Sunteți pe pagina 1din 3

C. S.

Lewis despre Crciun*


nainte de convertirea lui i pe vremea cnd trebuia s petreac acas Crciunul, mpreun cu tatl su, srbtoarea aceasta reprezenta pentru C.S. Lewis o experien amar. Prima descriere a unui astfel de Crciun ce reprezenta un chin e descris n jurnalul lui, n anul 1922. Dup moartea tatlui su, mpreun cu fratele su, Warren, se apropie de cretinism. La Crciunul anului 1931, C.S. Lewis particip din nou la euharistie, voluntar, dup mult vreme. Era la Oxford. n aceeai zi, Warren fcea la fel, la Shanghai. ncepnd cu acea zi, Lewis va privi Crciunul din punct de vedere cretin.

Leul, vrjitoarea i dulapul


n 1950 apare Leul, vrjitoarea i dulapul. Peste Narnia, ara lui Aslan, domnete Vrjitoarea Alb, un personaj negativ. Lucy, cea care ptrunde prima n Narnia, afl de la un faun despre urmrile domniei acesteia: Ea este cea care are Narnia la degetul mic. Ea a fcut s fie mereu iarn. Mereu iarn, dar fr Crciun. i poi imagina aa ceva? Revenirea lui Aslan are ca urmare slbirea treptat a puterii vrjitoarei. ntr-o diminea, cei trei copii care-i nsoesc pe castori ntlnesc o sanie cu reni (mai mari ca ai vrjitoarei i maro) i clopoei. Iar n sanie sttea o persoan pe care o recunoscur cu toii de ndat ce-o vzur. Era un brbat nalt, mbrcat ntr-o hain rou aprins, cu glug cptuit cu blan, i cu o barb mare i alb care i se revrsa ca o cascad nspumat pe piept. l recunoscur cu toii pentru c, dei nu vezi asemenea persoane dect n Narnia, le vezi poza i auzi vorbindu-se despre ele i n lumea noastr n lumea de partea asta a ifonierului. Dar e cu totul altceva cnd le vezi n Narnia. Unele din pozele din lumea noastr l arat pe Mo Crciun doar vesel i caraghios. Dar acum, c-l puteau vedea cu adevrat, copiilor nu li se prea c ar fi aa. Era nalt, i fericit, i att de real nct rmaser toi nemicai. Erau foarte bucuroi, dar n acelai timp i solemni. - n sfrit, am venit, spuse el. M-a inut departe mult vreme, dar pn la urm am reuit. Aslan a venit. Magia Vrjitoarei a nceput s slbeasc. Mo Crciun aduce, bineneles, cadouri copiilor, ns cadouri pe care le vor folosi n lupta de mai trziu mpotriva vrjitoarei. Apoi pleac, strignd: - Crciun fericit! Triasc adevratul Rege! O dat cu Aslan, revine i Mo Crciun, iar adevratul Rege nu este mpotriva bucuriilor aduse copiilor de Mo Crciun. n mod specific lui C.S. Lewis, mitologia nu
*

Material pregtit pentru a 17-a ntlnire Beth ha-midrash, 14 dec 2004

este n antitez cu cretinismul, ci i gsete adevratul loc i adevrata interpretare sub domnia lui Hristos, ca Mo Crciun sub cea a lui Aslan.

Xmas and Christmas. A lost chapter fron Herodotus (1954)


n ocean se gsete o insul, Niatirb, despre care Hecateu afirm c ar fi de mrimea i forma Siciliei. Locuitorii poart mbrcminte ca i barbarii din nordul i vestul Europei, ns vorbesc o alt limb i i ntrec pe toi n rbdare. n mijlocul iernii au o srbtoare mare, numit Exmas, pentru care se pregtesc timp de cincizeci de zile. Oamenii trimit fiecrui prieten i fiecrei rude un cartona cu poz, numit felicitare de Exmas. n zilele acelea, piaa e plin de cumprtori obosii. Toi trimit felicitrile, acas ns gsesc alte felicitri, de acelai fel, trimise de alii. Le arunc i mulumesc zeilor c a mai trecut un an. ns gsesc felicitri i de la cei crora nu le-au trimis, i se bat n piept i blestem pe cei ce le-au trimis. Aa c se mbrac i merg iar n pia s mai cumpere felicitri. Trebuie apoi s cumpere daruri, pentru care sufer la fel ca pentru felicitri, ba chiar mai ru. Cci fiecare trebuie s ghiceasc ce valoare va avea cadoul pe care l va primi de la fiecare prieten n parte, ca s trimit la fel, indiferent dac-i permite sau nu. i cumpr altora ceea ce niciodat nu i-ar fi cumprat pentru ei. Cci vnztorii vnd acum tot feluri de vechituri pe care nu le-au putut vinde de-a lungul anului. Cei mai btrni, sraci i mizerabili, dintre ceteni, i pun brbi i robe roii i umbl echipai astfel, simboliznd, probabil, pe Cronos. Obosii din cauza mulimii i a ceii, cumprtorii i vnztorii devin palizi. Cine ar veni n ora, ar crede c a dat o calamitate peste ei. Ei numesc perioada aceasta vnzoleala de Exmas. Cnd sosete ziua srbtorii, majoritatea rmn n pat pn la amiaz, din cauza epuizrii. Dup-masa mnnc de cinci ori mai mult dect de obicei, aa c se intoxic. A doua zi se simt ru i se gndesc ct au cheltuit cu srbtoarea. Civa dintre niatirbieni mai au o srbtoare, Crissmas, care cade n aceeai zi cu Exmas. Ei se trezesc de diminea, cu fee strlucitoare i se duc la un fel de templu, unde iau un fel de mas sacr. i au imagini cu o femeie i un copil nou-nscut, pstori i animale. Un preot se plnge c srbtoarea de Exmas le distrage atenia de la cele sfinte chiar celor puini ce in Crissmas. Despre Exmas spune c n ea nu exist bucurie, veselie. Exmas este o escrocherie ntreinut de cineva, afirm preotul; oamenii nu o in pentru un zeu n care nu cred.

What Christmas means to me (1957)


Sunt trei lucruri ce trec sub numele de Crciun. nti, o srbtoare religioas, important i obligatorie pentru cretini. Apoi, Crciunul reprezint o vacan popular, o ocazie pentru ospitalitate i veselie. Lewis nu critic acest aspect, afirmnd c e treaba fiecruia ce face cu banii. n al treilea rnd, Crciunul mai este i un pretext pentru o escrocherie comercial. Lewis critic aceleai lucruri pe care le-a criticat i n eseul anterior. Escrocheria aceasta aduce mai mult necaz dect plcere. Toi sunt obosii nainte de Crciun, dup sarcina de a-i aminti cui s trimii cadouri i n ce valoare. Drnicia aceasta e involuntar, cci oricine te poate fora s-i trimii un cadou, prin faptul c-i

face ie unul, nti. Oamenii i trimit cadouri pe care nu i le-ar fi cumprat pentru ei. i mai e i paguba suferit. De ce s fii obligat s cumperi i s primeti cantiti de gunoaie n fiecare iarn, ca s faci bine vnztorilor, se ntreab Lewis. Mai bine le-ai da banii pe nimic i a-i numi-o caritate. Mai bine dai banii pe nimic, dect pe pagub i atta neplcere! * Din aceste trei opere observm faptul c C.S. Lewis nu respinge lucrurile pe care le-am numi secundare Crciunului, cadourile i pe Mo Crciun, mai ales n ce i privete pe copii, ns respinge acea denaturare comercial produs de cei ce se folosesc de srbtoarea sfnt pentru a-i mri afacerile i ctigul pe pielea altora. Trecnd la srbtoarea cretin real, care comemoreaz naterea Mntuitorului, gsim o meditaie a lui Lewis ntr-un poem publicat postum i intitulat Nativity. Lewis exprim poetic ce a nsemnat scena nativitii pentru viaa sa de rugciune. Privind la boii ce erau martori gloriei din iesle, ndjduiete s dobndeasc puterea unui bou. De la mgar, sper s nvee rbdarea acestuia. La miel apreciaz inocena acestuia i o dorete i pentru sine. n Despre minuni, Lewis afirm c omul este fiina din natur care a czut n pcat. De aceea el e fiul risipitor i pentru el, pentru ntoarcerea lui se va tia vielul cel ngrat, mai exact Mielul cel venic. Fiul lui Dumnezeu a fost adus jos nu de meritele noastre, ci de nevrednicia noastr. Dumnezeu s-a cobort la noi ca s ne nale la El. Aadar, la Lewis, contextul ntruprii, al Crciunului, l constituie pcatul omului, mizeria lui. Nu poate exista o bucurie care s fac abstracie de pctoenia omului, la Crciun. Bucuria poate fi dat doar de Acela care a rezolvat problema mizeriei noastre, a tristeii i tragediei noastre. Crciunul ndeamn la solemnitate, recunotin i imitarea Celui ce a druit totul. De aceea nu pot fi admise la srbtoare lucruri care denatureaz i caricaturizeaz srbtoarea cea sfnt.

Bibliografie
1) 2) 3) 4) 5) C.S. LEWIS Despre minuni, trad. Sorin Mrculescu, n Despre minuni. Cele patru iubiri. Problema durerii, Ed. Humanitas, Bucureti, 1997 C.S. LEWIS ifonierul, leul i vrjitoarea, trad. Larisa Avram, Ed. RAO, Bucureti, 1997 C.S. LEWIS Xmas and Christmas. A lost chapter from Herodotus, n God in the dock. Essays on Theology and Ethics, edited by Walter Hooper, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1970, pag. 301-303 C.S. LEWIS What Christmas means to me, n God in the dock. Essays on Theology and Ethics, edited by Walter Hooper, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, pag. 304, 305 Kathryn LINDSKOOG C.S. Lewis on Christmas, n Christianity Today, vol. 27, No. 19, December 16, 1983, Carol Stream, Illinois, pag. 24-26