La Paz, mayo 2013

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Peridico mensual Mayo 2013 Qollasuyu Bolivia Ao 7

Nmero 81 Edicin electrnica

El desarrollo, el progreso, los andinos y la cosmovisin que se les atribuye. El pachamamismo de armona
con la naturaleza y de reciprocidad social, parece ser un discurso extrao a la realidad andina. Y si la cosmovisin andina reflejara mas bien el ansia, todava no satisfecha, de progreso, desarrollo y bienestar econmico?

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Homenaje:

El tema del mar: Callejn sin salida?

La presentacin de la demanda contra Chile por el tema del mar en la Corte Internacional de Justicia, CIJ, despierta esperanzas, pero tambin aprensiones. La fuerza de las declaraciones del gobierno boliviano, parecen no corresponder con la tibieza de su objetivo legal. An no se conocen los detalles del escrito, que sern hechos pblicos por la propia CIJ una vez que Chile haya sido informado, pero lo trascendido a travs de las declaraciones oficiales bolivianas no nos parece fructuoso. Bolivia parece sealada por un estilo de poltica cuyas realizaciones prcticas no corresponden con lo tronante de sus proclamaciones. Se execra a los Estados Unidos, por ejemplo, pero no se rompen relaciones con ese pas; se vilipendia al capitalismo, pero se mantienen cordiales y jugosas relaciones con el empresariado privado. Y ahora, se afrenta a Chile, mientras se corre el riesgo de ofrecerle mayores recursos para mantener su hegemona en el tema martimo. Lo que corresponda con la altisonancia oficial era que Bolivia denunciase el Tratado de 1904. Pero, se ha presentado una demanda en la que se pide al tribunal internacional que obligue a Chile a negociar de buena fe con Bolivia un acuerdo pronto y efectivo que le otorgue una salida plenamente soberana al ocano Pacfico. No denunciar el Tratado de 1904 ha sido interpretado por voceros del gobierno chileno como un triunfo suyo, pues as nuestro pas se encadena a los trminos de ese compromiso. El haber suscrito Bolivia el Tratado de Bogot de 1948, y el haber levando la reserva que tena, lo coloca en un callejn cuya salida es difcil vislumbrar. Parece que la estrategia del gobierno se reduce a ganar tiempo en base a consideraciones de poltica interna. El trmite en la CIJ ser largo; si esa instancia se declara competente durar de cuatro a seis aos. Hubo casos de procesos que duraron catorce aos. Incluso si Bolivia resulta favorecida con dictamen, lo que se lograra sera volver a la mesa de negociaciones, terreno en que Chile ha demostrado repetidamente su inclemente supremaca distraccionista. El panorama no es alentador, sobre todo si tomamos en cuenta las declaraciones de la ex presidenta y candidata chilena a la presidencia Michelle Bachelet. La ingenuidad de nuestros gobernantes contaba con ella por su aproximacin ideolgica para resolver este problema. Bachelet ha deseado lo mejor para Bolivia siempre y cuando ello no afecte los intereses chilenos, calificando de serio error la demanda boliviana ante la CIJ. Fuente portada: Foto Pukara.

LA LUCHA DE SAMUEL CORONEL CONTRA EL COLONIALISMO INTERNO

Moiss Gutirrez Rojas A principios de la dcada de los 80s, luego de haber aperturado espacios democrticos como resultado de una dura lucha frontal y clandestina librada contra las dictaduras, en la UMSA se instalaron debates con una hegemona ideolgica marxista con sus variantes leninista, maosta y trotskista pregonadas por sus rabinos rojos de la revolucin socialista. Se presentaban as las primeras escaramuzas de debate ideolgico, por cierto desproporcionadas, entre una mayora marxista barnizada de cientificismo y los kataristas que priorizbamos nuestra realidad. En ese escenario Samuel Coronel se hizo presente junto a otros hermanos, lo dominante de los discursos antes que un debate terico fue el carcter testimonial de la exposicin, el relato de los hechos que ms impactaron en la audiencia fueron: Yo quise ser militar y fui a presentarme al Colegio Militar y hasta mi apellido daba para eso, pues apellido Coronel, sin embargo fui discriminado con el argumento de que no tena las condiciones necesarias: estatura suficiente... (Aclar que mide ms de 1,70 y entre asombro sonrisas del publico hizo referencia a Hugo Banzer, ex presidente de Bolivia de cuya dictadura recin se recuperaba el pas, que sin tener esa estatura, por el solo hecho de pertenecer a la oligarqua fue admitido y curs la carrera militar). Cuando fuimos apresados junto a otros hermanos (no recuerdo los nombres que mencion) en las celdas y en las torturas no se tena el mismo trato. Por una parte los izquierdistas presos no se mezclaban con nosotros y el trato de los tiras (policas) y verdugos tambin era diferenciado (segn sea uno indio o qara). Lo que destac como positivo fue la irradiacin del indianismo a nivel internacional, donde sobresali en organizaciones creadas y eventos importantes entre los que se puede destacar: Activista, participante y firmante del Manifiesto de Tiwanaku (1973) co-fundador del Movimiento Indio Tupak Katari MITKA. Particip en Ollantaytambo en el Primer Congreso de Movimientos Indios de Sudamrica, Cuzco Per (1980) que deriv en la fundacin del Consejo Indio de Sud Amrica CISA, del que fue miembro. En un ambiente ya distendido y por evidencias innegables de discriminacin ya referidas, algunos izquierdistas en son de mea culpa, en sus intervenciones dijeron que era necesario incorporarlos a la lucha popular a estos hermanos de clase o bien sealando que la nica va de superar los problemas de distanciamiento interclasista no contradictorio que se daba en los hechos, era luchar por una sociedad socialista. Cun importante ha sido el aporte de Samuel en un contexto donde se necesitaba valor y jugarse la vida para posicionar nuestro discurso anticolonial y no como hoy donde cualquier estpido puede desgaitarse diciendo que es indio u originario indgena y proclamar un discurso deformado plurinacional pachamamista.

La estrategia del gobierno se reduce a ganar tiempo, en base a consideraciones domsticas

Director : Pedro Portugal Mollinedo

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Comit de redaccin : Nora Ramos Salazar Daniel Sirpa Tambo Pal Coca Surez Carlos Guilln Colaboran en este nmero : Mauricio Mamani Pocoaca David Ali Condori Hilda Reinaga Carlos Macusaya Alicia Tejada Soruco

Los artculos firmados no representan necesariamente la opin de Pukara. Todo artculo de Pukara puede ser reproducido citando su fuente.

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Anlisis:

Evo: entre democracia comunal e imposicin de lder nico

David Ali Condori*
1. Introduccin De la resistencia de 500 aos a la toma del poder para 500 aos sentenciaba Evo Morales en su posesin como presidente de Bolivia el 22 de enero de 2006. En otra oportunidad dijo: No estamos de paso por el palacio, no estamos visitando el palacio, hemos llegado al palacio para toda la vida1. Bajo estos argumentos se va construyendo el andamiaje poltico para la reeleccin de Evo Morales en las elecciones presidenciales del 2014, olvidndose de la democracia comunal y reproduciendo la poltica solipsista de perpetuarse en el poder bajo la democracia liberal. Aunque en la visin miope de algunos analistas y polticos de la oposicin se debe cumplir el numeral II de las disposiciones transitoria de la Constitucin Poltica del Estado que seala: Los mandatos anteriores a la vigencia de esta Constitucin sern tomadas en cuenta a los efectos del computo de los nuevos periodos de funciones, en realidad esto no se cumplir, mas all de que el Tribunal Constitucional se pronuncie a favor o en contra de la reeleccin presidencial, pues ya est dicha y proclamada la candidatura del lder caudillo Evo Morales que dice ser indgena. De ah consideramos la importancia de reflexionar la temtica de la democracia comunal o comunitaria que est establecida en la Constitucin Poltica del Estado. 2. Democracia comunal e imposicin del lder nico Uno de los pilares fundamentales de la democracia comunal es el sistema de rotacin que obliga a todo comunario cumplir con el deber de servicio a la comunidad (Pati, 1998); es decir, todos los sujetos sociales de la comunidad asumen cargos por igualdad. En consecuencia, el prorroguismo
* David Ali Condori es egresado de la Carrera de Sociologa de la Universidad Pblica de El Alto y miembro de la Comunidad Acadmica de Estudios Sociales (CAES). Email: d.aly42@hotmail.com

