El Anticristo ser un hombre Cmo le llama la Escritura a ese hombre, a ese adversario por excelencia? Es el Anticristo.

El artculo el indica una persona particular. "Quin es el mentiroso sino el que niega que Jess es el Cristo? Ese es el Anticristo, el que niega al Padre y al Hijo" (I Juan 2,22). San Juan nos ensea que desde el principio de la predicacin del Evangelio empezaron a brotar anticristos, los cuales no han dejado de existir a travs de estos 20 siglos. Pero esos anticristos -entre los cuales se destaca ltimamente Mndez Arceo - no son el Anticristo, ni todos ellos juntos. Son tan slo los precursores del mayor de los adversarios de Cristo, de un hombre lleno del espritu de Satans, as como Cristo fue un hombre -el hijo del Hombre - lleno del Espritu de Dios, puesto que era el Hijo de Dios. Y aquel hombre ser el Anticristo. As es que se debe asentar firmemente que el Anticristo ser un hombre, no una doctrina, ni un movimiento, aunque se valdr de un movimiento y sustentar una doctrina. Por lo tanto, ser nacido de mujer. El Anticristo no ser sino slo hombre: no ser el demonio hecho hombre. Nacer de una seudo-virgen? Por obra de Satans? Como Cristo naci de una Virgen por obra del Espritu Santo, ciertamente querr Satans hacer por su cuenta algo semejante y a la vez contradictorio. San Hiplito y Orgenes llegaron a creer en la posibilidad de la encarnacin del Demonio: grave error que San Jernimo se encarg de refutar, haciendo ver que ninguna persona creada, y por lo tanto finita, puede sustentar dos naturalezas perfectas -la humana y la anglica en este caso-, como lo puede el Verbo de Dios que es infinito. Tal encarnacin no puede efectuarse por las solas fuerzas de una creatura, y el Diablo lo es. No puede el Diablo, aunque quisiera, realizar a este grado su deseo sacrlego de imitar y combatir la Encarnacin del Hijo de Dios. Nacer, pues, el Anticristo de una seudo-virgen, de una mujer perdida, por obra de varn, aunque esto pueda ser con cierta intervencin del Maligno. Esta posibilidad no la descarta San Agustn: que el Diablo tome figura humana y que l mismo introduzca en la mujer semen sustrado de algn varn. Qu tan perverso ser el Anticristo? Estar el Anticristo posedo del espritu de Satans desde su concepcin? No s si alguno de los Padres de la Iglesia conteste esta pregunta. Yo no lo creo, sino que el Anticristo se dejar poseer de la plena maldad del Demonio conscientemente -pues de otra manera no sera responsable-, desde el momento en que goce de la luz de la razn y del ejercicio del libre albedro. Y no hay por qu pensar que desde el instante de su concepcin vaya l a tener el ejercicio del entendimiento y de la voluntad. La raza del Anticristo De qu raza nacer el Anticristo?

Se asegura que ser judo. Se dice que de la tribu de Dan, pero no hay suficientes fundamentos para esto ltimo, pues las palabras de la Escritura se refieren, segn los grandes exegetas, a Sansn, en su lucha de devastacin contra los filisteos: "Sea Dan una culebra junto al camino, una vbora junto al sendero, que pica al caballo en los jarretes, y cae su jinete de espaldas" (Gen 49, 17); "Desde Dan se deja or el resuello de sus caballos. Al relincho sonoro de sus corceles tembl la tierra toda. Vendrn y comern el pas y sus bienes, la ciudad y sus habitantes" (Jerem 8, 16). El Anticristo ser judo porque los judos lo aceptarn como a su Mesas. En efecto, les dijo Cristo a los judos: "Yo he venido en nombre de mi Padre, y no me recibs; si otro viene en su propio nombre, a se lo recibiris" (Juan 5, 43). Belarmino hace notar que Cristo contrapone aqu "Yo" a "otro"; "en nombre de mi Padre" a "en su propio nombre". Cristo profetiza as clarsimamente que el Anticristo ser recibido como Mesas por los judos. Todos los falsos profetas vaticinan falsamente en nombre de Yahv o en nombre de Cristo, segn la poca. El Anticristo, en cambio, hablar en su propio nombre, pues no reconocer a nadie como superior: dir que est por encima de cuanto se diga Dios. Dir que l es el verdadero Mesas, el Cristo esperado por los judos, Dios verdadero, Dios nico. Y as ser aceptado por los judos. Al menos por las autoridades de los judos. Porque les ofrecer y les dar el imperio