O Conceito de Ideologia em Karl Marx

1. O conceito de ideologia em Marx Para entender o pensamento de Karl Marx, propomos que antes tracemos o significado de uma palavra a ele fortemente associada: ideologia. Ideologia uma palavra de mltiplos significados, contudo, nos limitaremos a trat-la enquanto um Conjunto de idias que procura ocultar a sua prpria origem nos interesses sociais de um grupo particular da sociedade . Esse o conceito utilizado por Karl Marx (1818-1883) e Friedrich Engels (1820-1895)[1]. nesse significado que iremos aprofundar nossa anlise. 1.1 . O conceito de ideologia aparece em Marx como equivalente de iluso, falsa conscincia, concepo idealista na qual a realidade invertida e as idias aparecem como motor da vida real. (...) No marxismo posterior a Marx, sobretudo na obra de Lnin, ganha um outro sentido, bastante diferente: ideologia qualquer concepo da realidade social ou poltica, vinculada aos interesses de certas classes sociais particulares.[1] Atravs da ideologia, so construdos (produzidos) imaginrios e lgicas de identificao social cuja funo seria escamotear o conflito (entre as classes sociais), dissimular a dominao e ocultar a presena do particular, dando-lhe a aparncia de universal. (...) possvel, tambm, perceber que o discurso ideolgico, na medida em que se caracteriza por uma construo imaginria (no sentido de imagens da unidade do social), graas qual fornece aos sujeitos sociais e polticos um espao de ao, deve necessariamente fornecer, alm do corpus de representaes coerentes para explicar a (realidade social), um corpus de normas coerentes para orientar a prtica (poltica). 1.2. Ideologia e hegemonia Somente se levarmos em conta o advento e a natureza do Estado moderno (poder soberano aplicado sobre toda uma nao), poderemos compreender a funo i.mplcita ou explcita da ideologia, sua tentativa para fazer com que o ponto de vista particular da classe que exerce a dominao (poltica) aparea para todos os sujeitos sociais e polticos comouniversal, e no como interesse particular de uma classe determinada[2]. Por influncia de Karl Marx, a palavra ideologia tornou-se largamente utilizada nas cincias humanas de nossa poca com o significado de sistema de idias que elaboram uma "compreenso da realidade" para ocultar ou dissimular o domnio de um grupo sobre o outro. Nesse sentido, a ideologia tem funes como a de preservar a dominao de classes apresentando uma explicao apaziguadora para as diferenas sociais. Seu objetivo evitar o conflito aberto entre dominadores e dominados. A ideologia, portanto, seria uma forma de conscincia, mas uma conscincia parcial, ilusria e enganadora que se baseia na criao de conceitos e preconceitos como instrumentos de hegemonia. 2. A naturalizao enquanto recurso ideolgico 2.1. Vimos que a principal funo da ideologia ocultar a existncia do conflito de classes. Este conflito cujas bases so as diferenas histrico-econmicas entre a classe dominante e a classe subalterna.

2.2. O discurso ideolgico no nega a desigualdade entre os segmentos sociais. Seria uma ingenuidade faz-lo, uma vez que a desigualdade social visvel, mas nega que essa diferena tenha como pano de fundo a razo histrico-econmica. Para explicar as diferenas sociais a ideologia utiliza-se de vrios recursos. O mais comum o recurso naturalizao. 2.3. A naturalizao a tentativa de justificar as desigualdades sociais remetendo-se a supostas causas naturais. Sob a tica do naturalismo, a situao de inferioridade econmica entre as pessoas ocorre devido a fatores como a raa (etnia) e o sexo (gnero). O racismo e a discriminao por gnero (machismo e feminismo) so, portanto, tentativas ideolgicas de explicao da desigualdade social atravs do recurso naturalizao. O grupo social hegemnico, que se encontra no poder beneficia-se do recurso naturalizao porque, atravs dele, se permite estabelecer uma hierarquizao de grupos. Depois coloca-se como topo dessa hierarquia.

[1] Michael Lowy. Ideologia e cincia social. So Paulo: Cortez, 1985. p. 12. [2] Marilena Chau. Cultura e democracia. So Paulo: Cortez, 1985.

http://praxishistoria.no.comunidades.net/index.php?pagina=_01

Ideologia no pensamento Marxista (materialismo dialtico) um conjunto de proposies elaborado, na sociedade burguesa, com a finalidade de fazer aparentar os interesses da classe dominante com o interesse coletivo, construindo uma hegemonia daquela classe. A manuteno da ordem social requer dessa maneira menor uso da violncia. A ideologia torna-se um dos instrumentos da reproduo do status e da prpria sociedade. O mtodo precpuo da ideologia a utilizao do discurso lacunar (Althusser). Nesse, uma srie de proposies, nunca falsas, sugere uma srie de outras, que so. Desse modo, a essncia do discurso lacunar o no dito (porm sugerido). Exemplo: 'Todos so iguais perante a lei' (verdade, numa sociedade burguesa) sugere que todos so iguais no sentido de terem oportunidades iguais (o que falso, devido propriedade privada dos meios de produo). Formas ideolgicas correspondentes aos estgios de desenvolvimento: estgio extensivo estgio intensivo capitalismo contemporneo (ou tardio, ou crise atual) <--> <--> <--> liberalismo social democracia neoliberalismo

A ideologia surge na produo intelectual e acadmica, consolidada nas instituies e divulgada na imprensa especializada e diria (Exemplo).

*** A sociedade de elite no produz sua ideologia, 'importa' elementos da ideologia liberal, sem as condies concretas em que aquela foi produzida. A ideologia da elite adquire suas feies peculiares em decorrncia desse processo.

http://www.brasilescola.com/filosofia/ideologia-marxista.htm

Definio Ideologia um conjunto de ideias ou pensamentos de uma pessoa ou de um grupo de indivduos. A ideologia pode estar ligada a aes polticas, econmicas e sociais. O termo ideologia foi usado de forma marcante pelo filsofo Antoine Destutt de Tracy. O conceito de ideologia foi muito trabalhado pelo filsofo alemo Karl Marx, que ligava a ideologia aos sistemas tericos (polticos, morais e sociais) criados pela classe social dominante. De acordo com Marx, a ideologia da classe dominante tinha como objetivo manter os mais ricos no controle da sociedade. No sculo XX, varias ideologias se destacaram: - Ideologia fascista: implantada na Itlia e Alemanha, principalmente, nas dcadas de 1930 e 1940. Possua um carter autoritrio, expansionista e militarista. - Ideologia comunista: implantada na Rssia e outros pases (principalmente do leste europeu), aps a Revoluo Russa (1917). Visava a implantao de um sistema de igualdade social. - Ideologia democrtica: surgiu em Atenas, na Grcia Antiga, e possui como ideal a participao dos cidados na vida poltica. - Ideologia capitalista: surgiu na Europa durante o Renascimento Comercial e