es censurado socialmente pues genera suspicacia y desconfianza en la gente de base ya que El hecho de asumir el cargo de manera consecutiva significa cierta ruptura con la norma comunal, pues la gente comprende que al asumir el cargo terminan siendo ms pobres, tomando en cuenta que los ingresos salen de la familia (Quisbert y otros, 2006: 29). Por tanto, el ejercicio de autoridad es visto como una carga, porque quita tiempo y dinero, pero hace avanzar a la pareja y a su familia en status y prestigio social dentro de la comunidad (Ticona y otros, 1995: 81). En consecuencia, El deseo de reeleccin del actual presidente Evo Morales lo aleja de los principos de uno se prepara con antela democracia comunitaria y lo acerca a los peores vicios de la poltica occidental. rioridad generando ingreFuente ilustracin: Adaptacin de un montaje de www.soberania.org sos para los gastos requeridos durante la gestin de cargo de autoridad se da el atentado y luego ya otros que estaban construyenabri cuando ya estaba en- do un liderazgo colectivo que, comunal. Sin embargo, en el actual go- fermo, por morirse. Si te ade- en la concepcin de la lite bierno del MAS no se piensa en lantas mucho eres un compe- gobernante, se podan convertir el sistema de rotacin, ms al tidor y un buen lder no puede en competidores del liderazgo de contrario se busca la reeleccin aceptar un competidor (Garca Evo Morales, quien apuesta por seguida de Evo Morales como l- en Svampa y otros, 2010: 30). su reeleccin el 2014. De esta manera, el gobierno der nico que encarna el pro- Desde ese punto de vista el ceso de cambio. Por eso, en el reemplazo de Evo Morales en la del MAS est tratando de instauVII Congreso Departamental del presidencia del Estado Plu- rar el Partido nico en Bolivia Movimiento al Socialismo realiza- rinacional de Bolivia no sera un como lo es en Cuba, donde los do en Cochabamba, el Vicepre- hecho poltico, sino biolgico intereses del Estado son admisidente lvaro Garca Linera, dijo como ha pasado en Venezuela nistrados por una pequea lite el pueblo pedir a Evo Morales con el ex presidente Hugo a titulo de la revolucin, incluso que se quede para completar la Chvez quien muri en el poder. el poder es heredado por la famiAgenda Patritica 20252, esto La careta indgena del actual lia Castro. En Bolivia, a titulo del nos hace pensar que hay planes gobierno cae por su pro-pio proceso de cambio Evo Morales en el gobierno de que Evo Mora- peso, porque en los pueblos pretende ser reelecto consecutiles se quede en la presidencia indgenas la eleccin de autori- vamente, aunque no hay condihasta el ao 2025. De esta dades se basa en el sistema de ciones para este tipo de gobiermanera se pretende romper los rotacin y turno, ah todos no porque la democracia (ya sea principios de la democracia tienen igualdad de oportunidad representativa o comunal) est comunitaria estipuladas en el de ser dirigente, mientras que arraigada en la poblacin; adeArtculo 11 de la Constitucin en el MAS se piensa que una sola ms, hay un desencanto frente Poltica del Estado, ya que en la lite tendra el privilegio de ser al actual gobierno. Un claro indilgica del Vicepresidente un gobierno, como en los tiempos cador de ello es que en la primeliderazgo fuerte, surgido en de los partidos tradicionales. ra gestin de Evo Morales las tiempos de revolucin, es insusPor esta razn muchos funda- concentraciones eran esponttituible. Su reemplazo es un he- dores del Instrumento Poltico neas y voluntarias, pero en la cho biolgico, no poltico Hasta por la Soberana de los Pueblos actualidad slo se pueden el propio Lenin prohibi el fac- MAS (IPSP) fueron expulsados observar en estas concentracionalismo en el dcimo congre- del partido. Ese el caso del File- ciones ms a los funcionarios del so del PCUS en 1918, cuando mn Escobar, Romn Loayza y gobierno y a algunos dirigentes

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sumisos que se han convertido en pongos polticos. Por otro lado, la oposicin opa, como lo llama Flix Patzi (2013), est ms ocupada en cmo articular un solo frente y un solo lder que enfrente a la candidatura de Evo Morales, pues quieren repetir la experiencia de la eleccin del gobernador en Beni. Pero, hasta ahora no han logrado construir un proyecto alternativo para el pas, se han quedado en simples crticas al actual gobierno. 3. Consideraciones finales Para finalizar esta pequea reflexin queremos sostener que Evo Morales ser candidato en la elecciones presidenciales del 2014 rompiendo los postulados de la democracia comunitaria estipulada en la Constitucin Poltica del Estado. Por tanto, la construccin de la teora del lder nico una vez ms se impondr al pueblo por medio de la dictadura de los dirigentes de las organizaciones sociales cooptados e instrumentalizados por el gobierno. Hay probabilidades de que Evo Morales sea nuevamente presidente de Bolivia, pero tal vez no con el mismo apoyo de las pasadas elecciones, pues al frente tendr la competencia de otros lderes indgenas.
NOTAS
1

Ideologa:

Efecto y repercusin de Fausto Reinaga

Hilda Reinaga

Intervencin de Evo Morales en el VII Congreso Ordinario del MASIPSP en Oruro, el 10 de enero de 2010 (citado en Rodrguez, 2011: 123). Congreso del MAS proclama a Evo como su candidato en: http://ww w.lostiempos.com/ diario/actualidad/nacional/ 2 01 3 02 2 4/ c on g res o -d e l- mas proclama-a-evo-como-sucandidato_203341 _434739.html (22-03-13). Bibliografa Hilda Reinaga, durante su exposicin en el Auditorio de la Carrera de Sociologa de la UMSA. En la foto, de izquierda a derecha: Carlos Macusaya, Hilda Reinaga y Pedro Portugal Mollinedo. Foto: Pukara

GARCA, lvaro (2010). Punto de bifurcacin y consolidacin del nuevo Estado En Svampa, Maristella y otros. Balance y perspectivas-intelectuales en el primer gobierno de Evo Morales . Bolivia: Diplomatique. PATI, Pelagio ( 1998) . Comportamiento poltico en el modo de produccin Comunal (Estudio de Caso: Cantn Santiago de Llallagua Prov. Aroma La Paz), Tesis de Licenciatura, Sociologa-UMSA. La Paz-Bolivia. PATZI, Felix (2013). Ilusiones y desilusiones del proceso de cambio Seguimiento cotidiano a los principales conflictos en el gobierno del Movimiento al Socialismo 2006-2012. La Paz. QUISBERT, Mximo, et. al. (2006). Lideres Indgenas. Jvenes aymaras en cargos de responsabilidad comunitaria, La Paz: PIEB. RODRGUEZ, Alfredo (2011). Evadas. Cien frases de Juan Evo Morales Ayma para la historia. Santa Cruz. TICONA, Esteban, et. al. (1995). Votos y Wiphalas. Cam pesinos y pueblos originarios en democracia. La Paz: CIPCA.

Presentamos la transcripcin de la exposicin de Hilda Reinaga en el acto de presentacin pblica de la reedicin del libro de Fausto Reinaga Mitayos y Yanaconas, que se realiz el jueves 25 de abril de 2013 en el Auditorio de la Carrera de Sociologa de la Universidad Mayor de San Andrs, La Paz. La tarea que me he propuesto es difundir el pensamiento de Fausto Reinaga Quisiera exponer la relacin entre el indigenismo y lo indio. Para Fausto Reinaga son conceptos bien definidos. Indigenista o indigenismo es aquel que quiere asimilar al indio a su cultura y es lo que est sucediendo ahora en Bolivia: el gobierno es indgena en toda la acepcin de la palabra; segn Fausto Reinaga ste no es un gobierno

indio. Se ha hablado en este simposio sobre Felipe Quispe, que l habra tendido la cama para Evo Morales. A este respecto yo quiero relatar lo que me pas. Yo he trabajado con Felipe Quispe. Hemos estado en los bloqueos. Durante los aos 2000 a 2004 hemos estado ah, no digo colaborando, porque no me gusta ese trmino que dara a entender que una persona extraa ayudara a una persona ms o menos dbil y no es eso lo que sucedi: Yo he trabajado, hemos trabajado esos aos. En esa actividad conoc a Evo Morales. El conoci entonces la casa donde vivi Fausto Reinaga. Cuando muri don Fausto yo tuve bastantes problemas, pues los vecinos queran apropiarse de los libros de Fausto Reinaga, incluso algunos parientes no voy a dar nombres quisieron llevarse la biblioteca de don

Fausto a Chile. Entonces, ello me oblig a reaccionar y casi sin pensar tuvimos que crear esta Fundacin, la Fundacin Amatica Fausto Reinaga, para preservar sobre todo su biblioteca que muchos de ustedes conocen, la visitan para consultar algn libro. Entonces, cuando yo trabaj con Felipe Quispe en esa poca Evo Morales estaba muy cercano a la Confederacin Sindical nica de Trabajadores Campesinos de Bolivia, CSUTCB. Entonces, yo ped a los de la CSUTCB que por favor me ayudaran a preservar esos bienes de Fausto Reinaga. Poco caso me hicieron, pero con ese motivo Evo Morales visit por dos veces la casa de Fausto y visit su biblioteca. Tambin Felipe Quispe se nutri de las obras de Fausto. Hay una ancdota que tal vez l no la habla, pero que es reveladora: A Felipe Quispe casi directamente lo llevaron de la

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crcel a la Secretara Ejecutiva de la CSUTCB. Lo primero que hizo l entonces fue caminar por todo el Altiplano y los Yungas con el Manifiesto del Partido Indio, obra de Fausto Reinaga, traduciendo al aymara todo lo que contena ese libro. De esa manera, esa gente que escuch a travs de Felipe el pensamiento de Fausto, acudi en masa cuando despus se iniciaron los bloqueos de caminos que cambiaron el panorama poltico del pas. Ustedes ya saben cmo se realizaron esos acontecimientos y la importancia que tuvieron. De esa manera he conocido a Evo Morales. Yo s de dnde viene, cmo se ha formado y todo eso. Y como yo trabajaba con Felipe y haba que dar ms fuerza al movimiento, una vez que Evo lleg a ser presidente yo tena que contestar, sobre todo a las consultas del exterior, de por qu Felipe Quispe no estaba unido a Evo Morales. Haba que responder a esa pregunta. Y yo responda de acuerdo a los hechos, de acuerdo a lo que pasaba en esos momentos, que Evo era un sindicalista y Felipe era ms de la raza. Ese ha sido mi pecado, la razn por la que se me han cerrado las puertas cuando en este gobierno de Evo he buscado trabajo. En este rgimen de Evo Morales me cerraron las puertas en la cara. En esta tarea que me propuse, difundir el pensamiento de Fausto Reinaga, ayudamos a que las personas, sobre todo los jvenes, visiten la casa y consulten las obras de Fausto. Cuando l viva lo visitaba mucha gente. Iban indios, gringos, negros, gente de toda procedencia ha pasado por la casa de Fausto Reinaga. Y ahora es lo mismo, mucha gente va para visitar la biblioteca y consultar sus libros, ver cmo trabajaba. All la gente, consultando los textos, se compenetra de la manera cmo fue odiado Fausto Reinaga. Tan odiado fue Fausto por esa parte que l llamaba la inteligencia del cholaje blanco mestizo boliviano, debido a que prcticamente, literalmente, l les escupi en la cara cuando les deca: Ustedes, en vez de ayudar a que el indio siga adelante y salve este pas, ustedes lo sepultan peor que en la Colonia. l dice eso en sus libros y esa inteligencia tena razn en odiarle y crear a su alrededor una muralla de silencio sobre sus obras, porque a ninguna de sus crticas respondan. No escribieron nada sobre o contra Fausto, respondan por lo bajo, diciendo que era un resentido social, que era un loco y no

