w eo po lit ic .

r o

w .g

w eo po lit ic .r o

w .g

INCURSIUNE N ISLAM

Revist de Geografie Politic, Geopolitic i Geostrategie

w .g

eo po lit
Bucureti 2004

GeoPolitica

ic

.r

ASOCIAIA DE GEOPOLITIC ION CONEA

CONSILIUL TIINIFIC prof. univ. dr. Lucian CULDA prof. univ. dr. Nicholas DIMA prof. univ. dr. George ERDELI prof. univ. dr. Ioan IANO lect. univ. dr. Gheorghe ILIESCU lect. univ. dr. Cristian JURA dr. George Cristian MAIOR prof. univ. dr. Vasile MARIN prof. univ. dr. Silviu NEGU conf. univ. dr. Gheorghe NICOLAESCU dr. Ion PETRESCU prof. univ. dr. Radu tefan VERGATTI

COLEGIUL DE REDACIE AL REVISTEI GeoPolitica

DIRECTOR REDACTOR COORDONATOR:

w .g

Vasile SIMILEANU
REDACTOR EF

Cristina GEORGESCU
SECRETAR DE REDACIE

Cristina IONESCU

Secretar general de redacie Silviu COSTACHIE

Editura TOP FORM tel. / fax: 665.28.82; tel.: 0722.704.176, 0722.207.617; Email: simi@b.astral.ro

eo po lit
Silviu NEGU
Documentare:

NOT Autorii sunt responsabili att de alegerea i prezentarea datelor coninute n articole, ct i de opiniile exprimate, care nu sunt ntotdeauna identice cu cele ale Asociaiei de Geopolitic Ion Conea i nu angajeaz n nici un fel redacia revistei GeoPolitica. Formulrile i prezentarea materialelor nu reprezint ntotdeauna poziia revistei GeoPolitica, n ceea ce privete statutul juridic al statelor, teritoriilor, localitilor sau autoritilor acestora i nici n privina delimitrii frontierelor i granielor. Reproducerea integral sau parial a oricrui material scris sau ilustrativ din aceast publicaie este interzis n lipsa unui acord scris din partea editorului. Redacia revistei nu-i asum responsabilitatea pentru coninutul materialelor prezentate de sponsori.

Ioan Mihail OPRIESCU Dnu Radu SGEAT Redactori: Dan DUNGACIU Veronica ILIOSU Marius LAZR Roxana MANEA Radu MOLDOVAN Coperta i grafica Vasile SIMILEANU Adriana LUCHIAN

ic

.r

Anul II, nr. 9 - 10 (4 / 2004)

SUMAR
EDITORIAL

ESEU

Vasile SIMILEANU Incursiune n Islam ...................................................................... ....... 7

............

Mara N. POPP Les confessions albanaises ....................................................... ..... 16

............

GEOPOLITIC

eo po lit

RESTITUIRI

Radu tefan VERGATTI Relaia om - natur - divinitate n lumea islamic ...................... ..... 23 Gheorghe VDUVA ........ Geopolitica Islamului: o geopolitic fractal, n mozaic............. ..... 29 Vasile MARIN ........ Modaliti de agregare a actorilor geopolitici n lumea .............. ........ contemporan .............................................................................. ..... 35 Ctlina Duu HUNT ........ Originile Islamului ........................................................................ ..... 47 Mireille RDOI ........ Islamul, drepturile politice i libertatea....................................... ..... 57 Marcel Rdu SELITE ........ Diavolul n Islam........................................................................... ..... 61 Fakhri KARIMLII ........ Hurufismul: o ncercare de ptrundere a Renaterii n Islam ... ..... 70 Radu MOLDOVAN ........ Spaiul caspic - o provocare i/sau un substitut al globalizrii . ..... 79 Mdlina Virginia ANTONESCU ........ The Geopolitics of Regional Groups in the Arab Space at the..... ........ Beginning of the XXI Century ..................................................... ..... 88 Andi PCURAR ........ Schimbarea la fa a Islamului .................................................... ..... 99 Dacian DUN ........ Uniunea European i politica vecintii europene: ................ ........ dimensiunea sudic..................................................................... ... 101

w .g

ic

.r
........ ........ ........ ........ ........

Gheorghe NICOLAESCU Binomul Islamism Fundamentalism n ecuaia....................... ........ nceputului de mileniu ................................................................. ....... 1

............

GEOSTRATEGIE

ic

Tiberiu TRONCOT Islamul ca mod de guvernare. Studiu de caz: Irak...................... ... 109 Cristian BARNA ........ Terorismul i religia islamic ...................................................... ... 121 Ana-Maria STOIAN ........ Terorismul i Islamul o analiz critic a unei false analogii.... ... 131 Roxana MANEA ........ Bioterorismul ............................................................................... ... 137 Cristian JURA ........ Schimbri majore n teoria Dreptului Internaional Public i a ........ Relaiilor Internaionale n ultimul deceniu i reflectarea lor ..... ........ n Geopolitic ............................................................................... ... 147
............

........ ........

GEOGRAFIE POLITIC

Radu SGEAT Islamul n drapelele naionale...................................................... ... 163 Florina BADEA ........ Las comunidades musulmanas en Espaa y sus derechos ...... ... 175 Mdlina MNDI, Gabriela JIANU ........ Motenirea lui Arafat: An olive branch or a freedom fighters ........ gun ?........................................................................................... ... 184 Cosmin LOTREANU ........ Le Maghreb et la nouvelle configuration migratoire................... ........ (mobilit et rseaux) .................................................................... ... 191
............

PUNCTE DE VEDERE

w .g

........ Dan DUNGACIU ........ Adio, arme? sau America despre ea nsi: ........................... ........
Huntington i Brzezinski.............................................................. ... 195 Hussain HAQQANI ........ Winning Hearts before Wars - the U.S. and the Muslim World .. ... 213 Marius LAZR ......................................................................................... ........ Aspecte ideologice i geopolitice ale renaterii islamice ......... ........ contemporane .............................................................................. ... 219 Majid FAKHRY ........ The Dialogue of Civilization and the Prospects for Peace ........ ........ - Islam and the West .................................................................... ... 255 Eugen ZAINEA ........ Elemente de tensiune i conflict n spaiul islamic .................... ... 259
............

SEMNAL EDITORIAL

eo po lit

.r
........ ........

Gheorghe NICOLAESCU

Motto: Dintre toi slujitorii si, singurii care se tem de Dumnezeu sunt nvaii (Coranul - versetul 28, surata 35)

Islamismul este o religie mbriat de un miliard de credincioi i st la originea unei civilizaii care a exercitat i exercit i astzi o influen extraordinar asupra omului, pn astzi. n general, se recunoate c Occidentul cunoate mai puin esena acestei religii importante i de aici, o greutate n a o nelege, n pofida unui fond documentar imens. Ca s nu mai amintim de acele paradoxuri care apar la o prim abordare sau la o analiz superficial. Viaa a demonstrat c aceast religie este mbriat de oamenii cei mai frustrai din punct de vedere economic, cu cel mai limitat orizont intelectual, fiind n acelai timp, abordat de gnditori i filosofi de renume care ncearc o analiz sistematic i judicioas a mecanismelor i regulilor care o caracterizeaz. Religia islamic se bazeaz, n primul rnd, pe credina intim a fiecrui individ, i implicarea fiecruia n practica religioas, refuznd, prin urmare existena i rolul preoilor. Din aceast cauz ea este resimit n ultim instan ca o lege destul de sever. Religia islamic a fost abordat, de-a lungul timpului, din unghiuri i de pe poziii diferite, att de ctre specialiti ct i de impostori. Pe de alt parte, religia islamic a fcut i face nc obiectul unei imense maltratri mediatice, acest fapt fiind o rezultant a crimelor i violenelor comise n numele ei. Cine se apleac n mod serios i lipsit de prejudeci asupra Islamului, trebuie s aib n vedere c acesta nu se supune normelor i s analizeze cu atenie cauzele i mecanismele care au determinat revolta Islamului fa de normele Occidentului. Credem c de la aceste dou idei trebuie plecat n tentativa de a nelege religia islamic n complexitatea ei. Ce nseamn termenul de Islam? n accepiunea unor cercettori musulmani, cuvntul ISLAM este tradus n francez prin cuvntul soumission care nseamn supunere. Paradoxal, specialitii francezi nu mbrieaz aceast soluie, evideniind c n limba arab, echivalentul lui soumission nu este ISLAM, ci cuvntul Khundu, fr a se avea n vedere o eventual contestaie a faptului c religia islamic propovduiete, totui, n esena sa, supunerea total fa de Dumnezeu. Conform Coranului Islamul este 1,2 adevrata religie, indiferent de profetul care a iniiat-o sau de epoca iniierii ... ,
1,2

w .g

Gaudin Philippe, coordonator Marile religii Iudaismul, Cretinismul, Islamismul, Hinduismul i Budismul pag. 124-125, Editura ORIZONTURI, Bucureti 2004;

eo po lit

ic

.r
1

BINOMUL ISLAMISM FUNDAMENTALISM N ECUAIA NCEPUTULUI DE MILENIU

ISLAMUL fiind adeziunea la pacea lui Dumnezeu2. Cu toate c religia islamic contest unele dogme cretine i respinge unele practici religioase evreieti, nu pune, totui, la ndoial mesajul acestora, confirmnd veridicitatea ambelor religii. Musulmanul devine deci, ntr-un fel monoteist ecumenic. Ce este Islamul n contextul istoriei i civilizaiei umane Islamul este ultima dintre religiile monoteiste, este mesajul lui Dumnezeu revelat profetului Mahomed prin mijlocirea arhanghelului Gavril. Aceast religie, dup toate datele de care dispunem n acest moment s-a nscut la Mecca n Arabia, la nceputul secolului al VII-lea dup Christos. Profetul Mahomed Un personaj plin de charism, demn, onest i corect. Locuitorii din Mecca l-au poreclit din aceast cauz al-Amin adic cel onest sau cel integru. Dup anii majoratului, cei care l ineau sub observaie constat c onestitatea sa era dublat de un discernmnt i de o judecat de excepie, un om cu caliti morale de excepie. O negustoreas bogat pe nume KHADIJA l ia sub protecia sa, i ncredineaz misiuni deosebit de riscante i din clipa n care Mahomed preia afacerile acestei femei, ctigul ntreprinderii comune a sporit substanial. De aici i pn la cstoria cu KHADIJA nu a rmas dect un pas. Femeia pe deplin ncreztoare n loialitatea lui Mahomed l cere n cstorie. Cnd El avea 20 de ani iar ea 40, comuniunea celor doi devine semnificativ. Cererea n cstorie a KHADIJEI i acceptarea ca soie de ctre Mahomed - viitorul profet - au nsemnat naterea ISLAMULUI. Demonstrndu-se astfel, pentru prima dat, libertatea i consideraia de care ar trebui s se bucure soia n alegerea soului su. Aceast idee este imposibil de acceptat n mediile musulmane, mai ales cele rurale de astzi, excesiv de conservatoare, mai ales datorit unor modificri extrem de profunde i mai ales extrem de rapide petrecute n contextul civilizaiei musulmane n ultimii 50 de ani care au dislocat efectiv o lume aparte, desprit de puine elemente definitorii de lumea cretin la nceputurile ei. La vrsta de 30 de ani Mahomed ncepe s mediteze n legtur cu autenticitatea lui Dumnezeu i a cultului religios practicat de arabi, cu centrul la Mecca. Prima revelaie a lui Mahomed are loc la vrsta de 40 de ani, ntr-o peter n care se reculegea i unde, un personaj misterios l nva s citeasc. Pe drumul ctre cas, Arhanghelul Gavril i transmite Mesajul lui Dumnezeu prin care Mahomed este ales Mesager al Domnului. Urmeaz apoi o perioad n care revelaiile se succed regulat i cnd Profetul lui Dumnezeu primete porunc a anuna Mesajul su, mai nti familiei i apoi celorlali credincioi. Mahomed moare n anul 632 fr s lase nici un succesor. n ce privete Islamul el trebuie abordat din dou unghiuri - doctrinar i practic (deci, din punct de vedere al credinei i al legii). Importana sentimentului religios Coranul nu este adevrata surs a sentimentului religios. Pentru credinciosul musulman aderarea la preceptele Coranului nseamn credina n originea divin a acestuia, ceea ce nseamn c originea sentimentului religios este situat n afara Coranului. Ceea ce face Coranul este s activeze i s nvioreze sentimentul religios, justificndu-l i nu crendu-l. Coranul propune o varietate de credine i insist asupra preciziei lor. Din studiul Coranului rezult c exist o deosebire net
2

w .g

eo po lit

ic

.r

ntre sentimentul religios i credin. Sentimentul religios este generat de libertatea raiunii i cutrii, independent de voina, amestecul i influena altui subiect raional, la adpost de orice ndoctrinare, pasiune i intimidare. n versetul 256, Coranul afirm c nu exist nici o constrngere n religie..... Dac pe Galileo Gallilei Forturile inchiziiei l-au determinat s declare c pmntul este un astru fix situat n centrul universului, nimic nu a putut mpiedica s cread n continuare c totui e pur si muove. Realitatea sentimentului religios const n imposibilitatea unei adeziuni la o idee, la o concepie, la o tez, mpotriva convingerii intime, n condiiile unei raiuni rmas intact. A obliga pe cineva s-i modifice credina, a exercita presiuni fizice i morale mpotriva cuiva, reprezint o absurditate paradoxal pentru c n primul rnd credina nu poate s se nasc pe baza unei decizii, indiferent de ct ar fi aceasta de elaborat i, doi, pentru c credina se formeaz undeva deasupra nivelului raional, acolo unde stpnete factorul divin. Despre un asemenea fenomen ne vorbete parabola alungrii zarafilor din templu, cci ne previne asupra acelor pseudomorfoze... care... tind s corup templul, provocnd o periculoas degradare a sacrului, mai precis, pot deforma reelele energetice i sensul experienelor spirituale, ba chiar pot rscoli < ordinea cosmic > rnduiala dumnezeiasc a lucrurilor i astfel satanizeaz lumea. 1 Dumnezeu - Allah Problema care se pune n acest binom este amploarea libertii de interpretare; Dumnezeu sau Allah, Dumnezeu i Allah, Dumnezeu, Allah, Dumnezeu Allah i alii. Ct de mare poate fi libertatea de credin, ct de profund poate fi sentimentul religios, ct de fr echivoc trebuie s fie libertatea de contiin (liberul arbitru) pentru a putea da un sens, o explicaie raional sintagmelor de mai sus. Chiar dac muli, n contextul unei gndiri rudimentare afirm c Allah este Dumnezeul musulmanilor, trebuie precizat c, cuvntul Allah vine din idiomul arab i nu din religia musulman. Dac n interpretarea fenomenului islamic nu se pleac de la analiza islamului independent de limba arab, rezultatul cercetrii va fi unul fals. Cu alte cuvinte, Allah nu este un cuvnt inventat de Coran, ci este Dumnezeul arabilor preluat de Coran, cu mult nainte de apariia Islamului. Pe de o parte este interesant de constatat c n ntregul text al Coranului nu se face nici o demonstraie prin care s i se dovedeasc omului existena lui Dumnezeu. Din acest punct de vedere, Coranul nu se dovedete indiferent vis-avis de existena lui Dumnezeu, ci din contr, degaj prin ntreg coninutul su existena lui Allah, fr nici o demnostraie. Pe de alt parte, Coranul ndeamn la credina n Allah ntr-un limbaj extrem de simplu i concis, fr teorii exemplificatoare. Deci Coranul nu pomenete nimic de ateism. Asta nu pentru c fenomenul n sine n-ar exista, ci datorit detarii n tratarea fenomenului ateismului de ctre Coran, nct rezult c nici nu merit o controvers pe aceast tem i c, practic exist doar concepii greite despre Dumnezeu care trebuie corectate, iar nu ateism. Coranul lupt extrem de dur mpotriva celor care i asociaz lui Dumnezeu alte diviniti sau i atribuie calificative contrare esenei sale. Dumnezeu este unicul
Bdescu, Ilie Noologia. Cunoaterea ordinii spirituale a lumii. Sistem de sociologie noologic., pag. 613, Editura VALAHIA, colecia Euxin, Bucureti 2002
1

w .g

eo po lit

ic

.r
3

Atotputernicul Creatorul pmntului i al cerului. n credina islamic exist o supunere total fa de Dumnezeu, aspect nentlnit n religia cretin. Un musulman trebuie s cread i n existena ngerilor, dei n tradiia musulman omul este mai important dect ngerul. Iat cum exprim Coranul n versetul 34 ntietatea omului fa de nger: i cnd am spus ngerilor <ngenunchiai n faa lui Adam> ei au ngenunchiat. Ct despre diavol, el nu este un nger czut. Satana n Islam nu este simbolul Rului, ci creatorul su. n Islam, Scriptura nu este o relatare despre Dumnezeu ci nsui, cuvntul lui Dumnezeu. Musulmanii cred c Dumnezeu a dezvluit mesaje prin diferii profei, n diferite epoci. n centrul religiei islamice se afl Mesajul i nu mesagerul. Mahomed profetul este n religia islamic, este un om ca toi oamenii, care reveleaz mesaje, este slujitorul lui Dumnezeu, care dup ce i-a ndeplinit misiunea a murit ca toi oamenii (Isus este de la bun nceput un sfnt prin natura divin a creaiei sale). Dumnezeirea lui Isus nu poate fi contestat de la natere pn la moarte, dect de fiine pentru care simbolurile sacre ale cretinismului le sunt totalmente strine. Mahomed profetul nu are originea divin i acest lucru nici nu-i deranjeaz pe musulmani. El este pomenit, dar nu adulat din punct de vedere religios, doar pentru c a revelat mesajele lui Allah. Mahomed i ncheie ciclul i moare ca orice om, dnd posibilitatea apariiei i altor profei. Trimiterea lor ctre mulime reprezint dovada c omul este liber i responsabil de faptele pe care le face sub patronajul raiunii. Profetul Mahomed nu a fcut miracole n adevratul sens biblic dar cel mai mare miracol al profetului Mahomed const tocmai n absena oricrui miracol. Profetul a spus: Dac cineva face efortul de a chibzui i se neal, el este rspltit, iar dac nu se neal este rspltit ndoit. Aceast afirmaie reprezint un apel la inteligena i raiunea uman, o invitaie la efortul de gndire personal i colectiv. Credinciosul musulman crede cu toat fiina sa c Coranul este Cuvntul lui Dumnezeu.1 Jihadul Etimologic acest cuvnt nseamn efortul de realizare a unui scop determinat. Sensul su juridic (ortodox) const ns n lupta armat n scopul expansiunii Islamului sau al aprrii sale. (expresia complet este al Jihad fi sabil Allah i nseamn lupta pe calea lui Dumnezeu). nc de la nceputurile sale Islamul s-a manifestat ca o religie cu caracter universal, n contextul creia, credincioii trebuie s-i pun toate forele, fizice i spirituale, s se sacrifice pentru a consolida comunitatea musulman i pentru a-i asigura dezvoltarea. Jihadul reprezint deci o consecin a universalitii Islamului i are n acelai timp o limit, cea a toleranei comunitii musulmane. S nu uitm c n epoca Islamului unitar luptele ntre musulmani erau interzise. Prin urmare, aceast unitate a fost marcat de numeroase rzboaie ntre statele musulmane, fr ca aceste rzboaie s nu intre n categoria Jihad din punct de vedere ortodox. Jihadul nu este un scop n sine, ci mai degrab o obligaie perpetu a fidelilor, un act de credin pur. Poate i de aceea este considerat al aselea pilon de for al Islamului. Jihadul este obligatoriu pentru fiecare musulman de sex masculin i reprezint pentru fiecare Lupttor al lui Dumnezeu una dintre porile Paradisului.
1

w .g

Ibid., pag. 181.

eo po lit

ic

.r

Trebuie subliniat c musulmanii cei mai devotai credinei i mai pioi nclin ctre o spiritualizare excesiv a Jihadului. Islamism i Fundamentalism Dup ce am explicat termenul de islamism, s ncercm s dm o explicaie concis a termenului de fundamentalism. De mai mult de 25 de ani, am vzut c cuvintele islamism i islamic au dat conotaii nenumrate interpretrii din punct de vedere politic a Islamului. n acest fel au aprut termeni noi precum fundamentalism, tradiionalism, khomeynism etc. n consecin, au aprut o puzderie de societi i organizaii musulmane, printre care cea mai cunoscut fiind cea a frailor musulmani, care de la bun nceput s-au pronunat mpotriva expansionismului i imperialismului european. Baza programelor acestor organizaii constituind-o lupta pentru eliberarea teritoriilor Islamului cucerite de Occident: Africa de Nord, India musulman, ri din Caucaz i Asia Central, Europa etc. Se poate spune c naionalismul arab de la nceputul secolului, panarabismul, micarea nasserist din perioada 54 - 70, baasismul sau socialismul i colectivismul Frontului Naional de Eliberare Algerian (FNL) - toate aceste micri, organizaii i ideologii i au originea n Occident. Toate aceste modele au euat cu excepia baasismului, care a declanat rzboiul pentru hegemonie i care n final a euat i aceasta. Idealul organizaiei Frailor musulmani a prut a fi utopic n perioada 60 - 70 ns dup aceasta devine ncet-ncet o speran pentru numeroi tineri musulmani. n Iran, de exemplu tinerii musulmani iii au reuit s dea un exemplu de integrism musulman reuit. Fraii musulmani contest modelul lui Nasser i Sadat i pe 1 aprilie 1979 aiatolahul Khomeyni instaureaz o republic islamic dur. Triumful khomeynismului iit n Iran i extremismul Frailor musulmani sunii reprezint pentru occidentali una i aceeai problem, ceea ce este o eroare. Islamismul este un termen specializat i nu trebuie confundat cu fundamentalismul, doctrin care propovduiete rentoarcerea la Coran. 5

w .g

eo po lit

ic

Lumea arab

.r

w .g

ntr-un sens larg, toi islamitii sunt fundamentaliti pentru c cer o rentoarcere la rdcinile Coranului i ale Sunnei. Aceast rentoarcere este destinat ns integrrii tehnicii moderne i raporturile cu lumea nemusulman. Fundamentalitii clasici se refer doar la nscrierea societii musulmane ntr-un cadru strict moral. *** Istoria universal e manifestarea nentrerupt a lui Dumnezeu; chiar izbnzile necredincioilor sunt voia lui Dumnezeu. Rzboiul total este permanent, i, deci, indispensabil ca toat lumea s se converteasc la monoteism. n orice caz rzboiul este preferat apostaziei i anarhiei.1 Aprecierile lui Mircea Eliade apar astzi ca profetice. Lumea musulman reprezint astzi realitatea geopolitic i cultural de o importan covritoare n echilibrul fragil al lumii n care trim. Interesele globale, militare, politice, teritoriale, economice etc. au dus fiecare la mutaii care au transformat din temelii lumea musulman. Dup ncetarea rzboiului rece valorile Islamului au fost reintroduse n circuitul mondial. S-a produs un regres vizibil al regimurilor dictatoriale (Irak, Siria, Iran). S-au accentuat tendinele de modernizare a societii, concomitent cu aprinderea i intensificarea unor conflicte regionale tradiionale (arabo-israelian, arabo-iranian, turcico-iranian, iito-sunit etc.); exist n continuare o problem nerezolvat kurd i una cecen. S-a intensificat influena politico-militar a S.U.A. n special n cursul celor dou aciuni militare din Golf din anii 1991 i 2003, concomitent cu extinderea aciunii economico-politice i militare a Occidentului. n consecin ntreaga umanitate a fost n ultimul timp confruntat cu o recrudescen a micrilor islamice i a terorismului internaional, care se vor resimi pe termen lung. Terorismul internaional de origine islamic este la fel de nociv ca i terorismul internaional de natur ideologic. Ambele tipuri de terorism sunt purtate n numele unor ideologii extremiste. Fundamentalismul musulman este un mod de a interpreta prevederile Coranului. n nici un caz nu trebuie pus semnul egalitii ntre fundamentalism, extremism i terorism: poi fi musulman fr a fi fundamentalist, fundamentalist fr a fi extremist, extremist fr a fi terorist i poi fi terorist fr a fi nimic din toate celelalte, poi fi de toate la un loc sau nimic din toate cte sunt.

Bibliografie Gaudin Philippe, coordonator, Marile religii - Iudaismul, Cretinismul, Islamismul, Hinduismul i Budismul, Editura ORIZONTURI, Bucureti 2004; Bdescu, Ilie, Noologia. Cunoaterea ordinii spirituale a lumii. Sistem de sociologie noologic., Editura VALAHIA, colecia Euxin, Bucureti 2002 Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, Editura Universitas, Chiinu, 1994 Anghelescu, Nadia, Introducere n Islam, Bucureti, 1999 Bodunescu, Ion, Terorismul fenomen global, Bucureti 1997, Editura Odeon Braudel, Fernand, Gramatica civilizaiilor, vol. I i II, Bucureti, Editura Meridiane, 1994 Brisssard, J.C., Dasquie, G, Ussama bin Ladin, Paris 2001, Editura De Nol Eliade, Mircea, Culianu, Ion P., Dicionar al religiilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1993 Kernbach, Victor, Biserica n involuie, Ed. Politic, Bucureti, 1984

Eliade, Mircea Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. III, pag. 87, Editura Universitas, Chiinu, 1994

eo po lit

ic

.r

INCURSIUNE N ISLM
Vasile SIMILEANU

Motto:Exist, ca putere, ceva mai minunat dect existena. (al-Bik , 1404-1480, Tahdim al-arkn, folio 48a)

n anii copilriei ne-am delectat cu nemuritoarele povestiri din 1001 de nopi i am visat s devenim emiri sau califi... Profesorii ne vorbeau cu o stim deosebit despre Ibn Musa al-Horezmi (cel ce a pus bazele algebrei), Omar Khayyam (poet, matematician i moralist - dar i marca unui vin rou produs n Egipt), Ibn Muhammad al-Farabi (logician, metafizician i teolog), Ibn Sina cunoscut ca Avicena (filosof i medic), Ibn Rusd cunoscut ca Averroes (enciclopedist, filosof i teolog), Firdousi, Uluk Bek (astronom i constructorul primului telescop din lume) i muli alii... Se apreciaz c majoritatea personalitilor de excepie sunt produsul mediului unde i-au dus existena. Aceste personaliti ale lumii islamice nu sunt condamnate la uitare i sunt apreciate i n afara lumii islamice, poate mai mult dect n aceasta. Mult mai trziu aveam s lum contact cu tradiiile, arta, cultura i mult mai puin religia acestei fascinante lumi. Generaia noastr a evoluat ntr-o lume n care informaia era deformat, atent selectat i transmis fracionat de ctre cenzura comunist. Cunoteam puine lucruri despre lumea incredibil din afara lagrului comunist. De conflictele intercivilizaionale nici nu se punea problema a afla informaii utile. Lumea islamic era prezentat ca principal beneficiar al exporturilor romneti i nimic mai mult. Trebuie s recunosc c n afara conflictului din Orientul Apropiat, celelalte crize internaionale erau cunoscute din surse mai puin ortodoxe, pentru acea trist perioad. n aceste condiii era aproape imposibil s studiezi o civilizaie care se deosebete fundamental, ca principii i mod de via, de civilizaia occidental. Este necesar s menionm c, indiferent de conflictele de la vedere, tot timpul au existat relaii mai strnse dect ne-am putea nchipui la o prim vedere, ntre lumea islamic i cea occidental1. Lumea de dup 1989 ne-a oferit alte perspective de cunoatere. Deschiderea granielor i ridicarea restriciilor impuse de vize a dus la o expansiune turistic care ne-a oferit dese ocazii de a cunoate la faa locului civilizaiile interzise, pn nu de mult. n astfel de cltorii, fiecare dintre noi am avut experiene unice i greu de uitat... Trebuie s acceptm c lumea islamic are la baz calitatea omului. Orice deine calitile cerute de aceast religie, fr deosebire de ras, mediu social, ar sau ptur social, este musulman. Dup nvtura Coranului ... au existat oameni 2 buni i drepi care au fost investii cu aceste caliti. n acest sens, niciodat nu iam considerat pe musulmanii care ne-au nsoit n aceste cltorii n interiorul Islmului
1 2

w .g

Dominique Sourdel, Istoria arabilor, Editura Corint, Bucureti, 1998, p. 9. Seyyid Ebul A`la el-Meududi (1903-1979), Introducere n Islam, Editura Chrater, Bucureti, 1991, p. 6.

eo po lit

ic

.r
7

ca fiind oameni situai n afara legii sau mai puin civilizai. Totdeauna a existat un respect reciproc i o admiraie pentru zonele culturale pe care le reprezentm. Ne-am nvat reciproc formulele de salut i regulile de comportament, respectndu-ne tradiiile i cutumele unice, care aveau caracter de noutate pentru fiecare dintre noi. Am apreciat modul n care au dezvoltat turismul i comerul turistic (preluat n cea mai mare msur din marketingul occidental actual). Am considerat c avem nevoie unii de alii. Dei negustorii nu ne-au cunoscut vreodat, au acceptat cu uurin convenia unei vechi amiciii, care st la baza unei legturi necesare pentru a trece la o discuie de afaceri, anticipat de familiarisme, sclifoseli i mici schimburi de amabiliti, la o simbolic ceac cu ceai. Pe timpul acestor discuii, a spune chiar, unii musulmani ne invidiau pentru drepturile i libertile noastre. n schimb, femeile nu au privit niciodat cu ochi buni libertatea femeii occidentale. n dialogurile cu acestea ne-au lsat impresia c detest poziia i statutul social al femeii occidentale, considerat plin de vicii i impudic. Este, ntr-adevr, o problem de mentalitate i ndoctrinare islamic! Este dificil s facem analize din afara spaiului islamic, n condiiile manifestrilor anti-occidentale i a necunoaterii profunde a aspectelor implicite, care se cer a fi luate n seam pentru un astfel de demers. Cu toat bunvoina noastr de a nelege lumea islamic, ne lovim, de cele mai multe ori de bariere comunicaionale civilizaionale. Acestea incub necunoaterea reciproc a realitilor culturale, religioase, lingvistice, etnopsihologice i sociale. n acest dialog, dei lumea non-islamic s-a implicat major i a fcut eforturi considerabile pentru o colaborare deschis i o transparen bilateral, avem de multe ori senzaia c liderii acestei civilizaii, care ne atrage prin unicitatea sa, caut s pstreze ermetismul i s ntrerup dialogul. Paradoxal, membrii acestei comuniti - Umma Islmiya - cu rspndiri regionale, sunt avizi de cunoatere i dornici de ai oferi ospitalitatea i protecia - obligaii de altfel mpmntenite de legile coranice. Pe lng dreptul coranic i dreptul modern, la multe din populaiile rurale nomade sau sedentare, o mare importan n viaa social l are dreptul cutumier, obiceiul pmntului, legile i prescripiile perpetuate din generaie n generaie prin viu grai1. Considerm c se pune un accent prea mare pe abstractizarea noiunii de civilizaie. n prezent se impune definirea civilizaiei n context geopolitic, ca o aplicaie a tuturor tiinelor umane (sociologie, psihologie, economie etc.), istorice i juridice n proiecie geografic. Aceste incursiuni n analizarea unui areal civilizaional pot s
1

Boris Buzil, Orientul-Occident, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2003, p. 142-143

(dup Yahya M. Sadow ski - Bosnia A Fundamentalism Thr eat ` s Muslims?)

w .g

Lumea musulman

eo po lit
Majoritate non-islamic Naionaliti

Spaii guvernate d up ideol ogia islami c

Fundament aliti

Tradiionaliti

Moderniti

Islamiti

ic

.r

deschid pori nebnuite de acces ctre zone interzise, pn nu de mult. Este interesant cum am comunicat cu civilizaii la fel de abstracte pentru omul occidental, cum ar fi cele asiatice (China, Japonia) i care au dus n final la evoluii i progrese mondiale n domenii cu totul noi pentru civilizaia uman. Fernand Braudel afirma: A vorbi de civilizaie nseamn a vorbi de spaii, de pmnturi, de relief, de clime, de vegetaii, de specii de animale, de avantaje date sau dobndite. ntr-adevr, cnd vorbim de lumea islamic, putem afirma pe bun dreptate c mediul natural i cel realizat de om nu coincid ca obiective, chiar dac civilizaiile fluviale au evoluat n vile generoase ale fluviilor din diferite areale geografice (civilizaia chinez, civilizaia preindian sau civilizaia egiptean). Aceiai dezvoltare a cunoscut-o civilizaiile thalassosocratice (civilizaia fenician, civilizaia greceasc, civilizaia roman, civilizaiile nordice i cele periferic-occidentale). Este foarte uor de afirmat c patrimoniul cultural era puin dezvoltat, n realitate suntem copleii de enigmele civilizaiilor care, datorit unor factori obiectivi, nu au avut desfurare global. Este i normal, deoarece distanele ce se interpuneau n plan geografic erau dificil de parcurs. n prezent, evoluiile tehnico-tiinifice au drmat aceste bariere i au dus la o cunoatere global a acestor civilizaii. Accelerarea proceselor informaionale a avut un impact imprevizibil i a deschis noi orizonturi, care au distrus bariere considerate - pn nu demult - greu de nlturat. Cu toate aceste manifestri de cunoatere reciproc, lumea actual se confrunt cu respingeri i aciuni contradictorii care, de cele mai multe ori accentueaz barierele civilizaionale. Un astfel de exemplu este contradicia considerat fr ieire, n prezent - dintre lumea occidental i cea islamic. Ce a stat la baza acestei rupturi, care ne apare de cele mai multe ori categoric i fr a acorda prilor oponente drept de recurs. Ce a declanat acest mecanism categoric de respingere? Cum poate interveni difuzia n medierea acestui blocaj? Oare, ntr-adevr, aceast difuzie civilizaional va distruge i frontierele greu de penetrat ale spaiilor nchise? Va reui un studiu geopolitic cu o tem att de complex s declaneze un dialog viabil ntre lumea occidental i cea islamic? Greu de previzionat. Dar acest efort merit a fi luat n seam de ambele pri, prin cunoatere i reconciliere ce se impun a fi reciproce. Credem c este necesar ca s analizm continuitile din spaiile geografice i s acordm, n acelai timp, o mare atenie fenomenelor sociale care au indus discontinuiti, greu de depit n prezent. n acelai timp, este necesar s analizm conjuncturile istorice, militare i economice, care s-au succedat pe timpul manifestrii civilizaiilor, la scar mondial. Din acest punct de vedere suntem datori s reliefm evenimentele pozitive i s analizm efectele negative declanate de erorile istorice. Realitile unei civilizaii care se impun a fi studiate sunt date de constrgerile geografice, etnopsihologia colectiv, manifestarea ierarhiilor sociale, arealele lingvistice i religioase, impactul cultural asupra spaiilor vecine civilizaiei analizate, oportunitile colective i particularitile specifice fiecrei civilizaii. Oare suntem capabili s nelegem secolele de evoluie care i-au pus amprenta asupra statutului femeii n lumea islamic i rezistena acesteia n faa provocrilor occidentale? Putem s reducem ocurile globalizrii asupra spaiului dominat de o religie unic constituit n Umma Islmiya? Un astfel de rspuns este dat de Braudel, care consider c Unei civilizaii i repugn n general s adopte un bun cultural care pune n discuie structurile ei profunde. Aceste refuzuri de a mprumuta, aceste ostiliti secrete sunt relativ rare, dar duc conduc ntotdeauna n inima unei civilizaii.

w .g

eo po lit

ic

.r
9

O astfel de repulsie se face simit n plan spiritual-religios. Esenial pentru analiti este cunoaterea i nelegerea credinelor i practicilor religioase care influeneaz i delimiteaz strict existena unui musulman. Din acest punct de vedere, este necesar s recunoatem c practica religioas este i astzi la fel de vie, dar i strict, n spaiul islamic dect n lumea non-islamic. Arealele geografice n care se manifest islamismul sunt imense, chiar dac, n realitate, mari suprafee nu sunt propice evoluiei vieii. Odinioar, aceste spaii de manifestare sau extins, de cele mai multe ori ctre arealele maritime. n prezent, acestea s-au redus la fiile situate de-a 1 lungul coastelor . Aceast retragere n zona litoral a determinat o nchidere progresiv n spaiul continentului intermediar i a dus la ncorporarea unor aezri urbane supraglomerate, populate excesiv datorit comerului, care au cunoscut evoluii ascendente i a permis civilizaiei islamice s evolueze. Organizarea urban unic, n care nu exist nici un ax stradal principal (ca n aezrile urbane occidentale), ci o multitudine de strdue nguste, care sunt dezvoltate n reele haotice ca urmare a ocuprii tuturor spaiilor propice locuinelor, fr a fi pavate, dar permanent circulate de oameni, mgari, cini i cmile, ne atrage prin unicitate i n acelai timp ne repugn datorit disconfortului generat de norii de praf i de mirosurile specifice. Aceast dezordine aparent este n contradicie r ea a cu porile somptuoase de acces i a lcaelor de M ie Ro cult unic i viu ornate cu plci ceramice cu versete din Coran. n interiorul acestor localiti cu iz oriental, ne atrag moscheele, medresele i unicitatea canalelor cu ap din oraele vechi care sunt dezvoltate, de cele mai multe ori n jurul bazarului. La periferii, au evoluat cartiere rezideniale luxoase - mprite pe criterii etnice i religioase, care sunt n contrast cu locuinele confecionate din lut nears. Toate acestea sunt nconjurate de zidurile cetii (ribat) ridicate pentru protecia locuitorilor. Dac vom vizita aceste spaii vom fi atrai de contrastul i de splendoarea unic a unei civilizaii care a ratat revoluia industrial. Acest impact va fi simit cu att mai puternic n bazar, unde legile comerului sunt patronate de tocmeal ca i n vremurile de demult. Indiferent unde ne aflm, n Asia Central, Turcia, Iordania sau Tunisia, legile pmntului sunt aceleai! Chiar dac civilizaiile indo-europene au trecut peste spaiul islamic, n diferite momente ale istoriei, acestea nu au reuit s-i impun modul de gndire i nu au schimbat cu nimic evoluiile civilizaiei islamice. Edificiile ridicate n acele perioade au fost exploatate de Islm i folosite n scopurile proprii dezvoltrii arealelor respective. Cucerirea arab a civilizaiilor din lumea non-islamic nu a nsemnat n primele
AN TIST BAL

(dup Francois Thual, G opolitique de chi isme, Arla, 2 002, p.8) Localiti

Islamaba d

New Delhi

UTA R PRA DESH

Shiiii din Orientul Mijlociu

Locuri sfinte a le shiismului

State cu majo ritate shi it Zone de conflict

Kabu l

PAKISTAN 17%

AFGANISTAN 20%

BALUCISTAN

ZA HA

Mesh ed

IRAN 95%

TU

Mare a Medite ran

w .g

Fernand Braudel, Gramatica civilizaiilor, Editura Meridiane, Bucureti, 1994, p.92-93.

10

eo po lit
QATAR 15% KUWEIT 30% BAHREIN 70% ARABIA SAUDIT 10%
Medina Riya d Mecca

Marea Caspic

Qom

Baku

AI D J

Teheran

AN

IRAK 60%

Marea Neagr

Damasc

SIRIA 12%

Bagd ad

TURCIA 10%

LIBAN 30%

ISRAEL

Beiru th

IORDANIA

Amman

Ankara

Kerbala Nadjaf Bashra

A ZE RB

Abad an

EAU

ic

RK M

Golful Oman

EN IST AN

.r

T JA RA

EGIPT

momente distrugerea culturii i religiei spaiului asimilat, dimpotriv s-a profitat de nivelul atins de acestea. Gaston Wiet constata c pe timpul califilor buni conductori (632-660) Populaiile statelor ocupate ... i pstreaz modul de via, fr a fi stnjenite, dar... sunt tratate ca animale superioare, de care ai grij pentru c pltesc cea mai mare parte a impozitelor. Pe timpul ocupaiilor, spaiile asimilate i-au pstrat administraia indigen, cotitura impus de abbasizi genernd schimbri majore privind modul de percepie de ctre islamici a nativilor din aceste teritorii. n aceast perioad se ridic ceti enorme, Bagdadul devenind centrul de putere al lumii islamice. Aici ia natere limba literar, se genereaz o gndire i o filozofie unic, apar colile coranice, toate acestea penetrnd pn la graniele spaiului islamic. Aceast expansiune a dus la dispariia toleranei reciproce i a creat acea ruptur, care a generat reacia Occidentului prin cruciade. Islmul are o istorie evenimenial extins pe parcursul a cincisprezece secole de existen, cuprinznd areale continentale (n secolele VI-XIV a acoperit o treime din lumea cunoscut). Destinul Islmului este complex i impune o reflecie asupra destinului acestui spaiu i a destinului ntregii lumi, pe care aceast 1 doctrin religioas l urmeaz, i l-a asumat i de cele mai multe ori l-a impus . n Islmul secolului al XXI-lea nu s-au atenuat cele dou naiuni specifice, strns legate ntre ele: Umma Islmiya i Umma Arabiya. Ele exist i vor exista i n viitor. Ceea ce trebuie s accepte lumea contemporan este faptul c procesele de nlocuire a credinciosului de ctre cetean (dar nu n accepiunea occidental) este lent i de lung durat. Aceast modernizare n spaiul islamic nu este att de simpl! Spaiul islamic este un spaiu global cu arii geografice continentale, n care se manifest o doctrin religioas strict, dar supranaional. Putem considera c primul proces de globalizare a fost nfptuit de lumea islamic? Posibil, da. S nu uitm c naionalismele manifestate n acest unic i complex areal civilizaional au presupus, de-a lungul istoriei, un parcurs n care s-au mbinat temele naionale i cele religioase, fiind liantul acestei comuniti ermetice, dar cu mari contribuii la dezvoltarea civilizaiei umane. n contextul actual se impune studierea diferenelor i a similaritilor dintre Islmul religios i Islmul politic, pentru a cunoate fenomenele reale ce guverneaz aceast lume. Puterea pre-judecii, a credinelor pre-concepute, a informaiilor pre-liminate, a convingerilor mprumutate din grab, din superficialitatea de a le verifica tu nsui creeaz pseudomitologii, ficiuni ndrtnice la care nu te nduri s renuni nici atunci cnd replica i este servit de nsi realitatea falsificat!2 De la moartea Profetului, lumea musulman a suferit numeroase impacturi: impactul de civilizaie o dat cu trecerea societii arabe la o societate cosmopolit, preponderent iranian; impactul turco-mongol ultimul este cel al modernitii occidentale. Modernitatea occidental nseamn un proces vast, care se manifest ncepnd cu secolul al XVIII-lea. El implic industrializare, urbanizare, niveluri ridicate de alfabetizare, bogie i mobilizare social, precum i structuri ocupaionale complexe i diversificate.

w .g

1 2

Andr Michel, Islamul i civilizaia sa, Editura Meridiane, Bucureti, 1994 Boris Buzil, Orientul-Occident, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2003, p. 150

eo po lit

ic

.r
11

Khar aighi i Zayd ii Ismailii i Imamii Mic ri extremiste, mar ginale n raport cu Islamu l

(Dup Andr Miquel - Islamul i civilizaia sa, Editu ra Meridia ne, Bucureti, 1994, p. 147)

w .g

PRINCIPALELE FOCARE DE AS ITA IE

PROPAG AND, RAIDURI SAU CUCERIRI

12

eo po lit

Agitaii religioase n spaiul arab ntre secolele al VIII-lea i al X-lea

ic

.r

Islmul se lovete de modernitatea occidental, aflat n expansiune, o dat cu intrarea pe fgaul declinului (din secolul al XVII-lea). Modernitatea este privit ca o posibil soluie, prin care Islmul s revin la veacul de aur. Venind pe filier occidental, ideea de modernitate a ptruns n lumea islamic avnd, ns, urmtoarele caracteristici greu de acceptat de teologii lumii islamice: separarea autoritilor spirituale i temporale, promovarea individualismului i pluralismul social i politic. Separarea temporalului de spiritual se afl n centrul dezbaterilor i n lumea musulman de astzi. Funcia de calif nu avea, iniial, nimic sacru, dar a fost sacralizat ulterior, graie contribuiei savanilor n teologie (Ulema). Acetia constituie, n primul rnd, aparatul reprezentativ al puterii religioase pe care se sprijin temporalul, n unele epoci, i care o influeneaz pn la a i se substitui, n altele. Idealul islamic este dat de Muhammad n perioada medinez, cnd a exercitat funcii religioase, politice i militare. Tradiia despre Muhammad este un argument semnificativ adus de musulmani n defavoarea secularizrii. Individualismul se opune valorilor sociale, promovate de Islm, care accentueaz ideea de comunitate. Umma poate fi afectat i de pluralismul social, care militeaz pentru trecerea ntr-un plan secundar a relaiilor de snge, dar i de cel politic, ce ar putea duce la sciziune prin diversitatea opiniilor. De-a lungul timpului s-au manifestat trei atitudini fa de modernitate. Un prim grup a respins i respinge ideile promovate de modernitate, asociindu-le cu occidentalizarea, cu teama de pierdere a identitii. Aceast team a musulmanilor provine din opoziia absolut dintre concepiile fundamentale ale celor dou lumi. n lumea oriental individul este literalmente absorbit de familie, iar ntr-un sens mai larg de comunitate. Occidentul nu dorete s vad dect individul. Pentru toi musulmanii, sfera privatului se supune regulilor societii de clan, statutul de credincios impunnd apartenena la comunitate. Musulmanii se consider din toate punctele de vedere, superiori occidentalilor. Nevroza a aprut n momentul cnd Islmul s-a lovit de superioritatea tehnicomilitar a Apusului. Aa se explic imensa speran adus n lumea musulman de Khomeiyni, n 1979. Islmul nu se mai pleca n faa Occidentului, ci se afirma cu violen, paradoxal sprijinit de lumea occidental. Dar refuzul modernitii poate avea i manifestri non-violente, dup cum demonstreaz cazul wahhabismului, dezvoltat n Arabia Saudit. Aceast micare integrist, aprut nc din secolul al XVIII-lea, denun orice inovaie adus Islmului prin sursele secundare ale dreptului (Kiyas i Igma), i cere ntoarcerea la fundamentele civilizaiei deertului. Un alt grup combin ideile modernitii cu valorile tradiionale, propunnd o reconciliere a Islmului cu modernitatea i tiina. Iniiatorii acestui curent reformist sunt Jamal al-Din al-Afghani, Muhammad Abdouh Rashid Rida, Fadil ben Ashur, Ben Badis i Allal al-Fasi. Din perspectiva lor, Islmul este tolerant i raional; nu e ostil progresului i accept inovaiile tehnice ale Occidentului. Cea de-a treia abordare, accept pe deplin asocierea modernizrii cu occidentalizarea, promovnd excluderea factorului religios din viaa politic. Primul demers n acest sens l-a fcut Kemal Atatrk n Turcia. Se mai pot da ca exemple Iranul - n timpul ahului, Tunisia - pe timpul conducerii lui Habib Bourguiba, sau regimurile ba'athiste din Irak i Siria, bazate pe o ideologie naionalist nereligioas. Totui ultimele dou nu au mers niciodat pn la declararea fi a laicismului. Analitii politici abordeaz problematicile puterii culturale ale unei societi, prin ansamblul activitilor ce vizeaz cunoaterea i comunicarea, creaia valorilor, educaia i nvarea codurilor vieii spirituale, procesarea informaiilor i formarea deprinderilor

w .g

eo po lit

ic

.r
13

de a le utiliza, n strns legtur cu o nou component, esenial, a dezvoltrii sociale i a puterii - alturi de puterea economic - prin abordri culturale care au devenit o realitate, pentru orice studiu dedicat elementului uman. Trim o perioad n care, fr a-i pierde nsemntatea, puterea militar scade n semnificaie, n favoarea puterii economice i culturale, supuse fenomenelor globale ale managementului informaional, a efectelor puterii mediatice i a reconsiderrii puterii simbolice, exprimate prin dimensiuni i implicaii specifice puterii culturale. Redescoperim, zi de zi cultura cea care este vzut ca o for de propulsie a dezvoltrii socio-umane. n acest sens, Huntington consider c n condiiile de azi factorii culturali au o relevan deosebit pentru transformrile sociale i pentru modelarea raporturilor geopolitice: n lumea posterioar Rzboiului Rece, cultura este o for ce deopotriv divide i unificn aceast lume nou, politica local este politica etnicitii, iar politica global este politica civilizaiilor. Rivalitatea dintre superputeri este nlocuit de ciocnirea civilizaiilor.1 Dei aprarea Islmului nu constituie unul din principiile de baz, totui necesitatea i importana ei se repet de nenumrate ori n Coran i n Hadis (Ansamblul spuselor i obiceiurilor lui Muhammad, avnd semnificaia unor porunci, maxime). DDjihadul reprezint, ca doctrin, o parte din concepia de aprare a Islmului. n concepia lui Meududi DDjihadul este un efort fizic i intelectual deosebit sau dedicarea avuiei sale n numele lui Allh. n schimb Sherit-ul (jurisprudena islamic) DDjihadul exprim lupta dus pentru numele lui Allh i mpotriva dumanilor Islmului care decurg la for. n contextul Sheriat-ului, fiecare musulman are ndatorirea de a accepta, n orice moment, sacrificiul suprem n numele lui Allh i n aprarea Islmului. O comunitate se consider eliberat de aceast ndatorire doar prin participarea la DDjihad a unei pri din musulmani aparinnd comunitii respective. Spusele i obiceiurile Profetului au fost consemnate i prelucrate de-a lungul timpului de ctre imamii Muslim, Tirmizi, Ebu Duud, Nesei i Ebnu Mage. n acelai timp, mai muli teologi musulmani au studiat jurisprudena islamic i au elaborat mai multe lucrri importante, concentrate n jurul a patru doctrine fundamentale: - jurisprudena Hanefi, care a fost redactat pe baza culegerilor efectuate de ctre Abu Hanife Numan Ibin Sabit, Abu Yusuf, Zufr i alii; - jurisprudena Shafyi este ntemeiat de ctre Muhammed Ibni Idris-esh Shafyi - jurisprudena Mlik a fost fundamentat de ctre Mlik Ibn Anas; - jurisprudena Hanbli care are ca autor pe Ahmed Ibin Hanibli. Aceste doctrine juridice s-au manifestat la proximativ dou secole de la dispariia Profetului i au fost determinate de evoluiile diferite din spaiul islamic, n final fiind acceptate toate cele patru abordri. Jurisprudena (Fkh-ul) a rezolvat problemele practice, exterioare ale comportamentului uman, n timp ce Tasv`uuf-ul a avut n vedere problemele ridicate de spirit. Fkh-ul, ca teorie juridic, a avut n vedere ndeplinirea poruncilor n ntregul lor, iar Tasv`uuf-ul s-a dedicat misticii islamice, abordnd msura supunerii i sinceritii sufletului unui musulman. Din nefericire, evoluiile lumii islamice au dus la denaturri ale jurisprudenelor iniiale care nu au legtur nici cu Coranul i nici cu Hadisul.2 Drepturile omului - n concepia islamic cel mai crud i cel mai nedrept duman personal al su - au la baz afirmaiile c acesta nu poate rezista, ntotdeauna, tentaiilor, viciilor, devenind victima acestora, cu toate consecinele care decurg din aceast situaie.
1 2

w .g

Samuel P. Huntington, Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, Bucureti, Editura Antet, 1998, p. 36. Seyyid Ebul A`la el-Meududi (1903-1979), Introducere n Islam, Editura Chrater, Bucureti, 1991, p. 90-94

