Revista Arqueologia31 UNI NACIONAL Drennan

REVISTA DE ESTUDIANTES DE ARQUEOLOGA NO. 3 Grupo de trabajo estudiantil Estratus DIRECCIN Guillermo Ramrez C.
COMIT EDITORIAL Juan Camilo Vsquez Guillermo Ramrez C. Ticcy Yahel Mendez Paipilla Juan Carlos Vargas ASESORA ACADMICA Pedro Argello John Gonzlez Jorge Tovar DIAGRAMACIN Guillermo Ramrez C. Lina Mara Tllez Juan Carlos Vargas ASESOR DE DIAGRAMACIN Nelson Gonzlez B. DISEO DE CARTULA Diego Martnez Diseo Grfico El Ciudadano RECTOR Moiss Wassermann VICERRETOR DE SEDE BOGOT Fernando Montenegro Lizarralde DIRECTOR NACIONAL DE DIVULGACIN CULTURAL Francisco Montaa Ibez DECANO FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Germn Melndez Acua VICEDECANA DE BIENESTAR UNIVERSITARIO FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Zulma Cristina Santos DIRECTORA DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA Ana Mara Groot FOTOGRAFA PORTADA Garita del Batalln de Comunicaciones del Ejrcito Nacional de Colombia sobre una de las rocas con arte rupestre del Parque Arqueolgico de Facatativ Diego Martnez IMPRESIN Seccinn Publicaciones Direccin Nacional de Divulgacin Cultural Universidad Nacional de Colombia COMENTARIOS Y CORRESPONDENCIA archeos@gmail.com juanvasquezavila@gmail.com
CONTENIDO
Editorial Guillermo Ramrez C./ Juan Camilo Vsquez A. i
Lo difcil de la arqueologa Robert D. Drennan Universidad de Pittsburgh 1
Hacia dnde se dirige la investigacin arqueolgica en Colombia? Hctor Llanos Vargas Universidad Nacional de Colombia 13
Apuntes sobre clasificacin y artefactos lticos en la arqueologa colombiana del siglo XX Maryam A. Hernndez Venegas 25
Variabilidad en el altiplano. El caso de la estatura en Soacha y Marn Igor Martnez Beltrn 39
Estudiando la organizacin poltica Panche. Una mirada desde Mesitas del Colegio (Cundinamarca) Julio Csar Rodrguez Buitrago 41
Colombia Leonor Herrera ngel (Traduccin de Jorge Tovar, Pedro Argello y Francis Nio del artculo publicado originalmente en Encyclopedia of Archaeology. History and Discoveries Volume I) 49
EDITORIAL
Es interesante la forma en que puede surgir uno o varios discursos a partir de una ciencia al parecer netamente prctica como la arqueologa. Y no es que sea extrao el que se genere toda una teorizacin en torno a ella, lo extrao es que ante el pblico se muestre como curioso el hecho de teorizar sobre una disciplina con tanto trabajo en terreno, y sobre todo que se pueda generar toda una discusin en torno a esta teora. Diversos enfoques se generan tanto dentro como fuera del pas, no solo en torno a la metodologa y tcnicas, sino a percepciones y formas de ver y entender el pasado, en cuanto a la forma de ver y querer hacer la arqueologa, y sobre todo, sobre las formas de aproximarse a hechos reales que sucedieron en un contexto determinado en algn momento del tiempo, y que aunque no son palpables en el presente, fueron vividos y problematizados por personas con necesidades e impulsos similares a los que vivimos actualmente. En este tercer nmero de la revista, seguimos con los lineamientos planteados en la idea original que motiv la gnesis del grupo, abriendo un espacio para generar discusin, as como para dar a conocer versiones y puntos de vista sobre lo que est pasando con el manejo de las teoras arqueolgicas en Colombia, como se entiende en el pas, y cmo puede llegar a ser vista por personas de fuera. Un punto importante para saber hacia a donde va la discusin terica es conocer los trabajos que actualmente se estn desarrollando, ya que son estos el reflejo de la forma en que plantean y sustentan sus investigaciones los arquelogos hoy en da, la forma y la magnitud en que han influido proyectos anteriores (desarrollados tanto dentro como fuera del pas), y las alternativas que se estn proponiendo para llevarlos a cabo. Con el objetivo de seguir aportando a la temtica mencionada anteriormente, hemos buscado ms opiniones que aporten a la discusin y enriquezcan al lector en el campo que se ha planteado desde el primer nmero.
Para tal fin hemos invitado al profesor Robert D. Drennan, de la Universidad de Pittsburgh, quien adems de haber trabajado por varios aos en Colombia en investigaciones como el Proyecto Arqueolgico Valle de La Plata y el PARAM (Programa de Arqueologa Regional en el Alto Magdalena), ha llevado a cabo estudios en otros pases de Latinoamrica y el mundo, teniendo un amplio conocimiento sobre la forma en que se hace arqueologa en estos lugares, y los alcances que tienen las teoras que importan y exportan los distintos arquelogos locales. Adems, por su estrecho vnculo con la escuela de Pittsburgh, lugar de formacin y que ha influido en las corrientes adoptadas por muchos de los actuales arquelogos en el pas, tiene conocimiento del sustento terico que se maneja en las formas de hacer la arqueologa colombiana. Tambin hemos invitado al profesor Hctor Llanos Vrgas, quien fue director del PIAAM (Proyecto de Investigaciones Arqueolgicas del Alto Magdalena), ha estado al tanto de las investigaciones sobre arqueologa en el suroccidente colombiano durante los ltimos veinte aos. Adems ha teorizado de manera pionera en el pas sobre campos como la arqueologa simblica y su relacin con campos como el chamanismo y el simbolismo como tal. El ao pasado, se pension de la Universidad Nacional y no queramos que se retirara del alma mater sin hacer su aporte a la revista de estudiantes, razn por la cual le hicimos una entrevista que es transcrita en el presente numero; en ella el profesor Llanos nos presenta su visin de la arqueologa colombiana. Alternativamente, la revista ha seguido dando cabida a los trabajos que se desarrollan en el campo de la arqueologa o afines, apareciendo como una opcin para publicar las investigaciones de estudiantes recientemente graduados, que han abarcado diferentes problemticas y reas. El artculo de Maryam Hernndez es parte de su monografa de grado, dirigida por Cristbal Gnecco, cuyo objetivo fue hacer una aproximacin al estado actual del estudio de materiales lticos en el pas, partiendo de los parmetros utilizados en las clasificaciones del material arqueolgico. Dicha monografa, a pesar de no incluir trabajo en terreno, expone de forma completa un balance de las clasificaciones de material ltico en diferentes investigaciones arqueolgicas desarrolladas durante el siglo pasado.
Revista Revistade deEstudiantes Estudiantesde deArqueologa ArqueologaNo.3 No.3
La monografa elaborada por Igor Martnez, dirigida por Jos Vicente Rodrguez y Jos Enrique Caro, incursiona en el campo de la antropologa biolgica, para realizar un estudio comparativo al interior de dos poblaciones muiscas, utilizando como base restos seos arqueolgicos, e infiriendo datos como las caractersticas fsicas, los contextos medioambientales y el acceso a los recursos de las poblaciones en cuestin. En el trabajo de Julio Rodrguez, dirigido por Carlos Snchez, se hace uso del muestreo aleatorio estratificado al interior del rea panche para dilucidar aspectos de la organizacin social, poltica y econmica al interior del grupo, y sus variaciones a lo largo del tiempo. Finalmente, el artculo de Leonor Herrera, publicado originalmente en Encyclopedia of Archaeology. History and Discoveries Volume I, A-D, editado por Tim Murray, muestra un recuento de los motores que han movido las investigaciones arqueolgicas en el pas, a la vez que expone la diversidad de campos en que se ha llevado a cabo la arqueologa en Colombia, tanto por extranjeros como por investigadores locales. All ofrece una visin ms amplia de la investigacin y produccin acadmica en torno a la arqueologa, dejando claras, finalmente, algunas de las causas que llevan a la forma en como se practica la arqueologa hoy en da. Decidimos publicar esta traduccin del texto ya que consideramos que es un aporte importante a la discusin sobre el desarrollo de la arqueologa colombiana pero debido al lugar en que fue publicado, y el idioma, puede no ser muy conocido en el mbito nacional. Por ltimo, queremos expresar nuestra preocupacin por la forma en como (al menos en la Universidad Nacional) el nmero de estudiantes que se inclinan por el rea de arqueologa es cada vez menor, y sobre todo, el hecho que de estos futuros arquelogos, sea una nfima minora la que opte por realizar prctica de campo en su trabajo de grado, obedeciendo a la falta de inters desde la Academia por fomentar dicha actividad; aunado a causales tales como la difcil obtencin de recursos econmicos que financien la investigacin de pregrado, la actual situacin de orden pblico en algunas regiones, y un generalizado desinters por los diversos y no pocos aspectos que comprende la logstica de desarrollar una temporada de campo.
Es con el fin de dar a conocer estos trabajos de grado que hemos abierto este espacio, que a la vez, esperamos sirva como una ventana para apreciar las diferentes metodologas seguidas por est@s nuev@s autor@s, y lo que l@s ha impulsado a inclinarse por el desarrollo de la arqueologa como opcin profesional.
Guillermo Ramrez C. Juan Camilo Vsquez A. Estudiantes de Antropologa.
Publicacin Original Julio de 2006 Comentarios y correspondencia: archeos@gmail.com juanvasquezavila@gmail.com
II
Teoras en la Prctica de la Arqueologa en Colombia
I
LO DIFCIL DE LA ARQUEOLOGA
arqueologa es conocer mejor el pasado." Segn Mora es "el estudio y explicacin del cambio en las sociedades humanas pasadas y presentes." Obviamente, entre otras cosas, nos encontramos una vez ms en el gran campo de batalla entre la ciencia, el relativismo, y el postmodernismo. Esta topografa ya ha sido bien cartografiada. Las crticas postmodernas citadas y aplicadas a la arqueologa colombiana, por ejemplo, por Gnecco (1999, 2003a) y Aparicio (2003) han sido contestadas en su contexto original ms general (por ejemplo por Sokal y Bricmont [1999]), tanto como en el contexto de arqueologa, seguramente sin cambiarle a nadie la opinin ya formada. Esta gran divisin entre perspectivas tan diferentes, cada una con una variedad de manifestaciones, da la impresin (no slo en la arqueologa, sino tambin en otras disciplinas) de un grado de fragmentacin sin precedente, pero no estoy convencido que represente una situacin tan extraordinaria. La tarea acadmica siempre se realiza en un contexto de ideas en conflicto. Es ms, se realiza por medio de ideas en conflicto, y esta nocin es el primero de los cuatro temas que quisiera discutir aqu. El Conflicto de Ideas Uno podra plantear que el postmodernismo descubri su multiplicidad de voces o narrativas precisamente en el mismo sentido dudoso que Coln "descubri" Amrica. No es una gran novedad que, desde hace mucho, han hablado voces muy diversas sobre el pasado, tanto al interior como al exterior de la arqueologa. Algunas de estas voces cuentan narrativas que producen contradicciones entre ellas; en otros casos, las narrativas simplemente no tienen ninguna relacin. No es una exageracin identificar dos arqueologas que han coexistido en los Estados Unidos por ms de un siglo, y no me refiero esta vez a la moderna y la postmoderna. La arqueologa norteamericana conocida en Amrica Latina naci en departamentos de antropologa, y est representada en la Society for American Archaeology y sus revistas American Antiquity y Latin American Antiquity. Pero tambin hay otra, la arqueologa clasicista enfocada en Grecia y el Imperio Romano, que existe en departamentos de historia de arte y clsicos, y que est representada en el Archaeological Institute of America y su revista American Journal of Archaeology. Casi no existen miembros de una de
Robert D. Drennan Departamento de Antropologa Universidad de Pittsburgh
Tengo miedo de discursos abstractos sobre cmo se debe hacer la arqueologa. Como todos, tengo mis opiniones sobre el tema, pero prefiero tratar de ponerlas en accin. Finalmente, la prctica de la arqueologa cambia por el impacto que tengan los resultados que diferentes modos de hacerla puedan producir. No obstante, algunos principios bsicos pueden perderse sin discusin explcita suficiente. Por lo tanto acept la amable invitacin que los editores de esta revista me hicieron de participar en esta serie de conversaciones sobre "La Teora en la prctica de la arqueologa en Colombia". Mi nfasis ser en la primera parte del ttulo: "La teora en la prctica". No pretendo presentar ninguna resea o evaluacin, sino ms bien algunas observaciones personales que puedan ser relevantes. Es claro que la ma no es una perspectiva interna a la arqueologa colombiana, pero mis ideas han sido formadas durante ms de 20 aos de participacin en la arqueologa de este pas. Las conversaciones que he mantenido con mis colegas y amigos colombianos durante este tiempo me han influenciado mucho. Si alguien tuviera duda que sea conveniente hablar, no de la arqueologa, sino de las arqueologas, su duda se extinguira rpidamente con una lectura de los artculos anteriores de esta serie (me refiero a dichos artculos cuando hablo de sus autores aqu, si no incluyo otra referencia bibliogrfica diferente). Flrez cita la definicin clsica de la arqueologa, como estudio del "pasado de la humanidad con base en sus huellas o restos materiales," pero slo para contrastar esta perspectiva "realista" con otra "antirealista" que no corresponde a ninguna definicin tan formada. Para Gnecco, "el objetivo de la arqueologa es producir un discurso histrico sobre la identidad a partir de objetos." Langebaek "considera que el objetivo de la
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estas sociedades que, al mismo tiempo, sean miembros de la otra, y es muy difcil encontrar en una revista, una referencia bibliogrfica de la otra. En parte, esta separacin tan fuerte se debe al espacio geogrfico y a la cronologa que ellas trabajan, ya que casi no se ha practicado ninguna arqueologa antropolgica en reas circundantes al Mediterrneo para perodos posteriores a 1000 a.C. Ms an, existe la gran diferencia de objetivos e intereses tericos entre la antropologa, por un lado, y la historia del arte y el estudio muy particularista de la antigedad clsica de Grecia y Roma, por el otro. No es que haya existido conflicto; los participantes de ambos lados simplemente no han encontrado nada que decir que haya interesado a los otros. Ninguna de estas dos arqueologas ha "excluido" a la otra, pero no han compartido una base suficiente que permita mantener alguna conversacin (a pesar de esfuerzos espordicos de iniciarla). Con cierta influencia de la historia social en la arqueologa clasicista, ha surgido recientemente otro inicio de conversacin entre estas dos arqueologas acerca de estudios regionales de asentamientos, aunque con tanta trayectoria de separacin, los malentendidos han sido frecuentes y difciles de corregir. Tampoco es una exageracin identificar, como dos arqueologas, a la famosa "nueva arqueologa" de los aos 60 y 70 en los Estados Unidos, y a la historia cultural tradicional en contra de la cual sta protest. (En realidad, al denominarla "la nueva arqueologa," siempre hemos identificado por lo menos dos arqueologas diferentes en aquel momento histrico.) En este caso, como todos sabemos, la presencia de los objetivos generales compartidos de la arqueologa antropolgica, junto con la gran diferencia de conceptos y mtodos, produjo un conflicto fuerte de ideas. Criticada desde el principio por algunos de sus propios fundadores, la nueva arqueologa muri casi tan pronto naci. Algunas de las crticas iniciales (por ejemplo la de Flannery, 1973) identificaron los mismos excesos de un "cienticismo" simplista, que ms recientemente han sido descubiertos de nuevo por la crtica postprocesual. Es posible plantear que la arqueologa historico-cultural "gan", porque sigue sana y viva como el marco terico, aunque sea implcito, en la mayor parte de la investigacin arqueolgica que se realiza hoy da en los Estados Unidos, como sealan Oyuela y Rivern. (Y hasta ha
vuelto a la vida en la discusin terica, disfrazada como arqueologa "seleccionista", que no es ms que un llamado a regresar al estudio del registro arqueolgico en si mismo, y olvidarnos de las actividades y organizaciones humanas que lo produjeron [Lyman, O'Brien, y Dunnell, editores, 1997]). Langebaek, Mora, Gnecco, Snchez, y Politis concuerdan en identificar una situacin semejante en Colombia. Sin embargo, sera un sntoma de miopa ver a la nueva arqueologa como un movimiento breve y fallido que tuvo poco impacto en una tradicin histrico-cultural, porque en realidad la arqueologa histrico-cultural debe su existencia continuada, no a su vigor intelectual, sino a cierta falta de la energa requerida para la lucha directa con las ideas tericas. La discusin terica norteamericana a principios del siglo XXI gira alrededor de elementos rescatados del naufragio de la nueva arqueologa, reacciones en contra estimuladas por la nueva arqueologa, y construcciones nuevas que de una manera u otra aprovechan derivados de las dos. Este momento de riqueza de ideas tericas en la arqueologa bien puede no tener precedente. Entre otras cosas, esta no habra sido una posibilidad demogrfica anteriormente. El gremio arqueolgico norteamericano es hoy diez veces ms grande que en el momento de nacimiento de la nueva arqueologa. Doy por hecho que la presencia de cinco arquelogos garantiza un mnimo de siete opiniones diferentes, pero la diversidad de voces de 2005 no habra sido posible en 1965. No haban voces suficientes. Sera fcil identificar decenas de arqueologas actualmente en Norteamrica (Oyuela y Rivern mencionan algunas). Se podran agrupar en familias de arqueologas emparentadas por sus objetivos, temas principales, orientaciones, mtodos, u otras caractersticas. Desde el punto de vista de cualquiera de estas arqueologas, hay algunas que se ven como complementarias, otras que presentan contradicciones irreducibles, y algunas ms que simplemente ocupan otros planetas y no ofrecen nada relevante. Estas condiciones proporcionan gran cantidad de materia prima para la elaboracin y evolucin del aspecto terico de las diversas arqueologas. Comparto la perspectiva de Mora, cuando dice, "para que una teora sea til es necesario que sta est en continuo movimiento".
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Gnecco habla de "una constante bsqueda". Para mi, una estructura terica es una casa constantemente en construccin y remodelacin. Como el arquitecto, escogemos las piedras y vigas que necesitamos de entre las ideas disponibles, o inventamos otras. Parece que Mora (2004) espera finalmente encontrar una sntesis que permita acomodar todas las piedras y vigas que el pensamiento terico produzca. No soy tan optimista de lograr la gran sntesis. Como Gnecco, cuya "bsqueda" slo produce "unos cuantos encuentros" entre mucho que l critica, lo veo, como parte esencial de la tarea, rechazar las ideas que simplemente no son consistentes con el diseo de la casa. Algunas ideas, finalmente, estn en conflicto, y no pueden ser incorporadas a la misma estructura terica. En otros casos, simplemente no es posible establecer ninguna relacin, ni de conflicto, ni de complementaridad entre una idea y el diseo de la casa, y no sirve para nada incorporarla. Gnecco y yo andamos, entonces, buscando piedras y vigas bonitas (aunque probablemente con sensibilidades estticas distintas, ya que los diseos de las casas que construimos parecen muy diferentes). Es muy til mirar, con ojos crticos, las casas que los otros construyen. Uno puede llegar a apreciar la belleza de una piedra, antes descartada, que servira para la casa propia. Y uno puede aprender y aprovechar una manera muy eficiente de colocar vigas sobre piedras, mirando una casa de diseo muy diferente a la propia. Pero uno tambin puede llegar a entender la necesidad de rechazar una piedra que sera muy fea como componente de la casa propia, pese a que se vea bonita en otra casa. La disciplina evoluciona por medio de este proceso de construccin y remodelacin terica constante. Por supuesto, pueden persistir diferentes estilos de arquitectura, y no es preocupante si no hay consenso acerca de qu sea hermoso y qu sea feo. Desde luego, la arquitectura no es slo cuestin de belleza visual de forma; tambin tiene una funcin que cumplir. La Ciencia No dudo en describir como cientfica la estructura terica a la cual me interesa aportar en la arqueologa, a pesar de que esta palabra ya no es, para algunos, una manera de legitimar la tarea sino de deslegitimarla. Son bien justificadas las crticas del concepto simplista de ciencia, adoptado por algunos arquelogos colombianos a principios del siglo pasado tanto como por algunos arquelogos
norteamericanos a mediados del mismo siglo (por ejemplo, Langebaek 2003:146; Gnecco 1999, 2003a; Aparicio 2003). En el presente contexto, la caracterizacin de la arqueologa como ciencia es muy fcil de malentender (o distorcionar). Requiere una explicacin ms amplia. En primer lugar, la arqueologa (o una arqueologa) no es necesariamente cientfica porque utiliza tecnologas tales como dataciones radiocarbnicas, anlisis de suelos, imgenes de satlite, aparatos de GPS, anlisis de DNA, etctera. Estas tecnologas son fundamentales para cualquier estudio que depende de algn conocimiento de lo que sucedi en un pasado no documentado histricamente, pero su utilizacin no lo convierte en ciencia (cf. Piazzini o Langebaek 2005:108). Tampoco es ciencia porque las cosas se miden y se cuentan ni porque se aplican las herramientas de la estadstica. Estas herramientas tambin son fundamentales para cualquier clase de estudio de las huellas materiales del pasado, pero aprovecharlas no convierte el estudio en ciencia (cf. Langebaek 2003:202, 2005:108). Una arqueologa no es cientfica porque enfatiza el aspecto material de los asuntos humanos. La teora que me interesa no privilegia este aspecto, y an si lo privilegiara, no sera razn suficiente para calificarla como cientfica. La arqueologa a la cual me refiero no es cientfica porque comparte la lgica muy limitada de Popper o Hempel; su concepto es mucho ms amplio. Finalmente, una arqueologa no es cientfica porque pretende llegar a la Verdad con mayscula (cf. Gnecco 2003b:204); a la vez acepta y respeta la existencia de otros mundos, no-cientficos, que pueden tener tambin "sus verdades" diferentes. Para Gnecco (2003b:9) "ya no cabe la voz que mira, mide y decide" (la multivocalidad tiene sus lmites). Estoy totalmente de acuerdo; esa voz tampoco cabe en una arqueologa cientfica. Cuando digo que la estructura terica que quiero ayudar a elaborar en la arqueologa es cientfica, no significa que tenga una objetividad perfecta, ni casi perfecta. Igualmente, no pretende una neutralidad completa, ni casi completa. Una arqueologa cientfica, por lo menos a principios del siglo XXI, reconoce que cualquier cosa que se diga acerca del pasado es producto del contexto social en el cual se dice. Una arqueologa cientfica, sin embargo, asume que lo que sucedi en el pasado es una realidad, y que es posible acercarse a esta realidad mediante la arqueologa. Los contextos
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sociales y culturales, en los cuales trabajamos los arquelogos, establecen lmites a lo que somos capaces de concebir, preguntar, decir, y sostener. Lo que sucedi en el pasado tambin lo hace. Una arqueologa cientfica aprovecha todas las herramientas a su disposicin para minimizar el impacto del primero y maximizar el del segundo. Lo hace por medio de la evaluacin crtica de la evidencia, en forma de restos materiales producto de las actividades humanas en el pasado. Esta evaluacin no da certeza absoluta; muchas veces estaremos equivocados (aceptar la mera posibilidad de "equivocarnos" parte del supuesto que existe una realidad a la cual algunas narrativas corresponden mejor que otras). El proceso no es rpido ni fcil. Pero, finalmente, podemos decir con confianza, por ejemplo, que, durante los primeros siglos d.C., viva una gente en la zona de San Agustn construyendo montculos funerarios y estatuas. Decimos que esto no sucedi en la misma poca en la Sabana de Bogot, tambin porque es lo que las evidencias indican. En el mundo de una arqueologa cientfica, esta narrativa es preferible a una que describe la construccin de grandes pirmides en la Sabana de Bogot hace 1.000 aos, porque es ms consistente con una evaluacin crtica de las evidencias. Las evidencias no la "comprueban" en el sentido de que siempre est sujeta a revisin si se presentan nuevas evidencias u otra narrativa ms convincente en su correspondencia con las evidencias. Esta manera de trabajar no es "un ataque de optimismo positivo" (Gnecco 2003b:15), y no niega el principio del relativismo. No parece tan diferente al concepto del procedimiento hermenutico, as como lo presenta Gnecco (1999:100). Una arqueologa cientfica tambin tiene objetivos que van ms all que evaluar las evidencias sobre lo que sucedi en el pasado. Su estructura terica es lo que nos ofrece comprensin de lo que sucedi en el pasado. Con la teora pasamos de cuestiones sobre qu sucedi (y dnde y cundo) a los cmos y por qus. Cmo es que la trayectoria de cambio social en una regin sigui cierto curso, mientras que la de otra regin sigui otro? Por qu sucedi cierta cosa aqu, y no all? Cmo lleg a suceder cuando sucedi, y no en otra poca? No creo que vayamos a poder contestar tales preguntas con leyes del comportamiento humano, la diversidad de arqueologas que florecen actualmente ofrecen distintos conceptos tiles. Estos son los conceptos que aprovechamos para la construccin de la casa terica referida anteriormente.