haba que hacerle caso. Lo mejor era amurallarlo, que nadie comente su obra, que nadie hable de su trabajo. De esa manera es que su produccin difcilmente lleg a las universidades y a los escritores de su tiempo. Y haba el riesgo de que en nuestros tiempos suceda lo mismo. Yo pens que nuestra vida es limitada y me dije: Qu suceder con las obras de Fausto cuando yo muera? Algunas obras de Fausto son conocidas y objeto de uno y otro comentario, pero el resto de su produccin est sin conocerse. Por eso es que a travs de la Fundacin y con la colaboracin importante de jvenes nos propusimos que se publiquen las obras completas. Primeramente obtuvimos el apoyo de la Carrera de Filosofa de la UMSA, especialmente por el trabajo de uno de los jvenes que se empe tanto que hizo aprobar con su Carrera que se publiquen las obras de Reinaga. Pero, lamentablemente, el presupuesto de que dispona la Carrera no era suficiente. Entonces, el hermano que hizo aprobar la publicacin con su Carrera no se rindi, dijo: vamos a seguir buscando otra institucin. De esa manera lleg al Instituto Internacional de Integracin - Convenio Andrs Bello. Esa institucin estuvo de acuerdo en colaborar, pero su presupuesto tampoco era bastante para publicar las obras completas. Entonces, una de las responsables de ese Instituto, por una relacin cercana con el vicepresidente de Bolivia, llama por telfono a esa persona y le indica que quieren publicar las obras de Reinaga, pero les falta dinero. El vicepresidente, segn ella, le dice: con todo gusto, publicamos. O sea, se hizo el convenio con tres instituciones: La Carrera de Filosofa de la UMSA, el Instituto Internacional de Integracin-Convenio Andrs Bello y la Vicepresidencia de Bolivia. De esto hace ms de dos aos y hasta ahora no hay nada*. Nosotros ya hemos publicado otros libros de Fausto: la sexta edicin de La Revolucin India, Mitayos y Yanaconas, Scrates y Yo , en espera de que la vicepresidencia publique lo que se comprometi. Para que cumpla su compromiso he dirigido una carta al vicepresidente. Eso movi un poco el asunto; l deleg a otra persona quien me dijo que

hasta junio de este ao era muy posible que lo publiquen. El Viceministro de Descolonizacin me dijo que le iba a entregar en mano propia del vicepresidente un requerimiento en ese sentido, y que para ello le escriba una nota al viceministro Flix Crdenas. En la nota que envi al viceministro, le pregunto a qu se debe que no se hayan publicado las obras de Reinaga. Ser que la muralla del silencio sigue vigente contra Fausto Reinaga? No he recibido respuesta del viceministro y creo que l no habl para nada de este asunto con el vicepresidente. Yo afirmo que a Reinaga le siguen teniendo miedo, tanto indios como mestizos, y los qaras peor todava. Pero, a pesar de esa muralla tan slida con la que le rodearon, el pensamiento de Fausto Reinaga sali afuera y es conocido en muchos mbitos. El libro de Reinaga que ms se ley fue La revolucin India. Podra decirse que es conocido en todos los rincones del planeta Tierra. Este libro lo han ledo los Panteras Negras de Estados Unidos; lo han ledo los movimientos insurgentes en la selva de Guatemala. Incluso puedo afirmar que Sendero Luminoso del Per, en su primera poca, ley y se inspir en este libro. Los de Sendero vinieron a la casa de Reinaga a proponerle adoptar completamente la Revolucin India. Don Fausto no quiso, pues indic que no estaba de acuerdo con ese tipo de lucha armada. El indio dijo entonces Reinaga va a ser el perdedor, porque el monopolio de las armas las tiene el enemigo. Si Sendero hubiese ingresado a las comunidades indias, hubiese sido una carnicera para el indio. Los de Sendero Luminoso ya no insistieron ms en conversar con don Fausto. La Revolucin India se ha abierto un cauce y detrs de ella sus otros libros. Incluso, ahora que pasan cuarenta aos de la publicacin de ese libro, aun hay personas y grupos que estn estudindolo. El ao pasado, por ejemplo, un colla argentino, Gustavo Cruz, ha hecho su tesis de doctorado en la UNAM de Mxico sobre las obras de Fausto Reinaga. Antes de l, no exclusivamente sobre Reinaga, sino sobre los movimientos indios, ha escrito la mexicana Fabiola Escarza. Hay un estudio, tambin de tesis de doctorado de la Universidad de Chile, sobre Fausto Reinaga, haciendo un paralelo con la obra de Franz Fanon. Aqu, en Bolivia, un joven

aymara estudiante de filosofa y miembro del MINKA , R en Ticona, est haciendo su tesis sobre La Revolucin India. Hay tambin una obra, de Vernica Alvizuri La Construccin de la Aymaridad en la que relata cmo adquiri los libros de Reinaga, en la Plaza Prez Velasco donde un vendedor ambulante no le quiso vender ese libro, preguntndole: y t, para que quieres este libro?. Aqu, por ejemplo, el hermano ngel Quispe Flores a quien agradezco este acto de presentacin del libro, estuvo cuando presentamos el mismo libro en la UPEA de El Alto y l quiso que se haga tambin esa presentacin en su Carrera. Es pues cierto que a pesar de esa muralla de silencio Fausto no es ignorado. Antes, cuando Fausto viva, los indios venan trayendo su papita, su chuo, y se iban llevndose bajo el poncho La Revolucin India . Ahora los jvenes se interesan por el pensamiento de Fausto Reinaga, buscando su autenticidad. Reinaga ha luchado mucho para que este pueblo recupere su identidad, porque un pueblo sin identidad es un pueblo en proyecto.
* Ver en el nmero 69 de Pukara de mayo de 2012 una entrevista con Pablo Velasquez sobre el compromiso de la vicepresidencia de Bolivia para publicar las Obras Completas de Fausto Reinaga. ( http://www.periodicopukara.com/ archivos/pukara-69.pdf ) Por otro lado, el jueves 22 de julio de 2012, en ocasin de la presentacin de la revista de la vicepresidencia La Migraa, el vicepresidente lvaro Garca Linera anunci publicamente que el mes de agosto de ese ao seran entregadas las obras completas de Reinaga. Sin embargo, hasta la fecha, como lo indica Hilda Reinaga, no existe nada concreto sobre esa publicacin. (N.d.e.).

El libro Mitayos y Yanaconas de Fausto Reinaga puede ser adquirido dirigindose a la Fundacin Amatica Fausto Reinaga, Calle Cnl. Valdez N 1439, escri bi e n do a i nka rup a j @g m a il .com , o llamando al 77727694

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Reflexiones:

Los andinos y la cosmovisin que se les atribuye

Carlos Macusaya

Muchos que han interiorizado el auto desprecio buscan ahora rehacer su auto estima con las armas de la cosmovisin andina. Esto es preocupante, pues tal distorsin hace que esos andinos asuman y defiendan una impostura como si fuera nuestra identidad.
Hay una gran cantidad de materiales que circulan cuyo contenido es la tan famosa cosmovisin andina y que han sido publicadas por instituciones no gubernamentales, aunque tambin existen aquellas que han sido elaboradas con recursos propios de personas no vinculadas a tales instituciones, pero cuyo contenido no sale de los lineamientos de los primeros y, ciertamente, es evidente que estn inspirados en ellos. Tambin el Estado boliviano ha contribuido con este tipo de materiales, los que tampoco desentonan, en cuanto sentido, con las publicaciones de las organizaciones no gubernamentales. Este tipo de elaboraciones brinda insumos a sabios y tambin a personas hambrientas de referentes culturales, muy en especial a aquellas personas que visitan nuestro pas buscando recuperar la identidad que ellos han perdido. Pero, en realidad esas creaciones poco tienen que ver con la vida de los andinos, son escritos muy imaginativos,
La cosmovisin andina para responder a requerimientos extranjeros ha sido adulterada con elementos forneos. Ese fenmeno, sin embargo, no es solamente local. La simulacin y el exotismo para caracterizar lo indgena ha llegado a ser norma en actividades sociales y polticas a nivel internacional. En la foto, indgenas de regiones dismiles realizan un espectculo llamado "Ceremonia del fuego sagrado" el mircoles 13 de junio de 2012, en la Cumbre de Desarrollo Sostenible de la ONU, en la ciudad de Ro de Janeiro (Brasil). Fuente foto: http://www.efeverde.com/content/view/full/126495

evidentemente, pero definitivamente son engaosos. Armona y complementariedad son ideas bsicas en la literatura sobre esta cosmovisin, supuestamente andina. Adems, se presenta como los portadores de estos conocimientos ancestrales a los abuelos. El hombre andino vivira en armona y complementariedad con la mujer, con los animales, con las plantas y, en general, con la naturaleza. El mundo indgena seria el reino de la paz y de la armona, donde todos, plantas y animales incluidos, seran felices. Se entiende que esta vida fue interrumpida por la llegada de los espaoles, pero que aun as, es una vida que sobrevive lejos de las urbes. Por ello, no es raro que haya gentes que piensan que las personas viven bien en las reas rurales y que lo occidental de las ciudades los

contamina y pervierten: piensan en dos mundos desconectados. Pero la cosa no es tan bella y ver la realidad en su crudeza es algo sano, aunque duro. La armoniosa vida con la naturaleza Pensar o mejor dicho creer que el indgena vive en armona y complementariedad con la naturaleza, no comporta ningn fundamento para que pueda ser considerado serio. Por ejemplo, los noticieros de televisin nos tienen acostumbrados a asimilar informacin sobre sequas e inundaciones que se dan en diferentes espacios, y que lo padecen personas que son consideradas indgenas. Estos fenmenos climatolgicos, propios de la naturaleza, no son algo con lo que los indgenas se complementen y menos an algo con lo que tengan armona. Por ello es gracioso ver en los mismos medios, pero en otras

circunstancias, hablar a periodistas y especialistas sobre la cosmovisin de los indgenas, su vida y su cultura, como algo que debe ser valorado y conservado. En todo esto hay algo paradjico: Cuando se dan las sequas y/o innundaciones, esos mismos medios de comunicacin piden ayuda para que los afectados no sigan padeciendo, o por lo menos para que la intensidad de tal padecimiento baje; es decir, que no importa conservar la cultura y las tradiciones, lo que importa es preservar la vida. Lo armonioso de la vida indgena es olvidado y lo que se busca es mostrar lo duro de la realidad que esas personas viven. Tenemos, pues, dos imgenes. En unas circunstancias se ve a los sujetos racializados, los indgenas, como gente que vive feliz con la naturaleza y en otras circunstancias, se los

