Captulo 3: La Construccin del Otro por la Desigualdad: El tercer momento, luego de la Segunda Guerra : siguen las teoras anteriores,

pero aparecen otras antropologas, las no occidentales que plantean una alternativa sobre la otredad cultural. Desde los aos 50 se producen dos transformaciones: a- Transformacin en las sociedades primitivas: fueron de distinto tipo: 1- Desaparicin fsica: disminucin cuantitativa por guerras, enfermedades y genocidio. 2- Desaparicin cultural: producto de la Occidentalizacin. Se lo denomin tambin Etnocidio: haciendo referencia a la accin y las consecuencias de una poltica forzada de cambio de los valores y mentalidades nativas. El fin de la Colonizacin y la creacin de nuevas naciones tienen que ver en este proceso. Se transformaron de pueblos primitivos a sociedades complejas. Emergen luego de la Segunda Guerra los Movimientos de Liberaciones tnicas. b- Transformacin en las prcticas antropolgicas: las prcticas se modificaron de acuerdo a las nuevas realidades culturales. Dos lneas son notorias: 1- Las que siguen estudiando a los primitivos a pesar de las transformaciones: tratan de realizar una Antropologa de Salvataje. Por ejemplo: el Estructuralismo Francs, que continua la lnea de la diversidad pero introduciendo algunos cambios a la posicin Estructural Funcionalista Britnica, as Levi Strauss propone que es necesario partir de los restos de los modos de vida de los pueblos. Habla de partir porque el conocimiento antropolgico no debe agotarse en la observacin, sino que es necesario construir un modelo terico de sociedad, que an que este modelo no corresponda a ninguna de las sociedades existentes, nos ayude a comprender los fundamentos bsicos de la existencia humana. Plantea un acercamiento no fsico sino intelectual, ya que nunca podremos conocer a los primitivos. Esto se debe a que las operaciones de la mente son independientes del contexto cultural e histrico y adems porque en el fondo el espritu de los hombres es el mismo. Esto ayuda a desarrollar una ciencia general del pensamiento, una ciencia conclusa, abstracta, formalista, una gramtica universal del intelecto (1976) Pensando en esta ciencia, plantea tres niveles del quehacer antropolgico: a- Primer Nivel: el antroplogo se asla y describe el modelo de una sociedad, realiza Etnografa. b- Segundo Nivel: el antroplogo compara el contenido y la organizacin de los sistemas culturales, para analizar, interpretar y explicar la diversidad. Realiza all Etnologa, el estudio comparado de las distintas culturas. c- Tercer Nivel: en la Antropologa Estructural, el antroplogo llega a travs de la construccin de modelos formales a axiomas bsicos, a las estructuras constantes y comunes a todas las culturas. Levi Strauss se concentr en este momento relacionndose con la Lingstica, el Psicoanlisis y la Comunicacin.

2- Estudiaron a las sociedades no occidentales: pero se enfrentaron al problema de las tcnicas y teoras necesarias, para explicar estas nuevas culturas. Por ejemplo, la observacin participante se haba creado para observar a las culturas sencillas, pero ahora algunas se haban convertido en complejas, o con el problema de la diversidad que haba sido entendido como un hecho natural, pero ahora se demostr que esta desigualdad muchas veces se dio por la colonizacin y no por un hecho natural. El giro terico metodolgico fue importante basndose en la Historia y la Sociologa. El marxismo fue importante con sus explicaciones antropolgicas en los 60, las relaciones sociales primitivas comenzaron a ser descriptas basndose en la desigualdad. Todo este movimiento llev a la Fragmentacin Antropolgica y a la Especializacin: ya no slo en las sociedades primitivas sino en problemas que toda sociedad o cultura presentaba. As surgen: la Antropologa Econmica, Simblica, Poltica, Rural, Urbana, etc. Es un proceso opuesto al de las Escuelas Nacionales, en las que la Cultura deba ser tomada como un todo relacionado y no se podan separar las partes. Ahora se puede separar y se vuelve al mtodo comparativo. Tambin se sumaron otros sujetos nuevos de conocimiento: aparecen los antroplogos nativos que estudiaron sus propias culturas. Esto trajo problemas tericos y epistemolgicas: Quin es ahora el otro? La respuesta es que el antroplogo va marcando la distincin, construye lo extrao, lo desconocido. Esto