del mundo. Dice Belarmino que as como Cristo vino a los judos, a quienes les estaba prometido, y por quienes era esperado, y al ser rechazado por ellos llam, mediante su Iglesia, a los Gentiles, el Anticristo se dirigir primero a los judos - ser judo circunciso y por un tiempo restablecer el Sbado y las prcticas judaicas y de alguna manera reconstruir el Templo de Salomn-, y luego sujetar a su dominio a todas las Gentes. Sea o no de la tribu de Dan, si no es de la tribu de Jud, el Anticristo simular ser de esta tribu y de la familia de David. Y con intrigas y engaos obtendr el principado en su Nacin (Daniel 11, 21). Cundo vendr el Anticristo? En su afn de encontrar en cada gran hecho histrico del Antiguo Testamento un simbolismo proftico, los Padres de la Iglesia calculaban que a los "seis das" de la Creacin corresponderan "seis das" de vida del hombre sobre la tierra, y que, puesto que "para Dios mil aos son como un da", segn expresin de la misma Sagrada Escritura, la duracin de este mundo sera de 6,000 aos, y luego vendra el Juicio Final y la Vida Eterna, correspondiendo sta al sptimo da, al gran sbado, o da de Descanso del Seor. Y como los antiguos calculaban, psimamente -y este clculo se haca todava el siglo pasado -, que de Adn a Cristo no haban transcurrido sino 4,000 aos, el fin del mundo tendra que venir el ao 6,000, o sea e12,000 de nuestra Era, poco ms o menos. La Iglesia nunca ha condenado esos clculos, pero tampoco los ha tomado como suyos. En cuanto a la

edad del mundo y a la antigedad del hombre sobre la tierra le deja a la ciencia la ltima palabra. Pero en cuanto al fin del mundo la Iglesia se atiene ms bien a otros datos: los que le proporcionan con certeza la Sagrada Escritura y la Tradicin, pero sin fijar, ni siquiera aproximadamente, fecha alguna, pues Cristo dijo expresamente que no la conoca El para revelrnosla a nosotros ni a los ngeles del Cielo. La Sagrada Escritura y la Tradicin dicen tan slo que el Anticristo vendr despus de ciertos acontecimientos. Cules son stos? En primer lugar, la predicacin del Evangelio en toda la tierra: "Se proclamar esta Buena Nueva del Reino en el mundo entero, para dar testimonio a todas las naciones. Y entonces vendr el fin" (Mt. 24, 14). Qu se entiende por predicar el Evangelio en todo el mundo? Que todo el mundo ser ntegramente catlico? De ninguna manera, pues la Iglesia siempre estar crucificada, siempre ha estado y estar combatida por dentro y desde afuera por toda clase de anticristos. En todo el mundo, en general, se habr predicado el Evangelio, no necesariamente en cada poblacin en detalle, pues el propio Cristo les dijo a sus Apstoles: "Yo os aseguro: no acabaris de recorrer las ciudades de Israel antes que venga el Hijo del Hombre" (Mt 10, 23). La apostasa general en marcha. Y entonces ser el fin. Pero primeramente vendr la apostasa general, predicha por San Pablo (2 Tes 2, 3). Pero cmo se producir esa apostasa? A mi juicio ya empez, sin necesidad de que se acabe de predicar el Evangelio en la redondez de la tierra. En efecto, naciones enteras, catlicas por siglos, han apostatado. Acaso no est en marcha la apostasa general en Mxico? No hay ya millones de mentes y corazones ateos y otros millones ms de ateos prcticos aunque vayan a la iglesia? Al menos por atesmo prctico se estn dejando esterilizar centenares de miles de mujeres en nuestra pobre Patria, contra la Ley Natural, como si fueran dueas totalmente de su cuerpo, como si Dios no existiera, o como si no tuvieran sino cuerpo. Que el crimen de los gobernantes revolucionarios sea mayor no las beneficia a ellas en nada. Y muchas abortan criminalmente y multitud de varones se estn haciendo la vasectoma, o sea se estn castrando. Estamos presenciando una especie de suicidio colectivo del espritu. Contra la escuela atea -siendo muy contadas las de otra clase no hay verdadera oposicin. No vemos ya a buena parte del clero entregado al espritu del mundo? No vemos todos los templos, y aun muchos comulgatorios y presbiterios, profanados por las modas impdicas? No se convierte as el Calvario en escenario de teatro frvolo? Qu obispo se opone a ello? Cuntos sacerdotes luchan contra tanta inmundicia?