No tiene que existir ningn conflicto entre esta concepcin de una arqueologa cientfica y el programa de aportar a un discurso sobre la identidad. No tenemos que escoger entre estas dos arqueologas. Los objetivos de las dos son diferentes, pero valiosos y, en principio por lo menos, perfectamente consistentes, y hasta complementarios. No hay nada que prohiba que los resultados de una arqueologa cientfica aporten a la construccin y consolidacin de la identidad de grupos indgenas, locales, o nacionales. Un modo de conocer el pasado que desprecia la evaluacin de las evidencias del registro arqueolgico presenta una situacin diferente con relacin a una arqueologa cientfica. Esta situacin puede presentarse en la relacin entre una arqueologa cientfica y un discurso sobre identidad, pero cabe enfatizar que esto no sucede necesariamente, y no tiene que conducir al conflicto irreducible. Los arquelogos cientficos, por ejemplo, dicen que la primera ocupacin humana de Norteamrica sucedi unos 15.000 a 20.000 aos atrs. Algunos grupos indgenas mantienen una tradicin, segn la cual sus ancestros han ocupado su terreno actual desde el comienzo del tiempo. Estos dos modos de conocer el pasado, uno con base en evidencias de restos materiales y otro con base en t ra d i c i n s a g ra d a , s o n v e r d a d e ra m e n t e inconmensurables. Son "distintas formas de ver el pasado, que no se excluyen entre s y que pueden coexistir en su inconmensurabilidad" (Aparicio 2003:293). Al mismo tiempo, es vlido decir en el mundo de la tradicin sagrada que la idea que los ancestros llegaron por primera vez hace menos de 20.000 aos es equivocada. Igualmente, en el mundo de una arqueologa cientfica es vlido decir que la evidencia indica que la idea de una ocupacin humana que lleva ms de 20.000 aos es equivocada. Me parece que, en esto, estoy de acuerdo con la relacin entre tales modos de ver el pasado que plantea Gnecco (1999:70). No sobra observar que tales diferencias entre modos inconmensurables de saber no surgen nicamente entre "el arquelogo" y "el indgena", sino tambin pueden surgir entre arquelogos (y que son de un carcter diferente al desacuerdo sobre las interpretaciones de evidencias). Algunos (arquelogos tanto como indgenas) manejan tales conflictos por medio de una "compartamentalizacin" de los dos mundos, sin pretensiones de que lo que se diga en el uno tenga valor para el otro, pero aceptando y respetando los
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dos. Otros (arquelogos e indgenas u otros similarmente afectados) no son capaces de adoptar esta perspectiva, y optan por desdear al "otro" y magnificar el conflicto. Lstima, porque realmente no hay manera de "resolver" tales conflictos, de "rechazar" ni una versin ni otra, ni de "sintetizar" los dos. Uno sirve mejor para ciertos fines, el otro para otros. Lo Difcil Lo realmente interesante y constructivo que surge de ideas en conflicto, est basado en una visin compartida de los principios cientficos de evaluacin crtica de evidencias. Un consenso que emerge fuertemente de los artculos anteriores de esta serie, es que la arqueologa colombiana ha sido regida por un empirismo que esquiva la discusin explcita de asuntos tericos (aunque Langebaek [2005:109] tambin se preocupa por la esterilidad de "especulaciones de saln" desvinculadas del registro arqueolgico). Politis encuentra una situacin semejante en gran parte de Latinoamrica. Creo que podramos decir lo mismo acerca de la investigacin arqueolgica de cualquier parte del mundo que conozco, incluida la de Norteamrica. En su mayora consiste en excavar huecos en sitios y describir los restos encontrados (acabo de recibir una invitacin a una presentacin sobre "Los artefactos de piedra pulida del alto valle del Ohio"). En muchas instancias, la investigacin arqueolgica incluye solamente los ms mnimos esfuerzos de reconstruir (o si prefiere, construir una narrativa de) las actividades humanas que produjeron el patrn de restos encontrados. Es raro encontrar atencin dedicada a la evaluacin de teoras (ideas sobre los cmos y porqus). De igual manera, por el lado de la discusin terica, a veces no es mucho ms que las "especulaciones de saln" que critica Langebaek. Son muy pocos los intentos sistemticos y rigurosos de trazar toda la lgica que vincula un conjunto especfico de restos arqueolgicos, con las mejores narrativas que podemos construir acerca de lo que se hizo en el pasado, y eventualmente con las ideas tericas ms consistentes con estas actividades humanas que parecen haber sucedido. No es la construccin de "gran teora" en abstracto lo que es ms difcil en la arqueologa, y mucho menos el trabajo netamente emprico del campo. Lo difcil es conectar los dos. En la casa terica que construimos, requerimos, como se
mencion anteriormente, belleza de forma y diseo coherente. Las discusiones de pura teora pueden construir una gran diversidad de casas con estas caractersticas. Pero finalmente, la funcin de la casa es lo ms importante. Tiene que alojar a la familia de evidencias sobre lo que sucedi en el pasado, y estar acorde con sus actividades. Si no caben todos los invitados en el comedor, se daa la fiesta. Toca remodelar. Obviamente, las teoras arqueolgicas del momento representan las ideas en boga en un campo no limitado a la arqueologa. Y estas mismas teoras tienden a recibir nuevas decoraciones tan pronto aparece una nueva moda. Pero a la larga, las remodelaciones ms importantes a las estructuras tericas surgen de los esfuerzos de acomodar, en sus salones, las evidencias que el trabajo emprico produzca. Langebaek (2005:97-103) describe exactamente este proceso en la evolucin durante el siglo XX, de nuestra comprensin de los orgenes de la agricultura y la complejizacin de la organizacin social en la Colombia prehispnica. Desde luego, los cambios durante el siglo XX en el contexto social, poltico, y econmico en el cual practicamos la arqueologa han influido, pero es la acumulacin de resultados empricos de investigaciones la que ha desempeado el papel preponderante. Segn mi concepto personal, entonces, lo que ms hace falta en la arqueologa no es la investigacin emprica (a pesar de que siempre habr mucho ms que hacer en el campo). La teora "pura" es mucho ms escasa. Ha sido, tal vez, especialmente escasa en la prctica de la arqueologa en Colombia, pero se ha desarrollado una conversacin terica muy rica en los ltimos aos. Sin embargo, lo que ms hace falta es trabajo que logre la integracin de estos dos elementos, utilizando la teora para ofrecernos comprensin de lo que sucedi, y al mismo tiempo evalundola por medio de los xitos y las fallas encontrados en el intento. Mora describe este esfuerzo de acomodar las evidencias en una estructura terica como "un constante dilogo y una discusin profunda". El "movimiento" que la teora necesita para su desarrollo "se adquiere en el debate, en el anlisis de nuevos casos, y no en la institucionalizacin de la teora". La mayor parte del debate en la arqueologa, concierne a las (re)construcciones que hacemos de lo que sucedi en el pasado. La construccin de montculos funerarios empieza en el Alto Magdalena en 100 d.C. o 500 a.C.? Qu grado de especia-
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lizacin econmica existe durante el Clsico Regional? La estatuaria agustiniana representa prcticas chamnicas? El Alto Magdalena se abandona hacia 900 d.C.? O la poblacin crece? Estas preguntas, para mi, no son tericas, porque tienen que ver con qu sucedi, dnde y cundo. Pero tenemos que tratar de responder bien a tales preguntas, porque la evaluacin de la teora (sobre los cmos y porqus) depende de dichas respuestas. La evaluacin crtica de las evidencias que encontramos en el registro arqueolgico, y la reflexin sobre el proceso de evaluacin, son los fundamentos del proceso. Los resultados siempre son sujetos a revisin, pero cualquier historia de la arqueologa (mundial o colombiana) demuestra que lo que sabemos del pasado ha crecido mucho. "La acumulacin de conocimiento", de la cual habla Snchez, no es un sueo. Adems, la comprensin que tenemos de estos sucesos es ms sofisticada, an si tenemos que medir esta ltima principalmente por la sofisticacin de las preguntas que hacemos. Preguntar cmo surgieron las diferencias entre las trayectorias sociales del Alto Magdalena y el rea Muisca despus del establecimiento de la vida sedentaria (Langebaek 2005:102) representa un avance sobre el planteamiento (propuesto hace 80 aos) que la complejizacin social resulta automticamente de la invencin de la agricultura porque esta ltima liber tiempo suficiente de la subsistencia para poder "construir cultura". De dnde viene este avance en la arqueologa? No viene de la simple descripcin de restos arqueolgicos, aunque sta ha aportado. El debate sobre teora pura tampoco lo produce. No viene de los discursos hegemnicos que algunos arquelogos de mltiples nacionalidades y campos tericos han planteado ("mi pirmide es ms grande que la tuya" a nivel emprico, o "mi teora es de corte ms reciente que la tuya" a nivel terico). La idea que la agricultura "causa" la complejizacin social porque proporciona tiempo extra para "construir cultura" fue criticada desde el principio por algunos que no la vieron como razonable en s, pero esta crtica no la mat. Lo que la mat fue una acumulacin de evidencias, de secuencias de varias partes del mundo, en las cuales no se vio mucha complejizacin social durante siglos o milenios despus del establecimiento de una subsistencia agrcola. El aporte clave, en este caso, fue amarrar estas evidencias firmemente a la teora,
como tantas piedras, de manera que, con todo el peso, esta idea terica se hundi y se ahog. Este trabajo de amarrar evidencias a teoras aporta ms, finalmente, al desarrollo terico que escribir cosas abstractas sobre teora en s. Consiste, primero, en darse cuenta de la clase de evidencia que se necesita en este caso, por ejemplo, que no es tan importante saber si los tiestos de una regin son muy parecidos a los de otra regin sino saber, para varias regiones, cundo se estableci la agricultura y cmo cambi la organizacin social despus. Segundo, hay que salir al campo para recuperar informacin relevante, ya sabiendo exactamente qu es necesario, porque el modo de trabajar en el campo anteriormente no la ha recuperado. Este trabajo exige mucha claridad conceptual en cuanto a la teora. A veces requiere la aplicacin de mtodos innovadores para extraer informacin del registro arqueolgico. Ms que todo es cuestin de elaborar y utilizar conceptos adecuados para el anlisis e interpretacin de la informacin que se recupera en el campo. Es as que se produce el dilogo entre datos y teora en donde Mora sita la fuente del movimiento esencial para la teora. Esta es la parte ms difcil de la labor arqueolgica. Es tan difcil que muchos arquelogos la han abandonado, o para trabajar en el campo con cerebro apagado o para trabajar solamente en sus sillas. Por lo tanto, es lo que ms hace falta en la arqueologa. La Metrpoli Existe una fuerte percepcin segn la cual los colombianos, tanto como latinoamericanos de otras nacionalidades, han sido ms que todo "consumidores de teora" fabricada en los "centros metropolitanos" de otras partes del mundo, especialmente Norteamrica. Las intervenciones de Mora, Snchez, Langebaek, Piazzini, y Politis y otros artculos recientes (tales como Politis 2003, Mora 2004, Politis y Prez 2004, Langebaek 2005) enfatizan las relaciones asimtricas en lo que Mora (2004) llama (sin estar seguro que realmente existe) "la arqueologa global". No pretendo realizar aqu un anlisis comprensivo de este aspecto de la prctica de la arqueologa, sino ms bien presentar unas observaciones desconectadas y a veces muy personales (y probablemente idiosincrticas) acerca de patrones y vas de comunicacin acadmica. Estoy muy consciente que, al acercarme a este tema (an ms que en lo anterior), "comenzar a recorrer un camino espinoso" por todas las mismas razones
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que cita Politis al utilizar esta frase al inicio de su artculo en el nmero anterior de esta revista. Sin embargo, decid seguir adelante porque estoy convencido que los riesgos de no conversar el tema abiertamente son ms graves que los de conversarlo. Desde mi ptica, s existe una arqueologa global, no es propiamente la corriente terica mayoritariamente norteamericana referida tantas veces en esta serie de conversaciones. Es la historia cultural. Como se mencion arriba, todos los autores que han participado en esta serie de conversaciones sealan a la historia cultural como el marco terico popular de Colombia y de Latinoamrica. Oyuela y Rivern extienden esta observacin a Norteamrica e Inglaterra, y estoy de acuerdo. Tambin parece el paradigma dominante en la arqueologa practicada por los franceses, alemanes, espaoles, rusos, chinos, japoneses, y muchas otras nacionalidades. Este paradigma proporciona unas herramientas conceptuales adecuadas para los objetivos generales compartidos por las arqueologas de tantos pases. La delineacin de culturas arqueolgicas y sus relaciones espaciales y temporales sirve para caracterizar el registro arqueolgico, y se concatena fcilmente con una visin histrica enfocada en reyes, generales, dinastas, invasiones, y migraciones. En las Amricas, donde la arqueologa se practica en el contexto de la antropologa, esta delineacin de culturas arqueolgicas sirve de base para las descripciones normativas de los objetos, creencias, y prcticas de las diferentes culturas. Estas ltimas tambin pueden ser acomodadas a las grandes etapas marxistas de la evolucin de la cultura humana. Las mismas herramientas conceptuales de la historia cultural han servido bien para efectos de constituir y consolidar la identidad cultural en todos sus contextos (hegemnicos y anti-hegemnicos) nacionales, locales, indgenas y coloniales. No es decir que los arquelogos siempre se acordaban de la delineacin de culturas y sus relaciones espaciotemporales, sino que este lenguaje de culturas arqueolgicas sirvi bien para manejar toda esta discusin. Y sigue siendo el lenguaje casi exclusivo de la arqueologa de la mayora del mundo. La excepcin principal que tenemos que considerar es Amrica. El problema de la arqueologa americana (norte y sur) surge ms que todo de su vinculacin con la antropologa. El lenguaje de la arqueologa histrico-cultural no es
capaz de sostener una participacin en discusiones de los temas que surgen finalmente de una consideracin de la condicin humana en el presente vivo. Los estilos, las fases, las culturas, las tradiciones y los horizontes arqueolgicos tienen que ser remplazados por unidades domsticas, comunidades, unidades polticas, y otras, como las entidades que estudiamos mediante sus restos materiales, si el objetivo es hablar de seres humanos que realizaron actividades, se organizaron en grupos, y hasta pensaron y creyeron (ver Drennan 1996). La nueva arqueologa norteamericana combin su programa super-cientfico para la explicacin con la esperanza de elaborar tales conceptos interpretativos. La arqueologa social latinoamericana tambin surgi de lo que Politis llama el "disconformismo con los enfoques histricoculturales". Se trat de combinar el activismo sociopoltico con la bsqueda de nuevos modos de hacer la arqueologa. Politis, Mora, Langebaek, y otros concurren en el epitafio que de costumbre se le pone a la arqueologa social: que nunca pudo desarrollar una metodologa adecuada a sus objetivos. Para mi, el elemento clave que faltaba no es exactamente metodolgico. No haba necesidad de cambiar mucho los mtodos, por ejemplo, de excavar sitios. Lo que se requiri y nunca se logr, fue elaborar los conceptos interpretativos que permitieran utilizar los resultados de la excavacin de sitios para hablar convincentemente de las sociedades humanas en el pasado. Esta es precisamente la tarea a la cual me refer en la seccin anterior como la ms difcil en la arqueologa: conectar las evidencias empricas a las ideas tericas interesantes. La nueva arqueologa tampoco tena mucho xito en este campo, pero llam la atencin a esta necesidad, y esta atencin ha continuado, por ejemplo, en la discusin de "teora de rango medio" en la arqueologa norteamericana. Existen fuertes paralelos, entonces, entre la nueva arqueologa y la arqueologa social en cuanto a sus orgenes y fallas. Mora (2004:13) describe la arqueologa social como "una primavera que nunca lleg." Tampoco lleg la primavera de la nueva arqueologa, pero su manera de no llegar fue diferente. Muri en el fuego cruzado entre la gran variedad de arqueologas que animan el debate arqueolgico centrado actualmente en Norteamrica, casi todas planteadas como ataques en contra de la nueva arqueologa (vista no como una primavera, sino ms bien como un invierno que, afortunadamente, no lleg). Segn Politis, los
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arquelogos latinoamericanos estn "destinados a ser dependientes" por "el orden neo-colonial". El "impacto terico" de los Estados Unidos, Inglaterra, Francia y Espaa en la arqueologa latinoamericana se correlaciona con "su actualidad como potencia colonial". No estoy completamente convencido de este anlisis y sus implicaciones pesimistas. Desafortunadamente, dudo que los arquelogos vayamos a poder efectuar grandes modificaciones del orden neo-colonial. Sin embargo, si no nos gusta una participacin asimtrica en el debate terico en la arqueologa americana, vale la pena analizar sus componentes (neo-coloniales y otros) para identificar los que podemos aspirar a modificar. Por un lado, el debate terico que nos concierne en esta serie de conversaciones no es global. Es un debate americano que surge del desafecto a la historia cultural. Como este desafecto es producto del contexto antropolgico de la arqueologa en las Amricas, se siente muy poco en las dems partes del mundo. Las voces latinoamericanas no son muy fuertes en el debate, como ha sido observado repetidamente, pero la participacin de los arquelogos franceses, espaoles, alemanes, rusos, chinos, y japoneses es nula. Es una conversacin que no les interesa, porque no sufren del desafecto a la historia cultural. Atribuyo el inters que manifestaron algunos arquelogos ingleses por la nueva arqueologa ms que todo al impacto en Inglaterra de la historia social, que no es ms que una historia antropolgica, a veces con un fuerte componente marxista. El inters que gener la nueva arqueologa en Inglaterra produjo una fuerte reaccin en contra que alimenta en forma semejante la reaccin norteamericana. A pesar de ser poder hegemnico durante buena parte del siglo XX, la Unin Sovitica no tena impacto terico en la arqueologa latinoamericana porque no ha tenido lugar el debate terico e innovacin en la arqueologa rusa. La arqueologa histrico-cultural se adapta bien a sus objetivos. El marxismo, por supuesto, fue un componente central en la arqueologa social, pero no vino de los arquelogos rusos, sino directamente de Marx y otros filsofos sociales marxistas. El arquelogo no latinoamericano con el mayor impacto fue el ingls, Childe (tambin ligado a la historia social inglesa). De manera similar, la fuerte influencia francesa en el debate actual no viene de los arquelogos franceses, que no parecen tener ningn inters en Derrida, Foucault, Lyotard, Bourdieu, y otros. El panorama sera diferente si
enfocramos la atencinen el aspecto metodolgico de la arqueologa, pero el inters de estas conversaciones es la teora. No creo que el papel de diferentes pases del primer mundo en la discusin terica en la arqueologa latinoamericana sea simple funcin de la actualidad de su hegemona poltico econmica, aunque sta no es irrelevante. Cualquiera que sea el poder mstico del orden neo-colonial, tiene implicaciones para la infraestructura del debate arqueolgico que son ms fciles de observar y atacar. Por ejemplo cmo es que se mantiene la discusin terica en la arqueologa norteamericana?. Una de las modalidades fundamentales ha sido la Society for American Archaeology, su reunin anual, y su revista American Antiquity (y ahora Latin American Antiquity). Desde los inicios de la nueva arqueologa este ncleo incluy cientos de arquelogos profesionales. Ahora los 5.000 socios de esta sociedad, quienes leen cuatro veces al ao la misma revista, y la mitad de quienes asisten cada ao a una sola reunin, conforman una red de comunicacin que facilita de manera impresionante cualquier discusin acadmica que se inicie. La presencia de este nmero de arquelogos y decenas de universidades con programas doctorales con especializacin en arqueologa (cada una con su biblioteca), conforma un mercado que posibilita la publicacin comercial de una gran cantidad de otras revistas y libros de amplia circulacin. Si la arqueologa social latinoamericana hubiera nacido en un contexto semejante, el resultado podra haber sido diferente. Pero la red de comunicacin acadmica a la cual el arquelogo en Latinoamrica usualmente tiene acceso (como consumidor o productor de informacin e ideas) es mucho ms limitada, y esto es algo que podemos tratar de modificar. La red que permite la discusin intensa sobre la teora arqueolgica en Norteamrica est bien conectada a Inglaterra por razones obvias. Los arquelogos norteamericanos e ingleses comparten algunos intereses tericos sobre los cuales conversar. El idioma no pone obstculo. Las revistas y los libros de las dos regiones son muy accesibles en ambas. Pero los enlaces con otros pases europeos son mucho ms dbiles. El nivel de participacin comn en reuniones es bajo, pero es lo mismo entre Norteamrica e Inglaterra y no parece tener mucho impacto. Esta interaccin atenuada con Europa no se debe a dificultades en acceder a las revistas y los
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libros. La diferencia de idiomas no imposibilita el acceso a los pensadores franceses que han estado de moda en el mundo anglosajn a finales del siglo XX ni a los psiclogos alemanes de la primera mitad del siglo. La poca participacin en el debate terico en la arqueologa norteamericana por parte de los alemanes, franceses, y espaoles parece ms el resultado de la incompatibilidad de intereses que de cualquier otra cosa. Tal vez las arqueologas anglosajona y continental pierden una oportunidad de enriquecerse con ms dilogo. Tal vez no. Este es tema aparte del presente, porque la relacin entre la teora arqueolgica norteamericana y latinoamericana tiene un carcter muy diferente. Las arqueologas norteamericana y latinoamericana tienen intereses compatibles, y la teora norteamericana llega al sur (excesivamente para el gusto de algunos). La preocupacin clara en esta serie de conversaciones es que la calle que comunica de norte a sur es angosta, y los arquelogos latinoamericanos que quieren no solo escuchar sino hablar, se sienten en contrava. Comparto el optimismo de Gnecco que la participacin colombiana (y latinoamericana en general) en el discurso terico puede aumentarse. Existe una conversacin terica muy viva en Colombia, una que tiene la capacidad de enriquecer a varias corrientes de la discusin terica en el exterior. Tal vez no fue el caso ayer, pero el Tercer Congreso de la Sociedad Colombiana de Arqueologa que tuvo lugar en Popayn demuestra que s es el caso hoy. Cmo hacer que esto se comunique al exterior en un contexto que aporte al continuo desarrollo terico de la arqueologa colombiana? No tengo solucin que garantice la llegada del milenio, pero podemos sealar algunos elementos sobre los cuales los arquelogos podemos trabajar. En primer lugar, el dilogo internacional tiene muchas facetas, y las audiencias que pueden escuchar son muy diversas. Los que queremos participar en ello tenemos que aprovechar nuestras propias habilidades antropolgicas para entender dnde es que los que queremos que nos escuchen suelen encontrar lo que consideran interesante y relevante. La manera ms eficaz de hablar a los arquelogos norteamericanos e ingleses, que son los ms interesados afuera de Latinoamrica, no es, por ejemplo, en esta revista. Esta revista ha fomentado una conversacin fascinante y estimu-
lante, en la cual me interesa mucho participar. Pero la audiencia que la escucha no consiste en arquelogos norteamericanos e ingleses. Para hablar en voz alta a ellos, hay que hacerlo en ingls, en las revistas publicadas all o en las reuniones que se realizan en esos lugares. Hacer esto es ms difcil para el arquelogo colombiano que para el arquelogo norteamericano, pero no es nada imposible, y menos difcil que hace diez aos. Internet facilita acceso a la informacin prctica que un autor necesita para someter su trabajo a una de tales revistas. La escasez de la voz latinoamericana en el debate sobre la teora arqueolgica no es porque las revistas principales de este debate han rechazado gran nmero de artculos recibidos de autores latinoamericanos. Desde luego, la cultura de participar como autor en una revista norteamericana o europea tiene sus misterios, y se requiere de toda la paciencia y curiosidad (por ambos lados) que son necesarias para cualquier encuentro intercultural. Esto parece tan obvio que no hay necesidad de decirlo, pero he visto intentos fracasados por falta de esta paciencia (por ambos lados). La presencia de por lo menos un grupo de arquelogos norteamericanos quienes quieren escuchar mejor la voz latinoamericana se manifiesta en la Society for American Archaeology, que tiene un comit especial para promover lo que pueda facilitar este objetivo y una revista (Latin American Antiquity) que se inici para ampliar el espacio para la arqueologa latinoamericana, no slo la practicada por los norteamericanos sino tambin por los latinoamericanos. (Esto se hizo, obviamente, en el contexto de una sociedad con importantes funciones nacionales, y una mayora de miembros cuyos intereses, como los de muchos arquelogos de todos los pases, no se extienden ms all de sus propias fronteras.) Desde luego, no hay garanta que lo enviado se publique (especialmente sin que el editor exija revisiones), ni que lo publicado se lea. La nica garanta es que lo no enviado no se publica y no se lee. En segundo lugar, es importante facilitar el acceso en el exterior a lo que se publica en Colombia (y los otros pases latinoamericanos). Desde que empec a explorar la arqueologa colombiana, me impresion la cantidad de investigacin que se realizaba y publicaba, la cual queda casi completamente desconocida fuera del pas. Esta situacin se deba al hecho que no haba manera de conseguir las publicaciones excepto visitando
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Colombia y, enmuchos casos, conociendo a alguien que se las regalara. Los arquelogos mismos podemos facilitar la circulacin de publicaciones mediante nuestras propias redes de comunicacin. En la Universidad de Pittsburgh, por ejemplo, hemos tratado de construir una red de distribucin para publicaciones latinoamericanas sobre arqueologa. Lo que llamamos Latin American Archaeology Publications vende al pblico cualquier publicacin arqueolgica latinoamericana que podamos conseguir. A veces da vergenza el nmero pequeo de ejemplares que se venden, pero por esta modalidad han llegado a arquelogos y bibliotecas norteamericanas y europeas miles de libros latinoamericanos (libros que estos arquelogos y bibliotecas han tenido el inters de comprar por su propia voluntad). Y estos incluyen libros y revistas que ms y ms tienen fuerte contenido terico. Claro que el impacto no ha movido el continente, pero esperamos que ayude a ampliar las vas de comunicacin de sur a norte. En tercer lugar, es fundamental continuar el fortalecimiento de la arqueologa en Colombia y los espacios para el dilogo nacional. La Sociedad Colombiana de Arqueologa es un elemento fuerte y necesario; ha logrado mucho en un tiempo corto con su revista y sus congresos. La participacin internacional en sus actividades tiene una importancia especial, porque el dilogo nacional tiene que ser tambin una va hacia un dilogo latinoamericano multinacional. Reuniones como el World Archaeological Congress o las Reuniones Internacionales de Teora Arqueolgica en Suramrica tienen la gran ventaja de ser netamente internacionales, pero las sociedades nacionales a veces tienen ms continuidad. He tenido la buena fortuna de poder trabajar con arquelogos de todas partes de Latinoamrica en el programa doctoral de la Universidad de Pittsburgh. En este contexto, he observado que peruanos, conocedores de la arqueologa social peruana, no saben mucho de los aportes venezolanos y mexicanos. Ecuatorianos han observado que es ms fcil explorar la arqueologa de Colombia o del Per en Pittsburgh que en Quito o Guayaquil. Los norteamericanos no son los nicos que no escuchan cuando los latinoamericanos hablan. La fragmentacin producida por las fronteras nacionales en Latinoamrica es impresionante, y la situacin es agravada por la inestabilidad de algunas instituciones y sus compromisos con la arqueologa. Aunque el intento original de University of Pittsburgh Latin American
Archaeology Publications fue abrir un camino de sur a norte para los libros publicados en Amrica Latina, un nmero creciente de los libros latinoamericanos que vendemos se envan a Amrica Latina misma. El arquelogo bogotano, por ejemplo, que quiere comprar un libro del Instituto Nacional de Antropologa e Historia de Mxico o un nmero del Boletn de Arqueologa de la Universidad Catlica del Per, lo encuentra en <www.pitt.edu/~laap> para ser enviado desde Pittsburgh. Me alegra mucho que esta posibilidad ayude a agilizar la comunicacin entre pases latinoamericanos, pero podemos encontrar soluciones ms eficientes con colaboraciones entre instituciones en diferentes pases latinoamericanos que nosotros mismos podemos confeccionar. El lanzamiento de la revista Arqueologa Suramericana / Arqueologia SulAmericana, por ejemplo, crea un nuevo espacio muy valioso para esta clase de dilogo. Para que logre sus objetivos, tendr que llegar a las manos de un buen nmero de arquelogos en muchos pases, y en este momento no es fcil que se aproveche alguna red existente de distribucin comprensiva. Finalmente, la atencin al entrenamiento de los arquelogos colombianos (y latinoamericanos) del futuro es un elemento crtico. El debate terico centrado hoy en Norteamrica se realiza en un mbito compuesto de miles de arquelogos profesionales con doctorado. No es que el Ph.D. confiera poderes mgicos. Los que no lo tengan no son en ningn sentido defectuosos ni limitados. Pero el entrenamiento doctoral representa una oportunidad para la ampliacin y profundizacin terica y metodolgica. Puede abrir nuevos horizontes. Una comunidad arqueolgica que ha tenido buen acceso a estas oportunidades es ms fuerte, y este acceso ha sido muy limitado para los arquelogos latinoamericanos. La gran mayora tienen que salir de sus pases para hacerlo. Afortunadamente la accesibilidad para estas oportunidades en el exterior se ha ampliado en aos recientes. El prximo paso ya se ha dado con el establecimiento de programas de maestra en Colombia y otros pases que no los han tenido antes. Es de esperar que por lo menos algunos de estos programas de maestra tengan xito y eventualmente se conviertan en programas doctorales. Pensar en trminos de colaboracin inter-institucional e internacional en esta evolucin tiene grandes ventajas. Un programa de maestra o doctorado es costoso para una institucin, mucho ms costoso de lo que algunos departamentos y
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administraciones universitarios han pensado. No son muchas las universidades que tienen recursos suficientes en el sentido econmico, fsico, o humano. Un consorcio de universidades puede tener mayor posibilidad de xito. Las universidades argentinas colaboran en un sistema de estudios doctorales en conjunto, que presenta un modelo que puede ser estudiado. Si tales colaboraciones logran trascender las fronteras nacionales, pueden acceder a una diversidad mayor de recursos y, al mismo tiempo, ayudar a combatir todas las otras clases de problemas que surgen de la fragmentacin que estas fronteras producen.