introdujo en la base de la observacin al extraamiento como recurso metodolgico y punto de partida para la investigacin. El cambio de la Antropologa de pensar a la Diversidad como Desigualdad fue el por el cambio operado en las sociedades primitivas. En ellas que impact el Proceso de Descolonizacin pasaron de ser sociedades primitivas a ser sociedades complejas. Esto se debi a tres situaciones: 1- La situacin colonial: definida como una situacin de total dominacin compulsiva, unilateral y violenta que ejerce un pueblo sobre otro. Producto de no del contacto de sociedades sino de la fase de un sistema econmico- social, el Capitalismo en su fase Imperialista. El sistema dominante desposey de sus bienes a las culturas nativas e introdujo presiones para transformarlas. Los dominados no controlan su historia y se readaptan. 2- Los procesos de descolonizacin: principalmente en referencia a los Movimientos de Liberacin de Asa y frica de 1950 y 1960. Estos procesos fueron diversos y esa diversidad se debi a la diversidad de cada cultura. Ahora pasaron a ser sociedades complejas iguales a las occidentales, con clases sociales. Este proceso en occidente produjo cambios en la mirada sobre el Otro y la que tena la Antropologa sobre las otras culturas. La practica de la Antropologa dominante se transform, y eso se debi a la crtica de algunas teoras que postulaban la diversidad cultural a travs de: a- El relativismo cultural contra el etnocentrismo evolucionista. b- El observador tambin era parte del relativismo (LevStrauss) c- La mayora de estas teoras negaban el cambio y la historia en las sociedades primitivas. Estas teoras no podan explicar el cambio que esas sociedades haban sufrido y modificaron la ptica para entender las transformaciones y la relacin de

esas sociedades con respecto al Occidente. As se utiliz el Neomarxismo. 3- La situacin postcolonial: an cuando se liberaron polticamente de Occidente, sigue el factor de cambio en ellas, debido a las relaciones internacionales, que segn Balandier (1973) el mundo con estas relaciones tiene un colonialismo generalizado. Aparece ahora le concepto de Dominacin econmica. Todo este Proceso ha planteado lo siguiente: 1- El Neomarxismo en la Antropologa: el Neomarxismo se utiliza par denominar a una cantidad de autores que a lo largo de los 60 y 70 publicaron en Antropologa y en otras Ciencias Sociales, por lo tanto no existe como teora homognea. Para nuestro tema en cuestin nos interesan: Balandier, Godelier y Garca Canclini. Con ellos el objetivo de la Antropologa cambi, la propuesta fue estudiar a los procesos sociales, econmicos, polticos y culturales que por conduccin de Occidente, transformaron a las sociedades primitivas. Ya no slo se mira a la sociedad aislada como era la propuesta Funcionalista, sino mirar los siguientes problemas: a- Pueden ser estudiadas las sociedades desde el Funcionalismo. b- Las relaciones entre las sociedades occidentales con las no occidentales implicaban una relacin de Diferencia c- Basndose en la Teora de los Modos de Produccin se intent explicar las desigualdades de las sociedades capitalistas y no capitalistas. Sin embargo para algunos neomarxistas los conceptos de esta teora no podan explicar la desigualdad y elaboraron Teoras Alternativas basadas en los conceptos de: Dominacin, Determinacin y Hegemona, junto al concepto rector de Cultura. Se establecieron dos Unidades de Anlisis 1- Interior de las Sociedades Primitivas o Complejas: donde se pona en juego las desigualdades sociales internas y en establecer si estas desigualdades eran iguales a las de las sociedades de Occidente. La pregunta central es Qu tipo de Modo de Produccin? 2- La relacin entre las sociedades capitalistas y las no capitalistas. Es decir la vinculacin entre modos de produccin distintos y el inters en el efecto y consecuencia de la expansin de las relaciones de desigualdad social. 2- El Concepto de Cultura: segn Garca Canclini (1982) el concepto tradicional tenda a englobar todas las instancias y modelos de comportamiento de una formacin social (economa, relaciones sociales, mentalidad, arte, etc.) sin jerarquizar el peso de cada una. La primera operacin fue separar la Sociedad (formacin social) de la Cultura. La sociedad fue considerada como una totalidad conformada por instancias interdependientes y jerarquizadas. La Cultura era vista como una instancia o dimensin de la totalidad social determinada por instancias. Ahora dentro del Marxismo Tradicional, el concepto de Cultura no tena este sentido, sino que se acercaba al de Ideologa, por eso a este ltimo se lo adapt al concepto central de la Antropologa. Esto se ve en Garca Canclini: Ideologa y Cultura (1984) Esa adaptacin tuvo dos pasos: a- El Primer paso estableci la ubicacin que la Ideologa, en tanto instancia, tena en la totalidad social. Marx ya haba ubicado esta instancia vinculada al concepto de Modo de Produccin Capitalista:

1- Un Modo de Produccin se define por la relacin entre los hombres y los Medios de Produccin. La relacin HombresMedios- Objetos de Trabajo conforman lo que se denomina Fuerzas de Produccin, que es vista como la base Tecnolgica de una sociedad. Pero para Marx, la relacin Hombres Medios tambin es una relacin de produccin necesaria e independiente de la voluntad del hombre. 2- En el Modo de Produccin Capitalista, la relacin de los medios de produccin es privada y se produce una apropiacin. En esta relacin existen dos tipos jurdicos de hombres: los propietarios de los medio y los que no lo son. Es una relacin de Explotacin (entre capital y trabajo: explotador y explotado) y de lucha de Fuerzas Sociales antagnicas (burguesa- proletario) 3- Las Clases Sociales para Marx se establecen en las Relaciones de Produccin. Estas relaciones junto a las fuerzas productivas se ubican o constituyen en la sociedad como la Estructura Econmica, la base real sobre la cual se alza el edificio jurdico y poltico y a la cual corresponden determinadas formas de Conciencia Social. Esta metfora del edificio muestra a una conformada por una Base Estructura- Infraestructura (fuerzas y relaciones de produccin) y una Superestructura (formas jurdicas, artsticas, filosficas e ideolgicas) que ponen al tanto al hombre de lo que sucede en la base, porque la ideologa forma la conciencia social y as los hombres entienden las relaciones de produccin. La relacin entre ambas partes es de determinacin. b- El Segundo paso fue establecer que se entiende por Ideologa en las Teoras clsicas. Y aqu aparecieron algunos problemas, Canclini entiende que esto fue porque Ideologa era definida como: 1- Un sistema formalmente articulado de ideas y de representaciones: lo cual lleva a que se piense en algo espiritual separado de lo material, y que las ideas estn en las personas y se materialicen secundariamente, por ejemplo en los libros. Esto lleva diferenciar entre: a- Lo Material Real. b- Lo Simblico Representacin. Si bien el Estado y el Derecho por ejemplo son formas ideolgicas, se objetivan por medio de las instituciones, mientras que las formas propiamente ideolgicas remiten siempre a un sistema de ideas y de representaciones. 2- Que cumple slo la funcin de encubrir, deformar y mistificar a la realidad: o sea que son una idea distorsionada de la base. 3- La expresin de la clase dominante: explotadora- burguesa y exclusiva, quedando a fuera las representaciones de las otras clases. 4- Esta determinada de manera causal, mecnica y unidireccional por la base: as la ideologa slo puede transformarse con

cambios de la base material y tanto instancia de la totalidad social no tiene ningn peso propio. c- Estas implicancias del concepto de Ideologa la hacen poco til para explicar las desigualdades culturales, ya que toda desigualdad se genera nicamente en la estructura. Para dar cuenta de la desigualdad hubo que denotar su poder con otro concepto, por ejemplo: Hegemona. 3- El concepto de Hegemona: para que la cultura aparezca como la instancia que reproduce la totalidad de otras instancias, era necesario determinar que esta ejerca Poder. Ese Poder es Hegemnico, tomado del concepto gramsciano utilizado para denotar que el estado domina no slo por fuerza fsica sino tambin por poder hegemnico, que implica consenso y legitimacin. Pero Gramsci separa entre dos modos de dominacin: la coercitiva (violencia fsica) y la hegemnica (dominacin propiamente dicha de control poltico directo) Ambos son modos de dominacin, pero basados en formas distintas de control. En una sociedad capitalista, el Estado monopoliza la fuerza. Pero el poder coercitivo de una clase en las relaciones de explotacin, no siempre son suficientes para