Instituto Leonardo Bravo

Filosofa del Pensamiento Humanista Contemporneo

Objetivo General: Analizar las caractersticas del pensamiento Humanista y sus implicaciones en la construccin terica de la actualidad, como elemento imprescindible para conformar una postura tica.

Autor: Lic. Elizabeth Anglica Chvez Garca

Contenido
Unidad 1: Pensamiento Humanista .............................................................................. 3 1.1 Origen del Humanismo ........................................................................................... 4 El Renacimiento ........................................................................................................... 4
El Humanismo ................................................................................................................ 6 Factores que favorecieron el humanismo .......................................................................... 7

1.2 Caractersticas del pensamiento humanista ......................................................... 8 Bibliografa..................................................................................................................... 10 Actividades Complementarias ....................................................................................... 11 Unidad 2. El Humanismo y debate de la modernidad............................................... 12 2.1 El pensamiento moderno ...................................................................................... 13 La Edad moderna ....................................................................................................... 13 Caractersticas del pensamiento moderno ................................................................. 14 2.2 La crisis de la modernidad ................................................................................... 16 2.3 La modernidad y globalizacin ............................................................................ 21 Bibliografa..................................................................................................................... 26 Actividades Complementarias ....................................................................................... 27 Unidad 3. El humanismo y la formacin de valores ................................................. 28 3.1 Una educacin con enfoque humanista .............................................................. 29 Qu es la educacin? ............................................................................................... 29 Educacin Humanista ................................................................................................. 30 3.2 La formacin de valores: una tica social........................................................... 34 tica............................................................................................................................ 34 Los Valores................................................................................................................. 34 La tica social ............................................................................................................ 35 Bibliografa..................................................................................................................... 37 Actividades Complementarias ....................................................................................... 38

Unidad 1: Pensamiento Humanista

1.1 Origen del Humanismo Objetivo Especfico: El alumno describir el desarrollo histrico del Humanismos y sus caractersticas.

1.2 Caractersticas del pensamiento humanista Objetivo Especfico: El alumno identificar las caractersticas principales del pensamiento humanista del Renacimiento.

1.1 Origen del Humanismo

1.1 Origen del Humanismo

El Renacimiento
La primera forma de la filosofa entre los griegos fue el hilozosmo el cual no separaba al hombre como algo distinto a la naturaleza. Fue con Scrates que surge La presocrtica, filosofa de la naturaleza. Protgoras, contemporneo de Scrates al cual se debe la frase, "el hombre es la medida de todas las cosas", pona al hombre en el centro de todo, y toda reflexin filosfica tena como referencia ya no a la naturaleza, sino al ser humano. Aristteles funda en Atenas Lo ms caracterstico del Renacimiento es la su propia escuela, El Liceo, quien ya separacin entre lo cvico y lo religioso. Es la escribe no solo una poltica, sino bsqueda de la Belleza y de la verdad una tica, fsica y metafsica.. Despus de Aristteles vinieron los filsofos de Cirene, nada relevante se aport. Posteriormente, en los primeros quince siglos de nuestra era, bajo el dominio absoluto de la religin, el ser humano como tal, fue despreciado y en su lugar fue privilegiada el alma y su salvacin. Hasta llegar a la poca del renacimiento. Se denomina Renacimiento al fenmeno cultural o movimiento de revitalizacin cultural que surge en Europa Occidental durante el siglo XIV, que se desarrolla en los siglos XV y XVI y que se muestra como caracterstica esencial su admiracin por la antigedad grecorromana. El Renacimiento, en su primer momento, naci en Italia debido, sobre todo, al gran desarrollo econmico que tuvieron ciudades como Venecia y Florencia. Para muchos autores el Renacimiento, empieza en 1453 con la conquista turca de Constantinopla. Segn otros es un nuevo periodo que surge desde el descubrimiento de la imprenta, e incluso se considera que no se produce hasta que Coprnico descubre el sistema heliocntrico; pero la fecha tope considerada como su inicio es 1492, cuando ocurre el descubrimiento de Amrica.

1.1 Origen del Humanismo

El Renacimiento fue un movimiento espiritual de liberacin, como si el hombre hubiese superado una etapa oscura en muchos aspectos y, de repente, volviera a descubrir el sol, la luz, los colores, la naturaleza. Se aspir a una renovacin en todos los aspectos de la cultura humana: filosofa, tica, arte, ciencia, literatura encaminada a la hechura de un hombre que fuera compendio y resumen de todas las perfecciones fsicas e intelectuales. Tambin se puede afirmar que el Renacimiento es uno Para algunos, la llegada de Coln a de los grandes momentos de la historia Amrica en 1492 marca el inicio del Renacimiento. universal que marc el paso de mundo Medieval al mundo Moderno. El trmino Renacimiento, entonces, simboliza la reactivacin del conocimiento y el progreso tras siglos de predominio de la mentalidad dogmtica establecida en la Europa de la Edad Media. Esta nueva etapa plante una nueva forma de ver el mundo y al ser humano, el inters por las artes, la poltica y las ciencias, revisando el teocentrismo medieval y sustituyndolo por un cierto antropocentrismo. En cuanto al pensamiento, este tambin sufri transformaciones, siendo lo ms sobresaliente los siguientes puntos: La inteligencia era una potencia a descubrir y conocer por s misma. Se mostraba gran inters por lo que el hombre haba realizado o poda realizar. Descubrimiento y valoracin de la naturaleza como modelo de belleza. El hombre empez a desarrollar sus facultades fsicas (con el dominio de las armas) y espirituales (las letras). Se separa lo natural de los sobrenatural, de ahora en adelante ser ms importante el hombre y su entorno por ser demostrable y lo que no pasar a ser slo una creencia. La naturaleza ideal es aquella donde cabe todo lo imaginable. El amor al saber. La naturalidad. Predominar la razn sobre la fe.

1.1 Origen del Humanismo

El Humanismo
Hay un gran inters por traducir los textos clsicos que llegan tras la cada de Constantinopla (1453) en manos de los turcos, muchos sabios emigran a Italia aportando sus textos y cultura. El Renacimiento retoma los principios de la antigedad clsica pero actualizndola, sin renunciar a la tradicin cristiana sustituyendo la omnipresencia de lo religioso por el aumento y afirmacin de los valores del mundo y del ser humano. La palabra que define este movimiento es el humanismo, que se caracteriza porque las ideas van centradas en la figura del hombre. Es un paso del teocentrismo medieval al antropocentrismo renacentista. En sntesis, el renacimiento; surge como fundamento filosfico y el humanismo como materialismo pantesta; porque segn todo lo existente participaba de la naturaleza divina. El humanista del Renacimiento era por definicin un erudito. Son los intelectuales del Renacimiento, un hombre culto, enamorado de la antigedad y preocupado por el estudio de todas las disciplinas en el campo del saber. El humanismo es la forma cultural que se centra en el estudio del hombre, revaloriza la dignidad del espritu humano. El humanista es el escritor, el pensador, que no se limita al estudio de la teologa, como en siglos pasados, sino que da gran importancia al estudio de las ciencias y en especial de las lenguas clsicas, como el latn y el griego. Los humanistas recuperaron a los antiguos como hombres modernos, es decir, comprometidos con los intereses y las preocupaciones del tiempo en que vivan. No tuvieron un solo maestro. Estudiaron a Platn, a quien consideraban por sobre Aristteles, y a los autores del helenismo. Los humanistas fueron hombres religiosos, la mayora de ellos cristianos, que buscaron descubrir en los antiguos la manera de preguntarse sobre el mundo y las cosas. Su bsqueda intelectual se caracteriz por el desarrollo del pensamiento crtico en oposicin al pensamiento dogmtico. Con esta nueva mirada sobre el pasado, lograron establecer una sntesis entre la cultura clsica y el cristianismo

1.1 Origen del Humanismo

Factores que favorecieron el humanismo

A partir del siglo XV el movimiento humanista se vio favorecido por varios factores:
a)

b)

c)

d)

e)

La emigracin de sabios bizantinos a Europa Occidental: debido a que su imperio fue asediado por los turcos por lo que buscaron refugio especialmente en Italia, llevando con ellos textos griegos, promoviendo la difusin de la cultura, los valores y el idioma griego. La invencin de la imprenta: este invento de Gutenberg permiti el abaratamiento del costo y la difusin de los libros, garantizando la difusin masiva de las ideas humanistas. La llegada al solio pontificio de Tomas Parentucelli, (Papa Nicols V) y de Eneas Silvio Piccolomini, (Po II): convierte a Roma en uno de los grandes focos del Humanismo. La accin de los mecenas: eran personas que con su proteccin poltica, con su aprecio por el saber antiguo, con su afn coleccionista o con la remuneracin econmica a los humanistas para que se establecieran o costearan sus obras en la imprenta, facilitaron el desarrollo del Humanismo. Estas personas reunan obras clsicas y llamaban a eruditos conocedores de la literatura griega y romana; por si eso fuera poco, los acogan en sus palacios. Entre los mecenas ms destacados sobresalen: la familia de los Mdicis de Florencia, entre ellos, Lorenzo de Mdicis, llamado el Magnfico y su hermano Juliano de Mdicis. La creacin de universidades, escuelas y academias: las universidades (como la de Alcal de Henares y Lovaina) y las escuelas del siglo XV contribuyeron en gran parte a la expansin del Humanismo por toda Europa.

1.2 Caractersticas del pensamiento humanista

1.2 Caractersticas del pensamiento humanista

Los humanistas (Conde, 2010) tuvieron gran inters por las lenguas clsicas como el latn y el griego ... las obras de la poca clsica se les estudi dndoles un nuevo enfoque. La lingstica progreso ampliamente; los humanistas no se limitaron a un aspecto tcnico en sus estudios, sino que buscaron en los escritores de la antigedad la confianza en la inteligencia del hombre y en la naturaleza Las ideas y los escritos de los humanistas tuvieron una gran difusin debido al invento de la imprenta. A la influencia de lo latino se uni la cultura griega que, a finales del siglo XIV, llegan a Italia pensadores Bizantinos, huyendo de los turcos. Pensadores como Dante, Boccaccio y Petrarca, fueron precursores del Renacimiento literario y del nuevo espritu humanista. Las ideas de Aristteles, tan estimadas por los escolsticos medievales, dejadas a un lado frente a las de un Platn recin descubierto (Conde, 2010) El humanismo se extiende a los dems pases europeos y es precisamente fuera de Italia donde surge la figura ms impresionante de la cultura humanista, Erasmo de Rotterdam. El cual realiz una erudita edicin del Nuevo Testamento, y se ocup, de divulgar el pensamiento humanista cristiano. Otros humanistas importantes fueron: el Papa Po II, Santo Toms Moro, Juan Luis Vives, Antonio de Nebrija y Guillermo Bud, entre los ms importantes (Conde E., 2010). Algunos de los rasgos ideolgicos del humanismo son: a) Estudio filolgico de las lenguas e inters por la recuperacin de la cultura de la Antigedad clsica. b) Creaciones artsticas basadas en la imitacin o mmesis de los maestros de la civilizacin grecolatina. c) El antropocentrismo o consideracin de que el hombre es importante, su inteligencia el valor superior, al servicio de la fe que le une con el Creador. d) Se restaura la fe en el hombre contemporneo porque posee valores importantes y es capaz de superar a los de la Antigedad Clsica. e) Se vuelve a apreciar la fama como virtud de tradicin clsica, el esfuerzo en la superacin, y el conocimiento de lo sensorial. f) La razn humana adquiere valor supremo. g) Se ve como legtimo el deseo de fama, gloria, prestigio y poder (El prncipe, de Maquiavelo), valores paganos que mejoran al hombre. h) Se razona el dao del pecado que reducen al hombre al compararlo con Dios y degradan su libertad y sus valores segn la moral cristiana y la escolstica.

1.2 Caractersticas del pensamiento humanista

i) j) k) l)

m) n)

o)

p) q)

r)

El comercio no es pecado y el Calvinismo aprecia el xito econmico como seal de que Dios ha bendecido en la tierra a quien trabaja. El Pacifismo o irenismo: el odio por todo tipo de guerra. Se reconoce la necesidad de separar moral y poltica; autoridad eterna y temporal. El equilibrio en la expresin, que debe ser clara, y no recargada ni conceptuosa: El estilo que tengo me es natural y, sin afectacin ninguna, escribo como hablo; solamente tengo cuidado de usar vocablos que signifiquen bien lo que quiero decir, y dgolo cuanto ms llanamente me es posible porque, a mi parecer, en ninguna lengua est bien la afectacin. (Juan de Valds). La idealizacin y estilizacin platnica de la realidad. Se pinta la realidad mejor de lo que es, se la ennoblece (nobilitare). Existe fe en el hombre: la idea de que merece la pena pelear por la fama y la gloria en este mundo incita a realizar grandes hazaas y emular las del pasado. La fe se desplaza de Dios al hombre. El retorno a las fuentes primigenias del saber, la lectura de los clsicos en los textos originales y no a travs de la opinin que dieron sobre ellos los Santos Padres y la religin catlica. Se propone la libre interpretacin de la Biblia y su traduccin a las lenguas vulgares (Lutero) frente a que solo sea interpretada por la Iglesia Catlica. Ginecolatra, alabanza y respeto por la mujer. Por ejemplo, el cuerpo desnudo de la mujer en el arte medieval representaba a Eva y al pecado; para los artistas humanistas del Renacimiento representa el goce epicreo de la vida, el amor y la belleza (Venus). Bsqueda de una espiritualidad ms humana, interior, (devotio moderna, erasmismo), ms libre y directa y menos externa y material.

Para finalizar, podemos resumir en los siguientes aspectos el pensamiento humanistas (Saldivia, 2002): Antropocentrismo (es decir enfoque en el ser humano) en lugar de Teocentrismo (enfoque en Dios), ya que las principales ideas y obras del renacimiento buscan tributar honor al hombre, centro de sus preocupaciones y su inspiracin 2. Retorno a los cnones griegos: tanto la escultura como la pintura retoman los ideales clsicos y griegos como modelo de sus obras. 3. Reforma protestante: a partir del siglo XVI el cristianismo comienza a verse divido por gran variedad de religiones protestantes, cuyo principio bsico, que es el libre examen, tratar de echar por tierra la autoridad papal, 4. Fin del Feudalismo: como ya se haba mencionado con anterioridad, la desaparicin de los feudos por las necesidades del comercio con otras partes del
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1.2 Caractersticas del pensamiento humanista

mundo, lo cual traer consigo el nacimiento de ciudades y estas a su vez el nacimiento de naciones. 5. Inventos y descubrimientos: Principalmente entre los primeros la imprenta y en los segundos el continente americano y con los segundos el nacimiento de los grandes imperios como el Espaol y el Ingls.

Bibliografa
1. Conde, E. R. (2010). Historia de Mxico Contempornea. Mxico D. F.: xodo. 220 p., pginas consultadas 62-64 2. Renacimiento: Origen y desarrollo, 2013, http://www.profesorenlinea.cl/universalhistoria/RenacimientoCausas.htm [Consulta: jueves,25 de abril de 2013] 3. Ibez, A. H. (1972). Antologa del Renacimiento a la Ilustracin: textos de historia universal. Mxico D. F., Mxico: UNAM. Colegio de Ciencias y Humanidades. 415 p., pginas consultadas 383-389 4. (2013, 01). Filosofa Del Pensamiento Humanista Contemporaneo.BuenasTareas.com. Recuperado 01, 2013, de http://www.buenastareas.com/ensayos/Filosofia-Del-Pensamiento-HumanistaContemporaneo/7015336.html 5. SALDIVIA, Alexis, Conceptos, orgenes y causas del Renacimiento, 2002, http://miclaseenred.galeon.com/aficiones530466.html [Consulta: domingo, 06 de mayo de 2013]

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Actividades Complementarias
1. Qu hechos histricos marcan el inicio del renacimiento?

2. Realiza un mapa conceptual sobre las caractersticas del pensamiento Humanista en Word o PowerPoint con base al contenido de la Unidad I. 3. Cul es la relacin entre Renacimiento y Humanismo?

4. Relaciona la columna de la derecha colocando en el parntesis correspondientes. ( ( ( ) ) ) El humanismo retoma la cultura de la antigedad clsica y el El humanismo se caracteriza por El humanismo cuestiona el pensamiento dogmtico de la Edad Media Factor que favoreci el humanismo Nombre que recibieron las personas que ofrecieron proteccin econmica y/o poltica a los humanistas

los incisos

a) El Antropocentrismo b) El invento de la imprenta c) Mecenas El pensamiento dogmtico de la Edad Media

( (

) )

d)

e) Cristianismo f) La fe sobre la razn

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Unidad 2. El Humanismo y debate de la modernidad

2.1 El pensamiento moderno Objetivo Especfico: El alumno describir como el pensamiento moderno cambi la concepcin del hombre y la forma de relacionarse con el mundo que le rodea. 2.2 La crisis de la modernidad Objetivo Especfico: El alumno distinguir los efectos positivos y negativos de la modernidad en el mundo del siglo XX y su impacto en el pensamiento humanista actual. 2.3 La modernidad y globalizacin Objetivo Especfico: El alumno analizar el fenmeno de la globalizacin como consecuencia de la modernidad en los aspectos econmicos, culturales y sociales.

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2.1 El pensamiento moderno

2.1 El pensamiento moderno

La Edad moderna
La Edad Moderna es el tercero de los periodos histricos en los que se divide tradicionalmente en Occidente la Historia Universal. La poca moderna sucede a la Edad Media, es un periodo que corresponde a una forma de vida, pensamiento, creencias, valoraciones, actitudes propios de esa poca. Su pensamiento expresa las relaciones del hombre con su mundo, una preferencia por ciertos valores y un estilo general de razonar, implcito en varias doctrinas, lo cual dio forma al pensamiento moderno (Villoro, 1992) cuyas caractersticas revisaremos ms adelante. Corresponde a un perodo muy amplio, la fecha de inicio ms aceptada es la toma de Constantinopla por los turcos en el ao 1453. En cuanto a su final, la historiografa anglosajona asume que estamos an en la Edad Moderna (identificando al periodo XV al XVIII como Early Modern Times -temprana edad moderna- y considerando los siglos XIX y XX como el objeto central de estudio de la Modern History), mientras que las historiografas ms influidas por la francesa denominan el periodo posterior a la Revolucin francesa (1789) como Edad El individualismo es un rasgo de la Edad Contempornea. Como suele suceder, moderna. estas fechas o hitos son meramente indicativos, ya que no hubo un paso brusco de las caractersticas de un perodo histrico a otro, sino una transicin gradual y por etapas La expresin Edad Moderna fue usada por primera vez en Europa en el siglo XVII. Aquellos hombres y mujeres se sintieron modernos en relacin al mundo griego y romano, al que admiraban. A pesar de que los historiadores actuales no estn de acuerdo con esta idea la expresin Edad Moderna trmino por imponerse. Ahora bien, no fue sino hasta el siglo XIX cuando su uso se volvi comn y se utiliz para distinguir la anttesis entre feudalismo y capitalismo (tradicin y modernidad), como gran momento de cambio-ruptura en el proceso histrico

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2.1 El pensamiento moderno

Los rasgos que identifican a la Edad moderna incluyen procesos econmicos, sociales, culturales y polticos, entre estos rasgos sealaremos los siguientes: a) El desarrollo del capitalismo, con la expansin del comercio a escala mundial y el comienzo de la produccin industrial b) La progresiva interconexin del mundo debida a los grandes viajes de exploracin c) El progresivo ascenso de la burguesa como grupo social d) Los avances del pensamiento libre y el individualismo, el espritu cientfico y la tecnologa e) La paulatina afirmacin de los Estados nacionales .

Caractersticas del pensamiento moderno

La Edad Media fue sucedida por la poca moderna, cuyo punto mximo fue el Renacimiento donde se rompi con la idea de un mundo ordenado en centro y periferia. Esto provoc un cambio radical en la imagen del mundo y, por tanto, en el pensamiento de los seres humanos. La Edad moderna implic un estilo de creencias, actitudes, valores y forma de razonar que dieron origen al pensamiento moderno en el que podemos distinguir las siguientes caractersticas bien determinadas: El objetivismo, es decir, la capacidad de describir fenmenos de manera independiente de quien hace la descripcin. El positivismo o, en otras palabras, la posibilidad de identificar leyes o reglas generalizables que gobiernan estos fenmenos. Otra caracterstica, derivada de la anterior, es la prediccin, que se refiere a, la capacidad de conocer el devenir futuro de un fenmeno si conocemos las leyes que rigen su dinmica, as como sus condiciones iniciales. Un rasgo ms es la antropologizacin. El humanismo renacentista sustituye el teocentrismo por el antropocentrismo. Haciendo una simplificacin, se podra decir que es el rasgo ms caracterstico de la modernidad. La

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2.1 El pensamiento moderno

atencin se centra progresivamente en el hombre, tras las pocas que lo centraron en el Cosmos o en Dios. En la revista Caminos Abiertos (2007), Cristina Chvez, escribe Es a partir de sta poca que el hombre concibi y apreci al mundo desde una perspectiva distintita: hombre y naturaleza se separaron. Con este cambio, anota Villoro (1992), surgi un rasgo caracterstico de la modernidad: el individualismo, quin soy yo? Esto provoc que el mundo del hombre fuera el que l mismo realizara con su prctica y el entorno se convirtiera en un objetivo de estudio ms para ser medido, organizado, cuantificado y estructurado. En el siglo XVI cientficos modernos como Kepler, Galileo, Descartes, Pascal y Newton supusieron en sus obras una condicin: la ruptura de la naturaleza, entendida como la conviccin de que el mundo est ante nosotros, para que actuemos sobre l, no nicamente para ser contemplado, con tal finalidad se crea un saber cientfico de la naturaleza otorgando la posibilidad de dar razn de los hechos y estableciendo el mtodo cientfico como el medio para su conocimiento. Entonces es cuando surge un cambio de paradigma y se gesta una Revolucin Cientfica en los siglos XVI y XVII. El conocimiento pasado, fue desdeado por diversos pensadores y a mediados del siglo XVII el desarrollo del mtodo cientfico, facilit llegar a soluciones que permitieron el rpido desarrollo de la ciencia y tcnicas modernas. Al respecto, Chvez (2007) cita a Abbagano y Visalberghi (1964) Se inici un creciente inters por la matemtica y por la importancia prctica de sta ciencia en las tcnicas y en las artes: J. Kepler fue quien dio el primer paso decisivo al llegar a descubrir por induccin frmulas matemticas para regular problemas naturales. Enunci las leyes matemticas del movimiento de los planetas. La compenetracin de la tecnologa y la ciencia estuvo en la raz de la Revolucin Cientfica, la tecnologa se convirti en un medio de produccin muy importante en la conciencia humana; los procesos de pensamiento se estaban convirtiendo en algo matemtico-experimental. La cognicin, la realidad y el mtodo cientfico occidental estn relacionados con el surgimiento del capitalismo a principios de la poca de la Europa moderna y la ciencia forma parte de los desarrollos sociales y econmicos a gran escala. El cambio de pensamiento se origina en el ser humano debido a la nueva forma de percibir la realidad, el universo antes visto como algo vivo, poseyendo sus propias metas y objetivos, ahora es visto como una coleccin de materia inerte, que se mueve rpidamente sin fin ni significado. Esto en forma conjunta con el sbdito nfasis en el dinero, el surgimiento de la ciencia, as como la tecnologa (aunque sta surge mucho
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2.2 La crisis de la modernidad

tiempo antes), como una forma de controlar al medio ambiente, formaron parte de los pasos sin precedente para la transformacin del pensamiento moderno (Chvez, 2007) Estas condiciones delinearon el pensamiento del hombre y la mujer moderna. Pero cules fueron sus consecuencias? En el siguiente tema hablaremos sobre ellas y su impacto en diferentes rubros de la vida del ser humano y de la naturaleza.

2.2 La crisis de la modernidad

La crisis de la modernidad fue compuesta por diversas causas, ideolgicas, econmicas y sociales. Uno de los principales procesos histricos que provoc la crisis de la modernidad fue el sistema econmico capitalista, ste desencadeno las guerras civiles y mundiales como la Segunda Guerra Mundial en la que se marc la masacre ms grande del mundo, persiguiendo un ideal totalitario, ambiciones capitalistas y su expansin. Asimismo se hizo todo lo posible por tener a los mejores cientficos, pues en el siglo XX hubo una explosin cientfica, naciendo principalmente desde esta guerra mundial. Otra causa importante fue la influencia del sistema econmico capitalista, potenciado principalmente por el hedonismo, sta se refiere a la bsqueda del placer inmediato, sentimiento hallado principalmente en personas narcisistas, quienes no les importa el bien comn, slo el bien propio, por lo tanto se considera una persona individualista. A continuacin revisaremos el siguiente artculo con la finalidad de comprender con mayor amplitud el desarrollo de la crisis de la modernidad del Humanismo, Crisis de la Modernidad? Peridico: El Inconformista digital. LyNex. Valencia, 27 Agosto 2001. Es lgico hablar de crisis ante la complejidad de los problemas que acucian a nuestra sociedad contempornea, y ciertamente difciles por la incertidumbre y dudas que plantean. El desarrollo cientfico-tcnico actual, presenta grandes contradicciones: junto al indudable bienestar, destruccin y muerte, junto a la opulencia, hambre, junto a la supresin de ciertas formas de opresin, mayor degradacin de la vida, junto al mayor nivel de vida, prdida de autoconciencia del individuo, etc. La crisis afecta directamente a los conceptos de humanismo y modernidad, conceptos que evidentemente van relacionados entre s, ya que la modernidad no es ni ms ni menos que el proyecto que trama y realiza el "hombre moderno". La modernidad va
16 Crisis

2.2 La crisis de la modernidad

emblemticamente subordinada y relacionada al movimiento humanstico; su misma historia nos lo indica, salvando los diferentes matices que suele caracterizar las diferentes pocas del mismo. Qu es sino: la ruptura o cambio de lo establecido o clsico? La historia de la filosofa europea se suele dividir en tres etapas principales: Filosofa Griega, Filosofa Medieval y Filosofa Contempornea. Entre la filosofa medieval y la contempornea est el Renacimiento, que constituye su transicin. Esta poca se caracteriza principalmente por dos proposiciones: "la liberacin de la razn respecto a la teologa, y el progreso enorme de las ciencias naturales, con Coprnico y su osada hiptesis -en aquellos tiempos- sobre el sol y la tierra, junto a Kepler y un largo etc., evolucin imparable hasta nuestros das. El humanismo renacentista sustituye el teocentrismo por el antropocentrismo. Su crisis comienza en el Renacimiento, es decir en el mismo momento de su aparicin. Se trata de una crisis que tiene que ver con la gnesis y desarrollo de la modernidad, definida en esta etapa y posteriores en funcin de las relaciones del hombre con Dios. La segunda etapa del desarrollo del concepto del hombre y crisis, es la Ilustracin; en la que el pensamiento secularizado y Dios parece ser sustituido por la "diosa razn"; pero el atesmo no es un hecho generalizado y Dios sigue en una realidad lejana. El momento culminante de esta afirmacin, que implica una tremenda crisis de identidad en el concepto del hombre, lo representa Nietzsche con la "muerte de Dios", y su "atesmo terico" de consecuencias inimaginables en la vida humana. Su nihilismo supone no solo la ruptura de viejos valores y distanciamiento de las tradiciones, sino que mediatiza una nueva valoracin y dimensin del hombre y su entorno. La llegada de la civilizacin industrial, no alumbra tan solo al humanismo nietzschiano, sino a otros humanismos, entre el que destaca aquel que arrancando de Hegel, desemboca en el "humanismo marxista", con gran influencia en todo el pensamiento posterior. Marx con su crtica a la religin seala que sta ha llegado en lo esencial a su fin, y reivindica el cambio del humanismo puramente contemplativo a otro de carcter prctico, acabando en accin poltica y revolucionaria. Este humanismo llega a ser "arma espiritual" de la nueva emancipacin del hombre. Surge un nuevo hombre "cientfico-tcnico" que dominado por un espritu prctico y utilitarista, cambia la visin y
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2.2 La crisis de la modernidad

esperanza del mundo del ms all prometido, por los goces que puedan estar a su alcance. Se trata no slo de la negacin de Dios, sino de su olvido, es decir se afianza en el cambio de un atesmo terico al prctico, tal como sealaba antes. El hombre confa en s mismo para lograr el bienestar y dicha de este mundo, sin embargo su desmedida esperanza, sin tener en cuenta los lmites, y su desarrollo industrial le hace encaminarse haca una nueva crisis, en la que las dos guerras mundiales ponen las cosas en su sitio. Aparece despus del desastre un nuevo humanismo pesimista: "el existencialismo", que no es ni ms ni menos que el reconocimiento del fracaso y crisis del gran proyecto humanista antes ideado por el hombre, Heidegger busca un nuevo sentido del ser. Los horrores de la guerra pronto fueron olvidados dando paso a una continua y progresiva transformacin del mundo (sobre todo en los pases desarrollados), un nuevo desarrollo "cientfico-tecnolgico", con creciente dominio sobre la naturaleza, dan paso una vez ms a la proyeccin imaginada por el hombre moderno. Da lugar a una prosperidad a la que jams se haba llegado. De hecho la humanidad llega al mayor grado de libertad nunca alcanzado, entrando en una etapa de nuevas culturas y avances tecnolgicos. Pero los problemas nuevamente se ponen de manifiesto, ante la alarma de una guerra nuclear o la desaparicin progresiva de la naturaleza. Todo esto aadido a otro grave problema si cabe ms dramtico: el de la supervivencia. Ante esta situacin surgen nuevas crticas a esta realidad cientfica, proclamando el agotamiento y final del ideal humano, para dar comienzo a bases radicalmente distintas que permita nuevas posibilidades de dicha existencia; elaborar esta nueva imagen de supervivencia ser tarea de la nueva postmodernidad. Evidentemente esta disolucin de la modernidad implica una nueva crisis del humanismo, en la que el hombre reconoce otra vez su derrota. En esta encrucijada presente es lcito mantener la esperanza en una nueva razn. Necesitamos un hombre nuevo -que en parte se ha logrado en lo que se refiere en su relacin con la naturaleza- con profundas transformaciones, que posibilite la
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2.2 La crisis de la modernidad

disminucin de necesidades para dar amplitud a una mayor libertad y una firme cooperacin entre los seres humanos. En nuestra poca las posibilidades de creacin y desarrollo del mundo son extraordinarias, pero tambin es cierto, que si no somos capaces de crear este hombre solidario, sin odio, sin crueldad, la ciencia y la tcnica nos llevarn a la catstrofe. Qu eso sea una realidad depende de nuestra forma de pensar, y al inteligente empleo de los recursos naturales. Si de una vez comprendemos qu clase de hombre necesita nuestro mundo moderno bsicamente estaremos ante una profunda y radical transformacin del mismo. El poder es fuente de prosperidad o calamidad, que sea una cosa u otra depende en gran medida de nosotros. La solucin a esto problemas planteados no puede conseguirse al margen de la ciencia, olvidando de lo que sta ha sido capaz, llevar a la humanidad a una nueva situacin de bienestar. Pero si la solucin no esta al margen de ella, tampoco se puede decir que con baste con el progreso tecnolgico. Es necesario recurrir no solo a la "razn cientfica", sino a la "razn filosfica". La razn filosfica es elemento decisivo e indispensable contra las nuevas formas de intolerancia y barbarie, como orientadora de posibles caminos que conduzcan a la paz y prosperidad de los seres humanos. Este es el reto de la filosofa en nuestros das, es necesaria una "filosofa de la ciencia". En relacin al artculo anterior, Larran (1996), expone que con la modernidad surge la industrializacin y nuevas relaciones de trabajo, apareciendo principalmente dos clases sociales: una clase dominante (burguesa) y una clase dominada (proletariado), la burguesa revolucionaria que puso fin a todas las relaciones idlicas, patriarcales y feudales, que substituy las relaciones personales feudales por el nexo del dinero, que ahog los fervores religioso, los entusiasmos caballerescos y los sentimentalismos filisteos con el agua de los clculos egostas, que resolvi el valor de la persona en el valor de cambio y estableci la libertad de comercio, que despoj de su halo a todas las ocupaciones honorables, que arranc de la familia su velo sentimental y continua la modernidad trae una serie de consecuencias en las formas de relacin social.
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2.2 La crisis de la modernidad

Los hombres de la poca moderna, formados bajo la concepcin de un mundo predecible y maleable, fueron responsables de generalizar una visin del desarrollo basada en una falaz interpretacin de la teora de la evolucin de Darwin. Segn esta interpretacin, sobrevive el ms fuerte, y para sobrevivir hay que competir y derrotar al rival. En cuanto a la naturaleza se reconoci como uno de aquellos rivales a los que haba que someter y as se hizo, talando rboles, cazando indiscriminadamente especies para usarlas como fuente de alimento o combustible, secando cinagas y humedales, y encauzando de manera artificial ros centenarios. El lenguaje de la rivalidad se traslad automticamente al mundo empresarial, e incluso de manera acrtica, a las aulas universitarias, en donde se forman profesionales aptos para competir en un mundo laboral cada vez ms hostil. La tica de la competencia es muy limitada, pues por principio excluye la posibilidad de un juego de suma positiva, en donde todos puedan ganar. Dicha competencia se basa en un juego de suma cero, lo que unos ganan otros lo pierden. Importa el marcador y no el partido, se valoran los resultados y no el aprendizaje, prevalece el fin frente al proceso y, por lo tanto, cualquier medio puede ser vlido, en cuanto se logre el fin. Surgen entonces pensadores que revelan el desencanto por la modernidad, su crisis, entre ellos se encuentra Nietzsche, quien con su clebre frase Dios ha muerto, muestra como a partir del siglo XIX y XX la gente va perdiendo la fe en esta supuesta modernidad y se da paso a un nuevo proceso que se llam la postmodernidad. El progreso tan esperado fue perdiendo su direccin y los resultados que se pensaban de este tampoco fueron los esperados. Es as como los pensadores que surgen con la postmodernidad fueron tan negativos en su pensamiento. El hombre ya no crea en nada, con todos los procesos histricos que se fueron desarrollando a lo largo del siglo pasado (las dos guerras mundiales, crisis econmicas, etc.) las personas fueron perdiendo la credibilidad en los cambios. La modernidad haba llevado a tal extremo que se lleg a pensar en su fracaso y de pasada llev al desencantamiento del hombre, esto es lo que Nietzsche llam nihilismo. En resumen, la idea de modernidad funcion en su momento pero las cosas se escaparon de las manos, esto por varias razones, la sociedad fue evolucionando, los ideales que se tenan en un principio no dieron el fruto esperado y el progreso
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2.3 La modernidad y globalizacin

finalmente sigui una direccin que tampoco se haba considerado. Es as como los pensadores ms contemporneos tienen una visin cada vez ms crtica de la modernidad, llegando incluso a afirmar que este proceso simplemente habra llegado a su fin con la postmodernidad.

2.3 La modernidad y globalizacin

Otro fenmeno que aparece con la modernidad es la famosa globalizacin, proceso que se ha convertido en un proceso de intensidad creciente que induce procesos de cambio ms y ms acelerados de tipo global en variadas dimensiones. El trmino proviene del ingls globalization, donde global equivale a mundial. Por eso, hay quienes creen que el concepto ms adecuado en castellano sera mundializacin, derivado del vocablo francs mondialisation. En el texto de Jorge Larran (1996), al decir que con la modernidad se produce una separacin entre el tiempo y el espacio, esto se refiere a que la modernidad a abierto espacios ilimitados a nivel global, lo que permite que ahora nos podamos comunicar de diversas maneras con sujetos ausentes, sin necesidad de recurrir a la interaccin cara a cara. A la vez este mismo autor se refiere a la desarticulacin que producen elementos como el dinero, el cual permite las transacciones entre agentes separados por el tiempo y el espacio. A grandes rasgos, podra decirse que la globalizacin consiste en integracin de las diversas sociedades internacionales en un nico mercado capitalista mundial. Por eso, el fenmeno es defendido desde teoras econmicas como el neoliberalismo y por entidades como el Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial. Los defensores de este fenmeno mundial exponen multitud de razones para estar a favor del mismo. As, entre ellas se encuentra el que permite que la libertad se extienda, da lugar a ms puestos de trabajo y a un crecimiento palpable de la economa, ha disminuido la mortandad infantil, ha aumentado la esperanza de vida, han avanzado los derechos de las mujeres y ha decrecido la explotacin laboral infantil. Existen numerosas corrientes de pensamiento que creen que la globalizacin trasciende la cuestin econmica y abarca a la cultura, por ejemplo, la relacin de
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2.3 La modernidad y globalizacin

fuerzas entre las naciones ms desarrolladas (como las europeas o los Estados Unidos) y las subdesarrolladas (como las latinoamericanas o africanas) es sumamente desigual, la globalizacin sin lmites ni controles favorece el imperialismo cultural y el dominio econmico, y atenta contra la identidad particular de cada pueblo. Entre los argumentos que utilizan las personalidades y organismos ms crticos con la citada globalizacin se encuentran tambin el que dicho fenmeno favorece la privatizacin, aumenta la competencia, se produce la fuga de cerebros y se sobreexplota el medio ambiente. En el campo de la oposicin de la globalizacin se encuentran las figuras de la antiglobalizacin entre los que se halla, por ejemplo, el Subcomandante Marcos que es el lder del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional. l y sus compaeros lo que hacen es criticar abiertamente y actuar en consecuencia contra un modelo econmico en el que las ganancias no llegan a los indgenas sino a las grandes corporaciones. A continuacin comparto un segmento del texto de Revueltas (1990) con respecto a la Modernidad y mundialidad:

4. Modernidad y mundialidad En la dcada de los 70 el sistema capitalista atraviesa por una aguda crisis, aumenta el precio del petrleo y, en consecuencia, hay inflacin y desempleo, as como estancamiento de las actividades productivas tradicionales, todo esto hace que la ideologa del crecimiento ilimitado se vea seriamente afectada. Ahora bien, esta crisis que pareciera volverse permanente se acompaa de profundas y aceleradas transformaciones que podran marcar el inicio de una nueva poca, cuyos rasgos empiezan a precisarse en la dcada de los 80. Los nombres para designarla varan: sociedad posmoderna; de consumo; del productivismo y la tecnocracia; posindustrial; del neocapitalismo; informacional; ciberntica; "nuevo orden mundial", etc. Esta nueva etapa a la vez que prolonga modifica intensamente lo que H. Lefebvre denomina modernidad, dando lugar a lo que l mismo llama lo mundial. Aunque cabe preguntarse si lo que este autor percibi y denomin modernidad fue solamente el prembulo (transcurso en el que se fueron acumulando los elementos nuevos) a la nueva realidad (la modernidad devenida mundial) que se manifiesta de manera evidente desde los 80 en los pases centrales y que, parece, anuncia el panorama del siglo XXI.

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2.3 La modernidad y globalizacin

La nueva realidad se presenta como un sistema de alcance planetario (global y totalmente interdependiente) que conlleva una nueva divisin del trabajo, que mantiene e incluso agrava las desigualdades, y en la que se produce una relacin jerarquizada de explotacin y dominio entre pases centrales (hegemnicos), sede de los poderes polticos transnacionales, y los pases perifricos (subordinados), tambin llamados subdesarrollados o del tercer mundo. Los primeros toman las decisiones fundamentales a travs de estrategias que se ejercen sobre los segundos, a corto, mediano y largo plazo; estos ltimos, constreidos por la crisis, la deuda y la forzosa dependencia econmica, deben tomar a stas en cuenta para formular y ejecutar sus planes de gobierno. Hay que sealar que la divisin entre centro (hegemnico) y periferia (subordinada) no se da solamente entre pases, sino tambin entre regiones, clases y grupos sociales; es as como en el seno de los pases centrales se observan regiones perifricas y marginadas, lo mismo sucede en el espacio de las grandes ciudades y con ciertos grupos sociales abandonados a su suerte. En sentido inverso, en los pases perifricos (subordinados) se advierten islotes de riqueza, poder y consumo anlogos a los que se encuentran en los pases centrales. Hemos dicho que el nuevo orden se define por su mundializacin e interaccin, donde todo depende de todo. El acelerado desarrollo tcnico que lo caracteriza genera cambios profundos: el automvil deja de ser eje de las actividades productivas; los sectores tradicionales (metalurgia, manufactura, etc.) pasan a un segundo trmino, ocupando su lugar la informtica, la electrnica, la robtica, las telecomunicaciones, los materiales nuevos, la biotecnologa; se crean nuevas industrias que giran alrededor del empelo del tiempo dedicado al ocio (en particular el turismo); la cultura por su parte tambin se vuelve una industria y, como tal, se ve sometida a los imperativos de la mercadotecnia. Dentro de este contexto desempean un papel dominante las empresas multinacionales, as como la transnacionalizacin de los capitales a travs del sistema financiero. El centro de las actividades de punta propendo a desplazarse hacia el Pacfico (aunque los cambios ocurridos en los pases del Este europeo pueden alterar esta tendencia). Se opta por llevar la industria pesada y contaminante a los pases perifricos, utilizndolos asimismo para la industria maquiladora con el fin de aprovechar una mano de obra barata, cuya formacin y obsolescencia no cuesta a las empresas maquiladoras; industrias que por lo dems explotan materias primas, energa e infraestructura del pas donde se instalan. Hay que agregar que las estrategias de los sectores financieros y de las industrias transnacionales no son iguales y obedecen a intereses distintos y por ello tienen repercusiones diferentes sobre los pases perifricos: los financieros buscan ganancias
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2.3 La modernidad y globalizacin

a corto plazo, mientras que las industrias transnacionales, sin desdear la ganancia inmediata, pueden planear inversiones a largo plazo. El poder que las agencias internacionales (FMI y Banco Mundial) y las firmas multinacionales ejercen sobre el Estado-nacin van a modificar la gestin que este ltimo vena desempeando sobre lo econmico y lo social; su autonoma se ve limitada tendiendo cada vez ms a volverse mero administrador del territorio nacional y de las relaciones sociales de produccin para las empresas y poderes transnacionales. Sin embargo, mantiene la direccin (y el control) de lo social y lo cotidiano, en forma directa (reglamentos, leyes, prohibiciones mltiples, etc.) o indirecta (fisco, sistema de justicia, orientacin ideolgica a travs de los medios de comunicacin). Las fronteras nacionales se quebrantan y la identidad nacional se diluye. Las transnacionales se organizan en redes corporativas (net work corporations) a la vez que las naciones tienden a integrarse regionalmente en mercados comunes (Mercomn europeo; EUCanad; Japn y ciertos pases asiticos). Se trata de un nuevo orden mundial cuyos centros de decisin se rodean de opacidad y secreto, de la planetarizacin del mundo de la mercanca que se impone aplastando y/o recuperando todo lo que se le resiste a travs de un esquema organizativo de carcter general, que tiende a la homogeneizacin (por medio de la ley, del derecho, del poder, de la mercanca, de modelos impuestos), a la fragmentacin (parcelacin del tiempo, del espacio, del trabajo, de las especializaciones), a la jerarquizacin (lo homogneo encubre y contiene a lo fragmentario, que es organizado en una estricta jerarqua). Lo mundial se caracteriza por su enorme complejidad, en la que interfieren y convergen flujos y corrientes de mercados de capitales, materias primas, energa, mano de obra, tcnicas, productos terminados, obras de arte, smbolos, signos e informacin. La informacin (producto inmaterial, a la vez abstracto y concreto) se vuelve una mercanca privilegiada, igual que los servicios.

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2.3 La modernidad y globalizacin

Lo social es aplastado y se ve sometido a un orden (control) interno que ejerce el Estado y en el que puede existir un cierto margen de tolerancia respecto al comportamiento individual, a condicin de que las relaciones de fuerza esenciales no se alteren. De igual manera, la participacin es tolerada e incluso estimulada, pero solamente si no rebasa ciertos lmites sobre los cuales no se cede, que encubren la realidad profunda del poder, a saber: la vigilancia de la sociedad justificada por la necesidad de seguridad interna y externa; por lo dems, un sistema de informacin computarizada eficaz y sin fallas garantiza el control social. Sin embargo, esta vigilancia se ejerce de manera suave y poco perceptible, por lo que los ciudadanos rara vez son conscientes de ella. La sociedad, por lo general, reacciona pasivamente, impotente frente a mecanismos de control tan complejos.

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Bibliografa
Villoro, L. (1992). El Pensamientno Moderno. Filosofa del Renacimiento (Primera ed.). Mxico D. F., Fondo de Cultura Nacional. 2. http://institutocieloazul.edu.ar/filo/files/2010/06/Villorio-Luis-El-pensamientomoderno.pdf [Consulta: sbado, 27 de Abril de 2013] 3. Nagallifa, La Edad Moderna, (2008) http://es.scribd.com/doc/6202573/l-a-EdadModerna [Consulta: sbado, 27 de Abril de 2013] 4. Edad moderna, https://es.wikipedia.org/wiki/Edad_Moderna, [Consulta: 2 de mayo de 2013] 5. El mundo hacia la edad moderna. http://www.santillana.com.uy/pdfs/libroPDF1654.pdf, 6. https://es.wikipedia.org/wiki/Edad_Moderna, [Consulta: 4 de mayo de 2013] 7. Revueltas, Andrea. La modernidad en el siglo XX. ESTUDIOS. Filosofa-historialetras invierno 1990. http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/letras23/notas/sec_4.html. [Consulta: 5 de mayo de 2013] 8. Chvez, Cristina Patricia Rangel. Caractersticas del Pensamiento Moderno. Cundo perdi el hombre su relacin filosfica con la naturaleza? (2007). http://revistacaminosabiertos.blogspot.mx/2007/11/caractersticas-delpensamiento-moderno.html [Consultado 07 de Mayo 2013] 9. Lynex. Crisis del Humanismo, Crisis de la Modernidad? , Valencia, 27 Agosto 2001, Peridico: el Inconformista digital [Consultado 06 de Mayo 2013] 10. Larran, Jorge; Modernidad, Razn e Identidad en Amrica Latina; Editorial Andrs Bello, Santiago, 1996, p. 40-42
1.

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Actividades Complementarias
1. Explica cmo el pensamiento moderno cambio la concepcin del hombre y su relacin con el mundo que le rodea.

2. Realiza un ensayo de 1 cuartilla en donde expongas qu rasgos deber asumir un humanismo que responda a la crisis de la modernidad conforme a lo expuesto en el artculo Crisis del Humanismo, Crisis de la Modernidad?. Comparte tu ensayo con tus compaeros en el medio web que te indique tu profesor. Posteriormente lee algunos de los trabajos realizados dentro del grupo y realiza un comentario a uno de tus compaeros sobre su ensayo. 3. Cul es la relacin entre modernidad y globalizacin (mundialidad)?

4. Realiza una bsqueda de noticias o artculos que aborden el tema de la globalizacin y sus efectos en Mxico. Anexa los textos encontrados y anota tu fuente.

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Unidad 3. El humanismo y la formacin de valores

3.1 Una educacin con enfoque humanista

Objetivo Especfico: Evaluar la importancia de una educacin con enfoque humanista en la concepcin de una filosofa de la educacin.

3.2 La formacin de valores: una tica social Objetivo Especfico: Analizar la contribucin de una educacin con enfoque humanista en la formacin de una tica social.

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3.1 Una educacin con enfoque humanista

3.1 Una educacin con enfoque humanista

Qu es la educacin?

Dentro del lenguaje comn, Educacin es:

Transmitir o facilitar conocimiento a otra persona.

Poseer ciertas cualidades.

Acumulacin de determinado nmero de conocimientos.

Actuar de manera correcta socialmente.

Para perfilar las que podramos considerar cualidades y caractersticas ms sobresalientes referidas al concepto de educacin, vamos a citar las que sealan diversos y reconocidos autores de distintos lugares geogrficos y de distintas pocas de la historia: Dante: "El objeto de la educacin es asegurar al hombre la eternidad". Kant: "La educacin tiene por fin el desarrollo en el hombre de toda la perfeccin que su naturaleza lleva consigo".

Aristteles: "La educacin consiste en dirigir los sentimientos de placer y dolor hacia el orden tico". Acevedo: "La educacin es un proceso de transmisin de las tradiciones o de la cultura de un grupo, de una generacin a otra".

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3.1 Una educacin con enfoque humanista

Platn: "Educar es dar al cuerpo y al alma toda la belleza y perfeccin de que son capaces". Kilpatrick: "La educacin es el proceso de construccin individual que enriquece y gua la vida de tal modo que resulte ms intensa en la persona y en la sociedad". D. Willmann: "La educacin es el influjo previsor, directriz y formativo de los hombres maduros sobre el desarrollo de la juventud, con miras a hacerla participar de los bienes que sirven de fundamento a la sociedad".

Pestalozzi: La educacin es el desarrollo natural, progresivo y sistemtico de todas las facultades". Zarageta: "La educacin es la accin de un espritu sobre s mismo o sobre otro, para el logro de una forma instructiva y educativa".

Dewey: "La educacin es la suma total de procesos por medio de los cuales una comunidad o un grupo social pequeo o grande transmite su capacidad adquirida y sus propsitos con el fin de asegurar la continuidad de su propia existencia y desarrollo".

Educacin Humanista
Una de las caractersticas fundamentales de la educacin humanista es su integridad, es decir, la tendencia a cultivar en todos sus aspectos la personalidad humana. Las materias de estudio, las artes liberales, no se estudiaban por ellas mismas, sino porque se les consideraba como las ms aptas para desarrollar armoniosamente las facultades del individuo, y, por lo general se integraban con actividades deportivas y artsticas como la equitacin, la natacin y la danza. Otro de los caracteres que se reconoce a la educacin humanista es el de ser aristocrtica. Esto era una inevitable condicin de hecho en que los humanistas deban trabajar. No se olvide que tambin la educacin clsica era aristocrtica y que la exigencia de cultura a que los humanistas respondan se originaba sobre todo en las nuevas elites polticas y econmicas. Sin embargo, aun cuando el mensaje cristiano no haba sido en vano y la tendencia humanstica a remontarse hacia las fuentes evanglicas originales actu como profunda levadura para hacer ms rico y verdadero el sentimiento humano, el hecho es que los humanistas no se ocuparon para nada de la educacin popular, y que descuidaron tambin la educacin artstica en todos los aspectos en que esta tena puntos de contacto con la actividad artesanal: pintores, escultores y arquitectos se formaban en los talleres mediante el aprendizaje directo, y aunque en ellos repercuti profundamente

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3.1 Una educacin con enfoque humanista

la nueva corriente humanista, slo en raros casos disfrutaron de una educacin humanstica propiamente dicha. El humanismo, en cuanto movimiento sociocultural, no super el prejuicio contra las actividades manuales ejercidas para ganarse la vida. Actualmente el enfoque humanista de la educacin supone a la educacin como principio y fin de todo lo humano. El fin de la educacin es el de hacer a la persona consciente de s misma; la cuestin no es aprender muchas cosas sino de conocerse as mismo. Gusdorf nos dice que la educacin tiene por misin esencial la formacin de la personalidad y que dado que sta formacin atae a las posiciones fundamentales del hombre frente al mundo y frente as mismo, no es cuestin de conocimientos intelectuales, de memoria, sino de opciones morales y de eleccin de valores. Y, contina, si el fin de la educacin es el de promover el advenimiento de la humanidad en el hombre, la educacin debera organizarse en funcin de esta experiencia espiritual fundamental. La filosofa juega un papel muy importante en esta corriente, "el fenmeno educativo est fuertemente atado a la cuestin sobre qu es el hombre", Kant deca, el hombre slo llega a ser hombre mediante la educacin mediante la educacin. En palabras de Octavi Fullat (1983) ser hombre es tener que educarse, el hombre es forzosamente educando; no es cuestin de si quiere, uno, educarse o quedar deseducado; es que o nos educamos y alcanzamos la constitucin humana, o nos paramos antes y persistimos en una elemental animalidad. La naturaleza del hombre exige el proceso educativo. El enfoque humanista justifica y orienta su actividad educadora a travs de una teora educativa: cuerpo de doctrina cientfico (biologa, psicologa, sociologa,...) y de una filosofa de la educacin: conjunto de reflexiones no cientficas que consideran qu es educar y con qu se lleva a cabo la educacin, sin embargo, es sta ltima la "que fundamenta toda la praxis educacional y aun el mismo uso del cuerpo de doctrina cientfico". As se expresa su concepcin de las relaciones entre filosofa, teora y praxis. En esta filosofa subyace una interpretacin antropolgica del proceso educativo que se produce en el hombre, a favor del hombre y en virtud de una relacin entre personas. El proceso educativo es especficamente humano
Imagen: http://www.octavifullat.com/

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3.1 Una educacin con enfoque humanista

La antropologa filosfica de la educacin, dice Paciano Fermoso, es tal, porque uno de sus intentos es disear un modelo o paradigma de hombre el hombre ideal, el tipo humano del deber ser-, que se trueca en meta y aspiracin de la educacin. El educador transforma al individuo y a la sociedad, porque su accin es generativa: la educacin es una antropognesis alumbramiento de un hombre, que slo naci radicalmente capacitado para llegar a serlo, pero que lo consigue lentamente a lo largo de su desarrollo -; o sea, que educar es engendrar psquica y espiritualmente un hombre. Fermoso (1981) concluye: Educacin es un proceso exclusivamente humano, intencional, intercomunicativo, y espiritual, en virtud del cual se realizan con mayor plenitud la instruccin, la personalizacin, la socializacin y la moralizacin del hombre. Por otra parte, el enfoque Humanista de la Educacin al igual que en el Constructivismo, en el proceso enseanza aprendizaje es bsica la relacin maestroalumno, considerndolo un encuentro persona a persona, donde a travs del dilogo se generan los procesos de enseanza- aprendizaje, donde el maestro es un mediador o facilitador del proceso. As, el maestro permite que el alumno se apropie de los conocimientos cuando participa activamente dentro de este proceso, superando la simple repeticin de los conceptos y logrando que el alumno los relacione con su vida diaria y al mismo tiempo permite a los alumnos crecer como personas en el encuentro con otros. De esta forma, el maestro al estar frente a un grupo e impartir sus clases genera un clima de aula, que puede o no favorecer el aprendizaje del alumno. Plantendose como uno de los retos retomar los intereses de los alumnos, lo que requiere una mayor comunicacin, estrategias y recursos de parte del maestro, para incentivar y mantener la participacin de los alumnos crendose as un clima de aula positivo. El humanismo en los procesos de la docencia se enfoca al Aprender a Ser, conjuntados con el Aprender a Aprender y el Aprender a hacer. El SER humano, es lo ms importante para cualquier sociedad y cultura. Para finalizar comparto un texto de Alexander Sutherland Nelly, (Neill, 1977).

Texto: La educacin ha de preparar para la vida Yo sostengo que el fin de la vida es encontrar la felicidad, lo cual significa encontrarle inters; la educacin debe ser una preparacin para la vida. Nuestra cultura no ha tenido mucho xito; nuestra educacin, nuestra poltica y nuestra economa conducen a la guerra; nuestras medicinas no han acabado con las enfermedades; nuestra religin no ha abolido la usura y el robo; nuestro decantado humanitarismo permite an que la opinin pblica apruebe el brbaro deporte de la caza; los progresos de la poca son progresos mecnicos, en radio y televisin, en
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3.1 Una educacin con enfoque humanista

electrnica, en aeroplanos de propulsin a chorro; nos amenazan nuevas guerras mundiales, porque la conciencia social del mundo todava es primitiva. Si sentimos gusto en formular preguntas hoy, podemos hacer unas pocas embarazosas. Por qu parece que el hombre sufre muchas ms enfermedades que os animales? Por qu el hombre odia y mata en la guerra, y los animales no?... Por qu, mil por qus sobre nuestro alabado estado de eminencia civilizada! Hago estas preguntas, porque soy maestro, es decir, un individuo que trata con jvenes. Hago estas preguntas, porque las que suelen hacer los maestros son las que no tienen importancia, las relativas a asuntos escolares. Pregunto qu bien puede resultarle al mundo las discusiones sobre la historia de Francia o de la Antigedad, y cul no, cuando esas materias no importan ni jota, comparadas con la interrogante mayor relativa a la realizacin natural de la vida, de la felicidad anterior del hombre. Cunto es realmente accin, autoexpresin, en nuestra educacin? El trabajo manual consiste con excesiva frecuencia en hacer cajitas para alfileres bajo la direccin de un experto. Hasta el sistema de Montessori, famoso como sistema de juego dirigido, es un modo artificial de conseguir que el nio aprenda haciendo. No hay en l nada creador. ... Los padres tardan en darse cuenta de la poca importancia que tiene el aspecto instructivo de la escuela. Los nios, como los adultos, aprenden lo que quieren aprender. Todos los premios, distinciones y exmenes desvan el desarrollo apropiado de la personalidad. Slo los pedantes sostienen que es educacin el aprender libros. Los libros son lo menos importante en la escuela. Todo lo que un nio necesita es saber leer, escribir y contar; el resto deben ser herramientas, arcilla, deportes, teatro, pinturas y libertad. La mayor parte del trabajo escolar que hacen los adolescentes es tiempo, energas y paciencia perdidos. Roba a la juventud el derecho a jugar, jugar y jugar. Pone cabezas viejas sobre hombres jvenes. Cuando hablo para estudiantes de escuelas normales de maestros y de universidades, me impresiona con frecuencia el grado de inmadurez de aquellos muchachos y muchachas atiborrados de conocimientos intiles. Saben muchas cosas; brillan en dialctica, pueden citar a los clsicos, pero en sus puntos de vista sobre la vida son nios. Porque se les ha enseado a saber, pero no se les ha dejado sentir.

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3.2 La formacin de valores: una tica social

3.2 La formacin de valores: una tica social

Antes de entrar a lo que es la tica social, es importante tener presente algunos conceptos que considero bsicos para la comprensin del tema: tica y valores.

tica
Etimolgicamente la palabra tica se deriva de la palabra griega ethcus que significa: costumbre, modo de proceder. Se le confunde impropiamente con la moral (del latn mores, costumbre). Tambin se le ha llamado Filosofa moral. Se le considera una ciencia normativa, ya que se ocupa de las normas de conducta humana. El campo de estudio de la tica es la moral. La tica se propone estudiar los problemas fundamentales de la moral. Estos se llaman problemas ticos y son el objeto formal de la tica. Su objeto de estudio lo constituye un tipo de actos humanos: los actos conscientes y voluntarios de los individuos que afectan a s mismo y a los dems, a grupos o a la sociedad en general. Todo acto humano que no se realice por medio de la voluntad de la persona y que est ausente de libertad, no ingresan en el estudio o campo de la tica. La definicin nominal de tica sera la ciencia de las costumbres. Pero lo que en realidad le interesa a la tica es estudiar la bondad o maldad de los actos humano, sin interesarse en otros aspectos o enfoques. Por lo tanto podemos determinar que su objeto material de estudio son los actos humanos y su objeto formal es la bondad o maldad de dichos actos. Con esto podemos dar una definicin real de la tica como la Ciencia que estudia la bondad o maldad de los actos humanos.

Los Valores
Los valores humanos son aquellos bienes universales que pertenecen a nuestra naturaleza como personas y que, en cierto sentido, nos humanizan, porque mejoran nuestra condicin de personas y perfeccionan nuestra naturaleza humana. El trmino valores humanos, es el valor agregado de las mejores cualidades humanas por sobre la animalidad egosta. En otras palabras, son las caractersticas buenas que nos diferencian y permiten ser ms solidarios, generosos y comprensivos que los dems animales. Los hombres podemos elegir en parte nuestra forma de vida. Podemos optar por lo que nos parece bueno, es decir, conveniente para nosotros, frente a lo que nos parece malo e inconveniente.

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3.2 La formacin de valores: una tica social

Los valores son aquellas caractersticas morales en los seres humanos, tales como la humildad, la piedad y el respeto, como todo lo referente al gnero humano. Debido a la especializacin de los estudios en general, se han creado diferentes tipos de valores, y se han relacionado stos con diferentes disciplinas y ciencias. En la siguiente tabla se pueden observar un ejemplo de estas clasificaciones de valores.

Por disciplina - ticos. - Morales. - Polticos. - Ecolgicos. - Sociales. - Econmico. - Religioso. - Culturales. - Artstico

su Por el radio de ticos accin Personales - ntimos. - Personales. - Familiares. - Grupales. - Sociales. - Nacionales. - Internacionales. - Universales. - Humanos. - Divinos. - Naturales. - Autenticidad - Creatividad - Felicidad - Placer - Amistad - Ternura - Profesionalidad

Valores ticos Pblicos - Solidaridad - Igualdad - Tolerancia - Paz - Dialogo - Libertad

La tica social
En la filosofa humanista, lo del trato es importante, el ser humano se humaniza, unos a otros, al tratar a las personas como personas y no como cosas, es decir tomar en cuenta lo que quieren o lo que necesitan y no solo lo que puedo sacar de ellas. "Cierto hombre consigui todo lo que haba odo decir que hace feliz a una persona: dinero, poder, influencia, servidumbre, etc. y descubri finalmente que a l, dijeran lo que dijeran, le faltaba lo fundamental: el autntico afecto fraternal, el autntico respeto y aun el autntico amor de personas libres Y as, nada es ms til al hombre que el hombre; nada pueden desear los hombres que sea mejor para la conservacin de su ser que el concordar todos en todas las cosas, y buscando todos a una la comn utilidad, de donde se sigue que los hombres que se guan por la razn, es decir los hombres que buscan su utilidad bajo la gua de la razn, no apetecen para si nada que no deseen para los dems hombres, y, por ello, son justos, dignos de confianza y honestos. La tica social proviene de la experiencia colectiva de alguien y de las personas y culturas con quien interacciona a travs de la vida. Aunque la importancia de la tica es tpicamente impulsada por la moral individual que ser determina por la forma de actuar correcta o incorrecta, la tica social se centra ms en lo que puede considerarse como

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3.2 La formacin de valores: una tica social

un comportamiento apropiado de las personas como un todo, ms que un comportamiento individual. Sin embargo, ya que las personas perciben las cosas de manera diferente, y las diversas culturas comparten creencias diferentes, lo que se considera adecuado para uno no necesariamente tiene serlo para otra persona. Por lo tanto, la definicin de la tica social como un absoluto puede ser bastante difcil. Existen ciertos comportamientos o normas en las que los miembros de una sociedad deben enfrentar con el fin de lograr el xito entre s. Estos normalmente son los valores actuales o los principios que dicen cmo se debe actuar, como se puede ver con las enseanzas judeo-cristiana de los Diez Mandamientos, un cdigo de tica muy conocido, como "No robars". Este hecho no slo es ticamente incorrecto para un individuo, sino tambin para todos miembros de la sociedad; incluidas las empresas, no deben tomar parte en este comportamiento inmoral. Dado que las normas sociales varan, los derechos de la mayora slo se puede hacer cumplir en la medida en que los derechos de los dems no se ven obstaculizados. Hay muchos aspectos a considerar dentro de la tica social en su conjunto: la lengua, raza, gnero, cultura, religin, educacin, etc. Los estndares utilizados para hacer cumplir la tica moral social son tambin numerosos: los valores familiares, creencias religiosas, la moral, la integridad, y as sucesivamente. Para que las normas sociales funcionen en lugar de estas diferencias, existen ciertas prcticas, que se consideran aceptables por la mayora, son generalmente tenidas en cuenta dentro de una sociedad. Esto puede incluir el compartir con los dems, haciendo buenas obras, y el reconocimiento de puntos de vista diferentes. La tica social tambin implica aceptacin. Las personas, en su conjunto, deben respetar los derechos de todos los dems, independientemente de las creencias individuales. Diversas cuestiones suscitan el debate cuando se trata de la tica social. Por ejemplo, temas como la economa, la inmigracin, la pobreza y el hambre, el medio ambiente, la homosexualidad, y la tolerancia religiosa, crean cuestiones comprendidas en el mbito de la tica social, lo que debera ser considerado bueno o malo. Otras cuestiones desagradables pueden incluir la poltica y la legislacin o la regulacin de temas de la vida y la muerte como el aborto, la crueldad animal, y la pena de muerte. Adems, las cuestiones de tecnologa impulsada como la clonacin, la manipulacin gentica, y la energa nuclear pueden plantear cuestiones ticas en la sociedad.
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Es evidente que el tema de la tica social es complejo. Sin embargo, dentro de una sociedad, existen conductas especficas que deben ser puestas en prctica. La mayora de estas prcticas generalmente se basan en hiptesis compartidas de lo que est bien o mal, no es un hecho individual, sino un efecto grupal.

Bibliografa
1. 2. 3. 4.

5. 6.

Fullat, Octavi (1983), La Filosofa de la Educacin, Barcelona, CEAC, p. 68. Gadotti, Moarci (2000), Historia de las ideas pedaggicas, Siglo XXI Editores, p. 352. Fermoso, Paciano (1981), Teora de la Educacin, Mxico, Trillas, p. 506 Fermoso, Paciano, Proceso educativo e instruccin. Cholonautas. Sitio web para el desarrollo de las ciencias sociales del Per http://www.cholonautas.edu.pe/modulo/upload/Fermoso%20cap%208.pdf [Consulta: 08 de Mayo de 2013] Neill, A. S. (1977) Summerhill, F. C. E., Mxico, 1977, p. 36-37. tica y valores I,(2010), Flix Aude Snchez, Martha Vanesa Salas de ngel, Enrique Snchez Ballesteros, Mxico, ed.gob.

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Actividades Complementarias
1.

Escribe tu propia definicin de educacin:

2.

Qu caractersticas tiene una educacin con un enfoque humanista y cmo puede contribuir en la formacin de valores ticos individuales y sociales?

3.

Qu valores rigen tu conducta y cules a la sociedad a la que perteneces?

4.

Realiza un mapa mental sobre la relacin entre tica, valores, tica social y la educacin con un enfoque humanista.

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