul iranian axele de circulaie strbtnd ara i asigurnd n plus legtura comercial ntre Asia central i Orientul Apropiat. Unele iau, n Afganistanul de azi, de exemplu, un as pect i mai slbatic, dar trsturile generale ale unui peisaj totodat superb i steril rmn foarte asemn toare de la o regiune la alta.

20. O VALE CULTIVATA IN IRAN. Toate caracteristicile oazelor de munte, care i grupeaz mozaicurile de culturi la picioarele povrniurilor cu. surpturi, se regsesc In acest peisaj tipic iranian. Dar orict de izolate par micile vi de acest fel, ele au jucat totui la ocazie un rol istoric nicidecum neglijabil. Ele au servit drept refugiu unor rebeli sau drept puncte de plecare puterii unor dinastii menite pe urmi s-i cucereasc vaste imperii n fesuri. Acest fenomen recurent a fost propriu att provinciilor occidentale cit i celor orientale ale lumii islamice vechi. MONEZI I MEDALII 8V. O MONEDA SASANIDA ISLAMIZATA. Altarul focului, a crui efigie apare n general pe reversul dirhamilor de tip sasanid btui n cursul secolului al VH-lea n Iranul islamic, este nlocuit pe aceast pies unic de tranziie prin imaginea gravai a unui mihrab, n centrul cruia se nal lancea, atribut al suveranitii califiene. Se citesc cuvintele urmtoare ntr-o scriitur arab arhaic: Emirul Credincioilor, Reprezentant al lui Dumnezeu, s-i chezauiasc Dumnezeu izbnda.' Faa monedei poart efigia suveranului sasanid, nconjurat i ea de inscripii arabi (New York, American Numismatic Society.) 12. IMAGINEA LUI CHOSROES. Monedele btute n Iran nainte de reforma califului umayyad 'Abd al-Malik din 696 nu erau dect imi taii ale monedelor sasanide i continuau s poarte pe avers efigia suveranului iranian detronat, drept al crat succesor califul se complcea s se considere. Pe margine apar aci cteva cuvinte arabe: n numele lai Dumnezeu, Muhammad este trimisul lui Dumnezeu* Trebuie remarcat prezena coroanei sasanide cu dou aripi, care va furniza ornamentaiei islamice un motiv curent. (Paris, Bibi. naionale, Cabinet des medailles.) 23. CALIFUL UMAYYAD 'ABD AL-MALIK (685703). Pe aceast moned de tranziie btut n Siria, efigia mpratului bizantin este nlocuit de imaginea califului, care nu era altul dect celebrul autor al reformei administrative a imperiului islamic, dar al crui portret nu prezint desigur dect puine caractere de autenti citate. Brbos i cu capul acoperit cu vlul pe care-l poart nc i aii beduinii, eful Comunitii are drept atribut esenial sabia. (Paris, Bibi. naionale, Cabine' des medailles.) \ IMAGINEA LUI HERACLIUS CU FIII SAI Aceast pies arabo-bizantin, btut n Siria iniMAt de reforma lui 'Abd al-Malik, nu face dect s repro^

duc, cu oarecare stngcie, efigia basileus-ului fi a fiilor si. Se va observa c au disprut crucile de deasupra coroanelor din efigia original. (Paris. Bibi. naionale, Cabinet des medailles.) 25. PRIMUL TIP DE MONEDA ISLAMICA ORIGI NALA: UN DIRHAM UMAYYAD POSTERIOR RE FORMEI LUI 'ABD AL-MALIK DIN 696. Orice efigie a disprut atunci de pe monede, pentru a face loc, pe revers, textului suratei CX1I a Coranului, care afirm, faa de doctorinele cretine, dogma unicitii divine: Dumnezeu unic, Dumnezeu singur, care n-a fost zmislit i nici n-a zmislit, nimeni nu este de o seam cu El." Aversul poart formula profesiunii de credina islamice, nconjurat de data baterii monezii. {Paris, Bibi. naionale, Cabinet des medailles.) 26. IMAGINE DE DROMADER PE REVERSUL UNEI MEDALII A LUI AL-MUTAWAKKIL. Printr-un ciudat paradox, aceast imagine evoc viaa beduin, de care califii, instalai n luxoasele palate din Samarra, erau foarte deprtai. El trebuie explicat fr ndoial prin prestigiul legat de aceia care, n deser turi, tiuser s salveze limba pur a Revelaiei. (Viena, Kunsthistorisches Museum.) 27. TIP DE MONEDA ABBASIDA. Aid, numele califului, n spe al-Rd bi-AHh, apare pe revers, care reproduce formula ce afirm misiunea lui Muhammad. Aversul poart nceputul profesiunii de credin islamice, nconjurat de meniunea locului i a datei baterii monedei: Madinat al-Salm, adic Bagdad, anul 328 de la Hegir, adic 940 al erei noastre. (Colecia Sourdel.) 28. MEDALIE CU NUMELE I CU EFIGIA CALIFULUI ABBASID AL-MUTAWAKKIL. Aversul acestei piese unice (ii. 26), btut n S55856, fr ndoial cu ocazia vreunui eveniment memorabil din cursul domniei califului al-Mutawakkil, ne ofer unul din rarele portrete cunoscute nou ale unui vechi suveran islamic. Efigie hieratic, aceast imagine constituie n acelai timp un document asupra acopermntului de 'cap al califului: acesta nu numai c nu poart nimic care s semene cu o coroana, dar nu poart nici turbanul care totui, dup o zical, inea locul acesteia pentru prinii musulman' Capul lui e aco perit doar cu o tichie ncins de un fel de diadem fi de sub care pare a iei un vl analog aceluia pe care-l purtau suveranii umayyazi. (Viena, Kunsthistorischa Museum.)

29. SUVERAN NCORONAT BENCHETUIND I DISTRjfNDU-SE. Efigie decornd o medalie comemorativ btut n 975 de emirul buyid 'Izz al-Dawla, care avusese cinstea de d-i mrita fata cu califul din acea vreme, al-T'i'. Tema prinului innd n mini o cup, flancat de doi servitori i are originea, n rile iraniene, ntr-o epoc veche, iar emirii buyizi, dup cum dovedesc alte piese pstrate, au cutat sistematic s fie reprezentai sub trsturile suveranilor sasanizi, din care pretindeau a descinde. (Ankara, Muzeul etnograf ic.) 30. DIRHAM GAZNAVID. * Pe avers se citete prima parte a profesiunii de credin islamice, gravat ntr-o scriitur de tip unghiular care ncepe s evolueze spre cursiv. Pe revers apar nu mele califului abbasid al-K'im i acela al suveranului gaznavid Mas'ud precedat de supranumele su onorific, Nisir din AHh, acela care face s triumfe religia lui Dumnezeu,". Pe marginea aversului, locul i data baterii monedei, n parte terse: Balh, anul 423 de la Hegir, adic 1032. (Colecia Sourdel.) 31. DINAR SALGIUCID. Pies btut la Herat n 450 de la Hegir, adic n 1058, i purtnd numele emirului Alp Arslan, viitorul sultan, care nu era atunci dect guvernator al Horsnului. Deasupra legendei se distinge desenul unui arc, iar la stnga acela al unui obiect ce pare a reprezenta o sgeat. Arcul i sgeata snt la acea dat emblemele acestei dinastii de clrei, vestii pentru ndemmarea lor de arcai. (Muzeul din Kabul.) 32. MONEDA ZANKIDA. Monedele btute de dinastiile turce din Mesopotamia superioar se singularizeaz n ansamblul fabricrii de monede din lumea islamic prin reprezentrile lor figurate, mprumutate din diferite repertorii, care trdeaz o influen, fie a rilor cretine vecine, fie a credinelor astrologice rspndite n acea regiune. Aceast pies, btut la Nlsibin n 594 de la Hegir (1198, e.n.), de un suveran numit Nur al-Dln Arsln'h, care descindea din marele 2ankl i a trit n vremea califului abbasid al-Nsir, prezint pe una din feele sale o efigie cu caracter astral: figur uman ncadrat de patru stele. (Londra, British Museum.) CORANUL MARILE SANCTUARE 33. FRAGMENT DE CORAN ARHAIC PE PERGAMENT Cele mai vechi exemplare pstrate de copii ale Cor anulul dateaz din secolele al VlH-lea i al IX-lea. , 317

Unele, cum e specimentul prezentat alturi, slnt caligrafiate ntr-o scriitur arhaic coluroas cu caracter artistic, n care literele dau dovad de o tendin clar de geometrizare. Nu se gsesc n ea separaii ntre cuvinte; semnele diacritice deosebind anumite consoane snt indicate prin mici linii, n timp ce vocalele (a, i, u) snt notate cu ajutorul unor puncte groase de culoare. Suratele snt desprite prin titluri decorate cu minia turi. Se citete aici, n partea de jos: al-Ahzb [Faciunile, titlul suratei XXXIII], aizeci i trei [versete]", (Berlin, Museum fur islamische Kunst.) 34. FILA DIN CORANUL CONSTITUIT WAKF. Practica wakfului nu se limita la imobile, ci se extin dea i la manuscrise i ndeosebi la copiile Coranului depuse n anumite moschei pentru uzul unor cititori pioi. Aceast fil de Coran ntr-o scriitur arhaic n grijit, dar fr ndoial mai veche dect aceea a frag mentului nfiat mai sus, ofer n adevr n partea superioar meniunea: Amdjur a constituit wakf aceast copie." Personajul n chestiune a fost guvernator n Siria la jumtatea secolului al IX-lea, ceea ce ofer un indiciu sigur pentru datarea manuscrisului. (Istanbul, Muzeul de arte turceti i islamice.) 35. PAGINA DE CORAN DIN SECOLUL AL XI-LEA. La epoca aceasta caligrafia evoluase deja spre forme mai cursive, folosind resursele ornamentale oferite de alternana de pri groase i de pri subiri ale scri sului cu condeiul de trestie. Astfel apruse, cel puin n Irak i n Iran, un tip de scriitur numit uneori cufic frnt". Dar interesul exemplarului reprodus aici i cuprinznd nceputul ultimului verset al suratei XLVIII const mai ales n prezena unui rind bogat decorat pentru a pune n valoare formula: Muhammad este trimisul lui Dumnezeu." Extremitile nflorate ale ca racterelor folosite se nrudesc cu acelea care formau bogia inscripiilor monumentale executate n stuc sau n lut ars pe zidurile unor edificii. (New York, Me tropolitan Museum of Art.) 36. CERTIFICAT DE PELERINAJ (secolul a J Xll-lea). n cazul unui Pelerinaj fcut printr-o persoan inter pus, pelerinul cerea s i se remit la Mecca un cer tificat atestnd c executase riturile prescrise, i aceasta n favoarea unei tere persoane desemnate nominal. Tex tul amnunit al certificatelor de acest gen era mple tit cu formule pioase i ddea adesea dovad de o oa recare preocupare artistic aut n dispoziia rndurilor ct i n alegerea caracterelor. Aici, pasaje ntr-o fru moas scriere 'cursiv mbogesc un sul lat din care ni s-a pstrat numai partea superioar. (Tstanbul, Mu zeul de arte turceti i islamice.)