mantener y reproducir el Sistema Social. La hegemona coercitiva segn Canclini (1981) de castigos y sometimientos no puede durar por mucho tiempo, all cumple un papel clave el Poder Cultural. El Poder Hegemnico es sutil o simblico y es definido como un proceso de direccin poltica - ideolgica cultural, en la cual una clase realiza alianzas con otra (complejo entrelazamiento de fuerzas) admitiendo espacios donde los grupos subalternos desarrollan prcticas independientes. Esto es un proceso de Lucha que constituye: a- Constituye todo un cuerpo de prcticas y expectativas en relacin con la totalidad de la vida social, dando el sentido comn (lo natural, lo dado) b- Acta a travs del consenso y por eso tiene un poder legitimado. c- Logra dominacin pero nunca de manera total y definitiva y debe ser renovado porque es resistido por fuerzas hegemnicas alternativas. d- Puede ser comprendido histricamente como un sistema. A partir del concepto de Hegemona aparecen tres tipos de Hegemona: 1- Hegemona como Poder Econmico: aparece la diferenciacin de hombres, dada por la diferenciacin econmica (explotadoexplotadores) 2- Hegemona como Poder Simblico: aparece otra diferenciacin de hombres, ya no dada por la diferenciacin econmica, sino por una diferenciacin poltica: dominantes dominados dado por la apropiacin desigual de los medios para ejercer la violencia fsica. 3- Hegemona Simblica Cultural: que determina otras dos clases de hombres: hegemnico subalternos, cuya base es la apropiacin desigual de los medios para producir sentido. As, la Cultura ya no es el producto del modo en el que se relacionan las clases hegemnicas y subalternas, es la lucha por el Poder Simblico y el espacio. 4- La Nocin de Causalidad Estructural: el concepto de Poder Hegemnico restituye a la Cultura como una instancia dentro de la totalidad social, como un poder propio. Pero en qu medida puede actuar la Cultura sobre las otras instancias de esa totalidad? Esto se responde con el concepto de Causalidad Estructural, que junto al concepto de Hegemona revolucion la Teora

Marxista de los aos 60. Este fue dado por Althusser para diferenciar entre causalidad y determinacin (relacin estructural) Se combinan as para los neomarxistas, la nocin de Estructura y de Causalidad para dar cuenta no de una sola determinacin sino de distintas modalidades de determinacin: a- La Superestructura est afecta por la Estructura. b- Las Relaciones de Produccin determinan la existencia de cierta Superestructura para asegurar su perpetuacin y reproduccin. Por eso la Superestructura asume un rol dominante porque ella perpetua al Modo de Produccin. Se volvi la Superestructura sobre la Estructura, slo as se entiende como esta ltima se torna dominante. En consecuencia, la nocin de Causalidad Estructural se despliega en dos sentidos: 1- Determinacin de la Estructura sobre la Superestructura. 2- Causalidad Recproca: el efecto estructural presupone la causa, torna posible su existencia, se conoce como la sobredeterminacin, la necesariedad implica la reproduccin. Esta necesariedad en algunos marxistas es slo a nivel jurdico poltico y el nivel ideolgico cumple una funcin secundaria. En el caso de la s sociedades sin clases las relaciones de produccin no apelan a la Superestructura ideolgica. Este punto es el que puso en duda entre los antroplogos marxistas, Godelier, al introducir el problema de las sociedades precapitalistas y sus modos de produccin, cambiando levemente el significado de la Causalidad Estructural. Godelier a pesar de ser contemporneo a Althusser propone una lectura distinta de Marx. Estudia a las relaciones de parentesco de sociedades precapitalistas, a ellas las ve no como elemento de la superestructura sino como estructuras plurifuncionales comunes a la infraestructura y a la superestructura. La causalidad entonces puede darse entre estructuras, por ejemplo la base material causa o determina a la estructura demogrfica y esta a la estructura de parentesco. En las sociedades sin clase, las relaciones de parentesco aparecen como dominantes porque controlan a las otras estructuras, por ejemplo a las de produccin porque no dejan entrar a otros individuos o grupos c- gg 5- El Concepto de Cultura: una segunda definicin: 6- La construccin del Otro por la Desigualdad: 7- Los Mecanismos de construccin del otro desigual: