3. TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO.

Walter Meleschco Carvalho

Ementa: Estudo da disciplina conhecida como Teologia Bblica do Novo Testamento (TBNT), iniciando com o seu conceito, classificao, fatores formativos e valores; estudo da sua formao histrica, e estudo dos principais temas do NT, delineado por abordagens de vrios telogos, mencionando as dificuldades e buscando o significado teolgico e sua a compreenso nas Escrituras do Novo Testamento. Objetivos: O contedo desta disciplina alcana o entendimento do formando por meio do estudo analtico e reflexivo dos temas teolgicos. Ao concluir cada unidade ou temas, e finalmente os estudos desta disciplina, o aluno ser capaz de explicar o significado teolgico e a importncia dos temas estudados, revelando conhecimento satisfatrio acerca deles e de suas relaes para com o viver do homem hodierno. CONTEDO PROGRAMTICO Unidade I - INTRODUO 1. Conceito e Classificao de TBNT 2. Fatores formativos da TBNT (Autntica) 3. Valor e necessidade da TBNT 3.1 Teologia e Religio 3.2 Teologia e Cincia 4. Histria da TBNT Unidade II - TEOLOGIA BBLICA DO NOVO TESTAMENTO TBNT 1. O SURGIMENTO DA TEOLOGIA Neotestamentria em torno da Pessoa e do Ensino de Jesus 2. O REINO DE DEUS 2.1 A necessidade do Reino 2.2 O Deus do Reino 2.3 O Mistrio do Reino o domnio Redentor de Deus 2.4 A tica do Reino

3. TTULOS MESSINICOS DE JESUS 4. SALVAO MESSINICA 5. JOO, O BATISTA - UM NOVO PROFETA Inaugura Uma Nova Era 6. O DUALISMO JOANINO 7. O EVANGELHO 7.1 Arrependimento 7.2 F 7.3 Salvao pela Graa 8. CRISTOLOGIA - A PESSOA DE CRISTO NA TEOLOGIA DE PAULO 8.1 A Pessoa de Cristo 8.2 A Obra de Cristo 8.2.1 Expiao 8.2.2 Justificao 8.2.3 Reconciliao 9. Jesus Cristo e a Lei 10. A Lei na Teologia de Paulo 11. O ENSINO DE JESUS SOBRE O HOMEM E O PECADO 11.1 Sobre o Homem 11.2 Sobre o pecado 12. O Pecado nos Evangelhos Sinpticos 13. O Pecado na Teologia de Joo 14. O Pecado na Teologia de Paulo 15. O Homem sem Cristo na Teologia de Paulo 16. O Esprito Santo 17. A SOBERANIA E PROPSITOS DE DEUS 17.1Predestinao e Eleio 18. SEGURANA DO CRENTE 19. Vida Crist 19.1 Nova Vida, Abundante (qualidade de vida na terra) 19.2 Santificao Crist 19.3 tica Crist 19.3.1 Em relao aos de dentro 19.3.2 Em relao aos de fora 19.3.3 Em relao s autoridades 20. A Igreja 20.1 Cristianismo separado do judasmo 20.2 Ministrios e Ordenanas 21. A Obra Missionria 22. Dois Concertos (Hebreus) Jesus Mediador e Sacerdote

23. Eternidade da Salvao 24. A Ressurreio 24.1 Dos salvos 24.2 Dos perdidos 25. A Vida Eterna (qualidade de vida na nova terra "Cu") 26. Escatologia 26.1 Nos Evangelhos Sinticos 26.2 No Evangelho de Joo 26.3 O Kerigma Escatolgico da Igreja Primitiva 26.4 Nas Epstolas Paulinas 26.5 No Apocalipse Bibliografia LADD, G. E. Teologia do Novo Testamento. 1. ed. So Paulo: Exodus, 1997. 584p. LANGSTON, A. B, Teologia Bblica do Novo Testamento. 3. ed. Rio de Janeiro: CASA PUBLICADORA BATISTA, 1955. 473p. LIMA, Delcyr de Souza. Teologia Dinmica do Testamento. 1. ed. Rio de Janeiro: RJ, 1985. 153p. HALE, Broadus. Introduo Teologia Testamento. Apostila, STBSB, Rio de Janeiro. Novo

do

Novo

GOPPELT, Leonhard. Teologia do Novo Testamento. 2. ed.. So Leopoldo: Vozes, 1983. 299p. Outros livros indicados para leituras HASEL, Gerhard F. Teologia do Novo Testamento. Rio de Janeiro: JUERP, 1988. 193p. JEREMIAS, Joachin. Teologia do Novo Testamento. 3. ed. So Paulo: Paulinas, 1984. 495p. KUMMEL, Werner Georg. Sntese Teolgica Testamento. So Leopoldo: Sinodal, 1979. 797p. do Novo

UNIDADE I TESTAMENTO

INTRODUO

TEOLOGIA

BBLICA

DO

NOVO

& Introduo - Conceito e Classificao de Teologia A palavra teologia vem do grego Thes (Deus) e Lgos (linguagem que encerra idia, palavra). Assim, teologia vem a ser idia de Deus ou idia a respeito de Deus... no sentido da linguagem elaborada, de um sistema de conhecimentos resultantes de estudo. A teologia alcana ao mesmo tempo o divino e o humano, o espiritual e o social, o eterno e o temporal: A teologia preocupa-se em estudar Deus ... A Teologia do Novo Testamento o estudo que enfatiza e soletra o contedo do Novo Testamento do ponto de vista teolgico. ...a teologia neo-testamentria tem de pressupor o trabalho do exegeta para proporcionar os detalhes de interpretao de um texto. A Teologia Bblica difere, tambm, da Teologia Sistemtica. Esta trata mais sistematicamente e compreensivamente de doutrinas como Deus, homem, pecado e salvao. A Teologia Sistemtica est interessada em relatar os materiais tanto bblicos quanto perspectivas histricas para o tempo moderno. A Teologia Bblica defere da Teologia Histrica e da Histria Eclesistica sendo um prlogo ou primeiro captulo para estas. A Teologia Bblica deve proporcionar as normas pelas quais as outras podem ser avaliadas. (Dr. Broadus Hale) CLASSIFICAO DA TEOLOGIA 1. Teologia naturalista ou teodicia (melhor termo) a busca pelo conhecimento divino utilizando-se do meio de observao humana da natureza e da racionalizao humana. 2. Teologia Sistemtica a organizao dos fatos teolgicos, na forma de um sistema racional; tendo como fontes: a revelao e a filosofia e vrias outras cincias como a antropologia e a etnografia. 3. Teologia Bblica (Teologia Exegtica ou Positiva) Tendo como fonte exclusiva as Escrituras. Estabelece os fatos teolgicos, tendo como pontos de vista a Revelao, historicidade e experincias. 4. Teologia Bblica do Novo Testamento Objetivo especfico o de conhecer Deus atravs da pessoa de Jesus como a imagem de Deus invisvel (Col. 1.15).

Visa tambm conhecer as experincias dos cristos sob a influncia dinmica do Esprito Santo, e interpretar suas novas atitudes, em funo da nova vida (regenerada) que alcanaram. Basicamente, a busca por conhecer as Escrituras do Novo Testamento de maneira especializada, tendo-a como a nica fonte confivel, infalvel e ltima na formao do corpo de doutrinas crists, que conduz prtica e propicia respostas s inquiries humanas.

FATORES FORMATIVOS DA TEOLOGIA (Autntica) FATOR N 1 Jesus Cristo uma pessoa Real, Histrica e Divina. FATOR N 2 Aceitao e Credibilidade das Escrituras Sagradas (NeoTestamentrias) FATOR N 3 Reconhecer e Aceitar a Real Atuao do Esprito Santo na Vida dos Cristos. FATOR N 4 Entender e Explicar as Experincias Espirituais dos Cristos Referidos nas Escrituras do Novo Testamento Sujeitos Operao do Esprito Santo. VALOR E NECESSIDADE DA TEOLOGIA Reconhecemos, tambm, que h teologias que em nada contribuem ao fortalecimento da f, no exercem motivao ou estimulo paro o crente viver e agir conforme a vontade de Deus. Isto acontece porque tais teologias exercem um carter puramente especulativo, filosfico e inclinaes confusas e indutoras de disputas infrutferas. A Teologia desenvolvida sem as aberraes dos que a desprezam, ou dos que a supervalorizam, fiel natureza e finalidade do Evangelho, e representa um grande e necessrio valor para a vida dos filhos de Deus. A Teologia necessria em virtude da necessidade de conhecimento da natureza intelectual do ser humano. A Ausncia da teologia verdadeira falta de compreenso adequada das coisas de Deus possibilita duas distores: a superstio e o fanatismo: A Teologia Necessria em Virtude da Relao que Existe entre a Verdade Sistematizada e o Desenvolvimento do Carter Cristo. A Teologia Necessria porque Ajuda os Pregadores a Definir e Expor as Doutrinas do Cristianismo. A Teologia Necessria como Meio de Defesa da Religio que se Professa. A Teologia Necessria Propagao do evangelho e solidificao de seus resultados.

TEOLOGIA E RELIGIO Teologia e Religio so realidades distintas, independentes mas coexistentes. Religio a realidade espiritual vivida pelo adorador. Teologia o processo de conhecimento que analisa, interpreta, compreende, sistematiza e expe por meio de interpretaes a compreenso aos homens. Religio vocbulo que vem do latim: (a) Religare = voltar a unir (b) Religere = tomar de novo um caminho / De onde vem o termo Religio(religio) = exato cumprimento do dever(para com os deuses) TEOLOGIA E CINCIA A Cincia trata do conhecimento e controle dos fenmenos, por meio de anlise, experincia e leis que regulam e que manipulam os controles do conhecimento e os dirija aos fins prticos da vida humana. A Teologia trata da f, um terreno espiritual, subordinada revelao divina e que diferentemente da cincia, no pode ser experimental (analisada em laboratrio). 4. Histria da TBNT

UNIDADE II TEOLOGIA BBLICA DO NOVO TESTAMENTO 1. O SURGIMENTO DA TEOLOGIA NEOTESTAMENTRIA EM TORNO DA PESSOA E DO ENSINO DE JESUS. Jesus Cristo, como pessoa histrica e divina O FUNDAMENTO DA VERDADEIRA TEOLOGIA Jesus o Padro de aferio. (Efsios 2.21 a pedra angular do Edifcio) Jesus a convergncia da interpretao das Escrituras. (primitiva, medieval, reformada, contempornea): O Surgimento da Teologia em torno da Pessoa e do Ensino de Jesus. No princpio, tudo acerca de Jesus os fatos e os ensinos eram transmitidos oralmente. (Jesus escreveu uma nica vez!) Causas que Provocaram a Origem da Formao Teolgica: Cartas de instruo dos lderes cristos para o doutrinamento dos novos crentes. 1. O Rpido Crescimento do Nmero de Crentes. - Dificuldades para instruir oralmente. - Conflitos de natureza mltipla: (heterogeneidade: judeus X proslitos (gentios) Atos 6. 2. Disperso dos Crentes. - Os primeiros 25 anos da histria crist, com perseguies, impulsionou a igreja na implantao do Evangelho pela sia e pela Europa, culminando no surgimento de muitas igrejas e

instruo escrita a qual era lida perante a Congregao, copiada e enviada a outras igrejas. 3. Surgimento de problemas de natureza comportamental. - Embates acerca dos costumes pagos entre os convertidos, a moral do cristianismo. Os Escritos surgiram para orientar objetivamente, fundamentados no ensino de Jesus como os cristos deveriam se portar entre os irmos o corpo de Cristo e entre os de fora, com um viver digno, segundo a vontade e o padro de Cristo. Ex.: Indisciplina nos cultos, a imoralidade sexual, o faccionismo entorno de nomes de pregadores, a crena nos dons espirituais e a falta de discernimento do sentido da Ceia do Senhor. 4. Choque das esperanas crists com a hostilidade e crueldade do mundo que tinham de enfrentar. - Como entender violncia at o martrio, diante das promessas de Jesus. Escrever para consolar os cristos assoados pela perseguio e a perseverar na f at o fim. 5. Choque entre a mentalidade judaica e a gentlica no encontro de cristos judeus e cristos gentios. - Entrava-se em choque de ponto de vista (sistema) religioso originrio (Atos 15) - Ex.: A ressurreio dos mortos, a volta de Jesus, a justificao pela f sem as obras da lei, etc 6. Infiltrao de heresias nas fileiras crists. - Fbulas criadas pela mente humana, movida por fanatismo e superstio, infiltraram-se entre os cristos e ameaava a f, ou no mnimo, confundia os crentes. - Ex.: O legalismo. O nicolaitismo. O gnosticismo, combatido no Ev. de Joo para provar que Jesus no era uma simples emanao de Deus, ou mera apario incorprea, mas sim a encarnao do Verbo. OS ESCRITOS QUE HOJE FORMAM O NOVO TESTAMENTO. A formao do Novo Testamento, no originou com os Evangelhos, outros escritos surgiram primeiro, foram as cartas. Paulo por exemplo desenvolveu sua teologia a partir da pessoa, obras e ensinos de Jesus, e buscou alicerar sua autoridade nessas realidades. Quando Paulo disse aos Corntios Porque eu recebi do Senhor o que tambm vos ensinei (1 Co 11.23) ele estava revestido de autoridade em seu ensino por base-lo naquilo que havia recebido do prprio Senhor Jesus. Em outras palavras, Paulo no quis construir um edifcio por si mesmo, de sua prpria sabedoria e inveno, mas ensinou o que aprendera de Jesus Cristo. (Lima, p. 59) Ver tambm Glatas 1.11,12; 2 Co 13.3; ver tambm o testemunho de Pedro em 2 Pedro 1.13-16.

Os Escritos do Novo Testamento so autnticos e revestidos de autoridade, pois em ltima anlise, fluiram da pessoa, obras e ensino de Cristo Jesus. Qualquer teologia que colida com a pessoa de Jesus em sua historicidade e divindade carter milagroso de sua obra falsa e perniciosa ao Reino de Deus.

