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Souroujn, Gastn Los libros de autoayuda el ltimo vstago del romanticismo? Ciencia, Docencia y Tecnologa, Vol. XX, Nm. 38, mayo-sin mes, 2009, pp. 87-114 Universidad Nacional de Entre Ros Argentina
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Ciencia, Docencia y Tecnologa ISSN (Versin impresa): 0327-5566 cdyt@cu.uner.edu.ar Universidad Nacional de Entre Ros Argentina

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Humanidades - Ciencias Sociales Investigacin

Los libros de autoayuda el ltimo vstago del romanticismo?*

Gastn Souroujn**

Resumen La literatura de autoayuda logr convertirse en una de las manifestaciones culturales ms significativas de la dcada de 1990 en Argentina, erigindose como un fenmeno sintomtico y constitutivo de una nueva forma de concebir el yo. En este artculo nos proponemos rastrear el ideal moral especfico a partir del cual la tica de la intencin que expresa la literatura de autoayuda se edifica y toma su fuerza, objetivo para el cual nos apoyaremos en la obra de Charles Taylor intentando demostrar que el ideal moral que motoriza a estos libros es una particular forma de perversin del ideal de autenticidad del romanticismo

Palabras clave: literatura, libros de autoayuda, autenticidad, romanticismo

*) Artculo derivado de la Tesis de Maestra en Ciencia Poltica y Sociologa, FLACSO convenio con Universidad Nacional de Rosario (UNR), titulada: Lo poltico es personal. Un estudio de afinidades electivas entre la tica de autoayuda y la poltica de la dcada de los 90, agosto 2007; recibido en agosto 2008, admitido en abril 2009. **) Docente en la Facultad de Ciencia Poltica y Relaciones Internacionales, UNR, Becario doctoral del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET), Rosario (Argentina). gsouroujon@hotmail.com Ciencia, Docencia y Tecnologa N 38, Ao XX, mayo de 2009 (87-114)

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Self Help Books: The Last Offspring of Romanticism?*

Souroujon, Gastn**

Abstract The self help literature has become one of the most significant cultural manifestations of the 1990th decade in Argentina, getting established as a symptomatic and constitutive phenomenon of a new way of conceiving the self. In this paper we intend to trace the specific moral ideal from which the intentions ethic which expresses the self help literature builds up and gets strength. For that purpose we will find support in Charles Taylors work, trying to prove that the moral ideal that motorizes those books is a particular perversion of the romanticisms ideal of authenticity

Key words: literature, self help books, authenticity, romanticism

*) Paper derived from the authors Master Thesis in Political Sciences and Sociology, FLACSO and National University of Rosario, Title: Political is Personal. A Study on Elective Affinities Between the Self Help Ethics and Politics in the 1990th Decade; submitted in August 2008, admitted in April 2009. **) PhD Student with a National Council for Scientific an Technological Research (CONICET) Scholarship, Faculty of Political Sciences and International Relations, UNR, Rosario (Argentina). gsouroujon@hotmail.com

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I. Introduccin
Buenos Aires est murindose de vulgaridad porque carece de una tradicin romntica. (L. Marechal Adn Buenosayres)

La literatura de autoayuda logr convertirse en uno de los fenmenos culturales ms significativos de los aos 90 en nuestro pas, no slo por su crecimiento dentro del mercado y de la estructura de consumos culturales(1), sino tambin porque se erigi como un fenmeno sintomtico y constitutivo de una nueva forma de concebir el yo. Sintomticos porque los libros de autoayuda estaran revelando un cambio estructural profundo, son manifestaciones de una transfiguracin en el sentir de la subjetividad, la externalizacin de una revolucin interna. Constitutivos porque se instituyen como el medio por el cual se internalizan estas transfiguraciones. Como expondra Bourdieu (2003), es la forma en que el poder simblico acta sobre la estructura mental y a travs de sta sobre las estructuras sociales. Si bien el socilogo francs admite que esta operacin supone condiciones de posibilidad, evitando as caer en una versin de tipo conspirativa(2). Nos encontramos as ante lo que Habermas (1989) denomina una tica de la intencin una cosmovisin del mundo que define las orientaciones valorativas de los individuos y que contiene los supuestos de fondo de su accionar, ya que trabajan como un anclaje que la motiva. La importancia creciente de estos libros no pas desapercibida por los intelectuales ms importantes de la actualidad. Pensadores tan dismiles como Macintyre (2001), Bauman (2003), Zizek (2005) y Beck y Beck-Gersheim (2001), le han dedicado algunos prrafos en sus respectivas obras; aunque ser Giddens (1995) quien intente construir una aproximacin ms sistemtica hacia este fenmeno. Estas referencias dan cuenta que el fenmeno contiene elementos que incomodan, que nos susurran algo, y explicitarlo es una manera de comenzar a modular su particularidad. En este artculo nos proponemos rastrear el ideal moral especfico a partir del cual la tica de la intencin que expresa la literatura de autoayuda se edifica y toma su fuerza, objetivo para lo cual nos
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apoyaremos en la obra de Charles Taylor intentando demostrar que el ideal moral que motoriza a estos libros es una particular forma de perversin del ideal de autenticidad del romanticismo. Rastreando las diferencias que representa pensar la tesis de la autonoma y la tesis de la autenticidad, intentaremos demostrar por qu esta ltima, al habilitar la nocin de autorrealizacin, es la raz desde donde germina la tica de la autoayuda. Una vez introducido este componente de la autenticidad, nos abocaremos al anlisis de un segundo componente de la misma, al que llamaremos exigencias externas (tanto morales como de la comunidad definidora), para lo cual consideraremos el concepto de identidad que construye Taylor, ilustrando cmo los dos componentes se necesitan mutuamente, ya que slo manteniendo un equilibrio (equilibrio siempre tenso) entre autorrealizacin y exigencias externas, el sujeto puede recubrir con un velo de sentido su biografa. El presente desarrollo terico nos va a posibilitar fundamentar las consecuencias desnaturalizadas de esta perversin, las aporas del sinsentido que desata, as como lograr una comprensin ms aguda del poder de seduccin de esta tica, y del accionar que despliega. II. Delimitando los Libros de Autoayuda Bajo el ttulo autoayuda se esconde un heterogneo grupo de obras que dificulta sobremanera un recorte de los lmites del concepto Dnde reside el ncleo comn que hace que obras tan dismiles se engloben bajo un mismo ttulo? En los trabajos de Papalini se ensaya una respuesta: el comn denominador de los libros de autoayuda sera la exposicin de soluciones a problemas cotidianos el eje fundamental que define el gnero de autoayuda: el ofrecimiento de soluciones a problemas personales de la vida cotidiana. Aunque puede encontrarse una cierta diversidad que permitira una clasificacin en sub-gneros, el tema de la solucin de problemas es comn a todos ellos, ya se trate de textos sobre espiritualidad, psicologa, empresas (Papalini, 2006:336) 90
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Por su parte, Ampudia de Haro (2004), quien dedica un captulo de su tesis de doctorado a analizar el fenmeno, siguiendo la teora de la modernidad reflexiva de Giddens plantea que el eje de estos libros es el desdoblamiento reflexivo de las personas que les permite ser sujeto de ayuda y objeto ayudado a la vez, mediante la adquisicin de la capacidad de gestionar su propia interioridad. Nuestra lectura, sin embargo, nos lleva a creer que bajo este denominador comn subyace uno ms profundo, si rastreamos la genealoga de la tica de la autoayuda, hay un ideal moral que atraviesa estos libros, una fuente constitutiva de la subjetividad moderna que les otorga su fuerza. Dentro de esta lnea de pensamiento podran encuadrarse aquellos autores que pretenden ver que la tica de la intencin que promueven los libros de autoayuda es un reflejo directo de la radicalizacin del ideal de autonoma (entre ellos Lipovetsky, 1993), suposicin que permitira presentar una conexin directa entre el neoliberalismo y esta tica. Parte de nuestro trabajo responde a la necesidad de fundamentar una visin contraria: no es el ideal de la autonoma, sino el de la autenticidad(3) el que constituye la base sobre la que se cimientan los libros de autoayuda. Es a partir de la fuerza que posee dicho ideal en la cosmovisin moderna que la tica de la autoayuda obtiene su legitimidad, conquista, como intuye Taylor, su carcter de deber ser, sintindose la gente impulsada a actuar de esa forma(4). La razn por la cual esta tica suscita tanto entusiasmo se debe, entonces, a que est respaldada por una de las fuerzas morales ms poderosas de la modernidad(5). Aun en aquellos libros que se ocupan de situaciones ms pragmticas, como por ejemplo: Cmo conseguir empleo?, se puede rastrear la apelacin por la realizacin de la propia naturaleza, la disposicin a or nuestras emociones e intuiciones para sortear los obstculos, lo que de alguna manera Papalini deja entrever al decir que estos libros buscan que el sujeto materialice sus atributos excepcionales no explotados. Ideal de la autenticidad que podemos olfatear en la recurrencia -en muchos casos explicita- a Rousseau, a su preocupacin por no ser moldeado por la mirada de los otros, y por recuperar el sentimiento de existencia natural del hombre.
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Sin embargo, cada promesa de la modernidad esconde su lado perverso, cada ideal emancipador abre abismos plagados de peligro, en donde la faz oscura se desarrolla all donde no se ha podido rastrear ni comprender todas las implicancias y fuentes que estos contienen, en donde se violentan el verdadero alcance de sus supuestos. Parafraseando a Forster (en Casullo et al., 1999) podramos decir que en todo el armazn conceptual moderno se deja traslucir el rostro de Jano, en un mismo semblante se encuentra lo excelso y lo atroz, la esperanza y la perdicin. Paradoja que acompaa a los ideales que signan a la modernidad (libertad, individuo, razn) y a muchas de sus instituciones (Estado, burocracia, democracia). Quizs sea por eso que los pensadores que ms nos estimulan son aqullos que, sin abrazar los extremos de Caribdis o Escila, conducen su reflexin por el mar de grises, de aporas y contradicciones, que baan estas tensiones. La nocin de autenticidad no es ajena a esta maldicin, esconde un microcosmo del que surgen diversas versiones de la misma. Bajo su amparo descansa Kierkegaard y Rousseau, los lderes carismticos y, como trataremos de argumentar, los libros de autoayuda. Sin embargo no todas las transcripciones poseen la misma legitimidad, no todas son fieles al ideal moral que sta lleva implcito. Muchas de las perspectivas que se construyen sobre la autenticidad operan una seleccin arbitraria de los componentes que pone a jugar este ideal constitutivo de la modernidad, pervirtindolo y limitndolo, provocando a fin de cuenta una felona que produce consecuencias contrarias al mismo. La particular perversin de la autenticidad que opera en los libros de autoayuda es aquella que subordina las exigencias externas a la autorrealizacin (los dos elementos que componen la autenticidad), sellando una praxis que insta al individuo a evadirse del entorno, y de las exigencias externas, (que son requisitos fundamentales para que el individuo pueda realizar su verdadera originalidad). Sennet (2002) lo percibe claramente al identificar esta ansiedad como una vulgarizacin de la romntica bsqueda de la personalidad, con la salvedad que la misma se realiza en un vaco social Es esta corrupcin de la autenticidad la que produce algunos equvocos, ya que sus postulados terminan confundindose con aquella tesis del sujeto desvinculado que propona 92
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la autonoma. conecta sistemticamente su retrato de la mala autenticidad, con los rasgos de autodeterminacin que subyace en la idea de autonoma, a saber, la autodeterminacin individual, el atomismo poltico y la prioridad del sujeto moral con respecto a sus fines (Thiebaut, 1998: 86) Irnicamente el vstago de finales del siglo XX del romanticismo padece los mismos males que el atomismo liberal. Ser este tipo de autenticidad mutilada sobre la que se construye la tica de la autoayuda, la que despierta crticas tanto conservadoras por su relativismo moral, como progresistas por la afinidad con el liberalismo de la neutralidad. Concluyendo disipando la frontera entre autenticidad y autonoma, ya que al instituir una prioridad ontolgica del sujeto sobre sus fines genera las mismas consecuencias desvinculantes Pero entonces Es valida la distincin? S, pues como intentaremos aclarar, esta nueva tica conquista su energa a partir de la suposicin de que el sujeto es poseedor de una extensin mucho ms profunda, de una interioridad ignorada por la autonoma, en donde se encuentra su verdadera esencia. El entramado que contiene esta profundidad vara dependiendo el subgnero del texto; sin embargo, en todos los libros de autoayuda percibimos la idea de una voz interior (emociones, dios, objetivo personal en la vida) que debe ser atendida para realizar al sujeto: Leyenda personal que debo desarrollar (Coelho, 1998:44); Me concedo a m mismo el permiso de estar y de ser quien soy el permiso de sentir lo que siento (Bucay, 2003:57); Una terapia destinada a abrir brechas entre tus mscaras para dejar salir cada vez ms al verdadero Damin (Bucay, 1998:62); La meditacin ciruga que te separa de lo que no es tuyo y slo conserva tu autntico ser (Osho, 2000:10); Todo el mundo tiene un propsito en la vida un don nico o talento especial y una manera nica de expresarlo (Chopra, 1996:99) ; Para tener xito en una entrevista laboral hay que ser autntico (Fusillo, 2000:20) En su estudio sobre el Movimiento New Age en Argentina, Carozzi (2000: 113) confirma nuestra percepcin: la afirmacin de que algo -la
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chispa divina, el yo superior o el gua interior- se encuentra dentro del individuo, inmune a cualquier influencia social () instaurando la presencia en cada uno de un interior sabio, completo, sano, armnico y perfecto y un exterior imperfecto () se consolida as la percepcin de que el desarrollo de este ser autntico supone la independencia de cualquier influencia exterior para su cultivo. II. Autonoma y Autenticidad Autonoma y autenticidad son dos formas de entender la subjetividad moral, hijas del proceso de individuacin que libera al yo de los vestigios de heteronoma de la sociedad tradicional, por lo que ambas comparten el supuesto de un sujeto con la capacidad de seguir principios autoimpuestos. Pero en este punto se abre el interrogante Cules son las estrategias por la que se descubren estos principios? Qu supone seguir principios autoimpuestos? Y fundamentalmente Cul es la verdadera hondura del Yo, cul es su fisonoma? As es que, sobre la base de este acuerdo, se levantan las diferencias, al explorar las dos maneras de entender la subjetividad distintos aspectos de la interioridad del yo. Excede los objetivos de este trabajo realizar una detallada genealoga de ambos conceptos, por lo que sencillamente procuraremos explicitar sus cualidades distintivas(6). II.1. La Autonoma La tesis de la autonoma, hija prodiga del iluminismo y del racionalismo cartesiano, hunde sus races en la pretensin de Descartes de buscar, mediante su duda radical, el fundamento primero a partir del cual se pueda edificar el conocimiento cierto, y encontrar en el cogito, en una razn desligada, este principio. Lo que se traduce en una nocin de agente humano capaz de desvincularse de sus sentimientos, emociones, inclinaciones y hbitos, objetivndolos como si fueran elementos externos al verdadero yo, y por ende con la capacidad de examinarlos instrumentalmente, a partir de un distanciamiento reflexivo del individuo razn hacia sus despojos irracionales, lo que segn Taylor (1996: 176): implica una postura hacia nosotros mismos que se sustrae de la manera 94
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normal de experimentar el mundo y a nosotros mismos El yo se reduce a la facultad de una razn, que deja de definirse en trminos sustanciales para ligarse al adjetivo procedimental, lo que facilita la introduccin de una razn hegemnica, que promueve el sometimiento y el dominio instrumental sobre la naturaleza y las pasiones. El concepto de autonoma descubre toda su riqueza a partir del pensamiento de Kant. Su nocin de autonoma de la voluntad supone un sujeto que no reconoce ninguna esfera de autoridad que exceda la ley que l mismo se da; la condicin de esta autonoma consiste en que la nica determinacin vlida es la de la propia razn, ser capaz de obrar segn la regla que sta brinda. Este es el Homo nounemon cuyo nico mvil es el cumplimiento de la ley moral que se dicta, desacreditando como heternoma la existencia del Homo phenomenon (Guariglia, 1996), cuya voluntad est determinada por condiciones empricas: deseos, la naturaleza, o una concepcin de bien que no ha pasado por el tribunal de la razn. Tomando las palabras del mismo Kant (1993:39): Por lo tanto cuando la materia del querer que no puede ser otra que el objeto de un apetito unido a la ley- se involucra con la ley prctica como condicin de su posibilidad, resulta de ah heteronimia del arbitrio, o sea dependencia respecto de la ley natural a seguir algn impulso o inclinacin, y la voluntad no se da a s misma la ley Definido de esta manera, vemos que el sujeto autnomo contrae una responsabilidad absoluta sobre todas las acciones que emprende. La otra faz de la autodeterminacin pura es la autorresponsabilidad pura: es un sujeto que asume las consecuencias tanto buenas como malas de sus propias acciones, acciones que adems ha decidido por s Se trata en este sentido de haber llegado a la mayora de edad ( Yannuzzi , 2001:152). El individuo haba vivido en la oscura infancia del reino heternomo, en el cual requera de distintos tutores (religin, naturaleza) que guiaran su obrar. Con la desaparicin de estos falsos dolos se inaugura una nueva era para el sujeto, que le permite un uso pblico de la razn; sin embargo, como contrapartida de la autodeterminacin se levanta la soledad; el sujeto autnomo ya no encuentra cobijo bajo un mundo de dioses que velan por su accionar, ya no es una pieza ms dentro de un orden orgnico ms amplio. El costo de la autonoma es
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un mundo desencantado. La pura autodeterminacin responsable es la piedra angular sobre la cual se erige el Robinson Crusoe liberal. Este cariz abstracto y solitario del individuo se evidencia an ms en cuanto comprendemos que el concepto de autonoma lleva implcito una idea de sujeto anterior a sus fines y concepciones ticas, las cuales puede determinar. La nocin de vida buena ya no puede ser comprendida como algo incuestionable, como algo dado, sino que es ontolgicamente posterior al sujeto y a la concepcin formal de justicia que se concibe a partir de las mximas universales de la razn. Ningn fin, ningn bien es vlido previo a la razn prctica, ya que provocara una nueva heteronoma, relajndose la autorresponsabilidad, y dejando de ser la razn la sede de la autoridad imperativa Siempre que el objeto es previo a la razn prctica misma, y especifica un contenido o un fin que ha de ser promovido mediante sus principios, Kant dice que surge la heteronoma El sentido radical que Kant da a la autonoma es que cualquier objeto de esa ndole, supuestamente independiente, debe ser primero juzgado, por as decir, ante el tribunal de los principios, con suprema autoridad de la razn pura prctica antes de que podamos sancionar su razonabilidad. De lo contrario, nuestra razn pura prctica pierde su autoridad imperativa como suprema legisladora (Rawls, 2001: 246). En este caso, como afirma Thiebaut (1996), la autonoma es una particular relacin (hipottica y no asertiva) del agente con los predicados de su accin, que supone que ste puede realizar un distanciamiento reflexivo de sus fines, para as analizarlos crticamente En otras palabras, posee la facultad de elevarse por encima del contexto socio histrico donde mora, al ser un ente distinto y anterior a todas las especificidades que lo adjetivan. En este sentido todas las concepciones sustantivas son factibles de ser cosificadas, de ser ledas bajo la fra lupa de una razn procedimental incapaz de comprometerse con una de ella(7). II.2. La Autenticidad La tesis de la autenticidad encuentra su primer boceto en el pensamiento de Rousseau, quien generar una gran revolucin en el orden del yo al darle un nuevo estatuto a la voz interior, radicalizando el proceso de subjetivacin y superando as la razn desvinculada de 96
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Descartes por una nocin de interioridad, donde priman las pasiones naturales, la espontaneidad y brota la naturaleza humana. Aunque bebe de fuentes antiguas Rousseau en realidad lleva el subjetivismo de la comprensin moral moderna a una etapa ms avanzada. Esto es lo que ha hecho que sea tan sumamente influyente El designio providencial de la naturaleza asume el lugar que ocupara el orden jerrquico de la razn como bien constitutivo. Dicho designio se pone de manifiesto en parte a travs de nuestros sentimientos y nuestras motivaciones. El bien se descubre en parte mediante la introspeccin, mediante la consulta de nuestros sentimientos e inclinaciones, y ello contribuy a producir una revolucin filosfica en lo que respecta al lugar del sentimiento en la psicologa moral (Taylor, 1996: 381) Y es en el descubrimiento de su propia intimidad, en la exploracin de su propia alma con todas sus contradicciones, donde Rousseau encuentra el escenario para ejecutar esta revolucin(8), haciendo del concete a ti mismo una obligacin moral plagada de esperanzas y equvocos el concete a ti mismo del templo de Delfos no era una mxima tan fcil de seguir como lo haba credo en mis Confesiones (Rousseau, 2003: 33). La obsesin que persigue al autor desde sus primeras obras, es el distanciamiento entre ser y parecer, producto de las luces de la civilizacin, que impiden la autotransparencia del sujeto, que coartan la posibilidad de que el comportamiento exterior sea un apndice de la disposicin interna, para de esta manera dejar que la naturaleza hable en el individuo(9). Es por eso que slo la conciencia, entendida como la interioridad del sujeto, marca el camino a seguir, pero sta tiene un carcter retrado y escapa del torbellino de la ciudad, teme el ruido del mundo y florece ms fcilmente en un estado puro como el que Rousseau prepara para Emilio. La autenticidad que persigue Rousseau es ese yo interior que se visualiza en una relacin espontnea con los sentimientos, no mediada por la razn: Es una tica de la autenticidad es un pacto
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consigo mismo no lo obliga a entregar su vida a una verdad abstracta previamente establecida, no le obliga ms que aceptarse como fuente absoluta (Starobinski, 1987: 246) Sin embargo, a pesar de que esta naturaleza interna se presenta como el nudo antagnico de una civilizacin corrompida, sta no conduce a una actitud solipsista, ya que la conciencia en Rousseau se encuentra en armona con el inters comn, se halla entrelazada por bienes que trascienden al individuo, en contraposicin con la razn que estima nicamente el inters egosta. Dicha diferencia se conecta con la distincin entre el amor de s y el amor propio. El amor de s es una pasin natural que genera un contento consigo mismo, es una inclinacin espontnea del corazn que introduce una comunin con el sistema universal, un sentimiento que se expande hasta los semejantes, ya que el amor de s se termina confundiendo con el amor al autor de la existencia. El amor propio, en cambio, es un producto artificial generado por la razn, germen del individualismo egosta moderno, que crea una necesidad de ser estimado por los dems como cada uno se estima a s mismo, necesidad imposible de satisfacer, como advierte Manent (1990), ya que todos la experimentan. La vanidad que este amor propio produce, empaa aquella virtud natural de la piedad, haciendo a los individuos indiferentes ante los sufrimientos ajenos, al no poder identificarse con ste. Sera una de las tradiciones herederas de Rousseau(10), el expresivismo romntico, el que va a precisar una de las crticas ms ricas contra la ilustracin: nunca se haba hablado con tal menosprecio de la razn, de la vigilancia y la sobriedad mentales, de la voluntad y capacidad de autodominio aquellos que refrenan su deseo lo hacen porque este es bastante dbil como para ser refrenado dice incluso Blake (Hauser, 2002: 180) Crtica sobre la que se van a cimentar los contornos de la tesis de la autenticidad. Esta tesis no se conforma con el raquitismo de una razn desvinculada como ncleo definidor del sujeto, sino que presiente que ste posee una extensin ms profunda, una voz distintiva que expresa lo que hay de original en l, aquello que lo configura como ser nico. Voz que manifiesta la verdadera naturaleza de su ser, y a la que se debe rastrear sin renunciar a las tensiones, sentimientos, intuiciones(11) que lo 98
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persiguen, sino que debe incorporarlas aceptando la riqueza que aporta, procurando en cada momento conquistar la consonancia entre ser y parecer aorada por Rousseau. La autenticidad expuesta en las obras de Herder, Whitman, Hlderlin, Blake se aleja de la nocin de sujeto autnomo y su accionar objetivador, encontrando en el concepto de autorrealizacin uno de sus componentes esenciales. La misma debe ser entendida como realizacin de la propia originalidad, de la distintiva forma de vida que se acopla con el carcter nico de cada uno; la autorrealizacin invita a descubrir esa voz interior que Rousseau haba delineado como oprimida por las luces de la civilizacin, a serle fiel y a construir un camino contemplando su llamado(12). La idea que toma cuerpo a finales del XVIII es que cada individuo es diferente y original, y que dicha originalidad determina cmo he de vivir. Por supuesto, la nocin de la diferencia individual no es nueva lo nuevo es que sta realmente marca la diferencia respecto a cmo estamos llamados a vivir Implican ms bien que cada uno de nosotros tiene un camino original que debe transitar; impone a cada uno de nosotros la obligacin de vivir de acuerdo con nuestra originalidad (Taylor, 1996: 396) Como afirma Hauser (2002), el romanticismo lanz al sujeto hacia una irresistible autoexploracin e introspeccin; los sentimientos profundos constituyen el manantial de la vida, por la que se debe guiar intentando capturar la mayor cantidad de experiencias y emociones que puedan enriquecer la existencia. Es por eso que el obrar que conduce el actuar autntico no puede referirse a la accin racional. Su meta es manifestar la identidad del actor, revelar la esencia de la personalidad; son actos de autenticidad que realizan la originalidad. Este tipo de actuar requiere, entonces, la aceptacin de aquellos elementos impulsivos, que lo trasladan ms all del actuar racional, y que en Rousseau claramente lleva a escapar de una configuracin cultural que reprime. Es el actuar
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del profeta, del carismtico, de aquellos que escuchan las voces, capaces de concebir su vida como una gran obra de arte, al mismo tiempo que romper con la razn reinante para instituir nuevos caminos. Estos personajes tienen la habilidad de sensibilizar a sus seguidores, no precisamente por su conducta responsable y racional, sino por desnudar en sus actos sus propias emociones, y as erigirse como crebles, sinceros, autnticos. II.3. La tesis de la Autonoma y de la Autenticidad y su relacin con los fines A diferencia del sujeto autnomo, el autntico no se puede pensar ontolgicamente anterior a sus fines, no es un sujeto abstrado de sus condicionantes histricos y sus ideas de bien. En el seno de la tesis de la autenticidad, tal como la vivan los pensadores que originariamente la forjaron, para que la autorrealizacin cobre significacin debe conectarse con exigencias que trasciendan al sujeto, la especfica singularidad individual debe ser pblicamente relevante. Al contrario de lo que ocurre con el planteamiento moderno liberal, se exige la relevancia pblica de la diferencia, por lo tanto de una configuracin significativa concretaLa autenticidad es inherentemente significativa (Llamas, 2001: 132) Estas exigencias que se traducen en una concepcin de lo bueno y en la comunidad definidora, como puntualizaremos a continuacin, son excluidas por la tica de autoayuda, trastornando el ideal de autenticidad originario. Dichas exigencias constituyen el otro componente definidor e ineluctable de la autenticidad. Autorrealizacin y exigencias , dos principios que comnmente se presentan como antagnicos, ejes de un conflicto insoslayable, en tanto y en cuanto la originalidad que se manifiesta irrumpe contra los cnones de la sociedad, tal como lo ve Rousseau. Autorrealizacin y exigencias poseen sin embargo una relacin de interdependencia, de mutua necesidad, afirma Taylor, en la medida que para que la autorrealizacin sea significativa requiere el 100
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reconocimiento de exigencias externas que le brinden significacin(13). Haber analizado las dos tradiciones que enmarcan a la subjetividad moderna nos sirve para fundamentar nuestra sospecha de que los libros de autoayuda se inscriben dentro de la tesis de la autenticidad, al impulsar stos la bsqueda del yo verdadero que debe ser realizado. Sin embargo, el ideal de autenticidad que la tica de la autoayuda recupera se encuentra mutilado al desligarse de uno de sus componentes intrnsecos: el reconocimiento de exigencias externas al sujeto, convirtindose en una caricatura de s misma. Se puede observar que en estos textos la tradicin, la historia, la comunidad poltica, y en particular el alter, se convierten en obstculos que limitan la capacidad de autorrealizacin del individuo(14), o bien son considerados meros recursos a ser manipulados por el individuo para lograr su autorrealizacin (15) . Sin embargo, como trataremos de fundamentar en los apartados que siguen, todas aquellas acciones que los individuos realizan sobre s tendientes a la autorrealizacin, que no tengan en cuenta en su proceso a los otros, las pautas sociales, la historia o que nieguen el reconocimiento de lo que denominamos exigencias externas al sujeto en el interior de la decisin, terminan reduciendo la autorrealizacin a un reflejo de impulsos cambiantes y autorreferenciales. Incapaces stos de contener significacin, convirtiendo el refugio al que acuden los individuos en busca de sentido en una fuente de sinsentido, en la medida en que no existe ninguna base sobre la que diferenciar cules son las acciones sobre s ms sustantivas para la autorrealizacin. esas apelaciones a la autenticidad que sirve para hacer caso omiso de todo lo que trasciende al yo: del rechazo de nuestro pasado por irrelevante, de la negacin de las exigencias de la ciudadana debe considerarse como una parodia que se anula a s misma. (Taylor, 1994: 58) La autorrealizacin no puede ejecutarse a partir de cualquier accionar que el capricho de un sujeto sin anclaje decida, sino que debe trabajar con y contra un trasfondo que excede al sujeto. Para el ideal de la
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autenticidad, una autorrealizacin plasmada autorreferencialmente es un callejn sin salida incapaz de transformarse en un verdadero refugio de sentido: la autorrealizacin, lejos de excluir relaciones incondicionales y exigencias morales ms all del yo, requiere verdaderamente de stas en alguna forma (Taylor, 1994: 104). En la actualidad, observamos que la tica de autoayuda, a pesar de basar su legitimidad en el ideal de la autenticidad, efecta un giro por el cual el elemento autorrealizativo se independiza de las exigencias externas, reduciendo la autenticidad hasta convertirla en una autorrealizacin sin anclajes. Contrariamente a las estipulaciones originales de la autenticidad, la tica de autoayuda encuentra que estos anclajes son obstculos para una verdadera autorrealizacin. Paradjicamente, desenvuelve de esta manera todas las consecuencias que el ideal de la autenticidad rechazaba de la autonoma, lo que obedece a que ambos, autonoma y autenticidad viciada (o tica de la autoayuda), parten de una prioridad del sujeto en relacin a su comunidad de pertenencia, de la parte sobre el todo En el siguiente apartado intentaremos detallar con ms precisin en qu consisten estas exigencias externas, pues slo conociendo las partes mutiladas del ideal podemos lograr una interpretacin cabal del actuar que incita esta tica de la intencin III. Exigencias externas al sujeto: un elemento que la tica de la autoayuda ha desterrado III.1. Ideales morales Despus de las experiencias totalitarias que aturdieron al Siglo XX, iran ganando adeptos las posturas deontolgicas que procuran reducir las cuestiones morales al deber, al respeto que se le debe al otro, relegando las cuestiones ms trascendentes de la existencia (como la interrogacin sobre la vida buena) al mbito de lo privado, donde parecera que los individuos estaran capacitados para decidir sin ningn principio que los gue. Por eso, en una primera aproximacin, el hecho de que Taylor asevere que la nocin de identidad se relaciona ineludiblemente con ideales morales y con una comunidad que trasciende al sujeto puede resultarnos potencialmente peligrosa o, a lo sumo, 102