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ve vomo gente que sufre las inclemencias de la madre naturaleza. Los mismos sujetos son diferentes en funcin de cul es el motivo para presentarlos: pedir ayuda para salvarlos o pedir apoyo para respetar su forma de vida y su cosmovisin. Pero estos son males que soportan no slo los indgenas. Sequas e inundaciones, no llegaron con los europeos, son anteriores a la aparicin del hombre. Los habitantes de estas tierras los padecieron y se esforzaron por enfrentarlos, no se complementaron con tales fenmenos. Muchos pueblos ante sequas prolongas desaparecieron, otros tuvieron que migrar y ocupar nuevos espacios. La vida no fue ni es armoniosa entre hombre y naturaleza. Puede decirse que es imposible que tal cosa suceda, que la relacin hombrenaturaleza sea de armona, pues en su afn de perpetuacin, los grupos humanos afectan el entorno en que viven. Lo que hay que resaltar ac, es que el pensar esta imposibilidad y tomarla en cuenta es fundamental; de la misma manera que el ignorarla o encubrirla, con una supuesta sabidura pre colonial slo ayuda ms en el deterioro de las condiciones de viva, y no nicamente de los indgenas. La complementariedad chacha-warmi En los ltimos tiempos, en Bolivia, los casos visibilizados de violencia contra la mujer se han incrementado. Pero este tema no es nada nuevo. Hay que remarcar que esta situacin es ms dramtica en el rea rural. Con ello no quiero decir que en las urbes ese mal sea algo insignificante. Lo llamativo es que esa violencia en el caso de las viejas castas dominantes en La Paz, por ejemplo, es que tienen las vinculaciones familiares, polticas y econmicas para no dejar que sus problemas de cocina salgan a la luz pblica. Pero ac nuestro tema es cmo se pinta la relacin entre el hombre y la mujer entre los andinos. Lo ms corriente en una reunin de autoridades originarias es ver a los hombres, sentados o parados, discutir los problemas de la comunidad o los asuntos que motivan la reunin, mientras que las mujeres estn separadas del grupo de varones y reunidas hablando sobre otros temas. Cuando la reunin

termina, las mujeres sacan la comida, que elaboraron desde tempranas horas de la maana, para servrselas a los hombres. Ciertamente hay una relacin de complementariedad, pero es una complementariedad en la que la mujer tiene la desventaja. Es algo positivo para el varn, pues deja la preocupacin y ocupacin de la cocina a la mujer; pero esto es negativo para ella. Es una complementariedad que puede ser vista de diferentes maneras, segn el polo en el que cada quien se ubique en tal relacin. Es ms. En temas de herencia en la zona andina, las mujeres son las que siempre salen perdiendo, pues el padre (la madre juega un papel secundario) que es quien da herencia, privilegia en ese acto a los hijos varones. Como sucede en el resto del mundo pasa tambin ac, entre los andinos: aqu tambin hay problemas de gnero. El chacha-warmi, tan famoso, parece ser argumentado por personas que o no saben nada de la vida andina o si lo saben, ese conocimiento es reemplazado por una nocin que les es til para captar dinero... o bien es una combinacin de ambos casos. Este concepto, el chacha warmi, que se lo contrapone a las relaciones de gnero en occidente es desmentido tambin por el comportamiento, los gestos y los tratos entre los andinos que llenan las ciudades. Los rituales ancestrales: lossabios y los aprendices Ya es normal ver ceremonias ancestrales en diferentes instituciones, privadas o pblicas. En tales actos se hace gala de varios elementos que son presentados como vnculos con el cosmos en funcin de pedir armona y buenos tiempos. En estos espectculos no pueden faltar quienes se hacen pasar por sabios y quienes les creen y juegan a ser aprendices. Estos actos ceremoniales en algo se parecen a lo que realizan los andinos la gente que no est preocupada en lo que los otros dirn de ellos, en situacin especiales. Sin embargo entre unos y otros hay fundamentales diferencias. Los comerciantes kollas suelen challar sus puestos, pero a diferencia de los sabios no rellenan sus actos con plegarias de contenido new age, sino que piden por ms ventas, por ms dinero. Algo similar sucede con los trasportistas que el mes de agosto va a la cumbre.

Llegan all con trileres, buses, etc., hacen una koa, sacrifican una llama, y todo lo realizan pidiendo mayor riqueza. Es decir: los andinos no estn preocupados por complementarse con la naturaleza, sino por enriquecerse. Esto tambin sucede con las mujeres que se sientan en el suelo de los mercados y calles de las ciudades para vender algn producto. La sabios hacen rituales que sus aprendices asumen como ancestrales, pues as se los presentan. Pero si bien los actos de los sabios se parecen a los que hacen los andinos de a pie, no son los mismos. Los que son llevados adelante por los sabios son hechos en funcin de los apetitos de los blancos, en funcin de su deseo de exotismo. En esos rituales no importan lo que los andinos son realmente, sino lo que el otro quiere ver. En contraste, los rituales hechos por los andinos que no juegan disfrazarse de sabios no buscan el reconocimiento del otro, estn dirigidos con otro fin: garantizar o eso se pretende los bienes materiales y la riqueza del habitante andino. Es fcil comprender, por tanto, que esa cosmovisin andina no tiene nada que ver con los andinos. Yo sospecho que es una creacin que responde a las influencias postmodernas, al trabajo de las ONGs y a las polticas estatales y de organismo internacionales para minoras tnicas. La cosmovisin andina parece ser parte de las ideas y del movimiento new age, surgidos en Estados unidos y en Europa. Puede decirse que es una idea hippie europeayanqui, vestida con poncho, abarca, pollera y que muchos juran es ancestral. Hay quienes sacan provecho econmico hacindose pasar por sabios, realizando veremonias, etc. Lo triste es que muchos que caen en ese embuste son quienes buscan, con sinceridad, aprender algo de la lucha de los andinos en estas tierras y se encuentran con cosas que ms que ayudarlos los perjudica. Muchos, en especial jvenes, que han tenido la vivencia de ser sujetos racializados y que interiorizado el auto desprecio ahora buscan rehacer su autoestima lo que es una labor necesaria, creen que pueden enfrentar esa tarea con las armas que la cosmovisin andina les da. Esto es preo-

cupante y en extremo, pues tal distorsin hace que esos andinos asuman y defiendan una impostura como si fuera nuestra identidad... Cuantas veces veces he escuchado cosas as. Los problemas que nos aquejan son vistos como ajenos y lo que hay que hacer en el mejor de los casos es tratar de no contaminarse. Una de las fiestas que mejor expresa lo andino es la Alasita, donde se ven miniaturas de lo que se desea. El andino vende y compra miniaturas que representan dinero, ttulos de propiedad, ttulos universitarios, vehculos, casas, artefactos electrnicos modernos y de ltima generacin, etc. En tal fiesta, en la que participan gentes de todo color, pues el kolla los envuelva con sus manifestaciones culturales, lo que se ve es algo ms parecido a un culto al capital, a la acumulacin y a lo material. Ah est, a la vista de todos, lo que los andinos hacen y desean. Planteo estas observaciones, pues soy un andino convencido de que estamos en un momento en el que esta famosa cosmovisin andina muestra plenamente el efecto que tiene: anestesiar la capacidad reflexiva, si es que no anularla completamente. Estamos obligados a mirarnos y ver nuestras flaquezas, la dureza de nuestra vida y no a esconderlas con complementariedad y armona. Si se quiere avanzar en una lucha poltica, debemos aprender a tratar de conocer y manejar lo real. No basta, por ejmplo, con ensalzar a nuestro Ejrcito dicindoles que tiene las armas y la fuerza para vencer, cuando no es as. Ello es til slo sicolgicamente. No se puede enfrentar una lucha imaginndonos estar llenos de grandezas, cuando quizs tenemos enormes debilidades. Hay que ver nuestras miserias, el terreno en el que no movemos, las fuerzas de los otros, para ver qu movimientos se pueden hacer. Pero la cosmovisin andina, como producto no andino, no responde a tales exigencias.

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Anlisis:

Desarrollo, progreso y cosmovisin: mitos y verdades

Pedro Portugal Mollinedo

Las teoras pachamamistas (y toda prctica que generan) son en realidad un obstculo para la verdadera realizacin de todo pueblo indgena, particularmente de las sociedades andinas en nuestro pas, convirtindose as en una nueva ideologa colonizadora.
Visin andina del desarrollo* Cul es la visin andina del desarrollo? Para poder esbozar algunos lineamientos de estudio al respecto, es necesario desbrozar la densa maleza conformada por el posmodernismo pachamamista y precisar algunas categoras fundamentales. El progreso es occidental? La nocion de progreso, en el sentido primario de progresiva mejora material de la calidad de vida a travs del control del hombre sobre los recursos naturales, no puede ser de ninguna manera particularismo occidental. En realidad, la idea del progreso se encuentra ligada a rasgos sicolgicos intrnsecos, connaturales en la humanidad desde prcticamente nuestros orgenes culturales; pues la ambicin de saber y la voluntad de poder son conductas generadoras de sendas prcticas primigenias y constituyentes de
Una muestra emblemtica de la sabidura hidrulica Inca est en Tipn, poblado ubicado a 23 km. al sudestes del Cusco a una altitud de 3,560 msnm, provincia de Quispicanchis. Este complejo ha sido distinguido por la Sociedad Americana de Ingenieros Civiles (ASCE por sus siglas en ingls) como maravilla de la Ingeniera Civil. La grandeza Inca residi en la comprensin de las leyes universales y en su aplicacin para el bienestar de su pueblo.
Fuente ilustracin: http://hidraulicainca.com/cusco/tipon/

los factores decisivos en la construccin histrica de la nocin de progreso.1 En el caso especfico de Bolivia y respecto a las poblaciones andinas, cualquier observador puede constatar el valor que el concepto y la prctica del desarrollo tiene entre las poblaciones aymaras y quechuas. Resulta absolutamente incoherente y fantstico cmo se puede, por ejemplo, hacer elogio de las formas arcaicas de roturado y siembra bajo el pretexto de que la maquinaria occidental hiere a la madre tierra, mientras que el comunario dialogara con ella, cuando el prestigio y el poder politico se lo adquiere en Bolivia, entre otras maneras, dotando de tractores a los campesinos