UNIDADE II TEOLOGIA BBLICA DO NOVO TESTAMENTO 1. O SURGIMENTO DA TEOLOGIA NEOTESTAMENTRIA EM TORNO DA PESSOA E DO ENSINO DE JESUS. Jesus Cristo, como pessoa histrica e divina O FUNDAMENTO DA VERDADEIRA TEOLOGIA Jesus o Padro de aferio. (Efsios 2.21 a pedra angular do Edifcio) Jesus a convergncia da interpretao das Escrituras. (primitiva, medieval, reformada, contempornea): O Surgimento da Teologia em torno da Pessoa e do Ensino de Jesus. No princpio, tudo acerca de Jesus os fatos e os ensinos eram transmitidos oralmente. (Jesus escreveu uma nica vez!) Causas que Provocaram a Origem da Formao Teolgica: Cartas de instruo dos lderes cristos para o doutrinamento dos novos crentes. 1. O Rpido Crescimento do Nmero de Crentes. - Dificuldades para instruir oralmente. - Conflitos de natureza mltipla: (heterogeneidade: judeus X proslitos (gentios) Atos 6. 2. Disperso dos Crentes. - Os primeiros 25 anos da histria crist, com perseguies, impulsionou a igreja na implantao do Evangelho pela sia e pela Europa, culminando no surgimento de muitas igrejas e instruo escrita a qual era lida perante a Congregao, copiada e enviada a outras igrejas. 3. Surgimento de problemas de natureza comportamental. - Embates acerca dos costumes pagos entre os convertidos, a moral do cristianismo. Os Escritos surgiram para orientar objetivamente, fundamentados no ensino de Jesus como os cristos deveriam se portar entre os irmos o corpo de Cristo e entre os de fora, com um viver digno, segundo a vontade e o padro de Cristo. Ex.: Indisciplina nos cultos, a imoralidade sexual, o faccionismo entorno de nomes de pregadores, a crena nos dons espirituais e a falta de discernimento do sentido da Ceia do Senhor. 4. Choque das esperanas crists com a hostilidade e crueldade do mundo que tinham de enfrentar.

- Como entender violncia at o martrio, diante das promessas de Jesus. Escrever para consolar os cristos assoados pela perseguio e a perseverar na f at o fim. 5. Choque entre a mentalidade judaica e a gentlica no encontro de cristos judeus e cristos gentios. - Entrava-se em choque de ponto de vista (sistema) religioso originrio (Atos 15) - Ex.: A ressurreio dos mortos, a volta de Jesus, a justificao pela f sem as obras da lei, etc 6. Infiltrao de heresias nas fileiras crists. - Fbulas criadas pela mente humana, movida por fanatismo e superstio, infiltraram-se entre os cristos e ameaava a f, ou no mnimo, confundia os crentes. - Ex.: O legalismo. O nicolaitismo. O gnosticismo, combatido no Ev. de Joo para provar que Jesus no era uma simples emanao de Deus, ou mera apario incorprea, mas sim a encarnao do Verbo. OS ESCRITOS QUE HOJE FORMAM O NOVO TESTAMENTO. A formao do Novo Testamento, no originou com os Evangelhos, outros escritos surgiram primeiro, foram as cartas. Paulo por exemplo desenvolveu sua teologia a partir da pessoa, obras e ensinos de Jesus, e buscou alicerar sua autoridade nessas realidades. Quando Paulo disse aos Corntios Porque eu recebi do Senhor o que tambm vos ensinei (1 Co 11.23) ele estava revestido de autoridade em seu ensino por base-lo naquilo que havia recebido do prprio Senhor Jesus. Em outras palavras, Paulo no quis construir um edifcio por si mesmo, de sua prpria sabedoria e inveno, mas ensinou o que aprendera de Jesus Cristo. (Lima, p. 59) Ver tambm Glatas 1.11,12; 2 Co 13.3; ver tambm o testemunho de Pedro em 2 Pedro 1.13-16. Os Escritos do Novo Testamento so autnticos e revestidos de autoridade, pois em ltima anlise, fluiram da pessoa, obras e ensino de Cristo Jesus. Qualquer teologia que colida com a pessoa de Jesus em sua historicidade e divindade carter milagroso de sua obra falsa e perniciosa ao Reino de Deus.

2. O REINO DE DEUS Este captulo baseado em Teologia do Novo Testamento de George Eldon Ladd. LADD, G. E. Teologia do Novo Testamento. 1. ed. So Paulo: Exodus, 1997. 584p.

(Marcos 1.14-15; Mateus 4.23; Lucas 4.21) De Agostinho aos reformadores, o ponto de vista dominante foi que o Reino, de um modo ou de outro, deveria ser identificado com a Igreja (p.556). Atualmente, este ponto de vista raro, mesmo entre os telogos catlicos. Outros tm argumentado sobre um Reino futuro e totalmente escatolgico (Johannes Weiss) E Albert Schweitzer, interpretao escatolgica, em que Jesus esperava o Reino num futuro prximo. Desde ento, a maioria dos eruditos no tem considerado o Reino como exclusivamente escatolgico. "Rudolf Bultmann aceitou a aproximao iminente do Reino escatolgico como a interpretao correta da mensagem de Jesus, mas o verdadeiro significado do Rei no deve ser compreendido em termos existenciais: a proximidade e a exigncia de Deus (p. 56) Tem havido um sem -nmeros de interpretaes no escatolgicas do Reino de Deus. Muitos eruditos tm interpretado o Reino primariamente em termos da experincia religiosa pessoal o reino de Deus na alma do indivduo. (p.56) Na Gr -Bretanha, a interpretao mais influente tem sido a de C. H. Dodd, conhecida como Escatologia Realizada (p.56). Ele compreende a mensagem apocalptica como uma srie de smbolos que representam as realidades que os homens no entenderiam de um modo direto. Deste modo o Reino (o "totalmente outro") entrou na Histria atravs de Jesus, sendo descrito numa ordem transcendental, tudo o que os profetas haviam p redito e esperado, agora tinha sido realizado na histria. Dodd, minimizou o aspecto futurista do Reino, mas em sua ltima publicao (The Founder of Christianity, 1970) ele admitiu que o Reino ainda aguarda a consumao "alm da histria" . "Se h algum tipo de consenso entre a maioria dos eruditos, este que o Reino , em algum sentido, tanto presente quanto futuro"(p. 57) Em certos crculos evanglicos na Amrica e Gr-Bretanha, uma perspectiva bem recente a respeito do Reino tem alcanado grande influncia [J.D. Pentecost, Things to Come (1958); A.J. McClain, The Great-ness of the Kingdom (1959); J. Walvoord, The Millennial Kingdom (1959); C.C. Ryrie, Dispensationalism Today (1965); The New Scofield Reference Bible (1967). Uma crtica ampla sobre esta perspectiva pode ser encontrada no livro de G.E. Ladd, Crucial Questions About the Kingdom of God (1952)].. Partindo da premissa de que todas as profecias que o Velho testamento fez com relao a Israel precisam ser literalmente cumpridas, os dispensacionalistas tm feito uma forte diferenciao entre o Reino de Deus e o Reino dos Cus. O Reino dos

Cus significa o domnio dos cus (Deus) sobre a terra e tem referncia primria ao Reino teocrtico de natureza terrena prometido ao Israel do Velho Testamento. Somente o Evangelho de Mateus nos fornece o aspecto judaico do Reino. Quando Jesus anunciou que o Reino dos Cus estava prximo, estava fazendo referncia ao reino teocrtico terreno prometido a Israel. Entretanto, Israel rejeitou a oferta do Reino, e, em lugar de estabelecer o Reino para Israel, Jesus introduziu uma nova mensagem, oferecendo descanso e servio para todos os que cressem, iniciando a formao de uma nova famlia de f, que se faz presente ao longo das linhas de separao racial, eliminando-as. O mistrio do Reino dos Cus mencionado em Mateus 13 representa a esfera da profisso de f crist cristandade que a forma assumida pelo domnio de Deus sobre a terra entre os dois adventos de Cristo. O fermento (Mateus 13.33) sempre representa o mal; no Reino dos Cus a igreja militante a verdadeira doutrina ser corrompida pela doutrina falsa. O Sermo do Monte a lei do Reino dos Cus a Lei Mosaica do Reino teocrtico do Velho Testamento, interpretada por Cristo, destinada a ser o cdigo de conduta do Reino aqui na terra. O Reino dos Cus, rejeitado por Israel, ser consumado no evento da volta de Cristo, quando Israel ser convertido e as promessas do Velho Testamento a respeito da restaurao do Reino de Davi sero literalmente cumpridas. O princpio bsico desta linha de pensamento teolgico que h dois povos de Deus Israel e a Igreja com dois destinos, sob dois programas divinos. (p. 57-8) Outras escritores recentes tem interpretado o Reino basicamente do mesmo modo em termos do descortinamento da histria da redeno. O Reino de Deus o domnio real de Deus, que tem dois momentos: um cumprimento das promessas do Velho Testamento na misso histrica de Jesus e uma consumao ao fim dos tempos, inaugurando a Era Vindoura (p.58) O Deus do Reino O Reino o Reino de Deus, no do homem: Basilia tou theou (...) o reino significa o domnio de Deus (p. 77) Deus sempre visto como governador soberano sobre todos (inclusive no judasmo). Deus sempre tem sido o superintendente que providencia toda a existncia humana. No presente tem manifestado sua atuao redentora em Cristo e no final revelar sua glria na consumao dos tempos e no surgimento da Era Vindoura. Ele O Deus QUE BUSCA Aquele que deve ser conhecido pela experincia e no apenas ensinado pela comunicao intelectual.

A Chegada do Reino, anunciava uma possibilidade nova / desconhecida, que Deus estava intervindo na Histria atravs de Jesus, buscando o pecador, num ato gracioso e redentor. Jesus veio para ministrar aos pecadores (Marcos 2.15-17); "O centro das "boas-novas" sobre o Reino que Deus tomou a iniciativa de buscar e achar aquilo que se havia perdido" (p.79) Ele "O DEUS QUE CONVIDA" Jesus descreveu a salvao escatolgica em termos de um banquete ou festa para a qual muitos foram convidados (Mateus 22.1 e ss.; Lucas 14.16 e ss.; cf. Mateus 8.11) (p. 79) Jesus conclamou os homens ao arrependimento, mas a intimao foi tambm um convite. (p. 79) Ele O Deus QUE JULGA Enquanto Ele busca o pecador, seu atributo de justia o mantm no posto de Juiz para aqueles que rejeitam seu Dom gracioso e salvador. O reverso de herdar o Reino ser sofre a punio do fogo eterno (Mt. 25.34,41)" (p. 83) Os que recusaram a entrar e tentaram impedir a outros (Mt. 23.13) Este destino escatolgico, uma deciso determinada pelo pecador em resposta ao convite salvador de Cristo Jesus. (Mc. 8.38 e Mt. 10.32,33) Ais contra as cidades impenitentes de Corazim, Betsaida e Cafarnaum (Mt.11.20-24 e Lc. 10.13-15) Jesus chorou sobre Jerusalm (Mt. 23.37-39; Lc. 13.34,35) A figura da galinha ajuntando seus pintainhos do VT (Dt. 32.11; Sl. 17.8; 36.7) onde O judeu ao converter um gentio, e visto como trazendo-o sob as asas do Shekinah (a presena de Deus) O sentido simples, o de introduzir os fariseus no Reino de Deus, mas a rejeio fez Jesus chorar conhecendo o que lhes esperava "e te sitiaro" (Lc. 19.41-44) Ao rejeitar a episkope graciosa (no conheceste o tempo da tua visitao v.44), a catstrofe histrica ficou determinada trazendo morte e destruio. Paternidade O Deus PATERNAL. Deus busca pecadores, convidando-os a que se submetam ao seu domnio para que possa ser seu Pai. O justificado por Cristo entrar no Reino Eterno de seu Pai (Mateus 13.43) o Pai quem preparou a graa bendita a que os filhos herdaro no Reino (Mateus 25.34) Na orao dominical, Jesus ensina a pedir que o Reino Venha, tal o gozo dos remidos pelo mesmo. (Mateus 6.10) O conceito de Pai tem razes no VT, A Paternidade expressa em decorrncia da Aliana entre Deus e Israel (Ex. 4.22 Israel meu primognito; Dt. 32.6; Is. 64.8; Ml. 2.10 Deus o Pai da nao.) A Paternidade Universal de Deus somente pode ser entendida no sentido potencial, e no real, (Mt. 5.44 chuva para maus e bons; Mt. 6.26 Pai de todas as criaturas, alimenta-as. Lc. 15.11-24 Filho Prdigo. A

verdade central que Deus Busca o Pecador, o lugar prprio do homem na casa do Pai. A linguagem aramaica abba foi vestida pelo grego em Rm 8.15 e Gl. 4.6, no sentido aramaico, significa a linguagem infantil semelhante ao nosso paizinho Jesus proibiu usar esta palavra no uso dirio como um ttulo de cortesia (Mt. 23.9), deveriam reservar este termo apenas para Deus . Abba representa a nova relao de confiana e intimidade que Jesus conferiu aos homens (p. 82) O Mistrio do Reino O mistrio do Reino a vinda do Reino para a histria como uma espcie adiantamento de sua manifestao apocalptica. Em resumo, ele significa 'o cumprimento sem consumao'. Esta a verdade singular ilustrada pelas vrias parbolas de Marcos 4 e Mateus 13. A chamada dos doze discpulos por Jesus para participarem de sua misso tem sido amplamente reconhecida como um ato simblico, no qual se demonstra a continuidade entre os seus discpulos e Israel. Que os doze representam Israel, pode ser demonstrado pela atuao escatolgica que lhes foi atribuda. Eles devem sentar-se nos doze tronos, 'a julgar as doze tribos de Israel' (Mateus 19.28; Lc 22.30). Quer esta expresso signifique que os doze devem determinar o destino de Israel atravs do julgamento ou devem governar sobre eles, os doze esto destinados a encabearem o Israel escatolgico. (p. 102). O nmero 12 simboliza a transio entre o Israel passado e o Israel escatolgico (futuro).MATEUS 16.18,19 ekklesia passou a ser um termo bblico que designa Israel como a congregao ou assemblia de Yahweh. ...o Reino de Deus o domnio redentor de Deus, ativo dinamicamente, visando estabelecer seu governo entre os homens, e que este Reino, que aparecer como um ato apocalptico na consumao dos tempos, j entrou para a histria humana na pessoa e misso de Jesus com a finalidade de sobrepujar o mal, de libertar os homens do seu poder e propiciar-lhes a participao das bnos da soberania de Deus sobre suas vidas. (p. 87) A vs vos confiado o mistrio do reino de Deus, mas aos de fora tudo se lhes diz por parbolas; para que vendo, vejam, e no percebam; e ouvindo, ouam, e no entendam; para que no se convertam e sejam perdoados. (Marcos 4.1112) A tica do Reino. Mateus 22.40 Resume todo o ensino tico de Jesus.

 a lei do amor (Original de Jesus) dos dois mandamentos depende a Lei e os Profetas.