Urbano (sculo XV). Ligada ao desenvolvimento da burguesia, visa o lucro e o acumulo de riquezas. - Ideologia conservadora: ideias ligadas manuteno dos valores morais e sociais da sociedade. - Ideologia anarquista: defende a liberdade e a eliminao do estado e das formas de controle de poder. - Ideologia nacionalista: exaltao e valorizao da cultura do prprio pas.
http://www.suapesquisa.com/o_que_e/ideologia.htm
Fichamento A anlise de Marx sobre a ideologia em geral, tem como objetivo um pensamento historicamente determinado: o dos pensadores alemes posteriores a Hegel. Marx no separa a produo das idias e as condies sociais e histricas nas quais so produzidas (tal separao o que caracteriza a ideologia); Para entendermos as crticas de Marx precisamos ter presente o tipo de pensamento determinado que pressupe a filosofia de Hegel. Marx procura distinguir o tipo de ideologia que produzem: Os franceses: a ideologia sobretudo poltica e jurdica; Os ingleses: sobretudo econmica. As formas ou modalidades da ideologia em geral, e da ideologia burguesa em geral, encontram-se determinadas pelas condies sociais particulares em que se encontram os diferentes pensadores burgueses. Marx dirige duas crticas aos idelogos alemes: esses filsofos tiveram a pretenso de demolir o sistema hegeliano imaginando que bastaria criticar apenas um aspecto da filosofia de Hegel, em lugar de abarc-la como um todo. Com isto, eles apenas substituram a dialtica por uma fraseologia sem sentido; cada um desses idelogos tomou um aspecto da realidade humana, converteu esse aspecto numa idia universal e passou a deduzir todo o real desse aspecto idealizado. Com isto, alm de fazerem o que todo filsofo faz (deduzir o real das idias desse real), ainda imaginaram estar criticando Hegel e a realidade alem. Marx afirma que, para compreendermos a limitao mesquinha da ideologia alem preciso sair da Alemanha, fazer algumas consideraes gerais sobre o fenmeno da ideologia. Essas consideraes tm como pano de fundo a questo do conhecimento histrico. A histria pode ser examinada sob dois aspectos: histria da natureza; histria dos homens. Toda ideologia se reduz ou a uma concepo distorcida da histria dos homens, ou a uma abstrao completa dela. Marx concebe a histria como um conhecimento dialtico e materialista da realidade social. Entre as vrias fontes dessa concepo encontra-se a filosofia hegeliana. Podemos caracterizar a obra hegeliana como: um trabalho filosfico para compreender a origem e o sentido da realidade como Cultura (Cultura so as relaes dos homens com a Natureza pelo desejo, pelo trabalho e pela linguagem). No se trata de dizer que o Esprito produz a cultura, mas sim de que ele a Cultura. um trabalho que define o real pela Cultura e esta pelo movimento de exteriorizao e de interiorizao do Esprito. Este se manifesta nas obras que produz (exteriorizao), e interioriza essas obras porque sabe que elas so ele prprio. O real histria; um trabalho que revoluciona o conceito de histria porque: no pensa a histria como uma sucesso de fatos no tempo, pois o tempo criador dos acontecimentos. Estes so o tempo; no pensa a histria como uma sucesso de causas e de efeitos, mas como um processo dotado de um motor interno (contradio) que produz os acontecimentos. Contradio e oposio so muito diferentes: na oposio existem dois termos dotados de suas prprias caractersticas, e que podemos tom-los separadamente e entender cada um deles; na contradio s existe a relao e no podemos tomar os termos antagnicos fora dessa relao pois so criados e transformados nela e por ela. Ads by Google

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A contradio opera como uma forma de negao. Ex.: O trabalho do canoeiro consiste em negar a rvore como uma coisa natural, transformando-a em coisa cultural: na canoa. A contradio um motor temporal: no existem como fatos no mundo, so produzidas. A produo e superao das contradies o movimento da histria. pensa a histria como contraditrio unificado em si e por si mesmo, plenamente

compreensvel e racional. um trabalho que concebe a histria como histria do Esprito. Este comea se exteriorizando na produo das obras culturais (sociedade, religio, arte, etc.). A produo do Esprito so contradies que vo sendo superadas e repostas com novas formas por ele mesmo at que se produza a sntese final. Esta produzida no momento em que o Esprito termina seu trabalho, compreende o que realizou e se reconcilia consigo mesmo. A histria o movimento pelo qual o que o esprito em si se torna o que ele para si. Esse momento final chama-se filosofia. A filosofia a Memria da histria do Esprito, e por isso Hegel diz que ela comea apenas quando o trabalho histrico terminou. Uma classe ascendente no pode aparecer como uma classe particular, mas como representante de toda a sociedade interessada. Consegue aparecer assim graas s idias que defendem como universais. No incio da ascenso, esta classe representa um interesse coletivo. Quando alcana a vitria, seus interesses so particulares. Ainda assim, tais interesses precisam ser mantidos com aparncia de universais. As idias universais da ideologia so a conservao de uma universalidade que j foi real num certo momento. Determinaes gerais da ideologia: Ideologia resultado da diviso social do trabalho (material/manual ; espiritual/intelectual); Aparente autonomia do trabalho intelectual face ao material; Autonomia dos produtores do trabalho intelectual: pensadores; Autonomia dos produtos desse trabalho: as idias; Essas so as idias da classe dominante; Ideologia um instrumento de dominao de classe; Instrumento encarregado de ocultar as divises sociais, Transforma idias particulares em universais; Ideologia um reflexo do real de modo invertido na cabea dos homens; Ela produzida em trs momentos fundamentais: Inicia-se com um conjunto sistemtico de idias da classe em ascenso; Torna-se o senso comum, se populariza; Se mantm universalizada, mesmo aps a vitria. Fonte: http://pt.shvoong.com/humanities/philosophy/1617454-que-%C3%A9-ideologiaconcep%C3%A7%C3%A3o-marxista/#ixzz2TC9Ipc6b

Filosofia: Poltica Tema: a ideologia Questo Central: Como a ideologia mascara a diviso do trabalho e gera a alienao? Filsofo: Karl Marx (1818 1883) Obra: A Ideologia Alem (1846) Biografia Karl Heinrich Marx (1818 1883) foi fundador de uma das grandes teorias que iria influenciar os sculos dezenove e vinte, intelectual alemo, economista, sendo considerado um dos fundadores da Sociologia e militante da Primeira e Segunda Internacional. Tambm possvel encontrar a influncia de Marx em vrias outras reas, tais como: Filosofia e Histria. Teve participao como intelectual e como revolucionrio no movimento operrio, escrevendo o Manifesto Comunista. Atualmente bastante difcil analisar a sociedade humana sem se referenciar, em maior ou menor grau, produo de Karl Marx, apesar da polmica causada por suas afirmaes. A Ideologia Alem (1846) () A produo de idias, de representaes e da conscincia est em primeiro lugar direta e intimamente ligada atividade material e ao

comrcio material dos homens; a linguagem da vida real. As representaes, o pensamento, o comrcio intelectual dos homens surge aqui como emanao direta do seu comportamento material. O mesmo acontece com a produo intelectual quando esta se apresenta na linguagem das leis, poltica, moral, religio, metafsica, etc., de um povo. So os homens que produzem as suas representaes, as suas idias, etc., mas os homens reais, atuantes e tais como foram condicionados por um determinado desenvolvimento das suas foras produtivas e do modo de relaes que lhe corresponde, incluindo at as formas mais amplas que estas possam tomar. A conscincia nunca pode ser mais do que o ser consciente e o ser dos homens o seu processo da vida real. E se em toda a ideologia os homens e as suas relaes nos surgem invertidos, tal como acontece numa cmera obscura, isto apenas o resultado do seu processo de vida histrico, do mesmo modo que a imagem invertida dos objetos que se forma na retina uma conseqncia do seu processo de vida diretamente fsico. Contrariamente filosofia alem, que desce do cu para a terra, aqui parte-se da terra para atingir o cu. Isto significa que no se parte daquilo que os homens dizem, imaginam e pensam nem daquilo que so nas palavras, no pensamento na imaginao e na representao de outrem para chegar aos homens em carne e osso; parte-se dos homens, da sua atividade real. a partir do seu processo de vida real que se representa o desenvolvimento dos reflexos e das repercusses ideolgicas deste processo vital. Mesmo as fantasmagorias correspondem, no crebro humano, a sublimaes necessariamente resultantes do processo da sua vida material que pode ser observado empiricamente e que repousa em bases materiais. Assim, a moral, a religio, a metafsica e qualquer outra ideologia, tal como as formas de conscincia que lhes correspondem, perdem imediatamente toda a aparncia de autonomia. No tm histria, no tm desenvolvimento; sero antes os homens que, desenvolvendo a sua produo material e as suas relaes materiais, transformam, com esta realidade que lhes prpria, o seu pensamento e os produtos desse pensamento. No a conscincia que determina a vida, mas sim a vida que determina a conscincia. Na primeira forma de considerar este assunto, parte-se da conscincia como sendo o indivduo vivo, e na segunda, que corresponde vida real, parte-se dos prprios