* Este texto es una parte del artculo del autor Visin posmoderna y visin andina del desarrollo publicado en El Desarrollo en cuestin, reflexiones desde Amrica Latina. Usted puede bajar ese libro ingresando al siguiente enlace: http://www.periodicopukara.com/archivos/desarrollo-en-cuestion.pdf

aymaras y quechuas!2. A nivel mundial, no es quizs el progreso en s el que entr en crisis y fue cuestionado sino la ciega fe en el progreso , entendida como un fenmeno ideolgico, poltico cultural derivado de aquel3. Es cierto que la dimensin cultural en varios lugares contribuy al fracaso de proyectos de desarrollo. Sin embargo, no fue as porque esas sociedades tuviesen valores intrnsecamente opuestos a los del desarrollo occidental, sino porque la interpretacin y aplicacin de dichos proyectos estuvo enteramente a cargo de personas pertenecientes a un mundo cultural y social distinto y diferente al de los potencialmente beneficiados. Se trata, en consecuencia, de un problema enteramente poltico y aparentado al fenmeno de la colonizacin. Si esta opi-

nin es vlida, entonces la solucin es la descolonizacin. Es decir, la aplicacin de soluciones polticas, econmicas y sociales que permitan que sea la propia poblacin, antes sometida, la que asuma plena y libremente los caminos de su propio bienestar y desarrollo. Cuando la tarea de desarrollar a unos es asumida por otros, el factor cultural puede acelerar el fracaso de ese cometido. Simplemente porque el agente externo no conoce los valores y los cdigos de la poblacin a la que pretende ayudar. Las ONG y los organismos internacionales conocen del fracaso de innumerables proyectos de desarrollo. Ese fracaso seguramente contina, as los proyectos se implementen ahora con discurso y supuestos pachamamistas. La ignorancia de los cdigos

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culturales de la poblacin que se pretende desarrollar, no significa necesariamente que esos cdigos desconocidos sean buenos en esencia, pues pueden tratarse ms bien de interferencias negativas. Precisamente, la tarea de identificarlos y solucionarlos slo puede estar a cargo de la poblacin local, nica garanta del xito de un proyecto. Sin embargo, mientras no se han solucionado relaciones de dependencia y de sumisin de tipo colonial, esa tarea es imposible. La literatura nos ofrece el caso interesante de un proyecto de desarrollo en un pueblo de Sudn, frica en donde el concepto de bienestar, definido localmente, es ignorado por los funcionarios responsables de la aplicacin de dicho proyecto, razn por la cual el proyecto fracasa4. A mediados de 1988 la falta de alimentos empez a sentirse fuertemente en Sudan, como resultado de la sequa y de la escasez que sta provocaba. A nivel local esa situacin pareca agravarse, por lo que los funcionarios del proyecto la identificaron como corrupcin de los jefes locales y de los militares, pues exista la susceptibilidad de que esos lderes locales se apropiaban de las donaciones destinadas a los ms necesitados. Se observ, por ejemplo, que una anciana en ocasin de una asamblea coordinada por los lderes locales y celebrada en lugar secreto, devolvi la racin que le haba sido dada por la ayuda internacional. Para los funcionarios esto indicaba que las lites locales se estaban apropiando de la ayuda internacional, pues el hecho que los ms necesitados devolvieran sus raciones era indicio del dominio que las lites tenan sobre ellos. Posteriormente, los funcionarios internacionales se dieron cuenta que se guiaron por estereotipos y falsas percepciones, pues desconocan que en el Sur de Sudan la propiedad no se basaba en el derecho individual, sino en la pertenencia a un grupo de parentesco. En tiempos crticos de escasez de alimentos, es el grupo de parentesco que redistribuye a sus integrantes, sera muy raro que un individuo acudiera a un grupo de parentesco que no fuese el suyo. En consecuencia, la ayuda debera haber sido distribuida segn los criterios de los beneficiados y no de los funcionarios internacionales, aun cuando estos hubiesen pretendido

ayudar en prioridad a los individuos considerados ms necesitados. En cuanto a la correccin o adaptacin de esas instituciones sociales a formas ms adecuadas segn criterios ms universales y menos locales, la tarea es atribucin de los pobladores locales. Esto supone la necesaria autonoma poltica y una visin critica a nivel local y global que, evidentemente no es posible en un contexto ideolgico posmoderno de tipo pachamamista. El catastrofismo de izquierda y la capacidad cognitiva El pensamiento posmoderno pachamamista encierra al indgena en la exaltacin de un supuesto pensamiento mgico, que le sera inherente y caracterstico. En realidad, ese pensamiento mgico no es indigena, sino occidental: son las manifestaciones de la actual corriente del catastrofismo de izquierda, exhibidas frecuentemente como ecologistas y que ahora se las pone en boca de los indgenas para ganar prestigio y autoridad. Una corriente antigua en la cosmovisin occidental, representada ahora por tesofos, new agers y neomalthusianos se presenta como prolongacin y supervivencia de una izquierda que no sale de su estupor materialista despus de la catastrfica implosin, simbolizada con la cada del muro de Berln. La filiacin del ocultismo occidental con el catastrofismo de izquierda es evidente, sobre todo en muchas de las llamadas corrientes ecologistas. Un estudio sobre la influencia del New Age en las actuales corrientes ecologistas, El mandril de madame Blavatsky, nos indica lo siguiente: en los ltimos aos, la fuerza ms nueva y poderosa que da forma a la sntesis espiritual alternativa es el movimiento ecolgico: sus huellas son visibles, tanto en la Iglesia Universal como en la Gran Hermandad Blanca. La ecologa es a los gurs occidentales contemporneos lo que el vegetarianismo, la ayuda a los animales, la homeopata y la vida sencilla fueron para sus predecesores decimonnicos. Los grupos de presin ecolgicos afirman tener a su favor una filosofa coherente y una necesidad perentoria. Han adoptado tambin el tono milenarista caracterstico de tantos maestros independientes. Insisten en que el regreso a la naturaleza es hoy algo ms que un

capricho romntico o una prctica espiritual privada: es el tema pol tico ms rel evan te de nuestro tiempo. La disputa acerca de la evolucin, que provoc las invectivas antidarwinianas de Blavatsky, est otra vez a la orden del da, pero ahora lo que est en juego es nada menos qu e el fu turo del pl aneta. Muchos maestros y grupos espirituales se han hecho de los Verdes en la pasada dcada, sealando que la preservacin del planeta es la principal tarea espiritual de la humanidad, en marcado contraste con lo ultraterrenal de las antiguas tradiciones msticas.5

opresivo que esa relacin estableca, los posmodernos la embellecen, presentndola como un dialogo superior y sublime entre hombre y cosmos, al estilo de las imgenes de la pelcula Avatar8. Es necesario examinar la opinin que sobre este tema tuvo uno de los clsicos de la antropologa, Bronislaw Malinowski. En su ya clsica obra pstuma Magia, ciencia y religin, Malinowski niega que los pueblos tradicionalistas sustenten una cosmovisin totalmente mstica. Al contrario, es su opinin que la gente de estos pueblos comprende la diferencia existente entre la religin, la magia y la ciencia. Aun cuando existe una idea general de que los espritus malignos pueden interferir en el curso de la naturaleza, la reflexin salvaje no atribuye necesariamente toda experiencia negativa a esa interferencia, pues mediante la observacin esos individuos han creado una verdadera ciencia que, de igual manera, rige sus vidas. La ciencia, incluso la que representa el primitivo saber del salvaje, se basa en la experiencia normal y universal de la vida cotidiana, en la experiencia que el hombre adquiere al luchar con la naturaleza en aras de su supervivencia y seguridad, y est fundamentada en la observacin y fijada por la razn9. Separado de la magia, el conocimiento basado en los principios de la ciencia y en el uso de la lgica en estos pueblos primitivos, generan conductas y actitudes que estn integradas en las leyes y costumbres tradicionales de la comunidad. Categricamente, ante la pregunta de si el salvaje posee una actitud racional que se manifieste en un control razonado de su entorno o si es completamente mstico como mantena Levy-Bruhl y su escuela10, Malinowski responde que toda comunidad primitiva est en posesin de una considerable cuanta de saber, basado en la experiencia y conformado por la razn11. La opinin de Malinowski, en sentido de que los integrantes de las sociedades primitivas tienen un tipo de conducta separada de la magia y basada en el conocimiento cientfico y en el uso de la lgica (en contra de aquellos que consideran a la mente primitiva como pre lgica e incapaz de distinguir causa de efecto o sustancia de atributo), se comprueba en el xito (de) las actividades productivas y

Con este antecedente son ms comprensibles textos como el del anteproyecto de Ley de la Madre Tierra, del que hablamos en la pgina 6 de este trabajo6. La aparente lirica buclica de algunos pasajes de ese anteproyecto, como el referido a la armona que reproducimos a continuacin, esconde quizs la ferocidad de una visin del mundo que en occidente estuvo siempre en antagnica oposicin a la capacidad cognitiva racional y a las libertades que ello implica: La armon a es equ il i bri o dinmico, es confluencia de la pluralidad y de la multiplicidad, es conjuncin de los diverso logrando la conformidad, la concordia, el concierto y la conciliacin de los procesos inherentes, de las singularidades concurrentes, de los seres vivientes, de los seres humanos, las sociedades, comunidades. La armona supone equilibrio con los ciclos csmicos, la sinfona con las estrellas y el canto de los pjaros, conforma la unidad con los animales, los cerros, los ros, las plantas, generando la serenidad plena de la convivencia espiritual.7 El conocimiento en el mundo andino Es comn en nuestros das describir a la cosmovisin de los pueblos indgenas como un sistema enteramente circunscrito en un mundo mgico, del que estuviese excluido todo tipo de reflexin cientfica, as sea en sus formas ms germinales. En esta imagen, el indgena est en plena simbiosis con la naturaleza, se comunica con ella mediante fuerzas espirituales que operan cada momento del da. Esta visin nueva es idntica a la que tenan los antroplogos positivistas decimonnicos sobre los indgenas: total sumisin del hombre primitivo a las fuerzas de la naturaleza. La nica diferencia estriba en que mientras los positivistas insistan en el carcter pre lgico y