La mujer -excristiana- no tiene ms afn que exhibirse. Cuando Adn y Eva pecaron, se vieron desnudos y se avergonzaron, y se quedaron solos; pero saban que estaban ante Dios. La desnuda excristiana actual, en cambio, no se da cuenta de su pblica desnudez? La prdida del sentido moral, la ms lamentable de todas las prdidas no es otra patente manifestacin de la apostasa? Segn el Profeta Daniel, el Anticristo se caracterizar por su absoluta falta de rubor. El Anticristo ser aquel cuya frente no enrojece por su total impudor. Tal como la mujer de esos das apocalpticos. Los antiguos creyeron que el final vendra con la ruina del Imperio Romano. As lo pensaron, entre otros, Tertuliano, San Ambrosio, el Crisstomo, San Jernimo. Aseguraban que vendra entonces la horrible dominacin del Oriente con el Anticristo a la cabeza. Nosotros podramos decir que no se equivocaron; que el Papado -hered, salv y continu lo que tena de mejor el Imperio Romano de los Csares; que no muri en realidad el Imperio Romano al disgregarse polticamente en poder de los brbaros, pues no tard en constituirse como unidad de carcter superior: la unidad espiritual de la cristiandad bajo el Obispo de Roma. Y podemos concluir que al rechazar las Gentes, las Naciones todas, el reinado espiritual de la Iglesia Romana, del Romano Imperio de Cristo, por la apostasa general vendr el fin. Los milagros del Anticristo. Los milagros del Anticristo sern como para seducir "a los que se han de condenar por no haber aceptado el amor de la Verdad que los hubiera salvado", "para que sean condenados todos cuantos no creyeron en la Verdad y prefirieron la iniquidad" (2 Tes 2, 10, 12). Entre otros portentos, el muy bribn simular morir, para luego resucitar. Lo cual conmover al mundo entero. Su imagen, reproducida en todas partes, hablar a la vez (Apoc. 13, ). (Lo oir cada quien en su propia lengua, hablando l una sola, en a especie de Pentecosts diablico? No creo que el poder del Diablo llegue a tanto, a no ser en forma totalmente ilusoria. No se refiere Apocalipsis al prodigio humano de la televisin? Podra un Rgimen ntegramente catlico hacer de ella slo un vehculo de enseanza ortodoxa y de formacin intelectual y moral? Bajo regmenes revolucionarios la televisin no es ni puede ser sino ntegramente un instrumento del Mal, uno de los mayores instrumentos de seduccin, y seguramente que ser empleada por el Anticristo.) No slo el Anticristo, sino tambin sus principales secuaces obrarn falsos milagros: aparentemente resucitarn muertos y harn otras muchas cosas verdaderamente extraordinarias, en virtud del poder de Satans sobre las fuerzas de la naturaleza, por l y sus ntimos conocidas, y ocultas para el resto de la gente. La persecucin del Anticristo. Perseguir el culto del verdadero Dios as como el de los falsos dioses: el culto a la Santsima Trinidad, a Jesucristo, y a la vez a cuantos dolos haya a la sazn en la Tierra. No tolerar rivales de ningn tamao. Tendr su partido, perfectamente organizado.