14

eo po lit

ic

.r

n concepia doctrinelor islamice exist o categorie de oameni care sacrific totul pentru binele i prosperitatea omului. Sharia-tul, n schimb, interzice categoric orice activitate sau lucru care poate prejudicia grav existena fizic, intelectual i moral a omului. n categoria haram (spurcate, nepermise) pot fi consumarea sngelui, buturilor alcoolice, crnii de porc, crnii animalelor de prad, otrvitoare i murdare i de asemenea consumarea strvurilor, deoarece acestea produc efecte nocive asupra strii intelectuale, fizice, morale i spirituale ale unui credincios musulman. Tot Sharia-tul interzice nuditatea i pasiunile sexuale (raportul sexual anormal i adulterul), condamn lenevia i existena parazit, condamn ngrdirile morale i intelectuale impuse de ctre om. Sinuciderea este cu desvrire interzis. Legile coranice interzic categoric minciuna i ctigurile provenite ca urmare a acesteia, condamnnd n egal msur intriga, brfa i calomnia. Este posibil ca lucrarea pe care o propunem specialitilor i publicului interesat, prin analizele i sintezele prezentate, s reprezinte o alt variant dect cea acceptat de unele coli i curente politice dar, ceea ce este important, ea se dorete a fi un posibil rspuns la numeroasele ncercri i provocri pe care le ascedem plini de uimire, zi de zi, n societatea contemporan. Un rspuns lipsit de orice conotaii politice, etnice sau religioase, fr a ignora, totui, implicaiile acestor aspecte n dezvoltarea societii umane, prin prisma comportamentului uman comportament ce este tot mai frecvent explicat prin recurs la datele culturale, la valori i atitudini, la orientarea istoric a societilor, ct i la gruparea geopolitic a statelor. n numeroasele i diversele perspective ale lumii contemporane, se vorbete de factorii non-economici ai dezvoltrii, care angajeaz problema educaiei i a noilor forme de comunicare, problema mentalitilor i a culturii politice, a valorilor i a dimensiunilor culturale ce orienteaz comportamentul economic al grupurilor sociale etc. Geopolitica emite azi abordri ce iau n calcul noi factori, cum ar fi termenii de geoeconomie i geocultur. ntlnim frecvent termeni precum rzboi informaional, psihologic, mediatic, cultural, violen simbolic care nu pot fi nelei fr recursul la diferite dimensiuni ale universului geocultural. Prin aceast prism, am dorit s prezint strict unele aspecte ale lumii n care trim care, prin manifestrile locale, zonale, regionale sau globale, ne afecteaz pe toi, n egal msur. Problematici care erau specifice i recunoscute, pn mai ieri spaiului cultural - criza valorilor, sensului uman al dezvoltrii, tensiunea dintre tradiie i inovaie, calitatea vieii, stilurile de via etc. - au devenit teme ce au acum o extensie semnificativ n elaborarea proiectelor de dezvoltare i n analiza sociologic i geopolitic a realitilor din lumea civilizaiei postindustriale. Multitudinea de probleme specific dezvoltrii sociale este investigat tot mai mult prin mecanisme de ordin geopolitic i geocultural sistemul mediatic i extinderea culturii de mas, diversificarea stilurilor de via i a formelor de expresie, fenomenele de manipulare mediatic, ocul viitorului, decalajul uman, relaia dintre noua lume a complexitii i capacitatea noastr limitat de a-i face fa, impactul religiilor i limbii, caracteristicile culturii postmoderne. Considerm c analiza noastr este departe de a fi complet i fr cusur. Sunt multe aspecte pe care le-am trecut numai n revist, deoarece unele au fcut obiectul unor lucrri mult mai documentate sau au fost dezbtute pe larg n massmedia, iar pentru altele nu am avut la dispoziie o bibliografie corespunztoare, urmnd a face obiectul unor studii viitoare.n sperana unei tolerane n relaiile internaionale, vom gsi metodele adecvate atenurii conflictelor lumii contemporane, deoarece colaborarea i aprecierea valorilor civilizaiilor este calea sigur pentru trecerea omenirii ntr-un alt stadiu de dezvoltate.

w .g

eo po lit

ic

.r
15

LES CONFESSIONS ALBANAISES

Shqiptar prpara (T. Selenica)

w .g

Shqiptar sht Shqiptar prpara se te jete Mysliman a i Krister (LAlbanais est dabord Albanais, avant dtre musulman ou chrtien) Shqipria par T. Selenica, page CVI. 2 Cette mthode prsente encore lavantage de montrer le mode de groupement de la population. Cf. N. Popp: Ein gastfreundliches Land: Albanien. Dans le B.S.R.R. de Gogr. Tome XLIV, 1931, page 176 et 813, fig. 3 et 5 3 M. Baldacci, dans son ouvrage lAlbania ne donne pas les chiffres complets, mais seulement la statistique des religions dans la rgion occupe par lAutriche-Hongrie (!?) Quelle utilit cette statistique prsente-t-elle aujourdhui, du moment quil y en a dautres, plus rcentes, officielles et plus exactes? 4 Le total de la population en confessions, est: musulmans: 534.365, orthodoxes: 179.138, catholiques: 89.310. Cette population est groupe en pourcents, dans les 10 dpartements de lAlbanie, dune manire suivante (du nord vers le sud). Ggrie M. O. C. Tosquerie M. O. C. % % % % % %
Shkodra Kosova Dibra Durssi Tirana 32 89 88 70 98 1 1 24 2 67 11 11 6 Elbasam Berat Vlor Kor Gjnokastr 92 71 66 61 49 8 29 34 39 51 -

16

eo po lit

Il ny a que peu dtats europens qui naient pas une religion nationale, lAlbanie en est un, car sa population est divise en trois confessions dont deux chrtiennes - lorthodoxe et la catholique - et la troisime musulmane: sunite; de cette dernire est issue la secte de bectasistes. I. La rpartition des confessions. Tandis que pour prsque tous les pays dEurope cest la carte ethnographique qui est intressante, pour ce qui est de lAlbanie cest la carte des confessions qui passe au premier plan. Il ne peut mme pas tre question de carte ethnographique car il ny a pas dlments trangers en dehors des quelques dizaines de milliers de Roumains (75.000 environ) qui lheure quil est, sont sur la voie de lassimilation cause de leurs relations trs amicales avec les Albanais; en ce qui concerne le peu dItaliens qui sy trouvent, ils ne comptent pas dans une carte ethnographique, tant des lments passagers. La carte des confessions est le rsultat de la statistique officielle de 1923, publie dans la Shqipria de T. Selenica, alors que le chiffre de la population slevait 802.813 habitants. (En 1930: 1.003.124 habitants). Pour mettre en vidence le plus exactement possible le mode de rpartition par confessions de la population, on a employ la mthode du point, suivant la quelle chaque point correspond 100 habitats2. Prsque deux tiers de la population de ce petit pays son musulmans (65%); un quart sont orthodoxes (24%) et un huitime sont catholiques (11%)3,4.

ic

.r

o
1

Mara N. POPP

On remarque sur la carte que ces trois confessions sont groupes selon un certain ordre: ainsi, au centre du pays il ny a que musulmans, qui sont dailleurs les plus nombreux. En ralit il y a des musulmans dans le dix dpartements du pays, mais ils sont en plus grande proportion dans ceux du centre: Dibra (98%), Cosova (89%) et Tirana (98%). Dans la rgion du midi les orthodoxes sont groups dans les rgions de la Coritza, de la Vouse suprieure, autour de Valone; ils sont les plus nombreux dans lArgirocastre (51%). La ville de Coritza est la seule de toute lAlbanie dont la population orthodoxe forme la majorit (80%). En dernier lieu, les catholiques occupent au nord la partie ouest des Alpes albanaises (Malsia e madhe) dont le centre est dans le dpartement de Scutari (67%). II. Organisation de lglise. Ces trois religions ont des organisations diffrentes. Ainsi lglise musulmane et lglise orthodoxe sont autocphales. En 1922 a eu lieu le premier congrs Tirana, o les Albanais musulmans proclamrent la rupture des relations spirituelles avec la Turquie, ce qui ammena lindpendance de la mosque mahomtane albanaise. Le chef et reprsentant de cette glise, cest le Mufty, dont les subordonns portent le mme nom. Les mufties soccupent des question administratives et financires des mosques, tout en inspectant leurs diocses au moins une fois par an. En Albanie il y a la secte musulmane des bectasistes (qui reconnaissent Ali pour prophte). Cette secte nest pas connue par les Sunites ou musulmans proprement ont dits. Les bectasistes ont leur centre en Asie mineure. Les principes religieux de cette secte musulmane ont des parties communes avec la religion orthodoxe, comme par exemple lexistence des monastres habits par des moines nomms Derviches. Cette secte compte parmi ses fidles un grand nombre dAlbanais; elle est bien organise et a de nombreuses glises ou plutt maisons de prire, car, en effet, ces maisonsl ne diffrent que fort peu des maisons habites; dans toute lAlbanie ces maisons portent le nom de tq1. On ne connat pas exactement le nombre des bectasistes; en tout cas il doit tre de 150.000 au minimum. Il y en a au nord comme au centre o ils sont groups dans la rgion de Tirana, dElbasan et de Brat. Les plus nombreux se trouvent au milieu mme des orthodoxes, dans la rgion de la Coritza et de lArgirocastre. Leur doctrine est une tendance de rapprochement du christianisme. Mr. Baldacci crit dans lAlbania: I bectasci sono ritenuti eretici dai Turchi perch pur credendo in Maometto come grande e vero profeto, credeno anche in Cristo e in tutti I buoni! (page 301). Du fait mme que cette secte a son origine en Albanie, on peut dduire quelle ne reprsente quune union trs marqu des orthodoxes indignes avec lIslm apparu plus tard. Dans le bectasisme, islam-orthodoxe2. Malgr tous les essais de rapprochement, les bectasistes ntant pas reconnus par la religion musulmane, ils ont proclam lindpendance du bectasisme albanais, sous la direction des chefs nomms bab. Leurs prtres portent le nom de sheh, les derviches tant plutt des moines, tout comme ceux des orthodoxes, clibataires justement afin de se dvouer compltement leur foi. Ils vivent dans des monastres o se trouve dhabitude quelque tombeau sacr,dont la garde leur a t confie.Chaque tq est autonome du point de vue administratif et 3 spirituel .Si le rapprochement entre les musulmans et les bectasistes ne peut tre
1

w .g

Dans les mosques et dans les tqon prche en albanais; dans la rgion de la Dibre lhabitude sest conserve de prcher en turc.Auprsde chacune de ces mosques il y a toujours eu une cole o lon enseignait en albanais. (Daprs Dr. Thmo: information verbale) 2 J. Bourcart, LAlbanie et les Albanais. Paris, 1921, page 59. 3 A. Baldacci, ouvrage citpage 300.

eo po lit

ic

.r
17

effectu du point de vue religieux, - du point de vue politique ils sont parfaitement unis. La deuxime confession prpondrante dans ce petit tat est la religion orthodoxe qui, tout comme la musulmane, est devenue autocphale partir de Fvrier 1929, - elle a obtenu cette indpendance la suite de longs pourparlers avec le patriarcat de Constantinople. Les premiers mouvements ont commenc partir de 1922, et mme avant -; ils ont t provoqu par les instigations des associations dAlbanais DAmrique. Lglise orthodoxe commence saffirmer comme glise nationale par le congrs de Brat, en demandant au patriarche, entre autres,le droit dofficier dans la langue nationale, car, jusqualors on officiait en grec. Cest parce que la substitution de lAlbanais au Grec ntait pas agrable aux vques grecs, que lautorisation a tard si longtemps. Lnergie de plusieurs prlats albanais et lintervention politique ont russi raliser cette substitution; dailleurs lindpendance de lglise orthodoxe ntait quune consquence naturelle dans lvolution du peuple albanais. A la suite de cette dcision il y eut un mtropolite pour chef de lglise, dont le diocse fut divis en 4 vchs: de Brat, de Valone, dArgirocastre et de Coritza. La rsidence du Mtropolite, comme des autres, chefs dglise, est Tirana, car, quoique les orthodoxes y fussent presque inexistants, lorganisation de ltat exigeait que les chefs de culte eussent leur rsidence dans la capitale. La majorit des orthodoxes se trouve dans le midi, mais on les rencontre aussi sous forme dlots isols parmi les masses musulmanes et mme parmi les catholiques du centre et du nord, constituant la seule confession albanaise qui apparat - ne seraitce que sporadiquement - comme tant rpandue sur tout le territoire du pays. La religion catholique est la troisime dAlbanie, elle ne compte que les fidles les moins nombreux. Ce dernier culte nest pas constitu, comme les deux autres, en glise nationale: il est sous la dpendance du Saint-Sige de Rome. Lglise est organise comme le sont toutes les glises catholiques: elle a un archevch a Scutari, qui est dailleurs le centre catholique. Cest surtout en vue de la propagande quon a fond un second archevch1 Durazzo, pour le petit nombre de fidles qui se trouvent dans la masse compacte des musulmans. Cette glise ne saurait se proclamer indpendante, son tour, car lentretien en est coteux et exige de grandes dpenses que les gouvernement albanais nest pas en mesure de supporter. Le clerg catholique est dorigine albanaise, mais il est form dans les coles trangres, surtout dans les sminaires du Tyrol, sans parler des sminaires de lordre franciscain et de lordre jsuite (italien), fonds dernirement Scutari. On trouve les origines de cette troisime confession linauguration dans les Balkans de la politique allemande et autrichienne Drang nach Osten, aprs la paix de Carlosion autrichienne en Dalmatie, de telle sorte que le catholicisme en Albanie, lion dtre dorigine italienne, comme avait t port la croire Mr. Baldacci est de provenance autrichienne. Pourtant nous lisons dans lAlbania la page 303: Vi fu un periodo nell Albania settentrionale (XVI secolo) in cui la maggior parte della popolazione passo allislamismo, conservando molto abitudini cristiane e questa conversione fu cos poco profonda che non si sapeva di molti si erano diventati musulmani o se, invece, si dovevano ancora considerare catolici. Mr. Baldacci affirme quau XVI-me sicle une grande partie de la population a embrass lIslmisme, ce qui serait une preuve que cette population tait catholique. Or on connat les origines du catholicisme dans les Balkans, de telle sorte quil est difficile dadmettre que des conversions au catholicisme aient pu avoir lieu dans les masses musulmanes et
1

w .g

Il y a encore trois diocses: Zadrima, Alessio et lAbazie des Miridites - monastre de Oroshi - la fameuse catholique blanche.

18

eo po lit

ic

.r

parfois parmi les orthodoxes qui se trouvaient en ces lieux avant la fin du XVI-me sicle. On ne saurait admettre la possibilit dune expansion du catholicisme au XVI-me sicle, justement une poque o, par de nombreuses rformes religieuses, on avait commenc une vraie perscution morale du monde catholique. Dailleurs en ce qui concerne le culte, les catholiques vnrent Saint Nicolas le populaire sait orthodoxe - plus que Jsus - Christ1. En conclusion ces trois confessions sont rpandues comme il suit: Les catholiques habitent surtout la rgion comprise entre le Drin et le Mati, ayant pour centre Scutari, les musulmans habitent au sud du Mati jusqu la Vouse et occupent galement, par masses compactes, les territoires qui se trouvent entre Mati et Semeni; quant aux orthodoxes, ils sont plus nombreux au sud de la Vouse; ils sont assez rpandus pourtant entre Scumbi et Semeni, en Muzachie, o vivent le Coutzo-Vlacs qui sont presque exclusivement orthodoxes. Il est sans doute curieux de constater que dans ce pays trois confessions, aucune dentre elles na t proclame religion dtat, malgr lexemple dautres pays, comme la Yougoslavie o - quoiquen Croatie il y ait des catholiques el en Bosnie des musulmans et quoique les orthodoxes forment peine 50% de la population - la religion de ces derniers est la religion dtat. On pourrait en trouver une explication dans le fait que le sentiment national pntre profondment chaque individu et y est ancr jusqu en vaincre le sentiment religieux. Entre eux, avant dtre catholiques, orthodoxes ou musulmans, ils sont Albanais. Tous les reprsentants de ces trois religions se respectent mutuellement et se considrent rciproquement avec une sincre tolrance. Ainsi, un congrs Elbasan quelquun disait en dsignant ses collgues; lui catholique, lui orthodoxe, moi musulman, mais tous Albanais2. Ce sentiment national qui les lie tous troitement les rend indulgents mme en ce qui concerne leurs propres maisons de prire, et leur fait admettre sous le toit dune mme glise, alternativement, bien entendu, les fidles de deux religions. Nous en trouvons un exemple dans lglise de Camnitza, o se runissent les orthodoxes qui lui donnent le nom de Shn Kolli (Saint Nicolas), la mme glise servant galement aux musulmans qui la nomment Haidar Baba3. Il se passe la mme chose entre orthodoxes et bectasistes, qui ont mme des Saints communs, que les uns ftent aussi bien que les autres. Cest le cas du monastre orthodoxe Saint-Naoum, qui se trouve actuellement sur le territoire de la Yougoslavie, et que les bectasistes considrent comme un temple saint. On peut dire que les Albanais ont lhabitude religieuse plutt quun vrai sentiment religieux, ce qui justifie et explique leur puissant sentiment national (Dans la cit de Brat-Cala il ny a que 40 glises environ pour 1.000 habitants). Il est intressant de chercher lexplication du fait quen Albanie il y a tant de musulmans en masse compacte peine interrompue, a sa et l, par quelques lots dorthodoxes, tandis que dans le nord ce sont les lots de musulmans qui sont rares dans la masse des catholiques. Des temps les plus reculs, ces habitants ont vcu sous linfluence de lempire de Byzance, et par consquent en ont subi la protection religieuse; il tait donc naturel que les habitants fussent orthodoxes. De sorte que la prsence de la masse de musulmans ne saurait tre attribue une dislocation de la population et la substitution des musulmans de nationalit autre qualbanaise;
J. Boucart: Ouvrage cit, page 59. G. Louis Jaray: Au jeune royaume dAlbanie. Paris, 1914, page 88. 3 A. Mousset: LAlbanie devant lEurope (1912-1929), Paris 1930, page 114.
2 1

w .g

eo po lit

ic

.r
19

elle sexplique, au contraire, par la conversion de la population indigne de religion orthodoxe la religion musulmane. Cette conversion a d avoir lieu partir des premires annes du XV-me sicle, peu de temps aprs la mort du trs brave Georges Kastrioti, surnomm Skenderbeg, qui avait t lev comme otage Constantinopole, dans la foi musulmane, mais qui a vcu toute sa vie en vrai chrtien. Il ne faut pas perdre de vue le fait que les Turcs ont exerc une domination effective en sappuyant sur le peuple albanais en tant que bon guerrier. Cette conversion a t en partie impose, mais elle sest effectue surtout par des moyens pacifiques. Les musulmans seuls avaient des droits civils dans lempire ottoman, eux seuls pouvaient jouir pleinement dune vraie libert dans leurs actions. Ce fait a tent le chef de famille chrtienne et la fait passer la rgion musulmane afin de pouvoir protger sa famille. (Un phnomne analogue a eu lieu sur les territoires occups par les Hongrois: beaucoup de familles roumaines se sont converties au catholicisme ou au calvinisme). Peu peu les autres membres de la famille, surtout les fils lors quils stablissaient leur tour en fondt des familles, faisaient mme chose, et ainsi de suite, et la religion musulmane gagnait du terrain au dtriment de lorthodoxe. Il y a un grand nombre de familles prsente musulmane, o lon trouve, dans quelque price de leur vieille maison ou bien enterrs dans les caves, des vtements sacerdotaux ayant appartenu aux membres de la famille. On en dduit que ces familles musulmanes avaient t orthodoxes au dbut. III. La plus ancienne confession albanaise. De ce que nous venons dexposer on peut dduire cette affirmation: la premire confession des Albanaise a t lorthodoxie. Ont peut la dduire car il y a plusieurs preuves lappui de cette thorie. 1) Si nous considrons la carte ci-jointe nous remarquons des lots dorthodoxes dans la masse musulmane, ce qui prouve que les premiers se sont faufils pendant des sicles en gardant leur religion initiale. Sil en tait autrement, sils avaient t convertis lorthodoxie, ils ne seraient pas rests aussi isols, mais au contraire, ils auraient form une masse compacte comme Albanais catholiques du nord1. Un indice, qui est en mme temps un trait caractristique de ce peuple, nous est fourni pas le fait que le sentiment religieux est subordonn au sentiment national. Lalbanais musulman est en premier lieu Albanais, car dans sont me sest pieusement conserve limage du hros national chrtien - Kastriot - tout comme dans lme des chrtiens, quoique, tout en luttant pour sont pays Kastriot et lut contre les mcrants. Sil nen tait pas ainsi, quelle serait lexplication du fait que, dans un pays o llment musulman dpasse en nombre tous les autres runis, on ne chme pas le vendredi, mais le dimanche et que lon respecte beaucoup de ftes orthodoxes. En deuxime lieu, quoique la polygamie et t / jusqu ces derniers temps encore / un usage trs naturel dans le monde musulman, jamais lIslm albanais na t conu autre que monogame. Ne serait-ce pas l la trace de la foi orthodoxe? 2) Ce sont gnralement les grands propritaires, qui possdent de vastes domaines et des villas entires, qui sont musulmans, comme par exemple: le pacha dElbasan, le bey de Brat, etc., tan disque les orthodoxes sont de petits propritaires, surtout des cultivateurs. Ce qui prouve que les musulmans privilgis pouvaient agrandir leurs domaines aux dpens des orthodoxes. 3) Comment expliquer dailleurs lexistence de villages aux noms significatifs,
Les orthodoxes apparaissent au centre mme de la masse musulmane dans les prfectures suivantes: Dursi (Durazzo) commune Derveni, dans la prfecture Dibra, commune Dovolani, Fylqeti, Gjinoveci, comme au centre de la masse catholique de Shkodra (Scutari) commune Baba, Daragjati, Vraka; un peu moins Belaj i Buzujit.
1

w .g

20

eo po lit

ic

.r

qui prouvent que, quoique habits exclusivement par des musulmans ils ont des appellation de Saint de lglise orthodoxe,ce qui met en vidence lexistence de lancienne population de rite grco oriental:
Shmriza: Shnapremtja: Shngjergji: Shnkollassi: Saine Marie Sainte Vendredi Saint Georges Saint Nicolas Shmriza: Shijaku: Shnjani: Shnmaitra: Saine Mari Saint Jaques Saint Jean Sainte Dmetre

Mosques: Tq:

1.127 260

hodges: sheh:

1.306 596

baba:

Dautre part on prouve chez les orthodoxes 844 glises 70 monastres et 628 prtres. Quoique 1/4 seulement de la population soit orthodoxe de nombre des glises dpasse 900, tandis que les mosques et les tqs ne sont que 1300 quoique le nombre des 2 musulmans atteigne /3. En change, les prtres orthodoxes ne sont que 600 tandis que les hodges et les shehs dpassent le chiffre de 1900. Queste-ce que ce la signifie? Que les glises orthodoxes sont trop nombreuses pour les fidles qui leur restent, pas mme un prtre par glise. Ainsi, dans un grand nombre de communes autour de Coritza, le centre orthodoxe, il advient que des 5,6 ou mme 7 glises dun village, on nofficie, que dans une seule, les autres tant fermes. Cest encore une preuve de la manire dont les orthodoxes ont t disloqus par les musulmans forms aprs linvasion turque. 5) Larchitecture mme des glises orthodoxes, qui sont petites et dpourvues de clocher, sous forme de simples maisons pourvues seulement dune petite croix, pour passer plus facilement inaperues par les matres turcs, met en vidence la situation opprime de orthodoxes au temps de loccupation turque. Il y a cependant de vieilles glises orthodoxes, du XI-me et XII-me sicles, comme celle de Mboria (prs de Coritza) qui ont un haut clocher, toute la btisse tant du plus pur style byzantin. Ce qui est curieux, cest que les deux styles dglise, le byzantin et lautre plus rcent, sans clocher, se trouvent dans le mme village dont les habitants sont prsent en majorit musulmans. Quant aux glises catholiques, neuves prsque toutes, elles dressent leurs hautes campaniles, dnonant la jeunesse du catholicisme albanais, car ce qui sest pass au XV-me et XVI-me sicles, pour lorthodoxie sest rpt au XVII-me, cette fois pour les musulmans du nord qui se trouvaient dans la sphre de linfluence catholique autrichienne. 6) La mode du voile sur le visage, que le coran impose aux femmes musulmanes, apparat dans la partie du nord de lAlbanie mme chez les femmes catholiques, qui sobstinent le porter, et ne veulent pas y renoncer quoiquon ait pu faire pour tenter de les moderniser. Le voile que portent les catholique fanatiques mali sore ou miridite est un vestige de la foi, musulmane qui fut celle des montagnards albanais avant quils se convertissent au catholicisme4. De nos jours les musulmans ne subsistent
Chez les catholiques on ne rencontre gure de villages ayant des noms de Saints, lexception de Shngjergji de Cosova et de Shngjergji de Scutari. 2 Quelques communes orthodoxes ayant des noms de saints: Shnndreca - Saint Andr; Shin Pjetr. Saint Pierre; Shnvasili - Saint Basile; Shiovlashi - Vlasci=Romn 3 Tous les Romains de lAlbanie sont orthodoxes. 4 Peut-on croire que les Albanais aient pass du catholicisme au mahomtisme comment expliquer alors que des catholiques fanatiques, qui nont rien de commun avec les musulmans, sobstinent porter le voile de ces derniers? Et pourquoi les femmes orthodoxes ne portent-elles pas de voile, elles aussi? Ceux qui, dans leurs recherches aboutissent cette conclusion, ne se trompent-ils pas quand ils croient ce quils crivent?
1

w .g

eo po lit

ic

.r
55

Il y a encore dautres communes ayant le nom des mmes saint et quhabitent encore des orthodoxes1,2,3 Si les orthodoxes ont t mieux conserves dans le sud, cest cause quici ils avaient comme voisins les Grecques orthodoxes, tandis que dans le nord ils ne viennent pas en contact quavec les Bosniaques musulmaniss ds le XV-eme sicle. Si lon fait une statistique concernant les glises des trois religions et leurs prtres, lon trouve:

o
21

autour de Scutari que sous forme denclaves. Dautre Harta repartiiei confesiunilor albaneze La carte de la rpartition des confession albanaises part la religion de Mahomet Scara 1:1.200.000 naurait pas pu prendre racines dans la pninsule des Balkans, et surtout en Albanie, avant linvasion des Turcs en Europe. Par consquent si le catholicisme dAlbanie sest superpos au mohomtisme, plus forte raison ce dernier na pu que se superposer lorthodoxie. Quoique la population de lAlbanie soit prsent divise en ces confessions sui generis, lorsque le besoin sen fait sentir, quand des intrts politiques les rclament tous dans la mme direction, ils se groupent ensemble et, sans aucune hsitation, ils font abstraction de leur religion, car ils sont Albanais avant dtre orthodoxes, catholiques, sunnites ou bectasistes. Sans doute y a-t-il de nos jours une nouvelle tendance vers le christianisme, car ce dernier, cot dautres circonstances politiques, pourrait faciliter de beaucoup lentre de lAlbanie dans le concert des tats europens, car il pourrait aider resserrer les rapports avec les autres pays, car, si en Musulmani Albanie ces diffrentes Ortodoc i confessions nont quune Catolici importance infime dans la vie de ltat, elles jouent un grand rle dans la politique externe. Si lon tient compte des arguments exposs jusquici, et si lon considre en linterprtant correctement la carte ci jointe, on arrive sans aucun doute, la conclusion que lorthodoxie reprsente la premire confession albanaise.

w .g

Articol publicat n Buletinul Societii Regale Romne de Geografie, Tomul L, 1931, Atelierele Grafice SOCEC&Co., S.A., Bucureti, 1932, p.227-236.

22

eo po lit

ic

.r

RELAIA OM-NATUR-DIVINITATE N LUMEA ISLMIC

Radu tefan VERGATTI

Abordarea acestui subiect, ncadrat n tema general Lumea Islmic, poate prea un act de temeritate. n realitate, discutarea lui de cei preocupai de geopolitic, n spirit modern, reprezint o necesitate. Avnd, n cazul de fa, un spaiu grafic limitat, ceea ce pentru orice autor reprezint un duman de nenvins, voi prezenta n rndurile urmtoare numai cteva opinii personale pe care, ulterior, mi voi permite s le reiau i s le dezvolt. n lumea islamic, factorul uman a progresat nentrerupt. n secolul al VIIlea, ntre anii 620-632 p. Chr., cnd profetul Muhammad a formulat dogma Islmic1, n jurul su, n Peninsula Arabic, locuiau cteva milioane de oameni. Este imposibil s se avanseze o cifr, relativ sau exact, asupra populaiei arabe din zona oraelor Mecca i Medina, unde s-a impus credina predicat de Profet. Studiile de demografie istoric, efectuate pn n prezent, sunt aproximative, incerte i discutabile2. n mod sigur pot spune c arabii i noua lor credin au avut un succes extrem de rapid, de proporii nemaintlnite n istoria omenirii. El a fost evident prin modul n care s-a manifestat noua dogm n dou direcii: n primul rnd prin credina monoteist a fost impus ordinea n haosul existent pn atunci n societatea de acolo; n al doilea rnd sub steagul Profetului, practicnd prozelitismul, mahomedanii s-au extins enorm n spaiu. naintnd ctre vest, n mai puin de un secol, acetia au cucerit ntreg Orientul Apropiat i tot litoralul Africii septentrionale. n ziua de 19 iunie 711 p. Chr. berberii i arabii, condui de Tariq ibn-Ziayd, au trecut strmtoarea care separa continentul african de Peninsula Iberic3. De atunci nainte, ea i va schimba numele din Coloanele lui Hercule n Gibraltar, de la Geb el-Tariq, Muntele lui Tariq. naintarea a fost un adevrat Blietzkrieg. ntreaga Peninsul Iberic a fost cucerit fulgertor de berberi i arabi: Regatul Vizigot s-a prbuit, iar pe turnurile marilor orae Toledo, Cordoba etc. au nceput s fluture steagurile Profetului4. Cu rapiditate, invadatorii au depit Munii Pirinei i s-au ndreptat ctre Regatul Franei. ns, n anul 732, n luptele de la Tours i Poitiers, au fost nfrni de cavalerii francezi comandai de Charles Martel5. n vest, n Peninsula Iberic, solida civilizaie Occidental a nceput lupta de recuperare a pmnturilor ei, momentan cucerite de reprezentanii fluidei civilizaii a Islmului. A fost procesul cunoscut sub numele de Reconquista6. Pn la terminarea
1

w .g

Pentru viaa i opera lui Muhammad, a se consulta R. Blachre, Le problme de Mahomet, Paris, 1952, passim; M. Rodinson, Mahomet, ed. a doua, Paris, 1968, passim. 2 Cf. R. t. Vergatti, Populaie. Timp. Spaiu. Privire general asupra demografiei istorice, Brila, 2003, p. 157 i urm. 3 Cf. Evariste Lvi-Provenal, Histoire de lEspagne musulmane, vol. I, Paris, 1944, passim. 4 Idem, p. 131 i urm. 5 Cf. Marcel Baudot, Localisation et datation de la premire victoire remporte par Charles Martel contre les Musulmans, n Recueil de travaux offert M. Clovis Brunel, I, Paris, 1955, p. 93-105; Lucien Musset, Les Invasions: Le Second assaut contre lEurope chertienne (VII-XI sicles), ed. I, Paris, 1965, p. 148 i urm. 6 Pentru desfurarea acesteia, v. H. Terasse, Islam dEspagne, Paris, 1958, passim.

eo po lit

ic

.r
23

w
Formarea statelor feudale arabe i cuceririle arabilor
(dup Atlas istoric, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1971)

RO

24
SL AV II AP US DE

w
DE S
AR

lui, n anul 1492, mii de oameni, musulmani i cretini, au pierit. Ei au putut fi nvinuii numai c au mbriat una dintre cele dou credine, cretinismul sau mahomedanismul. Din punctul de vedere al subiectului tratat, nsemnat este c de la finele secolului al XV-lea aria Islmului ctre vest s-a stabilizat. Ea s-a limitat exclusiv la Africa septentrional.

L NU EA O C AN T IC AT L
I VI LA S R R IT
HANATUL
HO RE ZM
Buhara

IM A PE R O RI L U IG L IA N

w .g
CHAZAR
AN AR V MA

IV

BI R I S OA CR
BUL GARI
M ARE A NE AGR

I II
Herat

DE L T T U EN CA EV U N D E B

A RE M A P IC S A C

Constantinopol

Keruan Antihoia

Cartagina Tars Alep Mosul

ULI ZA B

STA

(G IB ER EO IA RG Niapur IA ) A I N IMPERIUL BIZANTIN N N A A N E T I DJ A RIS ARM ASA RBA TAB OR A ZE CH

DJE SIRA

Multan

SI ND

III

IF
Barka Ierusalim Alexandria Tebuk Damasc

R TD E

R IK

V N STA P E SE I R Kirman S I A Bagdad Bashra N VI MA K IR

S FAR ME
OM AN

IS E L T I PO

BARK A LIB IA
A

A KR

II
Cairo

A RE I M A B IE A R A

Mecca

B A

KAVA R

FE ZZA N

MISR

eo po lit
NEDJD
Medina

Statul arab la moartea lui Mohammad (632) I Rscoala lui Abu Muslim -747 II Rscoala Magului Sumbach -755 Cuceriri p n n anul 661 III Rscoala din Mosul 765-786 Cuceririle Omeyiazilor (661-750) Cuceriri trzii IV Rscoala lui Al-Mukana 776-783 V Rscoala lui Baabek 816-838 Zone de rscoale i micri populare VI Rscoala lui zendidjilor 869-883

ic
YE
EA AR IE M O R

IA
M

EN

RA AD

MA

UT

.r

Rspndirea pe mapamond a civilizaiilor, culturilor i popoarelor primitive n jurul anului 1500

(Dup Fernand Braudel, Les structures du quotidiene: le possib le et l `impossible , Civ ilisation matrielle , conomiq ue et capitalisme, XV-XVIII sicle , tome 1, Publi avec le concoues du Centre National des Lettres, Paris, 1979, Colecia prof. Univ. Dr. Radu-tefan Vergatti)

Vntori, pescari i culegtori

46 13

Nomazi i cresctori de vite Culturi puin dezvoltate

Culturi avansate Civilizaii dense

8 76 75 35 57

72 74 4 55 36 37 71 32 58 3

23

20

19 25 14

27

w .g

15

18 1. Tasman ieni. 2. Pigmei din Con go. 3. Sin ghalezi de rit vedic (Ceylon). 4 . An damani. 5. Saka i i semnag i. 6. Ku bui. 7. Punani (Bo rneo). 8. Negritos (Filipine ). 9. Cybone i (Antile). 1 0. G-Botocudos; 11. Indien i din Grand Chaco ; 12. Boimani; 13. Australie ni; 14. Mare le Bazin (teritoriul S.U.A .); 15. California meridi onal; 16. Te xas i Mexicul d e nord- est; 17. Patagoni a; 18. Indien i de pe coastele chiliene meridiona le; 19. Atabasci i algonquini (nord ul Cana dei); 20. Yukaghiri; 21. Esch imo i din cen tru i din est; 2 2. Eschimoi din nord; 23. Kamciadali, Koriaci, ciu cci; 24. Ainoi, ghiliaci, golzi; 25 . Indieni de p e co asta de nord vest (S.U.A. i Canada); 26. Podiul Colu mbie i; 27 . California central; 28. Popu laii de cresctori de reni; 29. In sule le Ca nare; 30. Nomazi din Sah ara; 31. Nomazi din Arabia; 32. Pstori mun teni d in Orientul Apropia t; 33. Pstori d in Pa mir i di n Hinduku; 34. K azahi i kirgh izi; 35. Mongoli; 36. Pstori tibetani; 3 7. Tibetani se dentari; 38 Suda nezi din vest; 39. S udanezi din est; 40. Somalezi i p opulaii galla di n Africa de nord-e st; 41 . Pop ulaii milotice; 42 . Cresctori de vite d in Africa de est; 43. Popul aii ba ntu d in ve st; 44 . Hotento i; 45. Papuai melanezieni; 46. Micron ezie ni; 47 . Pol inezieni; 48. Indieni americani (e stul S.U.A .); 49. Indien i americani (vestul S.U.a.); 50. Indieni (Bra zilia ); 51. In dieni (Chile ); 52. Populaii congoleze; 53. Po pulaii din regiun ea lacurilo r din Africa de est; 54. Coasta Guin eei; 55. Trib urile inuturilor n alte din Indonezia; 57. Pop ulaiile inu turilo r nalte din In dochina i din China de sud-vest; 58. Trib urile popula iilor de munte i de pdu re din India cen tral ; 59 . Malgai; 60. Ca ribi; 61. Me xicani, maya i; 62. Peruvieni i a ndini; 63. Fin ezi; 64. Caucazieni; 65. Abisinien i; 66. Musulmani sedentari; 6 7. Euro pa de sud -vest; 68. Mediteran a o riental; 69 . Europ a d e e st; 70. Europa de nord -vest; 7 1. India (musulma ni i hind ui); 72 . inuturile de jo s d in Asia de sud-e st; 73. inutu rile de jos indon ezien e; 74. Chinezi; 75. Core eni; 76. Japo nezi

eo po lit
28 34 28 63 64 69 66 31 40
65

66

42

66

53

39

68

30

67

66

38 54

48

49

16

50 60 10 62

10 50 17

10

61

ic
52 12 44

.r
25

73 56 7 6 73 5

w .g

Ctre est, Islmul a cuprins rapid teritoriile Persiei, Afghanistanului, Indiei de nord, Indoneziei i Malaeziei. n aceast zon a Asiei a fost gsit o populaie format dintr-un mozaic de popoare, al cror spirit era deschis i primitor ctre Islm. n fine, n aceast prim faz de existen a Islmului, de avnt i cuceriri, sa extins i n Africa central. Acolo a ajuns pn n Niger. S-a impus i a cucerit sufletul populaiei de ras neagr, care a trecut uor de la credinele primare animiste, totemice etc. la religia superioar, monoteist a Islmului1. Ct a durat aceast prim perioad de succes a Islmului? Este greu de apreciat. Dup unii categorici istorici Occidentali, ar fi ncetat n anul 1258 p. Chr., dat impus 2 de cucerirea Bagdadului de ctre mongoli . Nu este un punct de vedere justificat. 3 Dup acest eveniment, mahomedanii au avut noi succese n est i n Africa . Este imposibil s se stabileasc o asemenea limit cronologic, chiar dac Islmul pierde un ora de importana Bagdadului. S nu se uite nici un moment c, n acea epoc de avnt a Islmului, el a avut de nfruntat lumea cretin. Aceasta din urm a organizat o prim ncercare de colonizare a Orientului Apropiat, o aventur 4 cunoscut sub numele de cruciade . Rezultatul a fost tragic. n luptele care au 5 durat trei veacuri au pierit circa 9 milioane de oameni , iar occidentalii, dup Jacques Le Goff, au profitat numai prin aducerea n Europa a smburelui de cais6. Oamenii care credeau n Islm nu au putut fi dezrdcinai prin aciunea Occidentalilor. Au rmas mai departe stpni pe pmnturile lor. Ulterior, n ultima faz a expansiunii lor, mahomedanii s-au extins pe tot globul: pe continentul american, n Australia, n Africa meridional etc. Este greu, sau imposibil, s se discute subiectul enunat pentru lumea contemporan, deoarece sunt date insuficiente, incerte, fanteziste, pentru China, pentru America, pentru Africa meridional, pentru Australia etc., deci rmn cantonat la prima perioad, cea a nceputurilor Islmului. Aria ocupat de populaia care a mbriat Islmul s-a nscris, tradiional, n limitele care ofer cele mai bune condiii de via. Studii speciale au artat c numai circa 15% din suprafaa pmntului ofer posibiliti normale pentru a ndeplini cele dou cerine ale existenei: nutriia i procrearea7. Din acest punct de vedere, al relaiei omului cu natura, se poate spune c toi cei care cred n Allh au fost binecuvntai. Au avut, ab initio, un teritoriu darnic pentru ei. Situaia s-a meninut i n zilele noastre. Lumea islamic se bucur de cel mai mare dar al naturii, de petrol8. ntrebarea care se pune este acea dac adepii Islamului au tiut i tiu s foloseasc ceea ce li s-a dat? Aici rspunsul nu este tocmai favorabil pentru lumea islamic. S nu se uite c, n general, populaia de pe aria ei a fost, n majoritate, constituit din pstori. Ca atare, n aciunile de cucerire i impunere a noii credine islamice, au fost distruse regiuni
1

Marshall G. S. Hodgson, The Venture of Islam, vol. III, Chicago, 1974, p. 1-161. Ali Mrad, Islamul contemporan, Bucureti, 2003, p. 15 i urm. Ibidem. 4 Pentru prezentarea pe larg a cruciadelor, v. R. Grousset, Histoire des croisades et du royaume de Jrusalem, 2 vol., Paris, Plon, 1946, passim. J. M. Robertson, A Short History of Christianism, London, 1931, passim. 5 J. M. Robertson, A Short History of Christianism, London, 1931, p. 168; J. M. Roberts, The Pelican History of the World, London, 1983, p. 322; cifra este general aceeptat; cei care au scris despre cruciade au mprumutat-o, n general, unul de la cellalt. 6 Cf. Jacques Le Goff, Civilizaia Occidentului Medieval, Bucureti, 1970, p. 203 i urm. 7 Cf. Fernand Braudel, Civilisation matrielle, conomie et capitalisme, XVe-XVIIIe sicle, tome 1, Les structures du quotidien: Le possible et limpossible, Paris, 1980, p. 38 i urm.; R. t. Vergatti, op. cit., p. 291-292. 8 Lester R. Brown, Probleme globale ale omenirii. Starea lumii 1999, Bucureti, 1999, passim.
2 3

26

eo po lit

ic

.r

w .g

agricole nfloritoare. Un singur exemplu este concludent i suficient: n timpul aciunilor de cucerire a Imperiului bizantin, izvor de civilizaie pentru mahomedani, ei au pustiit Anatolia, care, pn atunci, fusese o adevrat grdin. Dup impunerea lor n Asia Mic, adepii Islmului au transformat zona ntr-o simpl pune. Mahomedanii, n relaia om-natur, ar fi trebuit s in seama de un principiu coranic: Allh nu schimb condiia unui popor atta vreme ct acesta nu se schimb prin el nsui1. Din pcate, acest principiu a fost folosit eficace trziu, n lupta mpotriva puterilor coloniale, pentru regenerarea forelor Islmului. Au fost destul de puin ascultate cuvintele unui nvat, cum a fost berberul ibn-Khaldoun, care a afirmat nc din secolul al XIV-lea c dezvoltarea oraelor consecin necesar a 2 evoluiei societilor umane, msoar oarecum nivelul civilizaiei acestora . 3 Asemeni predecesorului su, Ahmad ibn-Taymiyya , prin aceste cuvinte ibnKhaldoun atrgea atenia ct este de necesar s se dea importana cuvenit dinamicii oraelor, implicit relaiei om-natur care se nscria n principiul coranic amintit. n mic msur, datorit respectrii tradiiei, n oraele islamice s-au continuat i s-au dezvoltat manufacturile specializate: textilele, esutul covoarelor, 4 prelucrarea fildeului, pielii i metalului, artele focului , ale crii etc. Au fost meteuguri care au revitalizat i ridicat oraele n toat lumea islamic, dar, din nefericire, nu au putut s impun ritmul vieii urbane din Europa Apusean. Nu a fost suficient ce s-a fcut n oraele islamice. Oamenii att de druii cu bunuri de la natur ar fi trebuit s obin mai mult. Era o necesitate, mai ales c religia islamic s-a dovedit i se dovedete foarte puternic. Situaia din trecut m face s m gndesc la cea de astzi, cnd cei 1,5 miliarde de musulmani nu tiu s foloseasc suficient bogia care le este oferit de aurul negru ascuns n pmntul lor. Intermediarul dintre om i divinitate, dintre musulman i Alah, este clerul. Lui i revine misiunea sacr, deosebit, s influeneze relaia om-natur. Din pcate, din primul moment, clerul mahomedan a avut n faa lui o piedic major: Cartea sfnt, de baz a religiei mahomedane, nu a fost conceput de profet ntr-o form unitar5. Au circulat mai multe variante ale ei. Abia ctre finele secolului al VII-lea, n urma unei consens relativ al clericilor islamici, s-a acceptat textul datorat, probabil, lui Zayad, fost sclav al Profetului, eliberat ns de acesta6. Acest text a fost un fel de versiune vulgata a Coranului. Alte variante ale sale au fost condamnate oficial
1 2

Coran, XIII, 11. Ibn-Khaldoun, Le voyage dOccident et dOrient, trad. din lb. Arab n lb. Francez de Abd al-Salam Saddadi, Paris, 1980, p. 35. Pentru comentarea operei lui, a se vedea G. C. Anawati, Ibn Khaldoun, un Montesquieu Arabe (I), n ,,Revue du Caire, nr. 223/1959, p. 175-195; idem, (II), nr. 226/1959, p. 303319. Ibn-Khaldoun (n. 1332 Tunis m. 1406 Cairo), cu numele arab Abdulrahman Bin Muhammad Bin Khaldoun abu Zaid Al Hadrami al-Ashbili, s-a remarcat ca strlucit filozof, istoric, sociolog economist i om politic, ceea ce a dus chiar la ntemniarea lui n dou rnduri; ntre 1375-1379 a terminat cea mai cunoscut oper a sa, Introducere n Istoria Universal (Al-Muquddama); n anul 1382, datorit reputaiei i operei sale, a primit titlul de Judector i nvtor al Islamului la Universitatea Al-Azhar din Cairo. Faima sa a fcut ca n anul 1400 s fie invitat, ca oaspete de onoare, la curtea marelui han ttar Timur-Lenk (Tamerlan) (1370-1405) n oraul Samarkand. 3 Teolog hanbalit (m. 1328, Damasc) care a studiat i a predat la Damasc n epoca mamelucilor, nu fr a face cteva popasuri la Cairo; intransigena lui doctrinal i vigoarea personalitii sale i-au atras ostilitatea sufiilor i afiiilor. Acuzat de a fi propus soluii ndrznee ce combteau practicile admise atunci n virtutea consensului, dar mai ales acuzat de a se fi erijat n conductor de coal, el a fost de mai multe ori condamnat i nchis. Doctrina lui st la originea micrii wahhabite, care s-a rspndit n lumea arab n secolul al XVIII-lea. 4 Sub acest nume, n lumea islamic, se ascundeau meseriaii care lucrau sticla, ceramica, emailul. 5 Dominique Sourdel. Janine Sourdel-Thomine, Civilizaia islamului clasic, vol. I, Bucureti, 1975, p. 151. 6 Ibidem.

eo po lit

ic

.r
27

n secolul al X-lea la Bagdad1. S-a creat astfel o situaie delicat pentru clericii islamici. Ea a permis s se ajung la crearea, n cadrul religiei islamice, a mai multor secte, dintre care mai cunoscute sunt cele ale iiilor i suniilor. Desigur c divizarea dogmei i a scrierilor sacre a dus la slbirea forei clerului Islmic. Uneori, conflictele au cptat un caracter ptima, lovindu-i pe fruntaii vieii spirituale. M limitez la un singur exemplu: Ahmed ibn Taymiyya, i-a petrecut o bun parte a vieii n nchisoare, murind n citadela din Damasc2. Nu a fost un caz singular. Istoria clerului Islmic este plin de biografii nefericite.
Haran Nirava Arbela

Serg iopolis TAGLIB Palmira Damasc Ierusalim Gaza Ayla

Regatul SASANID
Ctositon

SS

Bosra Ammana Mu`ta Adhruh

GA

KALB

SINAI

DJ UD HA
H

w .g

ETIOPIA

A fost firesc ca n aceste condiii s slbeasc fora clerului, factorul de legtur ntre om i divinitate. Cei care aparin credinei Islamice sunt extrem de devotai lui Alah. Dar pentru a putea fi ndrumat credina lor, aa cum s-a ntmplat n secolul al XIX-lea, cnd a nceput Renaterea lor, este necesar ca cei care sunt n fruntea preoilor s tie s conduc i s utilizeze bine relaia om-natur.