3. TTULOS MESSINICOS DE JESUS I - Filho de Deus II - Filho do Homem A compreenso do sentido escriturstico desses dois ttulos vem a ser uma contribuio a mais para a compreenso da pessoa de Jesus, de sua natureza, de seus ensinos e de sua misso neste mundo, e, dessa maneira, contribuio tambm para a formao de uma teologia autenticamente bblica em seu contedo e dinmica em seus efeitos. (Lima, p. 93) I - "Filho de Deus" Ttulo muito empregado no VT. Os discpulos o ouviram e entenderam em seu sentido escrituristicamente acostumados. A) USO NO VT 1. atribudo aos crentes da antigidade, descendentes de Sete. (Gn 6.1,2) Anjos no se casam Mt 22.30 2. aplicado aos juzes de Israel. (Sl 82.2,6,7) 3. aplicado ao povo de Israel. (Dt. 14.1; x. 4.22; Os. 1.10) 4. aplicado ao rei teocrtico. (Sl 2.6,7) Este Salmo messinico. Quando Davi o comps, tinha em mente ser o ungido do Senhor. B) USO NOS EVANGELHOS Jesus usou este ttulo apenas indiretamente: 1. Referindo-se a Deus como seu Pai. (Mt 11.22 e Jo 5.17,18) "meu Pai trabalha at... e eu tb" = a Deus. 2. Narrando a Parbola dos lavradores maus. ( Mc 12.6) 3. Confirmando no Julgamento pelo Sindrio. (Mc 14.61,62) 4. Chamando Deus de Pai na orao agonizante no Getsmane. (Mc 14.36)

Outras pessoas aplicaram o ttulo a Jesus: 1. Evangelho de Joo 20.31. Explicando a finalidade do Evangelho. 2. A voz de Deus: no batismo de Jesus. Mc. 1.11; Lc 3.22 e Mt 3.17 No episdio da transfigurao. Mt. 17.5; Mc 9.7; Lc 9.35 3. Na tentao, Satans diz. Mt 4.3 4. Na possesso do Gadareno os demnios o reconheceram. Mt 8.29 5. Pedro o declara em nome do Colgio Apostlico. Mt 16.16,17.

C) OS TRS SENTIDOS DO TTULO "Filho de Deus": 1. O SENTIDO MESSINICO. S poderia ser usado por aquele que fosse realmente o Messias o Rei de Israel (Mt 16.16-20); o Ungido, o Enviado por Deus para redimir a Israel e toda a criao. Jesus confirmou no Sindrio. Mc 14.61. Jesus suportou, sendo escarnecido na cruz Mt 27.40; Mc 15.32 2. O SENTIDO TICO. Denota que Jesus tinha uma relao especial, ntima e obediente a Deus, tornando-se jus ao ttulo por atuar intensamente em todos os seus ideais, propsitos e obra. 3. O SENTIDO METAFSICO. Jesus tem a mesma essncia e natureza de Deus. Jesus igual ao Pai. No ventre da virgem Maria, Jesus foi gerado, no criado, no houve comeo para Deus. Ele veio ao mundo e se encarnou como Jesus histrico (Jo 1.1) Ele disse "Antes que Abrao existisse, eu sou" (Jo 8.57,58) (Note que h diferena entre ser criado ter comeo e entre ser gerado "dar origem ou existncia a " ou " dar o ser a").

II - "Filho do Homem" Entender o significado desse ttulo, implica em resultados dinmicos em nosso posicionamento e em nossa atuao como servos de Deus no mundo. "filho de" significa "o que tem a natureza de" ou "o que tem participao com" Esse ttulo identificou Jesus Cristo com o ser humano. - Participante dessa natureza, de suas fraquezas, limitaes e necessidades; tambm de seus objetivos e de seu destino; menos de sua pecaminosidade. Jesus levou sim as suas dores, se fazendo pecado (no pecador) por ns, para assumir a penalizao, conforme Isaas 53 e Filipenses 2.7,8

Esse ttulo proclamou sua humanidade. - Sua natureza inicial e ideal bem como escatolgica (cf. Ef 4.13) quando Deus h de restaurar e glorificar o homem, vivificado e eternizado (cf. 1 Co 15.45-47) "Ele o homem padro que Deus queria que todos fossemos: Ele o paradigma de toda a humanidade."(Lima, p.105) 1. SENTIDO DO TTULO NO VT Aparece s vezes no VT, s para designar a pessoa humana. "Deus no homem... nem filho do homem..."(Nm 23.19) "Que o homem... e o filho do homem para que o visites"(Sl 8.4) "Eu sou aquele que vos consola; quem pois s tu para que temas o homem, que mortal, ou o filho do homem que se tornar em feno?" (Is 51.12) No livro do profeta Ezequiel, as dezenas de vezes em que o termo empregado, refere-se ao profeta que de natureza terrena e humana, mas autorizado por Deus. (Ez 2.1) J no livro de Daniel, o termo aparece no sentido messinico, designando aquele ser especial e sobrenatural, revestido de glria e poder, que vem da parte de Deus para estabelecer um reino eterno. (Dn 7.13,14)

2. SENTIDO DO TTULO USADO POR JESUS: Modo messinico e tambm escatolgico. Davis, em o Dicionrio da Bblia, diz que 78 vezes o ttulo "filho do homem" usado no NT. O Senhor Jesus fez uso deste ttulo inmeras vezes, identificando-se com a profecia de Daniel(7.13,14,26,27). Mt 24.30 "Ento aparecer no cu o sinal do Filho do homem..." Mt 25.31,32 "E quando o Filho do homem vier em sua glria e todos os anjos.... se assentar no trono da sua glria... e apartar uns dos outros..." Este ttulo no cumprimento da profecia de Daniel nos consola, dando-nos a certeza de que Jesus Cristo j inaugurou o seu Reino Eterno entre ns. Isto nos motiva a manter nossa posio de servos, que paciente e perseverantemente prosseguem na expanso do Reino, pregando, ensinando e discipulando. Assim como ele enviado do pai e a ns enviou (Jo 20.21) para produzirmos muitos frutos, compreendendo que se Ele identificou-se conosco atravs dos sofrimentos, carncias, tentaes, porm, vencendo em tudo e tirando o pecado do mundo, ns agiremos de tal modo, que resguardaremos o Evangelho das ideologias polticas, das distores religiosas de falsos profetas,

para apresentar o Evangelho, a s doutrina em conquista de almas atravs da obra missionria. Identificando-nos assim com os nossos semelhantes, conscientes de suas misrias, condenao e penalizao sem Cristo e saindo do aconchego dos templos para buscar as almas perdidas pelas ruas, praas, casas e favelas, na certeza da esperana de que em breve veremos aquele que se identificou como o Filho do Homem, para ajudar os homens em suas fraquezas, vindo sobre as nuvens com poder e grande glria, como chefe supremo da nossa salvao e vitria.

& JOO, O BATISTA - UM NOVO PROFETA, INAUGURA UMA NOVA ERA. No perodo interbblico, em lugar da voz viva dos profetas do SENHOR, surgiram duas correntes religiosas, A religio dos escribas que interpretava a vontade de Deus somente em termos de obedincia Lei escrita, interpretao feita pelos escribas; e a religio dos apocalpticos que incorporavam Lei suas esperanas numa salvao futura apocalptica em que Deus reinaugurasse o Seu Reino. - Joo, segundo Lucas 1.80, atingindo sua maturidade sentiu forte necessidade de sair dos grandes centros, e foi para o deserto ( eruditos mais recentes como Brownlee, J.A. T. Robinson, e Scobie esto certos de que ele era membro da Seita de Qunram, esta uma possibilidade bvia, porm melhor que fique no campo da especulao). Permanecendo por anos no deserto (parece que meditando) esperando a manifestao de Deus. "Veio a palavra de Deus a Joo" Lc 3.2. Joo surgiu no vale do Jordo pregando o batismo de arrependimento, de modo proftico anunciando que o Reino de Deus est prximo. Sua indumentria: manto de pelos e cinto de couro (parece ser uma imitao dos sinais caractersticos de um profeta cf. Zc. 13.4; 2 Reis 1.8, LXX.) Em Joo 1.21, Joo negou ser o Cristo ou Elias.

Sua atuao foi dentro dos moldes tradicional de um profeta.

Sua mensagem: ele anunciava (com autoridade proftica recebida da Palavra de Deus) a grande ao interventora do SENHOR na histria para manifestar o seu poder real, e que portanto, antecipadamente

todos deveriam se arrepender, e como evidncia submeterem-se ao batismo.

Seu ministrio criou uma Nova Expectativa, d para imaginar, o clima, a reao do povo, diante de um profeta portador de uma mensagem vvida e carregada de autoridade divina. Toda Judia logo ficou sabendo, e multides comearam a se dirigir para o rio Jordo, onde Ele pregava (Mc. 1.5) assim ouvindo-o se submetiam ao batismo e suas exigncias (Mc. 11.32; Mt. 14.5)

A CRISE IMINENTE A iminente interveno de Deus no Reino, a que Joo anunciou, envolvia: Um duplo batismo seg.: Mt.3.11 e Lc. 3.16 (um simples batismo seg. :Mc. 1.8) Com o Esprito e com fogo. Um modo de compreender, o de que Joo anunciou um nico batismo mas que inclui dois elementos: a punio dos mpios e a purificao dos justos. Outro ponto de vista, aquele que estava por vir batizaria os justos com o Esprito Santo e os mpios com o fogo. No VT existe uma ampla base acerca de um derramamento escatolgico do Esprito. (Isaas 44.3-5 profecia sobre o "Servo") este elemento bsico para efetivar a transformao da era messinica, assim o Rei messinico reinar em justia e prosperidade, e a justia e a paz iro prevalecer (Is. 32.15) Ez. 37.14 promete a ressurreio de Israel quando Deus colocar seu esprito dentro de cada israelita Ez. 36.27 Deus ento dar ao seu povo um novo corao e um novo esprito, atravs do Esprito Santo, capacitando-os a andar em obedincia Sua vontade. Joel 2.28-32 Aponta para o dia do Senhor, semelhantemente, identifica que um grande derramamento do Esprito e sinais apocalpticos , identificar o tempo(dia) do Senhor Joo estava indicando que as promessas eram iminentes, tempo de arrependimento e de produzir frutos dignos de arrependimento.

Joo tambm anunciou um batismo de fogo, o contexto (Mt. 3.12; Lc. 3.17) precisamente indica isto: a seleo dos gros e a moagem do trigo, o trigo ajuntado no celeiro e a palha queimada com fogo inextinguvel" aponta para algo escatolgico, alm dos limites ordinrios (cf. Is. 1.31; 66.24; Jr. 7.20). Isto afeta a todos os homens. Uma seleo vai acontecer celeiro ou fogo. - Alguns sero batizados com o Esprito (celeiro) - outros sero mandados embora em juzo. (fogo)

Para Joo o evento do Messias sugere o trmino da era presente e a inaugurao da Era Vindoura. No VT ele identificado como um rei Davdico e o agente para o estabelecimento do Reino Estes dois temas: Deus vai agir para salvar o seu povo, e Deus vai julgar os mpios, perpassam as pginas do VT previsto incisivamente em Ml. 4.1; Na. 1.6; Is. 30.33. "E a idia desenvolvida com grande extenso, na literatura do perodo intertestamentrio." (Ladd., p. 36)

O BATISMO DE JOO Em virtude de Israel se considerar um povo especial o povo de Deus entre todas as naes. No h na literatura apocalptica nfase converso. (IV Esdras 7.20,23 o nico a receber a Lei; IV Esdras 6.55; 7.11 Deus fez o mundo por causa de Israel; Apocalipse de Baruque 48.21-24 Deu-lhes a Lei de modo a permitir que fosse salvo; Salmos de Saolomo 17.50 Quando Deus implantar o seu Reino, o povo de Israel ser congregado para desfrutar a salvao messinica e Assuno de Moiss 10.7-10, para testemunhar o castigo dos Gentios).

Para O Reino vindouro necessrio uma preparao. Joo clama o povo ao arrependimento (metanoia = voltar-se do pecado para Deus) Deus conclamou atravs de Ez. 14.6; ver 18.30; Is. 55.67: Arrependei -vos e voltai dos vossos dolos; voltai-vos de todas as vossas abominaes.

"O batismo de Joo rejeitou todas as idias de uma justia legalista ou nacionalista e exigiu um retorno moral e religioso para Deus."(Ladd., p.38) Ele rejeitou a idia de um Israel justo. Anuncia que somente aqueles que se arrependem que manifestam frutos dignos (mudana de conduta cf. Lc ajuda aos necessitados, justia...)

O batismo para Joo a expresso do arrependimento, e este sim que resulta no perdo dos pecados.

A ORIGEM DO BATISMO DE JOO H semelhanas entre o batismo de Joo e o batismo de proslitos judaicos: Em ambos os ritos, o iniciante era imergido ou imergia-se completamente na gua. Faziam uma confisso de rompimento tico com a sua maneira primitiva de viver e de dedicao numa nova vida. O Rito era uma vez s realizado. batismo de Joo tinha por objetivo preparar o povo para a era vindoura carter escatolgico. Enquanto o de proslitos era aplicado somente a gentios, o de Joo era para os Judeus. Seja qual for "o fundamento histrico, Joo d um novo significado ao rito da imerso por cham ar o povo ao arrependimento, tendo em vista a aproximao do Reino de Deus " (Ladd., p.40)

JESUS E JOO

Jesus explicou o significado do ministrio de Joo conforme est registrado em Mateus 11.2 s As pressuposies da interrogao de Joo: Quando Joo, no Cristo.(v. 2) crcere, ouviu falar das obras do

Duvidou se de fato Jesus Cristo seria aquele Messias esperado:

Joo ao ouvir as obras que Cristo realizava, questionou O problema que tais atos e realizaes no eram aqueles que Joo esperava. No havia acontecido, at ento, nenhum batismo do Esprito nem de fogo. O Reino no havia chegado. O mundo permaneceu como estava anteriormente. Tudo o que Jesus estava fazendo era pregar o amor e amar s pessoas enfermas. No era isto o que Joo esperava. Ele [...] questinou se Jesus era de fato aquele que deveria inaugurar o Reino de Deus em poder apocalptico. ( Ladd., p 40 )

A resposta de Jesus: ( vv 4 6 ) Indicou que a profecia (messinica) de Isaas 35.5-6, estava se cumprindo em seu ministrio. Era chegado os dias do reinado messinico. Jesus louvou a Joo de modo elevado: (vv 7-14) Joo o Elias acerca de quem Malaquias profetizou: ...Jesus asseverou que Joo era o Elias que deveria proclamar o Dia do Senhor Conforme a profecia de Malaquias 4.5 (Ladd., p.40).

Ningum maior do que Joo, o Batista jamais existira. (v 11) Nas palavras de Jesus, Joo foi o maior de todos os profetas, o mais importante homem nascido de mulher at ento:

Conclumos que Jesus quis dizer que Joo o maior dos profetas; de fato, ele o ltimo dos profetas. Com ele, a era da Lei e dos profetas tinha chegado ao seu fim. A partir dos dias de Joo, o Reino de Deus est operando no mundo, e o menor nesta nova era desfruta e conhece bnos maiores que as desfrutadas por Joo, porque participa de uma nova comunho pessoal com o Messias e das bnos que este fato confere. Joo o arauto, assinalado que a antiga era havia chegado ao seu fim e a nova era estava irrompendo no horizonte. (Ladd., p.4041.).

JOO BATISTA NO QUARTO EVANGELHO Neste Evangelho, a narrativa acerca de Joo bem diferente das encontradas nos Sinpticos:

Joo descreve o Messias como aquele que o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo ( Joo 1.29 ). Segundo a crtica moderna, isto significa uma reinterpretao radical do ministrio de Joo feita pela igreja crist luz do ministrio real de Jesus. A proclamao apocalptica colocada de lado em favor da soteriologia . Para a crtica moderna, consequentemente, a narrativa do Evangelho de Joo no histrica, mas uma reinterpretao teolgica. Contudo, esta concluso quase desnecessria e ignora certos fatos importantes. O registro tal qual ele se encontra em nossos textos historicamente consistente e demonstra uma perspectiva psicolgica correta. A narrativa encontra no Evangelho de Joo pressupe os eventos descritos nos Evangelhos Sinpticos. Isto claramente indicado em Joo 1.32-33, onde o batismo de Jesus j havia acontecido, e pelo fato de que o grupo comissionado pelos sacerdotes e levitas, para argir a Joo quanto sua autoridade para fazer o que estava fazendo, deve ter sido ocasionado por eventos como os que se encontram descritos nos Evangelhos Sinpticos. O Quarto Evangelho no pretende dar uma histria diferente da narrada pelos Sinpticos, mas representa uma tradio independente. (Ladd., p. 41.)

Devemos entender a proclamao complementar que Joo fez acerca do ministrio messinico de Jesus: Como a prpria interpretao que Joo fez de sua experincia no batismo de Jesus, iluminada por uma inspirao proftica posterior. Deve ser lembrado que, se bem que haja vrios pontos de contato entre o ministrio de Joo Batista como narrado nos Sinpticos e o pensamento escatolgico e apocalptico contemporneos aos seus dias, os elementos de divergncia so ainda mais destacados. O ministrio essencial do discernimento e inspirao proftica no pode ser explicado pelas limitaes de uma metodologia naturalista [...] A mesma inspirao proftica que impulsionou Joo a proclamar a iminncia da atividade divina para a salvao messinica agora, luz de sua experincia com Jesus, o impele a acrescentar uma outra palavra.(Ibid., p. 41.)

No Batismo de Jesus, Joo reconheceu que a Pessoa que se apresentava ... diferia em qualidade dos outros homens. Jesus no tinha pecados a confessar nem um sentimento de culpa que o levasse ao arrependimento. No podemos dizer se o reconhecimento de Joo a respeito da impecabilidade de Jesus foi baseado em um dilogo em que ele lhe tenha formulado perguntas ou somente na iluminao proftica. Provavelmente ambos os elementos estiveram envolvidos. De qualquer forma, Joo estava convencido de sua prpria pecaminosidade em comparao com a impecabilidade de Jesus.(Ibid., p. 41-2.)

7. O EVANGELHO

7.1 ARREPENDIMENTO No Evangelho de Joo, Jesus apresentado como salvador do homem (Jo 3.17 pois o homem est perdido). Para a salvao, preciso cumprir algumas condies (participao humana): Mt. 3.2; Mc. 1.15 Arrependimento uma das condies. E F a outra condio. Arrependimento uma mudana de mente (metania) e estado, na relao do homem para com Deus, e para com o pecado. O verdadeiro arrependimento aquele que contempla mais a Deus e a sua justia, e no meramente os seus pecados e as conseqncias de seus atos, como o fez Judas. (atitude que pode levar de volta ao pecado).

Arrependimento no um movimento suspeito que permita a pessoa olhar com saudade as delcias do mundo pecaminoso. Arrependimento uma volta completa, pela qual se fixa o olhar em uma direo inteiramente oposta; e desde que o homem no tem olhos na parte posterior da cabea, o mundo fica completamente fora de vista da pessoa arrependida; s Deus fica sua frente. (Langston, p. 89-0)

7.2 F Sabemos que o fundamento da salvao a morte de Jesus Cristo, o que Ele fez por ns. Como ns nos apropriamos desta to grande salvao? pela f. - Jo 3. 18-21 Fala da f como condio para que o homem possa apropriarse da salvao. Voltando figura do po, poderemos compreender claramente a funo da f. O que salva o homem da morte pela fome o po (ou o alimento que ele representa). Para o indivduo apropriar-se do po, importa que ele o coma. verdade que o ato de comer no salva ningum, o ato simplesmente o meio pelo qual o po traz a salvao. O po que salva da morte fsica, por meio do comer. Assim o crer em Jesus. A f, por si s, no pode jamais salvar a ningum. O crer no salva. Jesus quem salva, porm esta salvao s vem por meio da f; isto , por crer. A no ser que se coma do po, certa a morte do corpo. A no ser que se creia em Jesus, certa a morte espiritual. Cr ou morre, esta que a verdade. O ato de algum crer em Jesus em tudo semelhante ao ato de comer o po para saciar a fome. Pela f somos salvos por Jesus. (Ibid., p. 168). Joo no usa a palavra f no Evangelho, apenas uma vez na 1 Epstola cap. 5.4. Para Joo f no tem um s significado como acontece nos escritos de Paulo e na Epstola de Hebreus., no seu entender h uma variedade de f: - Jo 20.31 Indica o aceitar um fato e aceitar uma pessoa. Em 1 Joo ao combater o falso agnosticismo, que negava a encarnao de Jesus, ele registra a f como sendo uma afirmao de que Jesus o Cristo nascido de Deus. (Marta assim confessou Joo 11.27). Crer aqui afirmar certos fatos.

Textos em que o verbo crer aparece como objeto direto Pessoa de Deus, ou Jesus Cristo: - Joo 14.1 credes em Deus, crede tambm em mim. - Joo 3.16 F aqui est em seu nvel mais alto, mais perfeito e mais frutfero. Por crer, o crente apodera-se da vida do objeto da sua f. Do mesmo modo que o homem pelo ato de comer se apropria da vida, da substncia do po, assim tambm o crente pelo uso da f em Cristo, se apropria de todo o poder e vida que esto em Jesus Cristo... no discurso de Jesus sobre o po da vida. As expresses... vem a mim, cr em mim, so sinnimas de comer da minha

carne e beber do meu sangue. Todas falam da mesma f forte e vigorosa, ativa e frutfera. Elas ensinam tambm que o valor da f se deriva do seu prprio objeto. (Ibid., p. 170-1) Aparece o verbo crer, s vezes, sem o objeto direto como em Joo 1.7 e 3.12 Este veio para testemunho, para que testificasse da luz; para que todos cressem por ele Se vos falei de coisas terrenas, e no crestes, como crereis, se vos falar das celestiais?

A FUNO DA F. - A f propicia vida. Assim como a analogia do po serve para explicar que fisicamente o homem vive por comer; espiritualmente vivemos pela f. Mas assim tambm, como o ato de comer no nos salva da fome, tambm a f no nos salva da morte. O po que salva, seu exerccio poderoso sobre o organismo, sacia a fome. Assim, Jesus quem salva, com a sua vida, e o seu poder espiritual.

A NATUREZA DA F. - A natureza da f propiciar o relacionamento vivo, perfeito e vital entre o Deus Salvador e o homem pecador, propiciar o remdio espiritual para o estado espiritual do homem. A f em si mesma a submisso completa da personalidade a Jesus Cristo. (...) Mas a f mais do que simplesmente um ato da inteligncia; envolve a personalidade toda; uma submisso voluntria e inteligente da personalidade integral a Jesus Cristo. (...) Em geral a idia que quando algum pratica o ato de comer, est, por meio deste ato, entregando a comida ao corpo. Realmente o contrrio; quando comemos no estamos entregando o alimento ao corpo, mas estamos entregando o corpo ao alimento. Isto se torna bem claro, supondo que tomssemos um veneno qualquer; pois vemos logo que o veneno se apossaria do corpo. O que se come domina o corpo; pois que ele, a fim de assimilar o que come, submete-se comida. Tem que ser assim, porque pelo plano de Deus a comida vai agindo dentro do corpo, expulsando a fome e a fraqueza, edificando e fortalecendo o corpo de muitas maneiras.(...) Havendo uma comida perfeita e uma completa submisso do corpo, os resultados so ideais. A f age da mesma maneira. Pela f o homem entrega-se a Jesus Cristo, o Po dos cus, o perfeito alimento que nutre a alma; e Jesus, como o po, vai agindo dentro da nossa alma, fazendo a sua vontade. Ele expulsa de ns o pecado, purifica-nos e fortalece-nos constantemente. A razo por que Ele no faz mais a nossa imperfeita submisso. (Ibid., p. 172)

A F NOS ESCRITOS PAULINOS. - Para o apstolo, a f confiar em Deus, fazer repousar a alma em Deus ou em Jesus Cristo; uma atitude tanto receptora como simptica para com Deus e a sua graa. (Ibid., p. 334) uma questo de confiana do corao humano na justia divina (Rm. 10.10) no corao que Cristo vem habitar pela f em amor (Ef. 3.17) A f um princpio ativo de operao numa personalidade receptiva e acionada pelo amor (Gl.5.6). A f o grande motivo para a obedincia e para aplicao s boas obras (1 Ts. 1.3; 2 Ts. 1.11) A f no atrapalha o crente na obra, ela o dispe a trabalhar, s contrria s obras quando estas se colocam como fundamento da salvao. Aquilo que feito sem vir de f pecado, isto , no ter a f como fundamento. (Rm 14.23) Uma das frases mais caractersticas de Paulo a frase crer em Cristo para descrever um intimo e pessoal relacionamento entre o crente e o Senhor. a f que propicia a entrada nesta relao espiritual com Cristo, este o objetivo da f crist. Viver pela f em Cristo como Paulo expressou aos Gl. 2.20: viver em Cristo, ou Cristo viver no crente. viver em comunho muito intima, onde as coisas velhas j passaram, tudo se fez novo 2 Co. 5.17. GLATAS 5.6 Diz que s a f operada por amor que tem valor; Ef. 1.13 em razo da f o crente selado com o Esprito Santo; Rm. 3.22 a justificao pela f para todos os que crem ; 2 Co 13.5 Examinai -vos... se permaneceis na f...

7.3 SALVAO PELA GRAA Visto que o homem est num estado pecaminoso, necessitado de salvao, vimos que a salvao vem de Jesus. Como a salvao se torna possvel ao homem? 1 Joo 1.5,7,9

v. 5 ... declara que Deus luz e no h nEle nenhuma treva. A concluso, portanto, que s os que andam na luz sero purificados de todo o pecado... de interesse observar tambm que o pecado de que aqui se fala o do crente

e no o do descrente. Mas tanto de um como de outro o sangue de Jesus que nos purifica. (Langston, p. 165) v.7 o sangue de Jesus Cristo purifica de todo pecado v. 9 fala da purificao, condicionada confisso de pecados

Estas passagens indicam que a morte de Jesus, referncia ao seu sangue, de algum modo est ligada salvao, mas no explicam ainda a maneira pela qual a salvao proporcionada.

Em 1 Joo 3.5 est registrado que Jesus se manifestou para tirar os nossos pecados; e no Evangelho de Joo 1.29, Ele indicado pelo profeta, como ... o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo. Este ltimo texto est diretamente relacionado com Isaas 53.7, dando-nos compreenso de que a nossa salvao depende de Jesus Cristo do seu sofrimento e do seu sangue.

A NECESSIDADE DA MORTE DE JESUS DECLARADA - Joo 12.24 Jesus diz que o gro de trigo (Ele) deve cair na terra, morrer, para muito frutificar. (vv. 32-33 diz que atravs da morte de cruz atrair a todos) - Joo 6.51 (o Po que eu der a minha carne, que eu darei pela vida do mundo. - Joo 10.11, 14 2 15 (O bom Pastor, deu a sua vida pelas ovelhas) - Joo 11. 47-53 (A profecia de Caifs, sumo sacerdote, convm que um homem morra pelo povo, e que no perea toda a nao...)