Consta que desde los primeros siglos -lo dice San Jernimo en el ao 400- los cristianos se postraban ante la Cruz como ante Cristo crucificado. La cruz ha sido siempre la seal del cristiano. Cul ser la seal del Anticristo? La traern sus seguidores en la frente o en la mano, y slo ellos podrn comprar y vender y gozar de la vida. Sern la hoz y el martillo? No lo sabemos. Como en l habitar realmente toda la plenitud de la maldad diablica, as como en Cristo habita realmente la plenitud de la Divinidad, su odio a Cristo ser perfectamente diablico. Perseguir todo lo que no sea su propio culto, pero especialmente a la Iglesia de Cristo. En consecuencia har que cesen los sacrificios, o sea el santo sacrificio del Altar, "el sacrificio perpetuo" de que habla el Profeta Daniel: "Contando desde el momento en que sea abolido el sacrificio perpetuo e instalada la abominacin de la desolacin: 1290 das'' (Daniel 12, 11). Ser abolido el Sacrificio de manera absoluta en todos los lugares, iglesias y casas; se instalar universalmente la abominacin de la desolacin espiritual: abominacin que, repito, no ha dejado de tener ciertos principios en el curso de estos dos mil aos y que est luchando por instalarse en todas las iglesias. Por ahora se est instalando el reinado de la carne: reinado que es una profanacin del Sacrificio, reinado que el Anticristo perfeccionar hasta abolir el Sacrificio y substituirlo por su propio culto. Nada desea ms ardientemente el Demonio que la supresin del sacrificio Eucarstico. Habla la Sagrada Escritura de que el Anticristo no reinar sino un tiempo, ms dos tiempos, ms medio tiempo (Apoc. 12, 14; Daniel 7, y 12, 7), o, ms claramente, tres aos y medio (Apoc. 13, 5), as como Cristo predic durante tres aos y medio. Slo Dios lo sabe. Lo cierto es que el imperio del Anticristo ser breve, en atencin a los elegidos. Las persecuciones de los primeros tiempos sern superadas en crueldad, profundidad y extensin por el Anticristo: abarcarn el mundo entero y a todos y cada uno de quienes no se le quieran sometan material y espiritualmente. Pero Elas, que en un carro de fuego fue arrebatado al cielo, vendr a predicarles a los judos: "ciertamente ha de venir (Elas) a instaurarlo todo", anunci Cristo (Mt 17, 11, 12). Y se ha credo que Henok, que "anduvo con Dios", que "desapareci porque Dios se lo llev", que es "ejemplo de penitencia para las generaciones" (Gen 5, ; Ecle 44, 16; 49, 14), vendr a predicarles a los Gentiles. Y tanto Enok como Elas, durante el reinado mismo del Anticristo, en abierta lucha con l. En el Apocalipsis leemos esto que se puede referir a Elas y Henok, o a Elas y Moiss: "Har que mis dos testigos profeticen durante mil doscientos sesenta das, cubiertos de saco" (Apoc. 11, 3). Podrn ser estos dos testigos, segn una nota de la Biblia de Jerusaln, los de la Transfiguracin, Elas y Moiss? La creencia tradicional habla de Elas y Henok.

Pero quiz no vendrn Elas y Henok en persona a predicar a justos y gentiles respectivamente. Eso no es imposible para el poder de Dios. Pero, as como, segn Cristo, en su tiempo haba vuelto Elas en persona de Juan Bautista, as tambin puede ser que los ms grandes predicadores -dos o ms- en los das del Anticristo no sean propiamente Elas y Henok, sino tan slo providenciales misioneros posedos del mismo espritu de los ms grandes predicadores del Antiguo Testamento. San Agustn dice textualmente: "No dudamos de que Henok y Elas viven con sus cuerpos con que nacieron". Pero ni esto es seguro. Al menos, el Magisterio de la Iglesia no lo ha dicho. Ser entonces, gracias a la misin de Elas, la conversin en masa de la nacin juda, predicha por San Pablo (Rom 11, 25-27), tras de haber recibido como Mesas al Anticristo? Yo as lo creo, porque esa conversin ser al completarse, por la predicacin de Henok, el nmero de los gentiles que se han de salvar (Rom 11, 25), y porque ya no habr tiempo para nada despus de la inmediata derrota del Anticristo, a quien el Seor "destruir con el soplo de su boca y aniquilar con la manifestacin de su Venida" (2 Tes 2, 8): entonces ser ya el Juicio Final, aunque Belarmino y otros piensan que entre estos dos ltimos acontecimientos transcurrirn todava 45 das, apoyndose en Daniel 12. Pero la interpretacin del oscuro cmputo del Profeta no es segura. Como durante el satnico reinado del Anticristo se convertir la nacin juda -quiz no sus jefes-, se puede colegir que ella dar innumerables mrtires a la Iglesia de Cristo. Pagarn entonces los judos su atrasada y enorme deuda de sangre: deuda quiz mayor que la que no han dejado de pagar los gentiles. Lo que sabemos de cierto es que los mrtires de esos das no sern pocos ni menos ilustres que los de la primitiva Iglesia. Segn Sto. Toms de Aquino en su comentario a la Epstola a los Romanos, cap. 11, vers. 11-15, por Gentiles, al final de los tiempos, dbense entender los fieles que se habrn resfriado, como recayendo en la gentilidad, en el paganismo, por su apostasa. Y por la inundacin de los vicios se resfriar la caridad de muchos (Mt 24, 12). Pero son ellos los fieles que habiendo cado totalmente, engaados por el Anticristo, sern restituidos a su prstino fervor por los judos convertidos. O, tambin, as como habiendo cado los Judos, son reconciliados los Gentiles tras de haber estado en enemistad, as tambin, siendo ya inminente el fin del mundo, tras de la conversin de los judos, ser la resurreccin general por la cual los hombres irn a la vida inmortal (op. cit., t. 1, p. 158, 21 col. Tradicin ha traducido y publicado los Comentarios de Santo Toms a las Epstolas de San Pablo). El milenarismo, grave error. El tiempo del Anticristo es el tiempo del Demonio, en el que ste es desencadenado, pero por muy breve lapso. Por lo que dure exactamente el reinado del Anticristo o desde un poco antes? Ser desencadenado tras los "mil aos" -que ya van para dos mil y que no sabemos a cunto ms se extendern- en que el Diablo no ha dejado de tentarnos aunque encadenado por Cristo: "Ahora ser lanzado fuera el prncipe de este mundo", dijo el mismo Cristo en vsperas de su Pasin (Jn 12,32). "Acaso, dir alguno, porque el diablo sea arrojado fuera, ya no tienta a ninguno de los fieles? Antes al contrario, no cesa de tentarlos; pero una cosa es reinar dentro del alma, y otra sitiarla exteriormente" -explica San Agustn-. Qu ser cuando se le desencadene y luego llene de maldad al Anticristo?

No hay un solo Doctor de la Iglesia que al tratar de este asunto considere que "el milenio" de que habla San Juan sea el de los "milenaristas" o "milenaristas". Dice el guila de Patmos: "Luego vi un ngel que bajaba del Cielo y tena en su mano la llave del Abismo y una gran cadena. Domin a la Serpiente, la Serpiente antigua -que es el Diablo o Satans - y la encaden por mil aos. La arroj al Abismo, la encerr y puso encima los sellos, hasta que no se cumplieran mil aos. Despus tiene que ser soltada por poco tiempo" (Apoc 20, 1-3). El ngel que baja del Cielo y encadena a Satans por mil aos es Cristo mismo segn la exgesis comn. Desde la resurreccin de Cristo estamos viviendo ese afortunado "milenio", segn San Agustn y otros muchos. Los "milenaristas", en cambio, que no cuentan sino con Lactancio, San Ireneo, Papas, San Justino, Tertuliano y Apolinar, quieren poner ese milenio despus de la venida del Anticristo, de su aniquilamiento y de la Segunda Venida de Cristo, la cual, segn ellos, producira la resurreccin nicamente de los justos o de slo los mrtires. Y posponen el Juicio Universal hasta despus de mil aos precisos de pacfico, cabal, paradisaco reinado de Cristo sobre la tierra con los justos resucitados, para hacerlos gozar siquiera espiritualmente, pero en este mundo, no en el Cielo, en desquite de sus anteriores padecimientos. Adems, gobernarn en sana paz y perfecta justicia a todos los dems hombres, que no habrn sido juzgados, que engendrarn y se multiplicarn y que al cabo, suelto de nuevo el Diablo por un poco de tiempo, se rebelarn en su mayora (o todos ellos?) con Gog, rey de Magog (Rusia, la antigua Escitia), contra "los Santos", para entonces s venir la ltima derrota de los malos, su muerte, una segunda resurreccin, la de ellos, y por fin el Juicio Final. (Al gusto de cada milenarista se agregan o suprimen tales o cuales detalles en la vida de "los Santos" antes de la "segunda resurreccin"...) El milenarismo, aun el menos crudo, el que no pone a comer y beber durante el milenio a los justos resucitados, no es sino un sueo de inspiracin judaica, carnal. Nuestro Seor Jesucristo ensea claramente, en San Mateo 25, 32, que tras el aniquilamiento del Anticristo se efectuar al punto el ltimo Juicio "de todas las naciones", de todas las acciones de todos los hombres -haciendo que todos las conozcamos mentalmente, dice Santo Toms de Aquino-; y entrarn luego todos los buenos en la Vida eterna y todos los malos irn a dar al fuego eterno. Y por lo tanto, no habr entonces otros "mil aos", ni nunca jams guerra alguna de hombres malos contra justos. Aunque "telogos barbados" digan lo contrario. Este nico Juicio -tras de una sola Resurreccin absolutamente general- ser absolutamente universal, como universal y una es la Redencin. No tienen otro sentido estas palabras de San Pablo: "...habr una resurreccin, tanto de los justos como de los pecadores": una sola (Hechos, 24, 1S). (Vase tambin Juan 5, 29 9 Mt 16, 27; 25, 46; 1 Cor 15, 21, 22). "La primera resurreccin" de Apoc. 20, 5 no puede designar sino el bautismo.