Ibidem; fulgerele clerului islamic s-au ndreptat, n special, mpotriva variantei personale atribuit lui Ali, vr i ginere al Profetuli. 2 A se vedea nota nr. 17.

28

eo po lit
ASSAD TAYYI`BAKR TA M NAFUD Tabuk M GA IN T Tayma A F NE AN
Haybar

Dumal al Djandal

TA NU KINDA H

Hira

LA

HM

JD

Gerrha

Medina ( Yathrib)

SULAYM
H AW

HANIFA YA MA MA

K AY

Mecca

Ta`it

THAKIF MADHHIO

RAB` AL-HALI

BALHARITH AMDAN Marrib

San`a

KINDA UT MA RA D A HIMYAR H

Musulmanii din vechea Arabie (nc. sec. VII)

(Sursa: M. Rodin son, op. cit.)

ic
C SI ER lP fu ol G
SI

AN

SIRIA

Mi Uhud Kuba

Muraysi` `Arafa Hudaybiya `Ukaza MECCA Ta`if Dji`rana

AZD

ZAFAR

.r
MEDINA Bu`a th Rawha Ma`una Badr

Haybar

U DH

RA

rea Ma

ID

Z JA

A UZ

`A

N NA AZ I L IN A Y K HA

UD

I E

YE ME

GEOPOLITICA ISLAMULUI - O GEOPOLITIC FRACTAL, N MOZAIC Gheorghe VDUVA

Rezumat: Geopolitica lumii nu a avut n vedere neaprat entitatea civilizaional, ca generator de putere politic i geopolitic, ci construcia politic adaptat mediului geografic, mai exact, folosirea mediului geografic n calitate de factor de putere. Geopolitica lumii este un fel de geografie a puterii politice, cu tot ce deriv de aici. Politica nu se nate ns din nimic, nu se situeaz deasupra lumii, ca o binecuvntare sau ca un blestem, ci provine dintr-o dialectic a voinelor care se confrunt, fiind, deci, un produs al intereselor, inclusiv al intereselor civilizaionale. Determinrile politicii sunt ns mult mai complexe (economice, politice, sociale, demografice, militare etc.) i nu pot fi limitate la cele ale intereselor de civilizaie. Cu timpul ntre configuraia uman i configuraia geografic a spaiului n care trim s-au statornicit legturi extrem de strnse i intercondiionri extrem de interesante, astfel nct, la un moment dat, se poate pune, tranant, o ntrebare tulburtoare: ce anume a creat marile falii geopolitice i geostrategice inter i intra civilizaionale: plcile tectonice, marile accidente de relief, spaiul, timpul, oamenii, sau toate la un loc?

Eternul paradox Ceea ce a generat geopolitica ine de btlia pentru putere, influen i supremaie. Ea s-a nscut ntr-o vreme a nceputului i accenturii interdependenelor, cnd unele entiti umane au nceput s aspire la putere absolut, confruntndu-se tot mai intens, att ntre ele, ct i cu restul lumii, pentru dominarea spaial i universal, n timp ce alte entiti, trezite dintr-o dat n acest vrtej, au ncercat, mai nti, s supravieuiasc, s rmn n vetre, apoi, s participe, ntr-o form sau alta, la marea i eterna confruntare. Fiecare dintre marile puteri (cretine, musulmane, sinice etc.) se visa i se vedea stpn a ntregii lumi, fiecare mare mprat se intitula stpnitor al lumii, iar aceast sintagm i aceast aspiraie nu proveneau din supremaia civilizaional, ci din obsesia de supremaie politic, pe suport economic i, uneori, n timpul pregtirii i desfurrii celui de al doilea rzboi mondial, i pe suport civilizaional, mai exact, rasial. Acesta din urm este ns o determinare secundar. Scopurile i obiectivele celui de al doilea rzboi mondial erau cu totul altele, chiar dac se invoc, adesea, i aspectul rasial-civilizaional, care a dus la holocaust i la crime mpotriva civilizaiei. Scopurile i obiectivele rzboiului ineau de ceea ce s-a numit la acea vreme spaiul vital nelegnd prin acesta extinderea unui spaiu geografic, dar mai ales economic, energetic, politic, social, cultural, demografic i filosofic, prin care i din care s se asigure dominarea lumii. Acest spaiu trebuia s cuprind, n viziunea lui Adolf Hitler i a ntregului sistem al puterii discreionare de atunci, n primul rnd, continentul european, de unde se spera ntr-o extindere rapid a influenei n ntreaga Asie i n toat lumea. Geopoliticienii vremii, ntre care britanicul Harold F. Mackinder, dar i americanul Nicholas Spykman i germanul Hauschofer, dezvoltaser teoria heartland-ului i cea a rimland-ului, dar geopolitica lor nu se fundamenta pe supori civilizaionali, ci pe supori politici, geografici i de populaii continentale i maritime. Ei declanau, n acest fel, o strategie mondial de supremaie a spaiului, dar nu a spaiului gol, ci a spaiului plin, pornind de la posibiliti i resurse. Nu pune nimeni la ndoial faptul c unitatea continentului european, preconizat nc de la 1815, sau chiar de la 1500, a fost dintotdeauna necesar, dar toate trebuie fcute le timpul lor. Pe vremea aceea, adic ntre cele dou rzboaie mondiale, nu putea fi vorba de o unitate a continentului european i cu att mai puin de o unitate a lumii. Primul rzboi mondial, dei instituise epoca

w .g

eo po lit

ic

.r
29

naiunilor, a identitilor naionale, nu rezolvase mai nimic n termeni geopolitici i de unitate european i mondial. Mai mult, el generase noi discrepane, falii, animoziti, nemulumiri i spirit revanard, iar Liga Naiunilor nu reuise s impun spiritul de unitate i de respect care s asigure dialogul constructiv, att de necesar ncrederii, cooperrii i dezvoltrii. Deci, n 1940, nu sosise nc timpul demarrii unei strategii de unificare a continentului. Pacea de la Westfalia din 1648, ntr-un fel, unificase i, n alt fel, separase continentul, adncind i mai mult falia dintre cretinism i musulmanism, dintre civilizaia european i cea islamic. Acea grani se simte i n ziua de azi. Eforturile Turciei de a se integra n Uniunea European trebuie s depeasc tocmai acest handicap, s acopere adic o falie spat i adncit vreme de secole ntre civilizaia european i cea islamic. De aceast falie nu se face vinovat nici Turcia, nici Europa, iar de mori numai de bine. Aceast falie exist pur i simplu. Ca o realitate a adevrului istoric, dar i ca o realitate a fantasmelor istoriei. Ea fost durat de vremuri i vremuiri, de interese i conjuncturi, de realiti i orgolii, dar i de experiene dramatice care au nsngerat att amar de vreme cel mai frumos i mai chinuit continent al planetei. Turcia, de la Atatrk ncoace, a fcut pai remarcabili spre civilizaia democratic, de tip european, dar aceast ar este, n esena civilizaiei ei, musulman. Huntington, n celebra sa lucrare Ciocnirea civilizaiilor1, arat c Turcia rmne unul dintre principalele posibile nuclee ale civilizaiei islamice, avnd de ales ntre aceast ofert i o reconstrucie general, asimetric i anevoioas, pe coordonatele civilizaiei occidentale. i, dei Turcia a optat pentru aderarea la Uniunea European, iar aceast opiune este sprijinit de Statele Unite ale Americii i de alte ri, majoritatea populaiei, n special n Anatolia Central, dar nu numai, pstreaz toate calitile i aptitudinile civilizaiei islamice. Aceasta este realitatea i ea nu poate fi schimbat ct ai bate din palme. i nici nu trebuie schimbat. Civilizaiile, prin sistemele lor de valori, sunt unitare, nu divergente. De altfel, unitatea lumii nu const n uniformizarea civilizaional, adic n impunerea aceluiai tip de civilizaie, ci n acceptarea realitii, aa cum este ea, ncercnd o mai bun comunicare i evitarea crizelor i conflictelor, mai ales n zonele de falii, unde intolerana i prejudecile sunt maxime. ntrebarea care se pune este una esenial: Va accepta, oare, Europa o nfrire cu o civilizaie pe care, dup pacea de la Westfalia, a respins-o categoric? Faptul c, dup attea secole, unii dintre europeni (i nu puini) simt nc musulmanismul ca pe un pericol pentru civilizaia european, mai ales pentru civilizaia occidental, pare de neneles. Este, poate, ultimul bastion al eternului paradox, nainte de unificarea deplin a continentului. Primul paradox se afla n vechea rivalitate dintre Germania i Frana, dei cele dou mari puteri europene creaser mpreun (dar fiecare n felul ei) indiscutabile sisteme de valori care nnobileaz i azi civilizaia european. Pn la urm, acest paradox a fost rezolvat, iar unitatea continentului se bazeaz, n primul rnd, pe unitatea franco-german. rile din Europa Occidental (Germania, Frana, Italia, Spania, Marea Britanie etc.) sunt inundate de o lume musulman, care muncete i triete, n general, n bun pace cu populaiile din aceste ri. Atunci de ce exist nc reticene privind admiterea Turciei n UE? Desigur, reticenele nu sunt neaprat civilizaionale, aa cum se nelege din unele lucrri i din unele comentarii pe aceast tem. rile care doresc s fie admise n UE trebuie s ndeplineasc o mulime de criterii de performan (economice, politice, de
1

w .g

Samuel P. Huntington, 1997,The Clash of Civilizations the Remarking of World Order, Simon & Schuster.

30

eo po lit

ic

.r

legislaie, privind drepturile omului etc.), pe care, deocamdat, Turcia nu le ndeplinete n totalitate. Nici alte ri din Europa nu le ndeplinesc. Apoi, Turcia este o ar eurasiatic, iar primirea ei n UE ar presupune extinderea Uniunii i dincolo de graniele europene. Aa se va ntmpla i cu primirea Rusiei n UE, atunci cnd va sosi timpul (poate n urmtorul deceniu). Primirea Turciei n UE poate ns s nsemne primul i cel mai important pas n nlturarea faliei musulmane, ceea ce ar reprezenta ncheierea epocii de dominare a spiritului pcii de la Westfalia. Acest spirit a dinuit pn acum i a dominat, ntr-un fel, constituirea Uniunii Europene. S nu uitm c din UE au fcut parte, mult vreme, ca nucleu, doar rile din Vest care, atunci, la 1648, trebuiau s se alieze i s fie mpreun mpotriva pericolului musulman. A sosit oare timpul s se treac peste aceast falie, sau frontiera european nu ndrznete nc s fac un pas peste margini? Este vorba, oare, doar de nite fantasme ale istoriei, de nite prejudeci care, orice s-au spune, exist i nu pot fi uor nlturare, sau de altceva, mult mai grav? Valori, rzbunare, orgolii, interese sau jocuri geopolitice? Impresionat de atacurile de la 11 septembrie 2001, Oriana Fallaci, ziarist specializat n problemele Orientului Mijlociu i ale Islmismului, scrie n 2002, la vrsta de 70 de ani, un roman1 care, n Italia, s-a vndut n peste un milion de exemplare i a fost tradus n mai multe limbi. Ea atac Islmismul cu mult virulen i acuz occidentalii c refuz s vad adevrul. Desigur, cartea este scris cu foarte mult patim i trage o grani categoric ntre Islmism, pe care-l consider barbar, primitiv, agresiv, lipsit de orice valoare, i civilizaia occidental. Ea condamn Djihadul Islmist i opune, n mod categoric i irevocabil, realitilor islamiste, valorile occidentale, considernd c, spre exemplu, ntre moschee, legile i obiceiurile islamice, tribalismul, comportamentul lor primitiv, plin de turbare, ur i rzbunare i marile creaii italiene, concretizate n monumente i n valori, nu exist i nu poate exista nici un fel de legtur. Mai mult, islamismul este agresiv, rzbuntor i criminal. n toate rile islamice, dar i n moscheile din capitalele occidentale, s-a declanat o cruciad mpotriva Occidentului. Ea denun ceea ce numete grandoare a civilizaiei arabo-musulmane i-i condamn pe occidentali, inclusiv pe italieni, c nu particip, alturi de americani, la rzboiul mpotriva terorismului, pe care ea l vede un rzboi mpotriva civilizaiei arabo-musulmane. Toate cronicile i comentariile acestei cri sunt dezaprobatoare. i totui cartea s-a bucurat de un mare succes de public. Crile editate n aproape dou milioane de exemplare sunt puine. Desigur, cartea nu face onoare nimnui, cu att mai puin autoarei, cunoscut prin calitatea interviurilor i reportajelor ei, dar ea consemneaz o realitate geopolitic nspimnttoare: falia geopolitic ntre civilizaia occidental i ce musulman exist, chiar dac, dintr-un motiv sau altul, lumea civilizat nu vrea sau nu dorete s-o afirme. Nu vrea, pentru c nu are nici un interes. Nu dorete, pentru c sensul progresului i dezvoltrii omenirii nu-l reprezint falierea lumii, ci unificarea n diversitatea ei. ntre aspiraii i realiti diferena este ns foarte mare. Mai ales, dup atacurile teroriste efectuate de fundamentalitii lui Ossama ben Laden, aceast falie strategic s-a adncit, sprijinul american pentru anumite micri din lumea arab, mai ales pentru cele sunnite, a ncetat sau s-a diminuat, iar mediul strategic de securitate s-a deteriorat. Atacurile teroriste s-au continuat, cele de la 11 martie 2004, de la Madrid, fiind la fel de sngeroase i de categorice precum cele de la Istanbul, de la Moscova, din Caucaz, din Indonezia, din Filipine,
1

w .g

Oriana Fallaci, Rage et l'Orgueil , contre le djihad, contre la tolerance, Plot, 2002

eo po lit

ic

.r
31

w .g

Frontiera UE

Frontiera rus Frontiere ale traficului d e dr oguri Coridoare de migraii i trafic

Disimetrie, asimetrie, perversitate Geopolitica spaiului islamic are cteva determinri deosebit de importante. Unele in de caracteristicile coridorului islamic i arab, ce se ntinde ntre India i Africa i cuprinde o parte din foaierul perturbator de odinioar, Valea Fergana, Nordul Indiei, Pakistanul, Afghanistanul, Iranul, Irakul, Turcia, Orientul Apropiat i

32

eo po lit
Falia islamic Falia kurd Falia cau cazian Zone de instabilitate

ic

.r

din India i din attea alte locuri. Dac urmrim cu atenie zonele instabile n care i din care se produc astfel de atacuri, constatm c ele sunt situate, n general, pe falia islamic, mai exact n zonele de contact, de interfa, de interferen i de confruntare a civilizaiei islamice cu celelalte civilizaii. Att civilizaia slav (Rusia se afl n zona nucleului acestei civilizaii), civilizaia sinic, civilizaia hindus, civilizaia japonez, civilizaia african, civilizaia american, inclusiv cea din America Latin, ct i cea european, sunt puternic lovite, n aceste zone, de extremismul islamic. Aceste lovituri, extrem de virulente, par, deopotriv, att acte de rzbunare haotice, reacii identitare intempestive i fr msur, aciuni descurajatoare prin terorizarea populaiei i conducerii politice, ct i operaii complexe, bine coordonate, care fac parte dintr-un mare rzboi de atriie (de uzur). Acest rzboi nu aparine ns ntregii lumi islamice, ntruct lumea islamic nu este, n totalitatea ei, nemulumit, retrograd i ostil, dar se prezint ca i cum ar fi.

Orientul Mijlociu, altele vin din poziia privilegiat ce o au unele dintre rile arabe pe regiuni situate pe bogate resurse energetice. De aceste resurse dispun ndeosebi Arabia Saudit, Kuweitul, Irakul i Iranul, dar i rile cu puternice comuniti islamice din Asia Central. Unele dintre ele sunt oarecum detaate de rigorile i frmntrile islamismului, cum ar fi Kuweitul, altele sunt inta unor strategii ale marilor puteri sau marilor centre de putere care au n vedera dominarea acestor zone, prin controlul cilor i modalitilor de acces. Unele dintre rile bogate n petrol au fost sau sunt bnuite c finaneaz terorismul i, ca atare, sunt supuse unor presiuni i unor aciuni din partea marilor puteri i numeroilor altor actori internaionali, interesai att de accesul la resursele energetice, ct i de procesul de stabilizare a zonelor, de prevenire a rzboiului, de gestionare a crizelor i conflictelor. Atenia marilor actori internaionali ndeosebi, Statele Unite, Uniunea European, Rusia, China i Japonia -, dar nu numai, este ndreptat ndeosebi asupra Arabiei Saudite, Iranului, Irakului, Kazahstanului, Afghanistanului, rilor caspice, spaiului caucazian. Btlia pentru resurse este esenial, acum, la nceput de mileniu. Principalele parteneriate strategice care s-au constituit sau sunt n curs de constituire vizeaz, ntre altele, i accesul la resurse. Accesul la resurse, alturi de prevenirea rzboiului i conflictului armat, este chiar prioritar. Extinderea NATO i a Uniunii Europene, parteneriatele strategice dintre Statele Unite i Rusia, dintre Rusia i China, dintre Statele Unite i India, dintre Uniunea European i Statele Unite, dintre Rusia i Uniunea European (n curs de finalizare) etc., ca i Forumul Asia-Pacific (APEC), Asia de Sud-Est (ANSEA), forumul Asia de Nord-Est, au ca obiectiv, ntre altele, accesul la resursele energetice, dezvoltarea economic, pieele, prevenirea crizelor i a conflictelor i, de la 11 septembrie 2001, i combaterea terorismului. Or toat aceast ncrengtur de parteneriate, de instituii i organisme internaionale, globale sau regionale este perceput, de o parte a lumii arabo-islamice (ndeosebi de cea fundamentalist), ca presiune mpotriva valorilor islamice, ca ncercare de impunere a unei civilizaii ce pare potrivnic legilor i cutumelor acestor populaii. i, de aceea, n latura ei categoric, inflexibil, aceast lume ridic o barier n calea ofensivei frontierei civilizaiei occidentale. n mod normal, ar trebui ca, mpotriva acestei ameninri, lumea araboislamic s fac un front comun. Dac ar fi aa, s-ar ajunge rapid la o nou bipolaritate, de data aceasta, disproporionat sau asimetric. Spuneam disproporionat, n sensul c discrepanele dintre cele dou lumi - cea islamic i cea non-islamic - sunt imense, att din punct de vedere economic i tehnologic, ct i n ceea ce privete mentalitatea, atitudinea fa de munc, drepturile omului, principiile sociale i de via. Spunem asimetric, n sensul c, ntr-o asemenea bipolaritate disproporionat, fiecare dintre poli ar folosi la maximum vulnerabilitile celeilalte. Cu alte cuvinte, o astfel de bipolaritate ar fi activ-ofensiv, neierttoare, bazat deopotriv pe riposte teribile, dar i pe stratageme, incursiuni i subversiuni de tot felul. n realitate, o astfel de bipolaritate ntre lumea arabo-islamic i lumea non-arab nu exist. n primul rnd, pentru c lumea non-arab nu este i nu poate fi mpotriva lumii arabe. Lumea este interdependent, iar valorile create de civilizaia arab, inclusiv descoperirile din matematic, din medicin, din art fac parte din patrimoniul universal i beneficiaz de ele ntreaga planet. De asemenea, valorile lumii non-arabe, dac se poate spune aa, fac parte din viaa zilnic a lumii arabe. Nu exist ns o unitate deplin a lumii. Nici mcar a lumii arabe. Aceast lume este mcinat i fragmentat de fel de fel de probleme. n interiorul ei, cu toate organismele i instituiile inter-arabe

w .g

eo po lit

ic

.r
33

w .g

existente, ntre care i Liga Arab, exist mari deosebiri de obiceiuri, de religii, de cultur, de practici, de realizri i de mentaliti. De aceea, geopolitica lumii islamice este o geopolitic fractal, n mozaic, pe alocuri, pitoreasc i plin de elemente extrem de interesante, de la modernism la un tradiionalism luminat, pe alocuri, srac, ngust, inflexibil i nendurtoare. Cu cteva decenii n urm, autorul romanului Versete satanice a fost urmrit i prigonit n toat lumea islamic, fiind obligat s se ascund n Marea Britanie. Aceast diviziune a lumii arabe pare favorabil civilizaiilor non-arabe, care chiar o ncurajeaz, fie prin indiferen, fie printr-un fel de susinere implicit sau printr-o complicitate neltoare. Totui, o bipolaritate exist. Una extrem de interesant, ntre lumea civilizat (n care intr, bineneles i cea mai mare parte a lumii arabe, dac nu chiar n cvasitotalitatea ei) i fundamentalismul lumii, ndeosebi cel islamic, pentru c el este cel mai agresiv. Este vorba de o bipolaritate paradoxal, flexibil, fluctuant, schimbtoare, dar nu superficial, ci adnc, tensionat, asimetric i pervers. Este o bipolaritate care nu poate fi modelat de teoria jocurilor strategice cu sum nul - ctig eu, pierzi tu, pierd eu ctigi tu -, ci de teoria sistemelor dinamice complexe, adic de teoria haosului. Experiena ultimilor ani confirm cu prisosin acest adevr. Dup ce a ctigat rapid rzboiul cu armata lui Saddam Hussein, armata american a nregistrat aproape o mie de mori, ntr-o confruntare asimetric, n care high tech i Rzboiul bazat pe Reea n-au mai fost att de eficiente ca ntr-un spaiu al luptei bine definit. Geopolitica acestor cercuri fundamentaliste, disipate n toat lumea, crescute peste tot ca vscul pe copacii dintr-o pdure, este o geopolitic asimetric i pervers. Strategiile folosite sunt indirecte, sngeroase i lipsite de orice logic. Ele nu pot fi nici descifrate i nici nelese prin operaiile normale ale gndirii logice. Strategia operaional de baz care pune n oper geopolitica fundamentalist islamic este ofensiva de tip terorist. Aceast ofensiv este ndreptat att mpotriva lumii nonarabe, n spe a civilizaiei occidentale (dar i a celorlalte civilizaii), ct i mpotriva lumii arabe i islamice non-fundamentaliste. Victoria american din Afghanistan, distrugerea dictaturii de la Bagdad, predarea ctre Uniunea European a misiunii din Bosnia i Heregovina sunt evenimente care au marcat mediul de securitate la nceput de secol. n acelai timp, continuarea atacurilor teroriste la Istanbul, la Madrid i n spaiul rusesc, pe falia strategic islamic, demonstreaz c nu s-a ajuns nc la izvoarele conflictualitii, iar strategiile de reacie sau de aciune preventiv nu sunt chiar cele mai potrivite. De aceea, provocarea principal a acestui nceput de secol este aceea de a descifra i nelege meandrele geopoliticii islamice, ndeosebi ale geopoliticii fundamentaliste asimetrice i perverse i a gsi cele mai potrivite politici, strategii i atitudini de contracarare i dezamorsare.

34

eo po lit

ic

.r

MODALITI DE AGREGARE A ACTORILOR GEOPOLITICI N LUMEA CONTEMPORAN

Vasile MARIN
1. Consideraii generale privind formele de agregare a actorilor geopolitici Redefinirea relaiilor dintre actorii mediului geopolitic a constituit o permanen n evoluia omenirii, aceasta fiind simultan o consecin dar i o cauz a modificrii echilibrului de putere pe domenii spaiale i n diverse etape istorice. Avnd n vedere acest aspect este de la sine neles c problematica relaiilor dintre actorii geopolitici se fundamenteaz pe conceptul de putere, vzut nu numai ca stare de potenialitate ci mai ales ca disponibilitate acional, lucru extrem de important n plan geopolitic. Din aceast perspectiv, puterea n geopolitic are conotaii specifice i mai ample, comparativ cu alte domenii de abordare a conceptului. n acest sens, ea reprezint un sistem de determinri proprii unui actor sau unui grup de actori geopolitici prin care acesta are posibilitatea de a aciona asupra altui actor sau grup de actori geopolitici, pentru realizarea unor obiective stabilite n consens cu propriile interese. Din aceast perspectiv, i n geopolitic, puterea poate avea o serie de funcii, dintre care mai semnificative ar putea fi urmtoarele: - funcia predictiv, care const n analiza sensului i tendinelor de evoluie geopolitic a lumii i stabilirea unor geopolitici (direcii de aciune geopolitic) de gestionare a problemelor cu care aceasta se confrunt; - funcia organizatoric, ce const n capacitatea acesteia de a reconfigura organizarea regional sau global a lumii n consens cu interesele actorului (grupului de actori geopolitici) dominant; - funcia ideologic, de educare a oamenilor n consens cu inteniile i interesele actorului geopolitic (grupului de actori geopolitici) dominant; - funcia de control prin care se urmrete modul n care linia de conduit geopolitic impus corespunde cu ceea ce este realizat. Prin putere, deci, se realizeaz organizarea i structurarea lumii, ea fiind cea care canalizeaz i solidarizeaz ori disociaz eforturile actorilor geopoliticii. De altfel, puterea genereaz n ultim instan un gen specific de relaii, relaii de putere ale cror trsturi distincte pot fi separate de durabilitatea lor, de asimetria ori inegalitatea rolurilor actorilor geopolitici n plan spaial ori structural. Referitor la asimetrie, trebuie remarcat faptul c i n geopolitic puterea execut o presiune mai mare asupra actorilor geopolitici cu deficit de putere comparativ cu ceilali. Aceasta demonstreaz c resursele de putere sunt inegal distribuite indicnd astfel, c echilibrul de putere ca surs a stabilitii nu se poate realiza fr aciuni compensatorii. ntre puterea i aciunea geopolitic (micarea geopolitic) este o relaie strns, cu caracter conjunctural n sensul c orice acumulare de putere genereaz, la un moment dat, o schimbare. Mai mult, puterea poate genera, accelera sau modifica sensul schimbrii n plan geopolitic. n sfera geopolitic puterea genereaz un tip de relaie special ntre actorii geopolitici, anume cea de dominaie. Avnd o origine etimologic latin, (dominatio - stpnire, dominaie) dominarea devine un atribut i totodat un scop al puterii. Aceasta nu se produce ntmpltor, ea fiind rezultatul unor acumulri, produse de o serie de circumstane cumulative ori n existena unui actor geopolitic cu rol dominator sau chiar disjunctive, cum sunt:

w .g

eo po lit

ic

.r
35

- un sens favorabil de dezvoltare istoric (absena rzboaielor ori strilor conflictuale); - un progres tehnico-tiinific rapid; - o conducere strategic orientat; - posesia unei game largi de resurse i utilizarea lor eficient; - realizarea de nelegeri i acorduri favorizante .a. Dominaia geopolitic se manifest att n plan spaial ct i sub aspectul funcional al dinamicii existeniale a actorilor geopolitici, ea reglementnd ierarhia de putere. Fiecare etap istoric a cunoscut forme specifice de dominaie, ea fiind exercitat de actori geopolitici de tipul marilor puteri i superputerilor. Mai mult, istoria a demonstrat c nu de puine ori diferii actori politici s-au grupat n scopul nlturrii unei anumite forme de dominaie i construcia alteia. n prezent, n categoria unor astfel de asocieri se includ alianele, ligile, parteneriatele i axele. n continuare vor fi abordate parteneriatul, axa i liga, ca forme de agregare mai relaxat ale actorilor geopolitici comparativ cu aliana, n lupta lor pentru dominaie sau mpotriva unor forme ale acesteia. 2. Parteneriatul strategic ca form de agregare a actorilor geopolitici Parteneriatul strategic tinde s devin una din sintagmele frecvent ntlnit n caracterizarea situaiei geopolitice, a acestui nceput de mileniu i de secol. n Dicionarul Enciclopedic parteneriatul este definit ca un sistem care asociaz parteneri din punct de vedere politic, economic i social1, adic altfel spus acesta exprim un tip de acord ntre doi actori geopolitici, care are ca scop intensificarea relaiilor dintre acetia, a cooperrii n diverse domenii de interes comun fr a implica vreuna din pri printr-un angajament ferm, care s-i limiteze libertatea de aciune. Parteneriatul poate fi bilateral cnd n realizarea lui sunt angrenai doi parteneri, trilateral cnd la constituirea lui particip trei parteneri i extins, cnd la acesta particip mai muli parteneri. Dac situaiile parteneriatului strategic bilateral sunt mai frecvente, celelalte forme sunt mai rare pentru c este deosebit de dificil de armonizat interesele mai multor parteneri strategici. n acest context, trilaterala de la Visegrad (1991) realizat n scopul promovrii intereselor strategice comune ale Ungariei, Poloniei i Cehoslovaciei privind intrarea n U.E., reprezint una din situaiile tipice de exprimare a parteneriatului strategic trilateral. O situaie asemntoare a fost reprezentat de ntlnirea, din 10.01.2003, dintre liderii Germaniei, Franei i Marii Britanii de la Hanovra, din Germania, pentru abordarea problemelor legate de Uniunea European i Irak. Reuniunea a aprut n pres sub denumirea de Trilateral Frana - Germania - Marea Britanie2, n ideea c discuiile urmau s se ncheie cu un punct de vedere comun al celor trei, n raport cu problematica pus n discuie. Parteneriatul strategic capt aspecte specifice de la etap la etap, de la actor geopolitic la actor geopolitic, de la situaie geopolitic la situaie geopolitic. Pentru clarificarea sintagmei vom analiza cteva exemple mai actuale. Astfel, n cursul anului 2001, Rusia, prin preedintele su Vladimir Putin i Vietnamul, prin omologul acestuia Tran Duc Luong, au ncheiat i parafat un important document care reafirm parteneriatul strategic dintre ele, n noile condiii ale acestui nceput de secol. n Declaraia de la Hanoi, Vietnamul i-a exprimat sprijinul fa de poziia administraiei ruse, potrivnic scutului antirachet american, n timp ce liderul de la Kremlin i-a manifestat disponibilitatea de a vinde armament
1 2

w .g

Dicionar Enciclopedic, vol.V, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2004. Ziarul Ziua din 11.01.2003.

36

eo po lit

ic

.r

de tip nou vietnamezilor, cele dou pri perfectnd n acelai timp amnuntele acordului pentru explorarea unei zone din largul litoralului sudic al Vietnamului, bogat n zcminte petroliere. n fine, vietnamezii urmeaz s primeasc credite pentru construirea unei centrale hidroelectrice. Discuii serioase s-au purtat i pentru prelungirea contractului de nchiriere de ctre rui a gigantei baze navale de la Cam Ronh, din jumtatea sudic a rii. Contractul expir n anul 2004 i sunt de ateptat negocierii dure pentru rennoirea sa, mai ales c Washingtonul ct i Beijingul arunc priviri pofticioase spre aceast baz, pentru imensa sa importan strategic i economic. Desigur, Hanoiul nu se mpotrivete rennoirii acordului, dar dorete evident, s obin condiii ct mai bune de plat. Oricum, premierul vietnamez Phan Van Khai a reafirmat poziia de neclintit a Vietnamului de a considera Rusia principalul su partener. Tot Rusia, dar de data aceasta cu India, a ncheiat n anul 2001, un acord de parteneriat strategic destinat s consolideze relaiile dintre cele dou ri. Documentul care consfinea existena parteneriatului strategic s-a semnat n acelai timp cu o serie de acorduri, ntr-o gam variat de domenii, astfel: de aprare i cooperare n sectorul nuclear civil, comer, tiin i tehnologie. Documentul subliniaz c noul parteneriat nu este ndreptat mpotriva nici unui stat sau grup de state i nu vizeaz crearea unei aliane politico-militare. Acordul de parteneriat strategic preconizeaz, de asemenea, o cooperare n domeniul militar, materializat prin semnarea a dou contracte importante n acest domeniu. India, pentru care Rusia este principalul furnizor de arme, va construi sub licen 100 de avioane ruseti de vntoare Suhoi- SU-30M i va importa i construi sub licen 320 de tancuri T 90S. Tot un tip de parteneriat strategic poate fi considerat i iniiativa diplomatic declanat n cursul anului 2001, prin care Washingtonul se ofer s cumpere arme ruseti i s acorde ajutoare militare Rusiei, n schimbul acordului Moscovei ca ambele s renune la Tratatul ABM, semnat n 1972. Acesta va permite Pentagonului s dezvolte un sistem naional de aprare antirachet (N.M.D.) fr obieciile Rusiei. O analiz atent a manevrei diplomatice a S.U.A. conduce la un obiectiv geopolitic ce depete cu mult problema specific a dezvoltrii aprrilor antirachet: parteneriatul strategic americano-rus n dauna Chinei. Un oficial american a declarat c oferta american va cuprinde achiziionri de arme, inclusiv cumprarea rachetei ruseti sol-aer S300, fr s precizeze o anumit sum n dolari, ajutor militar i exerciii comune privind aprarea antirachet. La prima vedere iniiativa S.U.A. pare a fi menit s diminueze temerile Rusiei n legtur cu ofertele extinse de valut forte, de care economia rus are atta nevoie. Plus, oficialii americani doreau, aparent, s nceap un parteneriat tehnologic cu Federaia Rus, plecnd de la premisa c Moscova, n pofida condiiilor financiare catastrofale n care are loc activitatea de cercetare, a fcut progrese tiinifice semnificative n domeniul tehnologiei aprrii antirachet. Desigur, americanii doresc clar s construiasc sisteme naionale extinse de aprare antirachet, ns problema real nu este n legtur cu acest deziderat. Mai degrab este vorba de capacitatea Washingtonului de a atrage Moscova s coopereze n probleme de securitate, n sensul de a stabili principiile dezvoltrii n comun a armelor cu destinaie strategic. Aceasta, pentru c obiectivul mai profund al S.U.A. este mpiedicarea unui potenial parteneriat ruso-chinez mpotriva intereselor americane, care dac s-ar oficializa ar putea nclina balana puterii nspre Euroasia mpotriva S.U.A. Desigur, rspunsul ruilor la aceast iniiativ a fost ambiguu, Moscova rezervndu-i un anume timp pentru reflecie. n ultimul an a aprut o nou ruptur

w .g

eo po lit

ic

.r
37

ntre S.U.A. i China. Beijingul este esenial mai slab dect Washingtonul din toate punctele de vedere, cu excepia limitat a capacitii de lupt terestr, n continentul asiatic. Rusia, ale cror interese au diferit i ele de cele ale S.U.A., are o tendin normal de a se alia cu China, accentund o dinamic bine determinat n jocul cu trei actori geopolitici, n care cele dou puteri mai slabe tind s coopereze pentru a limita puterea actorului dominant. n aceste condiii, acceptarea de ctre Rusia a iniiativei americane ar face din Moscova un partener mai important, dar nc minor, n aportul comun de securitate. Problemele care se pun n acest caz sunt urmtoarele: - beneficiile subordonrii Rusiei fa de S.U.A. sunt departe de a fi clare; - oficialii rui nu vor crede c propunerea administraiei americane va duce la o dependen de lung durat a S.U.A. de tehnologia Rusiei. Totui, ruii consider, cu siguran, aceast propunere drept o ofert deschis din partea administraiei americane de a alinia Rusia cu S.U.A. mpotriva Chinei. Desigur c preul realizrii parteneriatului strategic ruso-american va fi destul de ridicat, incluznd o serie de aspecte, cum sunt: - transferul masiv de investiii i tehnologie american / occidental n Rusia, cu garanii de onestitate i fr control financiar asupra sistemului; - recunoaterea de ctre S.U.A. a faptului c Rusia are o sfer de influen n rndul statelor fostei Uniuni Sovietice; - sistarea extinderii N.A.T.O. i acceptarea limitelor privind instalaiile militare ale Alianei Nord-Atlantice din Polonia, Ungaria i Republica Ceh. Avnd n vedere cazurile concrete abordate se poate aprecia c parteneriatele strategice sunt adevrate instrumente de modificare a situaiei geopolitice regionale i globale, pentru ndelungate perioade de timp. Dei, aparent nu sunt ndreptate n mod expres mpotriva terilor, ele nu pot fi eludate de ctre acetia, pentru c n foarte multe situaii aceste parteneriate sau transformat brusc n altceva, tulburnd iremediabil i irevocabil echilibrul geopolitic de putere. 3. Axele aspecte geopolitice Din punctul de vedere al coninutului conceptul de ax nu este clar definit n domeniul geopolitic, accentul fiind mai evident n cel politic. Astfel, dicionarul enciclopedic francez Le Petit Larousse definete axa ca lien politique, conomique ou financier qui rend solidaires deux pays, deux groupes, deux systmes1. n acelai sens, abordeaz coninutul axei i dicionarul englez Unabridged Dictionary n care se arat c aceasta reprezint an alliance of two or more nations to coordinate their foreign and military policies, and to draw in with them a group of depend or supporting powers2. Din definiiile prezentate rezult n mod evident c axa, fr a aparine n mod exclusiv geopoliticii, are numeroase trimiteri la domeniul acesteia prezentnd o multitudine de implicaii pentru echilibrul de putere n plan spaial. Prin urmare, se pare c nu este o eroare privind utilizarea sintagmei de axe geopolitice. Problematica gruprii statelor n axe geopolitice a fost i continu s rmn i ea de actualitate, dei se prea c marile conflagraii ale secolului XX au eliminat sintagma din familia conceptelor cu trimitere la spectrul geopolitic. Nu pot fi uitate consecinele nefaste ale rzboiului declanat n Europa de ctre Ax (aliana compus din Germania i Italia) i prin urmare nsi utilizarea termenului n limbajul diplomatic sau politico-militar nu era de bun augur. Iat ns c acum, la nceput de mileniu i
1 2

w .g

Le Petit Larousse, Dictionnaire Encyclopdique, Paris, 1995. Random House Websters Unabridged Dictionary, New York, 1999.

38

eo po lit

ic

.r

secol, axele renasc brusc, includerea lor n limbajul geopolitic constituind unul din argumentele utilizate n definirea situaiei geopolitice, la un moment dat. Mai nou, putem aborda aceast grupare a statelor din dou puncte de vedere: o grupare bazat pe existena unor interese strategice comune ori similitudini acionale, de dinamic ori de resurse i o grupare bazat pe arondarea geografic a statelor, pe faptul c aparin unui spaiu geografic de dimensiuni variabile i care a imprimat de-a lungul istoriei i imprim acestora, anumite caracteristici existeniale comune. Axele geopolitice bazate pe existena unor interese strategice comune reprezint tendina de asociere a doi sau mai muli actori geopolitici dispui n aceeai zon ori regiune geopolitic sau n zone ori regiuni adiacente, n scopul susinerii lor reciproce ori promovrii unor interese comune. Axele se pot confirma prin acorduri parafate, care pot fi publice ori secrete. n aceast situaie avem de-a face cu axe geopolitice contextuale, de nivel politico-strategic ori politico-militar, realizate prin voina actorilor geopolitici. n limbajul geopolitic ns se mai utilizeaz sintagma ax geopolitic pentru a defini o zon sau o direcie geopolitic marcat prin repere geografice majore i care include n aria sa un numr mai mare sau mai mic de actori geopolitici, dintre care unul sau mai muli sunt principali. n aceast situaie avem o ax geopolitic determinat pe considerente geografice. n prima categorie de axe, pot fi incluse statele care sunt definite prin sintagma ca tigrii Asiei, rile Golfului, Maghrebul, Pactul Andin .a. Desigur mai interesant este situaia n care avem de-a face cu axe bilaterale ntre marile puteri, realizate cu intenia disimulat sau nu, de reaezare a echilibrului de putere. Astfel, acum la nceput de secol se vorbete, spre exemplu, despre axa Moscova - Beijing1. Ea este rezultatul faptului c noua doctrin rus n politica extern, aprobat pe 30 iunie 2000, de preedintele Putin, afirm c Rusia va ncerca s creeze un sistem multipolar n relaiile internaionale, pentru a face s eueze tendina de construire a unei lumi unipolare prin dominaia economic i militar a S.U.A. n acest context, Asia are o importan deosebit pentru Rusia, deoarece Moscova i Beijingul s-au aflat pe aceeai lungime de und n a denuna proiectul american de aprare antirachet (N.M.D.) care ar relansa potrivit celor dou, cursa narmrilor. Axa Moscova - Beijing are ca suport parteneriatul strategic i relaiile de ncredere existente ntre cele dou state. Ea are ca scop unirea forelor celor doi parteneri pentru a colabora n domeniul securitii n Asia Central, plac turnant a traficului de droguri i de arme i ameninat de terorismul islamist. n mare msur, Beijingul i Moscova sunt interesate i de un parteneriat tehnico-militar. ntrirea relaiei dintre cele dou ri, potrivit declaraiilor prii chineze, reprezint opiunea corect a acestora fcut pe baza experienei lor istorice, ca urmare a schimbrilor survenite pe plan internaional dup terminarea rzboiului rece. O alt variant de ax a fost cea preconizat de Moscova n urm cu civa ani. Este vorba de axa Rusia - Bulgaria - Grecia2. Bulgaria reprezenta un obiectiv important n ochii Moscovei. Unul dintre argumentele forte ale administraiei ruseti n relaiile cu Bulgaria l reprezenta petrolul. Astfel, puternica societate rus Gazprom a negociat cu reprezentanii unor state europene problema transportului petrolier spre Europa Occidental, potrivit creia petrolul extras din Transcaucazia i rile Asiei Centrale ar fi fost transportat cu petroliere de mare capacitate pe Marea Neagr. Punctul de plecare al traseului s-a stabilit portul Novorossiisk, destinaia fiind portul
1 2

w .g

Cronica Romn, nr.2456, 18.07.2000. Evenimentul Zilei, 20 septembrie, 1995.

eo po lit

ic

.r
39

grecesc Alexandroupolis din Marea Mediteran, avnd ca punct de tranzit portul bulgresc Burgas. Costul conductei se ridica la peste 600 de milioane de dolari. Un important rol n zdrnicirea acestui proiect l-a jucat Turcia. ar ntins, cu un potenial demografic i economic foarte ridicat, aceasta a luptat din rsputeri ca petrolul din rile Asiei Centrale s tranziteze teritoriul ei. Americanii, din interese economice i politice au sprijinit proiectul controlului petrolului asiatic de ctre un membru N.A.T.O. Tentaia Greciei de a colabora cu Rusia este mai veche, ca o contrapondere a faptului c ea nu se simea suficient de susinut, de ctre ceilali membrii N.A.T.O., n diferendele pe care le avea cu Turcia. n acelai timp, Turcia din motive de securitate i pentru prevenirea catastrofelor ecologice, a introdus restricii privind circulaia vaselor mari, ndeosebi petroliere prin strmtorile Bosfor i Dardanele, cauznd Moscovei pagube imense. Prin urmare, lupta pentru influen continu s se manifeste n zona Mrii Negre, urmrindu-se reaezarea sferelor de influen n regiune. Asemntor poate fi abordat i problematica axei geopolitice evideniat nu de macrointerese ci de arondarea geografic. Astfel, una din axele geopolitice, cu un potenial considerabil pentru continentul european, este axa Rin - Main - Dunre - Marea Neagr. Dei, conceput a avea ca rol principal legarea unor vaste regiuni ale Europei, situate ntre Marea Nordului i Marea Neagr, sistemul de canale realizat n acest sistem nu a putut fi pus nc n funciune la adevrata sa valoare. Potrivit geopoliticii germane aceast ax va marca probabil i una din direciile de deschidere ale Germaniei ctre Europa de Est, prin Austria, Ungaria i Romnia la Marea Neagr. Ar fi ieirea Germaniei la a patra mare european. Este axa care pune cu adevrat n valoare relaiile speciale ale Germaniei cu Austria, Ungaria i Bulgaria. De asemenea, aceast ax geopolitic ofer posibiliti de acces ctre zona caspic, prin terminalul romnesc al acesteia, punnd astfel n valoare i canalul strategic Dunre - Marea Neagr. Zona Mrii Negre, ca punct terminus, evideniaz dou paliere de analiz: unul tactic, al schimburilor clasice de mrfuri i servicii i unul strategic, n care se plaseaz conductele de petrol i gaze, cile de acces maritime terestre, aeriene, comunicaiile, fluxurilor financiare, .a. Palierul tactic este cel care armonizeaz, relativ rapid, interesele pe cnd cu nivelul strategic, cel la macrointereselor, lucrurile sunt mai delicate. Avnd n vedere ponderea Germaniei n Europa unit, se poate aprecia c axa geopolitic Rin - Main - Dunre - Marea Neagr este una potenial german, chiar dac pn n prezent nu s-a evideniat n mod expres, acest lucru. O alt ax geopolitic, care o intersecteaz pe prima este cea delimitat de Marea Caspic - Marea Neagr - Mediterana de Est, unde Rusia ncearc s-i menin controlul. Aceast ax se gsete plasat la ntlnirea dintre placa geopolitic european cu cea vest asiatic i cu cea nord african. Axa cuprinde n structura sa o suit de falii politice, economice, militare, culturale sau religioase, care se manifest uneori n mod exploziv. Seismele nregistrate tot mai frecvent n zon evideniaz ghemul de macrointerese ce se manifest n perimetrul axei geopolitice. Extraordinarele resurse de petrol i gaze din aceast parte a lumii au intrat n calculele unor actori geopolitici de prim mn, cum sunt S.U.A., Rusia, China, Japonia, .a. Aceste aspecte fac din axa geopolitic Marea Caspic - Marea Neagr - Marea Mediteran un culoar de aduciune a macrointereselor dar i de refulare a unor puternice contradicii i disensiuni, cu implicaii deosebite i pentru alte zone ale lumii.

w .g

40

eo po lit

ic

.r

Un alt tip de ax geopolitic, bazat pe arondarea geografic este cea cunoscut sub numele de spaiul baltic - pontic - adriatic, respectiv spaiul cuprins ntre Marea Baltic (Golful Finic la nord), graniele occidentale ale Rusiei i rmul apusean al Mrii Negre la est, graniele nordice ale Turciei Europene i Greciei la sud, Marea Adriatic i graniele rsritene al Italiei, Austriei, Ungariei, Cehiei i Poloniei la apus. Avnd o suprafa de aproape dou milioane de kilometri ptrai i o populaie ce depete 150 milioane de locuitori, acest spaiu adpostete n prezent 15 state naionale independente. Istoria consemneaz axa ca o zon cu cele mai teribile i frecvente confruntri. n nici o alt regiune a Europei sau chiar de pe Glob nu s-au produs ntr-un interval de timp att de scurt (75-80 de ani) attea schimbri i attea conflicte armate soldate cu crearea i distrugerea de state naionale, modificri de frontiere, deportri de populaii .a. n acest context asupra Romniei acioneaz o presiune geopolitic provenind din Vestul Asiei i din Estul Europei, spaiului romnesc revenindu-i rolul fie de echilibrare a acestor fore, printr-o for proprie fie prin includerea ntr-un spaiu de putere care s posede capacitatea de contrabalansare a situaiei, lucru, de altfel, ntmplat n aprilie 2004. Intrarea Romniei n NATO nu a modificat n mod substanial poziia acesteia n raport cu axele menionate. Mai mult, aprecierea preedintelui american G.W. Bush, fcut cu ocazia vizitei fcut la Bucureti n 2002, c Romnia va deveni vrful de lance naintat al NATO n sud-estul Europei demonstreaz c asupra acesteia se vor menine o parte din presiunile provenite din poziia sa geopolitic. Afirmaia demnitarului american nu a fost hazardat, ea urmnd a fi ntrit de aportul de securitate adus de NATO n zon i respectiv de creterea capacitii de rspuns al Romniei la presiunile zonei. Avnd n vedere aceste aspecte, pot fi reinute o serie de concluzii pertinente cu privire la parteneriatele i axele geopolitice, ca elemente de analiz geopolitic: parteneriatele i axele se determin i susin reciproc, decurgnd unele din altele n funcie de evoluia relaiilor dintre actorii geopolitici i a echilibrului de putere la un moment dat; cele dou sintagme definesc probleme ce aparin cmpului de analiz geopolitic; cazuistica istoric, ofer concluzia interesant c parteneriatele i axele sunt iniiate de regul de actori geopolitici principali, cu scopul evident de rspundere a echilibrului geopolitic constituit la un moment dat; parteneriatele i axele geopolitice revin puternic pe scena geopolitic, acum la nceput de secol, ceea ce ne demonstreaz c echilibrul geopolitic regional i planetar tinde s intre n schimbare. 4. Liga i implicaiile sale geopolitice 4.1. Aspecte structurale i funcionale ale ligii. Liga arab Una dintre formulele frecvent utilizate de-a lungul istoriei pentru agregarea diferiilor actori geopolitici a reprezentat-o liga. Sunt menionate n timp diferite tipuri de ligi, fiecare prezentnd formule de organizare i obiective specifice, astfel: Liga de la Delos i Liga Peloponeziac n Antichitate, Liga Hanseatic i Liga Nordului n Evul Mediu, Liga Naiunilor i Liga Arab n epoca contemporan. Marea lor majoritate a devenit deja istorie, cu excepia Ligii Arabe, care, fapt curios i interesant, continu s se menin ca una dintre formele de agregare a actorilor geopolitici n scopul susinerii reciproce a unor interese majore cu coninut asemntor. Din punct de vedere conceptual, potrivit Dicionarului General al Limbii Romne, liga

w .g

eo po lit

ic

.r
41

eo po lit
Statul Suprafaa
(km2)

reprezint o uniune sau o asociaie de state, de orae, de societi sau persoane, constituit n vederea unui el comun.1 Etimologic, termenul lig provine din limba latin, de la ligare care nseamn a lega neforat, a uni evideniind deci caracterul voluntar, premeditat i necoercitiv ca i circumstane de constituire a ligii. n acelai sens este definit liga n dicionarul enciclopedic francez Le petit Larousse: Union forme entre plusieurs princes, en partie pour dfendre des intrts politiques, religieux, etc.; confdration entre plusieurs cits ou tats.2 Problematica este asemntor abordat i n lucrarea Unabridged Dictionary, care definete liga ca fiind: 1. a covenant or compact made between persons, parties, states etc., for the promotion or maintenance of common interests or for mutual assistance or 3 service sau 2. the aggregation of persons, parties, states, etc., associated in such a covenant 4 or compact; confederacy . Prin urmare liga reprezint o modalitate de agregare a actorilor geopolitici de acelai tip, realizat n mod voluntar i neconstructiv, n vederea susinerii unor interese comune. Cu alte cuvinte, liga nu are scopuri sau intenii belicoase, nu se fundamenteaz pe aspecte evidente de manifestare a puterii, dei n subsidiar se poate accepta i acest lucru. Fr a intra ntr-o analiz retrospectiv detaliat privind constituirea ligilor n epocile anterioare, n continuare ne vom referi la singura formul de agregare a actorilor politici, de acest tip, care se menine i n zilele noastre, anume Liga Arab sau Liga Statelor Arabe. Aceasta a fost nfiinat la 22 martie 1945 de Conferina statelor arabe de la Cairo. Pactul Ligii Arabe a fost iniial semnat de efii de guverne din 7 state (Siria, Iordania, Irak, Arabia Saudit, Liban, Egipt, Yemen) numrul acestora ajungnd azi la 22 (tabelul nr.1).
Nr. Continentul crt. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Elemente caracteristice Populaie
(mil.)