Mas os dois textos mais importantes que fundamentam a doutrina da nossa salvao, provavelmente so: - 1 Joo 2.2 (Indica que Jesus a propiciao pelos nossos pecados e de todo o mundo) - 1 Joo 4.10 ( Revela que Deus nos amou antes, isto , primeiro, e nos enviou seu Filho para fazer propiciao pelos nossos pecados )

Os Escritos do Novo Testamento esto fundados nesta grande verdade, que Joo ensina, bem como os outros o fundamento da salvao a morte de Jesus Cristo. Ele fz o grande sacrifcio pelo qual se realizou a nossa reconciliao com Deus. (Langston, p 167-8)

8. CRISTOLOGIA - ESTUDO DA PESSOA DE CRISTO NA TEOLOGIA DE PAULO. Nos Evangelhos, Christos quase sempre um ttulo, raramente um nome prprio. Em Paulo, Christos tornou-se exclusivamente um nome prprio. V. Taylor acha que h apenas um lugar ondeChristos usado como ttulo: e de quem descende o Cristo segundo a carne (Rom. 9.5). A experincia de Paulo ao encontrar-se com o Senhor no Caminho de Damasco, conhecendo-o como o Messias, e no apenas (como no judasmo) Jesus de Nazar. um quadro que mostra a diferena da avaliao da pessoa de Jesus. Tudo o mais sua idia a respeito da salvao, da Lei, da vida crist foi determinado por isto. (Ladd, p. 383) A formula mais simplificada, Jesus, o Messias, desapareceu completamente, enquanto Jesus Cristo e a expresso completa nosso Senhor Jesus Cristo so frequentemente usadas. (Ibid, p.384). - Em Antioquia (Atos 11.26) os crentes pela primeira vez foram chamados de Christianoi, o que sugere que o termo Christos j seria visto como um nome prprio. - O fato de Paulo falar pouco acerca do Reino de Deus e do messiado de Jesus, se d muito provavelmente, pelo fato de estar se dirigindo no aos judeus, mas aos gentios, num mundo em que proclamar qualquer rei que no fosse Csar fazia com que se ficasse passvel pena de sedio (At. 17.3,7) (Ladd, p. 384). - No entanto, encontramos as seguintes passagens: O Reino de Deus associado com a ressurreio e a salvao (I Co 15.12); Uma bno escatolgica a ser herdada (I Co. 6.9,10; 15.50; Gl. 5.21); um Reino igualado glria (I Ts. 2.12); Um Reino que ser visvel apario escatolgica de Jesus Cristo (II Tm. 4.1); Por causa do Reino, o povo de Deus suporta os sofrimentos neste mundo (II Ts. 1.5); Estes sofrimentos alm de submisso, inclui o servio pelo Reino (Cl. 4.11), ajudando outros homens a entrarem nele. Os Santos, por causa do que Cristo fez, j se libertaram do poder das trevas deste sculo mau e cado e foram transferidos para o Reino de

Deus (Col. 1.13). (Ladd, p. 385). "Este "reino de Cristo" no pode ser identificado com a Igreja; pelo contrrio, a esfera da lei de Cristo, que mais extensa que a Igreja. Idealmente, todos os que esto na Igreja esto tambm no Reino de Cristo; mas exatamente como o Reino de Deus escatolgico mais amplo do que a Igreja redimida e conter a subjugao de tudo o que hostil vontade de Deus, assim o Reino de Cristo, aqui, a esfera invisvel do reinado de Cristo, dentro da qual os homens entram atravs da f em Jesus Cristo. Assim, o Reino de Deus no est preocupado primariamente com coisas fsicas, por mais necessrias que sejam, mas com realidades espirituais: justia, paz e alegria os frutos do Esprito Santo (Rom. 14.17). - O entendimento de Paulo, do Messiado de Jesus, contm uma transformao de categorias messinicas tradicionais, pois no como um monarca terrestre que Jesus reina de um trono de poder poltico, mas como o Senhor ressuscitado, glorificado. - Ele foi elevado aos cus (Rom. 8.34), onde est assentado mo direita de Deus (Col. 3.1), e agora reina como rei (basileuein, I Cor. 15.25). Contudo, seus inimigos no so mais reinos e imprios os inimigos terrestres do povo de Deus mas poderes invisveis, espirituais. O objetivo deste reino subjugar todos estes inimigos rebeldes sob seus ps; o ltimo inimigo ser a morte (I Cor. 15.26). Isto corresponde ao fato de que o prprio Jesus havia recusado um reino terrestre (Joo 6.15), havia afirmado que sua lei vinha de uma ordem mais alta e no se baseava em poderes mundanos espirituais do mal (Mat. 12.28 e s.). (Ladd, p. 385).

8.1 A Pessoa de Cristo O MESSIAS JESUS. No pode haver dvida, para Paulo, que aquele que ressuscitou dentre os mortos e subiu aos cus, e que agora reina como o Messias mo direita de Deus no ningum alm do Jesus de Nazar. O debate moderno a respeito do Jesus histrico e do Cristo exaltado e querigmtico sempre obscureceu o pensamento de Paulo, as se tentar faz-lo responder a questes que ele nunca levantou. (p. 386) - Se por um lado Paulo no levantou fatos biogrficos do Jesus Histrico, ainda que ele conheceu algo da tradio sobre a vida de Jesus I Cor. 11.23; Paulo sabe QUE: 1) que Ele um israelita (Rom. 9.5) da famlia de Davi (Rom. 1.3), 2) que viveu Sua vida sob a Lei (Gl. 4.4), 3) que Ele tinha um irmo chamado Tiago (Gl. 1.19), 4) que era um Homem pobre (II Cor. 8.9),

5) que exerceu Seu ministrio entre os judeus (Rom. 15.8), 6) que teve doze apstolos (I Cor. 15.5), 7) que Instituiu a ceia (I cor. 11.23 e ss), 8) que foi crucificado, sepultado e ressurgiu dentre os mortos (II Cor. 4.14; I Cor. 15.4). Ele tambm estava "familiarizado com as tradies sobre o carter de Jesus" faz meno: A) da sua mansido e benignidade (II Cor. 10.1), B) da sua obedincia a Deus (Rom. 5.19), C) da sua constncia (II Tess. 3.5), D) da sua graa (II Cor. 8.9), E) do seu amor (Rom. 8.35), F) da sua completa autoabnegao (Fil. 2.7 e s.), G) da sua justia (Rom. 5.18), H) da sua impecabilidade (II Cor. 5.21) Ainda que sejam poucas e casuais informaes do Jesus histrico, isto no pode significar que ele fosse um mito, ou um homem com conscincia divina, foi porque ele teve uma experincia com Jesus, o Senhor Exaltado, o que lhe propiciou um ministrio sob a orientao do Esprito, possibilitando-lhe concluses e implicaes acerca da pessoa divina de Jesus, como uma pessoa j glorificada. Paulo podia perceber os poderes do Reino que anteriormente estavam em Jesus (histrico), agora concedidos pelo Esprito Santo para todos os crentes. Assim os poderes da Era Vindoura, foram libertos das limitaes de tempo e de espao, pois estas bnos no esto mais limitadas pela presena corporal de Jesus na terra, "O reino de Deus... consiste... na justia, na paz e na alegria do Esprito Santo" (Rom. 14.17). Tudo o que Paulo fez, foi incluir alm do que j havia na Histria e Misso de Jesus, a pregao do Jesus glorificado, revelando, expandindo e aumentando tudo o que a vida, os feitos e as palavras de Jesus significam, expandindo o significado escatolgico total da pessoa de Jesus, seus feitos, sua morte , sua ressurreio e exaltao. - O enunciado de II Cor. 5.16, precisa ser entendido, sob a iluminao do Esprito:

> quando se conhece a Jesus segundo a carne, se tem um entendimento errado de Jesus, foi assim que o sindrio pediu a crucificao e assim que Saulo foi levado a perseguir a Igreja. > Mas quando os olhos so abertos pelo Esprito, se pode entender, quem realmente era o Jesus da histria: o messinico Filho de Deus.

JESUS, O SENHOR. - Esta a designao mais caracterstica e predominante para Jesus (Kyrios), nos escritos Paulinos e no cristianismo gentio em geral . As pessoas ingressavam comunidade da Igreja atravs da crena na ressurreio e da confisso de Jesus como seu Senhor (Rm. 10.9; I Co. 1.2; cf. At. 9.14,21; 22.16; II Tm. 2.22). Cristo como Senhor o centro da proclamao (II Co. 4.5). um relacionamento pessoal e da Igreja como um todo: "nosso Senhor Jesus Cristo" (28 vezes), "nosso Senhor Jesus"(9 vezes), "Jesus Cristo nosso Senhor"( 3 vezes). O confessor, juntou-se comunidade daqueles que reconhecem que Jesus o Senhor, tanto dos vivos como dos mortos ( Rm. 14.9), exaltado acima de todos os poderes (deuses, senhores, quer reais ou imaginrios) do kosmos (I Co 8.5,6). Ali aguarda at o Dia do Senhor (que veio a se tornar o Dia do Senhor Jesus Cristo cf. II Tes. 2.2; 1 Co. 5.5; 2 Co. 1.14), quando o ltimo inimigo h ser subjugado aos seus ps. "Isto claramente afirmado no grande hino cristolgico em Filipenses 2.5-11[...] O significado do ttulo Kyrios encontrado no fato de ser Kyrios a traduo grega do tetragrama YHWH, o nome convencionado para Deus no Velho Testamento. O Jesus exaltado ocupa o papel do prprio Deus, no governo do Universo. Paulo tambm menciona JESUS COMO O FILHO DE DEUS - com alguma freqncia (Rm. 1.3,4; Gl. 4.4; para recebermos o status de filhos por adoo (Gl.4.5), Jesus filho nico, prprio, o Filho de seu amor - comum em natureza entre Pai e Filho (Rm. 8.3,32; Col. 1.13); A imagem do Deus invisvel, o Primognito (prototokos = prioridade temporal ou soberania de posio).

CRISTO, O LTIMO ADO.

- entendido como embasamento do ttulo Filho do Homem escatolgico, "o homem do cu", = o Senhor (I Co. 15.45-47), ele preexistia na forma de Deus (Senhor) (Fil. 2.6).

8.2 A Obra de Cristo 8.2.1 Expiao A palavra expiao ..., aparece apenas uma vez na AV em Romanos 5.11; mas na RSV esta palavra est adequadamente traduzida: pelo qual temos recebido a reconciliao. Enquanto a palavra em si no uma palavra do Novo Testamento, a idia de que a morte de Cristo contornou o problema do pecado humano e reconciliou os homens com Deus uma das idias centrais do Novo Testamento. (Ladd, p. 397) A morte de Cristo tema central na estrutura do pensamento paulino. Um exemplo disto a declarao confessional que Paulo recebeu da igreja primitiva (1 Co. 15.3), e Em quase todas as suas cartas, Paulo menciona, de uma forma ou de outra, a morte de Cristo (Rom. 5.6 e ss.; 8.34; 14.9,15; I Cor. 8.11; 15.3; II Cor. 5.15; Gl. 2.21; I Tes. 4.14; 5.10), seu sangue (Rom. 3.25; 5.9; Ef. 1.7; 2.13; Col. 1.20), sua cruz (I Cor.1.17 e s; Gl. 5.11; 6.12, 14; Ef. 2.16; Fil. 2.8; Col. 1.20; 2.14), ou sua crucificao (I Cor. 1.23; 2.2; Gl. 3.1; II Cor. 13.4).

O AMOR DE DEUS. - A morte de Cristo a revelao suprema do amor de Deus (embora a base tanto no NT ou VT, para a reconciliao por meio de Cristo, a ira de Deus - a exigncia de um sacrifcio aceitvel Rom. 3.21 e ss.; 1.18; Gl. 6.7). A cruz a medida do Amor de Cristo, mesmo de Deus (II Cor. 5.19; Gl. 2.20; II Cor. 5.14; Ef. 5.25)

EXPIATRIA. - "Paulo v a morte de Cristo como uma morte expiatria"(Ladd, p. 399) Associada com o ritual e conceito de sacrifcio do VT (Rom. 3.25 aluso oferta pelo pecado oferecida pelo Sumo Sacerdote no dia da Expiao; Ef. 5.2 Oferta e sacrifcio a Deus em cheiro suave; I Cor. 5.7 Cristo, nosso cordeiro pascal, sacrificado; atravs do seu sangue temos um propiciador Rom. 3.25, que nos justifica Rom. 5.9, nos redime Ef. 1.7, nos aproxima de Deus Ef. 2.13 e nos outorga a paz Col. 1.20)

VICRIA. - Teologicamente usada a palavra "vicria", para significar que Cristo no morreu meramente como um homem comum e por causa prpria. Ele 'morreu por ns'(I Tess. 5.10; Rom. 5.8, 32; Ef. 5.2; Gl. 3.13). Ele indicou que tipo de morte teria (Mar. 10.45) "para... resgate de muitos"

SUBSTITUTIVA. - Ele foi o nico que no conheceu pecado (II Cor. 5.21) no entanto ele sofreu a morte no lugar de todos os culpados (pecadores) que mereciam morrer, por causa dela fomos libertados da condenao e da experincia da ira de Deus. Cristo j morreu por todos, "logo todos morreram"(II Cor. 5.14; nos identificamos com Cristo na sua morte, Gl. 2.20 Ele morreu em meu lugar, agora serei poupado dessa morte (II Cor. 5.15; I Tim. 2.6; Gl. 3.13; Ef. 2.8,9).

PROPICIATRIA. - A palavra "propiciao" (hilasterion) est no centro da doutrina de Paulo acerca da morte de Cristo (Rom. 3.24,25), "Atravs da morte de Cristo, o homem liberto da morte; ele absolvido de sua culpa e justificado; efetuada uma reconciliao, pela qual a ira de Deus no precisa mais ser temida. A morte de Cristo salvou o crente da ira de Deus, de modo que ele no mais espera pela ira de Deus, mas pela vida (I Tess. 5.9) . A culpa e a condenao do pecado foram carregados por Cristo; a ira de Deus foi propiciada."(Ladd, p. 403) Sobre a ira de Deus ver (Rom. 1.18; 1.32; 2.5, 12; 6.23). Um reconhecimento total do carter propiciatrio, substitutivo, da morte de Cristo no tem que permitir-nos negligenciar ou menosprezar a doutrina de que a morte de Cristo, como uma demonstrao do amor divino, est designada a atear uma reao amorosa nos coraes dos homens. O objetivo e o carter substitutivo da morte de Cristo como a demonstrao suprema do amor de Deus deve resultar numa transformao de conduta executada pelo poder restritivo desse amor. Aqueles que reconhecem e admitem este amor tm que submeter-se ao seu poder controlador; porque Cristo morreu por todos, os homens no devem mais se dedicar satisfao de seus prprios desejos, mas a ele, que, por amor a eles, morreu e ressuscitou (II Cor. 5.14,15). A influncia moral da morte de Cristo sobre as vidas dos homens no deve ser ignorada, porque tem-se abusado deste ensino e erroneamente feito dele a verdade central da expiao. O amor de Cristo manifestado em dar-se a si mesmo como um sacrifcio a Deus

deve ser imitado atravs de se andar em amor ( Ef. 5.2). O exemplo de total humildade de Cristo em submeter-se em perfeita obedincia a Deus, mesmo essa obedincia levando a morte na cruz, deve ser emulada pela conduta humilde de seus discpulos em seus relacionamentos uns com os outros (Fil. 2.5 e ss). O significado propiciatrio, substitutivo, os benefcios do qual devem ser recebidos, pela f, como uma ddiva de graa; mas a influncia subjetiva de sua morte, em despertar a reao de amor nos coraes dos homens, no pode ser nem negada nem ignorada. H tanto uma significao objetiva como uma subjetiva na morte de Cristo. (Ladd, p. 405)

REDENTORA. - Palavras usadas no grego clssico e helenstico, denotam que houve um preo pago para resgatar o homem que estava sob o penhor da escravido. Tito 2.14 (lutroo) "para nos remir"; Mc. 10.45 (lutron) "em resgate de muitos"; I Tm. 2.6 (antilutron) "em resgate por todos" "O uso de anti sugere substituio. A morte de Cristo foi um resgatesubstitutivo." (Ladd, p. 405) Rom. 3.24,25 (apolutrosis) "mediante a redeno" (Ef. 1.7). I Cor. 6.19,20 (agorazo) "fostes comprados por preo" Gl. 3.13 (exagorazo) "Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio por ns" (cf. 4.4,5). "Morris resume adequadamente a doutrina da redeno, incluindo ambos os grupos de palavras. (a) O estado, para fora do qual o homem deve ser redimido. Isto semelhante escravido, que o homem no pode romper; assim a redeno contm a interveno de uma pessoa de fora, que paga o preo que o homem no pode pagar. (b) O preo que pago. O pagamento de um preo um elemento necessrio na idia da redeno; e Cristo pagou o preo de nossa redeno. (c) O estado resultante do crente. Isto se expressa num paradoxo. Somos redimidos para a liberdade, como filhos de Deus; mas esta liberdade significa escravido a Deus. A questo total desta redeno que o pecado no mais tem domnio. Os redimidos so aqueles que foram salvos para fazerem a vontade de seu Mestre." (Ladd, p.406-7).