El milenarismo del siglo II es propio del ardoroso temperamento africano de un Tertuliano y de la fantasa oriental de San Papas, sujeta a la fuerte presin del judasmo carnal exacerbado por la ruina de su nacin. Pero ahora -tras una desaparicin de 18 siglos- el milenarismo parece una broma, o una novela de la televisin, o un delirio de teologa-ficcin. Sto. Toms de Aquino en su Comentario a la Primera Epstola a los Corintios, captulo XV, versculos 51 y 52, condena claramente el Milenarismo: "Sed hoc patet esse falsum, quia omnes in momento resu gemus, et in ictu oculi": porque todos resucitaremos en el mismo momento, en un abrir y cerrar de ojos. (Comment. etc. Marietti. Tomo 1, p. 407. Vase la ed. castellana de Tradicin.) Y en su Comentario a la Epstola a los Romanos dice: "Dicitur Apoc. XX, quod regnabunt cum Christo annis mille, id est, aeterno tempore" (op. cit., 1, p. 78): que reinarn con Cristo mil aos, esto es, eternamente". Adems, el mismo Sto. Toms de Aquino, a propsito de los versculos 41 y 42 del Captulo XII de San Mateo, cita en la Catena Aurea el siguiente texto de San Remigio: "Tambin destruye -Cristo- con estas palabras la fbula de los judos de que se celebrara la resurreccin mil aos antes que el juicio, puesto que nos demuestra que en seguida de la resurreccin se celebrar tambin el juicio" (Catena Aurea, Buenos Aires, Cursos de Cultura Catlica. 1948, t. 1, p. 358.) En la misma Catena Aurea, comentando los versculos 5 a 9 del cap. XVII de San Mateo, Santo Toms cita la Glosa, que dice: "Es de notar que el misterio de la segunda regeneracin, que se verificar cuando resucitare la carne, se armoniza perfectamente con el misterio de la primera regeneracin, que tiene lugar en el bautismo, donde resucita el alma. (...) De la misma manera, en la transfiguracin, que es una figura misteriosa de la segunda regeneracin, se apareci toda la Trinidad (...)". Es claro que la segunda regeneracin es la resurreccin general de la carne el da del juicio final. Todava ms: con relacin a Marcos 10, 28-31, transcribe Sto. Toms en su Catena Aurea este elocuente texto del Venerable Beda: "Con motivo de estas palabras: `Recibir el cien doblado en esta vida', han imaginado algunos la fbula judaica de los mil aos concedidos a los justos despus de la resurreccin (...)". (Op. cit., t. III, p. 130.) Insiste Beda sobre el mismo punto en otro pasaje, invocado tambin por Santo Toms: "Si la reina del Medioda -dice sobre Lucas II, 29-32-, que no se duda fuese elegida, se levanta en juicio contra los rprobos, es evidente que no habr para todos los mortales (tanto los buenos como los malos) ms que una resurreccin; y esto no mil aos antes del da del juicio, segn las fbulas de los judos, sino en el mismo da del juicio". (Catena Aurea, IV, p. 286.) A mi juicio, todo milenarismo est condenado implcitamente como hertico desde que, en el siglo XIV, Benedicto XII defini como dogma de Fe que los justos que mueren sin pecado ni deuda de pena temporal, y los que la pagan en el Purgatorio, entran al Cielo, a gozar inmediatamente de la Visin Beatfica. Y basta, pues sta consiste en ver a Dios cara a cara. Qu sentido tiene el que los justos resucitados (en una primera resurreccin!) sigan teniendo vida terrena? El desquite y el triunfo de la Iglesia antes perseguida? Su triunfo resonante y su desquite cabal estn en el Cielo. El Anticristo podr ser el ltimo Papa? Tiempo es ya de contestar a esta pregunta.

Los judos llaman "cola", "cauda", al Papa, lo opuesto a cabeza. Podr haber un Papa al que los judos acepten como Jefe y Mesas? Podr haber un Papa, as sea el ltimo, que despus de establecer el judasmo en Jerusaln exija que se le adore a l en persona como a Dios? Puede el Papa ser el Anticristo? Si ni siquiera un antipapa puede ser el Anticristo podr serlo un Papa? Un antipapa no puede ser el Anticristo, puesto que se presenta como verdadero Papa, sin serlo, o sea como Vicario de Cristo, sin serlo, pero no como Cristo mismo, no como Dios. Y el Anticristo se presentar como el verdadero Cristo, el verdadero Dios y el nico Dios. Se contradira flagrantemente si tratara de presentarse como Papa, pues un Papa no es Dios sino su Vicario. El Anticristo ser malvado, pero no un tonto. Si el Papa no puede ser antipapa, muchsimo menos puede ser el Anticristo. No fallarn las palabras de Cristo: "T eres Roca, y sobre esta Roca edificar mi Iglesia, y las puertas del Infierno no prevalecern contra ella" (Mt. 16, 18), y "Yo estar con vosotros -contigo, Pedro, con tus sucesores y tus obispos hasta la consumacin de los siglos" (Mt. 18, 20; Jn 14, 18-20). As es que aunque el sacrificio ser abolido en todas partes, de modo que ni el ltimo Papa podr celebrarlo -como no lo celebraban Pedro ni Pablo estando encadenados en la crcel-, no dejar de ser Pedro, y por lo tanto jams ensear una hereja (Lucas 22, 32). Y en medio de la apostasa general habr tambin -lo repito - innumerables mrtires, sin el consuelo y la ayuda de los sacramentos, pero con el auxilio todopoderoso de la Gracia, que no les faltar y que en circunstancias extraordinarias no est ligada a la recepcin material de los sacramentos: nadie les impedir el acto de contricin perfecta y el deseo ferviente de la Penitencia y la Eucarista. Pero -dicen los enemigos acrrimos del Papado- la Sagrada Escritura profetiza que el Anticristo se sentar in templo Dei; en el Templo de Dios (2 Tes, 2, 4). Luego el Papa, dicen ellos, ser el Anticristo, porque es el Papa el que tiene su asiento "en el templo de Dios". Cuestin de supina ignorancia. Porque "el Templo de Dios" en la Escritura es slo el Templo de Jerusaln. Los Apstoles iban a orar al Templo todos los das con perseverancia, aun despus de Pentecosts, como consta por San Lucas (Hechos 2, 46). "Alababan a Dios y gozaban de la simpata de todo el pueblo" (2,47). Frecuentemente "Pedro y Juan suban al Templo para la oracin de la hora nona. Haba un hombre, tullido desde su nacimiento, al que llevaban y ponan todos los das junto a la puerta del Templo llamada Hermosa... Pedro fij en l la mirada..." (Hechos 3, 1, 2 y ss.). "El ngel...les dijo (a los Apstoles): Id, presentaos en el Templo, y decid al pueblo todo lo referente a esta Vida. Obedecieron, y al amanecer entraron en el Templo y se pusieron a ensear" (Hechos 5, 1921). San Pablo, el radical antijudaizante, sube y entra al Templo a cumplir con las prescripciones de la Ley (Hechos 21, 26). Porque el Templo dej de ser de jure el Templo judaico, pero no el Templo de Dios, el Templo de los cristianos por lo tanto, y lo sigui siendo mientras estuvo en pie.