ASIA

Arabia Saudit 2.248.000 Iordania 89.342 Siria 185.180 Yemen 555.000 Kuweit 17.818 Bahrein 694,25 Emiratele Arabe Unite 83.600 Oman 309.500 Quatar 11.427 Irak 435.052 Liban 10.400 O.E.P.

22,757 5,132 16,729 18,078 2,275 0,701 3,108 2,497 0,596 23,332 3,628 99

w .g

Total Asia
1 2

3.946.013

Vasile Breban, Dicionarul General al Limbii Romne, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1992 Le Petit Larousse. Dictionnaire encyclopedique, Paris, 1995 3 Unabriged Dictionary, Random House Websters, New York, 1999 4 Ibidem

42

ic
P.N.B.
(mil.)

139.365 7.717 15.172 6.386 42.387 4.909 52.098 13.135 6.473 19.000 15.796

322.438

.r
Tabelul nr.1 P.N.B./loc. 6.900 1.630 970 360 20.910 7.640 17.965 5.950 11.600 850 3.700 78.475

Total Africa Total

9.956.022 13.902.035

187,302 286,302

231.068

Liga arab are ca scop consolidarea relaiilor ntre statele membre i coordonarea aciunilor lor politice, n sensul unei colaborri mai strnse ntre ele n diverse domenii i susinerea reciproc n problemele de interes comun ce vizeaz rile arabe. Aceasta i fundamenteaz existena pe comunitatea spiritual de tip islamic i pe cea de interese a statelor membre, direciile principale de aciune fiind nscrise n domeniul politicului, al economicului, juridicului i administrativului. Ideile care au stat la baza organizaiei arabe au fost: - prevederile Cartei O.N.U. s prevaleze asupra tratatelor i acordurilor ncheiate de statele arabe cu terii; - scopul organizaiei n care s-au constituit s fie cooperarea politic, precum i o apropiere strns ntre statele membre n probleme economice, sociale i culturale; - cooperarea s se realizeze utiliznd o serie de mijloace cum sunt: adoptarea unor rezoluii; desfurarea de congrese, conferine, colocvii, seminare pe probleme de interes comun, crearea de organisme specializate .a. Astfel, pentru abordarea problemelor politice, n 1946, a fost instituit Comisia politic, format din minitrii de externe ai statelor membre, care trebuia s reglementeze relaiile politice dintre membrii ligii i s aplaneze situaiile de criz dintre acetia. Printre realizrile deosebite ale acestei comisii se numr i elaborarea Tratatului de cooperare economic i n domeniul aprrii statelor ligii. Tratatul, semnat n 1950, a realizat conexiunea ntre aspectele economice i cele strategice. Pentru problemele de securitate ale ligii a fost nfiinat un Consiliu al aprrii comune, care poate adopta decizii cu majoritatea de cel puin 2/3 din voturi. Rezoluiile adoptate nu sunt obligatorii pentru cei ce le-au respins ori s-au abinut. Tratatul menionat a instituit patru structuri referitoare la securitatea colectiv a Ligii, astfel: - Consiliul Aprrii Comune n a crui componen intr reprezentani ai Ministerelor de Externe i al Aprrii, din statele membre; - Comitetul Militar care include reprezentani din statele majore ale armatelor rilor Ligii, care are ca obiectiv coordonarea planurilor aprrii comune; - Consiliul Militar Consultativ ce cuprinde efii statelor majore generale ale armatelor statelor Ligii care supervizeaz activitatea Comitetului Militar. De asemenea, tratatul abordeaz aspectele economice ale ligii, n sensul ntririi relaiilor economice dintre statele membre. Astfel, Consiliul Economico - Social al acesteia a creat cadrul necesar pentru intensificarea schimburilor economice

w .g

eo po lit

ic

553.506

.r
14.880 93.355

13 14 15 16 17 18 19 20 21 22

AFRICA

Egipt Algeria Libia Sudan Maroc Tunisia Mauritania Somalia Djibouti Comore

997.739 2.381.751 1.757.000 2.503.890 458.730 164.150 1.030.700 637.000 23.200 1.862

65,239 30,821 5,241 36,08 28,986 9,828 2,591 7,489 0,461 0,566

86.544 46.548 32.662 9.435 33.715 19.757 1.001 706 511 189

1.380 1.550 6.700 330 1.190 2.090 390 110 790 350

o
43

promovnd ceea ce se cheam aciunea economic arab comun. n consecin, n 1980 au fost adoptate principiile planificrii naionale ale fiecrei ri arabe membr a Ligii, n consens cu aciunile arabe comune. Summit-ul de la Amman din 1980, a aprobat totodat documentele strategiei economice arabe comune: Carta dezvoltrii economice comune, Proiectul de contract al dezvoltrii economice comune i Acordul de unificare a investiiilor. Problematica economic a ligii a fost mult aprofundat, astfel c summit-ul de la Amman din 2001 a fost numit Summit-ul economic iar la conferina economic arab, din noiembrie 2001 de la Cairo, s-a lansat ideea promovrii performanelor economice arabe. n domeniul justiiei, lucrurile au avut un parcurs asemntor. Realizarea unei Curi arabe de justiie este o expresie a eforturilor depuse de statele ligii n acest domeniu. Aceasta are un rol important n medierea juridic a statelor ligii aflate n conflict, de armonizare a legislaiilor rilor membre, de armonizare a legislaiei ligii cu normele i principiile de drept internaional. n domeniul administrativ, eforturile au fost direcionate ctre mbuntirea i creterea performanelor structurilor ligii. Consiliul ligii este considerat ca autoritatea suprem a acesteia, avnd ca obiective urmtoarele: - nfptuirea tuturor nelegerilor ratificate de statele membre, n diverse domenii de aciune comun; - stabilirea msurilor necesare pentru prevenirea sau mpiedicarea agresiunilor ntre statele membre sau declanate mpotriva acestora; - realizarea cooperrii cu alte organizaii similare i participarea ligii la meninerea pcii i securitii internaionale; - numirea Secretarului General al Ligii Statelor Arabe; - determinarea cotei de participare a statelor membre la bugetul ligii; - adoptarea statutului propriu, al comisiilor permanente i al Secretariatului General. Comisiile permanente ale Ligii s-au dezvoltat i i-au diversificat activitatea permanent. Carta Ligii stipuleaz c fiecare comisie permanent va cuprinde cte un reprezentant al fiecrui stat membru care va avea dreptul la un singur vot. Deciziile comisiilor se adopt cu majoritate simpl. Secretariatul General are n fruntea sa un secretar general ales pe o perioad de 5 ani, cu o majoritate de 2/3 din voturile statelor membre. Acesta este responsabil de activitatea secretariatului i a principalilor funcionari ai ligii. Secretarul General are att responsabiliti administrative i tehnice ct i politice. Astfel, n domeniul tehnico-administrativ acesta are ca responsabiliti urmtoarele: - urmrirea aplicrii rezoluiilor adoptate de ctre Consiliul Ligii i comisiile permanente ale acesteia; - organizarea sesiunilor Consiliului Ligii; - organizarea activitii de secretariat; - pregtirea bugetului ligii. Dintre responsabilitile politice mai semnificative sunt: - coordonarea desfurrii edinelor Consiliului ligii i participarea la discuii ca preedinte de edin; - elaborarea documentelor de edin; - prezentarea n atenia Consiliului i a statelor membre a oricrui subiect pe care acesta l consider ca fiind de o anumit importan; - reprezentarea ligii n organizaiile internaionale; 44

w .g

eo po lit

ic

.r

- dreptul de a vorbi n numele ligii i de a informa opinia public cu datele necesare despre activitatea acesteia. Avnd n vedere aceste coordonate funcional organizatorice ale ligii, se poate aprecia c n cei circa 50 de ani de existen aceasta s-a manifestat n mod activ i dinamic n procesul de ntrire a colaborrii ntre statele arabe, n vederea asigurrii unitii lor de aciune n plan regional i la nivelul comunitii internaionale. 4.2. Implicaii geopolitice ale Ligii arabe Lumea arab este puternic ancorat n spaiul spiritual islamic, astfel nct nu se poate aborda una dintre sintagme fr a ne raporta i la cealalt. Aria de rspndire a islamului este imens, ea extinzndu-se din Asia Oriental pn n cele dou Americi, avnd ns o zon de maxim densitate aproape pe mediana emisferei boreale a globului, ncepnd cu Indonezia i continund cu Pakistan, Orientul Mijlociu i Africa de Nord. Aceast ntindere uria de rspndire are o serie de consecine asupra formei i coninutului islamului, acesta fiind puternic amendat de diversitate condiiilor de existen a adepilor si precum i de spaiile spirituale cu care vine n contact. De altfel, orice spaiu spiritual nu este un compact uniform, el fiind presrat cu numeroase enclave spirituale de alt tip, care doresc permanent s-i menin identitatea proprie, prin formele existenei lor specifice dar i prin respingerea fenomenului spiritual dominant sau majoritar. Lumea arab aparine tocmai acestui spaiu majoritar cu toate particularitile sale existeniale, ntinzndu-se pe dou continente, cu o suprafa de circa 14 milioane de kilometri ptrai i reunind circa 286 de milioane de credincioi (tabelul nr.1). Structurarea acestei lumi ntr-o organizaie de tipul Ligii arabe, cu intenii tot mai evidente de integrare structural i aciune concertat n diverse domenii de interes ofer argumentul necesar afirmaiei c nu peste mult timp lumea contemporan va asista la naterea unui nou pol de putere. Liga arab reprezint acea parte a islamului conexat nemijlocit cu spaiile de spiritualitate mozaic, ortodox i catolic dar i cu civilizaiile Europei Orientale i Europei Occidentale. Toate acestea confer lumii arabe trsturi specifice n comparaie cu restul islamului, dintre care tendina ctre modernitate este una fundamental. Acesta este, de altfel, i unul dintre motivele apariiei Ligii arabe. Foarte muli lideri arabi, care au construit i perfecionat aceast structur suprastatal, s-au format n spaiul occidental de civilizaie i au avut i au n atenie modernizarea civilizaiei arabe, renaterea tradiionalismului arab n spiritul noului sens de dezvoltare a omenirii i nu de renatere a fundamentalismului islamic. De altfel, n multe din statele membre ale ligii acesta este puternic controlat i mai ales stpnit printr-un aparat administrativ i coercitiv destul de eficient. Liga arab gestioneaz un volum al produsului intern brut de 553.506 milioane dolari, fiind mai mare ca al Indiei (441.834 mil. dolari) i ceva mai mic dect al Spaniei (583.082 mil. dolari). Cu toate acestea, nivelul de trai al locuitorilor rilor membre ale Ligii arabe este extrem de eterogen, el fiind oglindit de variaia P.N.B./locuitor care ia valori de la 110 $/locuitor (n Somalia) pn la 20.910 $/locuitor (n Kuweit) ceea ce nseamn c organizaia arab are de parcurs un drum dificil pn la eliminarea disparitilor legate de nivelurile diferite de dezvoltare i de civilizaie. Aceasta, de altfel, reprezint una din cauzele contradiciilor interne ale ligii. De asemenea, lipsa de implicare eficient n estomparea conflictului Israel O.E.P., din zon, i n rezolvarea favorabil a crizei irakiene, ce a condus la puternica perturbare a echilibrului regional prin apariia a trei conflicte, dintre care dou cu impact intercontinental, demonstreaz totui c Liga arab nu are nc

w .g

eo po lit

ic

.r
45

w .g

46

eo po lit

BIBLIOGRAFIE Dicionar Enciclopedic, vol.V, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2004. Ziarul Ziua din 11.01.2003. Le Petit Larousse, Dictionnaire Encyclopdique, Paris, 1995. Random House Websters Unabridged Dictionary, New York, 1999. Cronica Romn, nr.2456, 18.07.2000. Evenimentul Zilei, 20 septembrie, 1995. Philippe Moreau Defouges, Organizaiile internaionale contemporane, Institutul European, 1998. Horia C. Malei, Silviu Negu, Ion Nicolae, Enciclopedia statelor lumii, Editura Meronia, Bucureti, 2003. Vasile Breban, Dicionarul General al Limbii Romne, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1992. Le Petit Larousse. Dictionnaire encyclopedique, Paris, 1995. Unabriged Dictionary, Random House Websters, New York, 1999.

ic

.r

fora necesar pentru a se putea impune ca un actor geopolitic important al lumii contemporane. Faptul c teritoriul ligii ofer mari resurse energetice, n special petrol i gaze naturale, evideniaz importana sa pentru evoluia economic a unei mari pri a lumii dar reprezint, n acelai timp, i o mare atracie pentru actorii politici majori ai planetei, care vor s controleze aceste resurse. Cu toate acestea, ns, statele membre ale ligii ncearc, s preia ocurile diverselor presiuni la care sunt supuse, continund procesul lor de integrare n ideea de a transforma organizaia arab ntr-o structur unic, puternic care s devin un stat al tuturor arabilor de pretutindeni mplinind ntr-un anume sens visul lor de veacuri.

ORIGINILE ISLMULUI
Ctlina DUU HUNT
Abstract The origins of Islm are a controversial topic in todays historiography since they have been extrapolated from later sources. However, by critically analyzing Islms primary texts, the Kurn, Hadith, and Sunna, the main feature of Islm may be discovered: a religion revealed to the world by th Muhammad, the Muslim prophet, in the Arabian Peninsula of the 7 Century A.D. Muhammad was the founder of Islm, meaning surrender or submission to the will of God (Allh). Its complete definition relies upon a body of religious doctrine, a system of social ethics and practices, and a representation of the entire body of its adherents. Islms belief system is represented by a well-defined religious doctrine: shahda and a belief in the After-life.The social expression of Islm is seen in the community of believers (Umma) who respects the five pillars of Islm (arkn). Even though there are still many questions about the origins of Islm, one cannot ignore its success and longevity.These can be explained by its ability to adapt to regional and national patterns, its selectivity in adopting certain beliefs, and by the validity of the Prophetic message through the centuries inside and outside Umma.

w .g

Credina adevrat naintea lui Dumnezeu este Islmul . Sute de milioane de adepi ai Islmului2 rspndii n Europa, Asia, Africa i Nordul Americii recunosc valoarea i mprtesc adevrul acestui verset coranic. Islmul continu s reprezinte astzi o for i o prezen de necontestat n rndul religiilor, dar i a sistemelor de gndire contemporane n plan politic, social, economic i cultural. Locul doi ocupat de Islm n rndul religiilor lumii actuale, primul loc revine cretinismului, este o dovad a importanei sale ctigat de-a lungul timpului. Cantitatea impresionant a studiilor referitoare la Islm sub toate aspectele sale, de la apariie i pn n prezent, ne permite n acest articol s-i analizm originile conform surselor existente i s-i definim termenii specifici. Cuvntul arab islm provine din a patra form verbal a rdcinii slm, prin aslama nelegdu-se aciunea de a se supune. Islamologii l ncadreaz n triada Islm, iman (lb. ar. credin), ihsan (lb. ar. virtute, frumusee spiritual), accepiunea sa cea mai potrivit fiind aceea de supunere ori abandonare total divinitii, voii i Legii sale3. Etimologia acestui termen presupune existena unui tandem: divinitatea unic i receptorul mesajului su care i se supune sau abandoneaz n mod necondiionat i absolut. Allh, divinitatea unic, i musulmanul4, receptorul mesajului divin, reprezint, prin relaia existent ntre ei, piatra de temelie a Islmului. Primul musulman, arabul Muhammad, a fost i primul receptor al mesajului divin. Credina c Muhammad este mesagerul lui Allh (Muhammad raslu llh), ocup n shahda5 locul secund dup credina n unicitatea lui Allh (l ilha ill llh). Semnificaia dublei afirmaii din shahda este, pe de o parte, acceptarea unicitii
Coranul, traducere din arab: dr. Silvestru Octavian Isopescul, Cernui, 1912 (Copyright, Editura Eta, Cluj-Napoca, 1992, p. 81. 2 A.T. Welch, al-Kurn, n Encyclopdie de lIslm / The Encyclopaedia of Islm, nouvelle edition, ed. B. Lewis, Ch. Pellat, J. Schacht, Paris-Leyden: E.J. Brill (in continuare se va cita EI-2), V, p. 400-429. 3 L. Gardet, Islm, n EI-2, IV, p. 179; vezi J. Jomier, La religion, n Encyclopaedia Universalis, vol. 12, 1990, p. 680 i A. Morabia, La notion de Gihad dans lIslm medieval (des origins al-Gazl), Universit de Lille, III, 1975, p. 307. 4 Termenul musulman (sg. muslim, pl. muslimm) reprezint calitatea unei persoane care accept Islmul, muslim se traduce prin cel care se supune, vezi Islm, n Dominique et Janine Sourdel, Dictionnaire historique de lIslm, Presses Universitaires de France, 1996, p. 407. 5 Termenul arab shahda constituie primul din cei cinci stlpi ai credinei musulmane (arkn) i cel mai important, fiind de fapt actul de convertire la Islm: Nu exist alt Dumnezeu dect Allh i Muhammad este trimisul lui Allh, vezi Dominique et Janine Sourdel, op. cit., p. 195.
1

eo po lit

ic
1

.r
47

lui Allh i a veridicitii mesajului divin transmis prin intermediul lui Muhammad, i pe de alt parte, asumarea responsabilitii nelegerii i asimilrii mesajului divin de ctre credincioi, fapt ce decurge din acceptarea necondiionat i total a Islmului. Definiia dat de Hamilton A. R. Gibb Islmului ne va ajuta s avem repere clare n scurta prezentare a originilor sale. First and foremost, Islm is an organized body of religious doctrine, with its own rituals and disciplines, that is, a religion per se in common usage. At the same time, it is a system of social ethics and practices generally common to those who believe in this religion. And finally, it is the term applied to the entire body of its adherents, irrespective of racial or political divisions, just as the term Christendom 1 is used in the West. Originile Islmului ca micare politico-religioas i gsesc fundamentul teoretic n textul sacru al Coranului (al-Kurn) revelat lui Muhammad de ctre Allh prin intermediul ngerului Gebrail (Gabriel n religia cretin) i practic n aciunea politico-militar a lui Muhammad de a pune bazele primei comuniti musulmane (Umma). Scriptura musulmanilor i experiena profetic a lui Muhammad sunt att 2 de strns legate nct una nu poate fi complet neleas fr cealalt . nainte de a analiza pe scurt rolul i locul Coranului i al transmitorului su, trebuie s remarcm faptul c problema originii Islmului este nc una extrem de controversat. Toate originile sunt obscure, originile religiilor chiar mai mult dect altele scria Ernest Renan n deschiderea studiului su privitor la nceputurile religiei musulmanilor3. ntr-adevr, investigarea tiinific a apariiei religiei islamice a dovedit existena unor incertitudini relative la Islm, fapt ce a desfiinat cunotine pe care n mod tradiional societatea uman le-a asimilat de-a lungul timpului, graie tradiiei orale musulmane. n excelentul su studiu ce prezint n mod critic sursele originilor Islmului, Ibd al-Rawandi remarc existena unei rupturi n cadrul istoriografiei problemei. Autorul ia n discuie numai istoriografia occidental. Exist dou direcii istoriografice n problema apariiei religiei islamice i a evoluiei politico-militare i religioase a Profetului: direcia grupului mistico-romantic i direcia grupului raional-analitic.4 Am putea aduga aici istoriografia oriental n care nu exist sciziuni, cu unica ei direcie musulman. Istoricii musulmani tradiionaliti i profund religioi nu pun n discuie mprejurrile revelaiei coranice sau veridicitatea mesajului profetic al lui Muhammad. Acordnd credit total Coranului i Profetului ei refuz punerea sub semnul ndoielii a surselor originilor: Coranul este cuvntul lui Allh iar Muhammad este Profetul su. Direcia musulman are multe puncte n comun cu cea misticoromantic a istoriografiei occidentale. Ceea ce le desparte este ns accentul prea mare pus de direcia mistico-romantic pe misticismul universalist al Islmului. Potrivit lui Ibn al-Rawandi, grupul mistico-romantic adopt o atitudine antioccidental, auto-intitulndu-se traditionaliti pentru c privesc Islmul ca pe ultima i cea mai complet dintre revelaiile divine. Ei studiaz Islmul din interior, respingnd orice ar putea aduce ndoieli sau contradicii n credina islamic ceea
1

w .g

Hamilton A. R. Gibb, The Heritage of Islm in the Modern World (I), n International Journal of Middle East Studies (in continuare se va cita IJMES), Vol. 1, No. 1 (Jan., 1970), p. 3. 2 A. T. Welch, al-Kurn, p. 402. 3 Ernest Renan, Muhammad and the Origins of Islm, n The Quest for the Historical Muhammad. Edited and Translated by Ibn Warraq, New York, 2000, p. 127. 4 Ibn al-Rawandi, Origins of Islm: A Critical Look at the Sources, in The Quest for the Historical Muhammad, p. 106-110.

48

eo po lit

ic

.r

w .g

ce reprezint un punct comun cu direcia musulman. Ca reprezentani ai acestei direcii autorul i enumera printre alii pe Titus Burckhardt, Ren Gunon, Toshihiko Izutsu, Seyyed Hossein Nasr, Annemarie Schimmel, Frithjof Schuon1. Grupul raional-analitic privete dimpotriv Islmul din exterior, analizndu-i critic nceputurile. Perspectiva religioas (iudaic ori cretin) sau secular (raional, umanist, sceptic ori ateist) a reprezentanilor acestei direcii, scrie Ibn al-Rawandi, este subiectiv n msura n care istoricii i propun s fie. Cei mai cunoscui dintre ei sunt: John Burton, Michael Cook, Kenneth Cragg, Patricia Crone, Ignaz Goldziher, Joseph Schacht, John Wansbrough, William Montgomery Watt2. Vom ncerca s prezentm originile Islmului fr a ignora nici una din direciile prezentate anterior, dei discursul nostru se dorete a fi, n msura n care sursele ne permit, unul ct mai apropiat de realitile vremii. Conform definiiei lui Hamilton A. R. Gibb Islmul este: a. un corp organizat de doctrin avnd propriile legi i ritualuri. Islmul a fost ntemeiat de ctre Muhammad n secolul al VII-lea d. Chr. n vestul Peninsulei Arabice, mai concret n Mecca, regiunea Hedjaz: iat punctul de vedere susinut de majoritatea istoriografiei. Originea hedjazian a Islmului este ns contestat de John Wansbrough care argumenteaz n Quranic Studies: sources and methods of scriptural interpretation ca exist tradiii coranice (tafsir) care ncearc s demonstreze locul de origine al Islmului n Hedjaz i se ntreab cum de un lucru att de binecunoscut devine subiect al demonstraiei ntr-o epoc att de trzie3. Mai mult, conform cercetrilor autorului ar fi existat o disput n mediul sectar musulman n secolele VIII-IX d. Chr. cu privire la locul de natere al religiei islamice n condiiile n care nimeni nu tia precis ce presupune aceast religie aflat nc n proces de definire: acum se structurau sursele binecunoscute ale Islmului, precum Kurn-ul sau Hadithele (Tradiiile profetice). Patricia Crone, adepta viziunii radicale a Islmului, relua aceast discuie, bazndu-se pe sursele nemusulmane greceti, latine, siriene, arameice sau copte ale epocii muhammadane. Crone concluziona c nu exist dovezi n sursele nemusulmane despre existena Mecci n calitatea sa de centru de comer sau de centru religios naintea Islmului, i chiar dac traficul meccan ar fi existat, el ar fi fost total nesemnificativ4. Rezultatul
1

Dintre contribuiile acestora enumerm: Titus Burckhardt, Mirror of the intellect: essays on traditional science and sacred art, translated and edited by William Stoddart, Cambridge, 1987; Ren Gunon, Symboles fondamentaux de la science sacre; recueil posthume tabli et prsent par Michel Vlsan, Paris, 1962; Toshihiko Izutsu, The concept of belief in Islmic theology; a semantic analysis of imam and islm, Tokyo, 1965; Seyyed Hossein Nasr, Ideals and Realities of Islm, London, 1966; Annemarie Schimmel, Deciphering the signs of God: a phenomenological approach to Islm, Albany, 1994; Frithjof Schuon, Stations of Wisdom, London, 1961. 2 Dintre contribuiile acestora enumerm: John Burton, Collection of the Quran, Cambridge, 1977 i An Introduction to the Hadith, Edinburgh, 1994; Michael Cook, Early Muslim Dogma: A Source Critical Study, Cambridge, 1981; Kenneth Cragg, Hadith, Traditions of the Prophet, in Encyclopedia Britannica, vol. 22, 1974, p. 10-12; Patricia Crone, Slaves on Horses: The Evolution of the Islmic Polity , Cambridge, 1980; Idem, Meccan Trade and the Rise of Islm, Oxford, 1987; P. Crone and M. Cook, Hagarism: The Making of the Muslim World, Cambridge, 1977; P. Crone, and M. Hinds, Gods Caliph: Religious authority in the first centuries of Islm, Cambridge, 1986; Ignaz Goldziher, Muslim Studies, 2 vols., London, 1966, 1971; Joseph Schacht, A Revaluation of Islmic Traditions, in The Quest for historical Muhammad, p. 358-367; John Wansbrough, Quranic Studies: Sources and Methods of Scriptural Interpretation, Oxford, 1977; Idem, The Sectarian Milieu: Content and Composition of Islmic Salvation History, Oxford, 1978; William Montgomery Watt, Early Islm: collected articles, Edinburgh, 1990. 3 John Wansbrough, Quranic Studies: sources and Methods of Scriptural Interpretation, Oxford, 1977, p.179. 4 Patricia Crone, Meccan Trade and the Rise of Islm, Oxford, 1987, p. 134-137.

eo po lit

ic

.r
49

w .g

cercetrii lui Crone lovea puternic n tradiia conform creia opoziia lui Muhammad n Mecca se datora negustorilor bogai ai oraului. De asemenea Crone nu a gsit nici o eviden n sursele nemusulmane despre existena sanctuarului numit Kaba n Mecca, fapt ce lovea n tradiia potrivit creia Muhammad a desfiinat politeismul din Mecca prin actul distrugerii celor aproximativ 360 de statui ale sanctuarului, i ulterior prin cucerirea militar a Mecci n anul 630 d. Chr. Punctul de vedere tradiional este ns exprimat clar de sursele musulmane post-muhammadane: al-Kurn i biografiile Profetului (Maghz sau Sra lui Ibn Ishk (m. 151 d. H./768 d. Chr.) regsit n lucrrile mai trzii ale lui Ibn Hishm (m. 218 d. H./833 d. Chr.) i Ynus b. Bukayr (m. 199 d. H./814-815 d. Chr.), Tarkh al-rasul wa l-mulk de al-Tabar (m. 310 d. H./922-3 d. Chr.), Maghz de al-Wkid (m. 207 d. H./822-3 d. Chr.), Kitb al-Tabakt al-kabr de Ibn Sad, secretarul lui al-Wkid (m. 230 d.H./844-5 d. Chr.), Sahh de al-Bukhr (m. 256 d. H./870 d. Chr.), Sahh de Muslim (m. 261 d.H./875 d. Chr.) i Musnad de Ahmad b. Hanbal (m. 241 d. H./855 d. Chr.).1 Grupul raional-analitic al islamologilor contest cu trie veridicitatea unora dintre sursele musulmane a cror necontemporaneitate cu epoca lui Muhammad le face total nefondate. Conform dicionarului lui Dominique i Janine Sourdel, primul Coran a aprut n vremea celui de-al treilea calif drept, Uthmn ibn Affn (644-656) ca rezultat al ordonrii fragmentelor coranice revelate lui Muhammad i scrise ulterior pe diferite materiale (frunze de palmier, pietre) de ctre discipolii si sau pstrate n memoria acestora din urm. Organizarea materialului a aparinut unei comisii format din secretarul lui Muhammad, Zayd bin Thbit i trei meccani distini. Despre ultimii componeni ai comisiei nu ni se ofer nici o informaie. Rezultatul muncii lor a fost un numr de cteva exemplare ale Coranului trimise la Medina, Basra, Kufa i Damasc, unii istorici cred c i la Mecca2. Noua ediie a Enciclopediei Islmului discut punctele de vedere asupra cronologiei Coranului: punctul de vedere tradiional susine realizarea textului consonant n timpul celui de-al treilea calif drept i a textului vocalic la nceputul secolului IV d. H./X d. Chr.; punctul de vedere critic arat discrepana dintre sursele ce pomenesc cronologia Coranului. Potrivit mai multor Hadithe (Tradiii ale Profetului) fiecare dintre cei patru califi drepi ar fi avut iniiativa colectrii fragmentelor coranice3. Dar att dicionarul soilor Sourdel, ct i Enciclopedia Islmului prezint varianta conform creia prima iniiativ a organizrii materialului coranic i-a aparinut primului calif drept, Ab Bakr (632634), aciunea propriu-zis fiind finalizat de acelai Zayd bin Thbit. Nu exist dovezi ns ca aceast variant s fi fost acceptat n mod oficial. Cea mai veche surs cu privire la Muhammad, cu excepia Coranului, este Sra lui Ibn Ishk ce dateaz din secolul al VIII-lea. Ea servete drept model lui al-Tabar n secolul al X1

al-Srat al-nabawiyyat li-Ibn Hishm, 4 vols., ed. and annotated by Mudar Tak al-Sakk, et al., Beirut n.d. (1985?); Srat rasl Allh (Ibn Hishm in Farsi), 2 vols., tr. and ed. Rafal-Dn Ishak Hamdn, Tehran, 1395 A.H./1975; The Life of Muhammad: a translation of Ibn Ishqs Srat Rasl Allh, tr. A. Guillaume, London, 1955; G. Rotter, Ibn Hishm, Abd al-Malik, Das Leben des Propheten, aus dem Arabischen bertragen und bearbeiten, Tbingen and Basel, 1976; Ibd Sad, Kitab al-Tabaqat al-Kabir: English translation, by S. Moinul Haq, vols. 1 and 2, Karachi, 1967, 1972; The history of al-Tabar, ed. Ehsan Yar-Shater, Albany, New York, vi, 1988: Muhammad at Mecca, tr. and annotated by W.M. Watt and M.V. McDonald; vii, 1987: The foundation of the community, tr. M.V. Watt; ix, 1990: The last years of the prophet, tr. and annotated by I.K. Poonawala; al-Wkid, Kitb al-Maghz, 3 vols. ed. J. Marsden Jones, London, 1966. 2 Dominique et Janine Sourdel, Dictionnaire historique de lIslm, p. 216-217; vezi i A.T. Welch, AlKurn, p. 405. 3 A.T. Welch, al-Kurn, p. 404-405.

50

eo po lit

ic

.r

lea i tuturor celorlalte biografii. Doctrina religioas a Islmului este reprezentat de un ansamblu de noiuni: monoteismul, credina n profetul Muhammad i credina n viaa de apoi. Fundamentul Islmului este constituit de aa-numita shahada ce exprim monoteismul (credina n Allh) i caracterul revelat al religiei musulmane prin recunoaterea lui Muhammad drept mesager al divinitii unice. Credina n viaa de apoi este afirmat n repetate rnduri n Coran i Sunna (Tradiia) sau n Hadith, surse care vorbesc nu numai despre viaa i activitatea lui Muhammad, dar i despre reguli de via comunitar. Doctrina religioas a oferit ocazia nfiinrii colilor teologice musulmane care au dezvoltat-o i perfecionat-o. Astzi exist o ntreag tipologie a Islmului supus ateniei criticii contemporane. William E. Shepard a analizat Islmul contemporan i a stabilit o tipologie a sa n funcie de trsturile specifice fiecrui curent n parte. Shepard a identificat Islmul secular, modernist, radical, tradiionalist, neo-tradiionalist i a introdus noiunea de Islmic totalism prin care nelegea Islmul nu numai ca fiind o religie n sensul strict al credinei teologice, al rugciunii personale sau al devoiunii religioase, ci i ca un mod total de via cu direcii pentru atitudinea politic, economic i social a musulmanilor1. Este adevrat c nici Coranul i nici Sunna ori Hadithele nu corespundeau acestui ideal descris de Shepard, dei n prima perioad a istoriei musulmane, n special n vremea califilor drepi (khalfa rasli llh), se credea exact contrariul: Coranul i Sunna conineau toat tiina necesar musulmanilor pentru a vieui n societate conform prescripiilor lui Allh. Necesitile ummei au fost satisfcute ns mai trziu prin crearea unor ramuri specifice de activitate n toate domeniile vieii comunitare. Dintre acestea de o mare nsemntate i eficien s-a dovedit a fi dreptul islamic2. Coranul (al-Kurn, recitaie) reprezint potrivit tradiiei ortodoxe (sunnite) musulmane o colecie de revelaii divine transmise de Allh lui Muhammad prin intermediul lui Gabriel ncepnd aproximativ cu anul 610 d. Chr. Mesajul lui Muhammad era simplu: credei ntr-un singur Dumnezeu, Allh, i n profetul su, Muhammad, precum i n tot ceea ce presupune religia lui Allh a crei expresie desvrit este Kurn-ul revelat. n acest fel Muhammad se nfia arabilor n calitatea sa de profet direct responsabil de succesul mesajului divin, i de fondator i lider al comunitii musulmane creia i indica direciile de evoluie. Structurat pe 114 sure (capitole) de lungime diferit (de la 3 la 286 sau 287 versete), mprite n mai mult de ase mii de yte (n trad. semne miraculoase; de fapt, versete), Coranul cuprinde o serie de chestiuni n materie de cult, ritual, dreptul persoanei, al familiei, dreptul succesoral, patrimonial, penal sau procesual, noiuni strict teologice .a. Importana sa decurge din faptul c el reprezint cartea sfnt a musulmanilor, sursa dreptului islamic i a legii sfinte (Sharia) i fundamentul doctrinei islamice.3 Pentru a fi folositor istoriei Islmului, studiul Coranului trebuie s fie critic, iar valoarea sa de surs i de document deplin neleas4. Termenul de Hadth (trad. povestire) desemneaz Tradiia sau baza Sunnei Profetului i se refer la ansamblul de relatri despre ceea ce a fcut, a spus sau a
Vezi excelentul articol al lui William E. Shepard, Islm and Ideology: Towards a Typology, in IJMES, Vol. 19, No. 3, 1987, p. 308. 2 Ctlina Duu, De la rzboiul de nimicire la toleran. Islmul clasic despre lumea nemusulman, Bucureti, 2003, cap. II, p. 69-121 3 M. Gaudefroy-Demombynes, Les institutions musulmanes, Paris, 1921, p. 43-44. 4 John Burton a fost primul care a fcut distincia ntre Coran ca surs (asl) i Coran ca document (mushaf) n articolul Those are the High-Flying Cranes, n Journal of Semitic Studies, 15, no. 2, 1970, p. 246-265.
1

w .g

eo po lit

ic

.r
51

J. Robson, Hadth, n EI-2, vol. III, 1971, p. 23-28. Dominique et Janine Sourdel, Dictionnaire historique de lIslm, p. 775. 3 I. Goldziher scria c aceast colecie nu servete drept document pentru originile Islamului ntruct reprezint o reflecie a unui Islm aflat deja n plin proces de maturizare, I. Goldziher, Muslim Studies, p. 19.; prerea sa e mprtit i de G.H.A. Juynboll, J. Schacht, K. Craig, P. Crone .a. P. Crone vedea procesul constituirii Tradiiilor astfel: It is obvious that if one storyteller should happen to mention a raid, the next storyteller would know the date of this raid, while the third would know everything that an audience might wish to hear about it, n Meccan Trade and the Rise of Islm, Oxford, 1987, p. 222. 4 Allmah Sayyid Muhammad Husayn Tabtab, Shiite Islm, translated from the Persian and Edited with an introduction and Notes by Seyyed Hossien Nasr, Albany, 1975, p. 119, n. 24. 5 P.Crone, Roman, Provincial, and Islmic Law: The Origins of the Islmic Patronate, Cambridge, 1986, p. 33. 6 Pentru Arabia ante-Islm vezi: H. Lammens, Les sanctuaires prislamiques dans lArabie occidentale, in Mlanges de la Facult Orientale, Universit Saint-Joseph, 1926, XI, fasc. 2, p. 39-173; idem, LArabie occidentale avant lHgire, Beirut, 1928; Toufic Fahd, Le Panthon de lArabie centrale la veille de lHgire, Paris, 1968; Robert Mantran, Lexpansion musulmane (VIIe-XIe sicle), Presses Universitaires de France, Paris, 1969, cap. I; Irfan Shahd, Pre-Islmic Arabia, n The Cambridge History of Islm, Volume I. The Central Islmic Lands, edited by P.M. Holt, Ann K.S. Lambton, Bernard Lewis, Cambridge at the University Press, 1970, p. 3-29; F.E. Peters, Muhammad and The Origins of Islm, Albany, 1994. 7 Dintre cele mai cunoscute biografii ale lui Muhammad amintim: William Muir, The Life of Mahomet. With Introductory Chapters on the Original Sources for the Biography of Mahomet, and on the Pre-Islmite History nd of Arabia, 2 ed. London, 1861; W. Mongomery Watt, Muhammad at Mecca, Oxford, 1953, 1960, French tr. F. Dourveil, Mahomet la Mecque, Paris, 1977; idem, Muhammad at Medina, Oxford, 1956, 1966, French tr. S.-M. Guillemin et F. Vaudou, Mahomet la Mdine, Paris, 1978; idem, Muhammad Prophet and Statesman, London, 1961, French tr. Odile Mayot, Mahomet: 570-632, Paris, 1980; M. Gaudefroy-Demombynes, Mahomet, Paris, 1957; M. Hamidullah, Le prophte de lIslm, sa vie, son oeuvre, 2 vols., Paris, 1959; F. rd Ahmad, Muhammad, the Holy Prophet, Lahore, 1960; F. Buhl, Das Leben Muhammeds, 3 . edn., Heidelberg, th 1961; M.H. Haykal, Hayt Muhammad, 8 ed., Cairo n.d.; Francesco Gabrieli, Muhammad and the conquests
2

w .g

52

eo po lit

aprobat n mod tacit Muhammad n calitatea sa de profet i de conductor al ummei1. Sunna (trad. obicei, regul de comportament) nsumeaz exemplele normative mprumutate din viaa lui Muhammad2. Hadthele au fost transmise de discipolii lui Muhammad. Cea mai veche colecie dateaz din epoca Umeyyad (661-750) i este semnat de al-Awzi. Ca surs de drept i ca parte a doctrinei islamice, ansamblul Hadthelor a fost supus unei critici acerbe de ctre istoricii occidentali3. Calitatea textelor a fost pus la ndoial din dou motive: nencrederea n calitatea transmitorilor i cronologia trzie. Dei istoricul S. H. Nasr vedea n critica occidental a Tradiiilor unul dintre cele mai diabolice atacuri la adresa 4 ntregii structuri a Islmului , nu puine au fost Tradiiile respinse de chiar savanii musulmani n cursul ncercrii de autentificare a lor: din 600.000 tradiii atribuite Profetului, al-Bukhri respingea 593.000 ca fiind neautentice, Ibn Handal 5 respingea, dup calculele lui P. Crone, aproximativ 570.000 din acelai numr . Graie acestor surse i a criticii lor este posibil astzi o reevaluare a personalitii religioase i politice a lui Muhammad. Contribuia sa la evoluia societii arabe este de necontestat: Muhammad schimb n mod radical configuraia Peninsulei Arabe prin introducerea Islmului. Arabia fragmentat regional ntre pastoralism i sedentarism, ntre pgnism i religii diverse, ntre tribalism i organizare statal (sub influen bizantin sau persan), s-a transformat odat cu acceptarea mesajului coranic ntr-o Arabie musulman, organizat ntr-o comunitate (Umma) ce a mprtit aceeai religie i aceleai valori etice6. Islmul a conferit unitate i identitate lumii arabe i acest fapt sa datorat fr ndoial lui Muhammad. Din perspectiv teologic i din perspectiv istoric acest personaj ndeplinete aceleai funcii, chiar dac teologii vd n el alesul i mesagerul lui Allh, iar scepticii doar un lider remarcabil n ncercarea, reuit de altfel, de a fonda prima comunitate de credincioi musulmani7.

ic

.r

w .g

Cronologic, viaa lui Muhammad ar putea fi exprimat cam aa: naterea n 570 d. Chr., prima revelaie coranic 610 d. Chr., fuga la Medina (Hegira) 622 d. Chr., cucerirea Mecci 630 d. Chr., moartea 632 d. Chr. (8 iunie), n total 62 de ani de via 40 nainte de revelaie, 10 la Mecca i 12 la Medina. Henri Lammens a reluat discuia cronologiei profetului i a remarcat diferena de opinie din rndurile 1 istoricilor n acest privin: fie sunt doar 60 de ani de via, fie 63, fie chiar 65 . Cum nu cunoatem data exact a naterii profetului, orice supoziie poate fi adevrat pn la proba contrar. Dar autorul nu a considerat ns fundamental aceast chestiune pentru discutarea problemei originilor Islmului i i dm perfect dreptate. Descendent al tribului Ban Hshim, Muhammad, orfan de ambii prini, a crescut alturi de unchiul su Ab Tlib. Ca simplu negustor el a cltorit de mai multe ori n Siria, mai nti n serviciul unchiului su i ulterior n cel al viitoarei sale soii Khaddja cu care s-a cstorit n 595 d. Chr. Sursele nu comunic nimic despre viaa lui Muhammad timp de 15 ani, adic din momentul cstoriei pn la nceputul revelaiei. Perioada meccan a activitii sale religioase nceput odat cu revelaia (610 d. Chr.) se poate rezuma la cteva idei fundamentale: monoteism, Allh arRahm sau Allh al-Gafr (Izbvitorul de pcate), ajutorarea nevoiailor, anti2 avariie i anti-camta, via cast . Aceste recomandri de via comunitar au fost predicate de ctre Muhammad unei populaii politeiste. De fapt, Muhammad a atacat politeismul meccan ridicnd n acelai timp problema unei revoluii religioase. El a criticat dur i deschis inechitatea pturii bogate a societii meccane fa de restul componenilor ei din perspectiv economic i social. Iat de ce negustorii meccani au respins imediat mesajul profetic. Fuga sau mai bine zis migrarea (Hegira) lui Muhammad i a discipolilor si (printre care Ali i Ab Bakr, doi dintre viitorii patru califi ortodoci) la Yathrib (azi Medina, de la madnat al-nab, oraul profetului) n 622 d. Chr. i are rdcinile n opoziia meccan. Muhammad a fost salvat ns de triburile arabe din Yathrib care i-au adresat invitaia de a activa pentru o vreme n rdurile lor ca judector al conflictelor tribale. Hegira a fost aleas drept dat a nceputului calendarului musulman ntruct ea a marcat crearea primei comuniti islamice (Umma). Perioada medinez a marcat primii pai ctre constituirea statului arab. Direciile principale ale activitii lui Muhammad n Medina sunt dou: ntemeierea comunitii adepilor Islmului realizat prin convertirea arabilor din Medina (n 622), Hedjaz (n 629) i Mecca (n 630 dup lupte repetate petrecute n 624, Badr, 625, Uhud, 630, Mecca) i stabilirea teocraiei n Medina prin reglementarea zilelor de rugciune i fast, mutarea direciei de rugciune de la Ierusalim la Mecca,3

of Islm, Translated from the Italian by Virginia Luling and Rosamund Linell, New York, McGraw-Hill, 1968; Drysh Shhn, Muhammad paymbari djwdn, Tehran, 1982; Michael Cook, Muhammad, New York, 1983; M. Lings, Muhammad, His life based on the earliest sources, London and New York, 1983; Karen Armstrong, Muhammad: a biography of the Prophet, San Francisco, 1992; F.E. Peters, Muhammad and The Origins of Islm, Albany, 1994; Ghulam Malik, Muhammad: an Islmic perspective, Lanham, 1996; Martin Forward, Muhammad: a short biography, Oxford, 1997. Extrem de folositoare sunt articolele: F. Buhl, A. T. Welch, Muhammad, in EI-2, VII, p. 360-376, W. Montgomery Watt, Muhammad, in The Cambridge History of Islm, Volume I. The Central Islmic Lands, p. 30-56 si Fred M. Donner, Muhammad and the Caliphate: Political History of the Islmic Empire up to the Mongol Conquest, in The Oxford History of Islm, edited by John L. Esposito, Oxford, New York, 1999, p. 1-62. 1 Henri Lammens, The Age of Muhammad and the Chronology of the Sira, n The Quest for the Historical Muhammad, p. 190-191. 2 Le Coran, Traduction intgrale et notes de Muhammad Hamidullah, Islmic Republic of Iran,1404 A.H./1984 A.D., XXIII, 1-11; XI, 114; LXXIII, 20, LXXVI, 25; XXVI, 182; LV, 7-9. 3 Le Coran, ed. M. Hamiddulah, II, 142-150, p. 17-18 (decizia a fost luat n al doilea an al Hegirei, iulie 623-iunie 624, vezi art. Muhammad, n EI-2, VII, p. 368).