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Hacia dnde se dirige la investigacin arqueolgica en Colombia?
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HACIA DONDE SE DIRIGE LA INVESTIGACION ARQUEOLOGICA EN COLOMBIA?
Entrevista con Hctor Llanos Vargas, profesor emrito de la Universidad Nacional de Colombia.
El siguiente documento es producto de una entrevista realizada por la Revista de Estudiantes de Arqueologa al recin retirado profesor de la Universidad Nacional de Colombia, Hctor Llanos Vargas, a finales del mes de octubre del ao 2005. El profesor Llanos, estuvo vinculado al Departamento de Antropologa por ms de veinte aos, enfocando sus estudios a la regin del Alto Magdalena, y por medio de la Universidad Nacional y en convenio con la FIAN (Fundacin de Investigaciones Arqueolgicas Nacionales) del Banco de la Repblica, dirigi el Programa de Investigaciones Arqueolgicas en el Alto Magdalena (PIAM).
porque al fin y al cabo la investigacin arqueolgica surgi con el carcter universalizante propio de todo el conocimiento cientfico moderno occidental, y por lo tanto la investigacin de cualquier pas participa de algunas de estas teoras cientficas hegemnicas. Desde el momento en que surgi la repblica de Colombia, despus de su independencia del rgimen colonial espaol, se han establecido otros nexos de dependencia no solamente polticos, econmicos y sociales, sino tambin culturales y cientficos con pases llamados del primer mundo a los que se les da el calificativo de desarrollados. Esto se puede apreciar en los trabajos antecedentes de la investigacin arqueolgica del siglo XIX, y en los proyectos adelantados a lo largo del siglo XX, hasta el presente. La investigacin arqueolgica en Colombia ha participado de las diferentes escuelas cientficas internacionales surgidas en pases europeos o norteamericanos. El aporte de la investigacin arqueolgica en Colombia consiste en que algunos de los investigadores se destacan por no imponer acrticamente los modelos tericos y las metodologas a los procesos histricos de las realidades sociales y culturales investigadas. En este sentido lo que ms sobresale son las propuestas conceptuales recientes de varios arquelogos interesados en los pensamientos simblicos aborgenes. Esta ha sido la situacin que hemos experimentado en nuestro trabajo de investigacin sobre el pensamiento chamnico de la cultura de San Agustn en el sur del alto Magdalena, a partir de la aceptacin de que las sociedades indgenas americanas produjeron otras maneras de percibir y concebir la realidad, que se han llamado mitopoticas, muy distintas a la tradicin filosfica europea, contexto en el cual surgieron las epistemologas modernas en las que se inscribe precisamente la arqueologa, como uno de los saberes poderes cientficos hegemnicos. Estas reflexiones, a pesar de sus dificultades epistmicas, de hecho han llevado a confrontar las teoras arqueolgicas vigentes y empiezan a generar cambios en las interpretaciones del legado cultural de las sociedades aborgenes americanas. R: Qu opinin tiene de los balances hechos por otros arquelogos en los anteriores nmeros de la revista? H.LL: Es una pregunta muy difcil de responder en una entrevista por su complejidad, lo que no la
REVISTA: Desde su amplia experiencia como arquelogo, considera que se construye y se ha construido teora arqueolgica en Colombia?, Qu evaluacin hace de la arqueologa en Colombia en trminos de teora y metodologa? HCTOR LLANOS: No hay duda de contestar afirmativamente que en la investigacin arqueolgica en Colombia se han experimentado diversas posiciones tericas y metodolgicas. Es difcil y discutible afirmar que se haya construido una epistemologa especfica, porque en Colombia no han existido las condiciones histricas que en otros pases han permitido el surgimiento de escuelas cientficas. Yo dira que stas no se han logrado consolidar, pero pienso que esta situacin institucional no descalifica el trabajo realizado,
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invalida, pero pienso que lo que puedo hacer al respecto es seguir exponiendo mis puntos de vista particulares sobre los temas preguntados, como lo he hecho en la respuesta anterior. No me parece apropiado lo que hacen ciertos colegas: desconocer o descalificar rpidamente el proceso histrico de la investigacin arqueolgica en Colombia. Si hacemos una mirada panormica, la investigacin arqueolgica se caracteriza por su heterogeneidad terica y metodolgica. En Colombia, como en otros pases latinoamericanos, las teoras y metodologas aplicadas en la investigacin arqueolgica tienen una correspondencia histrica con las dependencias polticas y econmicas establecidas por los partidos polticos gobernantes, a lo largo del siglo XX, hasta el presente. Desde el ao 1941, cuando el estado colombiano cre el Instituto Etnolgico Nacional, la investigacin arqueolgica de las dcadas de los cuarenta y los cincuenta particip de una orientacin terica culturalista o etnogrfica debido a la influencia de Paul Rivet, destacado etnlogo francs, quien precisamente haba fundado dicho instituto. Se trataba, en ese entonces, de reconstruir los procesos histricos de las culturas aborgenes, anteriores al descubrimiento de Amrica por parte de los espaoles, porque se consideraba que aquellos hacan parte de una historia nacional. Esto se puede apreciar en los trabajos de los arquelogos que hemos llamado pioneros, como por ejemplo Silva Celis, Reichel Dolmatoff y Duque Gmez, entre otros. En sus investigaciones domina una posicin de terreno y de laboratorio empirista, en la que es fundamental el concepto de cultura, que se reduce al conjunto de restos arqueolgicos con los que pueden formalmente identificar y clasificar las culturas prehispnicas, localizadas claro est en el tiempo y el espacio. Los cambios culturales histricos los explican hipotticamente a partir del difusionismo o de la teora de la evolucin cultural. Despus, sobre todo durante las dcadas de los sesenta y setenta tomaron auge otras corrientes tericas y metodolgicas como el funcionalismo, el estructuralismo y el marxismo que criticaron el culturalismo formalista de los pioneros. Adems de estas nuevas epistemologas, tambin se puede constatar la llegada del impacto conceptual planteado en los Estados Unidos por tericos que tomaron posiciones ms radicales; es lo que genricamente se ha llamado la nueva arqueologa. Es importante conocer crticamente el impacto que han tenido los contenidos de cada una de estas posiciones en el desarrollo de nuestro
medio arqueolgico, pero considero que no es el espacio apropiado para hacerlo. Por otro lado, se puede destacar que en Colombia, la investigacin arqueolgica ha tenido ms que todo un carcter oficial. Por eso la inestabilidad poltica o lucha por el poder de los partidos tradicionales, que ha caracterizado nuestra historia moderna a lo largo del siglo XX, ha afectado el desarrollo de las instituciones cientficas y culturales, al estar sometidas a los intereses mezquinos de la clase gobernante. Esto nos llevara a tratar un problema ms complejo. Pero, a pesar de esta actitud poltica oficial, algo de lo que no dudo en afirmar es la calidad alcanzada por la investigacin arqueolgica hasta ahora realizada. Dira que el problema nuestro es de magnitud, de cantidad. Si tomamos las obras de los investigadores pioneros, o de las nuevas generaciones que van a establecer rupturas con ellos, o las generaciones ms jvenes que vienen despus en los noventa, hasta el presente, se pueden encontrar trabajos muy serios y representativos, aunque sea en pequea escala, de las diferentes corrientes tericas y metodolgicas internacionales. R: De acuerdo con lo que acaba de mencionar, que la arqueologa que se hace en Colombia es inestable en relacin con la que se hace en otros pases, podra decirse que la arqueologa en Colombia est en paales? H.LL: La investigacin arqueolgica en Colombia no est en paales. El problema, como antes lo anunciaba, es de magnitud y no de calidad o de cualificacin. En Colombia se han llevado a cabo trabajos de investigacin arqueolgica con calidades internacionales. Estoy pensando de manera general, para las diferentes posiciones tericas y metodolgicas de su proceso histrico, en las obras de arquelogos que lograron hacer investigacin a lo largo de su vida o en el trabajo de investigadores que an se est consolidando. Decir que la arqueologa en Colombia est en paales es aceptar que no tiene una profundidad histrica. La obra de Konrad Preuss realizada en el ao 1913 en el alto Magdalena se puede considerar como la primera investigacin arqueolgica en un sentido cientfico moderno, lo que indica que en Colombia tenemos casi 100 aos de investigacin continua. Entonces no acaba de nacer, pues creo que un proceso de investigacin que casi va a ser centenario ya tiene grados de madurez.
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Preuss fue un destacado cientfico alemn que realiz su investigacin en San Agustn en un perodo en que no haba una institucin colombiana que llevara a cabo investigaciones arqueolgicas. Hay que esperar hasta la dcada de los treinta y de los cuarenta para que esto ocurra. Preuss, lo podemos decir hoy, es un excelente exponente de la investigacin arqueolgica europea de su poca. Entonces, la arqueologa en Colombia nace con altura internacional. Lo mismo puede decirse del arquelogo norteamericano Alden Mason que en los aos veinte vino a la sierra nevada de Santa Marta en donde realiz el primer trabajo de investigacin arqueolgica en un asentamiento urbano, en Pueblito; l es un exponente de la calidad alcanzada por una de las posiciones tericas y metodolgicas que se ha llamado el historicismo cultural americano. As podramos seguir hablando de esa etapa inicial de los extranjeros y despus cuando surgi el Instituto Etnolgico Nacional, en el ao 1941, en el que se formaron los primeros arquelogos de los cuales no podemos decir que son extranjeros que vinieron de paso a realizar un proyecto aislado, sino que por el contrario conformaron la primera generacin de arquelogos que lograron investigar en Colombia a lo largo de sus fructferas vidas. Entonces no, no estamos en paales.. R: Cuando usted habla de magnitud, cantidad y pequea escala, a que se est refiriendo? H.LL: Esto es importante porque la palabra magnitud se entiende como cantidad. No estoy separando lo cuantitativo de lo cualitativo. Claro est que no es lo mismo hablar de que en determinado momento histrico en un pas se adelantaron en un ao cien proyectos de investigacin arqueolgica, con financiacin oficial o privada, y que en otro pas, que podra ser Colombia, solamente se realizaron diez. Es en este sentido que utilizo la palabra magnitud, o sea me refiero al tamao de la investigacin arqueolgica. Tambin quiero tocar el punto de la presencia institucional. En un pas como el nuestro adelantar un proyecto con un equipo multidisciplinario es muy difcil, porque esto toca el problema del patrocinio econmico, ya que no tenemos instituciones pblicas o privadas con fondos equivalentes a las de los pases llamados desarrollados. En estos pases las instituciones cientficas arqueolgicas han logrado un importante estatus poltico y social, lo
que les ha garantizado estabilidad con una financiacin oficial y privada que les ha permitido proyectarse a escala nacional e internacional; por eso realizan proyectos no solamente en sus territorios nacionales sino tambin en los pases llamados subdesarrollados o en vas de desarrollo, como Colombia, lo que ha significado intercambios y dependencias cientficas. La mayora de nuestros gobernantes han desarrollado polticas en las que ha sido secundario el patrocinio de los campos de la creacin artstica y los saberes culturales y cientficos. De todas maneras, en Colombia se ha realizado investigacin arqueolgica a pesar de los presupuestos limitados y las polticas estatales poco favorables. De la financiacin y de la proyeccin a largo plazo dependen los resultados de un programa de investigaciones arqueolgicas. En Colombia ha sido limitada la financiacin de proyectos de investigacin arqueolgica multidisciplinarios, a excepcin de los pocos que han sido financiados por instituciones acadmicas y cientficas extranjeras y de las circunstancias favorables de algunos proyectos de arqueologa de rescate. Quiero hacer una aclaracin, no es porque no existan los equipos multidisciplinarios, sino porque los presupuestos que se asignan apenas cubren los gastos de un investigador principal y algunos auxiliares de investigacin, que en la mayora de los casos son estudiantes. El resto del equipo profesional ha trabajado en muchas ocasiones por amor al arte y por amistad, con honorarios que cubren sus gastos de estada de terreno y una remuneracin simblica. En nuestro pas existen profesionales de la antropologa y las ciencias naturales o especialistas de temas como la palinologa o la edafologa, que son fundamentales para la investigacin arqueolgica; s tenemos los investigadores, el problema no es de ausencia sino de patrocinio y lo otro es que nuestros proyectos se hacen a corto plazo, por contratos anuales la mayora de las veces, sin tener la garanta o seguridad de su continuidad, por varios aos. Esta situacin dificulta la permanencia de los arquelogos como investigadores a lo largo de su vida profesional. Por eso los arquelogos destacados de Colombia se pueden considerar unos quijotes en tanto que han credo en la importancia social y cultural que tiene conocer el pasado aborigen, en un pas multitnico y multicultural, que es el resultado de un proceso histrico en el que se han discriminado o fetichizado las culturas indgenas, hasta tiempos muy recientes.
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R: Podra decirse que con el proyecto arqueolgico valle de La Plata surge una ruptura en la perspectiva desde la cual se abordan las problemticas relacionadas con las sociedades complejas del alto Magdalena?, Cree usted que definitivamente existe una ruptura? H.LL: Hablar de una ruptura es algo relativo. Por ruptura se podra entender que el proyecto del valle de La Plata marc un antes y un despus en el proceso histrico de la investigacin arqueolgica en Colombia. Pero pienso que afirmar esto sera una sobrevaloracin de carcter hegemnico. No hay duda de que este proyecto trajo y estableci una posicin terica y metodolgica nueva bajo la direccin del arquelogo Robert Drennan, de la universidad de Pittsburgh. El proyecto del valle de La Plata trajo y aplic por primera vez su enfoque terico y metodolgico, lo que gener muchas expectativas. Este proyecto signific la llegada de una escuela norteamericana que surgi en el contexto de la llamada arqueologa procesualista o nueva arqueologa, de la dcada de los aos setenta. Pienso que el mismo proyecto del valle de La Plata, con su posicin terica inscrita en el neoevolucionismo social, s se plante como una ruptura con la epistemologa del historicismo cultural americano. La posicin terica y metodolgica del proyecto del valle de La Plata ha sido clara y explcita desde el primer momento de su llegada a Colombia. La palabra ruptura, como es de esperarse, puede tener ms acogida en estudiantes jvenes que en investigadores mayores. Ms an si se tiene en cuenta que el proyecto del valle de La Plata cuando se inici en 1983, tena el atractivo de proponer un enfoque neoevolucionista social que no se haba desarrollado en el pas, y que adems garantizaba un proceso de investigacin arqueolgica financiado a largo plazo por instituciones estadounidenses, con un equipo multidisciplinario, y una logstica para un equipo de estudiantes auxiliares que podran adelantar sus trabajos de pregrado y con posibilidades de alcanzar sus estudios de maestra y doctorado en la universidad de Pittsburgh. En este sentido, pienso que para los estudiantes colombianos que se vincularon a dicho proyecto fue una valiosa oportunidad de alcanzar sus metas profesionales, por lo que para ellos s se trat de una identificacin con el enfoque procesualista de la universidad de
Pittsburgh, lo que de hecho les signific establecer una ruptura, con otras alternativas de ser arquelogos que tenan en Colombia. Para estos nuevos profesionales, como lo han expresado algunos de ellos, s se dio una ruptura, llegando a tomar posiciones ms radicales en contra de la arqueologa que se haba hecho en Colombia, con anterioridad al proyecto del valle de La Plata. El neoevolucionismo social, como su mismo nombre lo indica, ha sido una de las teoras universalizantes, por eso pienso que el proyecto del valle de La Plata no ha establecido una posicin crtica con la modernidad, sino que ms bien se ha tratado de la consolidacin en nuestro pas de una posicin hegemnica en contra de otras posiciones hegemnicas existentes; sobre todo si se tiene en cuenta que este proyecto adquiri un estatus estatal al ser aprobado legalmente por un convenio firmado por el Instituto Colombiano de Antropologa e Historia (ICANH), la universidad de los Andes y la universidad de Pittsburgh. En estos momentos es conveniente recordar que la arqueologa como saber cientfico occidental es un poder, que como lo dira Foucault, es un saber poder. Yo dira que el proyecto del valle de La Plata fue presentado a la comunidad arqueolgica pero lamentablemente el debate, que de hecho generaba, fue mnimo, porque en nuestro medio profesional el debate terico se ha reducido mas que todo a descalificar, sin mayor anlisis crtico conceptual de las obras de los colegas que tienen otros enfoques cientficos, o a desconocerlos, invisivilizarlos; adems, en los congresos cientficos el debate tampoco se ha dado porque definitivamente estos eventos se organizan con otros fines. Aunque es necesario aclarar que algunos de los destacados defensores de la epistemologa de Pittsburgh han publicado artculos enalteciendo su posicin y descalificando otras maneras de hacer arqueologa, en revistas adscritas a las instituciones que precisamente firmaron el convenio que aprob el proyecto del valle de La Plata, sin mayor espacio para los oponentes. Esta es una de las crticas que hago pensando no solamente en el proyecto del valle de La Plata, sino en toda la importante investigacin arqueolgica adelantada en las dcadas de los ochenta y los noventa, hasta el da de hoy. Cuando se dice ruptura, que es el tema que ha motivado esta respuesta, se esperan confrontaciones profesionales, no monlogos institucionalizados.
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El proyecto del valle de La Plata, transformado en el PARAM, adolece de una apora. La posicin terica de este proyecto es el neoevolucionismo social que considera que el surgimiento de las sociedades complejas se explica por la interaccin de leyes del crecimiento demogrfico, la obtencin de recursos y el intercambio de los mismos, variables que metodolgicamente se cuantifican a partir de reconocimientos sistemticos. En este enfoque conceptual, en principio, se descarta la causalidad de la variable ideolgica, por no ser medible sistemticamente. Pero, paradjicamente, el proyecto del valle de La Plata-PARAM, despus de dos dcadas de reconocimientos sistemticos en el alto Magdalena, lleg a la conclusin de que la complejidad social en esta regin se explica por aspectos ideolgicos de carcter religioso. Lo desconcertante de esta conclusin es cuando se constata que dicho proyecto, como era de esperarse por su posicin terica, no realiz una investigacin sistemtica de los centros funerarios monumentales con sus tumbas y esculturas megalticas. R: Cules considera usted, son las corrientes tericas que han influido en la construccin de la arqueologa en Colombia? H.LL: Aprovecho esta pregunta tan compleja y respondo que la investigacin arqueolgica ha sido heterognea y por lo tanto ha tenido que ver con las principales escuelas internacionales de la arqueologa. No es necesario repetir lo dicho en las primeras preguntas respecto al trabajo de los arquelogos pioneros. Por eso har algunas referencias generales a las posiciones tericas y metodolgicas ms recientes, surgidas a partir de los aos ochenta y que estn vigentes en estos momentos. Como un referente general no sobra recordar que inicialmente, a partir de la dcada de los ochenta, el debate en contextos universitarios se plante entre el historicismo cultural y el procesualismo estadounidense, luego, entre los procesualistas y los postprocesualistas. Claro est que por el hecho de que estos temas se hayan analizado en espacios acadmicos universitarios, esto no implic necesariamente una correspondencia directa con los proyectos de investigacin adelantados en las dos ltimas dcadas. Pienso que un buen nmero de colegas ha hecho sus trabajos de investigacin sin tener en cuenta estas discusiones de escuelas tericas.
Aunque me parece que este no es el tema principal de discusin en estos momentos. A manera de propuesta, me parece ms importante mirar los nexos que se pueden establecer entre la investigacin arqueolgica y la postmodernidad. Al respecto considero que la arqueologa se encuentra en una situacin paradjica, porque las teoras cientficas que aplica han surgido en el contexto de la modernidad: Qu significa hacer investigacin arqueolgica con una posicin postmoderna? Estoy pensando en las rupturas postprocesualistas, estoy pensando en posiciones ms radicales, por ejemplo, cuando se dice que la arqueologa debe romper con sus fronteras y con su centro, con sus puntos de equilibrio tradicionales, con sus categoras universales que le han permitido una objetividad homogenizadora de las diversas realidades culturales que ha investigado. Estoy refirindome a la modernidad que se construy a partir del pensamiento cientfico racionalista, del positivismo o el empirismo del siglo XVIII y su desarrollo posterior; estoy pensando en teoras constituyentes de la modernidad como el evolucionismo, el difusionismo, el marxismo, el historicismo cultural, el funcionalismo y el estructuralismo que han tenido actitudes hegemnicas, por lo menos, hasta la dcada de los ochenta del siglo pasado. En nuestro medio, como era de esperarse, en los ltimos aos se han planteado los cuestionamientos posmodernos, como se aprecia en lo escrito por varios colegas en el texto MEMORIAS hegemnicas, memorias DISIDENTES, el pasado como poltica de la historia(2000). No hay duda de que se ha creado un espacio de debate propio de la postmodernidad, como se aprecia tambin en la propuesta de la multivocalidad en contra del papel homogeneizador y hegemnico que ha desempeado la arqueologa en la modernidad. No dudo en afirmar que se est consolidado un grupo de jvenes arquelogos consecuentes con esta posicin, como ellos mismos lo han expresado inicialmente en sus trabajos de pregrado, hechos con el fin de obtener su ttulo de antroplogo. Sus posiciones crticas las han expresado en artculos que conforman el reciente libro ARQUEOLOGIA AL DESNUDO reflexiones sobre la prctica disciplinaria (2003). Despus de leer los libros antes mencionados se pueden apreciar varios elementos compartidos por
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esta nueva generacin de colegas. La gran mayora, sino todos, estn de acuerdo en cuestionar el carcter hegemnico de investigadores que han trabajado en regiones arqueolgicas colombianas, por el hecho de imponer esencialismos tericos homogeneizadores que han desconocido la multivocalidad, bajo la pretensin de construir una identidad nacional. Las polticas econmicas globalizadoras del capitalismo hegemnico a escala mundial estn interesadas en acabar con los modelos de estados nacionales modernos que se construyeron a partir de la revolucin francesa. Esta situacin ha cuestionado no solamente las economas y los sistemas jurdicos y polticos, sino tambin los pensamientos filosficos y religiosos, los discursos ideolgicos, las creaciones artsticas y las identidades culturales de los estados nacionales. Paradjicamente la globalizacin ha despertado la defensa de lo multicultural y lo multitnico, o sea el debate entre lo global y lo local, inscrito en una economa de mercado en la que como el rey Midas, todo lo que toca se transforma en oro. Pero, el problema en la arqueologa es ms complejo de lo que parece y no se puede reducir a miradas parcializadas. Los cuestionamientos hechos al historicismo cultural, tambin son vlidos para las dems teoras modernas de la arqueologa, porque responden a epistemologas con esencialismos universalizantes y hegemnicos. Es miope pensar que el problema se centra solamente en el historicismo cultural que contribuy con la construccin de los imaginarios nacionales, a partir del siglo XIX. No hay que olvidarse que la modernidad tambin se ha construido a partir de otras teoras como el evolucionismo que construy una historia universal, en la que se parti del presupuesto homogeneizador de que las sociedades evolucionan de acuerdo a unas leyes universales y mecanicistas, lo que ha sustentado desde el siglo decimonnico el discurso del progreso histrico, con una mirada teleolgica hacia la utopa capitalista o comunista de la modernidad. Es bueno reflexionar sobre lo que significa aceptar en un pas multitnico como Colombia, los postulados tericos y metodolgicos homogeneizadores del neoevolucionismo social, en un momento histrico contemporneo en el que las economas locales de los pases dependen del pago de intereses causados por sus deudas externas e internas, contradas con organismos bancarios pertenecientes a empresarios de los pases
capitalistas llamados desarrollados. No estoy de acuerdo en considerar que unas sociedades o culturas son ms evolucionadas que otras. Por qu son ms evolucionadas? El discurso evolutivo es vlido para la tradicin occidental, pero pienso que ha sido impuesto a otras formas de pensar y actuar culturales de origen americano, africano y asitico en las que sus interpretaciones del tiempo y el espacio responden a otras cosmovisiones. R: Considera usted que la arqueologa en Colombia es una prctica homogeneizante u homogeneizada? H.LL: Hace falta especificar el sentido polismico expresado en estas dos palabras derivadas del mismo concepto. Primero tengo que aclarar que hablar de la arqueologa en Colombia, es usar un genrico que no responde a nuestra realidad, porque no existe una arqueologa, sino varias maneras de hacer investigacin arqueolgica. Entonces, ante esta pregunta pensara ms bien si los arquelogos, los programas de investigacin y las instituciones que tienen que ver con la arqueologa han producido efectos de homogeneizacin. De por s, las epistemologas de las que ha participado la investigacin arqueolgica se han caracterizado por sus postulados universales, lo que ha producido interpretaciones homogeneizantes de las realidades histrico culturales. Uno de los objetivos principales de la tradicin occidental, desde su origen grecolatino y cristiano, ha sido homogeneizar la compleja y diversa realidad mundial, como an se aprecia hoy en da con la globalizacin. La alternativa para superar el carcter homogeneizador y por lo tanto hegemnico de la investigacin arqueolgica es a partir de la multivocalidad, o sea es aceptar un dilogo con las otras maneras culturales de interpretar los procesos histricos culturales. Si la finalidad de la investigacin arqueolgica no es argumentar un discurso que sustenta el imaginario de identidad nacional, entonces: Existen otras alternativas arqueolgicas para interpretar el pasado?. Como lo ha propuesto Foucault, no se trata de hacer una historia de las ideas, ni tampoco de conocer el pasado con la intencin de identificarse con l, sino de tener una finalidad genealgica con una metodologa arqueolgica. Para el caso particular del continente americano hay que tener en cuenta que a partir del ao 1492 las diversas formas de pensamiento aborgenes, resultantes de procesos histricos milenarios, se vieron abocadas a cambios
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violentos impuestos por la tradicin occidental hegemnica. Las maneras de pensar y actuar americanas fueron destruidas o sometidas a procesos de adoctrinamiento escolsticos que las estigmatiz como obra del demonio, generando de esta manera complejos sociales de culpabilidad cultural. Un proceso similar sucedi con las comunidades de origen africano, que fueron esclavizadas y discriminadas racialmente. La imposicin de las maneras de pensar, sentir y actuar europeas durante los siglos XVI al XVIII produjo mentalidades colonizadas, llamadas mestizas o hbridas, en las que elementos culturales de origen americano o africano perduraron a escala popular a pesar del rechazo de los colonizadores. Claro est que aunque las polticas monrquicas tuvieron una finalidad homogenizadora, no se puede afirmar que los procesos de colonizacin fueron iguales. En algunas regiones el sistema colonial se estableci de manera dominante, mientras que en otras como la selva amaznica, las polticas de colonizacin misionera fracasaron, lo que le permiti a las comunidades indgenas preservar sus maneras de pensar ancestrales hasta el siglo XX. La rpida visin histrica antes expuesta la hago pensando en la alternativa que tienen los arquelogos de establecer una multivocalidad. Es un poco ingenuo hacer lo que han hecho ciertos jvenes colegas, cuando han realizado sus trabajos de campo en asentamientos prehispnicos. Ellos han pensado que pueden lograr una investigacin arqueolgica alternativa estableciendo un dilogo espontneo con las pocas familias de campesinos o indgenas con las que conviven en su corta temporada de campo, olvidndose de que muchas de las sociedades actuales tienen identidades culturales en las que son dominantes creencias y comportamiento religiosos originados en la colonia y actualizados en tiempos modernos por la iglesia catlica, que poco tienen que ver con las mentalidades de origen americano o africano. Para la mayora de los colombianos ha primado la visin colonial de la guaquera, en la que las culturas prehispnicas se reducen a la existencia de guacas con tesoros. Qu significa interpretar los procesos culturales prehispnicos a partir de mentalidades en las que domina un pensamiento occidental ya sea a escala cientfica o popular? Es muy diferente establecer un dilogo para conocer otros sistemas cognitivos que replantean precisamente el carcter hegemnico y
homogeneizador de los discursos cientficos de la modernidad. Por eso los dilogos hay que establecerlos no slo con el fin de develar los esencialismos de la investigacin arqueolgica, sino tambin para encontrar, fortalecer y recrear las dimensiones mitopoticas de culturas aborgenes que han estado presentes en nuestra historia, pero que han sido sometidas o invisivilizadas, porque precisamente han sido consideradas opuestas a la sabidura hegemnica occidental. Como se puede apreciar, establecer dilogos con posiciones alternas genera situaciones contradictorias y se corre el riesgo de caer en posiciones reduccionistas que enuncian el cambio, pero no saben cmo hacerlo, corriendo el riesgo de quedarse en un discurso ambiguo que en nada contribuye con el fortalecimiento de las posiciones que defienden la diversidad tnica y cultural. Hoy en da se vive la moda impuesta por los medios masivos de comunicacin que popularizan una visin de la arqueologa como la ciencia que estudia las misteriosas y enigmticas culturas del pasado, lo que las transforma en productos exticos, lucrativos para las empresas tursticas. Aceptar y valorar otras maneras culturales de pensar y actuar lleva a la investigacin arqueolgica a confrontar sus conceptos fundamentales, como el de naturaleza, tiempo, espacio, cambio histrico, creacin artstica, vida, muerte, masculino, femenino entre otros. De estas confrontaciones surgirn diferentes conceptualizaciones y modismos arqueolgicos que adems de hacer explcita nuestra condicin cultural colonizada en su dimensin histrica, muy probablemente permitir creatividades multiculturales alternas y conscientes de lo que implican los procesos de globalizacin hegemnicos. R: En el mbito terico y metodolgico Cules han sido las directrices que han orientado su programa de investigacin? H.LL: Me es difcil mencionarlas todas, pero esta pregunta me lleva a recordar los puntos de partida, porque todo programa de investigacin arqueolgica, siempre tiene un punto de partida conceptual y metodolgico. Me ubico personalmente en la generacin de los aos setenta. Doy este referente histrico porque hago parte de una generacin, en ese entonces juvenil, que desde finales de la dcada del sesenta y durante los setenta a escala internacional tom posiciones radicales que confrontaron no solamente los discursos
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intelectuales y artsticos en las universidades, sino que tambin pens que era posible cambiar el sistema social y poltico tradicional, por considerarlo opresor de las clases populares y de las libres expresiones individuales. En el campo particular de la arqueologa y de la antropologa en Colombia se cuestion de manera radical el materialismo y el difusionismo culturales de los arquelogos pioneros, a partir de posiciones tericas marxistas, estructuralistas, funcionalistas y procesualistas. No se trat de un debate solamente terico sino tambin poltico con proyecciones sociales, que lleg a proponer y aceptar las confrontaciones con los estamentos gubernamentales. En ese contexto histrico llegaron a los departamentos de antropologa influencias tericas por intermedio de textos de autores destacados, vinculados a universidades de pases como Francia, Inglaterra, Mxico y los Estados Unidos. De manera particular para la arqueologa puedo decir que adems de la influencia del materialismo histrico y dialctico tambin lleg la influencia de la llamada new archaelogy o o vieja nueva arqueologa, como la llam irnicamente el arquelogo mexicano Manuel Gndara y que precisamente fue confrontada por los arquelogos marxistas, de ese entonces. En el ao 1981, cuando ingres como profesor del departamento de antropologa de la universidad nacional de Colombia, se me present la oportunidad de vincularme como investigador a la regin arqueolgica de San Agustn. De esta manera di comienzo a lo que luego se convertir en el Programa de Investigaciones Arqueolgicas del Alto Magdalena (PIAAM), que he logrado realizar hasta el presente. La propuesta terica y metodolgica del PIAAM surgi como algo experimental que esperaba ir desarrollando a largo plazo, y pienso que fue el resultado de la interaccin de varias influencias, como se puede apreciar en los textos publicados. Por no estar de acuerdo con los radicalismos politizados entre los marxistas y los dems, los no marxistas, y entre todos los anteriores y los pioneros de la arqueologa, no tom una posicin homognea, adscrita a una determinada escuela terica, sino que ms bien, como lo he expresado en varias oportunidades, busqu construir un enfoque conceptual resultante de la lectura crtica de las teoras vigentes en ese entonces, o sea se hizo evidente una posicin personal impregnada de cierto escepticismo y eclecticismo. Aunque
confrontaba las posiciones tericas y metodolgicas de pioneros como Duque Gmez, Cubillos y Reichel Dolmatoff, que haban trabajado la regin arqueolgica de San Agustn, consideraba que sus obras no se podan rechazar rpidamente en tanto que era necesario analizarlas crticamente, para comprender lo que podan aportarle al PIAAM, aunque fuera simplemente a escala emprica. Analic comparativamente sus trabajos para identificar sus referentes conceptuales y metodologas y tener argumentos para rechazarlos, claro est que a partir de la reflexin crtica de nuevos conceptos historiogrficos y culturales derivados del materialismo histrico y dialctico, aplicados por arquelogos mexicanos y peruanos y de algunos de los tericos de la nueva arqueologa, como se puede apreciar en la bibliografa de mis primeras publicaciones. Desde su inicio, en el PIAAM se explicitan las preocupaciones metodolgicas, tanto en el terreno como en el manejo de los materiales y otros datos despus de ser excavados, porque con el grupo de estudiantes que trabajaba pretenda encontrar una correspondencia entre los conceptos aceptados y su aplicacin emprica. De esta manera esperaba superar el empirismo y las explicaciones difusionistas de los arquelogos pioneros que haban investigado la regin de San Agustn, con anterioridad a nuestro programa de investigacin, lo mismo que superar las propuestas tericas que todo lo explican a partir de leyes universales mecanicistas, porque consideraba que conocer los aspectos culturales particulares de los procesos histricos regionales era el objetivo fundamental de nuestro trabajo arqueolgico. Por eso, el concepto de cultura se mantuvo no como un genrico abstracto y homogeneizador, sino como las diversas maneras de pensar y actuar de las sociedades aborgenes que haban habitado el amplio territorio del sur del alto Magdalena, en un proceso histrico milenario. Para alcanzar este propsito fue bsico proponer una arqueologa regional, en la que se consideraba el territorio en toda su complejidad natural inscrita en los pensamientos aborgenes, en sus cosmovisiones. Esto ha sido llamado por otros investigadores arqueologa de asentamientos, vistos como unidades sociales y culturales inscritos en paisajes, que tienen una dinmica histrica. De esta manera, en terreno fue posible identificar y excavar diversos asentamientos, como lo son los poblados, viviendas, campos de cultivo, talleres, cementerios con sus tumbas y arte escultrico, inscritos en los respectivos
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paisajes. Las excavaciones realizadas durante dos dcadas han permitido aproximarse a las pautas de asentamiento y sus dinmicas histrico culturales, con las que se ha resignificado una periodizacin tradicional, con los respectivos modelos de organizacin social adscritos a cada uno de los perodos. Adems de las propuestas metodolgicas aplicadas a escala macro en las prospecciones y excavaciones, tambin desde un comienzo el PIAAM se vio abocado a establecer metodologas a escala micro para el manejo de los materiales y dems datos obtenidos en las excavaciones. El punto de partida fue el no estar de acuerdo con las arbitrarias clasificaciones tipolgicas formalistas, de la arqueologa tradicional. Por eso se dio ms importancia a aspectos tecnolgicos y funcionales de los artefactos culturales, estableciendo de esta manera la aplicacin del concepto de sistema alfarero, como un equivalente a la vajilla utilizada en la vida cotidiana, tanto para la preparacin y consumo de los alimentos, como tambin para acompaar los cadveres en los rituales funerarios. Otro elemento conceptual bsico para el PIAAM ha sido el no separar arbitrariamente los espacios cotidianos de los rituales. De esta manera se estableci una ruptura con los arquelogos pioneros que se haban dedicado a excavar ms que todo los sitios funerarios monumentales, o por el contrario a excavar basureros de sitios de vivienda, con el fin de establecer una periodizacin, a partir de los complejos cermicos. Este aspecto ha sido fundamental en el PIAAM, porque le ha implicado establecer una mirada del pasado prehispnico desde las culturas indgenas que lograron sobrevivir hasta tiempos modernos. La lectura de investigaciones etnolgicas sobre comunidades indgenas vivas y etnohistricas correspondientes al perodo de conquista y colonizacin hispnicas, le han permitido al PIAAM confrontar la mirada etnocntrica de la arqueologa, como una ciencia occidental moderna. Comprender los pensamientos mitopoticos de culturas indgenas en la actualidad abri una puerta para poder conocer los asentamientos prehispnicos del sur del alto Magdalena. De esta manera el territorio con los centros funerarios, con sus tumbas y arte escultrico megalticos, adquirieron una dimensin csmica en la que las estatuas se transformaron en seres mitopoticos y los personajes principales all enterrados adquirieron el estatus de chamanes que
Poseyeron una sabidura mgica, con la que pudieron dirigir sus comunidades durante siglos. Habra otras cosas por particularizar, pero pienso que esto no es el fin de la entrevista. Adems, para eso estn las publicaciones del PIAAM, que pueden ser consultadas. R: Desde nuestra perspectiva observamos varios hechos en el Departamento de Antropologa de la Universidad Nacional de Colombia. Primero, que un reducido nmero de estudiantes de la carrera de antropologa opta por la lnea de arqueologa. Segundo, que muy pocos de los trabajos de grado de estos estudiantes incluyen trabajo de campo. Tercero, que muy pocos profesores se encuentran realizando investigaciones que impliquen la realizacin de trabajo de campo en las que puedan participar como auxiliares de investigacin estudiantes de pregrado. Cuarto, que un reducido nmero de los trabajos monogrficos incluye el componente terico. Quinto, que el componente metodolgico se traduce en la aplicacin de tcnicas de campo. A qu cree usted que se deba esta situacin? H.LL: Esta pregunta mltiple me toca directamente porque durante 24 aos me desempe como profesor del departamento de antropologa, en el rea de arqueologa; entonces tratar de no evadirla con generalidades, aunque de todas maneras es algo muy complejo que genera discusin. Todos los aspectos que ustedes constatan a manera de pregunta son el resultado de un proceso histrico que tiene que ver con la Universidad Nacional de Colombia. Pero no voy a responder haciendo una historia esquemtica, sino que quiero aclarar que no es una situacin que se present de la noche a la maana y que le ha tocado vivir sobre todo a los estudiantes ms jvenes, a los que han ingresado a la carrera en los ltimos cinco aos. Yo creo que todas los elementos preguntados son pertinentes, o sea, no son especulaciones arbitrarias. Estoy de acuerdo con ellos, porque yo tambin veo un panorama con una mirada no negativa, pero s con incertidumbres. Me parece conveniente, para entender la situacin planteada, no aislar la Universidad Nacional de Colombia del contexto del pas, o sea, de la arqueologa que se realiza en Colombia. La situacin expuesta es un fenmeno que cubre todo el pas, a
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todos los departamentos de antropologa en distintas universidades, desde donde se hace gran parte de la investigacin arqueolgica, y tambin estoy pensando en los museos, en el ICANH, en los institutos regionales y en todos los dems organismos que tienen alguna responsabilidad con la investigacin arqueolgica. Despus de hacer esta aclaracin, se me ocurre en estos momentos usar un trmino econmico para caracterizar la situacin actual: recesin. Pero, Qu ha causado la recesin actual en la investigacin arqueolgica? La respuesta a esta pregunta la podemos encontrar en los antecedentes histricos. Se puede afirmar que a pesar de los conflictos, en la dcada de los ochenta, el rea de arqueologa se fortaleci en la universidad nacional, produciendo importantes aportes al pas. En ese entonces existi una poltica universitaria que apoyaba el fortalecimiento de las prcticas cientficas para la formacin de los futuros arquelogos. Adems existi el valioso apoyo de la Fundacin de Investigaciones Arqueolgicas Nacionales del Banco de la Repblica (FIAN), que contribuy con la financiacin de algunos costos de los proyectos de profesores o de los proyectos de grado de los estudiantes. Durante la dcada de los noventa el crecimiento de la investigacin arqueolgica se mantuvo con ms mpetu, pero se vio alterado por el boom inflacionario de la llamada arqueologa de rescate o preventiva. El boom coincidi o se puede explicar por polticas gubernamentales neoliberales que permitieron hacer grandes obras de infraestructura a escala nacional, como la construccin de nuevas centrales hidroelctricas, el sistema de interconexin elctrica y varios gasoductos y oleoductos, entre las principales. Tanto por legislacin nacional como internacional, las compaas que adelanten grandes proyectos de infraestructura estn en la obligacin de evitar la destruccin o mitigar el impacto que causen dichas obras a la naturaleza y al patrimonio histrico nacional, en el que se incluye el patrimonio arqueolgico. De hecho, la ejecucin de estos grandes proyectos gener fuentes de trabajo para los arquelogos profesionales y para los estudiantes, o sea se dispar la demanda de arquelogos, con tal magnitud que hubo un momento en que fue mayor la demanda que la oferta profesional.