indivduos reais e vivos e considera-se a conscincia unicamente como sua conscincia. () Com efeito, cada nova classe no poder obrigada, quanto mais no seja para atingir os seus fins, a representar o seu interesse como sendo o interesse comum a todos os membros da sociedade ou, exprimindo a coisa no plano das ideias, a dar aos seus pensamentos a forma da universalidade, a represent-los como sendo os nicos razoveis, os nicos verdadeiramente vlidos. Os pensamentos da classe dominante so tambm, em todas as pocas, os pensamentos dominantes, ou seja, a classe que tem o poder material dominante numa dada sociedade tambm a potncia dominante espiritual. A classe que dispe dos meios de produo material dispe igualmente dos meios de produo intelectual, de tal modo que o pensamento daqueles a quem so recusados os meios de produo intelectual est submetido igualmente classe dominante. O Estado no mais do que a forma de organizao que os burgueses constituem pela necessidade de garantirem mutuamente a sua propriedade e os seus interesses. 1. Ideologia no pensamento Marxista (materialismo dialtico) um conjunto de proposies elaborado, na sociedade burguesa, com a finalidade de fazer aparentar os interesses da classe dominante com o interesse coletivo, construindo uma hegemonia daquela classe. A manuteno da ordem social requer dessa maneira menor uso da violncia. A ideologia torna-se um dos instrumentos da reproduo do status e da prpria sociedade. O mtodo precpuo da ideologia a utilizao do discurso lacunar (Althusser). Nesse, uma srie de proposies, nunca falsas, sugere uma srie de outras, que so. Desse modo, a essncia do discurso lacunar o no dito (porm sugerido). Exemplo: Todos so iguais perante a lei (verdade, numa sociedade burguesa) sugere que todos so iguais no sentido de terem oportunidades iguais (o que falso, devido propriedade privada dos meios de produo). Formas ideolgicas correspondentes aos estgios de desenvolvimento: estgio extensivo <> liberalismo estgio intensivo <> social democracia capitalismo contemporneo (ou tardio, ou crise atual) <> neoliberalismo A ideologia surge na produo intelectual e acadmica, consolidada nas instituies e divulgada na imprensa especializada e diria (Exemplo). * * * A sociedade de elite no produz sua ideologia, importa elementos da

ideologia liberal, sem as condies concretas em que aquela foi produzida. A ideologia da elite adquire suas feies peculiares em decorrncia desse processo.
2. ideologia e conjunto das ideias e convices prprias de uma epoca, uma sociedade, uma classe ETC 3. Ideologia um termo usado no senso comum contendo o sentido de conjunto de idias, pensamentos, doutrinas e vises de mundo de um indivduo ou de um um grupo, orientado de para suas que aes age sociais atravs e, do principalmente, polticas. A ideologia, segundo Karl Marx, pode ser considerada instrumento dominao convencimento (e no da fora), de forma prescritiva, alienando a conscincia humana e mascarando a realidade. A origem do termo ocorreu com Destutt de Tracy, que criou a palavra e lhe deu o primeiro de seus significados: cincia das idias. Posteriormente, esta palavra ganharia um sentido pejorativo quando Napoleo chamou De Tracy e seus seguidores de idelogos no sentido de deformadores da realidade. No entanto, os pensadores da antiguidade clssica e da Idade Mdia j entendiam ideologia como o conjunto de idias e opinies de uma sociedade. Karl Marx, pensador alemo, desenvolveu uma teoria a respeito da ideologia, na qual concebe a mesma como uma conscincia falsa, proveniente da diviso do trabalho manual e intelectual. Nessa diviso, surgem os idelogos ou intelectuais que passam atravs de idias impostas a dominar atravs das relaes de produo e das classes que esses criam na sociedade. Contudo a ideologia (falsa conscincia) gera inverte ou camufla a realidade, para os ideais ou vontades da classe dominante. (Fonte: Marx, Karl e Engels, Friedrich. A Ideologia Alem (Feuerbach). So Paulo: Hucitec, 2002.) Depois de Marx, vrios outros pensadores abordaram a temtica da ideologia. Muitos mantiveram a concepo original de Marx (Karl Korsch, Georg Lukcs), outros passaram a abordar ideologia como sendo sinnimo de viso de mundo, inclusive alguns pensadores que se diziam marxistas, tal como Lnin. Alguns explicam isto graas ao fato do livro A Ideologia Alem, de Marx, onde ele expe sua teoria da ideologia, s tenha sido publicado em 1926, dois anos depois da morte de Lnin. Vrios pensadores desenvolveram anlises sobre o conceito de ideologia, tal como Karl Mannheim, Louis Althusser, Paul Ricoeur, Nildo Viana. Espero ter ajudado 4. Ideologia a sua forma de pensar sob algum assunto. Exemplo: existem idelogos capitalistas e socialistas.

Traos biogrficos:

Economista, filsofo e socialista alemo, Karl Marx nasceu em Trier em 5 de Maio de 1818 e morreu em Londres a 14 de Maro de 1883. Estudou na universidade de Berlim, principalmente a filosofia hegeliana, e formou-se em Iena, em 1841, com a tese Sobre as diferenas da filosofia da natureza de Demcrito e de Epicuro. Em 1842 assumiu a chefia da redao do Jornal Renano em Colnia, onde seus artigos radical-democratas irritaram as autoridades. Em 1843, mudou-se para Paris, editando em 1844 o primeiro volume dos Anais Germnico-Franceses, rgo principal dos hegelianos da esquerda. Entretanto, rompeu logo com os lderes deste movimento, Bruno Bauer e Ruge.

Em 1844, conheceu em Paris Friedrich Engels, comeo de uma amizade ntima durante a vida toda. Foi, no ano seguinte, expulso da Frana, radicando-se em Bruxelas e participando de organizaes clandestinas de operrios e exilados. Ao mesmo tempo em que na Frana estourou a revoluo, em 24 de fevereiro de 1848, Marx e Engels publicaram o folheto O Manifesto Comunista, primeiro esboo da teoria revolucionria que, mais tarde, seria chamada marxista. Voltou para Paris, mas assumiu logo a chefia do Novo Jornal Renano em colnia, primeiro jornal dirio francamente socialista.

Depois da derrota de todos os movimentos revolucionrios na Europa e o fechamento do jornal, cujos redatores foram denunciados e processados, Marx foi para Paris e da expulso, para Londres, onde fixou residncia. Em Londres, dedicou-se a vastos estudos econmicos e histricos, sendo freqentador assduo da sala de leituras do British Museum. Escrevia artigos para jornais norteamericanos, sobre poltica exterior, mas sua situao material esteve sempre muito precria. Foi generosamente ajudado por Engels, que vivia em Manchester em boas condies financeiras.

Em 1864, Marx foi co-fundador da Associao Internacional dos Operrios, depois chamada I Internacional, desempenhando

dominante papel de direo. Em 1867 publicou o primeiro volume da sua obra principal, O Capital. Dentro da I Internacional encontrou Marx a oposio tenaz dos anarquistas, liderados por Bakunin, e em 1872, no Congresso de Haia, a associao foi praticamente dissolvida. Em compensao, Marx podia patrocinar a fundao, em 1875, do Partido Social-Democrtico alemo, que foi, porm, logo depois, proibido. No viveu bastante para assistir s vitrias eleitorais deste partido e de outros agrupamentos socialistas da Europa.

Primeiros trabalhos: Entre os primeiros trabalhos de Marx, foi antigamente considerado como o mais importante o artigo Sobre a crtica da Filosofia do direito de Hegel, em 1844, primeiro esboo da interpretao materialista da dialtica hegeliana. S em 1932 foram descobertos e editados em Moscou os Manuscritos Econmico-Filosficos, redigidos em 1844 e deixa-os inacabados. o esboo de um socialismo humanista, que se preocupa principalmente com aalienao do homem; sobre a compatibilidade ou no deste humanismo com o marxismo posterior, a discusso no est encerrada. Em 1888 publicou Engels as Teses sobre Feuerbach, redigidas por Marx em 1845, rejeitando o materialismo terico e reivindicando uma filosofia que, em vez de s interpretar o mundo, tambm o modificaria.

Marx e Engels escreveram juntos em 1845 A Sagrada Famlia, contra o hegeliano Bruno Bauer e seus irmos. Tambm foi obra comum A Ideologia alem (1845-46), que por motivo de censura no pde ser publicada (edio completa s em 1932); a exposio da filosofia marxista. Marx sozinho escreveu A Misria da Filosofia (1847), a polmica veemente contra o anarquista francs Proudhon. A ltima obra comum de Marx e Engels foi em 1847 O Manifesto Comunista, breve resumo do materialismo histrico e apelo revoluo.

O 18 Brumrio de Lus Bonaparte foi publicado em 1852 em jornais e em 1869 como livro. a primeira interpretao de um acontecimento

histrico no caso o golpe de Estado de Napoleo III, pela teoria do materialismo histrico. Entre os escritos seguintes de MarxSobre a crtica da economia poltica em 1859 , embora breve, tambm uma crtica da civilizao moderna, escrito de transio entre o manuscrito de 1844 e as obras posteriores. A significao dessa posio s foi esclarecida pela publicao (em Moscou, 1939-41, e em Berlim, 1953) de mais uma obra indita: Esboo de crtica da economia poltica, escritos em Londres entre 1851 e 1858 e depois deixados sem acabamento final.

Em 1867 publicou Marx o primeiro volume de sua obra mais importante: O Capital. um livro principalmente econmico, resultado dos estudos no British Museum, tratando da teoria do valor, da mais-valia, da acumulao do capital etc. Marx reuniu documentao imensa para continuar esse volume, mas no chegou a public-lo. Os volumes II e III de O Capitalforam editados por Engels, em 1885 e em 1894. Outros textos foram publicados por Karl Kautsky como volume IV (1904-10).

A FILOSOFIA DE MARX

MATERIALISMO DIALTICO Baseado em Demcrito e Epicuro sobre o materialismo e em Herclito sobre a dialtica (do grego, dois logos, duas opinies divergentes), Marx defende o materialismo dialtico, tentando superar o pensamento de Hegel e Feuerbach.

A dialtica hegeliana era a dialtica do idealismo (doutrina filosfica que nega a realidade individual das coisas distintas do eu e s lhes admite a idia), e a dialtica do materialismo posio filosfica que considera a matria como a nica realidade e que nega a existncia da alma, de outra vida e de Deus. Ambas sustentam que realidade e pensamento so a mesma coisa: as leis do pensamento so as leis da realidade. A realidade contraditria, mas a contradio supera-se

na sntese que a verdade dos momentos superados. Hegel considerava ontologicamente (do grego onto + logos; parte da metafsica, que estuda o ser em geral e suas propriedades transcendentais ) a contradio (anttese) e a superao (sntese); Marx considerava historicamente como contradio de classes vinculada a certo tipo de organizao social. Hegel apresentava uma filosofia que procurava demonstrar a perfeio do que existia (divinizao da estrutura vigente); Marx apresentava uma filosofia revolucionria que procurava demonstrar as contradies internas da sociedade de classes e as exigncias de superao. Ludwig Feuerbach procurou introduzir a dialtica materialista, combatendo a doutrina hegeliana, que, a par de seu mtodo revolucionrio conclua por uma doutrina eminentemente conservadora. Da crtica dialtica idealista, partiu Feuerbach crtica da Religio e da essncia do cristianismo. Feuerbach pretendia trazer a religio do cu para a Terra. Ao invs de haver Deus criado o homem sua imagem e semelhana, foi o homem quem criou Deus sua imagem. Seu objetivo era conservar intactos os valores morais em uma religio da humanidade, na qual o homem seria Deus para o homem.

Adotando a dialtica hegeliana, Marx, rejeita, como Feuerbach, o idealismo, mas, ao contrrio, no procura preservar os valores do cristianismo. Se Hegel tinha identificado, no dizer de Radbruch, o ser e o dever-ser (o Sen e o Solene) encarando a realidade como um desenvolvimento da razo e vendo no dever-ser o aspecto determinante e no ser o aspecto determinado dessa unidade. A dialtica marxista postula que as leis do pensamento correspondem s leis da realidade. A dialtica no s pensamento: pensamento e realidade a um s tempo. Mas, a matria e seu contedo histrico ditam a dialtica do marxismo: a realidade contraditria com o pensamento dialtico. A contradio dialtica no apenas contradio externa, masunidade das contradies, identidade: a dialtica cincia que mostra como as contradies podem ser

concretamente (isto , vir-a-ser) idnticas, como passam uma na outra, mostrando tambm porque a razo no deve tomar essas contradies como coisas mortas, petrificadas, mas como coisas vivas, mveis, lutando uma contra a outra em e atravs de sua luta. (Henri Lefebvre, Lgica formal/ Lgica dialtica, trad. Carlos N. Coutinho, 1979, p. 192). Os momentos contraditrios so situados na histria com sua parcela de verdade, mas tambm de erro; no se misturam, mas o contedo, considerado como unilateral recaptado e elevado a nvel superior.

Marx acusou Feuerbach, afirmando que seu humanismo e sua dialtica eram estticas: o homem de Feuerbach no tem dimenses, est fora da sociedade e da histria, pura abstrao. indispensvel segundo Marx, compreender a realidade histrica em suas contradies, para tentar super-las dialeticamente. A dialtica apregoa os seguintes princpios: tudo relaciona-se (Lei da ao recproca e da conexo universal); tudo se transforma (lei da transformao universal e do desenvolvimento incessante); as mudanas qualitativas so conseqncias de revolues quantitativas; a contradio interna, mas os contrrios se unem num momento posterior: a luta dos contrrios o motor do pensamento e da realidade; a materialidade do mundo; a anterioridade da matria em relao conscincia; a vida espiritual da sociedade como reflexo da vida material.

O materialismo dialtico uma constante no pensamento do marxismo-leninismo (surgido como superao do capitalismo, socialismo, ultrapassando os ensinamentos pioneiros de Feuerbach).

MATERIALISMO HISTRICO Na teoria marxista, o materialismo histrico pretende a explicao da histria das sociedades humanas, em todas as pocas, atravs dos fatos materiais, essencialmente econmicos e tcnicos. A sociedade

comparada a um edifcio no qual as fundaes, a infra-estrutura, seriam representadas pelas foras econmicas, enquanto o edifcio em si, a superestrutura, representaria as idias, costumes, instituies (polticas, religiosas, jurdicas, etc). A propsito, Marx escreveu, na obra A Misria da filosofia (1847) na qual estabelece polmica com Proudhon: As relaes sociais so inteiramente interligadas s foras produtivas. Adquirindo novas foras produtivas, os homens modificam o seu modo de produo, a maneira de ganhar a vida, modificam todas as relaes sociais. O moinho a brao vos dar a sociedade com o suserano; o moinho a vapor, a sociedade com o capitalismo industrial.

Tal afirmao, defendendo rigoroso determinismo econmico em todas as sociedades humanas, foi estabelecida por Marx e Engels dentro do permanente clima de polmica que mantiveram com seus opositores, e atenuada com a afirmativa de que existe constante interao e interdependncia entre os dois nveis que compe a estrutura social: da mesma maneira pela qual a infra-estrutura atua sobre a superestrutura, sobre os reflexos desta, embora, em ltima instncia, sejam os fatores econmicos as condies finalmente determinantes.

EXISTENCIALISMO O que Marx mais critica a questo de como compreender o que o homem. No o ter conscincia (ser racional), nem tampouco ser um animal poltico, que confere ao homem sua singularidade, mas ser capaz de produzir suas condies de existncia, tanto material quanto ideal, que diferencia o homem.

Numa leitura existencialista do marxismo, segundo Jean-Paul Sartre, a essncia do homem no ter essncia, a essncia do homem

algo que ele prprio constri, ou seja, a Histria. A existncia precede a essncia; nenhum ser humano nasce pronto, mas o homem , em sua essncia, produto do meio em que vive, que construdo a partir de suas relaes sociais em que cada pessoa se encontra. Assim como o homem produz o seu prprio ambiente, por outro lado, esta produo da condio de existncia no livremente escolhida, mas sim, previamente determinada. O homem pode fazer a sua Histria mas no pode fazer nas condies por ele escolhidas. O homem historicamente determinado pelas condies, logo responsvel por todos os seus atos, pois ele livre para escolher. Logo todas as teorias de Marx esto fundamentadas naquilo que o homem, ou seja, o que a sua existncia.

O Homem condenado a ser livre. As relaes sociais do homem so tidas pelas relaes que o homem mantm com a natureza, onde desenvolve suas prticas, ou seja, o homem se constitui a partir de seu prprio trabalho, e sua sociedade se constitui a partir de suas condies materiais de produo, que dependem de fatores naturais (clima, biologia, geografia) ou seja, relao homem-Natureza, assim como da diviso social do trabalho, sua cultura. Logo, tambm h a relao homem-Natureza-Cultura.

POLTICA E ECONOMIA Se analisarmos o contexto histrico do homem, nos primrdios, perceberemos que havia um esprito de coletivismo: todos compartilhavam da mesma terra, no havia propriedade privada; at a caa era compartilhada por todos. As pessoas que estavam inseridas nesta comunidade sempre se preocupavam umas com as outras, em prover as necessidades uns dos outros. Mas com o passar do tempo, o homem, com suas descobertas territoriais, acabou tornando inevitvel as colonizaes e, portanto, o escravismo, por causa de sua ambio. O escravo servia exclusivamente ao seu senhor, produzia para ele e o seu viver era em funo dele. O coletivismo dos ndios acabou; e o escravismo se transformou numa nova relao: agora o escravo trabalhava menos para seu

senhor, e por seu trabalho conquistava um pedao de terra para sua subsistncia, ou seja, o servo trabalhava alguns dias da semana para seu senhor e outros para si. O feudalismo, ento, comeava a ser implantado e difundido em todo o territrio europeu. Esta relao servo-senhor feudal funcionou durante um certo perodo na histria da humanidade, mas, por causa de uma srie de fatores e acontecimentos, entre eles o aumento populacional, as condies de comrcio (surgia a chance do servo obter capital atravs de sua produo excessiva), o capitalismo mercantilista, o feudalismo decaiu; e assim, deu espao a um novo sistema econmico: o capitalismo industrial (que teve seu desenvolvimento por culminar durante a revoluo industrial, com o surgimento da classe proletria). Assim, deve-se citar a economia inglesa como ponto de partida para as teorias marxistas. Como todo sistema tem seu perodo de crise, ocasionando uma necessidade de mudana, Adam Smith (o primeiro a incorporar ao trabalho a idia de riqueza) desenvolve o liberalismo econmico.

Do latim liberalis, que significa benfeitor, generoso, tem seu sentido poltico em oposio ao absolutismo monrquico. Os seus principais ideais eram: o Estado devia obedecer ao princpio da separao de poderes (executivo, legislativo e judicirio); o regime seria representativo e parlamentar; o Estado se submeteria ao direito, que garantiria ao indivduo direitos e liberdades inalienveis, especialmente o direito de propriedades. E foi isto que fez com que cada sistema fosse modificado.

Sobretudo tambm deve-se mencionar David Ricardo, que, mais interessado no estudo da distribuio do que produo das riquezas, estabeleceu, com base em Malthus, a lei da renda fundiria(agrria), segundo a qual os produtos das terras frteis so produzidos a custo menor mas vendidos ao mesmo preo dos demais, propiciando a seus proprietrios uma renda fundiria igual diferena dos custos de produo. A partir da teoria da renda fundiria, Ricardo elaborou a lei do preo natural dos salrios, sempre regulada pelo preo da

alimentao, vesturio e outros itens indispensveis manuteno do operrio e seus dependentes.

Pois, como foi dito anteriormente, com a Revoluo Industrial surgiu a classe do proletariado.

A LUTA DE CLASSES Pretendendo caracterizar no apenas uma viso econmica da histria, mas tambm uma viso histrica da economia, a teoria marxista tambm procura explicar a evoluo das relaes econmicas nas sociedades humanas ao longo do processo histrico. Haveria, segundo a concepo marxista, uma permanente dialtica das foras entre poderosos e fracos, opressores e oprimidos, a histria da humanidade seria constituda por uma permanente luta de classes, como deixa bem claro a primeira frase do primeiro captulo dO Manifesto Comunista: A histria de toda sociedade passado a histria da luta de classes.

Classes essas que, para Engels so os produtos das relaes econmicas de sua poca. Assim apesar das diversidades aparentes, escravido, servido e capitalismo seriam essencialmente etapas sucessivas de um processo nico. A base da sociedade a produo econmica. Sobre esta base econmica se ergue uma superestrutura, um estado e as idias econmicas, sociais, polticas, morais, filosficas e artsticas. Marx queria a inverso da pirmide social, ou seja, pondo no poder a maioria, os proletrios, que seria a nica fora capaz de destruir a sociedade capitalista e construir uma nova sociedade, socialista.

Para Marx os trabalhadores estariam dominados pela ideologia da classe dominante, ou seja, as idias que eles tm do mundo e da sociedade seriam as mesmas idias que a burguesia espalha. O

capitalismo seria atingido por crises econmicas porque ele se tornou o impedimento para o desenvolvimento das foras produtivas. Seria um absurdo que a humanidade inteira se dedica-se a trabalhar e a produzir subordinada a um punhado de grandes empresrios. A economia do futuro que associaria todos os homens e povos do planeta, s poderia ser uma produo controlada por todos os homens e povos. Para Marx, quanto mais o mundo se unifica economicamente mais ele necessita de socialismo. No basta existir uma crise econmica para que haja uma revoluo. O que decisivo so as aes das classes sociais que, para Marx e Engels, em todas as sociedades em que a propriedade privada existem lutas de classes (senhores x escravos, nobres feudais x servos, burgueses x proletariados). A luta do proletariado do capitalismo no deveria se limitar luta dos sindicatos por melhores salrios e condies de vida. Ela deveria tambm ser a luta ideolgica para que o socialismo fosse conhecido pelos trabalhadores e assumido como luta poltica pela tomada do poder. Neste campo, o proletariado deveria contar com uma arma fundamental, o partido poltico, o partido poltico revolucionrio que tivesse uma estrutura democrtica e que buscasse educar os trabalhadores e lev-los a se organizar para tomar o poder por meio de uma revoluo socialista.

Marx tentou demonstrar que no capitalismo sempre haveria injustia social, e que o nico jeito de uma pessoa ficar rica e ampliar sua fortuna seria explorando os trabalhadores, ou seja, o capitalismo, de acordo com Marx selvagem, pois o operrio produz mais para o seu patro do que o seu prprio custo para a sociedade, e o capitalismo se apresenta necessariamente como um regime econmico de explorao, sendo a mais-valia a lei fundamental do sistema. A fora vendida pelo operrio ao patro vai ser utilizada no durante 6 horas, mas durante 8, 10, 12 ou mais horas. A mais-valia constituda pela diferena entre o preo pelo qual o empresrio compra a fora de trabalho (6 horas) e o preo pelo qual ele vende o resultado (10 horas por exemplo). Desse modo, quanto menor o preo pago ao operrio e quanto maior a durao da jornada de

trabalho, tanto maior o lucro empresarial. No capitalismo moderno, com a reduo progressiva da jornada de trabalho, o lucro empresarial seria sustentado atravs do que se denomina mais-valia relativa (em oposio primeira forma, chamada mais-valia absoluta), que consiste em aumentar a produtividade do trabalho, atravs da racionalizao e aperfeioamento tecnolgico, mas ainda assim no deixa de ser o sistema semi-escravista, pois o operrio cada vez se empobrece mais quando produz mais riquezas, o que faz com que ele se torne uma mercadoria mais vil do que as mercadorias por ele criadas. Assim, quanto mais o mundo das coisas aumenta de valor, mais o mundo dos homens se desvaloriza. Ocorre ento a alienao, j que todo trabalho alienado, na medida em que se manifesta como produo de um objeto que alheio ao sujeito criador. O raciocnio de Marx muito simples: ao criar algo fora de si, o operrio se nega no objeto criado. o processo de objetificao. Por isso, o trabalho que alienado(porque cria algo alheio ao sujeito criador) permanece alienado at que o valor nele incorporado pela fora de trabalho seja apropriado integralmente pelo trabalhador. Em outras palavras, a produo representa uma negao, j que o objeto se ope ao sujeito e o nega na medida em que o pressupe e at o define. A apropriao do valor incorporado ao objeto graas fora de trabalho do sujeito-produtor, promove a negao da negao.Ora, se a negao alienao, a negao da negao a desalienao. Ou seja, a partir do momento que o sujeito-produtor d valor ao que produziu, ele j no est mais alienado.

Pausa para um desabafo pessoal A esta altura da leitura voc, esmagado muito mais pela propaganda do que pela verdade cientfica ou histrica, deve estar se perguntando: Mas pera, o comunismo no acabou? O comunismo no deu certo? Caso seja o caso, remeto ao magnfico trabalho do comunista peruano (que teve a vida tristemente ceifada cedo demais) O Homem e o Mito,particularmente no trecho em que ele explica porque motivos a F num Futuro Humanista para a Sociedade do Homo Sapiens jamais se abala: A cada experincia frustrada, recomeam. No encontraram a soluo: a encontraro.

Jamais os assalta a idia de que a soluo no exista. Eis a sua fora. Por outro lado e na mesma linha talvez mal comparando, poder-se-ia dizer que o Cristianismo fracassou rotundamente. Imagine que o personagem histrico Jesus de Nazar se que ele existiu mesmo, h quem duvide, como Brian Fleming tivesse oportunidade de verificar de perto as inmeras e brbaras atrocidades perpetradas em seu nome pelos anos afora e fosse hoje procurar uma Igreja em que sentisse seu pensamento e seus ensinamentos sendo respeitados e praticados. As atrocidades perpetradas diuturnamente pelos cristos constitui prova cabal de que as idias de Jesus estavam erradas? Pois

A mim causa enorme espanto que os seguidores de um homem capaz de vergastar de azorrague, sem compaixo, os banqueiros de sua poca (ainda hoje os crticos do Capital e com muito mais motivo chamamos os mercadores do Capital parasitas que lucram enormes quantidades de dinheiro com o fruto do trabalho alheio, como banqueiros e jogadores das bolsas de valores de vendilhes do templo, por sinal). Mas, com o passar dos sculos os que se dizem seguidores de Jesus modificaram tanto as teses e ensinamentos iniciais que h at teorias mirabolantes sobre o quanto o sujeito deve ser rico e estar de bem com o Capital para se sentir e ser tratado como um vaso de bno. evidente que estes criminosos que lucram fbulas vendendo suas religies em templos luxuosos so ainda mais ateus do que aqueles que ousamos assim nos pronunciar. Se acreditassem, minimamente, am alguma forma de Juzo Final se aliariam to entusiasticamente aos vendilhes do templo humilhando todos os profetas? Pronto, fim da pausa para o desabafo, voltemos seriedade do texto.

CONCEITOS: CAPITALISMO, SOCIALISMO, COMUNISMO E ANARQUISMO

O CAPITALISMO tem seu incio na Europa. Suas caractersticas aparecem desde a baixa idade mdia (do sculo XI ao XV) com a

transferncia do centro da vida econmica social e poltica dos feudos para a cidade. O feudalismo passava por uma grave crise decorrente da catstrofe demogrfica causada pela Peste Negra que dizimou 40% da populao europia e pela fome que assolava o povo. J com o comrcio reativado pelas Cruzadas(do sculo XI ao XII), a Europa passou por um intenso desenvolvimento urbano e comercial e, conseqentemente, as relaes de produo capitalistas se multiplicaram, minando as bases do feudalismo. Na Idade Moderna, os reis expandem seu poderio econmico e poltico atravs do mercantilismo e do absolutismo. Dentre os defensores deste temos os filsofos Jean Bodin(os reis tinham o direito de impor leis aos sditos sem o consentimento deles), Jacques Bossuet (o rei est no trono por vontade de Deus) e Nicclo Machiavelli(a unidade poltica fundamental para a grandeza de uma nao).

Com o absolutismo e com o mercantilismo o Estado passava a controlar a economia e a buscar colnias para adquirir metais(metalismo) atravs da explorao. Isso para garantir o enriquecimento da metrpole. Esse enriquecimento favorece a burguesia classe que detm os meios de produo que passa a contestar o poder do rei, resultando na crise do sistema absolutista. E com as revolues burguesas, como a Revoluo Francesa e a Revoluo Inglesa, estava garantido o triunfo do capitalismo.

A partir da segunda metade do sculo XVIII, com a Revoluo Industrial, inicia-se um processo ininterrupto de produo coletiva em massa, gerao de lucro e acmulo de capital. Na Europa Ocidental, a burguesia assume o controle econmico e poltico. As sociedades vo superando os tradicionais critrios da aristocracia (principalmente a do privilgio de nascimento) e a fora do capital se impe. Surgem as primeiras teorias econmicas: a fisiocracia e o liberalismo. Na Inglaterra, o escocs Adam Smith (1723-1790), percursor do liberalismo econmico, publica Uma Investigao sobre Naturezas e Causas da Riqueza das Naes, em que defende a livre-iniciativa e a no-interferncia do Estado na economia.

Deste ponto, para a atual realidade econmica, pequenas mudanas estruturais ocorreram em nosso fnebre sistema capitalista.

SOCIALISMO A Histria das Idias Socialistas possui alguns cortes de importncia. O primeiro deles entre os socialistas Utpicos e os socialistas Cientficos, marcado pela introduo das idias de Marx e Engels no universo das propostas de construo da nova sociedade. O avano das idias marxistas consegue dar movimento socialista internacional. maior homogeneidade ao

Pela primeira vez, trabalhadores de pases diferentes, quando pensavam em socialismo, estavam pensando numa mesma sociedade aquela preconizada por Marx e numa mesma maneira de chegar ao poder.

COMUNISMO As idias bsicas de Karl Marx esto expressas principalmente no livro O Capital e nO Manifesto Comunista, obra que escreveu com Friedrich Engels, economista alemo. Marx acreditava que a nica forma de alcanar uma sociedade feliz e harmoniosa seria com os trabalhadores no poder. Em parte, suas idias eram uma reao s duras condies de vida dos trabalhadores no sculo XIX, na Frana, na Inglaterra e na Alemanha. Os trabalhadores das fbricas e das minas eram mal pagos e tinham de trabalhar muitas horas sob condies desumanas.

Marx estava convencido que a vitria do comunismo era inevitvel. Afirmava que a histria segue certas leis imutveis, medida que avana de um estgio a outro. Cada estgio caracteriza-se por lutas

que conduzem a um estgio superior de desenvolvimento. O comunismo, segundo Marx, o ltimo e mais alto estgio de desenvolvimento.

Para Marx, a chave para a compreenso dos estgios do desenvolvimento a relao entre as diferentes classes de indivduos na produo de bens. Afirmava que o dono da riqueza a classe dirigente porque usa o poder econmico e poltico para impor sua vontade ao povo. Para ele, a luta de classes o meio pelo qual a histria progride. Marx achava que a classe dirigente jamais iria abrir mo do poder por livre e espontnea vontade e que, assim, a luta e a violncia eram inevitveis.

O ANARQUISMO foi a proposta revolucionria internacional mais importante do mundo durante a segunda metade do sculo XIX e incio do sculo XX, quando foi substitudo pelo marxismo (comunismo). Em suma, o anarquismo prega o fim do Estado e de toda e qualquer forma de governo, que seriam as causas da existncia dos males sociais, que devem ser substitudos por uma sociedade em que os homens so livres, sem leis, polcia, tribunais ou foras armadas. A sociedade anarquista seria organizada de acordo com a necessidade das comunidades, cujas relaes seriam voltadas ao auto-abastecimento sem fins lucrativos e base de trocas. A doutrina, que teve em Bakunin seu grande expoente terico, organizou-se primeiramente na Rssia, expandindo-se depois para o resto da Europa e tambm para os Estados Unidos. O auge de sua propagao deu-se no final do sculo XIX, quando agregou-se ao movimento sindical, dando origem ao anarco-sindicalismo, que pregava que os sindicatos eram os verdadeiros agentes das transformaes sociais. Com o surgimento do marxismo, entretanto, uma proposta revolucionria mais adequada ao quadro social vigente no sculo XX, o anarquismo entrou em decadncia. Sem, contudo, deixar de ter tido sua importncia histrica, como no episdio em que os anarquistas italianos Nicola Sacco e Bartolomeo Vanzetti foram executados por assassinato em 1921, nos EUA, mesmo com as inmeras evidncias e testemunhos que provavam sua inocncia.

REVISIONISMO Depois da morte de Marx e Engels, a rpida industrializao da Alemanha e o fortalecimento do partido social-democrata e dos sindicatos melhoraram muito as condies de vida dos trabalhadores alemes, ao mesmo tempo em que ser tornou cada vez mais improvvel a esperada crise fatal do regime capitalista. Eduard Bernstein em seu livro Os pressupostos do socialismo e as tarefas da social-democracia, recomendou abandonar utpicas esperanas revolucionrias e contentar-se, realisticamente com o fortalecimento do poder poltico e econmico das organizaes do proletariado, considerando-se que as previses marxistas de depauperamento progressivo(esgotar as foras de forma a tornar-se muito pobre) das massas no se tinham verificado.

Esse revisionismo de Bernstein foi combatido pela ortodoxia marxista, representada por Karl Kautsky. Mas praticamente o revisionismo venceu de tal maneira, que a social-democracia alem abandonou, enfim, o marxismo. Ficou isolada a marxista Rosa Luxemburg, que em uma de suas obras adaptou a teoria de Marx s novas condies do imperialismo econmico e poltico do sc. XX.

NEOMARXISTAS: Fora da Rssia, houve e h vrias tentativas de dar ao marxismo outra base filosfica que o materialismo cientfico do sc. XIX, que j no se afigura bastante slido a muitos marxistas modernos. Georges Sorel apoiando-se na filosofia do lan vital de Henri Bergson, postulou um movimento antiparlamentar, de violncia revolucionria, inspirado pelo mito de uma irresistvel greve geral.

O MANIFESTO COMUNISTA

O Manifesto Comunista fez a humanidade caminhar. No em direo ao paraso, mas na busca (raramente bem sucedida, at agora) da soluo de problemas como a misria e a explorao do trabalho. Rumo concretizao do princpio, teoricamente aceito h 200 anos, diz que todos os homens so iguais. E sublinhando a novidade que afirmava que os pobres, os pequenos, os explorados tambm podem ser sujeitos de suas vidas.

Por isso um documento histrico, testemunho da rebeldia do seres humanos. Seu texto, racional, aqui e ali bombstico e, em diversas passagens irnico, mal esconde essa origem comum com homens e mulheres de outros tempos: o fogo que acendeu a paixo da Liga dos Comunistas, reunida em Londres no ano de 1847, no foi diferente do que incendiou coraes e mentes na luta contra a escravido clssica, contra a servido medieval, contra o obscurantismo religioso e contra todas as formas de opresso.

A Liga dos Comunistas encomendou a Marx e a Engels a elaborao de um texto que tornasse claros os objetivos dela e sua maneira de ver o mundo. E isto foi feito pelos dois jovens, um de 30 e o outro de 28 anos. Portanto, o Manifesto Comunista um conjunto afirmativo de idias, de verdades em que os revolucionrios da poca acreditavam, por conterem, segundo eles, elementos cientficos um tanto economicistas para a compreenso das transformaes sociais. Nesse sentido, o Manifesto mais um monumento do que um documento Ptreo, determinante, forte: letras, palavras, e frases que queriam Ter o poder de uma arma para mudar o mundo, colocando no lugar da velha sociedade burguesa uma associao na qual o livre desenvolvimento de cada membro a condio para o desenvolvimento de todos.

O Manifesto tem uma estrutura simples: uma breve introduo, trs captulos e uma rpida concluso.

A introduo fala com um certo orgulho, do medo que o comunismo causa nos conservadores. O fantasma do comunismo assusta os poderosos e une, em uma santa aliana, todas as potncias da poca. a velha satanizao do adversrio, que est fora da ordem, do desobediente. Mas o texto mostra o lado positivo disso: o reconhecimento da fora do comunismo. Se assusta tanto, porque tem alguma presena. Da a necessidade de expor o modo comunista de ver o mundo e explicar suas finalidades, to deturpadas por aqueles que o demonizam.

A parte I, denominada Burgueses e Proletrios, faz um resumo da histria da humanidade at os dias de ento, quando duas classes sociais antagnicas (as que titulam o captulo) dominam o cenrio.

A grande contribuio deste captulo talvez seja a descrio das enormes transformaes que a burguesia industrial provocava no mundo, representando na histria um papel essencialmente revolucionrio.

Com a argcia de quem manejava com destreza instrumentos de anlise socioeconmica muito originais na poca, Marx e Engels relatam (com sincera admirao !) o fenmeno da globalizao que a burguesia implementava, mundializando o comrcio, a navegao, os meios de comunicao.

O Manifesto fala de ontem mas parece dizer de hoje. O desenvolvimento capitalista libera foras produtivas nunca vistas, mais colossais e variadas que todas as geraes passadas em seu conjunto. O poderio do capital que submete o trabalho anunciado e nos faz pensar no agora do revigoramento neoliberal: nos ltimos 40 anos deste sculo XX, foram produzidos mais objetos do que em toda a produo econmica anterior, desde os primrdios da humanidade.

A revoluo tecnolgica e cientfica a que assistimos, cujos cones so os computadores e satlites e cujo poder hegemnico a burguesia, no passa de continuao daquela descrita no Manifesto , que criou maravilhas maiores que as pirmides do Egito, que os aquedutos romanos e as catedrais gticas; conduziu expedies maiores que as antigas migraes de povos e cruzadas. Um elogio ao dinamismo da burguesia ?

Impiedoso com os setores mdios da sociedade j minoritrios nas formaes sociais mais conhecidas da Europa , o Manifesto chega a ser cruel com os desempregados, os mendigos, os marginalizados, essa escria das camadas mais baixas da sociedade, que pode ser arrastada por uma revoluo proletria mas, por suas condies de vida, est predisposta a vender-se reao. D a entender que s os operrios fabris sero capazes de fazer a revoluo.

A relativizao do papel dos comunistas junto ao proletariado o aspecto mais interessante da parte II, intitulada Proletrios e Comunistas.

Depois de quase um sculo de dogmatismos, partidos nicos e de vanguarda portadores de verdade inteira, saudvel ler que os comunistas no formam um partido parte, oposto a outros partidos operrios, e no tm interesses que os separem do proletariado em geral.

Embora, sem qualquer humildade, o Manifesto atribua aos comunistas mais deciso, avano, lucidez e liderana do que s outras fraes que buscam representar o proletariado, seus objetivos so tidos como comuns: a organizao dos proletrios para a conquista do poder poltico e a destruio de supremacia burguesa.

O fantasma do comunismo assombrava a Europa e o livro procura contestar, nessa parte, todos os estigmas que as classes poderosas e influentes jogavam sobre ele. Vejamos alguns desses estigmas, bastante atuais, e a resposta do Manifesto: Os comunistas querem acabar com toda a propriedade, inclusive a pessoal !

Voc j deve ter ouvido isso Em 1989, no Brasil, quando Lula quase chegou l, seus adversrios espalharam o boato de que as famlias de classe mdia teriam que dividir suas casas com os sem-teto A bobagem velha, de 150 anos. Marx e Engels responderam que queriam abolir a propriedade burguesa, capitalista. Para os socialistas, a apropriao pessoal dos frutos do trabalho e aqueles bens indispensveis vida humana eram intocveis. Ao que se sabe, roupas, calados, moradia no so geradores de lucros para quem os possui O Manifesto a esse respeito, foi definitivo, apesar de a propaganda anticomunista e burra no ter lhe dado ouvidos: O comunismo no retira a ningum o poder de apropriar-se de sua parte dos produtos sociais, tira apenas o poder de escravizar o trabalho de outrem por meio dessa apropriao.

Os comunistas querem acabar com a famlia e com a educao !

Sempre h algum pronto para falar do comunista comedor de criancinha. Ao ouvir isso, no deixe de indagar se uma famlia pode viver com o salrio mnimo, o pai e me desempregados e uma moradia sem fornecimento de gua e sem luz. E se uma criana pode ser educada para a vida numa escola pblica abandonada pelo governo, que finge que paga aos professores e funcionrios. Na sociedade capitalista a educao , ela prpria, um comrcio, uma atividade lucrativa

Os comunistas querem socializar as mulheres !

Essa fazia parte do catecismo de satanizao das idias socialistas. Para o burgus, sua mulher nada mais que um instrumento de produo. Ouvindo dizer que os instrumento de produo sero postos em comum, ele conclui naturalmente que haver comunidade de mulheres. O burgus no desconfia que se trata precisamente de dar mulher outro papel que o de simples instrumento de produo. bom lembrar que alguns socialistas, at hoje, no conseguiram aceitar essa nova compreenso da mulher. O machismo nega o marxismo

A parte III, denominada Literatura Socialista e Comunista faz fortes crticas s diferentes correntes socialistas da poca.

O Manifesto corta com a afiada faca da ironia trs tipos de socialismo da poca: o socialismo reacionrio (subdividido em socialismo feudal, socialismo pequeno-burgus e socialismo alemo, o socialismo conservador e burgus e o socialismo e comunismo crtico-utpico.

Nesse captulo a obra mostra seu carter temporal, quase local. Revela sua profunda imerso na efervescncia das idias e combates daquela poca, quando a aristocracia, para salvar os dedos j sem seus ricos anis, condena a burguesia e, numa sbita generosidade, tece loas a um vago socialismo.

A concluso, Posio dos Comunistas Diante dos Diferentes Partidos de Oposio um relato das tticas adotadas naquele momento pelos comunistas, na Frana, na Sua, na Polnia e na Alemanha. Estados Unidos e Rssia, que viviam momentos de alta tenso social e poltica, no so mencionados, como reconheceu Engels em maio de 1890, ao destacar com sinceridade o quanto era estreito o terreno de ao do movimento proletrio no momento da primeira publicao do Manifesto em fevereiro de 1848.