eo po lit

ic

.r
53

ntrirea autoritii religioase a lui Muhammad prin transformarea lui din restaurator al religiei adevrate (conform opiniei musulmanilor), stabilit de profetul Ibrahim (Avraam n religia cretin) i proclamat de toi profeii ce i-au urmat, n fondator al unei noi religii, desemnarea lui Ibrahim i a fiului su Ismail drept strmoii 1 arabilor, primii monoteiti i fondatori ai Kaabei , supunerea ummei fa de Allh i Muhammad n calitatea lor de deintori ai adevrului i de deintori ai soluiilor problemelor comunitii devine obligatorie conform Constituiei de la Medina (623 d. Chr./ 2 A.H.). Aa-numita Constituie de la Medina stabilea drepturile i obligaiile musulmanilor, precum i relaia ummei cu alte comuniti nemusulmane. Atitudinea fa de nemusulmani i relaiile diplomatice ale lui Muhammad cu mpraii bizantin, persan i cu Negus al Abisiniei se stabilesc tot n aceast perioad. Cretinii, evreii i zoroastrienii au fost denumii ahl al-Kitb, adic Oamenii Scripturii pentru ca mprteau religii fundamentate pe scripturi. Rzboiul sfnt (djihd-ul) mpotriva nemusulmanilor a fost direcionat mpotriva dumanilor Islmului (arabii politeiti) i a avut ca scop realizarea unitii musulmane, precum i protejarea Islmului. Toate aceste noi direcii i gsesc locul n Coran unde versetele arat clar care trebuie s fie atitudinea musulmanilor fa de lumea exterioar. Mecca a devenit centru al Islmului cnd Muhammad a cucerit-o cu fora n 630, eveniment care este binecuvntat de Allh n Coran. Stpnirea Mecci a reprezentat un factor major n evoluia ummei i a liderului su politic i spiritual. Campania de ctigare a sufletelor peninsularilor, dar i a teritoriilor locuite de ei a fost dus cu ajutorul djihd-ului: arabii politeiti s-au convertit, n vreme ce evreii i cretinii din Khaibar, Fadak, Wdi al-Qura, Ban Ghhiy, Taim, Maqn, Jarb, Adhruh, Ayla, Nadjran au ncheiat tratate de pace cu Muhammad prin care i-au recunosc autoritatea politic, devenind dhimmi (supui interni ai statului arab) i pltind taxe (kharadj-taxa funciar sau djizya-capitaia)2. Geniul religios i politic al lui Muhammad a fost recunoscut n aproape toat Peninsula n momentul morii sale. Motenirea pe care Muhammad a lsat-o urmailor, Islmul, a constituit un motiv pentru care Umma, expresia organizrii sale sociale, a avut de ce s continue s existe, s lupte i s se jerfeasc la nevoie, dar i un motiv pentru care s-i reclame superioritatea fa de celelalte religii ale lumii. Dup anul 632 Umma a fost confruntat cu problema succesiunii profetului, dar i cu cea a consolidrii statului arab i a ideologiei sale. Dintre cele trei probleme, cea care a scindat comunitatea musulman pn astzi a fost problema ideologic, cu partea ei cea mai fierbinte: chestiunea califatului. Originile Islmului reprezint nc una din problemele controversate ale istoriografiei actuale. O analiz critic a surselor sale ridic n mod automat ntrebarea: este Islmul o religie revelat sau doar o invenie a unui negustor iresponsabil, sau din contr avid dup putere? Istoricii recunosc faptul c sursele originilor, Kurn-ul, Hadithele i Sunna sunt trzii. Din pcate pentru istoria Islmului de nceput i pentru viaa fondatorului ei nu s-a pstrat nici o surs contemporan. Ce tim cu siguran este faptul c Muhammad a rmas n istorie ca fiind fondatorul unei noi religii i, prin urmare, a unei comuniti de credincioi (Umma) care mprtete aceeai doctrin religioas i urmeaz aceleai reguli. Potrivit prii secunde a definiiei lui Hamilton A.R. Gibb, Islmul este:
Ibidem, II, 125, p. 16. M. Hamidullah, Documents sur la diplomatie musulmane lpoque du Prophte et des Khalifes Orthodoxes, I-II, Paris, 1935.
2 1

w .g

54

eo po lit

ic

.r

b. un sistem de practici i reguli etice. Esena practicii i eticii islamice este reprezentat de cei cinci stlpi ai credinei (arkn), respectai de ctre toi musulmanii. 1. shahda (profesiunea de credin): l ilha ill llh Muhammad raslu llh (Nu exist alt Dumnezeu dect Allh, i Muhammad este trimisul lui Allh). Formula este prin excelen expresia convertirii la Islm prin care este acceptata unicitatea lui Allh i calitatea lui Muhhamad de mesager al su. Persoana care pronun aceste cuvinte recunoate pe deplin Islmul cruia i remite viaa. 2. salt (rugciunea). Exista dou tipuri de rugciune: privat, pronunat de cinci ori pe zi (dimineaa, la prnz, dup-amiaza, la asfinit i seara) i comun, rostit de imm (preot) n moschee (locul de cult musulman), n fiecare vineri cnd are loc i o predic (khutba) de la amvon (minbar). Ambele tipuri au n comun faptul c sunt expresii ale devoiunii religioase, sunt precedate de abluiuni (splarea minilor, a feei, a picioarelor, a gurii), reprezint versete coranice i se pronun cu faa ctre Mecca. Ele se difereniaz prin frecven: rugciunea privat se face de cinci ori pe zi, iar cea colectiv o dat pe sptmn. 3. zakt (pomana). Are n comun cu rugciunea faptul c reprezint o obligaie individual i colectiv, oferind identitate i responsabilitate musulmanului chemat s contribuie cu 2,5% din averea personal n folosul comunitii. Sracii, orfanii, vduvele, sclavii n curs de eliberare, cltorii sunt beneficiarii acestor sume1. 4. sawm (postul). Semn al respectului pentru Allh, postul este probabil cel mai greu de respectat stlp al credinei musulmane. Odat pe an, n luna Ramadan (a noua lun a calendarului islamic), musulmanul ine un post riguros ce nu permite consumul mncrii sau al buturii i nici activitatea sexual de la rsritul i pn la apusul soarelui. Ramadanul este de fapt o perioad nu doar de abstinen fizic, ci i de abstinen spiritual: pietatea, rugciunea i gndurile bune, nsoite de fapte pe msur reprezint idealul postului. Finalul su este marcat de marea srbtoare a sfritului Ramadanului, Id al-Fitr, asemntoare ntr-un fel Crciunului prin schimbul de daruri dintre membrii familiei. 5. hajj (pelerinajul). inta pelerinajului este Mecca, centrul Islmului, motivul fiind celebrarea gestului nefinalizat al lui Ibrahim de a-i sacrifica fiul, pe Ismail, din ordinul lui Allh. Fiecare regul a ritualului de hajj are o semnificaie aparte: mbrcmintea pelerinului i comportamentul su n general simbolizeaz purificarea ritual; vizitarea Kaabei se face pentru pentru c sanctuarul a fost, conform tradiiei, construit prima dat de Ibrahim i de fiul su Ismail, iar piatra din interior dat de ngerul Gabriel lui Ibrahim reprezint legmntul lui Allh cu Ismail; comemorarea strmoilor arabilor este marcat de ncercuirea Kaabei (tawaf) de apte ori n sensul acelor de ceasornic, rugciuni n locul unde s-a aflat Ibrahim, strbaterea distanei dintre Safa i Marwa rememoreaz cutarea apei (izvorul Zemzem) de ctre Agar, mama lui Ibrahim, aruncarea cu pietre n stlpi este o rememorare a ispitirii lui Ibrahim de ctre diavol, ruga de pe Cmpia Arafat de unde a rostit Muhammad ultima predic nainte de a muri, care ncheie ritualul, constituie un simbol al unitii ummei. Pelerinajul se ncheie prin imitarea gestului fcut de Ibrahim
1

w .g

Le Coran, IX, 60, p. 128.

eo po lit

ic

.r
55

la origini: sacrificarea animalelor, eveniment numit Id al-Kabir (marele sacrificiu). Hajj-ul este o obligaie a fiecrui adult musulman capabil s-i achite cheltuielile de cltorie din veniturile proprii i are loc n a dousprezecea lun a calendarului musulman, numit Dhu al-Hijja. 1 Exist i opinii care susin faptul ca djihd-ul (rzboiul sfnt) constituie cel de-al aselea stlp al credinei musulmane. Nu este i prerea noastr. Dei a fost creat o adevrat doctrin n jurul acestui concept, ne limitm s afirmm c el a fost doar un instrument ideologic folosit n scopuri politico-militare. Djihd-ul desemneaz de fapt efortul realizat de ctre o persoan n scopul perfecionrii sale morale i religioase i prezint dou tipuri: major, al sufletelor, i minor, al corpurilor. Ultimul dintre ele se realizeaz cu armele. Dei ar fi fost ideal ca ntre cele dou tipuri s existe un echilibru, expansiunea Islmului a reclamat uzitarea din ce n ce mai masiv a djihd-ului minor n detrimentul celui major. n funcie de obiectivele religioase i politice ale ummei, djihd-ul minor putea fi intern (ndreptat mpotriva rebelilor, briganzilor i apostailor din teritoriul islamic), extern (direcionat mpotriva infidelilor din exteriorul lumii musulmane), ofensiv (pentru rspndirea mesajului lui Allh) i defensiv (pentru aprarea ummei). Definiia lui Gibb se termin cu afirmaia ca Islmul este: c. un termen aplicabil ntregului ansamblu de credincioi musulmani, similar cu noiunea de Cretintate n Occident. nc de la nceput Islmul a cucerit treptat adepi n Peninsula Arabic, extinzndu-se ulterior n ntregul Imperiu persan, n lumea fost-roman, Siria, Palestina, Egipt, nordul Africii, Spania, Asia Central, Anatolia, India, pn departe n sud-estul Asiei. Dup cum remarca Aziz Ahmad2, graniele Islmului majoritar sunt astzi Spania, Sicilia i Balcanii n Europa, stepele Kipceace, Crimeea i Asia central la linia de delimitare a Europei de Asia, Africa tropical i sub-saharian i subcontinentul Indian, Malaezia, Indonezia i Mindanoa n sudul i sud-estul Asiei. O clasificare regional a teritoriilor islamice se remarc n The Cambridge History of Islm cum bine semnala acelai autor, editorii P.M. Holt, Ann K.S. Lambton i Bernard Lewis alegnd soluia mpririi teritoriilor islamice n teritorii centrale (Arabia, Egipt, Siria, Anatolia, Persia, Asia Central) i n teritorii ndeprtate (Europa, Africa, sud-estul Asiei). Cum a rezistat Islmul pn astzi? Rspunsul l gsim n lecturile susinute de G.E. von Grunebaum la University of Chicago, publicate sub titlul Medieval Islm: A Study in Cultural Orientation: puterea de adaptare a Islmului la elemente regionale i naionale, selectivitatea Islmului n a recunoate i adopta elemente ce nu-i contest identitatea, precum i receptivitatea general i creativitatea dinamic ce i-au fost caracteristice pn-n secolul al IX-lea3. Am putea aduga aici persistena i tria musulmanilor n a afirma validitatea mesajului profetic i conserva acest mesaj de-a lungul secolelor.

w .g

E. Tyan, Djihd, n EI-2, II, p. 551; N. Daniel, The Arabs and the Mediaeval Europe, Longman, 1975; Aziz Ahmad, The Shrinking Frontiers of Islm, n IJMES, 7, 1976, p. 145; vezi clasificarea regional 3 G. E. Grunebaum, Medieval Islm: A Study in Cultural Orientation, Chicago, 1946. Contribuia autorului la studiul Islmului este comentat in William R. Polk; Amin Banani, Islm and the West (Amin Banani, G. E. Von Grunebaum: Toward Relating Islmic Studies to Universal Cultural History), in IJMES, Vol. 6, No. 2, Apr. 1975, p. 131-147.
2

56

eo po lit

ic

.r

ISLMUL, DREPTURILE POLITICE I LIBERTATEA

Mireille RDOI
Profetul este legislator i politician recunoscut al societii i el este singurul care poate s aib ambele caliti. Avicenna Dar voi nu voii, doar dac voiete Dumnezeu, Domnul veacurilor. Coranul

Politica i religia Islmic n limba persan, termenul politic provine din arab (derivat din sas i iasus / polisemici) i desemneaz n general a ordona i gestiona o ar, a guverna, a conduce, a prezida, a legiui, a judeca i a mpri dreptatea. ncepem cu aceast lmurire deoarece, adesea, dificultatea de a nelege maniera de a fi, de a gndi i de a crede proprii Islmului sunt ntr-att de altfel nct nu reuim s ne nelegem adecvat cum i concep grila de raportare la realitile mai mult sau mai puin curente. Spre deosebire de conotaiile negative pe care termenul l-a dobndit de-a lungul vremii n Occident, cortegiul de semnificaii islamice pentru politic s-a pstrat n jurul unor valori morale. Religia ntemeiat de Mahomed i care, dup intenia sa, avea s fie ndeplinirea revelaiilor anterioare, se numete Islm, adic supunere devotat n faa voinei divine, iar unul care se supune cu totul este un moslem. Coranul este nu numai un codice religios, ci i moral i juridic, pentru c reglementeaz toate aspectele vieii, inclusiv cele cotidiene. Acolo unde Coranul se oprete, el este mplinit prin Sunna, iar unde nici aceasta nu ajunge, intr n vigoare Igjm (rezultat din consensul Immilor) i dac nici aceasta nu limpezete, intr n vigoare Kijas, care presupune hotrrea n urma analizei cazurilor anterioare. Islmul mbrieaz nvturile druite de Mahomed, ultimul Profet i de Sunna (care conine legea musulman, bazat pe cuvntul sau faptele Profetului). Am prezentat setul de reglementri proprii Islmului pentru a arta ct de detaliate i sunt prevederile, care se aplic i n domenii exclusiv seculare pentru occidentali, cel puin n contemporaneitate. Termenul de politic nu figureaz expres n Coran, unde apar ns concepte ca naiune, etnie, imam, trimis, just, reformator, tiran etc. Spusele i aciunea imamilor se refer mai mult la viaa social i politic a cetii. Totui, selectm cteva citate din Coran care conin directive politice Domnule David, tu eti calif pe pmnt i trebuie s guvernezi poporul n dreptate (Sura Sad, versetul 26), Noi am ales profeii i preoii pentru ndrumarea oamenilor (Sura Profeilor, versetul 73), Nu trebuie s oprimai, nici s acceptai opresiunea (Sura Vaca, versetul 279), sau n Islm, dreptul de legiferare i aplicarea legilor revine profeilor (Sura Femeii, versetul 105). Pentru unii gnditori, cum este i Kavakebi, Islmul este o religie politic. Concepia mpletirii religiei cu politica era destul de influent, aa nct n 1979, Revoluia Islmic, prin care Islmul este declarat religie de stat, a avut un impact covritor la acea vreme. Imamul Khomeini arta (n Guvernarea jurisprudenei, la p. 23): faptul c religia trebuie s se separe de politic i savanii musulmani s nu se amestece n chestiunile sociale i politice este un zvon lansat de colonialiti. Aceasta o spun laicii. Oare n epoca profetului Mohammad (S.A.W.) politica era separat de religie? Oare n acea perioada, unii erau clerici i alii erau politicienii i guvernanii?

w .g

eo po lit

ic

.r
57

(...) Au fost dou structuri? Aceste vorbe sunt creaia colonialitilor i oamenilor politici ca s separe religia de treburile lumii i conducerea societii musulmane. Ei vor s separe savanii musulmani de lupttorii pentru libertate i independen.. De fapt, resurecia islamic a fost haina pe care a mbrcat-o i micarea de protest, cu accente mai mult sau mai puin naionale, mpotriva colonitilor occidentali. Una dintre lecturile relevante despre sensul politicii n Islm este Najolbalaghe, carte a Imamului Ali (Eghabalizarch A., 2002: 89), care se refer la patru inte ale guvernrii: a) folosirea bogiei i bugetului n interesul naiunii Islmice; b) aprarea Islmului i a naiunii; c) asigurarea securitii i siguranei pentru o via linitit; d) protejarea drepturilor celor slabi n faa celor puternici. Exist trei viziuni asupra raportului dintre politic i religie: aplicarea necondiionat a gndirii politice occidentale asupra secularizrii societii, respingerea total a valorilor occidentale sub argumentul contradiciei dintre libertatea din aceast perspectiv i valorile religioase islamice i ncercarea de a le echilibra ntr-un fel de democraie religioas, din care lipsesc att excesele dogmatice, ct i tarele Occidentului. Drepturile politice sunt acele drepturi ale omului indiferent de ras, gen, religie ori naionalitate - care privesc domeniul politicului, cum ar fi dreptul la autodeterminare sau libertile de exprimare, de asociere etc. Practic, prevederile religioase sunt obligatorii. Cum orice discuie despre drepturi este ne-religioas, nu poate fi vorba despre drepturi politice pentru persoanele din Islm. Totui, trebuie menionat c problema obligativitii este extrem de important n aceast religie (M. Kadivar, 2001: 107). Obligaia religioas deriv din dreptul divin asupra fiinelor umane, care este un drept unilateral. n Islm nu este reglementat numai relaia dintre Dumnezeu i om, ci i dintre om i natur, precum i cele dintre oameni. Orice drept al unui individ se reflect ntr-o obligaie pentru un altul, iar din acceptarea obligaiilor se alctuiete dreptul pentru popor. Pe scurt: pentru om, religia este o obligaie, dar ntre indivizi drepturile sunt combinate cu obligaiile. Jurisprudena distinge ntre obligaiile religioase i cele ne-religioase (printre care i drepturile politice). Din perspectiva faptului c religia patroneaz jurisprudena, n Islm exist dou maniere de a nelege drepturile oamenilor. Prima, cu referin direct la Coran i Sunna, apoi prin versete i tradiii. Printre textele religioase cu cele mai evidente trimiteri la drepturile politice ale oamenilor din Islm sunt explicaiile Imamului Ali la Nahj al-Balaghan (ibidem: 108). Cea de-a doua privete izvoarele de nelepciune. Dac, n virtutea raiunii, un caz se dovedete a proveni dintr-un drept natural sau nnscut, atunci el va fi soluionat n conformitate cu instanele pmnteti, care au ns la ndemn pildele i ndreptrile divine. Despre libertate... n Islm se consider c, dat fiind faptul c omul este nzestrat cu voin, care l face s acioneze i care condiioneaz inteligena i puterea de nelegere, celelalte caliti umane i sociale n ansamblu. Individul trebuie s fie umil n faa legii, care limiteaz aciunea oamenilor i adapteaz, mediaz reciproc toate voinele i aciunile. Libertatea nseamn protejarea indivizilor n privina exercitrii drepturilor civice, sociale i politice n raport cu puterea guvernului. De fapt, libertatea politic cuprinde libertatea individului i puterea statului (A. Bayat, 1998 apud E. Alibeman, 2002 : 155). Sensul curent al libertii presupune ca nici naiunile s nu fie constrnse s se supun vreunui sistem extern, nicidecum s adopte o anume religie. Islmul, ca religie monoteist, i fundamenteaz legile mai nti pe o moral superioar,

w .g

58

eo po lit

ic

.r

interesndu-se n subsidiar de faptele mai mari sau mici ale indivizilor n societate. Cile islamice de a aplica propriile principii n privina libertii se deosebesc de cele generatoare de nedreptate din societile occidentale, ele referindu-se att la relaia dintre indivizi i clase, ct i la raporturile dintre naiuni. Surprinztor pentru unii dintre noi poate, credina este liber n Islm. Ea nu este o chestiune de alegere, care s fie permis ori respins. Nu este admis siluirea la credin! Rzvrtirea este deosebirea dintre calea cea dreapt i rtcire (Coran, Sura Vaca, verset 256). i de ar fi voit Domnul tu, toi cei de pe pmnt ar fi crezut laolalt! i oare tu i sileti pe oameni s fie credincioi? (Coran, Sura Ynnos, verset 99). Ceea ce poate fi admis sau respins sunt aciunile ce deriv dintr-o credin odat asumat ca atare. De exemplu: a ncerca s convingi s adere la o credin pe cei care au o alta, sau s combai faptele acelora care se opun credinei intr sub imperiul posibilelor legi ale unei societi. n Islm exist libertatea exprimrii propriilor puncte de vedere, fiind considerat o binecuvntare divin i o treapt spre progres i dezvoltare material i moral a omului. Prin urmare, cel dinti drept pe care Islmul l acord oamenilor este libertatea i orice ncercare de a supune ideile oamenilor echivaleaz cu a lovi n caracterul uman al indivizilor. Dat fiind faptul c puterea suprem i aparine lui Dumnezeu, indiferent de domeniul n care oamenii i exercit autoritatea, trebuie s rmn mesageri ai voinei divine. Islmul promoveaz auto-respectul, iar unica i adevrata egalitate este n faa lui Dumnezeu, pentru serviciile Lui printre oameni. Acest tip de supunere l ndreptete pe fiecare s i aleag locul n ntreg, primul i cel mai important gnd fiind unitatea. Nu este exclus nimeni, nu se opune nimnui i nu difereniaz. Islmul nu este impresionat de realizrile materiale sau spirituale ale oamenilor nzestrai diferit, ci de mplinirile de ordin moral, egal deschise ca posibilitate oricui cel mai onorat n faa lui Dumnezeu este cel mai virtuos (Coran, Sura Vaca, verset 168). Chiar dac arabii sunt un popor orgolios, ce i arog aceast religie, Islmul nu le este adresat exclusiv, ci i ne-arabului, alb sau negru. Identificarea arabilor cu Islmul nu este dect o prejudecat izvort din ignoran, sau interesat cultivat. Concepia unui european din vest era, n 1834, urmtoarea: faptele, nu numai din vremea noastr, dar i din epocile anterioare, au artat c aceiai arabi care ddeau dovad de cea mai cumplit ur fa de cretini, puteau dintr-odat s lupte de partea acestora i s se ntoarc mpotriva compatrioilor lor. Niciodat deci nu trebuie s renunm la sperana c-i vom cuceri, fie flatndu-le ambiia, fie cumprndu-i cu bani. ntotdeauna trebuie s ndjduim i s ncercm acest lucru, cci arabii formeaz o societate aristocratic; influena pe care o au la ei naterea, bogia, sntatea este foarte mare. Arabii in foarte mult unii la alii i, fcndu-l pe unul dintre ei aliatul nostru, aproape automat acesta va fi urmat de muli alii (A. de Tocqueville, 2004: 27). Cu ce s-a schimbat ea astzi, cnd volumul Understanding Terrorism Threats in an Uncertain World (ed. by Akorlie A. Nyatepe, Dorothy Zeisler-Vralsted, 2004), debuteaz cu studiul lui H. Jess Islm and the West?... nelegerea n privina filosofiei Islmului nu a sporit, ct mai degrab s-a radicalizat. n religia islamic, libertatea perfect este servirea lui Dumnezeu, fr a avea vreo importan alt determinare. Restriciile care ar diminua capacitile omului sau fericirea se bazeaz pe mbrcarea sufletului n armura lui Dumnezeu, astfel condiionndu-se comportamentul.

w .g

eo po lit

ic

.r
59

w .g

Legat de raportul dintre religie i libertate, exist dou perspective concurente: una se bazeaz pe ideea compatibilitii dintre cele dou, cealalt le consider incompatibile. n cadrul celei de-a doua viziunii, se distinge curentul celor care consider c religia nseamn supunere total i rugciune fr a promova libertatea, de cel care, aprnd libertatea, cred c orice condiionare i se opune, inclusiv cele de sorginte religioase. Unul dintre gnditorii de inspiraie musulman cei mai influeni i care cred n coabitarea religiei cu libertatea este Mohammad Khatami. n cadrele sale conceptuale, chiar i ntr-o guvernare religioas omul trebuie s fie mndru de libertate, iar cine atenteaz la aceasta combate i religia. Att religia, ct i libertatea au avut un rol stabilizator n istorie, iar n guvernarea islamic libertatea este combtut de dou categorii: al credincioilor dogmatici i cel al libertii absolute. Pentru noi, limita libertii este lovirea fundamentelor Islmului i combaterea dreptului public, deci libertatea dorit de noi este aceea care nu lovete Islmul i nu contravine dreptului public (M. Khatami, 2001). Cei care contrapun religia i libertatea, contient sau nu, vor s elimine religia. Pentru muli gnditori musulmani, libertatea are sens pozitiv (privind capacitatea de aciune a oamenilor), dar i negativ (de eliminarea constrngerilor i supunerii fa de alii). n guvernarea religioas existena libertii este semnalat prin (E. Alibeman, 2002: 162): participarea oamenilor, legal i decisiv, la aciunile politice, descentralizarea puterii politice i separarea puterilor n stat; aplicarea Constituiei n care drepturile oamenilor sunt asigurate; domnia legii; independena justiiei; alternativitatea la putere. Sunt, aadar enumerate, semnele libertii n orice stat, iar compatibilitatea dintre religie i drept nu este pus sub semnul ntrebrii n nici un fel, cel puin la nivel conceptual - declarativ. Relaia dintre libertate i securitate naional este investigat ntr-o manier nuanat de M. Khatami, fiind subliniat efectul potenator al celei dinti asupra celeilalte. Astzi nu trebuie s cutm un singur model procustian de libertate pentru toate naiunile. n timp ce esena libertii e aceeai, pe baza condiiilor sociale diferite i a experienelor istorice, diferitele naiuni o pot experimenta n diferite moduri i pot alege ci i prioriti referitoare la cerinele libertii (2001: 131). Conchidem artnd c n Islm drepturile politice i libertatea exist, ns am proba simplism sau rea-voin dac le-am trata n temenii altor culturi ori religii. Tolerana i ncercarea de a cunoate pentru a nelege adecvat sunt, i n acest caz, singurele premise valide pentru orice decizie acional n contact cu aceast lume.

BIBLIOGRAFIE: Akorlie A. Nyatepe, Dorothy Zeisler-Vralsted ed. by - Understanting Terrorism Threats in an Uncertain World, 2004. Ahmadi Ali Mystical Poems of Rumi, Booteh Publications, 2002. Coranul, ed. ETA, Cluj Napoca, 1992 (trad. din arab: dr. Silvestru Octavian Isopescu). Eghabalizarch Alibeman Religia i politica n viziunea Islmului, tez de doctorat, Bucureti, 2002. Eliade Mircea, Culianu Ioan P. Dicionar al religiilor, ed. Humanitas, Bucureti, 1993. Hujjat al-Islm Dr. Muhsin Kadivar Political Rights of People in Islm, n Islmic Views on Human Rights. Viewpoints of Iranian Scholars, Organization for Islmic Culture and Communications, Directorate of Research and Education, Center for Cultural-International Studies, Teheran, 2001. Khatami Mohammad - Islm, dialog i societatea civil, ed. Argus, Bucureti, 2001. Panahi Mohammad Hossein An Introduction to The Islmic Revolution of Iran and Its Slogans, ed. Al - Hoda, London, 2001. de Tocqueville, Alexis Rzboaiele cu arabii, ed. Tritonic, Bucureti, 2004. The Cultural Viewpoints of the Leader of the Islmic Revolution of Iran Ayatollah Seyed Ali Khamenei, ed. Al Hoda, Teheran, 2000.

60

eo po lit

ic

.r

DIAVOLUL N ISLM
Marcel Rdu SELITE
I. Coranul, cuvntul druit Profetului de Arhanghelul Gavriil i lumea ngereasc n Islm n irul cronologic al marilor religii ale civilizaiei noastre, Islmul poate reprezenta ultima religie care i arog dimensiunea revelaiei directe a Dumnezeirii. 1 Sura XXXIII - Sura tovarilor, 21 confirm credincioilor musulmani c vou v-a fost n trimisul lui Dumnezeu o pild frumoas pentru cel ce ndjduiete n Dumnezeu i n lumea de apoi i-i aduce aminte adesea de Dumnezeu, cci Mohammed, Profetul, aa cum spune Sura LXI - Sura liniei de lupt, 9, este trimisul lui Dumnezeu cu ocrmuirea i legea adevrului, ca s o fac s biruiasc asupra tuturor legilor, dei, idolatrii nu o voiesc.2 Profetul primete Coranul de la nsui Arhanghelul Gavriil sau Jibra'il, pe numele su dat de arabi, aa cum mrturisete Sura XCVI Sura sngelui nchegat, unde Arhanghelul poruncete Profetului: Citete! n numele Domnului tu, care a fcut, a fcut pe om din snge nchegat! Citete! Cci Domnul tu e prea bun, El este cel ce ne-a nvat s purtm condeiul, l-a nvat pe om ce n-a tiut!3 Prezena Arhanghelului Gavriil este pentru Profet i pentru toi credincioii musulmani garanie i argument fundamental c Islmul este o religie revelat de Dumnezeu i c Mohammed este ntr-adevr Profetul, trimisul Domnului. ngerii sunt o prezen vie i activ n Coran i n ntregul Islm. Pentru musulmani, aceste fiine create de Dumnezeu sunt fiine reale, cu un rol deosebit n viaa Islmului, de la primele aciuni misionare ale Profetului, pn la viaa de zi cu zi a credinciosului de rnd. Citind cu atenie Coranul aflm c ngerii se definesc pentru musulmani prin urmtoarele caracteristici: 1. ngerii sunt fiine cereti create de Dumnezeu nainte ca primii oameni s fi fost creai. Astfel, Sura II - Sura vacii, 28 - ne descrie dialogul purtat de Dumnezeu cu ngerii avnd ca subiect crearea omului: i cnd a zis Domnul tu ngerilor: Voi s pun pe pmnt un lociitor! au zis ei: Vrei s pui pe unul care face stricciuni acolo i vars snge? ns noi vestim lauda Ta i Te sfinim! El zise: Eu tiu ceea ce nu o tii!4 Din perspectiva oferit aici de Coran, ngerii sunt fiine cereti care stau n dialog cu Dumnezeu i au chiar i beneficiul opiniei, dei n final, ei i recunosc neputina de a ptrunde tainele lui Dumnezeu i se smeresc, ludnd pe Creatorul lor. 2. ngerii au fost creai de Dumnezeu spre a fi slujitori supui. Sura LXVI - Sura oprelitii, 6, subliniaz supuenia ngerilor n faa lui Dumnezeu, ca exemplu i ndemn la ascultare de Dumnezeu pentru oameni: O, voi, cei ce credei, pzii sufletele voastre i gloatele voastre de focul al crui material de ars sunt oamenii i pietrele (idolii); peste acestea sunt ngerii, puternici i aspri, care nu se rzvrtesc mpotriva poruncii lui Dumnezeu i fac ceea ce li s-a poruncit.5
CORANUL, pag. 281, Editura Cartier 1997. CORANUL, pag. 361, Editura Cartier 1997. CORANUL, pag. 392, Editura Cartier 1997. 4 CORANUL, pag. 51, Editura Cartier 1997. 5 CORANUL, pag. 366, Editura Cartier 1997.
2 3 1

w .g

eo po lit

ic

.r
61

3. ngerii sunt purttori ai slavei dumnezeieti i rugtori pentru iertarea credincioilor. n Sura XL - Sura credinciosului, 7, este descris mreia i credincioia ngerilor lui Dumnezeu, cei ce poart tronul i sunt n jurul Su i l preamresc cu 1 laud pe Domnul lor i cred n El i se roag de iertare pentru cei credincioi. 4. ngerii au slaul n ceruri i pogoar printre oameni doar atunci cnd au porunc de la Dumnezeu. n Sura XIX - Sura Mariei, 65-66, care nfieaz istoria Fecioarei Maria, din perspectiv islamic, Arhanghelul Gabriel arat c noi (ngerii) ne coborm numai la porunca Domnului tu. A Lui e ceea ce este naintea noastr i ceea ce este napoia noastr i ceea ce este ntre amndou i Domnul tu nu uit; Domnul 2 cerurilor i al pmntului i al celor ce sunt ntre ele. 5. ngerii sunt grupai n cete cu funcii prestabilite de Dumnezeu. Sura XXXV - Sura ngerilor,1, d slav lui Dumnezeu, fctorul cerurilor i al pmntului care pe ngeri i-a fcut trimii cu aripi cu pereche i cu cte trei i cu cte patru. Fiecare nger are locul su prestabilit, aa cum nsi ngerii mrturisesc n Sura XXXVII - Sura celor ce se nir, 164: i nu este nimenea din 3 noi care s nu aib un loc anumit. 6. Dei din Coran nu reiese n mod explicit o ierarhie ngereasc, observm c sunt amintite fiine ngereti care ocup un loc aparte n lumea ngereasc a Islmului. Cel dinti este nsui Arhanghelul Gavriil, cel care i comunic Profetului nvtura Coranului. Sura II - Sura vacii, 91, insist pe importana acestui nger: Vai de cel ce este un duman al lui Gabriel, acesta doar l-a trimis n inima ta cu ngduirea lui Dumnezeu, ca s adevereasc cele de nainte spre ndreptare i veste bun pentru necredincioi.4 Aceeai Sura, la versetul 92, aeaz pe aceeai treapt cu Arhanghelul Gavriil pe Arhanghelul Mihail, cnd deplnge pe cei care devin dumani ai lui Dumnezeu, ai ngerilor Si, al trimiilor si, ai lui Gabriel i ai lui Michael.5 Arhanghelul Isfral sau Rafael, dup numele dat de cretini, este n tradiia islamic ngerul cnttor din trmbia vestitoare a judecii lui Dumnezeu, iar Asrael, este ngerul morii, cel care trimite moartea asupra pmntenilor, la ceasul hotrt de Dumnezeu-Allh. Aceti ngeri, Gavriil, Mihail, Rafael i Asrael, pe care i putem considera ca ngeri de nalt treapt sunt nsoii n lucrarea lor de ngerii treptelor inferioare, care ndeplinesc diferite porunci dumnezeieti. Astfel, ngerii descrii n Sura LXIX - Sura celei nenconjurate, 17, ca fiind ngeri de treapt nalt, ei fiind ngerii de la marginile sale (cerului) i opt vor purta tronul Domnului tu asupra lor n ziua aceea6, aceti opt ngeri trimindu-ne cu gndul la heruvimii i serafimii din ierarhia ngereasc a Cretinismului. Musulmanii tiu c n imediat dup moarte, fiecare om este vizitat de doi ngeri-demoni, Munkar i Nakar, care, aa cum spune Sura K, 17, sunt cei doi 7 ntlnitori, eznd n dreapta i n stnga. Cei doi ngeri-demoni cerceteaz trupul i sufletul celui mort i hotrsc intrarea acestuia n Rai sau plecarea lui n Iad,
1

w .g

CORANUL, pag. 308, Editura Cartier 1997. CORANUL, pag. 220, Editura Cartier 1997. 3 CORANUL, pag. 299, Editura Cartier 1997. 4 CORANUL, pag. 56, Editura Cartier 1997. 5 CORANUL, pag. 56, Editura Cartier 1997. 6 CORANUL, pag. 370-371, Editura Cartier 1997. 7 CORANUL, pag. 338, Editura Cartier 1997.
2

62

eo po lit

ic

.r

w .g

fiind astfel, un fel de ngeri judectori. Aceeai Sura, 20, vorbete de venirea fiecrui suflet la Judecata de Apoi, nsoit de un hita i un martor1, de un nger i de un demon, un aprtor i un acuzator, paralel evident cu descrierea drumului sufletului ctre Dumnezeu Judectorul n Cretinism. Rolul ngerilor n judecata sufletelor de dup moartea trupului este ntregit de Sura IV Sura muierilor, 99, care descrie dreptatea lui Dumnezeu exprimat prin glasul ngerilor: ngerii, cnd uciser pe cei ce pctuir n sufletele lor, le ziser: De cine v inei? Ei ziser: Am fost slabi pe pmnt! ngerii ziser: Oare nu este pmntul lui Dumnezeu destul de larg ca s fi putut voi purcede de acolo? 2 Locuina unora ca acetia este iadul, o cltorie destul de rea! n rndul ngerilor se nscriu i demonii n a cror ceat exist o anumit difereniere, ierarhizare. Demonii cei mai mici, dar nzestrai cu puteri care i fac de temut pentru credinciosul musulman, sunt djinnii cei creai de Dumnezeu-Allh din foc. Remarcm ns c aceti demoni au o caracteristic special care i deosebete de ceea ce n mod general este acceptat ca fiind definiia pentru un demon, anume rzvrtirea mpotriva lui Dumnezeu. Dimpotriv, djinni sunt demoni credincioi lui Dumnezeu, avnd un fel de funcie pedagogic, de pedepsire a oamenilor necredincioi. Djinnii care au czut definitiv din credin i ascultare de Dumnezeu sunt numii Diavoli, fiind cei care au provocat cderea n pcat a primilor oameni i care umbl pe faa pmntului ispitind. Demonul de referin, un fel de cpetenie a demonilor n tradiia islamic este Shaitan sau Iblis, ncarnarea rului, demonul care mereu ndeamn pe om la neascultarea poruncilor lui Dumnezeu. Interesant este faptul c n Islm se accept, sub aceeai denumire de Diavoli, i existena unor oameni care i dedic viaa blasfemiei, imoralitii, vrajbei. Sintetiznd, putem spune c n Islm ntlnim numeroase fiine ngereti i demonice, fiind evidente nrudirile cu Iudaismul i Cretinismul, fapt care genereaz cel puin dou concluzii:

Omul de tiin, cercettorul va observa influenele profunde pe care le-au avut Iudaismul i Cretinismul asupra formrii Credinei Islmice i asupra activitii misionare desfurat de Profet, n mod special n alctuirea concepiei despre ngeri n Islm. Omul credinei, credinciosul va nelege c prin prezena lor n corpul dogmatic i de credin al Islmului, ngerii nu fac altceva dect s confirme principala lor calitate, aceea de mesageri i purttori ai cuvntului lui Dumnezeu sau, pentru ngerii czui, calitatea de ispititori, de perturbatori ai relaiei dintre om i Dumnezeu.

II. Rul, lumea demonic i Infernul n Islm Religia arabilor pn la Mohammed era o religie caracterizat prin sincretism. Dup limba lor, i putem considera pe arabi ca membrii ai marii familii a popoarelor semitice i ntr-un anumit fel, pentru c tradiia lor spune c ei ar fi urmaii lui Ismael, sunt un fel de veriori ai evreilor. Astfel, n Cartea Facerii 16, 31 ni se spune c Avraam era de optzeci i ase de ani cnd i-a nscut Agar pe Ismael. Sara, soia lui Avraam era oprit de Dumnezeu de la a avea copii, fapt care o determin s-i druiasc lui Avraam pe
1 2

CORANUL, pag. 339, Editura Cartier 1997. CORANUL, pag. 99, Editura Cartier 1997.

eo po lit

ic

.r
63

sclava sa egipteanc Agar, pentru ca neamul lui Avraam s nu se sting. Aa se va nate Ismael, care mpreun cu Avraam, tatl su, va fi tiat mprejur n aceeai zi, aa cum ne spune Cartea Facerii 17,26. Naterea lui Isaac, fratele dup tat al lui Ismael i fiul Sarrei, va face ca Agar i Ismael s fie izgonii de Avraam n deert, ns Dumnezeu i manifest buntatea i face legmnt pentru copilul Ismael, rnduind ca acesta s fie strmoul unui popor mare, aa cum ne spune Cartea Facerii 21, 17-18: i a auzit Dumnezeu glasul copilului din locul unde era i ngerul lui Dumnezeu a strigat din cer ctre Agar i a zis: Ce e, Agar? Nu te teme, c a auzit Dumnezeu glasul copilului din locul unde este! Scoal, ridic copilul i-l ine de mn, cci am s fac din el un popor mare! n vremea cnd s-a nscut Mohammed (aproximativ la anul 567 d.Hr.), arabii erau mprii n triburi i fiecare trib adora, pe lng Allh, o ntreag pleiad de zei locali, zei tribali. Arabii adorau pn i pietrele aa cum nc se ntmpl i astzi cu meteorul cel negru pstrat la Mecca. Discutnd despre demoni, amintim c arabii pre-mahommedani cunoteau existena Diavolului. Viaa lor era bntuit de Djinni sau Genii, care erau demoni, fie buni, fie ri.1 Aceste fiine demonice le regsim i n religia Islmului, fiind amintite n numeroase locuri, n Coran. Astfel, aflm la Djini aceeai trstur ca la toate creaturile ngereti, anume c Djinnii au fost creai naintea omului: Iar pe djinn l-am fcut i mai nainte, din focul fierbinte, aa cum ne spune Sura XV - Sura El-Higir, 27.2 Djinii sunt duhuri create de Dumnezeu pentru a-i aduce nchinare. Aceast menire este amintit de Sura LI - Sura mprtietorilor, 56: i duhurile i oamenii iam fcut numai ca s-MI slujeasc.3 Djinii, dup propria lor mrturisire, fcut n Sura LXXII - Sura duhurilor, 11, sunt mprii n duhuri bune i duhuri demonice: i ntre noi sunt unii drepi, alii nu, noi suntem de tot felul.4 Tradiia Islmului afirm c Djinii sunt duhuri supuse Patriarhului Solomon, iar acestea lucrar lui ce voia el: odi, icoane, vase ct iazurile i oale stttoare, aa cum ne spune Sura XXXIV - Sura Sabei, 12.5 Aflm aici dimensiunea slujitoare a acestor duhuri i mergem cu gndul la esoteria iudaic medieval trzie care i confer lui Solomon puterea de a stpni duhurile demonice. ns, indiferent de alegerea lor, spre bine sau spre ru, djinni nu cunosc, nu sunt prtai tainelor lui Dumnezeu: i cnd am hotrt Noi moartea asupra lui Solomon, nimic nu le-a artat lor moartea lui dect o vietate a pmntului care mnca toiagul su. i cnd czu el, cunoscur duhurile (djinni) c dac ele ar fi tiut cele ascunse, n-ar fi trebuit s petreac n pedeapsa ruinoas.6 Tradiia Islmului ne spune c aceti Djinni, duhuri de natur inferioar, au ncercat s afle tainele dumnezeieti prin intermediul ngerilor, dar au primit pentru ncercarea lor necugetat, plata focului, aa cum chiar ei o mrturisesc n Sura LXXII - Sura Duhurilor, 810, rmnnd n aceeai netiin: Noi atinserm cerul i-l aflarm plin de pzitori
CORANUL, Prefaa, pag. 10, Editura Cartier 1997. CORANUL, pag. 193, Editura Cartier 1997. 3 CORANUL, pag. 341, Editura Cartier 1997. 4 CORANUL, pag. 374, Editura Cartier 1997. 5 CORANUL, pag. 285, Editura Cartier 1997. 6 CORANUL, pag. 286, Editura Cartier 1997.
2 1

w .g

64

eo po lit

ic

.r

(ngeri) aspri i de flcri. i noi ezurm pe jeuri, s auzim ceva de acolo; iar cine se pune la ascultat, gsete o flacr pentru sine la pnd. Noi nu tim ori de se voiete ru pentru cei de pe pmnt sau voiete Domnul lor pentru dnii ce e cu dreptate.1 Profetul Mahommed amintete n Coran de aceste duhuri, dar el, personal se va confrunta cu nsui Diavolul care l ispitete pe Profet cerndu-i prerea despre trei idoli pgni Allt, El-Uzza i Mant, de fapt ntruchipri ale demonilor. Sura LIII - Sura Stelei, 19-23, ne nfieaz cum Profetul respinge ispitirea prin rspunsul pe care l d Diavolului: Acestea sunt numai numiri pe care le-ai numit voi i prinii votri. Dumnezeu n-a trimis asupra lor mputernicire. Ei urmar numai unei 2 credine dearte i poftei inimii lor i la ei a venit de la Domnul lor ocrmuirea. Iniial Mahommed va recunoate ca zeiti adevrate pe aceti idoli, zeitile koreiiilor, un popor pgn, ale crei cpetenii i fgduiser Profetului c-l vor recunoate ca trimis al lui Dumnezeu dac i el va recunoate aceste zeiti. Profetul se va ci de aceast cdere i, chiar a doua zi, apare n faa poporului i declar c ceea ce spusese cu o zi nainte fusese de inspiraie satanic.3 Diavolul sau Seithan sau Iblas ocup locul su n organizarea mpriei divine aa cum o percepe Islmul. Astfel, Dumnezeu este nconjurat de un stat de ngeri, n rndul acestora cei mai importani pentru Profet fiind: Gavriile sau Gjibrail, cel care i-a revelat lui Mahommed Coranul, Mihail, arhanghel egal n putere i autoritate cu Gavriil i nger pzitor al evreilor, Rafael sau Isfral, ngerul care va suna trmbia la Judecata de Apoi i Asrael, ngerul morii. Diavolul sau Seithan sau Iblas, ntiul nger care a chemat la rzvrtire mpotriva lui Dumnezeu nu a acceptat, conform Coranului, s se nchine n faa lui Adam, cel creat din snge nchegat. Sura XVIII - Sura peterii, 48, ne spune: i cnd am spus ngerilor: nchinai-v lui Adam! se nchinar ei afar de diavolul, care era unul din duhuri i a pctuit mpotriva poruncii Domnului.4 ntlnim n Coran o nuanare a rzvrtirii Diavolului fa de Dumnezeu. Biblia ne descrie n Isaia 14,12 -15 evenimentul cosmic al cderii ngerului Lucifer din slava cerului: Cum ai czut din cer, Luceafr strlucitor, fiu al zorilor! Cum ai fost dobort la pmnt, tu, biruitorul neamurilor! Tu ziceai n inima ta: M voi sui n cer, mi voi ridica scaunul de domnie mai presus de stelele lui Dumnezeu; voi edea pe muntele adunrii dumnezeilor, la captul miaz-noaptei; m voi sui pe vrful norilor, voi fi ca Cel Prea nalt. Dar ai fost aruncat n locuina morilor, n adncimile mormntului! Coranul nu prezint o descriere att de cutremurtoare, dar nfieaz o trstur caracteristic Diavolului, aceea a neputinei de a se smeri, de a se supune poruncilor lui Dumnezeu, aceasta datorit orgoliului su nemsurat. Seithan ispitete mereu pe oameni, el amenin cu srcia i poruncete 5 lucruri ruinoase aa cum ne arat Sura II Sura vacii, 271. Demonul ofer omului fgduine rele sau cum precizeaz Sura IV Sura muierilor, 119, el face fgduine 6 i strnete pofte rele: ns ceea ce fgduiete Seithan este numai nelciune. Aceluiai Seithan i este atribuit patronajul demonic al multor necurii. Sura V - Sura
1

w .g

CORANUL, pag. 374, Editura Cartier 1997. CORANUL, pag. 343, Editura Cartier 1997. 3 CORANUL, Prefaa, pag. 13, Editura Cartier 1997. 4 CORANUL, pag. 214, Editura Cartier 1997 5 CORANUL, pag. 72, Editura Cartier 1997. 6 CORANUL, pag. 101, Editura Cartier 1997.
2

eo po lit

ic

.r
65

mesei, 92, ne spune c jocurile de noroc, idolii i sgeile (aruncate spre cer pentru ghicit vechi obicei pgn al arabilor pre-mahomedani) sunt urciuni din fpturile lui Satan.1 Seithan este demonul care ndeamn pe om la goliciune, prin aceasta Coranul nelegnd deprtarea de la poruncile lui Dumnezeu a primilor oameni. O, fiii lui Adam. S nu v amgeasc Seithan, precum i-a scos pe prinii votri din Rai i a tras de pe ei hainele lor, ca s le arate goliciunea lor. n adevr v vede el i tovarii si, dei voi nu-l vedei. Noi am pus seithanele (diavolii) ca pzitori pentru cei necredincioi, ne spune Sura VII Sura zidurilor, 26.2 Seithan mpietrete inima oamenilor, el este cel care aflnd inimi mpietrite mpodobete faptele oamenilor cu astfel de inimi, aa cum se spune n Sura VI 3 Sura vitelor, 43. Poate c lucrul cel mai important care se spune despre Diavol n Coran, este cel cuprins n Sura XIII - Sura Tunetului, 26-27: i va zice Seithan, dup ce va fi fcut judecata: Dumnezeu v-a fgduit o fgduin adevrat. i eu v-am fgduit, ns v-am nelat. Dar n-am putere asupra voastr. Eu numai v-am chemat i voi mi-ai rspuns; deci nu m nvinuii, ci nvinuii-v niv. Eu nu v pot ajuta i voi nu-mi 4 putei ajuta. Eu m lepd c m-ai fcut asemenea lui Dumnezeu nainte Aceast mrturisire pe care o face Diavolul n Coran demonstreaz c acesta este ngerul nelciunii i al trdrii i c, ntr-un final, n faa judecii lui Dumnezeu, Seithan i urmeaz natura sa i i trdeaz pe cei pe care i-a nelat, denunndu-le rtcirea. Pn la judecata de apoi, Seithan va cuta mereu s aduc n rtcire pe oameni. n Sura XV Sura El-Higir, 39, demonul zice: Le voi mpodobi lor lucrurile pe pmnt i-i voi duce n rtcire pe toi. 5. Seithan sau Iblas este dumanul declarat al lui Adam i al Evei, el cutnd s-i ispiteasc, s-i mping spre pcat, s-i ia n stpnire. Mahommed i ndeamn pe oameni s se fereasc de Diavol. n Sura II Sura vacii, 163-164, Dumnezeu, prin glasul Profetului ndeamn pe oameni: O voi oamenilor, mncai din ceea ce este iertat i bun pe pmnt i nu urmai pailor lui Satan; el v este doar un duman rsvedit. El v poruncete ce este ru i ruinos i ca s vorbii de Dumnezeu ceea ce nu tii.6 Pentru Mahommed, omul este slab nu ca urmare a pcatului originar, ci pentru c este doar o fptur; el se gsete acum ntr-o lume resacralizat prin revelaia acordat de Dumnezeu ultimului Su Profet, Mohammed.7 Totui, omul nu este singur n lupta sa cu Diavolul. n Islm, credinciosul este narmat cu cei Cinci Stlpi ai Credinei musulmane: Shhadah - (declaraia) mrturisirea de credin. Slath - cele cinci rugciuni obligatorii, zilnic. Zkath - contribuia la bunstarea celorlali. Siwam- postul n perioada Ramadanului. Hdji - pelerinajul la Makkah (Mecca). Spre deosebire de Cretinism, unde Crezul sau Simbolul Credinei este complex, n Islm credinciosul dovedete apartenena la credina musulman
1

w .g

CORANUL, pag. 114, Editura Cartier 1997. CORANUL, pag. 132, Editura Cartier 1997. 3 CORANUL, pag. 120, Editura Cartier 1997. 4 CORANUL, pag. 191, Editura Cartier 1997. 5 CORANUL, pag. 194, Editura Cartier 1997. 6 CORANUL, pag. 62, Editura Cartier 1997. 7 Mircea Eliade, Istoria Credinelor i Ideilor Religioase, vol. I, pag. 86, Editura Universitas, Chiinru, 1992.
2