TRIUNFANTE. - A morte de Cristo obteve triunfo sobre todos os poderes csmicos (Col. 2.15). Ele est reinando at que todos os inimigos sejam postos debaixo de seus ps: ( I Cor. 15.24,25). Seja regentes polticos como Pilatos ou Herodes; ou sejam poderes angelicais, todos esto derrotados na vitria de Cristo na cruz (Cf. Col 2.15).

8.2.2 Justificao ( Ver Ladd, detalhadamente s pginas 409-419) A IMPORTNCIA DA DOUTRINA p. 409 O EMBASAMENTO DA JUSTIFICAO p. 410 A JUSTIFICAO ESCATOLGICA p. 412 A JUSTIFICAO FORENSE p. 414 O FUNDAMENTO E OS MEIOS DA JUSTIFICAO .p. 417 JUSTIFICAO E PECADOS SUBSEQENTES. p. 419 IMPUTAO p. 419

8.2.3 Reconciliao ( Ver Ladd, detalhadamente s pginas 409-425) OS DADOS EXEGTICOS p. 421 A RECONCILIAO OBJETIVA p. 421 A NECESSIDADE DE RECONCILIAO p. 422 O CARTER DA RECONCILIAO p. 422 O ASPECTO SUBJETIVO DA RECONCILIAO p.423 OS RESULTADOS DA RECONCILIAO p. 424.

11. O ENSINO DE JESUS SOBRE O HOMEM E O PECADO.

11.1 - SOBRE O HOMEM O estudo acerca da idia, valor e papel do homem, fundamental na teologia, porque deriva disto o entendimento sobre temas doutrinrios como evangelizao, salvao, misso da Igreja etc. Tambm depende o modelo a se adotar na prtica, se a nfase ser social ou individual; se material ou espiritual e se temporal ou eternal. - Jesus nos trouxe uma nova ordem ordem de reino espiritual, de um povo constitudo por pessoas (homem individual, responsvel e consciente) regeneradas pelo sangue de Jesus Cristo e revestidas da incorruptibilidade pela ressurreio. - No tratou o homem-sociedade que exime de responsabilidade o ser individual que o caracteriza como fruto do meio social; - No tratou o homem-totalidade que desvaloriza a individualidade que considera a religio como fator de controle da sociedade, manipulado por classes dominantes. - Jesus no tratou do tema sistematizadamente. Ainda que Ele sabia tudo sobre e o que havia no homem (Jo. 2.25) sem que algum tivesse que lhe testificar, "ele jamais se referiu, por exemplo natureza do homem, expressa e objetivamente... o que os Evangelhos registram so atitudes e ensinos encontrados no decorrer do ministrio de Jesus a respeito do homem , e que so suficientes para fornecerem imagem clara da doutrina de Jesus sobre o homem." (Lima p. 115)

11.1.1 JESUS EXALTOU O VALOR DO HOMEM COMO INDIVDUO ILUSTRAO: Os sistemas scio-polticos-economicos ideologias materialistas, exaltam : a) O comunismo a economia b) O nazismo a raa c) O fascismo a cultura nacional Neles, ao invs do Estado trabalhar pelo bem de cada indivduo, o indivduo age em funo do Estado!!! - Jesus exaltou "o valor do homem em cada indivduo de per si, e no na sociedade e nem em qualquer sistema de vida coletiva." (Lima p. 115) derivados de

a) So de responsabilidade individual o discipulado e o destino da alma Lc. 9.23-25 {se algum quer vir aps... se perder a sua alma...} b) Os indivduos eram o objeto (no a sociedade) no ministrio de Jesus. Mc. 16.15-16 c) Jesus ensinou o valor eterno de um s indivduo. {Lc. 15.3-7 a ovelha perdida; Lc. 15.10 alegria... anjos} d) Jesus socorreu um s indivduo, em desafio ao poder da religio organizada. {Mt. 12.10,13 ...mo mirrada; Jo. 5.1-5 paraltico de Betesda/38 anos}

11.1.2 JESUS ENSINOU A NATUREZA RESPONSABILIDADE PESSOAL DO HOMEM

INDIVIDUAL

- A natureza do homem individual, completo em si mesmo e completamente responsvel. Contrrio ao ensino da filosofia holistica (gr. Hollon - todo) de Haldane Smuts, que diz "os organismos desenvolvem seus membros a partir da totalidade" Lima escreve: "o homem ser individual, pessoalmente responsvel. ' um ser consciente relacionado ao mundo e Divindade, no dizer de Nelson Saldanha." (p. 119) - No ensino de Jesus no h fundamento algum para o afamado Evangelho social (homem fruto da sociedade = salvao social), ou para o ativismo poltico em substituio evangelizao que visa salvao das almas, uma por uma..."(Lima p. 120).

11.1.3 JESUS CRISTO ENSINOU A IGUALDADE DE TODOS OS HOM ENS. - Ele no exaltou a raa judaica estabeleceu entre todos os homens a igualdade perfeita, derrubando as barreiras da separao entre judeus e gentios, inaugurou o princpio da universalidade do Evangelho (Lc 24.46,47 Conforme Glatas 3.28, todos so um em Cristo) Conviveu com publicanos ( Mateus Mt 9.9-13). com samaritanos ( a mulher Jo. 4.1-42)... com gentios (a mulher canania Mc 7.24-30; Mt. 15.21ss)

11.1.4 JESUS CRISTO ENSINOU A POSSIBIDADE DE RECUPERAO DA PESSOA HUMANA

- Foi convivendo e tratando os mais desprezveis tipos de pessoas que Jesus em seu amoroso ministrio, os animou e os convergiu ao arrependimento e f: Zaqueu, o publicano (Lc.19.1-10) A mulher adltera (Jo. 8.10,11); A mulher samaritana (raa odiada) O moo (ingrato e dissipador) da Parbola do Filho Prdigo (Lc 15.1132); A Restaurao de Pedro (Jo. 21.15-17 "brasas... amas-me?" 3x)

Jesus nos ensinou que: No devemos nos omitir na Evangelizao de pessoas socialmente renegadas. No aplicar da disciplina nas igrejas, no ferir a dignidade da pessoa de modo a obstruir o caminho da recuperao.

11.1.5 JESUS RECONHECEU E PROCLAMOU O ESTADO PECAMINOS O DO HOMEM, BEM COMO SUA NECESSIDADE DE RECUPERAO PESSOAL. A sntese da sua pregao foi "arrependei-vos e crede no evangelho" (Mc. 1.15; Mt 4.17) O reconhecimento do estado servil ao pecado e o surgimento de um novo impulso voluntrio e sincero abominando essa escravido. Arrependendo-se(mudando de mente, no grego Metania) Em meio crise, aceita que no desculpvel, que no tem esperana em si, pede perdo e prope viver com Cristo uma nova vida. (Jo 3.3) a) No imitando mais o mundo (tendencioso prtica dominada pela mente de Satans) b) No odiando as pessoas, mas buscar evangeliz-las, salv-las.

11.1.6 JESUS ENSINOU A IMORTALIDADE DA ALMA.

A resposta ao apelo do ladro na cruz - Lc. 23.43 A exortao a temer quele que faz perecer no inferno a alma e o corpo Mt. 10.28 Na parbola do Rico e Lzaro a existncia da alma fora do corpo - Lc. 16.19-31 Na transfigurao de Jesus (Moiss ... morreu Dt. 34.5-7 Js. 1.1,2 aparece com Elias) Jesus disse que Deus Deus de vivos (acerca de Abrao...viver s pode estar em alma Mc. 12.18-27) No Apocalipse, Joo viu as almas (imortais) perante Deus (Apc 6.9-17) "Dr. De Haan, baseado em 2 Co. 5.1-4, acredita que h imediatamente aps a morte um 'revestimento' no qual o crente habita enquanto aguarda a volta do Senhor." (Lima p. 129)

Firmados no verdadeiro ensino de Jesus, nossa teologia h de nos induzir numa ao social integral, e toda nossa atuao estar em harmonia com a vontade de Deus e a obra missionria.

JESUS ENSINOU... 11.2 SOBRE O PECADO

A compreenso deste assunto das mais relevantes para o homem. O homem desviado do caminho da vida idealizado por Deus um escravo do pecado. Jo 8.34. / 1 Joo 3.8 A idia hebraica de pecado "errar o alvo, extraviar-se", por isso Jesus veio ao mundo, buscar e salvar o que se havia perdido. pecado um mal terrvel, torna o homem "infeliz, corrompido, orgulhoso, depravado, violento, cruel, degenerado, doente e morto" (Lima p. 133) Por isso, O Profeta de Deus Joo Batista, apontou-o como sendo "o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo" Joo 1.29. A Teologia realmente Bblica e dinmica trs o conhecimento da natureza e atuao do pecado, bem como o remdio contra ele.

No ensino de Jesus, encontramos: 11.2.1 - CONCEPO ERRNEA DE PECADO. Os telogos liberais afirmam que o pecado no uma transgresso deliberada e voluntria, mas antes fraqueza e erro. (Conner, Walter T., O Evangelho da redeno,JUERP, pg.9) Este ponto de vista to antigo... Scrates(468-400 a.C.) conceituou o pecado como sendo ignorncia, disse ele: Pecado ignorar Eles vem o homem como mero resultado ou produto do meio em que vive. Eles Crem que as circunstncias deficientes da sociedade, vencem as foras humanas, oprimindo e forjando sua conduta de modo destrutivo e perverso. Este ponto de vista diminui o homem a um ser desprovido de voluntariedade, responsabilidade e culpa. Os liberais portanto, acreditam que as lutas contra o pecado, sejam polticas, econmicas e de educao generalizada. (ver tb., Hordern, William, Teologia Protestante Ao Alcance De Todos, JUERP, 1974, pg. 171) A utopia de um messias poltico-econmico, um revolucionrio que salve a Sociedade e promova paz e prosperidade, sem injustia e pobreza, pura iluso. Nisto falham as reformas sociais e polticas, por desconhecerem a realidade e atuao presente do pecado na natureza humana.

A Sucia um exemplo deste ponto de vista equivocado: A Sucia alcanou ndice de analfabetismo zero, todos os bens e servios so socializados, todos tm de tudo, e, assim embora, apresenta um dos mais altos ndices de suicdio do mundo. Tendo educao e bens materiais e assistncias sob todos os aspectos, e tendo uma vida moral liberada, as pessoas matam-se a si prprias, de tdio e de desespero. a presena do pecado que no se elimina por meios materiais e educacionais. As conquistas sociais e econmicas dos povos no nos fazem felizes e seguros. Essas conquistas no conseguem erradicar o pecado da natureza humana, alis, no conseguem nem ao menos lhe diminuir a virulncia. E o pecado se manifesta, por um lado, pela autodestruio; e, por outro, pela devassido moral, pela permissividade sexual que ultraja a pessoa humana e destri os alicerces da famlia. Os esforos humanos para melhorar o homem esbarram sempre nas sinistras rochas submersas do pecado. E por isso fracassam. O pecado no reside nas

estruturas poltico-sociais, no nas insuficincias da sociedade; ele reside na prpria natureza do homem. (ibid., p. 135)

11.2.2 CONSEQNCIAS DA CONCEPO ERRNEA DO PECADO a) Adoo de uma metodologia sociolgica; b) Engajamento em movimentos polticos e de ao social:

A teologia autenticamente bblica aponta para uma misso vinda do cu Assim como o Pai me enviou, tambm eu vos envio a vs(Joo 20.21) c) Falta de discernimento para compreender os ensinamentos da Bblia: Errais, no conhecendo as Escrituras e nem o poder de Deus. (Mt. 22.29)

11.2.3 JESUS ENSINOU QUE O PECADO UM ESTADO OU CONDIO DA ALMA HUMANA, ANLOGA DOENA DO CORPO. Em casa de Mateus (o publicano) Os sos no precisam de mdicos e sim os doentes; ... e sim os pecadores.(Mc. 2.17) ... realidade singular e objetiva de comportamento, ou seja, como alguma ao inqua praticada contra Deus ou contra o prximo.(Lima, p.137) Este estado mal s vencido/abandonado, quando o indivduo passa pelo processo de crise e sai vitorioso: A crise de negar-se (declarar sua falncia espiritual renunciando a si mesmo e rendendo-se a Cristo "Se algum quer vir aps mim, negue-se a si mesmo, tome cada dia a sua cruz e siga-me" (Mc 8.34) A crise de amar-se em 2 lugar para amar 1. a Deus e ao prximo como a si mesmo. a inverso da polarizao afetiva doentia para a sadia.