Jams se le llama Templo en el Nuevo Testamento a ninguno de los lugares en que se reunan los cristianos para la celebracin de la Eucarista, porque la palabra Templo se la reservaron siempre al de Jerusaln. Adems, durante muchos aos los cristianos se reunan en casas particulares por carecer de iglesias. Y cuando las tuvieron, nunca las llamaron templos sino que usaban una palabra griega que significaba oratorio, o casa de oracin, o iglesia o baslica, o martirio, pero nunca templo. A sus sacerdotes no los designaban con esta palabra: les llamaban obispos y presbteros. En su Catena Aurea, a propsito de San Lucas 21, 20-24, Sto. Toms cita las siguientes palabras de San Ambrosio: "Msticamente, la abominacin de la desolacin es la venida del Anticristo, porque manchar el interior de las almas con infaustos sacrilegios, sentndose en el templo, segn la historia, para usurpar el solio de la Divina Majestad. Esta es la interpretacin espiritual de este pasaje: desear confirmar en las almas la huella de su perfidia, tratando de hacer ver por las Escrituras que l es el Cristo". San Agustn, en cambio, citado tambin en la Catena Aurea, piensa que: "Estas palabras del Seor (Lc 21, 20-24) las refiri San Lucas en este lugar para dar a conocer que la abominacin de la desolacin anunciada por Daniel, de la que hablan San Mateo y San Marcos, acaeci cuando fue invadida Jerusaln". Slo mucho tiempo despus de destruida Jerusaln, desaparecida la memoria del antiguo Templo y del sacerdocio judaico, poco a poco los santos Doctores empezaron a usar las palabras templo y sacerdote con relacin al culto catlico. Sin embargo, en la Edad Media, para defensa de las peregrinaciones a Tierra Santa, se cre la Orden Militar del Templo, simplemente, por relacin al Templo de Jerusaln, el Templo por antonomasia. Por otra parte, el Anticristo no se presentar como Obispo sino como Dios, por lo cual le interesar ms que nada sentar su trono en el Templo de Jerusaln, aunque no dejar de implantar su culto en todas las iglesias catlicas. Pero no actuar, repito, como Obispo, ni como Papa, sino como si fuera Dios en persona. Y as lo profetiza San Pablo en el mismo texto invocado por los antipapales: "El que se yergue contra todo lo que lleva el nombre de Dios o es adorado, hasta penetrar en el templo y sentarse en el trono de Dios, exhibindose l mismo como Dios" (2 Tes 2, 4). Dice el Apocalipsis que el Anticristo "har la guerra, vencer y matar" a los "dos testigos" de Dios -Elas y Henok?- y que "sus cadveres quedarn en la plaza de la gran ciudad, que simblicamente se llama Sodoma o Egipto, all donde tambin su Seor fue crucificado" (Apoc. 11, 7, 8). Este lugar no puede ser sino Jerusaln, que ser naturalmente la capital del Imperio judaico del Anticristo. As es que "el Templo de Dios" es, en el lenguaje de San Pablo, el Templo de Jerusaln, que de alguna manera se reconstruir, no la Baslica de San Pedro de Roma.

En el Templo de Jerusaln tendr su asiento, su trono, el Anticristo. Y all sufrir la inevitable derrota y la muerte, a los tres aos y medio? del mayor podero y esplendor que hubieran podido contemplar los siglos. Sic transit gloria mundi. Conviene anotar que la palabra Anticristo -- no se lee en San Pablo. Aparece por primera vez en San Juan (1 Jn 2, 22; 4, Jn 7). Tendrn entonces cumplimiento las siguientes palabras del Apocalipsis: "Entonces sonaron en el Cielo fuertes voces que decan: Ha llegado el reinado, sobre el mundo, de nuestro Seor y de su Cristo; y reinar por los siglos de los siglos'. Y los veinticuatro ancianos que estaban sentados en sus tronos delante de Dios, se postraron rostro en tierra y adoraron a Dios diciendo: `Te damos gracias, Seor, Dios Todopoderoso, Aquel que es y que era, porque has asumido tu inmenso poder para establecer tu reinado. Las naciones se haban encolerizado; pero ha llegado tu clera y el tiempo de que los muertos sean juzgados, el tiempo de dar la recompensa a tus siervos los profetas, a los santos y a los que toman tu nombre, pequeos y grandes, y de destruir a los que destruyen la tierra." (Apoc. 11, 15-18.) Algunos comentaristas (Fillion, Straubinger) opinan, basndose los Salmos (21, 28 y 101, 16), que todas las naciones de la tierra se convertirn, y se postrarn sus reyes ante Cristo a la muerte del Anticristo. Yo opino que antes del Juicio Final siempre estarn mezclados este mundo el trigo y la cizaa.