En Colombia, con anterioridad al boom, se haban realizado unos pocos proyectos de arqueologa de rescate, coordinados por el ICANH, como ente oficial encargado por el Estado para hacer cumplir las leyes que protegen el patrimonio arqueolgico nacional. Pero estos escasos proyectos no haban generado la necesidad de crear una poltica especfica para el correcto cumplimiento de las leyes protectoras, por parte de las empresas privadas de ingeniera. En un comienzo cuando empez el boom arqueolgico, el ICANH convoc con carcter representativo a las instituciones acadmicas y cientficas de la arqueologa para crear el Comit Nacional de Arqueologa Preventiva (CONAP), que se encargara de definir una poltica o criterios generales para el buen desempeo de la arqueologa por parte de las empresas privadas. Pero lamentablemente, aunque el CONAP, presidido por ICANH, logr lo que se le haba encomendado, cambios de poltica posteriores, al interior de este instituto, desconocieron el manual con los criterios acordados, llegando hasta el extremo de eliminar el CONAP, porque no lo consider necesario. De esta manera la gran cantidad de proyectos de arqueologa de rescate se llev a cabo de manera poco planificada en el mbito nacional. Los colegas y estudiantes, a la manera de la economa capitalista, entraron en la despiadada ley de la libre competencia entre la oferta y la demanda. Claro est que de acuerdo con lo establecido por leyes nacionales, el ICANH mantuvo la responsabilidad de otorgar la licencia que se exige para la realizacin de cualquier proyecto de excavaciones arqueolgicas. La no-existencia de una poltica general oficial que de manera concertada regulara la arqueologa preventiva permiti que se llegara a los extremos en los que varias de las compaas de ingeniera terminaron imponindole a muchos colegas los trminos de referencia de sus proyectos de rescate. Como era de esperarse, para la gran mayora de estas empresas lo prioritario eran las obras de ingeniera que realizaban, en tanto que lo arqueolgico era un componente secundario que tenan en cuenta por el carcter obligatorio legal de su preservacin. Al final de cuentas, todava no existe un balance pblico de lo que pas durante el boom arqueolgico de rescate. Lo que se puede apreciar es que se adelantaron muchos proyectos, algunos de ellos con altos presupuestos y otros con menor patrocinio. El boom impact a toda la investigacin arqueolgica que se vena realizando de manera normal en el pas, sobre todo a los
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estudiantes y a los nuevos profesionales de la arqueologa, que llegaron a pensar que la arqueologa en Colombia se haba transformado en una profesin liberal, de la cual se poda vivir con buenos honorarios, de tiempo completo y a largo plazo. Pero como sucede en las economas, cuando el boom pasa, se produce el fenmeno contrario, se da un decrecimiento que en nuestro caso signific la reduccin de la investigacin arqueolgica a su dimensin normal. En sntesis, se puede decir que se trat de un momento de euforia, ms o menos improvisado, que al final dej unos colegas ms beneficiados que a otros, pero que lamentablemente dej secuelas en la formacin acadmica de los futuros arquelogos. Con pocas excepciones, se puede decir que la arqueologa de rescate no se transform en algo preventivo y contribuy en muy poco con el fortalecimiento de las discusiones conceptuales y metodolgicas que se venan planteando en el mbito de la formacin acadmica universitaria. La mayora de los estudiantes se vieron abocados a participar en proyectos de rescate, ms que todo para realizar unas prcticas de terreno y laboratorio, casi siempre bajo la premura del tiempo impuesta por las compaas de ingeniera, para las que el tiempo es oro. Pienso que con algunas excepciones, los cronogramas de los proyectos de arqueologa de rescate no tuvieron una correspondencia con las programaciones acadmicas, lo que alter el normal desempeo de los horarios curriculares semestrales, por parte de los estudiantes que eran contratados como auxiliares. Como la demanda laboral era mayor que la oferta, muchos estudiantes a pesar de no estar interesados profesionalmente en la arqueologa, motivados por los honorarios, se vincularon tambin como auxiliares. Por eso, considero que muchos de los proyectos de rescate se hicieron presionados ms por el cumplimiento de una relacin contractual que con finalidades de una formacin profesional. La arqueologa de rescate fue ms que todo una bolsa de empleos temporales que contribuy con la obtencin de gran cantidad de informacin emprica, fragmentada y descontextualizada de las problemticas tericas y metodolgicas que se discutan en los programas de investigacin regulares. Desafortunadamente, en el interior de las mismas universidades pblicas el crecimiento de las
reas de arqueologa dependi en gran medida del boom de la arqueologa de rescate. De acuerdo con las nuevas polticas gubernamentales sobre la educacin superior, las universidades oficiales se han visto presionadas, en el mbito presupuestal, a conseguir mayor cantidad de ingresos propios, o sea, es lo que se ha llamado la privatizacin de la educacin pblica en Colombia. Mientras el boom de la arqueologa de rescate se mantuvo, varias de las universidades pblicas se vieron beneficiadas econmicamente ya sea por el porcentaje que les corresponda por la administracin de los proyectos de rescate realizados por profesores, o tambin por la compra de equipos tcnicos para los laboratorios. De esta manera las directivas universitarias pensaron que la investigacin arqueolgica en general era rentable o autofinanciable. Despus de que pas el boom de la arqueologa de rescate, volvi a surgir el problema presupuestal para la financiacin de los proyectos de los profesores y de las prcticas regulares de terreno de los estudiantes. Entonces, es preocupante la situacin a la que hemos llegado, porque se ha establecido la poltica de que el fortalecimiento de la investigacin depende de la financiacin extrauniversitaria, o de la venta de servicios, sobre todo, cuando se trata de la investigacin del patrimonio arqueolgico nacional. Pienso que hay que discutir serenamente las consecuencias que estn generando las nuevas polticas neoliberales. R: Para el caso particular de la Universidad Nacional, Considera que la reforma acadmica y la implementacin de programas de postgrado cambiaran en algo esta situacin? H.LL: La reforma acadmica universitaria vinculada a la creacin de postgrados si afectar la formacin cientfica de los arquelogos en la carrera de antropologa. Como ustedes lo saben, la maestra en antropologa fue creada hace varios aos, porque los profesores del departamento consideramos que los estudios de postgrado eran necesarios en Colombia. Por eso, se estableci que la maestra deba estar vinculada a la orientacin de los estudios del pregrado y en ningn momento se pens en que stos cambiaran los alcances cientficos de sus cursos. Por el contrario, se pens que la maestra fortalecera el pregrado. Pero lo reforma universitaria actual ha modificado las reglas de juego anteriores. Ahora se propone que los pregrados deben modificar sus objetivos en tanto que se
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condicionan a la realizacin de los estudios de postgrado. A los estudiantes de pregrado, se puede decir, se les traslada la formacin como investigadores, a los estudios de postgrado. Esto significar la eliminacin de los laboratorios y los proyectos de trabajo de grado que durante aos han realizado los estudiantes del pregrado. De hecho, esto conlleva hacer una reforma de los contenidos curriculares del pregrado, en lo referente a la formacin cientfica. Al respecto, teniendo en cuenta los costos de los estudios de postgrado, me surgen las siguientes preguntas: Quin garantiza que el alumno que se interese por la arqueologa en el pregrado pueda continuar su formacin cientfica en un postgrado? y es sostenible, a largo plazo, una maestra en arqueologa? De no poderse sostener, al menos, una lnea de investigacin arqueolgica en la maestra de antropologa, la formacin de arquelogos se ver afectada en gran medida, corriendo el riesgo de que pueda desaparecer, lo cual sera perjudicial para el desarrollo de la arqueologa en nuestro pas. No hay que olvidar que la arqueologa es una ciencia estrechamente vinculada con el patrimonio arqueolgico de una nacin y por lo tanto el Estado a travs de sus instituciones est en la obligacin de velar y promover no solamente su preservacin y conservacin, sino tambin su investigacin para beneficio de todos los colombianos. Claro est que la formacin de arquelogos profesionales, a escala de postgrado, puede funcionar en la universidad privada, pero pienso que no es saludable que la universidad pblica no participe en este proceso, porque todos sabemos que el acceso a la universidad privada es restringido a las personas que tienen mayores ingresos econmicos. Finalmente, pienso que la reforma acadmica no debe ser impositiva, sino que debe pensar en las implicaciones que tiene para las diferentes reas del conocimiento, de acuerdo con sus particularidades, como lo es el caso de la arqueologa. Tambin hay que pensar en el mercado laboral profesional, porque no es lo mismo el campo laboral de un ingeniero que el de un arquelogo. El campo laboral de la arqueologa en Colombia sigue restringido en unas pocas instituciones, lo cual no corresponde con el desarrollo que traera la reforma acadmica. Esta presupone que el incremento de la formacin cientfica profesional traer un mayor desarrollo social, como ha sucedido en otros pases, en los que estudios de postgrado existen desde hace tiempo,
como algo normal. Habra que analizar cmo se han resuelto estas dificultades en pases como Mxico, para encontrar salidas a la difcil coyuntura actual.
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Editorial Guillermo Ramrez C./ Juan Camilo Vsquez A. i

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Variabilidad en el altiplano. El caso de la estatura en Soacha y Marn Igor Martnez Beltrn 39

Guillermo Ramrez C. Juan Camilo Vsquez A. Estudiantes de Antropologa.

Publicacin Original Julio de 2006 Comentarios y correspondencia: archeos@gmail.com juanvasquezavila@gmail.com

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