66

eo po lit

ic

.r

mrturisind: La ilaha illal lahu Muhammadum rasulul lah!, adic Nu exist alt Dumnezeu dect Allh i Muhammad este mesagerul lui Allh. Shahadah este prima arm pe care musulmanul o are mpotriva Diavolului, ns aceasta se afl n permanent armonie i interaciune cu celelalte ndatoriri ale credinciosului musulman. Salah sau cele cinci rugciuni obligatorii ale fiecrei zile, rugciunea fiind rnduit de Sura XX Sura TH, 14, care descrie dialogul lui Dumnezeu cu Moise: Servete-Mi Mie i mplinete rugciunea ntru amintirea Mea.1 Credinciosul musulman, chemnd ajutorul lui Dumnezeu pentru nevoile sale i pentru aprarea n faa demonilor, se roag astfel: Rugciunea Fadjr (Dimineaa) de la sfritul nopii, pn cu puin nainte de rsritul soarelui. Rugciunea Zhr (Prnz) de la miezul zilei (ora 12), pn dup-amiaza. Rugciunea 'Asr (Dup-amiaza) de dup-amiaza trziu, pn cu puin nainte de nceperea apusului soarelui. Rugciunea Maghrib (Apus) dup apus, pn se sfrete ziua. Rugciunea 'lsha' (Seara) noaptea, pn la miezul nopii sau mijitul zorilor. Musulmanul tie c la rugciunile sale stau martori nii ngerii lui Dumnezeu, ca o garanie c rugciunea este mijlocit ctre Dumnezeu i credinciosul aprat n timpul rugciunii mpotriva demonilor. Sura XVII Sura drumului nopii, 80, mrturisete: mplinete rugciunea la apusul soarelui pn la ntunericul nopii i citirea zorilor, cci citirea zorilor are mrturie (martori) pentru sine.2 De fapt, Slah - Rugciunea este cel mai important Stlp al Credinei Islmice de care beneficiaz ca arm credinciosul musulman n lupta sa cu Diavolul. Shhadah - (declaraia) mrturisirea de credin i Salah - cele cinci rugciuni obligatorii, zilnic, sunt urmate de Zkath - contribuia la bunstarea celorlali sau pomana legiuit. Musulmanii au ceea ce se cheam Schema Zkath care are n cuantum un procent de 2,5% din averea credinciosului ntr-un an. Sura IX - Sura cinei, 60, stabilete cine sunt beneficiarii Zkath: Milosteniile sunt numai pentru cei srmani i nevoiai i pentru cei ce se ostenesc pentru ele i pentru cei ale cror mini sunt mpreunate i pentru cei datornici i pentru drumul lui Dumnezeu i pentru fiului drumului; aceasta este hotrrea lui Dumnezeu.3 Swm - postul din zori pn la apus, n luna Ramadan este important mai ales din perspectiva faptului c, n conformitate cu tradiia islamic, Profetul a primit revelaia Coranului n luna Ramadanului. Credinciosul musulman regsete n post aceleai valene ca i cretinul, demonii fiind neputincioi n ispitire n faa unui credincios musulman ajuns Muttaqi prin supunere sau pietate n faa lui Dumnezeu, dezvoltat prin Swm-post. Acest gest de supunere absolut, de smerenie n faa Creatorului este cunoscut n Islm ca Taqwa i reprezint calea sigur prin care omul este aprat de pcat i de ispita demonilor. Hadj - pelerinajul la Makkah (Mecca) este al V-lea Stlp al Credinei musulmane i prezint o ncrctur la fel de complex i plin de valene binefctoare i ocrotitoare pentru credinciosul musulman. Pelerinajul la Mecca este o vizit fcut de musulmani la Al-Ka'bah sau Casa lui Allh n Makkah, odat n via i se nfptuiete n perioada dintre al optulea i al
CORANUL, pag. 222, Editura Cartier 1997. CORANUL, pag. 208, Editura Cartier 1997. 3 CORANUL, pag. 156, Editura Cartier 1997.
2 1

w .g

eo po lit

ic

.r
67

treisprezecelea Dhu'l Hijjah, a dousprezecea lun a Calendarului Islmic. Tradiia islamic afirm c Al-Ka'bah, cunoscut ca Baitullah sau Casa lui Allh, este o cldire cubic cu un singur etaj, care a fost construit de Adam i reconstruit de ctre Profetul Ibrahim (Avraam) i fiul su Isma'il (Ismael). Aceast cldire ar fi singurul edificiu care s-a construit vreodat pentru scopul unic al adoraiei lui Allh, Allh binecuvntnd aceast Al-Ka'bah. Aceti Stlpi ai Credinei sunt pentru musulmani tot attea arme mpotriva Diavolului. n Religia Islmului, Diavolul i are slaul n Gahannam - Infernul musulman, cuvnt care provine din ebraicul gehinnom. n Coran, Gahannam este personificat: Cnd pmntul va fi sfrmat bucic, i vor veni Stpnul tu i ngerii, va fi adus n faa noastr, n ziua aceea, 1 Infernul... aa cum glsuiete Sura LXXXIX, 23-24. n peisajul Infernului, alturi de Seithan, Mahommed ne vorbete i de existena ngerilor demonizai, Iadul fiind condus de demonul Malik, iar ngerii Munkar i Nakar fiind un fel de slujitori ai acestuia, ngeri judectori care cer socoteal de la fiecare mort, la mormntul acestuia. n Tratatul de eshatologie musulman Al-Durra al-fahira se spune c Gahannam este un monstru cu patru labe, fiecare dintre acestea fiind legat cu 70.000 de inele, iar pe fiecare inel se afl un demon formndu-se astfel armata celor 70.000 de demoni. Acest monstru se va arunca asupra oamenilor n Ziua Judecii de Apoi, ndeplinind dreptatea lui Allh, propovduit de Profetul Su, Muhammad.2 O alt reprezentare a Infernului, sla al Diavolului i demonilor si, este asemntoare cu cea clasic, cretin. Astfel, Infernul se afl plasat sub piedestalul pe care st lumea i se sprijin pe Taur i pe Pete. Are 7 niveluri n form de crater i pe deasupra acestora trece o punte subire ca un brici pe care trebuie s o strbat sufletele celor mori pentru a ajunge n Rai. Aceast punte, numit al-Sirat, nu poate fi strbtut de pctoi, acetia prbuindu-se n unul din cratere, n funcie de pcatele lor.3 Imaginea Diavolului n Islm conine numeroase elemente comune cu imaginea real a ngerului czut, aa cum ne-o ofer Cretinismul. n Islm, Diavolul are aceeai rutate, aceleai metode ca i n Cretinism i aceeai finalitate a aciunilor sale. El caut s abat pe om de la nchinarea la Dumnezeu-Allh, l ispitete, l posed dac i se permite, face tot ceea ce poate pentru a-l atrage de partea demonilor. ns i limitele sale sunt aceleai: nu poate obliga pe om la pcat, iar mrturisirea credinei n Dumnezeu, rugciunea, postul i milostenia sunt tot attea arme pe care credinciosul musulman le folosete mpotriva ispitelor demonice. Islmul devine cea de a treia religie monoteist care ne ofer, dup cretinism i iudaism, o imagine aproape complet despre ngerul czut. III. Djihadul, Cruciada i conflictul civilizaiilor n epoca ntunecat deschis de prbuirea turnurilor World Trade Center, n urma atentatului terorist din 11 Septembrie 2001, a discuta despre Islm reprezint un demers dificil. La aceasta se adaug i srcia crunt, am putea spune, a surselor romneti care s ptrund n strfundurile acestei religii, care mpreun cu Iudaismul i Cretinismul formeaz Triada Religiilor Monoteiste Universale,
CORANUL, pag. 390, Editura Cartier 1997. Alfonso di Nola, Diavolul, pag. 324, Editura ALL BIC 2001. 3 Alfonso di Nola, Diavolul, pag. 325, Editura ALL BIC 2001.
2 1

w .g

68

eo po lit

ic

.r

strfunduri ce ne dezvluie o complexitate fascinant i o cutremurtoare cutare de Dumnezeu a celui care a rmas cunoscut Istoriei ca fiind Profetul Mahommed. Am ncercat s prezentm cum este privit Diavolul n cuprinsul Islmului din dorina de a deschide o cale de nelegere a ceea ce este de fapt, Islmul, religia desemnat prin acest cuvnt care n arab nseamn a se supune, a asculta, a fi docil. n Istoria popoarelor europene, Islmul a fost n nenumrate rnduri asemuit cu Diavolul, iar musulmanii au fost considerai ca trimii ai Iadului. Nesfritele rzboaie purtate ntre cretini i musulmani, Cruciadele, cderea Bizanului, cotropirea Spaniei sau a Balcanilor, cruzimea faimoilor ieniceri, oastea musulman format - ca o culme a cinismului fa de cretini - din copiii primii ca tribut de Imperiul Otoman de la popoarele cretine supuse, i alte nc multe i poate neconsemnate de cronicari suferine la care s-au supus reciproc musulmanii i cretinii, toate acestea au spat continuu prpastia ntre civilizaiile noastre. C Islmul nu este o religie a iubirii aa cum este Cretinismul, acest fapt este evident. Islmul este o religie a ascultrii, a urmrii pn la moarte a poruncii dumnezeieti. A nelege cu adevrat Islmul nseamn a ptrunde dincolo de nfricotorul zid ridicat de terorismul arab i de fanatismul manifestat n situaii de criz de ctre musulmanii din Orientul Mijlociu. A demoniza o religie, a conferi Islmului atributele care sunt dintru-nceput, de cnd Dumnezeu a zidit cerul i pmntul, apanajul ngerului czut, al demonilor de a cror existen nu se ndoiete nici un credincios, indiferent de religia creia i aparine, reprezint un demers periculos i l nscrie pe autor n rndul celor care slujesc ntunericul. De fapt, orice demonizare, a oricrei religii, mai puin a credinelor care ele nsele afirm supunerea fa de diavol, n cazul lor demonizarea fiind titlu de laud, reprezint un demers ru-intenionat sau cel puin neserios i nefondat. Diavolul este pentru omul religios de orice factur, o entitate real, prezent n orice credin care este purttoarea chemrii omului la slujirea lui Dumnezeu, slujire pe care diavolul nu a acceptat-o. Poate c cea mai macabr i sadic glum, ispit pe care a adus-o acest nger czut oamenilor a fost ndemnul de a arunca filiaia demonic asupra semenilor de alt religie. Acest lucru l ntlnim n cazul evreilor, considerai de naziti ca iude i fii ai Satanei, n cazul conflictelor dintre catolici i protestani, n Irlanda de Nord, ran deschis multe decenii n trupul Europei de fanatismului religios, iar odat cu formarea Statului Israel, n cazul nesfritelor rzboaie ntre evrei i arabi, care au adus demonului ca jertf nfiortoare sufletele a zeci de mii de soldai i civili arabi i evrei. Iudaismul, Cretinismul i Islmul au rdcini istorice, geografice, culturale i de revelaie comune. Marile valori ale civilizaiei contemporane poart n sine, n bun msur, motenirea adus lumii de aceste religii monoteiste. Djihadul i Cruciada au mbrcat de sute de ani forma pmnteasc i pervertit a rzboiului, ns timpurile secolului XXI nu mai ngduie aceasta. DDjihadul i Cruciada sunt chemate s se ntoarc n matca lor, ca propovduire a nvturilor celor dou mari credine monoteiste care le-au nscut. Diavolul nu este chipul evreului sau al cretinului sau al musulmanului. Diavolul rmne, pentru omul credincios entitatea real, creatura ngereasc ce sa mpotrivit lui Dumnezeu, iar pentru omul de tiin este ntruchiparea simbolic a unor bariere, temeri i neputine pe care aceste dou mari civilizaii, cea cretin i cea musulman, sunt chemate s le cerceteze i s le depeasc.

w .g

eo po lit

ic

.r
69

HURUFISMUL: O NCERCARE DE PTRUNDERE A RENATERII N ISLM

Fakhri KARIMLI
XLAS: XIV srin 80-ci illri Azrbaycan n olduqca tin xarakter dayrd. imaldan Toxtam xann Qzl Orda dvlti, cnubdan is yeni bir ial olan Teymur Lngin ordular lkni hdlyirdi. Bel bir mrkkb vziyytd Azrbaycan dvltlri arasnda yalnz rqin qdim mdniyyt mrkzi saylan irvan z mstqilliyini Teymur Lng il ittifaqa girrk qoruya bildi (1386). vzind is btn lk onun tapda altna kedi, btn hrlrin sntkarlar qul edilrk zorla yeni imperiyann paytaxt olan Smrqnd inaat n aparlrd. Digr trfdn is Teymurun din xadimlrin arxalanmas xalq arasnda narazlq doururdu. Hr iki amilin nticsind 1386-c ild Azrbaycann tarixi paytaxt Tbrizd sntkar dairlri arasnda Fzlullah Niminin rhbrliyi altnda yeni bir fenomen hrufilr dini sektas meydana xr. Yeni ideologiya iala ve qat nnvi dini mddalara qar ynlrk insan ilahildirir, hrflrl onun arasnda zvi balant kf edrk insann Tanr sviyysin ykslmk imkann tsdiqlyirdi. Bellikl slind hrufilik ntibahn rq dnyasna sirayt etmk chdlrindn baqa bir ey deyildi. Ancaq bu chdlrin qars amanszlqla alnr, Niminin lmndn sonra (1394) hrkata rhbrlik edn irvan mnli byk air, siyasi xadim Nsimi 1417-ci ild Hlb hrind drisi soyularaq edam olunur, sekta darmadan edilir. Nticd slam dnyasnda ntibahn gerkldirilmsi kimi urunda dvrn irvan, Qaraqoyunlu, Aqoyunlu v digr yerli dvltlrin mbariz apardqlar baqa bir tarixi vzif olan Azrbaycann birldirilmsi ideyas da uursuzluqla zlir. Sonuncu vzifni hyata keirmk yalnz baqa bir Azrbaycan blgsi olan rdbilin idar edn nfuzlu Sfvilr nslinin nmayndsi v eyniadl dvltin banisi gnc ah I smayla (1501-1524) nsib oldu.

Marele poet azer din sec. XIV, Seyid Imadeddin Nasimi s-a nscut la 13 februarie din anul 1369, n oraul amah, capitala irvanului, statul medieval (861 1538). Statul irvan, care ocupa zona nord-estic a Azerbaidjanului, a jucat un rol nsemnat n istoria poporului azer. El era cunoscut prin mtasea sa i n perioada medieval treceau pe aici caravane din multe ri ale lumii. amah a ajuns la apogeu n sec. XII. Invazia mongol l-a afectat prin distrugerile mari, la fel ca i din celelalte centre culturale din Orientul Mijlociu, dar deja n sec. XIV capitala irvanului i-a recuperat funciile rmnnd principalul focar de cultur din ar. n sec. XIII, n irvan, care suferea din cauza atacurilor permanente, cu toate c i-a pierdut mreia i puterea trecut, nu a fost ntrerupt dezvoltarea cultural, la care a avut un rol semnificativ, oraul Baku, care de atunci era cunoscut prin portul su maritim i resursele de petrol. Tatl su, Seyid Mahammad, era o persoan bine cunoscut n ar. Fratele poetului scria i el poezii, sub pseudonimul "ah Handan", dup moartea sa el fiind nmormntat ntr-un cimitir vechi din oraul amah care pn zilele noastre poart numele lui. Dup convertirea Azerbaidjanului (ntre sec. IV VIII n ar predomina religia cretin diofisit) la Islm, amah a devenit unul dintre cele mai mari centre ale culturii. n oraul respectiv au trit o mulime de savani i poei printre care trebuie s remarcm n mod obligatoriu numele marelui poet din sec. XII, Afzaladdin Haqqani. Aici funcionau multe coli, universiti, cenacluri i festivaluri de muzic vestite n tot Orientul Mijlociu. Existau biblioteci publice i private bogate. n apropierea oraului, n localitatea Malham, se afla Academia de Medicin ("Dar u-Shura"), nfiinat de unchiul lui Haqqani, faimosul medic din timpul su, Kafieddin. Aici i-a petrecut anii de coal Nasimi, unde putea s obin o educaie 70

w .g

eo po lit

ic

.r

corespunztoare conform cu a celor mai bune universiti ale epocii. Lucrrile lui ne dovedesc faptul c el cunotea foarte bine literatura i filosofia clasic din Orient i Grecia antic, stpnea n mod liber ideile fundamentale ale teologiei musulmane i cretine, nvase medicina, astronomia, astrologia, matematica, logica etc. El tia att de bine limbile strine, nct scria poezii att n limba azer, ct i arab sau persan. Viaa lui a corespuns cu perioada foarte critic, de la sfritul sec.XIV, cnd Azerbaidjanul, care abia ieise de starea de oc determinat de invazia mongol, s-a nfruntat cu hoardele cuceritorului Tamerlan (1336-1405), iar din nord era atacat de ctre otile din Hoarda de Aur ale hanului Tohtam. Ultimul, n anul 1385, a ntrat n Azerbaidjan din Derbend provocnd un dezastru i a ajuns pn la Tebriz. ns, primind vestea despre apropierea lui Tamerlan, armata Hoardei de Aur a prsit Azerbaidjanul i s-a retras spre nord. n anul 1380, conductorul confederaiei tribale turcice Karakoyunlu, Gara Mahammad (n azer "Mahammad cel Negru") a ocupat inuturile din jurul lacului Van. Dup moartea conductorului l-a nlocuit fiul lui, Gara Yusif, care imediat s-a nfruntat cu pericolul timurid. n aceeai perioad n partea sudic a Azerbaidjanului, exista statul Gelairid cu capital n Tebriz (1341-1410). Suveranul acestui stat dup anul 1382 era sultanul Ahmad. n 1386, Tamerlan a ocupat Tebrizul i de acolo a naintat spre irvan, Karabagh i Derbend, lsnd n urma sa doar jafuri i distrugeri. Culmea rezistenei poporului a fost aprarea cetii Alingea, care a fost asediat timp de 14 ani, invadatorii nereuind s-o cucereasc. n 1397 ostea inutului eki din nordul Azerbaidjanului, cu sprijinul soldailor georgieni, a venit n ajutorul cetii Alingea i timurizii au suferit o nfrngere nsemnat. Anii dominaiei timuride reprezint o perioad ntunecat a istoriei Azerbaidjanului. Mcelrind populaia provinciilor sudice ale Azerbaidjanului n mod nemilos, Tamerlan a ncercat s ajung spre nord, n irvan. Dar, suveranul irvanului ("Shirvanah"), Ibrahim I (1382-1417) din dinastia Derbendi, a reuit pe calea diplomaiei s salveze poporul su de nenorocire. Acesta, folosind contradiciile dintre Hoarda de Aur i timurizi, a obinut autonomia intern, a ntrat n alian cu Tamerlan i a reuit ncheierea unei pci cu regele georgian Gheorghi VII. ntr-adevr oastea irvanului a participat la campaniile militare mpotriva lui Tohtam (1395) i sultanului otoman Baiazid I (1399) i n schimb tributul pltit timurizilor era aproape simbolic. Gara Yusif Karakoyunlu a ncheiat pace cu suveranul gelairid sultan Ahmad, care rmsese fr ar, mpotriva lui Tamerlan. n 1392, forele unite ale aliailor au suferit o nfrngere mare i Gara Yusif a fost obligat s-i prseasc domnia. El a fost un om cu caracter i n 1394 i-a ncercat nc o dat ansa, dar n apropierea Bagdadului, a fost nfrnt de Tamerlan a doua oar. Cutndu-i un loc de azil sultanul Ahmad i Gara Yusif au fost obligai s se refugieze n Egipt ca s obin ajutorul sultanului mameluc. ns temndu-se de furia lui Tamerlan sultanul Egiptului i-a aruncat n temni. Aadar, restul Azerbaidjanului devine o provincie timurid. Conform ordinului lui n oraele ocupate se mobilizeaz cei mai faimoi meteri, arhiteci, pictori, muzicieni, meteugarii oreni care erau trimii la munc silit n capitala imperiului Samarkand. Tamerlan se gndise s-i fac o capital perfect i fiecare cartier din Samarkand, primise numele unui ora mare din Orient. Tamerlan ncerca s-i legitimeze faptele sale cu sprijinul clericilor musulmani, ceea ce determina n popor o ur profund mpotriva dominaiei timuride i un fenomen necunoscut pn atunci, micarea hurufizilor, exprimarea ideologic a nemulumirilor populare. Acest ordin eretico-filosofic se mpotrivea att puterii laice, ct i celei clericale.

w .g

eo po lit

ic

.r
71

w eo po lit
0 500 1.000 Lumea isl amic Expediia lui Marco Polo Rute comercia le 1.500 2.000

72

w .g

ic

2.500 km

.r

Dup opinia mai multor istorici hurufismul exprim nemulumirea meteugarilor oreni exilai n strintate, mpotriva dominaiei i politicii cuceritoare timuride. Baku n aceti ani a devenit centrul ideologic al hurufismului. Fondatorul ordinului era marele filosof i poet azer Fazlullah Naimi. n 1386, pentru prima dat i-a prezentat ideile n oraul Tebriz, capitala istoric a Azerbaidjanului. n mod energic el face propaganda noii ideologii i n curnd secta se rspndete peste tot, n ntregul Azerbaidjanul i n mai multe ri din Orientul Mijlociu i Asia Central. Naimi chiar a ncercat s converteasc pe Tamerlan, dar eforturile lui eueaz. O mare parte din viaa lui i-a petrecut-o n oraul Baku i n Azerbaidjan, unde el a scris cele mai importante din operele sale cum ar fi "Cavidanname" ("Cartea despre eternitate") i "Vasiyyatname" ("Testamentul"). n afar de cele enumerate sunt cunoscute crile lui precum "Mahabbatname" ("Cartea despre dragoste"), "Artname" ("Cartea despre tron"), "Isgendername" ("Cartea despre Alexandru"), "Novmname" (Cartea despre visuri"). Aceste cri reprezint bazele ideologice ale noului ordin. Un grup de susintori ai lui Naimi creeaz la Baku o organizaie clandestin, de unde se trimiteau propaganditi n diferite orae din Orient, pentru rspndirea ideologiei hurufide. "Hurufism" vine de la cuvntul "huruf" (n arab "litere"). Hurufizii fetiizau pe 28 i 32 litere ale alfabetelor arabe i persano-azere vznd o legtur strns dintre liniile din faa omului cu literele arabe i afirmau c fr ele nu se poate contientiza nici Dumnezeu, nici omul i nici lucrurile. Dar, de fapt esena filosofic i social a hurufismului este mult mai bogat i nsemnat. Pe scurt, putem s considerm c hurufismul era de fapt una dintre cele mai serioase ncercri de ptrundere a Renaterii n rile islamice. Hurufismul vedea n fiina uman valoare suprem pe Pmnt, purttorul nceputului spaial i dumnezeiesc. Hurufismul de fapt, derivase din fundamentul ideologic al sufismului i aceste curente idealiste aveau multe elemente comune. Dup hurufizi literele alfabetului arab i ascundeau secretul lumii i Coranul Sfnt nu este dect imaginea Dumnezeului, primit de profetul Mahomet. Omul care contientiza literele Coranului, avnd nelepciunea dumnezeiasc legat de natur, el nsui putea s ajung la gradul Lui. De aici vine formul faimoas a hurufizilor: "An al-Haqq!" (n arab "Sunt adevrul!", dar i de asemenea "Sunt Dumnezeu!"). Dogmele eseniale ale ordinului sunt afirmate n cartea "Cavidanname" a lui Naimi, dup moartea cruia micarea nu s-a stins. Hurufismul a jucat un rol nsemnat mpotriva jugului timurid i dogmelor ortodoxe ale Islmului. Dac vom eliber hurufismul panteist de acoperirea religioasidealistic, rmne doar motivul su esenial alctuit din umanismul i criticismul ndreptat asupra structurii feudalo-clericale i despotice a societii. Aceste elemente ale hurufismului se reflect i la creaie poeilor clasici din timpul respectiv. Hurufismul era o ntruchipare a sufismului. Sufismul fiind o micare veche i cunoscut era mpotriva ortodoxismul islamic, trimind la filosofia greceasc i i obinuse chiar anumite elemente din filosofia indian transformndu-se deci ntr-o concepie idealist, care a afectat toat viaa publico-politic i cultura din Orientul Mijlociu. Fundamentul filosofic al sufismului este panteismul: Dumnezeul este cauz prim a creaiei lumii, este "un duh absolut", iar lumea este emanaia acestui duh. Omul poate tinde s se dizolve n natura lui Dumnezeu, dar pentru aceasta trebuie n primul rnd s ajung la desvrirea spiritual, ceea ce se obine doar prin iubire pur i nalt. Astfel, plasnd centrul de greutate al contientizrii lumii n sfer emoional, deconectndu-l de la dogmele formalistice i stagnate, sufizii accentuau importana concentrrii la om a tot ceea ce este omenesc: dragoste, libertatea simurilor, ur faa de banalitatea zilnic, bucurii

w .g

eo po lit

ic

.r
73

obinute cu preul abandonrii libertii sufleteti. La poezie, care avea o putere de influen extrem de fabuloas asupra omului oriental medieval, a aprut o categorie special de termenologii "laice", ce simbolizau componentele ideologiei sufide. De exemplu, sufizii descriau i fetiizau pasiunea, frumuseea, vinul precum simboluri ale de ntririi spirituale. Treptat, aceste simboluri i-au pierdut sensul unic sau au devenit mult mai elastice aa cum prin terminologia simbolic, poeii sufizi puteau s cosmetizeze ideile lor eretice fa de clericali. Sufismul era o micare mpotriva inegalitii sociale i a clericalilor, ns avea un caracter spontan i contradictoriu, criticnd doar ascetismul. n aceast perioad Nasimi face cunotin cu ideologia hurufid, se ntlnete personal cu Fazlullah Naimi, i-a acceptat concepiile i probabil de atunci a nceput s-i semneze poeziile sale cu pseudonimul "Nasimi" (nasim nseamn vnt uor), care are o rezonan apropiat de numele efului sectei. n acelai timp cu Nasimi la ideologia hurufid s-a convertit un alt poet azer Abulhasan Ali ul-Ala, care n operele sale declar oraul Baku, Kaaba hurufismului, datorit faptului c acolo locuia Fazlullah. Cei mai buni adepi ai sectei erau trimii n diferite orae din Orientul Mijlociu. Imadeddin Nasimi a devenit al doilea lider al acestei ideologii. La nceputul creaiei sale poetul la fel ca i prietenul i dasclul su, Naimi sttea pe poziiile sufismului i era adeptul faimosului eic sufid ibli. n perioada sufid a creaiei Nasimi n poeziile sale folosea pseudonimul "Huseyni", "Seyid Huseyn", "Seyid" din cauza fascinaiei lui fa de Huseyn Halladj Mansur, marele sufid persan i poet din sec. X, care pentru prima dat n lumea musulman a lansat lozinca despre comparaia lui Dumnezeu cu o fiin uman. Din cauz ideilor sale eretice Halladj Mansur era urmrit ncontinuu i nerenunnd la viziunea sa a fost spnzurat la Bagdad. Nasimi i el era pregtit pentru acte de asemenea curaj i l admira i l luda pe Mansur. Acest interes nu s-a schimbat i dup alturarea lui n rndurile hurufizilor. Nici filosofia sufid nu i-a lsat pentru mult timp din viaa sa. n centrul creaiei lui Nasimi st frumos i iubit Dumnezeu, care mrete pe om, druindu-i din lucirile sale. Prin desvrirea moral omul se apropie de Dumnezeu. Pentru un om, cel mai nalt moment al extazului se consider ntlnirea cu persoana iubit, unirea cu ea, dizolvarea n ea. Poetul scrie c, n ciuda opiniei unora, dragostea nu este dect un pcat, el nu va lsa calea iubirii, cci doar aceast cale duce la Adevrul - Dumnezeu. Dar, putem observa nlocuirea treptat a sufismului de ctre hurufismul n viziunea lui Nasimi ceea ce se iese n eviden prin schimbarea viziunii panteiste a poetului. Acum la temelia acestor viziuni nu mai stau dragostea i euforia, ci literele i contiina. De acum nainte n filosofie, Nasimi se bazeaz pe ideologia hurufist a lui Naimi i pred principiile eseniale ale ordinului. ns hurufismul predat de Nasimi nu este o simpl repetare a ideilor lui Naimi. El apropie omul ctre Dumnezeu i gsete o divinitate dumnezeiasc la om. Viziunea sa i-a gsit cea mai bun reflectare poetic n faimoasa sa poezie (gazelul), care ncep cu versurile: "n mine ncap ambele lumi, dar eu nu ncap n aceasta lume, Sunt esen fr loc, eu nu ncap n acest loc. n anul 1394 Fazlullah Naimi mpreun cu adepii lui a fost arestat n irvan din ordinul lui Tamerlan i a fost spnzurat n cetatea Alingea unde a fost i nmormntat (azi, provincia Nahcivan, Republica Azerbaidjan) de ctre guvernatorul Azerbaidjanului, al treilea fiu al lui Tamerlan, Miranah. Cadavrul lui agat de un cal a fost plimbat n tot oraul. Naimi presimea acest final i n "Vasiyyetname" scris de el n ajunul execuiei sale, definete programul luptei ce va urma. Cartea respectiv a fost 74

w .g

eo po lit

ic

.r

trimis n mod clandestin la Baku. Conform poruncilor lui, cele mai importante figuri ale sectei prsesc Azerbaidjanul i rspndesc ideile marelui dascl n tot Orient medieval, iar Nasimi trebuia s se cstoreasc cu fiica sa plecnd din Baku. "O Nasimi, dac Allh (Fazlullah -n.nm.) afirm c globul este larg, atunci pleac din Baku, fiindc aici nu-i este locul", se spune ntr-o poezie de a lui n persan. ntr-adevr, Nasimi nsurndu-se fiica cea mic a lui Naimi, prsete irvanul, plecnd n Asia Minor, pe urm cltorind prin Anatolia, Siria, Egipt. Analiza operelor sale ne arat faptul c el a vizitat oraele Baku, Bagdad, Bursa, Tokat, amah, Aleppo .a. n Turcia el se apropie de faimosul poet eyhi i de Hadji Vali Bekta, fondatorul ordinului de dervii "Bektaiye" i hurufismul ctig o mare simpatie din partea populaiei locale. n timpul cltoriilor prin ri orientale, el a fost urmrit, presat, chiar arestat pentru luni de zile. Imediat dup moartea lui Tamerlan (1405) au urmat luptele pentru putere n imperiul su ceea ce a afectat situaia din Azerbaidjan. n provinciile Tebriz, Maragha, Karabagh .a. au nceput rscoale ce au creat o posibilitate rar pentru Ibrahim I s-i alunge pe strini din ar i s-o uneasc sub autoritatea sa. Oastea irvanului lovind garnizoanele timuride a ocupat o mare parte din Azerbaidjan, Karabagh i Gandja. n primvara anului 1406 la Tebriz ncepe o revolt antitimurid sub conducerea tamgaciului (ef al colectorilor de impozite) Ahi Qassab ("ahi" este membru al friei meteugarilor oreni, iar "qassab" nseamn "casap, mcelar") i Ibrahim I intr n capitala istoric a rii. Tebrizul nsemna cheia Azerbaidjanului i sfritul dominaiei timuride. Dar, unirea Azerbaidjanului nu s-a realizat i Ibrahim I sub presiunea sultanului gelairid Ahmad, care deja obinuse Bagdadul, prsind oraul s-a retras spre graniele sale. Fiindc dup moartea lui Tamerlan (1405), sultanul Egiptului i eliberase pe suveranii - refugiai, sultan Ahmad Gelairi i Gara Yusif Karakoyunlu. Dar, nici sultanul Ahmad nu a reuit s-i pstreze puterea i Tebrizul a fost ocupat de fiul lui Miranah, Abu Bakr. ntre timp se ntrise confederaia triburilor turcice Karakoyunlu dup ntoarcerea liderului lor Gara Yusif, care a ocupat o parte din Azerbaidjan. n 1408, Gara Yusif a ctigat lupta cu fiul lui Tamerlan, Miranah, n care a murit ultimul, el ntrnd n ora invit tot pe Ahmad, sultanul din dinastia gelairid, fiindc nu avea legitimitate conform concepiilor orientale medievale, numai c sultanul nu vroia s accepte protectoratul Karakoyunlu. Cnd Gara Yusif a prsit Tebrizul pentru o alt campanie militar, sultanul npdind garnizoana sa, cheam n ajutor pe irvanah. nainte de a ajunge armata irvanului Gara Yusif nfrnge oastea lui Ahmad n apropierea Tebrizului (30 august), unde ultimul a fost ucis, acesta fiind ultimul suveran din dinastiei Gelairizilor (1341-1410). n locul statului respectiv s-a nfiinat statul Karakoyunlu cu capitala n Tebriz (1410-1468). Comandantul armatei irvanului, Kayumars, fiul lui Ibrahim I, czut n prizonierat, a fost eliberat de Gara Yusif, fr nici-o condiie, ntr-un mod foarte straniu pentru timpul respectiv i bnuindu-l de nelegere secret cu suveranul Karakoyunlu, Ibrahim I i-a executat pe propriul fiu. Dup primul deceniu al sec.XV, regiunea ieise din sub influena timurizilor i n aceti ani n Anatolia i n Azerbaidjan dominau deja dinastiile turcice Zulgadar, Akkoyunlu i Karakoyunlu alturi de otomani. Nasimi a asigurat convertirea la ordinul hurufid suveranilor a Zulgadar - Ali bey i fratele su Nasreddin, mai trziu i suveranului Akkoyunlu, Osman Garayuluk, care, pe urma a cucerit punctul strategic din zon - Sivas. nc din anul 1410, Osman Garayuluk, creea un pericol din spate pentru statul Karakoyunlu, dup ce i largise spaiul pn la oraul Erzincan.

w .g

eo po lit

ic

.r
75

Pe urm, Nasimi a plecat la Aleppo, oraul sub autoritatea mamelucilor egipteni. Mai ales dup invaziile selgiucide, mongole i timuride la Aleppo locuiau o mulime de triburi turcice, oraul fiind un mare centru comercial ntre Orient i Europa. Aici se ntlneau caravane comerciale din India i irvan. Izvoarele istorice ne mrturisesc c n sfritul sec. XIV din mtasea importat din irvan n oraele siriene se pregteau esturi frumoase i negustorii occidentali aduceau mtasea din irvan n Europa, tocmai prin Siria. n aceti ani situaia n irvan era mult mai complicat, pentru c moartea lui Tamerlan a oferit oportunitatea ndeplinirii unei necesiti istorice, unirea Azerbaidjanului, pentru care confruntau diferii suverani locali. Gara Yusif, folosind ca motiv executarea lui Kayumars, ncepe o campanie militar mpotriva irvanului. Aliana irvanului cu micul stat feudal azer - aki i regatul georgian Kahetia, sufer o nfrngere ntr-o lupt pe malul fluviului Kura (6 noiembrie 1412), adic la grania irvanului, de ctre cavaleria Karakoyunlu. Toi suverani aliai, toat aristocraia irvanului au czut prizonieri. Doar n 1413, Ibrahim I n schimbul unui tribut imens, care a fost pltit pe urm de ctre starostele breslelor meteugreti din Tebriz n fruntea cu Ahi Gassab, se ntoarce n ara sa, recunoscundu-se vasalul suveranului Karakoyunlu, iar armata de ocupaie prsete irvanul. Aadar, fr ndoial n acest centru mare i multinaional al comerului medieval erau prezeni i negustorii din irvan i probabil veneau aici hurufizii urmrii la Baku i amah. Nasimi creeaz aici o sect local a ordinului hurufid i a avut un mare succes. El s-a stabilit la Aleppo i a locuit aici cu familia sa. ns activitatea sa n oraul respectiv nu a rmas marcat de teologi i de sultanul mameluc Muayyad. Poeziile lui filosofice i-au asigurat un auditoriu mare i oamenii le copiau, le nvau pe de rost, le citeau n piee, care erau considerate centre ale oraului musulman. Conform legendei, tocmai acest fapt a determinat moartea lui. Despre moartea lui Nasimi i destrmarea ordinului hurufid ne informeaz sursele medievale. Un hurufid tnr, elevul poetului, fiind nconjurat de mulime n timpul ce citea poeziile eretice ale nvatului su, a fost arestat de ctre autoriti. Pentru salvarea lui Nasimi, el declar c poeziile aparin lui i a fost condamnat la moarte. Aceast veste ajunge pn la Nasimi care era la cizmar i el grbindu-se la locul execuiei mrturisete c ideile sunt ale lui i moare torturat. n izvorul arab "Kunuz-uz-zahab", despre execuia lui Nasimi n oraul Aleppo din anul 1417, se spune: "Ereticul Ali Nasimi a fost executat n timpul lui Iabek. n vremurile acestea la "Dar-ul-adle" ("Palatul justiii"-n.nm.) cu prezena eicului nostru Ibn Hatib an-Nasiri, naibul (reprezentantul - n.nm.) cadiului eicul, Izzuddin amsuddin ibn Aminuddovle, cadiului suprem Fathuddin al-Maliki i cadiul suprem ihabuddin al-Hanbali se discut cazul (lui Nasimi - n.nm.). El a sedus din calea adevrului pe civa nebuni i ei aflndu-se n erezie i ateism, i se supuneau. Despre aceasta i-a informat pe cadii i teologi din ora, unul cu numele Ibn al-anga Alhanadan. Arbitrul i-a spus: "Dac tu vei dovedi c vorbeti despre Nasimi, nu te voi executa". Nasimi a rostit "Kalime-i ahadet" (rugciunea n Islm - n.nm.), a depus jurmnt i a respins tot ceea ce se vorbea despre el. n acest moment a venit eicul ihabuddin ibn Hilal. Ocupndu-i locul su onorific la adunare, el a declarat c Nasimi este ateu i trebuie s fie executat, chiar dac se va gndi la abjurare i a ntrebat: "De ce nu-l executai?". Al-Maliki i-a rspuns: "Vei scrie personal verdictul?". Acesta a rspuns: "Da" i a scris verdictul, la care imediat i-a ndemnat cei prezeni. ns ei nu au fost de acord cu el. Al-Maliki i-a spus: "Cadii i teologii nu a czut la nelegerea cu tine. Cum pot eu 76

w .g

eo po lit

ic

.r

s-l execut dup cuvintele tale?". Iabek a spus: "Eu nu-l cunosc. Sultanul mi-a poruncit s-i fac cunotin cu cazul lui. Ateptm, ce va ordona sultanul privind acest caz". Aadar adunarea s-a sfrit. Nasimi a rmas n temni. Despre cazul lui Nasimi a fost informat sultanul Muayyad, din partea cruia a venit ordinul s fie jupuit i corpul lui s fie pus la vedere la Halab (Aleppo - n.nm.) pentru public timpul de apte zile, s-i fie tiate minile i picioarele i s fie trimise lui Ali bey ibn Zulgadar, fratelui su Nasreddin i lui Osman Karayuluk pe care de asemenea i-a sedus Nasimi. Aa i au fcut. Acest om era necredincios i mulhid (hulitor n.nm.). Fereasc Dumnezeu, se spune c el are nite poezii fine (sic!-n.nm.)". ndurarea i curajul lui Nasimi n timpul execuiei oribile s-au transformat n popor ntr-o mulime de legende, tema devenind un simbol al curajului aproape n toate sursele medievale din timpul respectiv. Pn la ultima respiraie el nu recunoate vina sa i repet ncontinuu formula ordinului "An al-Haqq!" n timp ce i bate joc de clii si. Se spune c n timpul execuiei unul dintre teologi, prezent acolo, a exclamat: "Acest om este mai ru dect Satana, este blestemat locul unde va cade chiar o pictur din sngele lui i acest loc trebuie s fie ars, s fie tiat cu sabia!". Paradoxal, tocmai n momentul respectiv o pictur de snge stropete degetele lui. Mulimea nfuriat cere tierea degetului muftiului, iar el aprndu-se disperat ine de faptul c n Coran nu exist aa ceva i declaraia anterioar nu nseamn nimic. Atunci, Nasimi rspunde cu dou versuri care au rmas pentru posteritate un proverb binecunoscut: "Dac vei tia mcar un deget teologului, el se va ntoarce de la Dumnezeu, Privete la acest iubit nefericit, l jupoaie, dar nu-l doare!" Conform altei legende, dup exclamarea lui Nasimi "An al-Haqq!" l-au ntrebat: "Ce fel de Dumnezeu eti tu, dac te decolorezi pierznd sngele?". Poetul a rspuns: "Nu poi s contientizezi c eu sunt zeul iubirii la apusul eternitii. n timpul apusului soarele mereu se decoloreaz!". Dup aceste date, putem afirma faptul c poetul nu a fost executat numai datorit credinei sale religioase, ci poate i din cauze politice. Cel puin casa lui a fost cercetat i au fost gsite scrisorile suveranilor Akkoyunlu i Karakoyunlu. Probabil adunarea nu a discutat fr nici un sens soarta lui Nasimi, aceasta fiind porunca sultanului mameluc din Egipt i tot din cauza sus-numit el a cerut cercetarea cazul lui Nasimi, n timp ce el era inut n temni. n sfrit, ultimul gest al lui cu trimiterea organelor poetului ctre suveranii regionali, poart un sens clar de mesaj. Nasimi a fost nmormntat la Aleppo, la panteonul de familie ce pn n zilele noastre se consider un loc sfnt. Pelerinii de la mormntul poetului i acord numele onorific "Nasimi". Poezia lui i-a ctigat popularitate foarte repede printre popoarele turcice din Asia Central, n Anatolia i n Iran. n vremurile respective pentru doar rostirea versurilor lui i pentru propaganda ideilor hurufismului au fost executai o mulime de oameni. Numele lui Nasimi mpreun cu Mansur Halladj a devenit un simbol al fidelitii n faa ideilor personale. Poetul a fost tradus n diferite limbi, el nsuindu-i n mod creativ cele mai bune tradiii att ale literaturii natale, ct i ale literaturii altor popoare din Orientul Mijlociu, a creat o nou literatur. Mreia lui este determinat de mbogirea cuvntului de ctre el, cu sensurile sociale i filosofice. Poezia lui de fapt sun ca un imn pentru om: mrindu-l pe om l consider cel mai mare lucru pe care l-a creat natura, Nasimi insista la drepturile lui de libertate i autocontientizare: "Oare intru eu la moschee, oare trec lnga hram, M duc spre dreapta, spre stnga sau drept nainte,

w .g

eo po lit

ic

.r
77

BIBLIOGRAFIE: www.azeri-info.com/nasimi.htm www.sufism.ru/webmag/public_html/article.php3?mode=print&story=20010918222901336 www.xx.lipetsk.ru/xx_21_09_08.shtml www.azerifolk.com/literature/Nasimi/ishushiy.asp www.azerros.ru/az_lit_04.htm www.baku.ru/pubs/azpoetry/archive_ru.php Kulizade Z. Hurufism i ego predstaviteli v Azerbajdzane, "Elm", Baku - 1970. Ibrahimov M. Nasimi i ego vremia, "Azerner", Baku - 1976 Aurbeyli S. Gosudarstvo irvanahov, "Elm", Baku - 1983 Aurbeyli S., Istoria goroda Baku v period srednevekovia, Baku 1992 Fazlullah ibn Ruzbihan Hundji, Tarih-i alam-ara-i amini, "Elm", Baku-1987; Istoria Irana s drevneiih vremen do konca XVIII veka, Leningrad-1958 Mahmudov Y., Vzaimootnoenia gosudarstv Aggoyunlu i Sefevidov s zapadnoevropeiskimi stranami, Elm, Baku-1991 Ahmedov E. Arabo-musulmanskaja filosofija srednevekovja, "Maarif", Baku-1980 Buniatov Z. Gosudarstvo Atabekov Azerbaijdana, "Elm", Baku-1978 Hagani irvani, Izbrannie proizvedenia, Usaqgencnesr, Baku-1959 Avadiaieva E. Zdanovic L. 100 velikih kaznei, Moskva, Vece-2000 HARTI: http://www.azeri-info.com/aggorunlu.htm http://ccat.sas.upenn.edu/~rs143/map5.jpg http://www.princeton.edu/~humcomp/timurid.jpeg http://www.metmuseum.org/toah/hd/maml/maml_d1map.htm

w .g

78

eo po lit

Gndindu-m devin sigur c Dumnezeu este fiecare din noi, dintre fii lui Adam!" Nasimi a lsat n urma sa un patrimoniu bogat - divani (culegeri de poezii) n azer, n arab, n persan i poeziile (cum ar fi gaside i mesnevi), care nu intr n aceste culegeri. Analiza divanilor lui pstrai n diferite biblioteci ale lumii dovedete c el a trecut printr-o cale complicat, ncepnd cu poeziile de dragoste i terminnd cu operele despre problemele publice i spirituale. Poate c dac el nu ar fi intrat n politic ar fi avut o via frumoas i lung. Executarea lui Nasimi i destrmarea ordinului hurufid nsemna i sfritul unei epoci istorice n Azerbaidjan. n acelai an cu el moare irvanahul Ibrahim I Derbendi, n vrsta naintat, datorit capaciti diplomatice i militare care, n decursul a 30 ani de domnie, statul irvan i-a pstrat independena, i-a ntrit autoritatea i i-a lrgit teritoriul, fiind singurul stat azer care a supravieuit marilor tulburri ale timpului. Noul irvanah Halilullah I a reluat relaiile de prietenie cu urmaul lui Tamerlan, ahruh care ocupase o mare parte din Asia Central i din Iran. Iar Gara Yusif planifica s supun total statul irvan i s ocupe anumite regiuni din est. Dar, nu s-a realizat visul lui, a murit n 1420, chiar n mod neateptat n timp ce pleca la rzboi. Peste civa ani (1434) moare i simpatizantul ideilor hurufide Osman Garayuluk, dup care a nceput o lupt sngeroas pentru putere. Numai c pe urm, Uzun Hasan reunete statul Akkoyunlu, termin cu dumanul vechi - Karakoyunlu (1467) i prin aliana cu statele occidentale, intr n conflict cu otomanii, dar va fi nfrnt tocmai din cauza modernizrii otomanilor, ceea ce nu s-a produs n spaiul respectiv. Introducerea renaterii n Islm la fel ca i unirea Azerbaidjanului a suferit un eec. Realizarea intei cele din urm, va reui doar tnrului nepot al lui Uzun Hasan, Ismayl I Safevi (1501-1524), reprezentantul unei familii-suverane foarte cunoscute din inutul Ardebil din sudul Azerbaidjanului, care va nfiina statul Safevizilor (1501-1723).