11.2.4 - JESUS ENSINOU QUE O PECADO NO SOMENTE UM MAL OBJETIVO, OU UM ATO CONSUMADO, CONTRA O BEM; MAS TAMBM A PRPRIA DISPOSIO NTIMA PARA ESSA PRTICA. a) A Crena judaica: pecado o ato (consumado) de violao da Lei. (exteriorizao) .

b) Ensino de Jesus: a m inteno j pecado. (interiorizao)

11.2.5 - JESUS ENSINOU QUE A FONTE DO PECADO O CORAO Mt. 12.33Rm 7.14-24 Lc. 19.1-10

11.2.6 - JESUS ENSINOU HAVER GRADATIVIDADE NO PECADO: a) Pecado por queda - Ocorre quando sem planejamento inicial; no desejado (porm, tambm voluntrio, uma deciso que conduz ao ato e culpa). Ex.: Pedro negou 3 x a Jesus mais facial arrepender-se (Pedro saiu e chorou amargamente Mt. 25.75) b) Pecado deliberado - Mediante planejamento antecipado, e seguido de voluntariedade procura a sua consecuo. Ex.: - Judas Iscariotes; Tambm, Ananias e Safira Atos 5.1-11 A diferena est nas palavras de Pedro: Por que formaste este desgnio para tentar o Esprito do Senhor? (v.4) Por que que consertastes para tentar o Esprito do Senhor? (v.9) Davi (arquitetando a morte de Urias) 2 Sm 11.1-17 O arrependimento e a converso podem ser mais dramticos, contudo possveis. Ex.: O Filho prdigo (Lc 15.11-32) c) Pecado imperdovel - Pecado de injria/blasfmia contra o Esprito Santo. Este tipo de dolo profundamente maligno e irreconcilivel.Os elementos deste pecado Mt. 12.22-32 Jesus curara um endemoninhado cego e mudo. Os fariseus quiseram levantar o povo contra Jesus e ento disseram que curara pelo esprito de Belzebu (Prncipe dos demnios) Atribuir a Satans a obra realizada pelo Esprito Santo (tentar) desmoralizar, injuriar propositada e irreverentemente para fins egosticos. imperdovel. Chegou ao grau mximo de degenerao e malignidade. Salvo crises de opresso (cristos piedosos tomados de medo) por Ter em algum tempo blasfemado. Como fruto de uma manobra satnica, para causar pnico na mente dos servos de Deus. No agiria conscientemente com escarnecimento e desprezo ao Esprito Santo. Se h uma angstia e medo, ante sua preocupao de erro, j uma atitude que revela reverncia e respeito para com o Esprito Santo. A salvao

do servo de Deus eterna, e nada poder separ-lo do amor de Deus (Rm 8.35-39)

11.2.7 JESUS ENSINOU QUE AS CONSEQNCIAS DO PECADO SO A ESCRAVIDO, A POSIO DE DVIDA INSOLVVEL E A PRPRIA PERDIO. a) Escravido (Jo. 8.34,36)

Paulo disse Ter sido vendido sob o pecado (Rm 7.14) e o que quero isso no fao, mas o que aborreo isso fao v. 15 e preso debaixo da lei do pecado v. 23 A vitria vem da fora do Senhor (Rm 8.1,2) Jesus o grande libertador. b) Dbito (Lc 7.41-43 os dois devedores / Mt 18.23-35 devedor incompassivo) O pecado tem to vultuoso dbito para com Deus que impossvel pag-lo(Lima,p.150) c) Perdio (Lc 15.24 Esta morte e reviveu... estava perdido e foi achado) Alienado de Deus, o pecador rebelado, vive separado de sua Graa (Rm 3.23) em estado de morte e perdio. A converso sada da morte e entrada na vida (Jo. 5.24 quem ouve.. mas passou da morte para a vida)

11.2.8 JESUS ENSINOU QUE O EVANGELHO O NICO REMDIO PARA O PECADO. Nenhuma ao humana, seja ela social, poltica ou econmica poder melhorar o estado interior (espiritual) do homem pecador. Somente a f em Cristo como Filho de Deus e seu Salvador como aquele que morreu na cruz pelo(substituto) pecador cumprindo a lei a alma que pecar morrer [Graa + f + arrependimento = salvao.]

Concluso. A compreenso do ensino de Jesus sobre o pecado:

nos pe em constante vigilncia, quanto ao perigo real de queda;

nos equipa com conhecimento e saber, para discernir as filosofias e teologias modernas e ps-modernas, as quais desfiguram a verdade evanglica, e tentam substituir o sangue de Cristo por artifcios humanos (filosofias, religio, conhecimento, evoluo, etc.) nos motiva a uma dedicao cada vez mais consagrada, na proclamao do evangelho s almas que sabemos esto perdidas em pecado e que para as tais Jesus a nica esperana!

& 17. A SOBERANIA E PROPSITOS DE DEUS

(Langston, 297-309) - Questes: A partir de que perspectiva o ensinamento de Paulo sobre a soberania, predestinao e eleio abordado? Qual a interpretao teolgica que medianamente aceita de soberania, predestinao e eleio?

17.1 A SOBERANIA DE DEUS Paulo por estar convicto que Deus era a causa original de tudo que existe e acontece, constantement e acentuava de maneira prtica a idia do eterno Propsito de Deus, ora do ponto de vista histrico, ora do ponto de vista da eternidade. A chave de todo este Propsito Divino, se acha na natureza de Deus (Gnesis 1.26). A Criao do universo por Cristo e para Cristo demonstra a significncia do cosmo para a Pedra Espiritual, histrica e eterna. (Col. 1.16-17; Ef. 3.9; I Co. 10.4)

17.1.1 A relao de Deus para com o mundo, baseia-se no fato de que o mundo o lugar onde est sendo operado o grande processo redentor o eterno propsito de Deus. Onde a esperana da redeno do pecado, corrupo, imperfeio e morte, aguardada, tanto pelo homem como pela criao que geme com dores at agora (Rm. 8.18-25).

17.1.2 A revelao de Deus como um testemunho universal. A revelao necessria e tem que ser universal (At. 14.17);

Deus se revela (at) aos pagos (Deus tambm dos gentios Rm. 3.29), por meio da sua infinita sabedoria e poder observveis na natureza criada ( Rm. 1.19-20). A conscincia, e a lei moral escrita no corao, tem por fim induzir o homem a buscar a Deus, se puder ach-lo. (At. 17.26-28) Seja atravs da natureza racional e ou religiosa, o homem sente-se culpado de seu mal viver terreno. E nada poder excus-lo, nem mesmo a ignorncia. (Rm. 2.1, 21, 28)

Embora Deus se revele aos pagos, a relao de Deus com Israel foi especial, atravs do concerto, revelou-se de modo especial, sendo preservado a despeito de todos os pecados. (Rm. 3.1-5). O Propsito de Deus, era que Israel fosse a nao portadora da salvao determinada graciosamente a todas as naes. Paulo lutou e sofreu muito, para desfazer esta falsa interpretao de que s judeus eram escolhidos pelos desgnios de Deus para uma relao redentiva. 17.1.3 O Propsito de Deus falhou, quando os judeus rejeitaram o Plano Divino por meio de Cristo? No. Israel o povo escolhido rejeitou a misso (as maiores bnos) da salvao e o prprio Messias. A Nao fracassou. Fracassou tambm o plano de Deus? No. Romanos 9-11 revela fatos desta importante questo. Pode haver uma eleio dentro de uma eleio; isto , pode haver um resto, um grupo fiel dentro da nao infiel. Podia ser que a massa do povo tornando-se infiel tivesse de ser rejeitada, porm uma parte deste, um Israel dentro de Israel, houvesse de se manter sempre fiel aos desgnios e propsitos de Deus... ...e dizei: Salva, Senhor o teu povo, o r esto de Israel(Jeremias 31.7). Tambm Isaas clamava acerca de Israel: Ainda que o nmero dos filhos de Israel seja como a areia do mar, o remanescente que ser salvo (Romanos 9.27). Assim pois tambm agora neste tempo ficou um resto, segundo a eleio da graa(Romanos 11.5). (Langston, p. 303-4). O Plano no falhou: A Palavra de Deus no falta. Nem todos descendentes de Abrao, so israelitas. (Rm. 9.6-13). Se falhou, foi o povo judeu, por ter buscado a sua prpria justia. como o caso referido por Isaas, quando Deus estendia debalde as suas mos a Israel, que no O atendia: Estendi as minhas mos todo o dia a um povo rebelde, que caminha por caminho que no bom, aps os seus pensamentos (Isaas 65.2). Romanos 9 e 10 esboa um quadro negro na relao de Israel com Deus, porm, no captulo 11, tudo se torna belo, Deus no rejeitou o seu povo, ficou um resto como nos dias de Elias (que no dobrou os joelhos a baal): Assim pois tambm agora neste tempo ficou um resto, segundo a eleio da graa. Mas se por graa j no pelas obras: de outra maneira, a graa j no graa. Pois que? O que Israel buscava no o alcanou; mas os eleitos o alcanaram, e os outros foram endurecidos... (Romanos 11.1-10)

A soberania Divina na escolha dos instrumentos sustentada em Rm. 9.1433. 17.1.4 Os gentios no tomaram o lugar dos judeus. Primeiro o Evangelho foi pregado aos judeus, mas com a rejeio ao Messias, foi apressada a obra de oferecimento do evangelho aos gentios, por meio da pregao. (Rm. 11.11; Atos 13.46) Paulo esperava que a pregao e o conseqente gozo pela bno da salvao entre os gentios, estimulasse os judeus converso a Cristo. (Rm. 11.13-14, 31) A figura da rvore e do enxerto ilustra bem essa idia. (Rm. 11.23).

17.2 A Natureza Moral do Criador: Amor e graa; justia e ira Paulo no desenvolve uma anlise dos atributos de Deus, mas acentua as duas qualidades... representadas pelas expresses amor e graa, e justia e ira.

17.2.1 Paulo acentua muito a idia do amor de Deus, o favor no merecido que Ele manifesta aos homens. (Langston, p. 298) Amor que fez Jesus morrer por ns (Rm. 5.8; Ef. 2.4) Amor poderoso que resiste a qualquer fora universal (Rm 8.38-39) Amor que por misericrdia opera a favor da salvao do pecador (Rm. 11.32) Graa, misericrdia e compaixo so as grandes palavras de Paulo ao descrever a natureza e a ao de Deus:... (Langston, p. 299) (Rm. 3.24; 9.23; 12.1) Para o apstolo Paulo amor a glria da divina perfeio (Langston, p. 299) (1 Cor. 13.10)

17.2.2 Paulo acentua tambm a ira de Deus A ira se manifesta do cu sobre toda impiedade e injustia (Rm 1.18) As riquezas da bondade divina, glria, honra e paz so dadas aos bons; por outro lado a ira, a indignao e tribulao so derramadas sobre os maus: (Langston, p. 299) (Rm. 2.4-5, 8)

 A ira de Deus est destinada aos pecadores, ... da qual o propsito da redeno livr-los (Langston, p. 299) (Rm. 4.15; 5.9)

17.2.3 Qual a relao entre a ira e o amor de Deus? A ira um aspecto do amor de Deus, que reage enfrentando com indignao o pecado voluntrio, no confessado do homem. ... amor Deus em relao ao homem. Ira o que caracteriza a relao de Deus para com o pecado neste mesmo homem. A ira de carter mais passivo do que ativo; isto , a ira de Deus no Deus querendo, desejando, ou achando prazer em punir os maus, porm, a averso natural que um ser santo sente diante de um ser pecaminoso, especialmente quando ele peca por vontade prpria. Porm, a ira pode tornar-se ativa; no , portanto, inconsistente com o amor santo. Muitos entendem que a ira o antnimo do amor, mas no assim; o dio que o antnimo do amor. Sabemos que Deus em circunstncia alguma odeia o homem. A ira est em contraste com as atividades do amor que se chamam graa e compaixo; atividades estas que so aspectos do amor divino, reveladores da compaixo pelo pecador e do desejo de perdo-lo dos seus pecados. Porm, tanto a ira como a graa so aspectos do amor. Graa o amor em relao ao pecador. A ira o mesmo amor em relao ao pecado. (Langston, p. 299-0) A concepo da justia de Deus, onde essa justia revela a atitude de Deus para com o pecado semelhante a idia da ira. s vezes este termo justia exprime a sua atitude para com o pecado, da mesma maneira como o termo ira . ( Ibid., p. 300) (Rm. 3.25-26). Sobre tudo isto, a melhor concepo que Paulo tinha de Deus que ele Santo Amor (Ibid., p. 300) (Rm. 8.37-39).

17.3 A Predestinao Propsito de Deus salvar, no condenar. 17.3.1 Como se relaciona o eterno propsito com a salvao final dos homens ? Todo o trabalho da salvao est ligado com o eterno propsito de Deus: Deus conheceu (cf. a sabedoria de Deus, ordenada antes dos sculos para glria dos crentes 1 Co. 2.7) e predestinou (Rm. 8.29) ou elegeu (cf. Ef. 1.4) antes da fundao do mundo os crentes para serem conforme imagem de Jesus (Rm. 8.29); para serem santos e irrepreensveis diante dele em amor (Ef.1.4). Segundo o eterno propsito que fez em Cristo Jesus nosso Senhor. (Ef. 3.11). 17.3.2 Os Crentes so chamados por decreto (Rm. 8 28), segundo o Propsito Divino.; e so justificados por Deus (Rm. 8.3).

 interessante notar que Paulo em todas essas passagens fala do propsito de Deus em relao salvao e no em relao condenao. O Propsito de Deus salvar(grifo meu); porm, os que rejeitam os esforos divinos a seu favor tm que sofrer as conseqncias dos seus atos, apesar da grande e boa vontade de Deus para com todos os homens. verdade que o apstolo Paulo, no captulo 9 de Romanos, diz que Deus aceita este e rejeita aquele como vemos em relao a Jac e Esa.Chega at a comparar Deus ao oleiro e o homem ao barro; porm, aqui nada diz sobre o destino final dessas pessoas. Ele est dizendo que Deus soberano e pode manifestar a sua graa onde e como queira. Infelizmente muitos tm tomado as palavras do apstolo Paulo para dizerem que ensinam que o destino do homem fixo pelo propsito de Deus. Isto , que Deus predestina um para a salvao e outro para a condenao. Felizmente no h tal ensino na Bblia. Deus fixa sem dvida, os meios da salvao. certo que Ele fixa tambm as conseqncias dos atos praticados pelo homem. Foi Ele quem estabeleceu a lei de se colher o que se semeia. Nunca fixou ou predestinou, porm, o destino do homem. O homem pode agir como bem entender. livre. A predestinao no toca no ato, apenas fixa as suas conseqncias. O homem livre para agir, como livre o semeador para escolher a qualidade da semente que semeia. O resultado deste ato, porm, no est ao sabor da vontade do homem. Deus deixa o indivduo agir livremente mas fixa ou predestina todos os resultados dos seus atos. Quem cr ser salvo, quem no cr j est condenado. Esta a doutrina da predestinao que Paulo pregou. Paulo reconhecia que Ado era livre, e caiu livremente, e que o homem tem agido livremente atravs de toda a histria. Reconhece mais que a salvao de todos o alvo ou o fim do evangelho: Que quer que todos os homens se salvem, e venham ao conhecimento da verdade(I Timteo 2.4). Porque para isto trabalhamos e lutamos, pois esperamos no Deus vivo, que o salvador de todos os homens, principalmente dos fiis (I Timteo 4.10). Porque Deus encerrou a todos debaixo da desobedincia, para com todos usar de misericrdia (Romanos 11.32) Concluso (Langston), (1) A eleio tratada em Romanos de um povo e no de indivduos, os princpios ensinados tem como ponto de vista o eterno propsito de Deus, o qual visa o estabelecimentodo plano de salvao pela graa: Descobrindo-nos o mistrio da sua vontade, segundo o seu beneplcito, que propusera em si mesmo (Efsios 1.9). Portanto, quando Paulo fala do eterno propsito de salvar, no fala naturalmente de condenao. (2) A eleio que tratada, tem uma funo histrica ( uma misso), e no um destino eterno. Os atos histricos so identificados com os ideais do eterno propsito de Deus. (3) A Eleio contemplada mais como uma ao dentro da histria, do que do ponto de vista de uma ao pr-histrica. ...o que Deus faz na histria o que Ele pretendia fazer antes da histria.