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inocentemente conservadora. Sin embargo, la defensa contra los vestigios del totalitarismo construida a partir de una combinacin de antropocentrismo extremo y atomismo genera consecuencias quizs no tan sangrientas, pero si degradantes para la existencia humana, al extirpar del individuo su condicin de ser situado, y de esta forma, como veremos, la capacidad de definir su identidad. Como sospecha Bodei (2006), el Siglo XX padeci una oscilacin pendular que lo acercaba a los extremos, consecuencia en parte de la descomposicin de los viejos rdenes de significacin: al totalitarismo del nosotros le sigui el absolutismo del yo. El individuo vive inserto en horizontes de sentido, marcos de referencias (segn la definicin de Taylor), o segundo lenguaje (en trminos de Bellah), adquiridos mediante las prcticas y el lenguaje, que operan como un mapa moral esencial para la constitucin de la identidad ya que permite responder preguntas vitales: quin soy?, qu quiero hacer?, qu es aquello que hace que una vida sea buena? Habitar dentro de los mapas morales es inevitable para el individuo, no pudiendo deshacerse de ellos sin entrar en una crisis de identidad al quedar a la deriva la capacidad de dotar significacin. En el transcurso de una biografa, las acciones emprendidas, las emociones, percepciones y decisiones tomadas, son atravesadas por estos marcos de referencias que brindan la coherencia y el sentido. Nos referimos de este modo a las nociones de bien, a las tradiciones y concepciones ticas (por ejemplo: la tica del honor o la tica protestante), que envuelven el devenir del sujeto situado, que dotan de significacin su existencia, y en donde se entretejen fines, bienes, valores, independientes del arbitrio de la razn del sujeto o de sus deseos. Estos marcos de referencia actan como parmetro segn el cual el individuo puede concebir que ciertos motivos e inclinaciones son superiores a otros. Es decir, una luz bajo la cual se pueden sopesar los juicios, intuiciones y decisiones, estimar la relevancia que poseen estas inclinaciones, efectuando lo que Taylor denomina evaluaciones fuertes (strong evaluations): la capacidad de evaluar que algunas elecciones son ms significativas para la realizacin que otras. A diferencia de las anteriores, las evaluaciones dbiles son aqullas que instan a optar por deseos a partir de criterios utilitaristas, estimando la satisfaccin que los
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mismos producen, por lo que hay una conexin directa, en bruto, con el objeto. La evaluacin fuerte supone sujetos de deseos de segundo orden, deseos de deseos, ya que ordena a stos en un tapiz de distinciones cualitativas por las que contempla que algunos son ms nobles y otros ms viles, algunos ms fatuos y otros ms relevantes(16). Si bien en algunos casos estas reacciones pueden parecer instintivas o viscerales (como la piedad), las evaluaciones fuertes permiten argumentar la atraccin que se siente, a partir de una instancia independiente al objeto en cuestin (lo que no podemos hacer ante la preferencia por un color), ya que los marcos de referencias proveen las razones que prestan justificacin a los actos. Por lo que no es que estos impulsos sean buenos porque son deseados, sino que son deseados porque son buenos, juego de palabra que no aspira a confundir, sino ms bien a ensayar una imagen que refleje la prioridad que posee el trasfondo sobre el que contrastamos las reacciones morales. Esta resumida explicacin sirve para comprender la conexin interna que liga a los marcos de referencias con la autorrealizacin. Cualquier opcin (teirse el pelo, o afirmar la orientacin sexual), considerada por fuera de los marcos de referencias, es slo un dato carente de significacin, al presumir al individuo mismo como juez de la trascendencia de dicha opcin en un acto autorreferencial, clausurando as toda la fuerza emancipadora que inauguraba la autorrealizacin, despojndola de sentido. La realizacin de uno mismo no puede ser una labor ex nihilo, a riesgo de caer en una apologa de la eleccin, en donde cualquier camino que se escoja contiene la misma validez. Al poner a todas las opciones susceptibles de autorrealizacin en un plano de igualdad, se termina distorsionando la relevancia de algunas de ellas. Negar al yo una base que lo trascienda, es limitarlo a ser una consecuencia de impulsos personales cambiantes, a ser -como sugiere Bellah- un maximizador de experiencias de bienes internos. Aun cuando uno se rebela contra su comunidad, la razn de tal enfrentamiento es lo que permite dotar de valor a la autenticidad, razn que, repetimos, es externa al sujeto Definirme significa encontrar lo que resulta significativo en mi diferencia con respecto a los dems. Puede que yo sea la nica 104
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persona que tiene 3.732 pelos en la cabeza Y qu? Si empiezo por decir que me defino por mi capacidad de articular verdades importantes, o tocar el clavicordio mejor que nadie, o revivir las tradiciones de mis antepasados, entonces entramos en el terreno de las autodefiniciones reconocibles (Taylor, 1994: 71) Estos marcos de referencia, estos segundos lenguajes, constituyen una esfera sustantiva que, la mayora de las veces, es ignorada por el propio agente, aunque en muchos momentos cruciales de la vida se ve obligado a articularlos, interpretarlos, para as poder fundamentar su posicin. Por eso. estos horizontes de sentido, a pesar de su carcter sociocultural, requieren para su explicitacin que el individuo realice una autoexploracin de sus fines ltimos. Si bien no son invenciones subjetivas, su voz tampoco se encuentra en una esfera externa; habitan dentro del individuo, resuenan dentro l y es su trabajo aprehenderlas. Los valores se encuentran ya presentes dentro de los horizontes de sentido, pero stos son horizontes descubiertos en y desde la subjetividad, mediante un trabajo de introspeccin, proceso que permite su reevaluacin. Los valores se hallan en el lmite, no son exclusivos del espacio exterior ni privativos de la subjetividad, se hallan en el lmite y florecen en el ejercicio autointerpretativo (Berisso, 1998: 180) III.2. Comunidad de pertenencia La otra condicin para lograr que la autorrealizacin adquiera sentido es el reconocimiento del papel cardinal que la comunidad y el alter tienen en la constitucin del individuo. El sujeto est atravesado por un denso espacio de interlocucin, hace su aparicin en el mundo en el seno de una comunidad que lo preexisti, y que con seguridad lo sobrevivir (Arendt, 1993). Es por eso que Bellah (Bellah et al. 1996) observa que la identidad del individuo se forma dentro de una comunidad de memoria, una comunidad que posee una narratividad propia, que excede a sus miembros y se injerta en ellos dotndolos de un universo de significados compartidos, que a su vez se refleja en una nocin de futuro compartida. De esta manera, la memoria individual no puede comprenderse como un
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mero compendio de recuerdos personales, la identidad no puede ser reducida a la operacin yo = yo, sino que se sostiene y perpeta en una memoria colectiva compuesta de ritos, lenguajes, signos (Bodei, 2006: 476). Como podemos leer en el trabajo de Appiah (2007: 56): Parte de la funcin de nuestras identidades colectivas de todo el repertorio que una sociedad pone a disposicin de sus miembros es estructurar posibles narraciones del yo individual. Vemos as que, en el proceso de edificacin de la identidad, las relaciones con los otros, tanto en el espacio pblico como en el privado, son definidoras; aun el artista o el ermitao (arquetipos del individuo en soledad) necesitan de la referencia del otro (pblico, Dios) para comprenderse a ellos mismos. Pinsese si no en la obra de Proust, paradigma de la sensibilidad subjetiva moderna, que lejos de ser un escrito solipsista, como algunos pretenden, habilita la figura del otro como definidora de la identidad de Marcel, y como un opaco espejo de reconocimiento de s mismo. Siempre definimos nuestra identidad en dilogo con las cosas que nuestros otros significantes desean ver en nosotros, y a veces en lucha con ellos. Y an despus que hemos dejado atrs a algunos de estos otros por ejemplo nuestros padres y desaparecen de nuestras vidas, la conversacin con ellos contina en nuestro interior mientras nosotros vivimos (Taylor, 1993a: 53) Dentro de En busca del tiempo perdido, las figuras de la abuela, de Albertine y de la madre son interlocutores siempre presentes en la mente de Proust, as como tambin la sociedad francesa en general (un ejemplo muy claro es como Marcel va definiendo su identidad a partir de la ruptura social que en Francia supuso el caso Dreyfus)(17). En este universo compartido, las relaciones no pueden concebirse como meros instrumentos que faciliten la autorrealizacin, como medios para fines egostas, pues nuevamente estaran siendo diezmadas, ya que obligara al sujeto a prescindir de la significacin que desparraman una gran cantidad de bienes que forman parte de su identidad. Bienes en 106
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donde el hecho de compartirlos es lo que los convierte en deseables, y por eso mismo, la persona o personas en cuestin que los significan no pueden ser irrelevantes ya que constituyen esos bienes. Son, en la terminologa de Taylor, bienes inmediatamente comunes, a los que se accede slo en presencia de determinadas personas; bienes cuyo valor reside en ser capaces de desnudar una nocin de significados comunes, una idea de nosotros, como algo distinto de yo y t. Como ya en el siglo XIX intua Tocqueville (1994: 395): para que haya sociedad y, ms todava, para que prospere, hay necesidad de que todos los nimos se hallen siempre unidos mediante algunas ideas principales, y esto no puede suceder sin que cada uno de ellos deduzca sus opiniones de un mismo principio y convenga en recibir un determinado nmero de creencias preparadas de antemano. En el mbito pblico, estos bienes se presentan con la comunidad de memoria al compartir una idea de destino comn. Y en la esfera ntima con los otros significativos, al convertir como en un cuento de hadas experiencias triviales en asuntos sublimes. Ignorar esta exigencia nos adentra en la tradicin monolgica del contractualismo hobbesiano, incapaz de incorporar ese sentido del otro, pues el otro es caracterizado solo como un extrao o a lo sumo como mero instrumento que facilita el disfrute de bienes solo realizables colectivamente, como el resguardo de la vida. Lo que Taylor llama bienes convergentes, impulsados por un egosmo ilustrado, que reducen a la comunidad a una coleccin de individuos que procuran autosatisfacerse y en la que, por lo tanto, se clausura su facultad de dotar de sentido. Vemos que, en este caso, los otros no son un factor indispensable para la identidad, ya que su presencia no es un elemento intrnseco para el disfrute del bien, sino slo un medio para lograrlo. Lo que a fin de cuentas estara brindando su estatuto al bien no es el actuar conjunto, ya que, como afirma Taylor (1993b: 186): En el improbable caso de que un individuo pueda garantizarla para s mismo, obtendra la misma condicin valorada que todos obtenemos de las estipulaciones sociales.

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IV. Consideraciones transitorias: La apora del sinsentido La forma autocomplaciente de pensar la autenticidad que anida en los libros de autoayuda genera una serie de aporas que niegan su propia esencia: si lo nico que cuenta es la autorrealizacin, nada cuenta como realizacin; al desconocer las exigencias externas, se anulan las condiciones de realizacin, por lo que esta posicin que procura dotar de sentido a la existencia estara sumando ms sinsentido. La autorrealizacin presupone que algunas cosas son importantes ms all del yo, que existen algunos bienes y afanes cuyo fomento tiene significacin y que, por consiguiente puede aportar la significacin que requiere una vida plena. Un subjetivismo total y plenamente consciente tendera hacia la vacuidad (Taylor, 1996: 529) Durkheim (1994) ya nos adverta contra el peligro que contiene dejar a la sensibilidad librada a s misma, sin conexin con parmetros externos (si bien stos actuaban en el autor sobre todo como lmites a insaciables expectativas). Desconectado de los marcos de referencias, cualquier logro queda vaco, la propia interioridad del individuo se disemina, perdiendo la capacidad de ser la voz de la originalidad para convertirse en una continua bsqueda de autosatisfaccin. En un contexto donde las opciones tendientes a la autorrealizacin tienen un carcter abierto que depende del juicio autorreferencial del sujeto en cuestin, la posibilidad de otorgar sentido se opaca aun para aquellas morales tradicionales, al convertirse en una alternativa ms dentro de otras (Giddens, 1995). Si lo que interesa slo es elegir sin restricciones, la opcin escogida se tie de insignificancia, la eleccin por s misma resta importancia a lo elegido, constituyndose ella misma en el fin. If the self is defined by its ability to choose its own values, on what grounds are those choices themselves based?(Bellah et al., 2002: 75) Otra de las aporas que genera esta tica de la autoayuda es la misma 108
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anulacin de la voz interior. Paradjicamente, aquellas personas que pretenden guiar su vida mediante sus patrones distintivos se transforman en dciles alumnos dependientes de los nuevos sacerdotes, de los expertos terapeutas, que validan su status a partir de las credenciales de la ciencia. De esta manera se da la irnica situacin de manuales de venta masiva que contienen formulas para ser uno mismo(18). El subjetivismo radical que el romanticismo enarbolaba vuelve a la minora de edad, pero esta vez los dolos no son las religiones tradicionales sino los libros de autoayuda. una especie de absurdidad, a medida que surge nuevas formas de conformidad entre aquellas personas que se esfuerzan por ser ellas mismas, y ms all de ello, nuevas formas de dependencia, conforme aquellas personas inseguras de su identidad se vuelven hacia todo una suerte de expertos y guas autodesignados (Taylor, 1994: 51) Carozzi (2000) desentraa la consecuencia de esta situacin al mostrar la semejanza en las conductas, creencias e ideologas entre aqullos que procuran ser autnticos. Bajo una apelacin a las emociones subjetivas, bajo esos lenguajes seudo sublimes, estos libros ocultan (consciente o inconscientemente) una cosificacin del sujeto, provocando los mismos efectos que Adorno (1987: 14) criticaba a la jerga de la autenticidad del pensamiento de Heidegger, diciendo: La permanente amonestacin contra la cosificacin que representa la jerga esta cosificada. Podemos ensayar todo un espacio para futuras investigaciones que permitan articular la afinidad electiva entre la tica de autoayuda y el proceso poltico-econmico en Argentina durante la dcada de 1990. La tica de la intencin que promueve la literatura de autoayuda lleva al individuo a menospreciar el espacio pblico poltico como espacio de construccin de lo comn a todos. Una autorrealizacin exenta de exigencia es incompatible con una nocin de bien comn, se niegan mutuamente, pues esta ltima supone evaluaciones fuertes, un marco de
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referencia compartido que cercenara la igualdad indiferenciada de las opciones de realizacin. No es casual, entonces, que la idea de buen poltico haya sufrido una metamorfosis digna de Kafka degenerando en la de buen administrador, aqul que coordina la aplicacin correcta de reglas imparciales. The ideal therapeutic world is one in which impersonal bureaucratic rules guarantee free access to market choices and the opportunity for empathic communication in open and intense interpersonal relation. It is a world without politics (Bellah et al. 2002: 133) Pero ya Weber nos advirti contra el peligro que conlleva el dominio de una burocracia impersonal. El vaciamiento de lo poltico es la desaparicin de la esfera capaz de construir sentido colectivo, de abrir nuevos horizontes de historicidad que no sean la eterna repeticin del presente. El espacio comn a todos se fragmenta reactualizando el viejo temor de Tocqueville, abriendo el umbral para que formas de libertad exterior se conjuguen con una dulce servidumbre. Pues mientras los individuos se adormezcan en su letargo pblico jugando a descubrir quines son, el destino de su comunidad queda en manos ajenas. La prdida de la idea de libertad como participacin en los asuntos comunes se conjuga con el total desconocimiento de dicha prdida, ya que el inters por los asuntos comunes deja de ser entendido como un bien al estar inscrito en una matriz de significacin ajena a la tica de la autoayuda. Se deja as la va libre para la aparicin del buen dspota de Tocqueville, que puede lucir las vestimentas del buen administrador o del outsider de los partidos tradicionales, haciendo coincidir, en palabras de Zizek (2005), la disciplina con la espontaneidad total. Notas
(1) Segn la Cmara del Libro, hacia el ao 1999 llegaron a editarse quinientos ttulos de autoayuda, ubicndose en el cuarto puesto de temas ms editados, slo superado por Literatura Hispanoamericana, Educacin y Derecho, y ponindose por encima

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de las tradicionales Ciencias Sociales, Economa e Historia de Amrica del Sur. Asmismo, muchos de estos ttulos han reinado en el ranking de ventas en el transcurso de estos lustros, logrando algunos monopolizar los primeros puestos por ms de un ao. Segn informacin del diario Clarn tomada a partir de 1995, el libro La Novena Revelacin encabez la lista de los ms vendidos del rubro ficcin en octubre de 1995; lo encontramos nuevamente ocupando el segundo lugar en mayo de 1996, y en agosto de ese mismo ao desciende hasta el cuarto lugar. La Inteligencia Emocional, en diciembre de 1996, trepa hasta el primer puesto en el rubro no ficcin, mantenindose dentro de los tres primeros hasta setiembre de 1997. El Alquimista aparece encabezando el rubro ficcin en febrero de 1998, mantenindose entre los cinco primeros hasta junio de 1999 (curiosamente en febrero de 1999 vuelve a ocupar el primer puesto). El Caballero de la Armadura Oxidada se posiciona entre los cinco ms vendidos en el rubro no ficcin desde abril de 1998 hasta febrero de 1999 (2) Los intelectuales olvidan que por un libro se puede transformar la visin del mundo social, y a travs de la visin del mundo, transformar tambin el mundo social mismo. Los libros que cambian el mundo social no son solamente los grandes libros profticos, la Biblia o El Capital, esta tambin el del Doctor Spock que, desde el punto de vista de la eficacia simblica, es sin duda, en su orden, tan importante como en otro orden lo ha sido El Capital () Es evidente que no es necesario prestar a la lectura una eficacia mgica. Esta eficacia supone condiciones de posibilidad. No es por azar si el lector del que nos habla Darnton era un protestante de Gnova () Pienso que entre una predisposicin tacita, silenciosa, y una predisposicin expresada, que se conoce en un libro o en un escrito, que tiene autoridad, publicado, por lo tanto publicable, por lo tanto pblico, por lo tanto visible y leble delante de cualquiera, hay una diferencia esencial (Bourdieu y Chartier, 2003: 262). (3) Taylor recupera el concepto de autenticidad a partir de la obra de Trilling: Sincerity and Authenticity, quien diferencia la idea de sinceridad, que rastrea especialmente en Hamle,t de la autenticidad propia del romanticismo, en particular en la obra de Wordswoth. (4) Lo importante de la cuestin estriba en que mucha gente se siente llamada a obrar de este modo, en que cree que debe actuar as y tiene la impresin de que se desperdiciaran o desaprovecharan sus vidas de no actuar de esta forma (Taylor,1994: 52). (5) Desde una ptica similar, R. Bellah (1996), aduce que la cultura de lo teraputico contiene supuestos anlogos al individualismo expresivo, y Hauser (2002) habla de un romanticismo que anticipadamente descubre las bases del psicoanlisis. (6) Para un estudio ms profundo de estas concepciones ver: Guariglia (1996), Rawls (2001), Taylor (1996), Thiebaut (1998), Yannuzzi (2001). (7) Esta idea de que el ncleo del sujeto se instituye a partir de una razn procedimental capaz de expatriar las pasiones y sustantivar la naturaleza es el argumento que le permite a Adorno y Horkheimer afirmar la impronta sdica que radica en la razn kantiana. (8) Lo que podemos leer al principio de sus Confesiones: Emprendo una obra de la que no hay ejemplos y que no tendr imitadores. Quiero mostrar a mis semejantes un hombre en toda la verdad de la Naturaleza y ese hombre ser yo () He aqu lo que hice, lo que pens y lo que fui. Con igual franqueza dije lo bueno y lo malo () Me he mostrado como fui, despreciable y vil, o bueno, generoso y sublime cuando lo he sido. He descubierto mi alma tal como tu la has visto oh Ser Supremo!... Ciencia, Docencia y Tecnologa N 38, Ao XX, mayo de 2009 (87-114)

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(Rousseau, 1998: 3). (9) Como sugiere Starobinski: esta fisura que impide que el Humo exterior corresponda a las disposiciones del corazn (1987: 11). (10) Entendemos que Rousseau tambin ha dejado hijos intelectuales esparcidos por diversos senderos: jacobinos, kantianos, romnticos, demcratas, republicanos y muchos ms se hacen llamar, con mayor o menor legitimidad, herederos de Juan Jacobo. (11) Es interesante notar cmo la nocin de Inteligencia Emocional, que da ttulo a una de las obras de autoayuda ms exitosas, se muestra, en consonancia con nuestra hiptesis, como heredera de esta postura. Como sugiere Ampudia de Haro (2004,) sta pretende superar la nocin de inteligencia circunscrita a los aspectos lgicos y formales por una nocin de inteligencia que tenga en cuenta la utilizacin de las emociones para la solucin de los problemas. Obviamente, el romanticismo rechazara esta ltima mediatizacin de los sentimientos. (12) Como intuye Berlin en The Roots of Romanticism, la gran virtud que desarrolla el romanticismo (que el autor llama Sinceridad, dejando la idea de autenticidad para el existencialismo) sera ser uno mismo en el grado ms profundo posible. (13) Esta relacin la encontramos explicita en Whitman, uno de los exponentes ms representativos de esta tradicin: For all his unconventionally, there was a strong element of republican tradition in Whitman The self sufficient farmer or artisan capable of participation in the common life was Whitmans ideal as well as Jeffersons (Bellah et al. 1996: 34). (14) Vivir de acuerdo con nuestro yo en una constante autorreferencia. Lo contrario a la autorreferencia, es la referencia al objeto. Cuando vivimos segn la referencia al objeto, estamos siempre influenciados por las cosas que estn fuera de nosotros ()nuestras circunstancias, y las personas y las cosas que nos rodean () La vida as se basa en el temor y en el control (Chopra, 1996: 4); Las personas que viven en el presente no estn sepultadas por el pasado ni por el futuro, no llevan ninguna carga (Osho, 2000:64); La atencin desprovista de recuerdos y de imaginaciones de lo por venir es vida centrada, momento presente, conciencia () Mi estado original siempre esta presente (Chopra, 1999:183); Cuando estaba con alguien mostraba slo mi mejor imagen. No dejaba caer mis barreras (Fischer, 2002: 43). (15) Los recursos externos son aquellas cosas, instituciones y personas que desde afuera me pueden ayudar a retomar el camino perdido () Tambin las personas son recursos. Nuestros amigos, maestros y familiares son algunas de las personas a las que solemos recurrir (Bucay, 2003: 95); 101 maneras de marcar puntos con una mujer () Dedquele veinte minutos de atencin no solicitada y esmerada (no lea el diario o no se distraiga durante ese tiempo) ( ) Cuando la est escuchando profiera algunos ruiditos como ah-ha, oh, mmm y hmmm para que ella se d cuenta de su inters () Negocie de tal manera que ella vea que usted quiere que tanto ella como usted obtenga lo que desea (Gray, 1994: 237). (16) Es a partir de estas evaluaciones fuertes que puedo examinar que mi deseo por ir al cine es menos relevante para la realizacin de mi vida que participar en los asuntos comunes de mi comunidad o estar con el amor de mi vida. (17) En Ulises de Joice, otro de los momentos trascendentales para comprender la subjetividad moderna, se puede apreciar cmo constantemente en la mente de Bloom y de Dedalus se exhala la Irlanda de la poca y la figura de sus respectivos padres. (18) En una entrevista datada en 1992, Thomas Abraham haba advertido el mismo

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absurdo: son una proliferacin inacabada de recetas provenientes de especialistas que se consideran expertos en felicidad o en bienestar () Esto exige una dependencia absoluta () Las ofertas del unomismo actual implicna una relacin de dependencia con respecto a un profesional, una relacin de dinero (Abraham,1992: 21).

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Ciencia, Docencia y Tecnologa N 38, Ao XX, mayo de 2009