34. CAMPAMENTUL PELERINILOR LlNGA MECCA In valea Min se adunau pelerinii pentru a putea s svreasc riturile legate de Pelerinaj. Aceast imagine, publicat la sfritul secolului al XlX-lea, permite s ne imaginm mulimea forfotitoare care se nghesuia acolo n fiecare an, n luna dhu'l-bidjdja i care, la poalele muntelui 'Arafa, rmnea n picioare o dup- ,?. amiaz ntreag, uneori n mijlocul celei mai mari ci- p. duri. Se va remarca mbrcmintea ritual de stof,;; fr custur, care las descoperit umrul drept. ,< 35. ADORAREA KA'BEI. n afar de ocolurile rituale pe care le efectueaz n ' jurul Ka'bei, sanctuar construit de Avraam, dar i locuin a lui Dumnezeu" pe pmnt, pelerinii se dedau \ unor acte de veneraie i de pietate personal, care re- ;>; flect un aspect esenial al sentimentului religios n 1 ara Islamului. Astfel, dup ultimul ocol, ei se apropie de o parte a Ka'bei situat ntre poart i unul din . coluri pentru a-i lipi de ea, cum spune un autor vechi, pieptul, obrazul i braele", ntinznd pe ea podul palmelor, agndu-se de vl i cutnd s ating pragul uii, n timp ce recit rugciuni implornd iertarea. 39. KA'BA, CENTRUL LUMII ISLAMICE. mbrcat cu un vl de estur preioas rennoit n fiecare an, Ka'ba este un monument cubic (de / m nlime), care i nal masa impuntoare n mij locul moscheii sfinte din Mecca. Reconstruit, se spune, de populaia oraului n vremea copilriei lui Muhammad, care ar fi luat parte la aceste lucrri, ea a fost apoi obiectul unor restaurri diverse. Incendiat n vremea anti-califului Ibn al-Zubayr, ea a fost recon struit de el ntr-o form nou care ngloba hemiciclul numit hidjr. Apoi generalul al-Hadjdjdj, care a reocupat Mecca pe seama califului umayyad, i-a redat aspectul iniial, nlind totodat nivelul solului ei. Interiorul monumentului este dezgolit de c'.nd Profetul Islamului a fcut s dispar din el orice statuie de idol. Au fost ns expuse n el trofee sau acte solemne, cum au fost acelea ce aveau s reglementeze succesiunea califului abbasid Hrun al-Rad. 40. CUPOLA STINTCII DIN IERUSALIM. Transformat in exterior printr-un placaj de faian da. tnd din epoca otoman, relicvariul ridicat de califul umayyad 'Abd al-Malik pstreaz totui vechea sa structur deasupra stncii pe care o acoper. Destinai iniial, pe cit se pare, s permit ndeplinirea unor ri turi ambulatorii unaloage acelora ce se practicau n jurul Ka'bei, acest monument a aprut ulterior ca semn al puterii Islamului opus monumentelor cretine ale ora- 31 '-

ului. El i mai nal silueta preioas pe vasta es planad a haramului, corespunztor locului ocupat de joslul templu evreiesc. Scrile moimmnitale ce se zresc n dreapta duc la Moscheea deprtat (al-Masdjid alAks), edificiu zidit de asemenea n epoca umayyad, dar care a suferit de atunci numeroase modificri. 41. HARAMUL DE LA HEBRON IN PALESTINA. Acest zid nalt mrginete sanctuarul nlat deasupra mormintelor patriarhilor biblici venerai n Islam ca profei, morminte a cror descoperire n acest loc, n grota Macpela, este relatata minuios de diveri croni cari din timpul cruciadelor. Temelia cldirii dateaz din epoca herodian. Minaretul marcheaz islamizarea sanctuarului, pe care-l nghesuie din toate prile casele oraului Hebron. 42. CURTEA I ARCADELE MOSCHEII DIN MEDINA. Acest monument modern, a crei istorie arheologic nu mai poate fi stabilit astzi dect pe baza textelor, marcheaz totui amplasamentul casei locuite de Profet n oaza Yathrib precum i locul unde el a fost ngropat. Ca atare, el este sanctuarul cel mai celebru al lumii islamice dup Ka'ba de la Mecca.