O Manifesto Comunista como no poderia deixar de ser, termina triunfalista e animando. No quer espiritualizar e sim emocionar para a luta. Curiosamente, retoma a idia do fantasma, ao desejar que as classes dominantes tremam diante da idia de uma revoluo comunista. Os proletrios, que tm um mundo a ganhar com a revoluo, tambm so, afinal, conclamados, na clebre frase, que tantos sonhos, projetos de vida e revolues sociais j inspirou:
http://www.pedagogiaaopedaletra.com.br/posts/ideologia-segundo-karl-marx/

Conceito Marxista de Ideologia e Alienao: Anlise e Discusso Acerca do Homem Contemporneo. Parte I Entendendo o Pensamento Marxista.
Cazuza j afirmava, ideologia, eu quero uma pra viver!. Os ideais de uma pessoa so as vlvulas condutoras de sua existncia. Ter em qu acreditar, seguir e confiar to imprescindvel quanto comer ou tomar gua. O trip do pensamento sociolgico : mile Durkheim, que estabeleceu o mtodo sociolgico, sendo sua teoria baseada nos fatos sociais (coercitivos, individuais e coletivos). Para ele, a sociedade funciona como um corpo, cada parte (instituio ou grupo social) desempenha funes especficas, interagindo entre si para a organizao do todo. Max Weber acreditava que o homem dotado de vontade e liberdade para assumir uma posio consciente e autnoma diante do mundo. Seu mtodo sociolgico o compreensivo, onde preciso entender as intenes e motivaes humanas (individuais) nas diversas aes sociais. Por ultimo e que o foco desse artigo, Karl Marx. Junto com Friedrick Engels fazem uma anlise profunda da sociedade, atravs das observaes feitas durante o processo da Revoluo Industrial. Como uma teoria grande e complexa, vou debater aqui e em seguida fazer uma analogia entre a atual sociedade contempornea, e traarei um paralelo entre suas idias de alienao e ideologia e o fenmeno BBB, como expresso mxima de alienao em que foi acometida boa parte da populao brasileira. Relaes Sociais: Segundo Marx e Engels, as relaes sociais so baseadas a partir das condies materiais existentes, ou seja, o modo como nos relacionamos e vemos o outro est intimamente ligado a sua condio financeira e social. (algum duvida?) O trabalho a forma nica e absoluta de sobrevivncia. a partir desse ponto de vista que ele afirma, tudo mercadoria! A mercadoria possui valor de uso e de troca, e, por conseguinte, nossa fora de trabalho segue essa lgica.

Para o empregador (dono do capital) somos uma mercadoria. Nossos sentimentos, expectativa de vida e todo o resto no so levados em conta, tudo trabalho! Tudo dinheiro! No valemos quanto Seres Pensantes, mas sim, Seres biolgicos emprestando corpo determinada funo (algum duvida disso?). Para M & E, o homem no se percebe como coisa e no enxerga os mecanismos de dominao e explorao implcitos no modo de produo capitalista (PIRES, Valdir Fetichismo na Teoria Marxista: Um Comentrio). Portanto, o fetichismo so relaes entres coisas (mercadorias) e no entre homens. Ns, dentro desse pensamento, somos meros produtos, mercadorias e como tais possuem valor de troca (roda viva: trabalho=salrio=consumismo). (entenda esse "consumismo" tambm como ter o corpo da Claudia Leite aps a gravidez. Consumo dos "padres" - nesse caso de beleza - necessrio TER o corpo da canto citada. Ser feio ou "simptico" passa ter um alo de carter, como se fosse pecado no ter o corpo perfeito). O trabalhador torna-se tanto mais pobre quanto mais riqueza produz... O trabalhador torna-se uma mercadoria tanto mais barata, quanto maior nmero de bens produz. Com a valorizao do mundo das coisas, aumenta em proporo direta a desvalorizao do mundo dos homens (Marx Manuscritos Econmicos Filsofos). Uma questo que se pode levantar a o homem quanto homem e a leitura que podemos ter disso. Os objetos falam por ns! Na nossa atual sociedade, O TER tornasse a RAZO DE SER de um indivduo, exemplo: Estuda-se no para realizar um sonho de criana ou para o acmulo de conhecimento em determinada rea, mas sim, para prestar um servio; servio esse que tem um valor, e este valor (a idia e que seja bem remunerado e essa a alienao) usados para fins de consumo. Consome-se algo pela satisfao de ter. O ter est vinculado ao contentamento pessoal do indivduo. Quanto mais se tem, mais se quer obter. O obter trs consigo um status cor. Status tende a trazer felicidade, algo como a alegria de um objetivo alcanado. Ou seja, o objetivo de vida de uma pessoa est intimamente ligado ao seu consumo (felicidade=consumo). Para Marx, essa inter-relao chamasse ALIENAO. O TER produz um processo ilusrio, pois pensasse que o consumo trs contentamento interno (vide a idia de se fazer a Amrica. Sair de determinado pas e ir para os Estados Un idos em busca do tal do sonho Americano - idia essa baseada no acmulo de capital objetivando melhores condies de vida. Em geral, aqueles que saem para "ganhar a vida em outro pas" executam tarefas que as pessoas locais no fazem ou se recusam fazer. Em muitos lugares os imigrantes so tratados como escria). Alienao: Pra Marx, alm de no se perceberem como sujeitos e agentes, os homens se submetem s condies sociais, polticas, culturais, como se elas tivessem vida prpria.Acreditam que a sociedade no foi instituda por eles; no se reconhecem como sujeitos sociais, polticos, histricos, como agentes e criadores da realidade. Exemplo clssico disso a poltica. A cada escndalo poltico, reclamamos, xingados, mas no fazemos nada de concreto a fim de mudar essa realidade, pelo contrrio! A cada eleio votamos nas mesmas pessoas em troca de Bolsa Misria e afins. Por mais que entendamos que o problema sistmico, ou seja, que necessrio que as regras polticas sejam mudadas, esperamos que os corruptos faam isso por ns. Ou seja, nunca vai mudar! Isso se chama analfabetismo

poltico (alienao intelectual). Se no nos mobilizarmos, irmos para as ruas e protestar, requerer nossos direitos quantos cidados, as coisas continuaro como esto. Os homens fazem histria, mas no sabem que fazem! Segundo a viso Marxista, a alienao social o desconhecimento das condies histrico-sociais concretas em que vivemos, produzidas pela ao humana tambm sob o peso de outras condies histricas anteriores e determinadas. H uma dupla alienao: Os que no se reconhecem como agentes (no percebem que instituem a sociedade) e aqueles que se julgam plenamente livres (ignoram que a sociedade instituda determina seus pensamentos e aes). Segundo Chau, as formas de alienao nas sociedades modernas ou capitalistas que nos dois casos a sociedade o outro, algo externo a ns, separado de ns, diferente e com poder total ou nenhum poder sobre ns. O capitalismo nos rouba o reconhecimento de ns mesmos! H trs tipos de alienao: Social (citada acima); econmica: os produtores no se reconhecem como produtores, nem se reconhecem nos objetos produzidos por seu trabalho (aquele que est em uma montadora de carro importado, no se v dirigindo o mesmo. Pela falta de condies econmicas de comprar a mercadoria. O capitalismo impe a diviso social, tambm impondo as pessoas o seu potencial de compra;intelectual: exatamente o resultado dessa separao social entre o trabalho material (que produz mercadorias) e trabalho intelectual (que produz idias. Idia capitalista de que o proletariado trabalha e o Capitalista usufrui e lucra). As formas de alienao citados so a causa do surgimento, implantao e surgimento da ideologia. Ideologia: Post seguinte. EXTRA:

Minha idia inicial foi dividir o post em duas partes mas acredito que v ter quatro partes. As duas primeiras sero para apresentao e discusso do conceito Marxista de Ideologia e Alienao, e as outras duas de analogia com o nosso atual mundo contemporneo. Os post sero meio longos, mas acredito que o resultado final compensar esse detalhe. Outra coisa: A partir dessa semana, mandarei e-mail para muitos de vocs propondo-lhes parcerias blogais. A comear deste artigo, comearei a responder os comentrios feitos aqui.

http://contesta-acao.blogspot.com.br/2009/04/conceito-marxista-de-ideologia-e.html