ic

.r

SPATIUL CASPIC - O PROVOCARE I/SAU UN SUBSTITUT AL GLOBALIZRII

Radu MOLDOVAN
Am apelat la acest titlu puin complex, ntruct intenia analizei de fa se bazeaz pe utilizarea unei strategii multiple (ce reflect raportarea la varii domenii) care s contribuie la percepia asupra societii globale, din perspectiva unei regiuni ai crei oameni sunt indecii s adopte valorile acesteia datorit unei moteniri mentale trunchiate ce-i plaseaz la grania dintre modernitate i tradiie - amndou ademenitoare dar, i cu dezavantajele specifice. Deoarece se vor face referiri la aspecte viu-dezbtute n mediile de analiz internaionale (factorii: politic, economic, social, cultural, religios), este necesar s se semnaleze c aceste aspecte sunt subsumate unor realiti istorice ce produc aceast zon de falie care este spaiul caspic. Este vorba, n primul rnd, despre un stil de viat diferit, din estul Turciei pn n China tibetan i din sudul Rusiei pn n zonele montane ale vechii Perii i Pakistanului. Avem de-a face cu un puzzle de popoare ce-i exprim cu greu (prin intermediari: Rusia, Turcia, Iran) apartenena la valorile cretine sau musulmane. Iat de ce societatea caspic, n accepiunea huntingtonian1, ovie sau este obstrucionat s pledeze pentru modernitate ori tradiie, fiind o societate de falie. Spaiul caspic ntre tradiionalizare i internaionalizare: Colapsul comunismului nregistrat n 1989 n centrul i estul european i-a prelungit agonia pn-n primii ani din deceniul IX al anilor 1900 n vechiul ansamblul sovietic, afectnd evoluiile ulterioare ale statelor din Asia central i Caucaz. n ciuda faptului c o parte dintre ele au aderat, mai mult forate de o realitate politic internaional incert la acel moment, la Comunitatea Statelor Independente (CSI), mai toate nau reuit s se nscrie pe traseul emanciprii politice i cultural-societale. Studiul de fa este o noutate, un produs exotic al relaiilor internaionale care se ncadreaz ntr-un tipar dinamic al acestora i definete noiunea de actor al scenei internaionale astfel: - statul/statele din arealul caspic ca actor/actori clasic/clasici al/ai politicii internaionale, cu toate atributele i caracteristicile ce rezult din aceast situaie n plan diplomatic/extern; - regiunea ca actor modern, n cutarea unei personaliti juridice internaionale, angrenat ca substitut al procesului de globalizare. n opinia lui E. Jouve, relaiile internaionale ca relaii politice, economice, 2 culturale, religioase ofer un cmp de investigare nelimitat. n felul acesta ne vom servi de informaiile cele mai recente din spaiul caspic pentru a le ordona ntr-o construcie logic prin care se elaboreaz un sistem de explicare i nelegere referitor la studiul de caz. Absena ideologizrii relaiilor internaionale semnific sfritul unei epoci i face posibil o reinterpretare a intereselor, pe termen scurt i mediu, a actorilor scenei internaionale. Dei, n realitatea diplomatic de dup Rzboiul Rece s-a
1 2

w .g

Huntington, Samuel, Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, Bucureti, ed.Antet, 1997. Jouve, Edmond, Relations internationales, Paris, ed.PUF, 1992.

eo po lit

ic

.r
79

ncetenit sintagma de sistem internaional unipolar (a crui ntietate o revendic SUA), raportat la configuraia cartografo-politico-economic mondial, se poate vorbi despre un sistem internaional multipolar. Republicile din Asia central i din Caucaz coexist ntr-un spaiu comun. Acest spaiu de care ele aparin i revendic actuala denumire, evraiistvo, dintr-o istorie, practic politic, mentalitate artificial implementate. Fa n fa cu noile provocri globale, actorii politici ai spaiului caspic se confrunt cu constrngeri specifice de la caz la caz, ceea ce duce la un multilateralism al politicii externe a fiecrei republici. Noua configuraie regional presupune a uza de analiza huntingtonian pe trei nivele, n vederea descifrrii peisajului politic care se contureaz n spaiul caspic. Dincolo de disputele generate ntre unele dintre republicile arealului caspic, se suprapune dinamica unui neoimperialism rus ori un idealism politic panturcic ntruchipat prin himera Turkestanului sau agresivitatea fundamentalismului Islmic iranian care ntreine climatul de insecuritate i instabilitate ntr-o parte semnificativ a regiunii. ns, resursele naturale ale statelor din bazinul Mrii Caspice i poziionarea lor strategic, din punct de vedere geografic, au captat interesul marilor companii petroliere i de gaze naturale din SUA i Europa care alturi de cele tradiionale ruseti sau iraniene sporesc miza i importana exercitrii unei hegemonii economico-comerciale asupra zonei. Procesul de definire a rolului republicilor din Asia central i Caucaz se confrunt cu marile constrngeri economice i strategice i i extrage fora din ele. Dei, nu sunt nite state retarde sub aspect politico-social i economic, aceste republici se nscriu ntr-un joc internaional care le consolideaz poziiile dac au ceva de oferit i dac exprim voina de a exista. Ele vor trebui s-i contureze aciunile ntr-o logic a deciziilor calate pe reuit, n aa fel nct s nu constituie piesele de joc ale marilor puteri ntr-un proces de recucerire a lumii la parametrii actuali. 1.1. Identitate, tradiionalism i democratizare n spatiul caspic: Cnd vorbim despre identitate n spaiul caspic, inevitabil facem referire la disciplina geografiei politice care n interiorul definiiei sale cuprinde aspecte vizavi de limb, religie, etnie ce se pliaz pe geodeterminismul spaialo-politic. n Asia central, problema raportului ntre identitate i etnicitate e o cheie a analizei politice. Cnd se trateaz problemele politice ale republicilor din Asia central, sunt invocate dou noiuni: de etnie i de clan. Sub aspect antropologic nu se poate face distincia ntre cele dou noiuni, ntruct vorbim despre societi tradiional-patriarhale n care prezena factorului politic este puin cristalizat.1 Dup cum remarc i profesorul, Olivier Roy, n privina raportului identitateetnicitate, se utilizeaz terminologia de macroetnii sau etnii titulare pentru cei care sunt afiliai unei republici. Termenul de clan este folosit doar n contextul legturii cu trecutul dar, nu este legiferat politic. Sunt exemple unde importana clanurilor este semnificativ n diverse domenii de activitate i au repercusiuni i asupra evoluiilor din spaiul caspic. Aa sunt kulabii i gharmii, clanuri de provenien tadjik sau shaybanii din Kazahstan (dintre care i revendic obria preedintele acestui stat) ori djizakii din Uzbekistan, etc.2 Statele din Asia central, n dorina de a-i conferi identitate naional, se conecteaz la un grup etnic i lingvistic precis. Astfel, Republica Turkmen s-a transformat n Turkmenistan (stan=stat); Uzbekistanul a renunat la denumirea,
1 2

w .g

Roy, Olivier, Noua Asie central sau fabricarea naiunilor, ed. Dacia, Cluj-Napoca, 2001, p.43. Ibidem, pp.43,44.

80

eo po lit

ic

.r

Republica Uzbek; Republica Kirghiz se numete Kirghizstan; Republica Tadjik este Tadjikistan, toat aceast strategie consfinete naionalismul etnic care s-a instaurat dup 1991. Excepie face Kazahstanul care este denumit un stat multietnic, unde etniile predominante sunt kazahii i ruii dar, iar pericolul separatismului teritorial este iminent. Nu aceeai situaie este in Caucaz unde naiunile: armean, azer i gruzin s-au definit pe parcursul istoriei, nesuportnd nici un implant artificial identitar. n cazul acestora, s-au recunoscut particularismele, naionalitatea i etnicitatea lor, iar regula lui Vduva este validat n acest caz.1 n cazul Asiei centrale, sovieticii n-au inut cont de terminologia folosit de populaie, ci au aplicat artificial terminologia asupra etnografiei. Apar dou planuri de percepie: existena etniilor impuse de aparatul politic sovietic cu repercusiuni asupra 2 delimitrilor teritoriale i ncercarea de recompunere a unei culturi politice specifice. Problematica identitii ofer baza analizei asupra independenei i naionalismului. Noile state din Asia central au aprut n perioada sovietic. Ca prim obiectiv al acestora, se trateaz chestiunea simbolismului oricrui stat independent: drapel, imn, stem. Se stabilete o identitate fr un punct de reper clar, fr referire istoric; fondatorii legendari sunt preluai din istoriografia sovietic. Se utilizeaz matricea conceptual a sovietismului, lipsit de dimensiunea escatologic pentru a ataa prezentul la un trecut utopic. Independenele se construiesc pe decderea din drepturi a istoriei.3 Schiarea unei istorii se inspir din periodizarea evenimentelor ce-au marcat nfiinarea URSS-ului i in care factorul rus este repugnat pe motivul colonizrii acestui imens areal sub auspiciile i garaniile sale. O asemenea voin de a identifica un teritoriu cu un popor i de a promova independena prin naionalism nseamn asumarea unei identiti exclusiv central-asiatice departe de o motenire anume. Emanciparea naionalist i trage esena din legitimitatea etnic ce-a fost elaborat n epoca sovietic. Anul 1924 reprezint momentul apariiei pe harta lumii a acestor republici n cadrul unei structuri politico-statale, URSS. Dispariia URSSului desfiineaz ideea i conceptul de stat multietnic i aduce n prim plan o multitudine de etnii n cutarea unui stat propriu. Implozia acestui ansamblu supraetnic a generat un vid ideologic, ns n aceast parte a lumii, naionalismul nu este extras din ideologii, ci reflect un ansamblu de referine folclorico-geodeterministe. Problematica naionalismului etnic conine aspecte referitor la psihologia popoarelor. Ion Bucur trateaz conceptul de spirit al diferenei n antitez cu spirit al unitii. Asistm la o confruntare diferit-unitar. Hypocrate a propus o tipologie colectiv care izvorte din temperamentul popoarelor ce este influenat de mediu. n cazul Asiei centrale, spiritul diferenei rezid din ideea de spirit al poporului, fiecare cultur este un scop n sine i implic cteva caracteristici: destinul individului este legat de aspectul etnic, de spirit i de limba nativ.4 Fenomenul de constituire a statelor naionale din regiunea caspic (Asia central fiind un caz special), studiat n laboratoarele politico-ideologice ale sovietismului se nscrie pe coordonata fabricrii naiunilor-robot sau science-fiction care odat lansate pe pia sunt monitorizate n privina a cum fac fa regulilor omenirii edictate cu epoci n urm de oameni de tiin. n fond, perioada globalizrii
1

w .g

Vduva, Gheorghe, Etnii i diferende etnice, n Revista ,,Geopolitica, nr.1, ed.Top-Form, Bucureti, 2003, p.40. Roy, Olivier, op.cit., p.47. 3 Ibidem, p.230. 4 Bucur, Ion, Psihologia popoarelor, n Revista ,,Geopolitica, nr.1, ed.Top-Form, Bucureti, 2003, p.45.
2

eo po lit

ic

.r
81

este una a avntului proiectelor omenirii i fiindc regionalizarea este un substitut al ei, exemplul spaiului caspic care s-a concretizat n mare (evraiistvo) las s se nteleag c poate altele mai grandioase urmeaz s apar. n cazul acesta, principiul fizicii de diviziune se aplic perfect (de la politic identitar la cea economic, tehnologic i civilizaional). Relaiile externe ale rilor central-asiatice i caucaziene cu lumea implic o analiz de factur combinatorie a domeniilor ce caracterizeaz o societate civil. Michel Foucault trateaz problematica ortopediei segmentului social1 ce asigur evoluia societilor din aceast zon. n spe, este vorba despre ridicarea societii civile la standardele lumii contemporane; afilierea la concepia de a fi competitiv ntr-o era a competiiei mondiale. n cadrul acestor societi, doar factorii militar i religios au omogenizat mentalul popoarelor, ns dintr-o perspectiv defensiv, de prezervare a aa-ziselor identiti culturale. Factorul social era automat inclus n ecuaie i dei el reprezenta fundamentul, i-a fost omis substana practic, cel puin. n ceea ce privete popoarele armean i gruzin, ortodoxe, identitatea acestora se confund mult cu istoria lor i este perceput ca un refugiu, ca un cadru indispensabil realizrii securitii colective (genocidul din 1915 pe care l-au trit armenii din partea turcilor, conflictul din Nagorno-Karabah ori tentativele de unificare ale svanilor cu megrelii n vederea desvririi naiunii gruzine ca rspuns la enclavele adjar i abhaz). Totul este legat de problematica aspectului etnic i naional. Conform constatrilor lui Joseph Yakoub, Terra se constituie din punct de vedere demografic, dintr-un puzzle de minoriti etnice, naionale, culturale, religioase, lingvistice care sunt n perpetua micare. Mileniul III se preconizeaz a fi unul al dizolvrii statelor naionale, al regionalizrii i etnicizrii lor, al recunoaterii particularitilor. Cndva statul asimila; azi, el purific.2 Conflictele etnice au substrat politic i reflect interesele combatanilor. n cazul statelor musulmane, factorul etnico-naional nu are o att de mare preponderen ca n cazul Armeniei i Gruziei, ntruct avem de-a face cu o difereniere esenial - lipsa laicizrii structurii la aproape ntreaga societate musulman. Emile Durkheim vorbete despre sistemul religios care codific sistemul relaiilor sociale n interiorul lumii musulmane. Islmul este definiia religioasa a unei comuniti spirituale care este determinat n timp i spaiu, a depit frontierele impuse prin decizii politice i a prezervat evoluia istoric a acestor popoare. Modernizarea unui asemeni tip de societate se realizeaz prin democratizarea instituiilor i actorilor politici i statali: partide, guvern, aparatul de stat, delimitare a spaiului public de cel privat, etc. Societile musulmane sunt supuse unui fenomen de reislamizare i neofundamentalism. Reversul acestui fenomen l constituie modernizarea i democratizarea structurii organizatorice societale prin secularizare i laicizare: ,,La sortie de la religion nest pas la fin de la croyance religieuse, ni sa disparition de lespace public, mais la transition dun monde o la religion est structurante, o elle commande la forme politique des socits et o elle dfinit lconomie du lien social[]o les religions continuent dexister, mais lintrieur dune forme 3 politique et dun ordre collectif quelles ne dterminent plus. Detaarea religiei de factorii de conducere i de decizie genereaz
Gilquin, Michel, Islam, modernite et formatage des comportements, n Revista ,,CEMOTI, nr.35, ed.AFEMOTI, Paris, 2003. 2 Vduva, Gheorghe, op.cit., p.40. 3 Caglar, Akgngr & Ulas, Bayraktar, Secularisation, Democratisation et Monde musulman: Processus de changement, n Revista ,,CEMOTI, nr.1, ed.Top-Form, Paris, 2003.
1

w .g

82

eo po lit

ic

.r

individualizare i democratizare ce compun modernizarea ca proces social. ns, individualizarea care opereaz cu conceptul de autonomie este obstrucionat de relaia stat-comunitate. Alturi de aceasta mai exist: absena unei economii de pia, unei societi civile i a democraiei. Concepte aristoteliene precum homo politicus si/sau homo aeconomicus lipsesc cu desvrire n spaiul caspic, deocamdat (cf. Analizei Eurasian Media Forum). 1.2. Spaiul caspic o enclav ntr-o lume global?: Implozia Uniunii Sovietice, precum i abolirea comunismului n unele regiuni de pe glob au nsemnat nite rezultate pozitive n mediile politice occidentale. Dei, unii analiti consider c istoria a revenit pe fgaul firesc al evoluiei lucrurilor, comunismul fiind o perioad ce-a perforat coerena istorico-societal a omenirii libere, ,,reactivarea 1 vechilor ansambluri geopolitice a reanimat i problemele ce le caracterizau. Noul context geopolitic, geostrategic care s-a instaurat asupra arealului caspic i trage seva din raporturile care se instituie ntre puterile regionale (Rusia, Turcia i Iran) i interesele actorilor alogeni (SUA, China, UE prin concernele comerciale ce le sunt arondate), generndu-se n mod aparent un vacuum de putere. n realitate, fiecare dintre aceti actori au interese bine definite asupra statelor din Caucaz i Asia central i fiindc analiza devine mai pragmatic pe pilierele II i III, se observ susinerea i secondarea strategiilor n baza unei politici de domino (Turcia-SUA; Rusia-UE + China). Ceea ce se ntmpl cu rile din zona caspic reprezint un fenomen nou n era globalizrii. Ele sunt supuse a se dezvolta sub auspiciile unuia sau altuia dintre actorii direct implicai i prin urmare, personalitatea politico-juridic internaional a acestora este serios eclipsat i afectat. ntruct politica abil a arismului i apoi a comunismului a impus un control riguros asupra principalilor factori (politic, economic, cultural, social) vitali n concretizarea i cristalizarea unei naiuni, n cazul republicilor din arealul caspic s-a putut vorbi despre o aservire psiho-evoluionist la mentalul rusesc. De aceea aceste ri, n optica moscovit, sunt considerate pri dintr-un tot economic i politic. Fie c este cunoscut sub denumirea de ex-URSS sau sub actuala de Comunitate a Statelor Independente cu nucleul decizional la Moscova. Problema enclavizrii arealului caspic n-a fost aa de dezbtut pn n perioada contemporan. Enclavizarea acestui spaiu este o problematic cu varii implicaii: geografice, juridice, economice i politice care se impune a fi dezbtut. Definiia termenului de enclav este urmtoarea: ,,O enclav este o unitate de teritoriu ce aparine unui stat, dar care este localizat parial sau total pe teritoriul altui stat. [] Supravieuirea lor este legat de legturile cu ara ,,mam, iar graniele lor sunt supuse permanent la o anumit ,,presiune. Dificulti apar att pentru rile de care aparin, accesul la acestea fcndu-se prin negocieri i aranjamente vamale. [] n majoritatea cazurilor, populaiile acestor enclave sunt izolate de pieele pentru produsele lor sau de sursele de aprovizionare, dar exist i situaii cnd aceste dezavantaje sunt anihilate2 Percepiile asupra termenului de enclav s-au diversificat n funcie de contexte i situaii. Referitor la arealul caspic, enclavizarea este abordat sub aspectul izolrii geografice i economice. n sensul c n mijlocul unor peisaje montane (Caucazul) i deertice (Asia central), mijloacele de comunicare sunt insuficiente i uneori,
1 2

w .g

Serebrian, Oleg, Va exploda Estul?, ed.Dacia, Cluj-Napoca, 1998, p.63. Bodocan, Voicu, Geografie politic, ed. PUC, Cluj-Napoca, 1997, p.99-101.

eo po lit

ic

.r
83

absente. Enclavizarea este meninut sau rmne obstacolul principal, n aceast zon, pentru c noiunea de centralitate nu o ntruchipeaz nici una dintre rile regiunii. Aceasta ca urmare a amestecului intereselor ruseti i turce, n mare parte. Aadar, nu se poate vorbi despre actor- sau actori-cheie n acest perimetru geostrategic. Centralitatea ca terminologie sub aspect politico-economico-comercial ar putea fi atribuit Kazahstanului, Azerbaidjanului sau Gruziei. ns, acest lucru presupune a opera cu autonomie decizional asupra factorului economic i comercial, n aa msur nct factorul politic i societal s-i contureze nsemntatea n paralel, s capete conotaii unice i specifice. Cu alte cuvinte, aceste state ar trebui s constituie piatra fundamental a circulaiei oamenilor, produselor, capitalurilor sau ideilor n Eurasia. Regiunea caspic este compus din republici enclavate ntr-un fost mare ansamblu geopolitic, cel sovietic care, mai mult sau mai puin, este supus prefacerilor exterioare. Zona a reprezentat unul dintre axis mundi al civilizaiei omenirii, ntruct melanjul istorico-cultural pe care l-a prezervat poate conduce la revitalizarea unor proiecte i strategii vitale pentru statele de acolo (ex. Drumul Mtsii). n ciuda importanei strategice i simbolice pe care o reprezint, n special pentru statele vecine, Caucazul i Asia central nu atrag atenia dect prin conflictele violente sau prin chestiunea populaiei rusofone. Pentru Rusia, aceast regiune pare iritant deoarece orice tematic ce are conexiuni cu zona este perceput cu multe prejudicii, stereotipii i arogan. Or, simplul fapt c Moscova manifest indiferen la adresa republicilor din spaiul caspic, creeaz ideea de alteritate asupra Caucazului i Asiei centrale. Aceste dou regiuni nu au avut ansa Europei centrale i rsritene, de dup 1989, de a se afilia valorilor Occidentului. Ele au fost transformate ntr-un teatru de rzboi ntre puterile limitrofe/regionale i ntre marile puteri. Ele constituie arena unde au loc demonstraiile de for ale celor frustrai sau/i ale celor care tind s se afirme. Prezena steril a problematicii acestei zone n analizele de politic internaional se explic prin faptul c nu s-a stabilit un cadru conceptual de abordare, noi perspective de analiz a evenimentelor i proceselor din aceast parte a lumii, situaia politic din statele caucaziene i central-asiatice fiind nc confundat cu cea din fostul regim sovietic i lipsa specialitilor. ansa ca aceste ri s ias din anonimat este o dezvoltare i consolidare a politicii economico-comerciale. n mare parte, comerul este de factur maritim, principalele rute ocolind sau neintrnd n contact cu regiuni ndeprtate de ap, dect indirect. Statele din Asia central sunt cele mai ndeprtate de avantajele factorului maritim. Ele resimt n aceasta un adevrat handicap. n felul acesta, principalele produse de pe pieele mondiale nu sunt cunoscute n economiile locale centralasiatice, acest lucru genernd regres sau mari restane n evoluia economic.1 O a doua ans o reprezint factorul aerian care nsumeaz cele mai bune produse de nalt tehnologie. Economiile central-asiatice export metale i hidrocarburi i import tehnologie superioar care este centrat pe dezvoltarea 2 unei infrastructuri i mai puin strategia aerian-comercial. Republicile din Caucaz, dei la prima analiz, sunt mai avantajate la capitolul comer maritim, ntmpin obstacole din cauza controlului asupra comerului ce a fost instituit de ctre companiile ruseti, turce, iraniene i pakistaneze sau britano1 2

w .g

Dup baza de date COMTRADE. Idem.

84

eo po lit

ic

.r

americane. Practic, concerne precum: Lukoil, Chevron Texaco, Exxon Mobil, British Petroleum, Gas de France au preluat uzanele diplomatico-comerciale referitor la exportul de resurse ale solului i subsolului i negociaz cu ali parteneri interesai n exploatarea acestora (Wintershall, OMV, MOL, Transgaz, Bulgargaz, Botash 1 proiectul Nabucco). Dei, toate precizrile generale vizavi de spaiul caspic l prezint drept enclav, esenial este c, n perioada de tranziie pe care o traverseaz momentan, aceast imens enclav nu se circumscrie clar nici ex-sistemului sovietic i nici actualului sistem global, tocmai datorit lacunelor sau carenelor de aplicare a unei strategii decizionale. Principala stratagem de a evita enclavizarea, pentru statele perimetrului caspic provine din perspectiva geografic - multiplicarea cilor de transport - peste care se suprapune perspectiva integraionist-economic: integrare regional economic i integrare juridic care pun bazele factorului instituional: ,,...la majorit de la population[dans le monde]vit dans un espace socio-conomique circonscrit localement et dans un tat relativement statique dans lequel limmobilit et la 2 pauvret sont lies. Lawrence Summers a denumit enclavizarea drept o tiranie a geografiei, ns prin instituionalizare se consolideaz i cristalizeaz dezvoltarea 3 economic ce semnific afirmarea centralitii naintea afirmrii independenei. Colapsul Uniunii Sovietice este cel mai important i uimitor eveniment geopolitic al secolului, comparabil cu cel al dispariiei Imperiului Otoman i Austro-Ungar (exHabsburgic) n timpul primului rzboi mondial. Dac timp de 75 ani, lumea politic a evoluat n prezena blocului sovietic, brusc noi state independente i-au fcut cunoscute inteniile pe scena politic internaional. Asia central i Caucazul reflect emergena politicii externe a opt state noi, dintre care ase sunt musulmane. Apariia acestor noi actori politici a schimbat harta Asiei, ei reprezentnd noul teritoriu-intermediar ntre comunism i democraie sau, momentan, ntre Vest i Est pe fundalul impactului valorilor globalizrii, important este c aceste opt state nu reuesc de nici unul s-i impun propriile interese n relaiile i/sau raporturile cu exteriorul. Problema-cheie a acestor ri o constituie legitimitatea. Mai toate n-au acionat n ansamblul relaiilor internaionale ca state independente i moderne, cu excepia unor perioade scurte din istoria omenirii (primul rzboi mondial). ntrebrile de baz ale cror rspunsuri ar satisface ateptrile perimetrului caspic sunt: Care sunt strategiile statelor caspice odat ieite de sub controlul URSS-ului i cum s-ar materializa ele n mediul nconjurtor? Cum ar supravieui ele economic? Sciziunea dintre Rusia i statele din sudul su, intrate pn-n 1991 n componena URSS-ului, aparinnd arealului caucazian i central-asiatic este indubitabil pe termen lung.4 Dac Uzbekistanul, Turkmenistanul i Azerbaidjanul au nregistrat printre primii detaarea de Moscova prin implementarea unei strategii a politicii externe dublate de susinere economic, cu timpul i celelalte republici si vor afirma independena identitii diplomatice chiar cu riscul apariiei unor probleme. n cazul Kazahstanului, am putea vorbi despre o ruptur teritorial n nordul rii n baza unei epurri etnice (minoritatea rus). Gruzia este deja supus descompunerii teritoriale (Adjaria, Abhazia cu statut de autonomii i momentan se nregistreaz ncercarea de emancipare a osetinilor). Armenia i Kirghistanul i prezerv identitatea
1 2

w .g

www.nabucco.org Hilling, David, Transport and developing countries,ed.Routledge, Londra, 1996. 3 Doumenge, Francois, Enclavement et developpement, ed.ACCT, Paris, 1986. 4 Roy, Olivier, op.cit., p.272.

eo po lit

ic

.r
85

geografico-teritorial pe harta fizic a lumii, nevoite s se orienteze dup o structur regional care s le nglobeze n aa msur nct s ias din anonimat. n cazul oricrui eveniment major care marcheaz trecerea de la o stare la alta, sfritul rzboiului rece a condus la eliminarea aspectelor ce caracterizau lumea bipolar i noua ordine mondial dispare, lsnd loc globalizrii i interdependenei ce sunt 1 contrabalansate de fragmentarea statelor i balcanizarea lumii. Geoeconomia a nlocuit geostrategia ca instrument al geopoliticii. Reorientarea economic a statelor din arealul caspic are ca efect diminuarea factorului decizional rus n trasarea politicii externe a acestora. Rusia nu asigur o cooperare economic pozitiv. Influena ei se 2 nfptuiete prin capacitatea sa de a face ru, ceea ce nu reprezint un atuu economic. Privatizarea economiilor acestor ri a devenit o prioritate a procesului de emancipare politico-instituional care are menirea s satisfac interesul naional al fiecrui stat n parte. O privatizare necontrolat ar poziiona economic etnicii rui n postura de mari proprietari sau administratori. O astfel de liberalizare ar obstruciona societatea civil din perimetrul caspic s-i defineasc inteniile, ntruct ea nu are o baz identitar clar controlat. Pe de alt parte, o privatizare/liberalizare economic ar constitui generatorul unei noi origini naionale aplicate activitii economice care ar avea ca legitimare clasa mijlocie, n fiecare republic, ce-ar consolida identitatea naional i suveranitatea. Deocamdat, ns, economiile acestora rmn controlate de ctre stat, iar inflaia i srcia se datoreaz incapacitii Rusiei de a-i achita obligaiile i datoriile externe i refuzului lor de a accepta integrarea ntr-o zon fiscal ruseasc. Iniierea n 1993 a Summit-ului Organizaiei pentru Cooperare Economic a reunit, sub auspiciile Ankarei, cele ase republici musulmane i le-a inclus n proiectul economic al Mrii Negre. Acest moment a reprezentat o minim conectare a acestor state la ansambluri economico-politice, altele dect ex-URSS sau Rusia, mai dinamice i mai deschise ctre promovarea economiei de pia; a liberei circulaii a capitalurilor, produselor, ideilor. Sub o direct supervizare a Fondului Monetar Internaional i Bncii Mondiale s-au perfectat contacte ntre reprezentanii acestor ri n vederea stabilirii unei piee economice comune care s le protejeze de presiunile din partea Rusiei.3 Independena naional i suveranitatea sunt condiiile de baz n promovarea intereselor unui stat naional. Popoarelor din spaiul caspic le lipsete experiena n planul relaiilor externe i un aparat profesional n acest scop. n istoria acestor state, rolul Jadids-ilor i-a lsat o amprent puternic. Chiar dac ei au reprezentat importul conceptelor i practicilor diplomatice specifice oricrui stat al lumii, ei au constituit i un fenomen elitist de care s-au prevalat republicile, dup 1991, n implementarea relaiilor interstatale (cele musulmane, n special). n urma imploziei URSS-ului, rile din arealul caspic au fost rapid recunoscute internaional i acceptate ca membri ai organizaiilor internaionale marcante. Aceast ofensiv diplomatic a implicat consolidarea independenei i suveranitii precare, n aa msur nct factorul militar s fie legitimat i perfecionat prin preluarea unei pri importante din puterea nuclear ex-sovietic. Acest lucru a nsemnat ieirea din pasivitate a unui spaiu politic, cultural i tiinific i nscrierea lui ntr-o lume a comunicrii i schimbului de idei.
Nicolaescu, Gheorghe, Regionalizarea i globalizarea, n Revista ,,Geopolitica, nr.1, ed.Top-Form, Bucureti, 2003, p.49. 2 Roy, Olivier, op.cit., p.273. 3 Dawisha, Adeed & Kareen, The Making of Foreign Policy in Russia and the New States of Eurasia, ed.M.E.Sharpe, New York, 1995, pp.204,205.
1

w .g

86

eo po lit

ic

.r

w .g

BIBLIOGRAFIE: Brsan, Maria, Integrare economic european, ed.CDIMN, Baia Mare, vol.II, 1999. Bernard, Cheryl, Civil Democratic Islm, ed. Rand, Santa Monica, 2003. Brzezinsky, Zbigniew, Marea tabl de sah. Supremaia american i imperativele sale geostrategice, ed.Univers Enciclopedic, Bucureti, 2000. Dawisha, Adeed&Kareen, The Making of Foreign Policy in Russia and the New States of Eurasia, ed.M.E.Sharpe, New York, 1995. Huntington, Samuel, Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, ed.Antet, Bucureti, 1997. Larrabee, Stephen, Turkish Foreign Policy in an Age of Uncertainty, ed.Rand, Santa Monica, 2003. Maniu, Mircea, Conjunctura economiei mondiale: 1970-1990, ed.EFES, Cluj-Napoca, 1998. Oliker, Olga, Assessing Russias Decline, ed. Rand, Santa Monica, 2002. Weiner, Myron, The New Geopolitics of Central Asia and Its Borderlands, ed. Indiana University Press, Indianapolis, 1994. Zprtan, Liviu-Petru, Relaiile internaionale, ed. Studia, Cluj-Napoca, 2002. Revista ,,The Economist, Londra, nr.71 i 72, 1998. Revista ,,Lumea magazin, Bucureti, nr. 11 i 12, 2002. Revista ,,Geopolitica, Bucureti, nr.1 i 2, 2003. www.eursianet.org www.nupi.no www.senat.ro www.times.kz europe.eu.int

Dawisha, Adeed & Kareen, op.cit., p.197.

eo po lit

ic

Pornind de la dinamica lumii globale n care evoluiile statelor caspice sunt nc palide, este interesant de observat ncercarea acestora de a-i transforma cultural i ideologic motenirea politico-diplomatic. n cazul statelor musulmane, factorul religiosislamic rmne prezent n politica lor extern, ncercndu-se extragerea elementelor pozitive cu aplicabilitate ntr-o societate modern care oricnd este ameninat de 1 a fi contaminat de fundamentalism, datorit unei insuficiene naional identitare. Politica extern a acestor republici se dezvolt odat cu efortul crerii instituiilor de baz, caracteristice statelor independente. Alctuirea unei culturi naionale autentice i a unei identiti smulse dintr-o istorie elaborat prudent dup amintirile trecutului i aspiraiile prezente i viitoare pare un moment crucial n naterea unui stat. Republicile spaiului caspic au ca scop suprem, n afirmarea politicii externe, promovarea valorilor ntr-o lume a interdependenelor. Asemenea proiect este greu realizabil atta vreme ct desprinderea de o putere major implic consecine drastice. Statele care nc nu sunt pe deplin independente i mature care nu-i implementeaz o strategie diplomatic clar, vor rmne doar simpli spectatori ale cror interese le sunt reprezentate de ctre alii n funcie de situaie i managementul obinerii succesului de moment.

.r
87

THE GEOPOLITICS OF REGIONAL GROUPS IN THE ARAB SPACE AT THE BEGINNING OF THE XXI CENTURY
Mdlina Virginia ANTONESCU
Rezumat: La nceputul secolului XXI, alturi de abordarea tradiional a geopoliticii hard, axat pe studiul formelor de putere exercitate de state ca actori principali ai spaiului politic internaional asupra teritoriului, apare o abordare globalist a metodei geopolitice, aa - numita geopolitic soft, concentrat s analizeze raporturile de putere exercitate de actorii non-statali precum blocurile regionale, asupra teritoriului i legilor specifice de expansiune. n regiunea Arab au existat numeroase tentative de unitate politic sau economic bazate pe conceptul cultural de Stat Arab, Naiune Arab sau Patrie Arab - dup criteriul lingvistic. ns toate au euat, lsnd zona arab fr o strategie viabil, progresiv, de integrare care s implice toate statele din regiune i care s pun bazele unei forme de suprastat arab democratic de genul Uniunii Europene, cu o puternic dimensiune economic. Asemenea embrioni de uniuni economice sau de zone de liber schimb au nceput s fie folosite n spaiul arab n ultimul deceniu al sec. XX , ns multe dintre ele rmn simple construcii formale, lipsindu-le o angajare real, pragmatic, de integrare progresiv sectorial a tuturor statelor din regiune. Nu este ns exclus ca, prin parteneriatul cu Uniunea European, spaiul arab s adopte o form de regionalism care, odat aplicat la specificitatea regiunii arabe, s creeze un bloc economic viabil i apt s permit o mai bun susinere a intereselor statelor arabe n epoca globalizrii, a confruntrii dintre marile blocuri regionale pentru controlul asupra resurselor strategice.

Introduction: from hard geopolitics to soft geopolitics - the arrival of new actors in the international stage In the age of globalization, one can notice a concrete shift in the classical notion of geopolitics centered on the analyze of territorial phenomena and of their links with the political power1; also, a geopolitics based on the study of state, as genuine territorial actor2 and of it is behavior in relation with the soil. Hard geopolitics, that dominated the XX century and that is still influencing the states as main actors of international relations, and also, as spatial organisms that cannot be conceived without territory and determinate border, is moving to a new form of geopolitics under the various pressures of globalization, especially under the transnationalization3 phenomena. Soft geopolitics becomes thus, a new method adapted to global realities where territoriality isnt anymore a vital concept. This new form of geopolitics is based on the study of the impact of dez-territorialization on states classical rules of expansion and on their evolution. Also, soft geopolitics is centered on analyzing new mechanisms of deterritorialized power emphasized especially by the present trend of regional economic groups as progressive stages to attaint a political transnational dimension. Soft geopolitics is interested in studying: the laws of evolution and expansion 4 of these new regional actors ; the way in which they can use territory in order to influence or to control the state, inclusively by exerting control over strategic
Yves Lacoste- La gographie, a sert, dabord, faire la guerre; Maspero, 1982, p. 59, quoted in Gopolitique. De lanathme la rhabilitation, Une dfinition de la gostratgie, 2, L Institut de Stratgie Compare; http: //www. stratisc.org/strat/strat_058_Motte_2.html 2 Teodor P. Simion - Geopolitics at the beginning of III -rd millennium; Ed. Roza Vanturilor, 1998, pg. 10; 27 3 Une dfinition de la gostratgie op. cit., p. 6 4 On a contrary, hard geopolitics is interested in analyzing the main laws of the state expansion. Cf. Teodor Simion - op. cit., p. 10
1

w .g

88

eo po lit

ic

.r

w .g

As a specific phenomenon of globalization, regarding activities that pass beyond national borders, beyond power of the states. Examples of transnational activities are: the circulation of ideas and information, the circulation of capitals, goods, persons and services. Governments cannot anymore control the totality of contacts developed over the states frontiers, and this is a cause of erosion of this capacity. Cf. Graham Evans, Jeffrey Newnham - Dictionary of International Relations, Ed. Universal Dalsi, 2001, p. 553, trad. Anca Irina Ionescu 2 Differing from international politics or international relations as concepts based on intergovernmental relations and on the state preeminence, the world politics recognize a complex system of relations in which various type of actors - transnational corporations, NGO-s, international organizations are evolving. Cf. Graham Evans, Jeffrey Newnham - op. cit., p. 589-590. 3 In a realistic sense, states that are occupying first place of international hierarchy of politics due to their superior military and economic capacities, having global interests and the political will necessary to impose it. Cf. Graham Evans, Jeffrey Newnham- op. cit., p. 219-220. 4 Michael Klare - The New Geopolitics, July-August 2003, in Monthly Review, vol. 55, no. 3, http: // www. Monthlyreview. Org/0703Klare.htm, p. 5-6 5 This conflictual nature of the globalization is illustrated in the conception of authors like Mohammed Talbi, La mondialisation loccidentale est- elle promthenne?, in the anthology Quelle mondialisation?, Acadmie Universelle des Cultures, Forum International, 13-14 novembre 2001, Coord. Franoise Barret- Ducrocq, Ed. Bernard Grasset, Paris, 2002, p. 191 6 As entities created by the states of a certain geographical area -after the criterion of proximity and homogeneity-, that at a specific moment of their evolution -economic or political- are attainting a sufficient degree of independence from constitutor states, so that they can pursue their own geopolitical

eo po lit

resources; the way in which they can exert political pressures over states and over their politics; how they can respond to global risks by using strategies based on deterritorialization and not the classical approaches on territorial power. Soft geopolitics analysis also the mutual influences and the relations between global actors - transnational companies, postmodern empires, international organizations, economic blocs - and the classical concept of territorial civilizations as zones of specific identity that cannot suffer essential influences from other civilizations, that preserve specificity despite certain forms of cultural globalization, that create a basis for certain political ideology of power in which states are not conscientious controllers but rather conflictual objects of the market global game. The XXI century stage is seen as a transnational phase to a new reality in which the balance of power between states as classical great powers and global actors will incline in the favor of economic and political regional blocs. Today, one can witness a world in which frontiers are not anymore sacred barriers capable to stop global influences. States are not anymore isolated political miniworlds; due to common pressures of globalization exerted upon them, states must define common strategies, goals and interests in order to cope with it. The need of space is determining the states to put together their sacred territories into large transnational construction1 endowed with specific attributes and competences, with common or even supranational institutions. World politics 2 is not anymore a field of state policy as exclusive political actors, but a world of mixed influences and actions between states and global actors, especially regional blocs. Great powers3 are not anymore, in the age of globalization, only nation- states but also expanding supranational blocs like European Union or great states like Russia, insufficiently conceived itself as viable centers of power for the regional political space as CSI. Heartlands in the first decade of the XXI century are the zones riches in oil resources like South - Caucasus and Persian Gulf4, for which control new global actors as the states and non-states blocs capable to affirm as such in worlds relations and to influence it, are confronting5 by using original combinations between hard and soft types of power. Like states, regional blocs6 have geopolitical objectives to expand their

ic

.r
89

goals or defend a geopolitical common interests of member states in a manner that states cannot pursue after the traditional realistic approach. 1 Teodor Siomion- op. cit., p. 26-28 2 Pan-Arabism, defined as the whole Arab world composed of all Arab states -after the geographical and linguistic criterions-, as a political ideology tending to unite politically this distinct world and to promote values of it, especially the Islamic values. 3 Other authors are speaking about Madinat ul-Nabi, the concept of searching protection in the common Islamic house as a condition for Muslims to find their genuine Islamic identity. This concept is reflecting not geographical land and territory but moral history and geography, a distinct cultural perspective of the world. Cf. Mohammad Khatami - Islam, dialogue and civil society, Ed. Argus, 2001, p. 28-29. From the pan-Islamist idea of the Kucuk Kaynarci treaty/1774 as a spiritual movement of Muslims of the world under the caliphal aegis of the Sultan, to the common feeling of the same fight against colonialist enemy 1880-1920, to the unity of Ummah through international organizations as Muslim World Congress - 19491951; World Muslim League/1962; Organization of the Islamic Conference/1072 against neo-colonialist Occident, see Andre Miquel -Islam and its Civilization, vol. II, trad. Gloria Dorothea Ceacalopol, Radu Florescu; Ed. Meridiane, Buc., 1972, p. 17, 53. Yves Thoraval - Dictionary of Muslim Civilization, Larousse, trad. Nadia Anghelescu, Ed. Univers Enciclopedic, Buc., 1997, p. 254. New pan- Islamism is illustrating a kind of Muslim world unity against Western model of globalization> Cf. Mahatir Mohamad -Globalization and New Realities, Ed. by Hashim Makaruddin, 2002, Pelanduk Publications Sdn Bhd, Malaysia, p. 26-27, 53-62. 4 A concrete expression of that dialogue between two geopolitical spaces is the Euro-Mediterranean Partnership/Barcelona 1995 and its economic dimension, proposing as main objective to strengthen the relations between EU and Southern countries and the creation for 2010 of an economic Euro- Mediterranean area. For a critical commentary regarding the artificiality of the notion of Mediterranean area/region based on EMP as a repetition of European policies of early nineties, see Tobias Schumacher - Riding on the Winds of Change: The Future of the Euro- Mediterranean Partnership, in The International Spectator, vol. XXXIX, no. 2, April -June 2004, p. 91. 5 Bat Yeor- Le dialogue Euro-Arabe et la naissance d Eurabia, http://www.upjf.org/documents/showtread. php?thread=3956.Also, http://www.reinfo-israel.com/documents/printthread.php?threadid=3956

w .g

90

eo po lit

territory and to conquer the land as it was asserted in the Mac kinder theory: it is a classical method of expanding political power used by new actors, other than states. It is, in fact, a period of imitating the logic of the state as territorial entity, by the transnational actors that are thinking policy in terms of control over a determinate geographical space. This logic is due to the great influence still exerted by states on international relations, as well on geopolitical methods and classical approaches. Regional blocs are not still independent from the founding and the member states; many blocs are built by states in the respect of classical state values as territorial sovereignty, integrity of territory and inalienability of the state space. But regional blocs are creating today a new type of transnational territory like the European political, juridical and economic space under the direct incidence of a supranational political system exerting power upon European populations living within its borders. 1. The relation between regional blocs, as new actors and the transnational forms of unity and identity The XXI Century proves that political territoriality1 is not expressing exclusively the birth of the state as sovereign form of power exerted over the population from a certain geographical place but also can determine the birth of cultural, economic, political even military forms of regional entities. These new actors are deeply in relation with certain trends of collective identity like panArabism2 for the community of Arab states, pan-Islmism3- for the Islmic world or pan-Europeanism - illustrated by the objectives of regional organizations as Council of Europe or the European Union. The new actors are tending to form a specific symbolic form of transnational community. Thus, new symbolic entities are tending to be conceived as mixed forms of cooperation between two different cultural spaces like Euro-Arab Dialogue4- for the creation of symbolic Eurabia5; having as fundamental

ic

.r

w .g

depart the cooperation between global actors like EU and Arab Space and the Mediterranean States 1; new types of transnational territory are becoming to materializing between different civilizational spaces. The main factors responsible with the beginning of state erosion, like globalization of culture and economy; the expansion of democracy over the world; the proliferation of NGO-s and international organizations and their increased role in dealing with global issues are also, factors favorizing the ascension of regional blocs. These entities made by states are representing the majority of important international regional organizations of today world. They are supporting a concept 2 of common territory formed by states in order to fulfill common interests and to achieve common objectives; these territories have not detain yet, at the present stage of regional bloc evolution, all the characters of the state territory: inalienability, indivisibility, integrity. Territory that forms material support of regional blocs is either economic, either politic, either military - as NATO defense area - or just cultural, symbolic. Territory of regional blocs can have two or many functional dimensions - as area of free trade, unity of religion or language, political cooperation between member states, political common objectives- but not all the functional dimensions that only the state territory can have. Because regional blocs are not sovereign entities like the states - with the exception of the European Union, where supranational territory is endowed with majority of classical dimensions of a state territory, except the military aspects. Like the states, regional blocs are delimitated by transnational borders that are the frontiers of member states placed at their external extremities. Transnational borders defining a transnational space are true geopolitical expressions of a territoriality of regional blocs, the direct result of states agreement to form a new regional entity by multilateral treaties with regional dimension. We can thus define regional blocs as those types of non- state actors characterizing the global period - officially starting after the end of the Cold War-, that are creating a new type of relations of power based on transnational territory as an integrationist type of state cooperation. 2. The Arab region, between multilateral forms of cooperation and integrationist trend As a geopolitical space dominated by hard geopolitics perspectives and formed by territories of Mediterranean and Arab States, it is used the concept of Great Middle Orient, as a zone with vital importance for the international relations due to its strategic resources3. But GMO is also important for the soft geopolitics, because it defines a region from the perspective of global risks4, as a macro region
The Euro-Mediterranean Partnership between EU and Arab Mediterranean States having as concrete goals: the creation in 2010 of Great Zone Euro Mediterranean; the creation of regional institutions of cooperation and coordination of economic policies of the South Mediterranean, for strengthening the intra-Arab and Euro-Mediterranean integration; definition by the EU of a global project of partnership with the whole Arab World, as a factor of North - South partnership. Cf. Mohieddine Hadhri -Euro- Mediterranean Trade. The Great Arab Free Trade Area and the perspectives of South - South Integration in Mediterranean zone; round table 29 March 2001; Euro-Mediterranean Forum of Economic Institutes. 2 As it is, in a functional economic and commercial meaning, the communitarian territory of EU, as regional bloc. 3 Mahmood Sariolghalam-The Foreign Policy of the Islamic Republic of Iran: A Theoretical Renewal and Paradigm for Coalition, Part III, in Discourse, An Iranian Quarterly, Center for Scientific Research and Middle East Strategic Studies, vol. 3, no. 34, spring 2002, p. 29- 31. 4 Gabriel Sarafian -The reconfiguration of a geo- strategic space: the Greater Middle Orient, Research Papers, nr. 11/iulie 2004, Diplomatic Academy of Romania, pg. 1-2.
1