319

MOSCHEILE I VIATA CULTURAL 43. ZIDUL DINSPRE SUD I MINARETUI. MARII MOSCHEI DIN SAMARRA. Imensa mare moschee reconstruit de alMutawakkil, a crei amploare poate fi mbriat cu privirea numai din avion (ii. 3), nu mai este n interior dect un cmp de drmturi. Vzute din exterior, zidurile ei de crmid ars, cu o grosime de peste 2 m, snt totui impuntoare. Se observ, n partea dinspre sala de rugciune, mici ferestre dispuse exact dedesubtul unei frize ornamentale. n planul din fund se profi leaz silueta minaretului Malwiya, pe atunci nc nerestaurat, al crui ultim etaj este decorat cu nie oarbe. Se tie c edificiul, posednd prestigiul construciilor califiene abbaside, a fost imitat n provincii, ndeosebi n Egipt, unde marea moschee a lui Ibn Tuliin ne poate ajuta s ne reprezentm cum s-a nfiat decorul interior disprut al monumentului irakian. 44. ARCADE ALE SALII DE RUGCIUNE A MOSCHEII LUI NUR AL-DIN, LA RAKKA. In interiorul incintei In ruin a reedinei regale de la Rakka nu mai subzist practic monumente abbaside. Spturile efectuate n cteva puncte au fost pn acum prea puin importante pentru a scoate la iveal altceva dect cioburi de ceramic fi cteva planuri fragmentare,

Numai marea moschee ridicat n acest loc n secolul al Xll-lea de marele suveran zankid Nur al-Dn nal nc, in mijlocul unor movile pustii, un rnd de stlpi de crmid ars legai prin arce uor frnte. Se recunosc fr greutate n aceste ruine obiceiurile arhitecturale post-selgiucide i dovada pstrrii, timp de cteva secole, a unui centru urban important pe un loc astzi prsit. CURTEA I PORTICURILE MARII MOSCHEI DIN ALEP. ntemeiat n 71} ca o replic mai puin somptuoas, a moscheii umayyade de la Damasc, dar mrit i reconstruit In ntregime de Nur al-Din dup incendiul din 1169, marea moschee din Alep trebuie numrat astzi printre principalele edificii ale epocii postselgiucide din Siria. Se va remarca regularitatea masiv a porticurilor cu stlpi, fr etaj, ct i dalajul ornamental al curii, cu efecte de dicromie caracteristice pentru arta sirian din secolele al Xll-lea i al XllI-lea. CURTEA I PORTICURILE MARII MOSCHEI UMAYYADE DIN DAMASC Restaurat foarte des n cursul veacurilor, marea moschee pe care califul al-Walld o ridicase din temelii n capitala lui, ntre anii 706 i 71}, pstreaz destule pri vechi pentru a rmne un excelent exemplu al artei din acea vreme. Desigur minaretul ce se vede aici nlndu-se n mijlocul zidului ei dinspre nord dateaz din epoca mameluc, la fel ca, stlpii trzii cu placaj de marmur ai acestui portic. Dar dispoziia actual reflect nc grandoarea vechii curi cu cele dou nivele de arcade, sub care a fost suficient s se reconstituie o alternan regulat de coloane i de stlpi. Peretele din fund al porticului de vest, de unde a fost luat aceast vedere, poart vestigiile vestitului panou peisagistic de mozaic zis al fluviului Barad- In colul din stnga al curii se distinge cupola Tezaurului, edicul din epoca ttmayyad cu ziduri construite dup tehnica bizantin (asize de piatr alternnd cu araze de crmid), deasupra unor coloane antice rentrebuinate. SALA DE RUGCIUNE A MOSCHEII DE LA DAMASC NAINTE DE INCENDIUL DIN 1893. Aceast fotografie, fcut la sfiritul secolului trecut de orientalistul Max Van Berchem i publicat cu mult mai trziu ntr-un articol postum, are valoare prin faptul c ne pstreaz aspectul pe care l avea aceast sal de rugciune nainte de restaurrile moderne al cror obiect a fost ntre timp. Se distinge aici lunga i nobila perspectiv oferit de fiecare dintre cele trei nave paralele cu zidul Kibla, pe care le despreau iruri de arcade dominate de ferestre 'i purtate de coloane 320

antice refolosite. Navele se termin n centru n nava axiala lrgit si supranlat, care constituia elementul esenial al dispoziiei bazilicale. Ansamblul era acoperit cu una din acele nvelitori cu arpant care vor fi prsite dup epoca umayyad. 48. MIHRB I SALA DE RUGCIUNE A MOSCHEII DIN NYIN IN IRAN. Prezena pe stlpi, pe intradosurile arcelor, pe suprafeele triunghiulare dintre ele i pe mihrbul cu ni dubl a unui placaj de stuc sculptat n semirelief, pentru care au fost propuse diferite datri situate ntre secolele al IX-lea i al Xl-lea, constituie cea mai izbitoare originalitate a acestui monument, de structur altminteri clasic. 49. CUPOLA SELGIUCIDA A MARII MOSCHEII DIN ISFAHN. Reconstruit i transformat n timpul domniei lui Ma-likh, ntre 1072 i 1092, marea moschee a oraului care servea drept reedin sultanian a fost nzestrat cu dou sli cu cupol destinate si exalte mreia. Cea mai mic dintre aceste dou sli, din care se vede aci un col la nivelul zonei de racord dintre locaul de plan ptrat i calota sferic ce-l domin, constituie un excelent exemplu al viguroasei arhitecturi de crmid utilizate pe atunci n Iran. O inscripie suveran cu frumoase caractere decorative situeaz ridicarea moscheii n 10881089. 50. O NAVA. A MOSCHEII LUI IBN TULUN. nlat ntre 876 i 879 n oraul regal tulunid al-Kat'i', nu departe de viitorul amplasament al oraului Cairo, aceast mare moschee cu masivii ei stlpi ptrai de crmid ars constituia o replic a moscheilor cali-fiene din Samarra. Ea prezenta t acelai tip de decor de stuc, ilustrat aci prin benzi de motive florale stilizate, ornnd intradosurile arcelor dasupra capitelurilor de asemenea sculptate i folosind resursele decorului zis cu adncire liniar". 51. MAREA MOSCHEE a LUI AL-HKIM RIDICATA LA CAIRO INTRE 990 i 1003. Deasupra greilor stlpi de crmid ars mrginii de colonete, care fuseser mprumutai de constructorii fati-mizi direct din structura moscheii lui Ibn Tuliin, se profileaz silueta cupolei pe tambur octogonal nalt, care la acea epoc era inserat de obicei n aa mihrbului n mijlocul navei kibla. Vederea a fost luat n interiorul slii de rugciune, al crei acopermnt a disprut astzi, punnd n plin lumin friza epigrafic ornamental care se desfura n partea suprioar a pereilor, detalnd caracterele ei pe un fundal cu uor decor floral.

321

52. SALA DE RUGCIUNE A MOSCHEII LUI 'AMR DIN VECHIUL CAIRO. Grandioasa perspectiv a acestei travce, ale curei arce uor rnte se sprijin pe coloane antice refolosite dea supra unei imposte nalte, pare s conserve anumite trsturi tipic abaside, ilustrate pe de alt parte de sala de rugciune a marii moschei de la Kairuan. Ea nu trebuie s nele ns asupra vechimii unui edificiu care ocup amplasamentul primei moschei nterAeiat la Fustt n 641 642 de ctre nsui 'Amr Cuceritorul, dar care a fost profund remaniat ulterior, astfel Incit este greu a regsi n el planul construciei abbaside din 827. 53. MIHRBUL I NAVA AXIALA A MARII MOSCHEI AGLABIDE DIN KAIRUAN. Arhitectura i decorul contribuie n egal msur s sublinieze amploarea acestei nave axiale construite n epoca aglabid, n timpul campaniei de lucrri din 836, sub Ziydat Allh I, i prevzute de pe atunci, conform celor mai recente ipoteze, cu acopermntul supranlat care o deosebete astzi de ansamblul slii de rugciune. Motivul ei central este constituit de panoul mihrbului, la care se remarc folosirea a dou tipuri de decor: panouri de marmur sculptat i ajurat n partea inferioar a niei, carouri de faian cu reflexe metalice, importate din Irak i incrustate n jurul arcului superior, pe care-l lumineaz cu aurul lor mat. Alturi de mihrb se nal un monumental minbar de lemn sculptat, de factur de asemenea abbasid. 54. FAADA SPRE CURTE A SLII DE RUGCIUNE, N INTERIORUL MARII MOSCHEI DIN KAIRUAN. Aceast faad, a crei armonie este elogiat uneori, nu este totui dect rezultatul unor remanieri succesive, printre care reconstruirea hafsid a nartexului, n se colul al XHl-lea, ar fi etapa cea mai veche, completat pn i n cursul secolului al XlX-ea prin refacerea cupoei navei mediane i a elementelor ieite n afar cu coronament crenelat, care o preced. 55. PORTICURILE SPRE CURTE I MINARETUL MARII MOSCHEI DIN KAIRUAN. Ansamblului omogen, dar trziu, constituit din porti curi de construcie hafsid, a cror stare actual dateaz din epoca turc, ntre secolul al XVII-lea i cel de-al XlXlea, i se opune silueta veche a minaretului, pe care ultimele cercetri tind s-l atribuie n ansamblul lui, secolului al IXlea. Aceast impuntoare creaie din 836 a lui Ziydat Allh I, pus uneori n trecut, n mod nejustificat, n legtur cu numele califului umayyad Him, a fost n adevr conceput n 322

ntregime inclusiv un al treilea etaj, care a tre buit s existe nainte de refacerea hafsid de constructorii aglabizi, condui de consideraii de ordin militar (turn de uz defensiv) ca si de ordin religios. 56. SALA DE RUGCIUNE N RUINA A MOSCHEII ALMOHADE DIN TINML. Exemplar tipic al unei arte care a nflorit nu numai n marile orae ale imperiului, ci i n acea localitate de munte din Marele Atlas care a fost leagnul puterii lui lbn Tumart, acest mic edificiu cu aspect nobil, construit pe la 1153, ntrunete caracterele arhitecturale i decorative care vor fi dezvoltate n monumente mai importante. Se va admira ndeosebi elegana stllpilor flancai de colonete i a arcelor lui cu traseuri remar cabil de diverse. 57. INTERIORUL MOSCHEII ALMOHADE KUTUBIYA DIN MARRAKE. In aceast construcie a lui 'Abd al-Uu'min datnd de prin 1150 se afirm, mai bine dect la Tinml, origi nalitatea unei arte care a tiut s ating o extrem vigoare de expresie cu ajutorul unor procedee voit simple. Aceast trstur a fost deja pus n legtur cu orientarea religioas a noilor stpnitori ai Magrebului, care condamnau atitudinea ultimilor Almoravizi i gustul lor pentru un luxuriant decor arhitectural. 58. MINARET I COLOANE ALE MOSCHEII ALMO HADE A LUI HASSN DIN RABAT. nceput de califul Ya'kub al-Mansiir dup victoria sa de la Alarcos n Spania (1195), aceast moschee, care trebuie s fi fost de mari dimensiuni (dreptunghi de 180x140 m), n-a fost niciodat terminat, hi spa tele vestigiilor coloanelor slii ei de rugciune, se nal nc remarcabilul ei minaret ptrat de piatr roz, turn incomplet ce se oprete astzi la 44 m, dar care ar fi trebuit negreit s-i ridice lanternoul terminal pn la o nlime de peste 60 m. 59. ORATORIU UMAYYAD AL LUI AL-HAKAM II IN MAREA MOSCHEE DIN CORDOBA. Lucrrile consacrate acestui monument religios de frunte din Andalus de ctre un calif fastuos, care a fost din 961 pn n 976 urmaul marelui 'Abd al-Rahmn al III-lea, au avut mai ales drept obiect nfrumusearea navei axiale i a prilor celor mai nobile ale edifi ciului, n ateptarea extinderii care avea s-i dea, sub al-Mansur, cu vreo douzeci de ani mai trziu, supra faa sa definitiv. Printre mijloacele decorative folosite pe atunci, trebuie notate, ca aici, sisteme complexe de arce polilobate ncruciate, mbogite cu efecte de