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econmicas de esos pueblos: la agricultura, la pesca, la ganadera o el comercio. Existe un conocimiento racional en el saber andino? Siguiendo los cnones de la moda interpretativa del conocimiento indgena, un estudio sobre la fabricacin del chuu12, indica que: cuando el hombre aymara realiza esta actividad (fabricar chuu, n.d.a.) tiene una concepcin ntimamente relacionada con la chunaw mamata y wayra tata (deidades meteoroanmicas del mundo andino). Adems, el maestro personaje encargado de brindar las muchas ofrendas a los dioses tutelares reencarnados en las diferentes categoras toponmicas, vaticina mediante ruegos, coplas tradicionales y la cada de las sagradas hojas de coca el advenimiento de una intensa noche de heladas para hacer pasar el chunito en una sola noche13. Sin embargo, el conocimiento del proceso de transformacin de la papa en chuu y la tcnica que se emplea no tiene nada de mstico-esotrico, sino que obedece a los cnones ms comunes del proceso cientfico segn la metodologa emprico analtica. En palabras ms prosaicas: la papa no se convierte en chuu gracias a un conjuro mgico, por conversacin con los espritus ancestrales o por la precisin de un ritual cosmognico. Es la observacin de la naturaleza, el proceso de ensayo y error, la experimentacin emprica y la sntesis racional de esas experiencias, la que dio al andino el conocimiento de qu tipo de papa es ms adecuada para ese tipo de liofilizacin, de las condiciones climatolgicas adecuadas a ese proceso (prediccin del tiempo, de la mejor manera de extender el producto y sobre qu tipo de lecho extenderlo, etc.). A este proceso tcnico que reproduce, como indicamos ms arriba, los rasgos generales del mtodo cientfico emprico analtico, le falta la ltima parte de ese transcurso: la tesis o teora cientfica propiamente dicha, que sirve de explicacin final del proceso que se analiza o experimenta. Es evidente que alcanzar esa ltima etapa requiere un contexto socio poltico que las teoras posmodernas pachamamistas estn lejos de favorecer. De esta manera, estas teoras (y toda prctica que generan) son en realidad un obstculo para la verdadera realizacin de todo pueblo indgena, particularmente de las sociedades

andinas en nuestro pas, convirtindose as en una nueva ideologa colonizadora.

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Notas: GIRALDO SAZA, Fabio. 2006. El mito del desarrollo: economa y si gni fi caci n i magi na ri a del capitalismo, en: Apuntes del CENES, volumen XXVI, Numero 41, I semestre, Bogot: Escuela de Economa, Facultad de Cienci as Econmi cas y Admi ni strativas, Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia.
En el perodo del 2000 al 2003, cuando Felipe Quispe, el Mallku, ejerca el cargo de Secretario Ejecutivo de la Confederacin nica de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB) este dirigente aymara consolid su poder dotando de tractores a aymaras en importantes sectores del altiplano paceo. El ao 20 05, cuan do E vo Moral es asumi el gobierno, una de sus primeras medidas fue de opacar a su rival, Felipe Quispe, dotando de ms tractores en la misma regin altiplnica de Bolivia. GIRALDO SAZA, Fabio. Op. Cit. ROMERO CEBALLoS, Ral R. 2005. Cultura y Desarrollo? Desa rrol l o y Cul tura? Propuestas para un debate abierto. Cuaderno PNUD, Serie Desarrollo humano No 9, Lima: UNESCOPNUD . Washington, Pedro: El mandril de madame Blavatsky, historia de l a teosof a y gu r del occidental. Se puede consultar en: http://erui zf.com/bibli oteca/ esotericos/h_p_bl avatsky/ h_p_blavatsky_el_mandril_de_ madame_blavatsky.pdf Se refiere el autor a lo que indica en la pgina 258 del trabajo publicado por CIDES-UMSA y OXFAM , donde escribe: Este pachamamismo se asienta en la interpretacin pantesta de la Pachamama, la Madre Tierra. El anteproyecto de Ley de la Madre Tierra, meditado y redactado por los tericos posmodernos del actual gobierno, pero atribuido a las organizaciones indgenas del llamado Pacto de Unidad, Confederacin Sindical nica de Trabajadores Campesinos de Bolivia, (CSUTCB) , Bartolinas, Comunidades Interculturales (las antiguas Federaciones de Coloni zadores), Con federaci n Nacional de Ayllus y Markas del Qullasuyu (CONAMAQ) y la Central de Pueblos Indgenas del Oriente Boliviano (CIDOB) indica en uno de sus acpi tes: La Madre Tierra es un ser vivo, sagrado, fecundo, fructfero, fuente de vida, que alimenta y acoge en su regazo a todos los seres, se encuentra en permanente equi l i bri o, armon a y comunicacin con el cosmos, comprende la integralidad de los ecosistemas y de los seres naturales, su eco-organizacin y su

auto-organizacin, adems de concebirse como el hogar de los seres naturales, de los ecosistemas, de la biodiversidad, de las sociedades orgnicas y de los i ndi vi duos componentes. La concepcin de la madre tierra deviene de las cosmovisiones de las naciones y pueblos indgenas originarios, La madre tierra es un sujeto de derecho para los fines de la presente ley. (N.d.e.)
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Por: Pepo

Ante proyecto Ley de la Madre Tierra. Se puede consultar ese anteproyecto de ley en el sitio web: http://ar.groups.yahoo.com/ group/ayllu/message/1462 Avatar es una pelcula de ciencia ficcin estadounidense, escrita, producida y dirigida por James Cameron. Su presupuesto inicial fue de 237 millones de dlares. El presupuesto final es situado en 460 millones de dlares (que incluyen 150 dedicados al marketing). Esta pelcula, estrenada en diciembre de 2009, en seis semanas se convirti en la ms ta qui l l era , sobrepasa ndo l a barrera de los 2.000 millones de dl ares en reca udac i n. El argumento de la pelcula es un relato clsico de aventuras fantsticas, con implicaciones de fbula ecolgica, de denuncia al imperialismo y al militarismo y con un claro mensaje prospectivo de respuestas religiosas al problema de la diversidad y de la relacin con la naturaleza. Ese men saje es tan cl aro, que muchos identificaban al hroe extraterrestre indgena de esa pelcula con personajes terrenos, como Evo Morales, por ejemplo. A pesar del contenido de la pelcula, destinado a generar si mpat as h aci a l os al i ens indgenas, Avatar refuerza la imagen del mesas blanco al que l e corresponde sal var a l os i nd gen as, si en do de es ta manera una fantasa ms sobre el otro contada desde el punto de vi sta de l a cosmovi s i n occidental. Finalmente, Avatar es una ilustracin de que el mensaje posmoderno no excluye la realidad materialista de buenas ganancias al interior del sistema que se denuncia. MALINOWSKI, Bronislaw, 1994. Magi a, ci en ci a y rel i gi n. Barcelona: Editorial Ariel.

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Ver, por ejemplo, LEVY-BRUHL, Lucien, 1945: La mentalidad primitiva, Buenos Aires: Lautaro. 11 MALINOWSKI, op. Cit. 12 Chuu, chuu o chuo, papa deshidratada mediante procesos de exposicin al calor y al fro, que es practicada por las poblaciones del altiplano y de la puna en los Andes y que sirve para conservar ese producto por largos perodos (N.d.e.).
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CONDOR I CR UZ, Dion i si o, 1992. Tecnologia del chuu, en: Boletn del IDEA, volumen 2, numero 42. Puno: IDEA.

Las joyas de la imagen de la Virgen de Copacabana fueron robadas. La polica seal como sospechosos a curas de la parroquia. No se trata de un caso ms de delincuencia en templos, comn en nuestro medio. Los templos catlicos albergan tallados, esculturas, pinturas y orfebrera de gran va lor histr ico, ar tstico y monetario. Frecuentemente la prensa seala robos de esos elementos en parroquias pequeas y alejadas. Lo sucedido en Copacabana, sin embargo, no tiene parangn con esos robos. No se trata de una iglesia perdida en la vastedad del altiplano, sino de una baslica menor en un poblado con alto trfico de visitantes y situada en un convento cuyo acceso no es ni libre ni expedito. Copacabana, y la imagen que alberga, tienen adems un alto simbolismo cultural y poltico. Es emblema de la indianizacin de la religin catlica a los usos y costumbres andinos, particularmente aymaras. Todo ello hace que el robo de esas joyas genere repercusiones que sobrepasan los lmites policiacos. Sintomticamente los primeros acusados son religiosos de esa parroquia, lo que motiva dos reacciones en la feligresa y en los no confesionales: He aqu una prueba ms de que la Iglesia est podrida y sus funcionarios son simples ladrones. Y: he aqu la prueba de una provocacin montada por el poder masista para desacreditar a la Iglesia Catlica, uno de los opositores con ms autoridad a este gobierno. Lo de Copacabana tiende a politizarse. A ello ayuda las declaraciones desafortunadas de nuestro presidente. No se sabe si Evo, cuando hace declaraciones pblicas, es sincero, ingenuo, irresponsable, ignaro o sabido y calculador hasta extremos inconcebibles. Quizs sea todo eso y algo ms. Lo cierto es que el Presidente acus como responsables de ese robo a los propios obispos! Evo circund su acusacin con profesiones de fe a la Mamita de Copacabana y a su catolicismo de base. Siguiendo la moda progresista impuesta por el desaparecido presidente Chvez de Venezuela, Evo navega en las msticas aguas de la religiosidad, unas veces nadando en el pachamamismo, otras flotando en el teologismo popular catlico y a veces zambullndose en lo ms retrgrado del protestantismo (fue reconocido por los defensores de la teologa de la prosperidad de Toto Salcedo). Sin embargo, en ese terreno, co mo e n o tro s, d e ta n to remojarse uno puede terminar ahogado.

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Comentario del libro:

Geopoltica de las carreteras y saqueo de recursos naturales

Alicia Tejada Soruco
El libro Geopoltica de las carreteras y del saqueo de los recursos naturales , no es un tratado histrico nos lo va a asegura el autor1, para definir a continuacin, que se trata de la interpretacin de la historia; de los datos que la historia olvida, y como tal, aado yo, se har cargo de esa otra historia: la que se entreteje bajo el manto de proteccin de gobernantes y diplomacias al servicio de las potencias colonialistas y de las transnacionales. Pablo Villegas se va a empear en demostrar que el mapa de Bolivia, tal como lo conocemos fue definido fatalmente con la primera lnea frrea que Chile construy en nuestro territorio el ao 1873, a pesar de la prohibicin del gobierno boliviano, y antes de la Guerra del Pacifico en la que perdimos nuestro Litoral. Y digo fatalmente porque, como en las tragedias griegas, la fatalidad es la que se impone confabulando con poderes a los que el pueblo nunca alcanza. Una locomotora con el nombre del Presidente Fras ese fue el precio! Y all se midi la estatura de nuestros gobernantes en todas las prdidas territoriales de nuestra historia. Desde esa primera invasin qued definido quin tendra el control del poder sobre nuestro territorio, y tambin inmediatamente despus de la guerra del Pacfico: como si no hubiese ocurrido ninguna injusticia, como si no se hubiese herido de muerte a nuestro pas, el discurso del Presidente Arce va a expresar el compromiso del Estado, con los poderes econ1

micos y transnacionales de Chile, antes que con el pueblo de Bolivia. All, en 1873, se defini tambin, nos asegura el autor con suficientes datos que va a exponer rigurosamente, la suerte del ACRE ; la desestructuracin de la economa del Oriente y del Chaco; la guerra de las petroleras, que logran confrontar a dos pases que lo que menos tenan eran razones para tal confrontacin y por el contrario, los una una historia comn que fue pisoteada. Melgarejo fue el pretexto de las lites, de las roscas, andinas, tal como despus las definiera Montenegro, que se encargaron de escribir la historia, omitiendo sus propias traiciones. Con minuciosa precisin en la articulacin de los datos y de la historia Pablo nos va a demostrar que desde all se va a definir tambin, a fines del siglo XIX la Guerra Federal y en el siglo XX el Plan Bohan que no hace otra cosa que sacar del escenario a los ingleses con su industria ferroviaria para imponer la de las carreteras y la del petrleo de los EE.UU. La historia de la esclavitud y de las injusticias y de los ms inconcebibles atropellos, crmenes y exterminio de los pueblos indgenas de Bolivia va de la mano, como el tributo exigido, con la configuracin de la geopoltica boliviana y latinoamericana. Los esclavos mineros, los esclavos siringueros, los esclavos de las obras viales, los indios reclutados y obligados a las guerras y a los campos que nunca fueron suyos. Y, desde la resistencia, los movimientos reivindicatorios, que nos heredan su dignidad; la nica dignidad que acaso hubo en esta historia y de la cual ha adoptado el discurso ms de un impostor en la regin. Y a esta dignidad pisoteada y suplantada se va a referir el

El autor del libro Geopoltica de las c ar retera s y del sa queo d e los recursos naturales es Pablo Villegas Nava, Investigador del Centro de Documentacin e Informacin de Bolivia-CEDIB, Universidad de San Simn, Cochabamba.

autor ampliamente, cuando, ya en pleno siglo XXI, otra vez desde la geopoltica de las carreteras y del saqueo de los recursos naturales, son los pueblos indgenas los que van a interpretar, a develar y a denunciar ante el mundo lo que los gobiernos progresistas y no pocos intelectuales de izquierda, se van a esforzar en ocultar: el proyecto IIRSA, concebido quiz tambin all en esa lejana locomotora, con el pasaporte para Fuente ilustracin: http://yque-yque.blogspot.com/2013/02/ entrar y salir de geopolitica-de-las-carreteras-y-el.html Bolivia con las la principal advertencia que nos mercancas de las potencias, hace Pablo. concebido en el consenso de Finalmente, el libro Geopoltica Washington y en pleno auge de de la carreteras y saqueo de los los gobiernos neoliberales del siglo XX y adoptado en el siglo recursos naturales nos va a XXI, en pleno auge de los gobier- llevar a transitar todas las IIRSAs nos de la izquierda progresista. de nuestra historia con y en un Estado, que segn Pablo VilleTras la lectura de este libro gas, nunca estuvo ausente surge como una exclamacin, como se asegura en el discurso como un reclamo la necesidad acerca de la debilidad del Estado de empezar a entender Bolivia, boliviano, sino que estuvo a partir de su historia que queda omnipotentemente presente, inconclusa si no entendemos la *OMNIPRESENTE* al servicio de de Amrica Latina; si no entenlas lites, antes de las guerras demos hoy el rol de los gobiery definiendo nuestras guerras nos progresistas de la regin, para dar continuidad a esta con los que segn el autor, se relacin. producen cambios geo polticos, Cmo es posible entonces expresados en la IIRSA, en la UNASUR, en espacios como el que estemos prestos a repetir ALBA, en el patrn extractivista ese carcter del Estado hoy en que hoy determina un 94% de la regin? Y ah est la primera exportaciones de materia prima; exigencia imperialista del Brasil en una poltica energtica que que hace a Bolivia acudir con se expresa, en Bolivia con los tropas a la invasin de Hait, va Proyectos del Ro Madera, y los a denunciar el autor, dejnde integracin comercial con el donos, sin lugar a dudas la gran gas y el petrleo. En suma, la tarea de incorporar estos asunfatalidad de nuestra historia se tos, estas crticas, estos debates cierne nuevamente como una y esta nueva lucha a las agendas pesadilla en el siglo XXI: Esa es del pas.

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La Nueva doctrina del... concretizado en la doctrina del Evo nico. En el MAS ya no hay otros y quien es dirigente es un disidente y tiene que ser excluido democrticamente, sino anulado (Flix Patzi en Historia Coyuntura y Descolonizacin. Pukara, 2010: 57). Para el autor la teora del lder nico se trata de la aplicacin de polticas de escarmiento a quien discrepa con el gobierno: Es triste ver esa parte, porque se trata de la aplicacin de polticas de escarmiento, de hundir a quien discrepa, hundir es la palabra: hay que hundirlo hasta que no se levante, hundirlo hasta que desaparezca. No importa el medio que se utilice, lo importante es que no tiene que haber competencia a un liderazgo (Ibdem). En esta lgica el gobierno a quienes no convergen con su visin los acusa de neoliberales, infiltrados, estos ya sean Asamblestas del rgano Legislativo o dirigentes de organizaciones sociales, porque se siente temeroso de posibles competidores en las prximas elecciones generales, ya que el reemplazo de Evo Morales en la presidencia del Estado Plurinacional de Bolivia no sera un hecho poltico, sino biolgico, como en Venezuela con el presidente Hugo Chvez. En tal sentido, la careta indgena del actual gobierno cae por su propio peso, porque en los pueblos indgenas la eleccin de autoridades se basa en la lgica de rotacin y turno, ah todos tienen igualdad de oportunidad de ser dirigente, mientras en el MAS se piensa que una sola lite tendra ese privilegio de ser gobierno como en los tiempos de los partidos tradicionales. Todas estas manifestaciones nos hacen pensar que se est avizorando la construccin del Partido nico en Bolivia, como en Cuba, donde los intereses del Estado es administrado por una pequea lite a ttulo de la revolucin, incluso el poder es heredado por la familia Castro. Pero en Bolivia, creemos que no hay condiciones para esa forma de gobierno, ya que la democracia (sea representativa o comunal) est ms arraigada en la poblacin. Adems, hay un desencanto ante el actual gobierno. Un claro indicador de ello es que en la primera gestin de Evo Morales las concentraciones eran espontneas y voluntarias, pero en la actualidad slo se pueden observar en estas concentraciones a los funcionarios

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del gobierno y a algunos dirigentes sumisos que se han convertido en pongos polticos. 3. Consideraciones finales Para concluir esta pequea reflexin consideramos que el gobierno del Movimiento al Socialismo est usando el silogismo poltico donde la premisa mayor es la revolucin democrtica y cultural y la premisa menor es el proceso de cambio. Por tanto se pretende instaurar un gobierno de tinte socialista, con pensamiento nico y lder nico, anloga al rgimen castrista de Cuba. Entonces, el discurso de lo indgena es simplemente una careta o una fachada que sirve al gobierno para legitimarse ante la poblacin boliviana que es mayoritariamente indgena, pero en el fondo est tratando de emerger el socialismo que ha fracasado en el mundo, por eso algunos masistas cantan el himno nacional con el puo izquierdo en alto, tratando de imitar el saludo bolchevique, aunque la paradoja es que el movimiento indgena que propici este proceso no reivindic el socialismo, sino que busc un sistema alternativo al capitalismo y al socialismo que hasta ahora no existe. En el MAS, slo Flix Patzi intent trabajar una propuesta alternativa al sistema liberal que la denomn Sistema Comunal o Tercer Sistema. Ante este vaco, las organizaciones sociales, las universidades y los del gobierno deben trabajar un proyecto alternativo, s de verdad queremos descolonizarnos. Notas:
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UN MUNDO PARA JULIUS

(PARTE FINAL)

Por un error de diagramado, no se incluy en el anterior nmero 80 de Pukara la parte final del interesante trabajo de Christian Kanahuaty Un mundo para Julius, que presentamos en esta oportunidad, con las disculpas ms sinceras a nuestros lectores. N.d.e.

Peridico Pagina Siete, 11-01-13, p. 4. El Articulo 158 numeral 17 de la Constitucin Poltica del Estado seala que es atribucin de la Asamblea Legislativa Plurinacional Controlar y fiscalizar los rganos del Estado y las instituciones pblicas Peridico Pagina Siete Op. Cit. p. 4.

Bibliografa:
GARCA, lvaro. 2010. Punto de bifurcacin y consolidacin del nuevo Estado En Svampa, Maristella y otros. Balance y perspectivasintelectuales en el primer gobierno de Evo Morales. Bolivia: Diplomatique. DUSSEL, Enrique . 2006. 20 Proposiciones de Poltica de la Liberacin. La Paz: Tercera piel. DUVERGER, Maurice. 1972. Sociologa Poltica. Barcelona: Ariel. PATZI, Flix. 2010. Mentalidad Colonial y gobierno de cambio. En Historia y Coyuntura y Descolonizacin-Katarismo e indianismo en el proceso poltico del MAS en Bolivia. La Paz: Fondo Editorial Pukara.

...los mismos lugares en los meses de mayo y junio de 2005 pidieran que se quede en la presidencia y no renuncie, Carlos D. Mesa. La clase media, termina siendo paternalista con aquel que lo oprime y siente que su rol histrico es ms bien el acompaamiento y la crtica familiar. La accin de la clase media se ve solamente en los jvenes que a veces slo salen a las calles como instinto de rebelin contra sus padres o como jvenes paternalistas que abrazan causas que en cierto modo no creen y que a la larga no los representar y ni siquiera los constituye como sujetos. Contarn que asistieron a una marcha o a una bloqueo o que estuvieron en una gasificacin como ancdota o como una manera de establecer cierto estatus entre sus pares y mostrarse como de izquierda y temerarios. Pero no proseguirn ni con los debates ni con la lucha, la lucha, no los compromete, salvo cuando se les toca sus intereses, como en el caso de las movilizaciones de los estudiantes de medicina de mayo de este ao. La clase media no posee los medios de produccin y tampoco es completamente duea de su fuerza de trabajo, y una buena parte de ella se dedica al trabajo intelectual, que es como la trinchera que sirve de contacto entre las dems clases sociales. Pero el agregado que da el trabajo intelectual a la clase media, es la posibilidad del ascenso social. El capital simblico que se maneja en el campo intelectual a veces posibilita que un individuo trepe a la clase alta y se constituya como su referente. Pero ms all de ello, al no poseer medios de produccin y no ser completamente duea de su fuerza de trabajo, la clase media es una clase a medias, como dira Zavaleta, porque no tiene una conciencia de clase clara y no se piensa en relacin a las otras clases sociales ni cuestiona su rol dentro de la estructura estatal ni en la historia. Su rol histrico conforma una correa de transmisin entre los intereses de unos y la negacin de otros. Es as que la clase media es la que ms cree en el cuento del mestizaje como identidad nacional. Por ltimo la visin de futuro y los proyectos polticos que detenta la clase media estn puestos en jaque debido a sus propios intereses. Lo que hace que se puedan convertir fcilmente en un contramovimiento social, como ejemplo tenemos a los miembros del Comit Cvico Pro Santa Cruz y sobre todo a la Juventud Cruceista. Cuando se convierten en un contramovimiento social es como resistencia a un proceso de expansin de derechos, libertades y obligaciones de los ciudadanos que antes no los tenan. Es as que cuando se debata los alcances y lmites de la Asamblea Constituyente, los asesores de la misma provenientes de la clase media y por tanto, representativos de ella; por un lado, abogaban por la transformacin del Estado, pero por otro, deseaban la va conservadora o reformista, porque la total y completa transformacin del Estado ms all de generar un nuevo Estado y emergentes instituciones, al tiempo que pona a los demandantes de la constituyente como actores centrales de la inaugurada historia boliviana, pondra lmites a los logros econmicos, polticos e intelectuales de la clase media. Sera, entonces, la clase media, la que sufrira un proceso de desprestigio y descapitalizacin de todo lo adquirido desde la revolucin de 1952. Aunque claro, otro sector de la clase media, en ese afn pendular que les otorga su existencia, rpidamente se pusieron como defensores de los nuevos derechos de los indgenas, sabiendo que en esa posicin, an sus ONGs, Fundaciones, Institutos, funcionaran de forma funcional en el posible nuevo esquema estatal. Pero los que no se subieron a ese coche mostraron su faceta racista y conservadora, aunque cuando llegaron a su lmite, no dudaron a recurrir a la violencia como ocurri en mayo de 2008 en Sucre o en Enero de 2007 en Cochabamba. As la clase media se convierte en un sujeto social complejo e inacabado. Su anlisis no es terminable en un artculo como este. Su comprensin apuesta ms hacia el campo de la investigacin que de la especulacin y la defensa, no es oportuno defender un fenmeno social, sino interpretarlo y por ello, un sujeto poltico como la clase media, no es un simple dato de la realidad, sino que se debe apostar por su problematizacin; porque es probable que en ella se encuentren pistas sobre el rumbo de la conflictividad en el pas, y sobre el carcter de las identidades polticas y culturales en las regiones.

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El futuro transgnico:

Rquiem con lgrimas para la quinua

Mauricio Mamani Pocoaca
Adis con lgrimas a la quinua, producto estratgico andino que salv del hambre a los indigentes de esta bendita tierra de las alturas. La quinua ahora es internacional. Henry Kissinger dijo: Controle el petrleo y usted controlar las naciones; controle la comida y usted controlar los pueblos. El Estado Plurinacional llev al exterior nuestro nico producto ancestral que por siglos fue el salvador del hambre. Evo internacionaliz la quinua. Supuestamente para exportar y salvar del hambre a la poblacin mundial. Eso significa aplastar, sacrificar y desviar de rumbo a la poblacin andina cuyos antepasados, con su sabidura, lograron diversas variedades de este producto para, luego, incorporarla a su alimentacin y a su farmacopea. Con verdades y mentiras se alarm a la poblacin mundial sobre las cualidades de la quinua. Se dijo que existen 1.300 variedades en Bolivia. Es una gran mentira. No existen ni siquiera estudios cientficos serios sobre el tema. Apenas un documento con anlisis bromatolgico y un anlisis de la ceniza de los tallos de quinua, llevado a cabo en 1927, cuyo autor es el seor Horacio Carrillo. Sea lo que sea, la quinua se internacionaliz y los medios de comunicacin, recientemente, lo difundieron a nivel mundial. Comentario de Naciones Unidas: Algunos de los indgenas y pequeos agricultores ms pobres de los Andes ya se han beneficiado en gran medida con la subida de precios gracias a la reciente popularidad de la quinua en los mercados de exportacin. Por su parte, Evo afirm: No es verdad que debido al incremento de precios de la quinua cada mes se consumir menos quinua en los pases productores: en cuatro aos, el consumo de quinua en Bolivia se triplic de 4.000 a 12.000 toneladas mtricas. Esas opiniones son una falacia. Si pensamos exportar 12.000 toneladas, es insignificante. Habr pedidos del exterior que los pases andinos no podrn responder; entonces, ellos producirn con alta tecnologa y fines industriales. Los subproductos de la quinua llegarn del exterior a nuestro pas, enlatados, en sobres, preparados y con conservantes. Nuestra quinua formar parte de la comida chatarra y nosotros seremos consumidores dependientes; razn por la que lloran los campesinos en silencio pues saben que, en el futuro, nunca ms sern dueos de la semilla de quinua. Estn conscientes que, en el futuro, desaparecern algunas variedades que, desde su origen, tuvieron distintas aplicaciones en su uso. Antes de la poca de la siembra, todos los aos comprarn a comerciantes (semillas transgnicas) con el denominativo de semilla certificada. Estamos en poca de globalizacin y quienes deseamos subsistir como productores debemos acomodarnos a las cadenas agro productivas que exige: calidad, cantidad y competitividad. Caso contrario, los rurales estamos obligados a abandonar nuestras comunidades. Adems, en Bolivia hay escasez de tierras para cultivar la quinua. INRA profundiz el minifundio y oblig a sus pobladores a sub dividir su pertenencia con sus hijos. Oblig indirectamente a migrar a las ciudades a buscar pega, o a las zonas de colonizacin a producir coca, el nico producto rentable en la actualidad. Con la internacionalizacin de la quinua, Monsanto tiene nuevos trabajos: lograr la semilla transgnica de la quinua, insecticidas en contra de algunas enfermedades, y enviarnos primeramente de regalo la semilla de la quinua transgnica. Hoy en da se conoce lo que es Terminator y Traitor una gran amenaza para los agricultores, a la seguridad alimentaria y al medio ambiente, en especial en los pases en subdesarrollo. Se da el apodo de Terminator a la modificacin gentica de las plantas para producir semillas estriles. La tecnologa Traitor es un inductor qumico para activar o desactivar algunos rasgos genticos del cultivo que se usa para controlar la esterilidad de semillas en los cultivos Terminator. Entonces, a dnde estamos llevando o a quin estamos entregando nuestra quinua? En un futuro no muy lejano, la quinua sufrir un proceso de manipulacin gentica y obtendrn una semilla transgnica y estaremos obligados a comprar la semilla de las empresas multinacionales que tendrn su patente y, finalmente, seremos esclavos modernos. Para comprender mejor sobre este tema, recomiendo leer: Seeds of destruction de F. William Engdahl. Para comprender mejor nuestra historia, debemos dar una mirada retrospectiva a lo sucedido con la papa, tambin de origen andino. Cuando los ibricos llegaron al Tahuantisuyo, no conocan este tubrculo y empezaron a investigar. Primero trataron de saber su nombre y preguntaron al autctono que seleccionaba su producto. El espaol levant uno y trat de comerlo crudo, en aymara chuqi; desde esa vez a la papa se conoce como chuqi, su nombre verdadero manka se perdi. Luego, poco a poco, comprendieron la importancia de este producto y tard doscientos aos en llegar a Europa. Este producto salv del hambre a la poblacin mundial. Hoy quin es el mejor productor de papa?: Holanda. La papa holandesa lleg a Bolivia cuando haba escasez de este producto. All existe una exagerada produccin y, muchas veces, el agricultor tiene que preparar pur de papa para dar de alimento a sus vacas. Ell estudio de Weston La Barre sobre taxonoma de la papa (1947), identific 209 variedades

de papa en Bolivia. En toda la regin andina existan ms de 380 variedades. Poco a poco, con la tecnologa moderna se eliminaron variedades y fomentaron otras como la sani- imilla, nueva variedad genticamente manipulada y ahora desaparecida. Cuntas variedades de papa tenemos hoy en da? Aproximadamente desaparecieron un 80 %. De las que tenemos, una mitad son transgnicas, producidas con abonos qumicos y fumigados con agroqumicos en la poca de la florescencia. Pocos campesinos conservan semilla de algunas variedades dulces y producen, en comunidades alejadas, papa ecolgica. Lo que el Gobierno del Estado Plurinacional debi haber hecho es fomentar la produccin intensiva de quinua; luego, organizar un equipo multidisciplinario de investigacin cientfica con fines de su industrializacin. Lstima que no tengamos un Ministerio de Agricultura y Ganadera, por ello el rea rural se encuentra en completo abandono. La produccin tradicional no le interesa al Gobierno; slo le importa jugar ftbol. Es triste nuestra realidad. Nadie se preocupa de lo que ocurre en las comunidades campesinas.