(4) A eleio no fundamentada nas obras, direitos adquiridos por descendncia ou por nacionalidade, totalmente baseada na graa divina. Eis a finalidade prtica da doutrina de predestinao: ...exaltar a graa divina, como a causa eficiente na salvao. Exclui todo o mrito das obras; a salvao de graa. E A eleio condicional no sentido que o eleito pode perder os direitos ou privilgios da eleio. (5) O indivduo tem que cumprir o seu dever se quiser gozar os favores de Deus. verdade que o propsito de Deus um propsito de graa, porm, a f sempre tem que acompanhar a graa. Assim teremos de deixar a questo do propsito de Deus em relao a Israel. (Langston, p. 307-8) (6) O propsito eterno de Deus para todos os homens. a vontade de Deus que todos os homens sejam salvos. E est predestinado que todos que crem sero salvos e da mesma maneira est predestinado que todo aquele que no cr no ver a vida, mas a ira de Deus sobre ele permanecer. ( Ibid., p. 308-9).

PONTOS EM DESTAQUE... ...DECLARAO DOUTRINRIA DA CBB V SALVAO A salvao outorgada por Deus pela sua graa, mediante arrependimento do pecador e da sua f em Jesus Cristo como nico Salvador e Senhor. (Sal. 37.39; Is. 55.5; Sof. 3.17; Tito 2.9-11; Ef. 2.8,9; At 15.11; 4.12) O preo da redeno eterna do crente foi pago de uma vez por Jesus Cristo, pelo derramamento do seu sangue na cruz. (Is. 53.4-6; I Ped. 1.18-25; I Cor. 6.20; Ef 1.7; Apoc. 5.7-10) A salvao individual e significa a redeno do homem na inteireza do seu ser. (Mat. 16.24; Rom. 10.13; I Tess. 5.23,24; Rom. 5.10) um Dom gratuito que Deus oferece a todos os homens e que compreende a regenerao, a justificao, a santificao e a glorificao. (Rom. 6.23; Heb. 2.1-4; Joo 3.14; I Cor. 1.30; At. 11.18)

VI Eleio Eleio a escolha feita por Deus, em Cristo, desde a eternidade, de pessoas para a vida eterna, no por qualquer mrito, mas segundo a riqueza da sua graa. ( Gn. 12.1-3; x. 19.5,6; Ez. 36.22,23,32; I Ped. 1.2; Rom. 9.2224; I Tess. 1.4)

Antes da criao do mundo, Deus, no exerccio da sua soberania divina e luz de sua prescincia de todas as coisas, elegeu, chamou, predestinou, justificou e glorificou aqueles que, no correr dos tempos, aceitariam livremente o Dom da salvao. (Rm. 8.28-30; Ef. 1.3-14; II Ts. 2.13,14) Ainda que baseada na soberania de Deus, essa eleio est em perfeita consonncia com o livre-arbtrio de cada um e de todos os homens. (Deut. 30.15-20; Joo 15.16; Rom. 8.35-39; I Ped. 5.10) A salvao do crente eterna. Os salvos perseveram em Cristo e esto guardados pelo poder de Deus. (Joo 3.16,36; Joo 10.28,29; I Joo 2.19) Nenhuma fora ou circunstncia tem poder para separar o crente do amor de Deus em Cristo Jesus. (Mat. 24.13; Rom. 8.35-39; I Joo 2.27-29; Jer. 32.40) O novo nascimento, o perdo, a justificao, a adoo como filhos de Deus, a eleio e o Dom do Esprito Santo asseguram aos salvos a permanncia na graa da salvao. (Joo 10.28; Rom. 8.35-39; Jud. 24; Ef. 4.30)

PRINCPIOS BATISTAS Documento Princpios Batista, organizado por uma comisso especial de 19 lderes da Conveno do Sul dos Estados Unidos, em 1964, por ocasio das comemoraes do 3 Jubileu da organizao da primeira Conveno Batista de mbito nacional e publicado no Brasil pela JUERP. 1. Cristo Como Senhor A fonte suprema da autoridade crist o Senhor Jesus Cristo. Sua soberania emana de eterna divindade e poder como o unignito Filho do Deus Supremo de sua redeno vicria e ressurreio vitoriosa. Sua autoridade a expresso de amor justo, sabedoria infinita e santidade divina, e se aplica totalidade da vida. Dela procedem a integridade do propsito cristo, o poder da dedicao crist, a motivao da lealdade crist. Ela exige a obedincia aos mandamentos de Cristo, dedicao ao seu servio, fidelidade ao seu reino e a mxima devoo sua pessoa, como Senhor vivo. A suprema fonte de autoridade o Senhor Jesus Cristo, e toda esfera da vida est sujeita sua soberania.

O INDIVDUO 1. Seu Valor

A Bblia revela que cada ser humano criado imagem de Deus; nico, precioso e insubstituvel. Criado ser racional, cada pessoa moralmente responsvel perante Deus e o prximo. O homem, como indivduo, distinto de todas as outras pessoas. Como pessoa, ele unido aos outros no fluxo da vida, pois ningum vive nem morre por si mesmo. A Bblia revela que Jesus Cristo morreu por todos os homens. O fato de ser o homem criado imagem de Deus, e de Jesus Cristo morrer para salv-lo, a fonte da dignidade e do valor humano. Ele tem direitos outorgados por Deus, de ser reconhecido e aceito como indivduo sem distino de raa, cor, credo, ou cultura; de ser parte digna e respeitvel da comunidade; de ter a alcanar o seu potencial. Cada indivduo foi criado imagem de Deus e, portanto, merece respeito e considerao como uma pessoa de valor e dignidade infinita. 2. Sua Competncia O indivduo, porque criado imagem de Deus, torna-se responsvel por suas decises morais e religiosas. Ele competente, sob a orientao do Esprito Santo, para formular a prpria resposta chamada divina ao evangelho de Cristo, para a comunho com Deus, para crescer na graa e no conhecimento de nosso Senhor. Estreitamente ligada a essa competncia est a responsabilidade de procurar a verdade e, encontrando-a, agir conforme essa descoberta, e partilhar a verdade com outros. Embora no se admita coao no terreno religioso, o cristo no tem a liberdade de ser neutro em questes de conscincia e convico. Cada pessoa competente e responsvel perante Deus, nas prprias decises e questes morais e religiosas. 3. Sua Liberdade Os batistas consideram como inalienvel a liberdade de conscincia, a plena liberdade de religio de todas as pessoas. O homem livre para aceitar ou rejeitar a religio; escolher ou mudar sua crena; propagar e ensinar a verdade como a entenda, sempre respeitando os direitos e convices alheios; cultuar a Deus tanto a ss quanto publicamente; outras pessoas a participarem nos cultos e noutras atividades de sua religio; possuir propriedade e quaisquer outros bens necessrios propagao de sua f. Tal liberdade no privilgio para ser concedido, rejeitado ou meramente tolerado nem pelo estado, nem por qualquer outro grupo religioso - um direito outorgado por Deus. Cada pessoa livre perante Deus, em todas as questes de conscincia, e tem o direito de abraar ou rejeitar a religio, bem como de testemunhar de sua f religiosa, respeitando os direitos dos outros.

A Vida Crist 1. A Salvao Pela Graa A graa a proviso misericordiosa de Deus para a condio do homem perdido. O homem, no seu estado natural, egosta e orgulhoso; ele est na escravido de Satans e espiritualmente morto em transgresses e pecados. Devido sua natureza pecaminosa, o homem no pode salvar-se a si mesmo. Mas Deus tem uma atitude benevolente em relao a todos, apesar da corrupo moral e da rebelio. A salvao no o resultado dos mritos humanos, antes emana de propsito e iniciativa divinos. No vem atravs de mediao sacramental, nem de treinamento moral, mas como resultado da misericrdia e poder divinos. A salvao do pecado a ddiva de Deus atravs de Jesus Cristo, condicionada, apenas, pelo arrependimento em relao a Deus, pela f em Jesus Cristo, e pela entrega incondicional a ele como Senhor. A salvao, que vem atravs da graa, pela f, coloca o indivduo em unio vital e transformadora com Cristo, e se caracteriza pr uma vida de santidade e boas obras. A mesma graa, por meio da qual a pessoa alcana a salvao, d a certeza e a segurana do perdo contnuo de Deus e de seu auxlio na vida crist. A salvao ddiva de Deus atravs de Jesus Cristo, condicionada, apenas, pela f em Cristo e rendio soberania divina.

18. A SEGURANA DO CRENTE.

Questes: - A partir de que perspectiva a segurana do crente abordada no ensinamento do NT ? - Qual a interpretao teolgica aceitvel sobre a segurana do crente? A Bblia assegura ao crente (nova criatura; Nascido de Cima ou de novo) a Vida Eterna. Joo 3.16; 2 Cor. 5.17; Joo 17.3; Isaas 59.2 etc. O homem convertido e salvo por Cristo, espiritualmente est salvo.

Almir S. Gonalves, em A Teologia de Jesus Cristo, afirma:

Dissemos que o homem espiritualmente um perdido. Mas no estar irremediavelmente perdido se ele recorrer ao Salvador nico que o pode salvar, e ele ento passar da triste condio de perdido gloriosa condio de salvo, eternamente salvo... Esta salvao proclamada pelo mesmo Jesus, estando tambm profetizada no Velho Testamento e amplamente proclamada na pregao dos apstolos e em suas epstolas. A primeira promessa e profecia de uma salvao porvindoura e de um Salvador encontramo-las em Gnesis 3:15,... (p. 54)

Ladd, comentando A Vida Crist em relao a segurana, trata da Relao De Permanncia Recproca. Relao De Permanncia Recproca. Se a f o meio de se entrar para a vida, a relao recproca de permanncia a nica exigncia para continuar na f. Esta expresso para designar a relao recproca de permanncia denominada, usualmente, misticismo, mas difcil de ser definida. H uma relao de permanncia recproca do crente em Cristo (Joo 16:56; 14:20, 21; 15:5; 17:21) e de Cristo no crente (6:56; 14:20, 23; 15:5; 17:23, 26). Esta relao anloga ao fato de o Filho ser um com o Pai (10:38; 14:10, 11, 20, 21; 17:21) e de o Pai estar no Filho (10:38; 14:10, 11, 21; 17:21, 23). Uma vez declarado que os crentes esto tanto no Pai como no Filho (17:21); e uma vez afirmado que ambos, o Pai e o Filho, viro fazer sua habitao nos crentes (14:23).... O crente est seguro pelo relacionamento estabelecido at a eternidade e para todo o sempre. No misticismo joanino, o crente tem um envolvimento pela adorao, comunho e habitao de Deus, um misticismo sem xtase, sem absoro da prpria personalidade ou de perda da identidade humana, sim, uma comunho tica e pessoal, envolvendo a vontade, em lugar das emoes A idia de alguma forma, semelhante expresso paulina de estar em Cristo, e Cristo estando no crente, mas a expresso paulina tem conotao escatolgica, enquanto a fraseologia de Joo envolve mais a idia de comunho pessoal... referncias onde aparece o verbo meno. Permanecer em Jesus permanecer em sua palavra (8:31), no permanecer em trevas (12:46), permanecer na luz (I Joo 2:10), permanecer na doutrina (II Joo 9), permanecer em seu amor (15:9, 10) guardar seus mandamentos (I Joo 3:24), amar uns aos outros (I Joo 4:16). Para Jesus, o permanecer em seus discpulos significa que sua palavra habita neles (5:38), que o amor de Deus permanece neles (I Joo 3:17), que a verdade mora neles (II Joo 2). Em contraste, os descrentes esto nas trevas (12:46) e na morte (I Joo 3:14). Permanecer ou estar em Cristo significa manter comunho inquebrantvel com ele. (p. 262)

Langston, ao discorrer sobre a Ressurreio universal, afirma que Paulo cria e anunciava a ressurreio universal, e isto assegurava aos crentes a certeza da vida eterna:

Tendo esperana em Deus, como estes mesmos tambm esperam, de que h de haver ressurreio de mortos, assim dos justos como dos injustos (Atos 24:15). verdade que pouco se diz da ressurreio do injusto, mas este pouco o suficiente para mostrar que os injustos sero ressuscitados. Naturalmente a ressurreio deles no pode ser a mesma que os crentes vo experimentar, porque estes sero ressuscitados para a vida e aqueles para a condenao. Paulo, no captulo 15 da sua primeira carta aos Corntios, baseia o seu argumento a favor da ressurreio do crente, na unio mstica que existe entre o crente e Cristo. Naturalmente, o descrente no tem esta unio com Cristo... (p. 388)

E Langston Ao tratar de F e Esperana (com respeito Epstola aos Hebreus), declarou: Para o crente verdadeiro o futuro risonho. As dificuldades desta vida, como disse o apstolo Paulo, no se comparam com a glria que nos espera no alm. Ali o crente receber coisas muito melhores do que as melhores coisas nesta vida:... (Hebreus 10:34-35). Haver uma terra melhor:... (Hebreus 11:13-16). Haver uma cidade melhor:... (Hebreus 11:10... 12:22-23). O grande dia que provar tudo est se aproximando:...(Hebreus 12:27). Ento ser realizada a plena perfeio do crente. E esta experincia a base de uma exortao para que sintam gratido a Deus por todos os benefcios:... (Hebreus 12:28... 13:15). (p. 428-9)