dicromie i mpodobite cu un uor decor floral sculptat n masa lor, care corespund stilului cupolelor pe ner vuri ridicate la aceeai epoc. . ii 60. M1HRBUL LUI AL-AFDAL N MOSCHEEA LUI IBN TOLUN DIN VECHIUL CAIRO. Dei aparine vestitului sanctuar construit de Ibn Tiiliin ntre 876 i 879, acest mihrb, ridicat n 1094 de ctre fiul celebrului vizir Badr al-Djaml, dateaz din ul tima perioad a artei fatimide din Egipt i ilustreaz manifestrile n aceast ar ale unei arte creia este nimerit s i se dea mai degrab numele de post-selgiucid. Se descoper n adevr n el influena modelor care ncepeau pe atunci s se propage din Iran n Siria i care apar n stilul unei compoziii semigeometrice i semiflorale, cu motive deja stereotipe, ca in detaliul unor fii epigrafice, comparabile cu operele siriene contemporane. 61. MIHRB SELGIUCID N GHIPS DIN MADRASAUA HAYDARIYA DE LA KAZWN. Printre exemplarele de mihraburi iraniene cu ni dubl i cu mbrcminte sculptat, mihrbul acestui edificiu, atribuibil n prile sale cele mai vechi secolelor al Xl-lea i al XU-lea, se distinge prin bogia decorului su floral i prin caracterul deja foarte evoluat al inscripiilor ornamentale care subliniaz ancadramentul su dreptunghiular. Ansamblul compoziiei, comparabil cu realizrile borasaniene de la Ribt-i Saraf, aparine ns prii apusene a Iranului prin exuberana cu care se suprapun n el motive viguroase de fleuroane i palmete cu suprafa regravat, care se detaeaz pe mai multe planuri. 62. MIHRB N PIATRA AL MARII MOSCHEI ORTOKIDE DIN DUNAYSIR IN MESOPOTAMIA SUPE RIOARA. In impuntoarele ruine ale acestui monument datnd din 1200 mai exist un mihrb care se distinge totodat prin reliefarea modenaturii sale, caracteristic pentru arta contemporan din Anatolia, i prin rafinamentul baroc de care dau dovad arcele polilobate ale dublei sale nie interioare. Se va remarca folosirea unei inscripii cursive pentru a desena conturul primului arc, dup un procedeu decorativ ntrebuinat de asemenea la portalul selgiucid al madrasalei Ince Minareli din Konya. 63. MIHRBUL SUVERANULUI MONGOL OLDJEYTU N MAREA MOSCHEE DIN ISFAHN. Ridicat n 1310 ntr-un monument care a suferit numeroase reconstrucii dup terminarea slilor sale selgiu-cide cu cupol, acest mihrb de ghips constituie o in- 3

terpretare trzie i elegant, caracterizat ndeosebi print.r-o utilizare foarte nou a scriiturii cursive, de un stil folosit nc de muli ani n Iran. PREDICAIE I NVMNT 64. PREDICA N MAREA MOSCHEE DIN SAMARKAND. Stnd n picioare pe minbar, a crui ultim treapt o ocup potrivit regulii, predictatorul mbrcat n negru, culoarea dinastiei abbaside, vorbete credincioilor ateni, nainte de nceputul Rugciunii rituale de vineri. El ine n mina dreapt sabia, atribut al suveranitii, cci acioneaz n calitate de reprezentant al efului Comunitii, n favoarea cruia trebuie dealtfel s invoce totdeauna binecuvntarea divin. Se va remarca stilul decorului capitelurilor, reprodus de asemenea pe suprafeele triunghiulare dintre arce i cruia i se pot gsi cu uurin paralele n stucurile sculptate din epoca abbasid. (Al. Harri, edine, Paris, Bibi. naionale, Cabinet des manuscrits, ms. ar. 5847, fol. 84 v.) 65. VESTIGII SELGIUCIDE ALE MADRASALEI HAYDARIYA DIN KAZWN. Varietatea jocurilor de asize de crmid, potrivit unei tehnici decorative utilizate n mod obinuit la acea epoc n Iran, caracterizeaz eleganta arhitectur a acestei sli cu cupol din secolele al Xl-lea i al Xll-lea, ps trat n interiorul unui monument de dat trzie. Motive diferite apar n fiecare dintre niele de col i ni ele oarbe ce sprijineau altdat tamburul octogonal. Se va observa prezena benzilor epigrafice de un stil rafinat, dintre care unele utilizeaz resursele unei scri eri cufice mpletite i nflorate, altele pe acelea ale unei scrieri cursive mbogite cu vrejuri. 66. CURTEA MADRASALEI AYYUBIDE A GRDINII" DIN ALEP. E de admirat compoziia interioar, totodat armo nioas i robust a acestei mici cldiri de piatr cu aspectul exterior att de masiv. Porticurile precedau in ea irurile de celule ocupate de studeni i de profe sori precum i sala cu cupol opus marelui wn, de unde a fost luat imaginea. Acest colegiu religios aparinea unui ansamblu de construcii, printre care o mnstire i un mausoleu, care fusese ntemeiat n afara oraului n 1235 de o prines ayyubid, care a constituit wakf n favoarea instituiei un sat din mprejurimi. 67. CURTEA MADRASALEI CU DOUA MINARETE DIN ERZURUM. Numeroase influene locale, perceptibile n echilibrul unei frumoase arhitecturi de piatr, caracterizeaz

aceast madrasa funerar ridicat n Anatolia orientala sub dominaia mongol. Planul nivelului inferior (v. planul 54, p. 166) permite s se aprecieze complexa lui structur rezultat din juxtapmicrea unor elemente diverse. Se va reine aci contrastul dintre stilul solidelor porticuri i acela al unuia dintre minaretele de crmid cu decor de faian albastr, crora edificiul i dato reaz numele de madrasaua cu dou minarete". 68. PORTAL MONUMENTAL AL MADRASALEI BARUDJIRDIYA DIN SIVAS. Tem arhitectural fi decorativ esenial a madrasalelor selgiucide, portalul intrrii este executat aci n piatr frumoas si mpodobit, dup un sistem obinuit la acea epoc, cu benzi prezentlnd motive mai ales geometrice care ncadreaz o deschidere de u dominat de o nis boltit cu alveole. El confer mreie unui monument cu un plan de asemenea clasic, care a fost construit n 1271 1272 si cuprinde o curte central nconjurat de celule, de patru wnuri ocupnd mijlocul fiecrei laturi i, n sfrit, de dou ncperi cu cupol, folosite ca oratoriu i ca mausoleu. EDIFICII FUNERARE 69. MAUSOLEUL LUI ISM'IL SAMANIDUL LA BUHR. Acest mausoleu, pe care cercetri recente l fac s fie considerat ca un mausoleu colectiv ridicat ntre 91} i 94J, este cunoscut mai ales prin silueta sa exterioar decorat cu jocuri de asize i dominat de o cupol. In imagine apare asprimea rafinat a ornamentaiei interioare, obinut prin aceleai resurse i fcnd corp i ea cu arhitectura. Efectele de relief i motivele geometrice simple se mpletesc pentru a decora fiecare suprafa, subliniind elementele structurale ale edificiului, ndeosebi arcele ce ncadreaz niele i deschiderile. Se va observa dibcia tehnic desfurat n aceast realizare, care constituie unul dintre cele mai vechi exemplare ale acestui tip de arhitectur de crmid n lumea islamic, situlndu-se ns, fr ndoiala, la captul unei lungi tradiii anterioare. 70. MAUSOLEUL DE LA GUNBAD-I KABUS IN IRAN. Datnd din 1007, acest mausoleu de 10 m nlime i de plan stelat acoperea mormntul unui obscur prin din Djttrd/n, la sud-est de Marea Caspic. Trebuie vzut n el un foarte vechi exemplu al acelor mausolee-turnuri care aveau apoi s se rsplndeasc n Iran i s ofere modelul turbeelor selgiucide, abundent repro duse ntr-o regiune ca Anatolia. Puritatea liniilor sale i absena oricrei decoraii exterioare contrasteaz cu

stilul altor monumente contemporane. Se observ inscripia de fundaie, cu litere sobre, realizat cu ajuto rul unor crmizi n relief, dup un procedeu care va fi ulterior folosit n mod curent n Iran. 71. CELE DOUA SLI CU CUPOLA DE LA CIT IN AFGANISTAN. Calificate uneori drept mausolee", aceste vestigii de monumente mai importante, ale cror ziduri disprute au lsat pe structurile actuale urme vdite, constituie amndou obiectul unei interpretri dificile i controversate. Ele au fost desigur nzestrate altdat cu faade monumentale, reprezentate astzi prin partea inferioar a benzilor de ancadrament: fii cu motive geometrice i epigrafice executate n mozaic de crmid. In plus, interiorul era decorat cu placaje de stuc care ni s-au pstrat. Amndou dateaz n orice caz din timpul domniei marelui sultan gurid Giyth al-Din (11531203) i se situeaz, dup termenii din inscripiile lor, una nainte, cealalt dup anul 1183, care a marcat o schimbare n titlurile onorifice ale acestui suveran. 72. MAUSOLEUL DE LA WARMN. Acest impuntor turn funerar din 1289, construit n crmid i acoperind mormntul unui anume 'Ala" al-Dln se nal la circa patruzeci de kilometri la sud de Teheran, ntr-o localitate presrat nc cu diferite ruine importante din epoca mongol. Remarcabil prin planul su stelat i elegana sobr a contraforturilor sale cu apareiaj regulat, el se mai distinge prin dou frize decorative cu motive epigrafice i geometrice n faian colorat pe fond de teracot, care aplic un procedeu tipic selgiucid. 73. MAUSOLEU ZIS AL EMIRULUI ELGIUC, DE LA ERZURUM. Cldit, fr ndoial, la sfir fitul secolului al XI-lea sau la nceputul secolului al Xll-lea, curnd dup cucerirea Anatoliei, n 1071, de ctre turcomanii de obe dien selgiucid, acest mausoleu anonim din grupul celor Trei Mausolee, situat la sudul vechii incinte a Erzurumului, se singularizeaz printre edificiile musulmane contemporane. Numeroase trsturi mprumutate de la arhitectura local, trsturi de recunoscut ndeosebi n monumente cretine, cum snt bisericile armeneti de la Ani, transform, n adevr, aici tema mausoleului cu cupol sau a turnului funerar cu acopermnt conic care se rspndise pe atunci n rile musulmane. ConstrHf(itt este nviorat prin pete discrete de culoare, datorate folosirii unor asize mergnd de la bej deschis pln la roz-brun.

citoarele lftrl gle; (Al

as st

' * la

f^ ^
a m

dJ t

scbee U In sp a de mie

ei o srac

relatT* P*r<'i locul. grn,kd*pectl?

din cestul S'osolan cioplite, ese d
e

roasc (estnfc-

co

^rul de

apt m
f cu

78.
rl

? desul dfCVtiv
tUlde

79

mmmm mmmm
SIRIA
T I P

diferi

erit.

"' 'st

* I"*> da-

m n u

CUPRINS

P re fa l a edi i a ro m ne as c ............................... Cuvnt nainte al ediiei franceze . . . . . Prefa.................................................................. Introducere............................................................ L NATEREA I DEZMEMBRAREA UNUI IMPERIU
Capitolul I. NCEPUTURILE CIVILIZAIEI ARABO-ISLAMICE (622750) ........................................................................... Arabia veche i mediul hidjzian . . . ".. 29 /. A rabia veche n ajunul Hegire i ........................ Predicaia lui Muhammad la Mecca . . . 2. Hafimizi i Umayyazi......................................... Organizarea comunitii medineze i trium f ul f ina l a l lui Muha mma d .............................. Domnia discipolilor, discordiile i expansiu nea Islamului.......................................................... Eforturi i dificulti ale dinastiei umayyade 3. Familia umayyad................................................. 4. Marile cuceriri din secolul al Vll-lea . . . 3. Siria umayyad la nceputul secolului al VlII-lea...................................................................... 5. Familia alid.................................................... . Primele transformri ale societii islamice

5 11 13 19

28 30 37 41 42 49 59 61 62 67 71 72

Capitolul 11. VICISITUDINILE PUTERII CENTRALE (750936) nceputurile dinastiei bagdasiene i micrile secesioniste....................................................... 7. Tabelul genealogic al califilor abbasizi . . Vremea lui Hrun al-Rad i a lui alMa'mun............................................................

76 77 79 86 330

 ntemeierea Samarrei i noile micri sedi ioase ......................................................... 8. Imperiul abbasid i provinciile sale n se colul al IX-lea................................................. 97 Ultimul efort de redresare i declinul califatului abbasid................................................

92

98

Capitolul 111. CENTERELE PROVINCIALE I DISLOCAREA IMPERIULUI (9001260) .....................................105 Califatul umayyad din Spania.......................107 9. Spania n jurul anului 1000 i campaniile lui al-Mansur.................................................. 108 Califatul fatimid i ideologia lui . . . . 109 10. Fatimizii i Buyizii la sfritul secolului al X-lea........................................................... 118-117 Dinastia arab a Hamdanizilor i protec toratul iranian al Buyizilor..........................119 Iranul sub Samanizi i primele dinastii turcoiraniene............................................................123 Selgiucizii.........................................................126 11. Imperiul Selgiucizilor la sfritul secolului al Xl-lea..................................................... 128 12. Dinastia selgiucid..........................................134 Epigonii Selgiucizilor i epoca cruciadelor n Siria............................................................ 134 13. Siria n timpul cruciadelor......................... 137 Occidentul islamic.......................................... 140 Mutaiile Orientului....................................... 143 14. Tabloul genealogic al principalelor dinasti 144 II. RELIGIE I SOCIETATE Capitolul IV. DATUL RELEVAT I APROFUNDAREA LUI (SECOLELE AL VII-LEA I AL VIII-LEA) . . . 148 Revelaia coranic, probleme de transmi tere, de lectur i de exegez......................148 Temele principale ale predicaiei muhammedane i marile sale prescripii...................... 156 Sunna i primele discuii............................... 166 Naterea colilor juridice............................... 176 nceputurile micrii ascetice i mistice . . 181 Motenirea antic i influenele exterioare 184 Capitolul V. ELABORAREA DOCTRINALA I MICRILE RE LIGIOASE (SECOLUL AL IX-LEA SECOLUL AL XII-LEA).................................................................188 Gndirea mu'tazilit i influena ei politic 188 Partidele de opoziie i'ite..............................199