eo po lit

ic

.r
91

Abdelkader Lahlou -The integration of the Moroccan Economy into the New Euro-Mediterranean Strategy and Space: The partnership agreement between Morocco and the European Union, in Perceptions, Ankara, Turkey, Center Strategic Research, p. 55-56 2 As a zone defined by unity of language, the Arab. Geographically, the Arab World includes North Africa and the majority of the Middle Orient, without Turkey, Israel, Iran. But there are also, authors sustaining that all factors which gave momentum of solidarity, unity and harmony in the 1950-1960 are losing the effect, because the Arab world is not focused on the concept of Arab community, the Arabic system being disintegrating, the Arab regimes being interested by national priorities and not by regional solidarities, that is contrary to the world pro-regionalist trend. See Mohammad Ali Mohtadi, The Center for Scientific Research and Middle East Strategic Studies -Global Communications and New Trends in Middle Eastern Political Thought, in Discourse, An Iranian Quarterly, vol. 1, no. 3, Winter 2000, p. 3 3 For example, art. II, art. V, VI/ Charter of Arab League, march 22, 1945, http://i-cias.com/e.o/ texts/political/arab_league_charter.htm 4 As the Union of Arab Maghreb and its significance particularly for the Maghrebiene region, see Paul Balta -La dynamique des relations intermaghrbines, in Maghreb: les annes de transition, coord. Bassma Kodmani- Darwish, Ed. Masson, IFRI, p. 227-230. 5 As powerful political entities, capable to represent legally the Arab World and to be recognized as such by this. 6 The version of radical Islamism, as wahabism. Yves Thoraval - op. cit., p. 322-323 7 As the Arab League, for example. 8 Djerba ou le mirage pan-arabe. La tentative d union entre la Tunisie et la Lybie, http: //www. bourguiba.net/% 20 textes% 20 du % 20 livre/tex24_1.html; Marc Ferro- Y a t-il encore un projet politique arabe?, Le Monde, 27.05.2003, http: //www.mafhoum.com/press5/147P59.htm 9 As the Union of Arab Maghreb, a regional organization builed on the Great Maghreb idea. The founders have established a certain link between the term of Union and the term oumma designating the

w .g

92

eo po lit

where states must cope with common threats to their security: the terrorism, asymmetrical wars, local conflicts, regional rivalries. To these transborder risks, there are adding others as: insufficient consolidated forms of states, not capable to exert plenary their normal attributes of independence and sovereignty; totalitarian regimes or chronic democratic deficits; dependence or vulnerability face to great powers interested in getting under their control the strategic resources of the region In order that GMA play a role in the future configuration of the world relations, as a distinct and important actor, it must start a process of reforms on economic, political, social fields that stabilize the region1 and transform it into a coherent civilizational ensemble. 2 At the beginning of the XXI Century, the Arab Space - as a region where is used as maternal tongue, the Arab - is pressured by globalization to adapt to the transborder trends; thus, new regional movements are coming to appear as future embryos for regional integration of that civilizational space. From all the organizations of the Arab region, several are containing embryos for the regional integration. There are multilateral classical types of cooperation respecting the juridical characters of member states (that are, paradoxically, defining themselves by a common, transnational attribute like 3 religion, language, culture) - as sovereignty, independence, integrity of the territory, equality. But they are also, economic forms of cooperation tending to develop through progressive stages a process similar to the European one4, that would end with the creation of a regional Arab bloc as a distinct suprastate political system endowed with personal competences in various fields. Pan-Arabs blocs5- from historical empires to international organizations like Arab League, Union of Arab Maghreb etc. have adopted at their time either totalitarian types of religious political systems6, either forms of international organizations based on UN principles and legally recognized as subjects of international law in the international contemporary society.7 Other evolutions of pan-Arabism have been materialized in ephemeral political fusions between two or more states8, in economic forms of integrations9 or are today promoted

ic

.r

Muslim community or, in certain cases, the Arab or Maghrebian Nation: oumma el arabiya, el maghrebiya. See Paul Balta, op. cit., pag. 217. See also, http//www.maghrebarabe.org/fr/Apropos UMA/introduction.htm 1 Robert Spencer - L 'Ascension d' Eurabia, 18 Mars 2004, http://www. reinfo_israel.com/documents. printthread.php?threudid =6260. 2 As non-integrationist entities, as a result of state cooperation, acting in a specific geographical area. See Graham Evans, Jeffrey Newnham- op. cit., p. 485 3 idem, p. 40-41 4 There are contrasting visions about Arab nationalism, that believe it can only be identified by a particular brand of Arab unity as that expressed by Nasser and that of King Hussein of Jordan conceiving Arab nationalism as surviving through complete equality. Despite their identification with Arab nationalists and advocates of Arab unity, the Arab leaders adopt different interpretations of political projects associated with Arab nationalism, this attitude having divergent consequences on the organization of inter-Arab politics. National identities and aspirations are, in the Arab space, clashing with Westphalian principles and notions of territorial exclusivity, depositing thus, a legacy of regional conflicts. See Gabriel Ben-DorState and the conflict in the Middle East, New York Praeger, 1983,; Michael Hudson - Arab Politics: The search for Legitimacy, New Heaven < Conn.: Yale University Press, p. 54; Paul Noble -The Arab State System: Opportunities, Constraints and Pressures, in Baghat Korany and Ali Dessouki, eds., The Foreign Policies of the Arab States, Boulder Colorado, Westview, p. 47-78, p. 48-50, quoted by Michael N. Barnett in Sovereignty, nationalism and regional order in the Arab states systems, in International organization, 49, 3, Summer 1995, by the IO Foundation and the Massachusetts Institue of Technology, p. 480. 5 Parti Baas Arabe Socialist; Direction Nationale. Constitution; http://www.baath-party.org/french/constitution.htm 6 From all the six broad terms used in Quran regarding a group of people, as Ghabileh; Taiefah; Ghoem; Aal; Ummah; Naas, the Umaah is the term that have a clear transnational meaning, in relation either with Muslim religious community, either with the Arab community which is above the nationhood in its contemporary sense. See S. M. Fartid Mirbagheri- Nationalism and Islam, in The Iranian Journal of International Affairs, vol. XII, no. 4, winter 200- 2001, p. 612-613. Different meanings of the nation are given also, by Mary- Lucy Dumas, Le monde Arabe la recherche de ses espaces, Institut de Stratgie Compare , http //www/stratisc.org/strat/strat_055_Dumas.html

w .g

eo po lit

through complex forms of Euro-Mediterranean partnerships or new entities like Eurabia.1 In the Arab region there are classical forms of multilateral cooperation preserving a central role for the state in the international and regional politics based on hard geopolitics method, as a result of essential element of state territorialitydefined as the relation between member states and their capacity to exert power over a strategic territory. In this category of regional actors2 that are not be qualified as regional blocs due to the lack of their integrationist dimension, are included actors like: Arab League3, international organization and consultative body without supranational pretentious founded in 1945 by Arab states like Egypt, Iraq, Transjordan, Syria, Libya, Saudi Arabia, Yemen and having today 21 members Political transnational parties with an ideology of Arab nationalism4, like the BAAS Arab Socialist Party5 founded in 1947, promoting a pan-Arab definition 6 of transborder nation as a community of language based on cultural unity and forming the organic dimension of a cultural concept of Arab Country characterized by specific features as indivisibility of economic and political unity. The Constitution of this party defines the fundamental principles, the personality and the mission of the Arab Nation and the nature of this party as a global Arab one, which considers regional policy from the perspective of superior Arab interests. Among the principles exposed in the constitutor act of the party are global definitions and different notions used from a transborder perspective as: Arab Country, the land of Arab Nation or the Arab State (founded on national unique link, on parliamentary constitutional regimes, on unified legislation, on compulsory military service and on unity of language). The BAAS party is a transborder organism and thus, a genuine global actor.

ic

.r
93

The BAAS party is an exponent of pan-Arabism as a complex regional political trend oriented toward promotion of the cultural and political unity of Arab world. But the BAAS structure is not institutionalized like other regional non- state actors: the National Pan- Arab Conference as highest authority of this transnational party is in fact, an illustration of the XX Century logic to base regional doctrines on multilateral forms of cooperation without tending to improve cooperation into a new form of regional integrationist entity. 1 The Inter-Arab Parliamentary Union , created in 1974 as an Arab organization composed of parliamentary groups representing Arab Assemblies and parliaments, is an entity of Arab parliamentary diplomacy intending to unify actions of all Arab parliaments in various fields, to discuss Arabs common causes and to unify Arab legislation. The Conference of the Union is treating about common pan- a Arabian issue, that is a transborder dimension of that non- state regional entity. Despite the fact that IAPU is not evolving towards a genuine Arab parliament, it is not initiating the process of federalization of the Arab region by creating superstate institutions, its pan-Arabian character is evoking a transborder concept of Arab state that cannot be neglected, as an inherent dimension of a potential regional Arab bloc. Many attempts to apply pan-Arabism to political ephemeral projects of the state unification or fusions in the Arab region were failed: projects of a Maghrebian Union between Algeria, Tunisia, Morocco / 19692; the fusion between Syria and Egypt in an Unified Arab Republic/1958 which have failed four years later; the project of an Arab Union between Jordan and Iraq / 1958; the project of Great Syria Union between Syria, Lebanon, Palestine, Jordan; the Charter of Tripoli - 1969-1971 founding the union between Libya and Egypt with the later adhesion of Sudan and Syria; the Federation of the Arab States / 1971 between Egypt, Libya, Syria; the fusion between Egypt and Libya / 1972; the fusion between Libya and Tunisia/1974; the project of Union between Egypt and Sudan / 1982; the creation of the Arab Council of Cooperation / 1982 between Egypt, Iraq, Jordan, Yemen; the fusion Morocco-Libya with a military dimension / 1984; the fusion between Yemen and Libya / 1989; the integration between Sudan and Libya / 1990. All these attempts of Arab political unity have failed3 because of the lack of cohesion in the Arab region fragmentation of Arab states and divergent national interests; a vulnerable type of political unity, declared formally, without being accompanied by viable stages of multisectorial integrations; superficial fusions between the state institutions lacking the supranational dimension; an international context not favorable to Arab unity, dominated by the bipolar rivalry- for the projects dating until 1989 -;the limited character of fusions - two or three states, that are not succeed in expanding the unional project to other Arab states; use of panArabism doctrine not to stop rivalries between states of the region but to insure the political power of participating states in detriment of regional interests. The Pan-Arab Triad of regional organizations as the Arab League / 1942, the

w .g

Union Inter-Parlamentaire Arabe -Actualits, http://www/arab-ipu.org/french The critical points that represent obstacles for the affirmation of Maghrebian states as a regional even unite actor, are exposed in the article of Remy Leveau -Esquisse dun changement politique au Maghreb?, in Politique Etrangere 2/2000, p. 506-507. 3 Mary-Lucy Dumas, op. cit., p.14
2

94

eo po lit

ic

.r

Council of Gulf Cooperation / 1982, the Union of Arab Maghreb / 19891 constituted as associations of sovereign and independent states is proposing as main goal to strengthen multilateral cooperation between member states. 2 Except the Union of Arab Maghreb conceived as a regional reaction to the appearance of the European unique market / 1993, these two organizations are multilateral forms of cooperation in the Arab space that cannot be perceived as credible factors for the Arab solidarity, neither as Arab integrationist movements. 3 The Union of Arab Maghreb / 1989 founded by Morocco, Tunisia, Algeria, Libya and Mauritania is a type of political cooperation inspired by the European model - adopting common policies in the Arab space in different fields as: coordination of foreign policies of member states; closer diplomatic cooperation; global and sectorial economic programs; cultural cooperation preserving Islmic values and national Arab identity. This Union has among other objectives, the same liberalist approach of EU market and the same method - progressive achievement of free circulation of persons, capitals, services and goods; the same integrationist purpose as the EUto represent a stage towards a larger union, open to other Arab and Africans states. This Union is intending to realize the complete Arab unity - the 5 align. / Preamble of the Treaty, a cultural Community of history, religion and languages. Even if on the defense field the Union prefers to maintain a traditional vision of the state reserved domain as a reaction of the territorialist approach in the military sector face to the integrationist visions claiming an Arabian force of security and a military integrated sector, the art. 3, align. 3 of the treaty cannot be interpreted as prohibiting expressly such integration. Anyway, from other types of political Arab organizations, the Union of Arab Maghreb is adopting a more coherent approach to regionalization, which presents viable chances to form a regional bloc in the XXI century. This type of economic and political union has started to materialize new forms of integrationist instruments in order to fulfill the objectives of the treaty. Especially in the economic sector, a Maghrebian Common Strategy of Development / 1990 4 have been adopted on the base on the economic solidarity concept. The goal of the strategy is the creation of the global economic union as a final stage of a progressive integration. The first phase of this project would be the instauration of a free-exchange zone, open to all Maghrebian products and services; the second phase would be a customary union and a common market. But the Arab integration, from the UMA perspective, suffers of great deficiencies among which it can be noticed: the absence of a stable administration; divergent states interests in the economic field; the definition of compensatory mechanisms; political divergences between member states. 3. New forms of Arab integration at the beginning of the XXI century With the end of bipolarity, the Arab region is starting to adopt models of economic progressive integration that would in future become viable elements for a new form of pan- Arabism and also, for a regional genuine bloc.
idem, p. 15 As a reaction to Mediterranean and Arab dimensions of Maghreb policy but also, illustrating the necessity to form a structure for coordinating reaction of EU. Cf. Graham Evans, Jeffrey Newnham- op. cit., p. 323 3 Treaty of Maarakech, 17 February 1982, instituting the Union of Arab Maghreb 4 Union du Maghreb Arab , secrtariat general, introduction gnrale, cit., p. 4
2 1

w .g

eo po lit

ic

.r
95

Such mechanisms are met in evidence, for example, by the implementation of the Pan Arab Free Trade Area,1 / 1998, as an objective to which all Arab forms of cooperation - through financial institutions, specialized organizations or federations must adapt their functions and systems. The attraction of Mediterranean countries in regional process of integration is materialized in the framework of the Great Arab Free Trade Area GAFTA - founded by Cairo Convention of 19 February 1997. These new forms of regional integration are different approaches of Arab World from the tentative of fifties and sixties - marked by the signature of the InterArab Agreement on Trade and Tranzit/7 Sept. 19532. The economic Arab integration was continued by another project as the implementation of an Economic Union between Arab countries, completed by a Custom Union promoting free circulation of persons and capitals in 1957. Another project to constitute in the Arab area an embryo of a regional bloc as distinct non-state actor by progressive sectorial integration was the appearance of the Arab Common Market based on objectives as the creation of a Custom Union and an Arab Zone of Free Trade/1964. In 1964, Maghreb states as Tunisia, Algeria, Morocco, Libya, Mauritania have created a permanent Consultative Maghrebian Committee oriented to the implementation of a Program for the Maghrebian economy integration during a period of five years. In 1881 the Ministries of Economy from the Gulf area have created a Council of Cooperation between Gulf Arab states based on integrationist objectives as the regional economic zone. After the 1989 moment marked by the constitution of the Arab Maghreb Union by the Marrakech Treaty, last attempt to create a regional bloc by using similar proceedings and instruments like in other geographical areas more advanced in regionalist approaches, for example EU, was the creation of the Great Arab Free Trade Area/1997, project influenced by commercial globalization - WTO and by the Euro- Mediterranean Partnership /Barcelona, 1995. 4. A critical survey on the Arab integration and a short enumeration of the regional blocs expansion main laws After this exposition of the main political and economical projects of Arab unification, one can notice some distinctive features: all these projects are responses to the international framework profound changes; to the interventions of great powers searching to control resources of the Arab area; to the globalist pressures3 claiming an intensification of regionalist entities; to the necessity to affirm as a distinct region in the international relations, as a non-state actor; to the necessity to regain lost imperial unity and power of expansion that brought Arab region in its golden age in the position to impose its political will in international relations; equally,
1

w .g

Declaration Pan - Arab Free Trade Area, Economic and Social Councils Resolution no. 1317 - O. S. 59, Febr. 19, 1997, www.arableagueonline.org 2 Mohieddine Hadhri- op. cit., p. 4 3 One specific risk for the Arab region in the XXI Century is the possibility of transformation of water crisis into a conflict for water, especially in the Euphrates-Tigris basin. From the geopolitical side, all major water resources in the Middle East - both rivers and aquifers - are shared by several countries, and the water bodies in the region are classified as international water resources. See Mostafa DolatyarWater Crisis: a global problem?, in The Iranian Journal of International Affairs, vol. XI, no. 3, p. 363; 382-386. The problem is a global one, because the possession of water in this heartland of Eurasia becomes the object for global political and geostrategic games of the great powers and regional blocs.

96

eo po lit

ic

.r

as a contribution to multipolarity; to exert a double control over the strategic new heartland of global world - the Gulf- through state mechanisms and through regional blocs institutions; to adapt the pan-Arabism to a new type of regionalism exerted through integrationist bodies endowed with economic personal competences. But the regional Arab bloc has to respond also to another challenges that European space, as the most advanced in regional approaches, has successfully answered: the creation of an Arab juridical supranational order, compatible with UN principles ; the creation of a democratic supranational Arab system 1 endowed with political institutions that impose their decisions directly on Arab citizens; progressive transfer of state sovereignty to Arab supranational institutions that is the essence of today political integration; the creation of Arab- regions as forms of transborder economic and cultural cooperation between entities placed near political borders of two states; the establishment of political relations between three levels of decision: Arab states, Arab super-state institutions and local level of decisions as an application of the principle of shared competences. For the geopolitics it is essential to analyze the relations established between powers acting in Arab space and their capabilities to dominate a specific territory. The arrival of non- state actors in this zone is giving a new meaning to the policy of power that the expanding centers of power are intending to exert in order to control strategic regional zones of oil. Arab regional actors like Union of Arab Maghreb, the Arab League or the Council of Gulf Cooperation are intending to promote regional integration in order to control Arab territories no longer protected in the age of globalization by the traditional mechanisms of nation-states. Transborder mechanisms or supranational institutions constituted by free consent by the Arab states as sovereign entities are representing necessary instruments of the new approach on regionalism. In a zone traditionally characterized by the presence of a transfrontier cultural community of history, religion and language that insists on cultural concepts endowed with great symbolic force of cohesion like Arab Nation, Arab Country, Arab State, Arab nationalism, the appearance of regional system based on transfer of sovereignties from member states to a distinct level of decision will illustrate a new phase in the evolution of the Pan-Arabism concept. In the present phase, at the beginning of XXI Century, the Arab Space is still dominated by the modern nation-states, despite the specificity of the Arab region which is adding the unique nation transcending the modern and western concept of nation affiliated to the state. Arab Nation and the symbolic force of the Arab Country concepts are representing cultural factors of traditional unity that are previous to an Arab suprasystem or to a political union including all Arab states. The Arab State is reflecting a type of transborder form of political organization based on identity of language in a certain geographical space that transcends the frontiers of nation- states in the modern sense of the word. It is a political manifestation of the cultural unity of all countries in the Arab region, a concept covering a regional type of state organization that is common in its basic features to all states of the Arab Space.
1

w .g

Based on advanced forms of economic integration like the Common Arab Market but also, on original forms of regional cooperation that can be created, as a federation of Arab states as counterweight to the present fragmentation of the Arab region. Bourhan Galioun - Le malaise arabe, Etat contre Nation, ENAG ed., Alger, 1991, p. 138, quoted by Marie - Lucy Dumas, op. cit., p. 20

eo po lit

ic

.r
97

The main laws of the regional blocs expansions can be defined as: - the survival and the ascension of these new actors are determined by their capacity to attract majority of states within a geographical region; - the credibility and legitimacy of these blocs as political actors are determined by their ability to concentrate and reflect the main culture characterizing this specific region, transforming it into a cultural space; - the legitimacy of the regional blocs as distinct actors is given by definitive and irreversible transfer of sovereignty from member states to the bloc and the recognition of it as a genuine and single partner for member states, in the field of shared competences, for example-, or as a unique actor for the area of exclusive competences; - the expansion of regional blocs is supported by their capacity to absorb states and other non- states actors, like little or sub-regional organizations with similar competences; - the power to attract states without being dependent of one of them; - the tendency to form or to regroup transnational marks of regional identity: religion, language, nation, state, border, trade. Regional blocs are indirectly expanding through member states and thus, legally are reaching possessors of their national territories. Like the states, regional blocs have personal instincts of expansion and battles for territorial control are deployed rather economically due to the proliferation of economic forms of integration, than in other ways. To rise as a new credible global actor in order to influence international relations as a center of power in the XXI Century,1 Arab region should produce a super-system with complex functions and competences in political, juridical, economical and cultural sectors, a system capable to attract states from the region; to promote integrationist objectives - a political Arab union, a federation of Arab states, based on values compatible with UN Charter: democracy, rule of law, respect of human rights; to become a powerful economic center by encouraging the regional trade and the free circulation of persons, capitals, goods and services in the Arab area; to unify Arab legislation into a coherent and unique body of suprastate law emitted by a Arab supra-state institutions; to become promoters of Arab civilization and specificity into a world where regions are conceiving themselves as civilizational bodies; to develop forms of political dialogue and cooperation with other regional blocs - for example, the Euro-Arab Partnership; to control the territory put in common by member states as the territory of the regional bloc. Even if Arab states are finding themselves at the beginning of experimentation the new type of regionalism based on economic models of integration, the XXI Century will be influenced by the new civilizational approach that Arab region will brought through constitution of a regional bloc.
As a part of new meaning of Arab renaissance open to present trends of regionalism, as an expression of neo-Arabity - the possibility to rise Arab region as a credible global actor, based on a democratic super-state, respecting the human rights and the social democracy; having a personal Arab political vision about democratic governance linked to a tolerating, moderate Islamic vision; a regional bloc where despotism, tyranny, absence of elementary liberties, reject of hi-technologies and of modernization are not longer constituting features of the Arab World. See Abdeiwahab Meddeb - La priode la plus noire de l historie des Arabes.; LHistoire, no. 272, janvier 2003, no. spcial Les Arabes, http:// www. amitiesquebec_israel.org/textes/arabes.htm. Diffus par le Centre dInformation et de Documentation sur la Dmocratie au Moyen - Orient, Bruxelles; http://fr.groups.yahoo.com/grou ;p/CIDDemocratieMoyenOrient/
1

w .g

98

eo po lit

ic

.r

SCHIMBAREA LA FA A ISLAMULUI
Andi PACURAR
Abstract: Times have changed once again for Romania to bring forth an old-but-new experience of the other. Muslim foreigners have come, increasingly and decreasingly from time to time, to mark a remembrance of our true and forgotten self. To mark the change in what Islam was in Romania for centuries but also to herald, perhaps, a reinforced conscience that we breathe the same air as they do in Damascus, Istanbul and Thessaloniki, and not so much that breathed in Brussels. Others and we are, of course, annoyed at this, but yet this is a signal from our collective unconscious that challenges us to rediscover or, if necessary, reinvent our national identity.

Schimbndu-se timpurile se schimb i oamenii. n istoria Romniei, islamul este un mister nedesluit, alminteri clar, dar ascuns cu strnicie de vajnicii istoriografi romni. C islamul pea pe plaiurile mioritice nainte ca romnismul s se nasc nu se vorbete. Pentru mintea noastr de acum, istoria veche a poporului romn este i ea un mister, acoperit de preafrumoasele cuvinte rostite de aceeai istoriografi care, nemaitiind cui s srute tlpile mai degrab, au dat cezarului ce e al lui dar au uitat c menirea lor mai nalt este adevrul. C secole de-a rndul am fost fie greci, fie turci, fie rui, fie francezi - nu mai e un mister pentru nimeni. Islamul a fost ponegrit, urt si batjocorit in cele mai hidoase feluri, fa de care propaganda occidental de azi este o slab umbr. Copiilor nu li se spun la culcare basme cu djinni i preafrumoase prinese cu ochi migdalai; crile cu poeme romneti nu spun poveti de dragoste n seri mblsmate de aerul iasomiei n sunet de iter i tambur; turlele cele verzi au czut n paragin iar slile de judecat au uitat de legea locurilor romneti locuite de nite romni, la fel ca ceilali dar totui altfel. Poporul romn trebuie s fie cretin, i-au zis preamarii timpurilor, pentru a asigura astfel o form sau alta de alian salvatoare i de integritate, mai puin cea etic. Timpurile islamului trecuser lsnd loc unui romnism greco-orthodox cu accente slave, marcat in cele din urm de o latinitate incert. Ideologia naional a fost astfel sanctificat. Nu ne este cu putin acum s aflm prea multe despre zorii civilizaiei romne n realitatea ei istoric pentru c mult asculttorii cronicari nu au nregistrat, ntre scoarele cronicilor lor, acele evenimente i oameni care nu se nscriau n norma stabilit de voievod la porunca nalt preafericiilor. Dar parc altundeva a fost altfel! Istoria este tcut, timpurile au amuit. Istoria a fost crud cu noi, nu ne-a permis vreun moment de adevrat reflecie asupra identitii noastre. Acum este en vogue s fim europeni, ca i cnd dac Bruxelles-ul nu ne confirm ca atare, n-am fi. n aceast frenetic negsire de sine, poporul romn este un mit din ce n ce mai ubred. Fugind dup himere cu iz internaional, uitm prea de tot cine suntem cu adevrat i, ironic nu?, nu reuim nici s ne identificm cu modelele propuse cu voinicie de alii. Timpurile s-au schimbat iari n Romnia. Au readus aerul profund estic al Bucurecilor, n vocile guturale ale unor poveti de dragoste rcnite pe dup tarabele din Obor, n prieteniile din spatele blocurilor i n marafeturile ieftine care abund pn i locurile cu cele mai alese aere. Ilicul i alvarii nu au supravieuit

w .g

eo po lit

ic

.r
99

dandismului franco-rus, dar spiritul poporului de dincoace de muni nu poate fi rstlmcit chiar ntr-u totul. Timpurile s-au schimbat i au fcut loc iar, pe ici pe acolo, din ce n ce mai des, vlului alb, atent strns sub brbie i pelerinelor a toate ocrotitoare, ascunznd de ochii necurai ai trectorilor, nurii femeilor venite de aiurea, urmnd cu sfiiciune paii relaxai ai noilor venii. Helal Kasap, aorma i Kebab redevin chestiuni comune ale unei schimbri la fa nu numai a islamului dar a ntregii naiuni. Ca mai peste tot n Europa, singura care reuete s in piept plasticului in form de sandwich ntins cu veselie de un clovn, este aorma sau kebabul, ntre care nu facem cine tie ce distincie, dar care reuete s redea strzilor, pe ct le st n putin, un aer mai aproape de fiina noastr. Este aceeai dilem pe care o triesc politicienii de la Bucureti n discuiile avute cu cei de la Budapesta: dei cnd au ajuns maghiarii n Ardeal romnii triau acolo de multe milenii, dup o att de lung convieuire, ntietatea istoric chiar nu mai are sens. Primitivismul ideatic al ovinilor este att de evident nct i sperie chiar i pe ei, dar vai!, nu se las, i curg n continuare ruri de cerneal pe aceast tem. Tot aa, falsul pe care a fost construit imaginea romnilor despre ei nii este att de evident nct, prin aderena noastr la aceste mici dar semnificative lucruri, cum este hrana zilnic - kebabul din colul strzii - dovedim unei Europe deziluzionate de mecanismele comunitare, ca noi suntem i vom fi estici i singura ei scpare va fi s ne primeasc aa cum suntem, iar pentru noi, regsirea Ce ne sperie in aceast regsire este tocmai c ne simim, dar nc nu o spunem, mai aproape de Damasc, Istambul i Salonic dect de Viena, Paris i mai ales de Bruxelles. Neluai n seam de recensmnt, musulmanii venii din Levant si de mai departe, fac deja parte din imagologia curent. Ei marcheaz acum i aici, o trecere ctre o normalitate care, cum spuneam, ne sperie, pentru ca vine mpotriva a ceea ce ni se servete zilnic n poria de romnism de doi lei, nc promovat de unii. Ei readuc n cotidian experiena alteritii, nelsndu-ne fiinele terse cu magic eraserul unui cosmopolitanism prost neles dar acerb gesticulat. iganul i arabul, iat chintesena unei alteriti refulate ntr-un subcontient tulbure. Protecia umanitar condiionat ce le-a fost acordat a devenit, spre disperarea multora, o permanen, nu a unui refugiu sau poate da, pentru ei - ci a unei reamintiri, a unui demon ce se cere re-cunoscut ca daimon, i care, poate reda o contien spiritului romnesc, aa cum, cealalt alteritate - acceptat, dar nu fr traume - a maghiarului, a neamului, a francezului, nu o poate face. Islamul n Romnia s-a schimbat la fa odat cu venirea musulmanilor strini. Ei ne repovestesc o poveste pe care lumea a crezut-o uitat, dar de care noi, incontient, ne simim mai aproape, pentru c respirm acelai aer mbtat de parfumul iasomiei n cutarea unei liniti identitare care se las greu invitat chiar i la un ceai de la ora cinci.

w .g

100

eo po lit

ic

.r

UNIUNEA EUROPEAN I POLITICA VECINTII EUROPENE: DIMENSIUNEA SUDIC

Dacian DUNA
Abstract: This paper approaches the range of geopolitical and geo-economic issues surrounding two important initiatives of the European Union: The European Neighborhood Policy and Javier Solanas strategic assessment A Secure Europe in a Better World in what concerns a Southern dimension of the CFSP (The Southern and Eastern Mediterranean and the Maghreb). The paper does not aim at providing comprehensive solutions regarding the relations between Europe and Islm, presenting in fact the opportunities and challenges ahead. The main argument is that the wider European Union is geopolitically conditioned by its near abroad, and in order to become a global player, is destined to behave as a regional hegemony. It is not the case for classical hegemony however. The initiatives brought in front by the EU are already popular in Northern Africa for their economic value, but how will they be perceived if they will involve cultural and ideological values?

Introducere Lumea european i lumea islamic s-au aflat ntr-o nentrerupt relaie strategic de-a lungul istoriei, ncepnd de la expansiunea musulman care a urmat morii lui Mahomed pn n prezent. Totui, ura implacabil ntre cele dou entiti geopolitice i mai ales geoculturale, Europa i Islmul este o construcie a imaginarului social, marcat profund de nevoia existenei unei opoziii moral-religioase, ntre noi, depozitarii adevrului absolut i cellalt, aflat n starea de eroare. Cel puin aceasta era axa principal a conflictului geoistoric ntre Cretintate i Islm, iar Cruciadele i Djihadul sunt momentele sale cheie, arhetipuri utilizate frecvent n discursul celor dou civilizaii.1 Desigur, cel puin unul dintre actorii acestei drame nu mai este astzi acelai. Europa nu se mai legitimeaz de mai bine de 200 de ani pe baza argumentului religios. Europa s-a laicizat, chiar dac valorile iudeo-cretine au rmas profund nrdcinate n modul de a gndi al europenilor. Islmul pare s fi rmas n urm, dar i aceast afirmaie este una subiectiv, asociind (post)modernitatea cu Occidentul i reacia ostil ei, dac nu cu Orientul, cel puin cu lumea islamic. Totui, atentatele de la 11 septembrie 2001 de la WTC i Pentagon (mpotriva unei creaii europene Statele Unite), precum i interveniile din Afganistan i Irak sau atacurile teroriste de la Madrid au dovedit persistena binomului conflictual Occident-Islm, chiar dac nu putem afirma c Al Qaida i SUA reprezint campionii celor dou entiti. Acest scurt comentariu introductiv nu are menirea de a anuna o analiz a cauzalitii conflictului dintre Occident i Islm, ci de a schia cteva elemente de context. Obiectivul lucrrii noastre este de a evalua modul n care Uniunea European - modelul cel mai de succes de integrare regional - i proiecteaz interesele i strategiile n privina unei zone care poate fi numit, pe bun dreptate, propriul su near abroad sau parte din el Mediterana sudic, cuprinznd ntr-un sens mai lrgit nordul Africii, Maghrebul i zona Orientului Apropiat, ceea ce numim pe parcursul acestei lucrri dimensiunea sudic a securitii europene. Indiferent de natura conflictului latent existent ntre Europa exponent al civilizaiei high-tech, dar i al unui sistem de valori individualiste aflate adesea n antitez cu alte sisteme i Islm - aparent mai tradiionalist, mai conservator, mai holist, proximitatea geografic i implicaiile ei oblig cele dou entiti s identifice elementele
1

w .g

Istoricul italian Franco Cardini analizeaz la scar geoistoric i geocultural complexitatea conflictului dintre cele dou lumi n lucrarea sa Europa i Islamul. Istoria unei nenelegeri (Polirom, Iai, 2002)

eo po lit

ic

.r
101

unei coexistene panice. Nu este ns foarte clar dac obiectivele lor coincid. Evenimentele contemporane nu fac dect s ntreasc impresia c numai Occidentul are obiective precise fa de Cellalt, n timp ce lumea islamic tinde s rmn fragmentat politic i ideologic, dar aceste aspecte sunt compensate de o extraordinar dinamic demografic pe fondul unei ample renateri a fenomenului religios. Uniunea European i condiia sa geopolitic Uniunea European este condiionat geopolitic ca orice alt actor politic al lumii contemporane de o diversitate fr precedent de probleme, unele redescoperite dup desfacerea lumii bipolare a Rzboiului Rece. Autorul norvegian Ola Tunander subliniaz cteva dintre posibilele noi linii de divizare geopolitic dup Rzboiul Rece: NATO Rusia - accent pe Germania i Europa Nordic i Central; Europa Islmul accent pe Europa Sudic Latin; Limes Romanus Limes Germanicus1 - cauzat de accentul pe Nordul (rile vorbitoare de limbi germanice) sau pe Sudul Europei (rile 2 vorbitoare de limbi neolatine), rezultnd n tensiuni n interiorul UE . Aceste linii istorice de divizare geopolitic au descris destul de fidel problematica securitii europene n cursul anilor 90: interesele Nordului au fost servite mai bine dect cele ale Sudului, prin acceptarea integrrii grupului de la Visegrad n structurile europene i atlantice i crearea Dimensiunii Nordice (de securitate) implicnd un dialog amplu ntre actorii securitii din zona mrilor Baltic i a Nordului. Interesele Sudului european au avut o reprezentare diminuat n politicile efective ale Uniunii Europene. Problematica Sudului a avut ns un rol nsemnat n contientizarea nevoii de dezvoltare i consolidare a unei politici externe i de securitate europene, ca parte a integrrii politice i a dezvoltrii unei identiti comune europene (vezi implicarea UE n crizele din Balcanii de Vest). Dup Rzboiul Rece preocuprile innd de macro-securitate sau provocrile geostrategice au diminuat foarte mult ca amploare, pentru c tipul de ameninri la adresa securitii s-a transformat radical, preocuprile micro-securitii devenind cele mai importante. Statele de dincolo de frontierele Europei unite nu mai constituiau per se pericolul cel mai important pentru securitatea Uniunii, ci activitile criminale de pe teritoriul lor i mai ales cele cu impact transnaional. Avnd n vedere faptul c integrarea european a noilor ri candidate presupune i adoptarea acquis-lui Schengen (privitor la libera circulaie a persoanelor i bunurilor), este de neles c lrgirea UE a trezit i continu s trezeasc multe anxieti n Occident. Cele dou preocupri majore ale UE au devenit migraia i crima transfrontalier (ultima acoperind o sum mare de probleme incluznd contrabanda, traficul cu persoane umane, droguri, terorismul etc.), controlul frontierelor fiind considerat de Uniune ca principala linie de aprare mpotriva instabilitii i consecinelor sale: refugiaii, crima i prbuirea legii i ordinii3. Dei nu toate aceste anxieti sunt corect asociate cu deschiderea granielor ctre statele candidate la UE, ele nu i-au pierdut importana. Nu ntmpltor, securizarea frontierelor cu statele nemembre a devenit o prioritate pentru negocierile de aderare ale candidailor4, iar cooperarea
n timpul Imperiului Roman, frontiera separnd lumea roman de lumea nordic barbar. Ola Tunander, Post-Cold War Europe: Synthesis of a bipolar friend-foe structure and a hierarchic Cosmos-Chaos Structure?, n Ola Tunander, Pavel Baev, Victoria Ingrid Einagel (edit.), Geopolitics in Post-Wall Europe: Security, Territory and Identity, SAGE Publications, Oslo, 1997,pag. 24 3 Heather Grabbe, The Sharp Edges of Europe: Security Implications of Extending EU Border Policies Eastwards, EU-ISS Occasional Paper 13, March 2000 4 Se pune aici problema costurilor imense presupuse de securizarea frontierelor unor noi state candidate, costuri care ar putea fi reduse prin cooperarea cu statele vecine, inclusiv prin finanarea unor programe care s diminueze cauzele fluxurilor transfrontaliere negative.
2 1

w .g

102

eo po lit

ic

.r

transfrontalier a devenit o component major a raporturilor dintre UE i vecinii si. Pe de alt parte, dup 11 septembrie 2001 nu mai putem vorbi doar de o dimensiune soft a securitii internaionale. Muli autori consider astzi depit o asemenea abordare, o reconstituire cultural a realitii politice. Dimpotriv, ceea ce remarc ei este o contopire a securitii hard (ex. terorismul) i a celei considerate soft (ex. crima organizat). Nu ntmpltor, UE semneaz actualmente cu rile tere acorduri de cooperare cuprinznd clauze privind terorismul i armele de distrugere n mas, precum i drepturile omului i migraia1. Formulele retorice ale documentelor Uniunii Europene nu ascund total faptul c anumite diviziuni geopolitice sunt pe cale s devin factuale n actualul mediu de securitate european, dominat nc de consecinele lrgirii masive a UE din cursul anului 2004. Astfel, noile forme de cooperare ale Uniunii cu vecinii continu s fie condiionate de asumarea de ctre ultimii a valorilor politice europene i reformelor economice structurale, condiiile pentru admiterea unor eventuali viitori membri fiind mult mai aspre chiar dect cele impuse celor zece state central i esteuropene. De fapt, politicile Uniunii fa de regiunile rmase n afara valului de lrgire i care nu au perspectiva de a adera pentru cel puin un deceniu sunt marcate, n continuare, de acelai sentiment de incertitudine i insecuritate pe care l-au avut instituiile europene i euroatlantice la nceputul anilor 90 fa de Balcanii de Vest. Strategia de securitate a Uniunii Europene semnat de Javier Solana (A Secure Europe in a Better World O Europ sigur ntr-o lume mai bun) sugereaz c aceste regiuni rmase n afara Europei lrgite constituie i sursele teritoriale (dei din ce n ce mai greu de localizat) ale principalelor ameninri transfrontaliere pentru securitatea european la nceputul secolului XXI. Aa nct, perspectiva aderrii lor la Uniunea European rmne chiar mai ndeprtat dect ndrznesc s afirme documentele europene. Europa lrgit are potenialul de a deveni n materie de securitate ceea ce neomedievaliti precum Ole Wver indic prin sintagma imperiu metaforic, ceea ce ne duce cu gndul la multiplicitate, autoriti care se suprapun, existena unor multipli centri de putere. n opinia lui Wver, funciile acestei organizri geopolitice ar fi urmtoarele: a menine nucleul (core) intact (aceasta a fost funcia valurilor de extindere a NATO spre exemplu), disciplinarea regiunilor aflate n proximitatea centrului prin formula interdependenei asimetrice (vezi criteriile politicii de lrgire), intervenia direct (o opiune devenit disponibil odat cu apariia PESA)2. Pn n prezent, UE s-a dovedit eficient n securizarea nucleului i n disciplinarea vecintii apropiate (care prin lrgire a devenit regiunea periferic a nucleului). Vecintatea Europei Lrgite va fi mult mai dificil de disciplinat, avnd n vedere diferenele substaniale existente ntre nucleu (UE) i regiunile marginale din est i sud. Vasta lrgire a UE efectiv din mai 2004, precum i consecinele sale geoeconomice i geopolitice subliniaz faptul c Uniunea este pe cale s devin un actor global, dei nu i-a stabilit ca obiectiv manifest acest lucru la nceputul construciei europene. UE i-a stabilit ca obiectiv s rspndeasc pacea i 3 securitatea dincolo de frontierele sale. Ne ntrebm dac acest obiectiv nu este unul puin ofensiv, dac nu chiar ofensator fa de ali actori regionali, n special
Antonio Missiroli, New Security Challenges and EU responses Ole Wver, Imperial Metaphors: Emerging European Analogies to Pre-Nation-State Imperial Systems, n Ola Tunander, Pavel Baev, Victoria Ingrid Einagel (edit.), Geopolitics in Post-Wall Europe: Security, Territory and Identity, SAGE Publications, Oslo, 1997, pp. 66-72 3 Europe on the Move, Comisia European, Directorate-General for Press and Communication, iulie 2004
2 1

w .g

eo po lit

ic

.r
103

statele arabe din vecintatea sudic, care ar putea s adauge sintagmei imperialismului cultural american i revenirea n for a imperialismului european. Deocamdat elementele radicale ale Islmului au identificat un singur duman, Statele Unite, dar oare nu au mai avut un singur duman nainte n Uniunea Sovietic dup invazia din Afganistan? Totui, n opinia noastr, destinul geopolitic al Europei lrgite este dominaia economic, tehnologic i cultural asupra unor vaste teritorii ce in de lumea islamic. Chiar i Islmul la nceputurile sale s-a impus n unele pri din Europa pe fondul unor societi obosite i aflate n criz.1 Totui, innd cont de valorile pe care le simbolizeaz, UE se va comporta mai degrab ca un hegemon benign pentru rile sud-mediteraneene dect ca un imperiu al rului. Politica Vecintii Europene: dimensiunea sudic Uniunea European este o entitate n plin prefacere, att sub aspect politicoinstituional, economic, cultural, ct i sub aspect geopolitic. n fapt, toate aceste aspecte descriu statutul pe care UE l va avea n afacerile globale ale nceputului de secol XXI. n aceast privin, s-a vorbit insistent despre depirea complexului de putere civil de care suferea n special Comunitatea European, motenit de Uniune. Pentru a deveni o voce important pe arena internaional, corespunznd statutului de gigant economic i umanitar de care se bucur UE, era i este nc nevoie de atributele unei puteri militare, precum i de o viziune strategic privind mediul regional de securitate. Paralizia strategic a Uniunii n cursul anilor 90 (vezi crizele din Golf i fosta Iugoslavie) a fost nlturat n bun parte i datorit experienei i personalitii lui Javier Solana, mai nti n funcia de Secretar-General al NATO i apoi n cea de Secretar-General al Consiliului, nalt Reprezentant pentru PESC. A fost nevoie de un ndelungat proces de trial and error, pn la gsirea unei formule apropiat de optim. ns contextul a fost i el favorizant: UE s-a lrgit ntre timp pn la 25 de membri, devenind un gigant economic i demografic de 450 de milioane de locuitori, reprezentnd 25% din PNB-ul mondial. Un alt imperativ l-a reclamat i necesitatea de ncetinire a lrgirii i de reglementare a raporturilor cu noii vecini, mai ales n contextul fixrii frontierelor Uniunii Europene la est i sud. Ideea unei dimensionri/compartimentalizri a securitii europene a aprut n rile scandinave odat cu aderarea Suediei i Finlandei la UE (1995). Nordicii au tiut s speculeze n favoarea lor instabilitatea i insecuritatea sudului, opunnd acestei realiti ordinea i stabilitatea nordului, ca parte a agendei permanente a UE n materie de politic extern. ntr-adevr, dimensiunea nordic (exceptnd paradoxuri gen Kaliningrad) pare o promisiune auto-mplinit, ntr-un moment cnd n Balcani nu se prefigurau ansele unei pci durabile, iar Mediterana estic i fostul spaiu sovietic se manifestau ca zone de tranzit ale crimei organizate transfrontaliere. Dei au existat tentative de instituionalizare a unei dimensiuni sudice a PESC, rezultatele acestui demers au fost relativ modeste deoarece politica regional extern a UE a fost centrat pe Europa Central i de Est, iar n privina securizrii i stabilizrii regionale, pe Balcanii de Vest i Europa de Sud-Est. Mai mult, formula dimensiune sudic nu este consacrat nc n documentele UE, aa cum este cea a Dimensiunii Nordice. Trebuie s precizm faptul c nu definim Europa de Sud-Est cu referire la dimensiune sudic a UE (fapt ce ar putea s-i dea o importan considerabil acesteia din urm), abordrile UE privind Balcanii trebuind judecate n contextul politicilor Uniunii viznd Europa Central i de Est
1

w .g

Franco Cardini, Europa i Islamul. Istoria unei nenelegeri, Polirom, Iai, 2002, pag. 12

104

eo po lit

ic

.r

w .g

chiar i Ungaria, Slovenia, Romnia i Bulgaria au fost integrate i ntr-un concept mai larg al Europei de Sud-Est, ns mai mult pentru proximitatea lor cu fosta Iugoslavie. Implicarea UE n fosta Iugoslavie a pus n umbr relaiile ei cu rile din Mediterana sudic i din Orientul Mijlociu, cele care formeaz de fapt dimensiunea sudic. De asemenea, ponderea cooperrii economice (mai ales n privina investiiilor) cu aa-zisele CEECs (rile Europei Centrale i de Est) a depit cu mult ponderea investiiilor vest-europene n nordul Africii i Orientul Mijlociu. ns, aa cum observa Franois Heisebourg, fosta Iugoslavie nu va mai constitui mult vreme principalul focus strategic al UE i mai ales al componentei sale de securitate i aprare PESA. Acest focus strategic va aluneca mai spre sud, n 1 regiunea sud-mediteraneean . Evenimentele care au urmat atacurilor de la 11 septembrie 2001 i dau dreptate analistului elveian. n timpul Rzboiului Rece, Mediterana sudic a fost perceput ca o surs secundar de ameninri la adresa securitii Europei Occidentale datorit alianei unor state arabe cu URSS (vezi cazurile Egiptului, Libiei, sau Siriei), dar i potenialului de escaladare pe orizontal a conflictelor regionale (temerea 2 escaladrii conflictului israeliano-palestinian) . Ameninrile actuale la adresa securitii europene, provenind din regiunea mediteranean nu deriv din folosirea puterii statale a unor state mpotriva Europei continentale, ci din colapsul parial sau total al autoritilor politice existente n Mediterana sudic i estic3. Alte surse citate de autori sunt terorismul, performana economic slab, controlul resurselor energetice, schimbrile demografice, fluxurile migratorii, fundamentalismul islamic, diferena cultural, traficul de droguri, epuizarea resurselor naturale i proliferarea armelor convenionale i non-convenionale.4 Acest tablou aparent sumbru nu este mult diferit de tabloul altor regiuni ale lumii, ns suficient de elocvent pentru a ilustra convingerea noastr c aceast regiune este mult prea diferit (cel puin cultural) de Uniunea European pentru a spera vreodat la atingerea unui nivel de integrare cu UE similar sau mcar apropiat de cel atins de rile Europei Centrale i de Est5, chiar dac realizarea unui acord de liber schimb mediteranean nu ar fi de neconceput n viitor. n primul rnd, Mediterana i Orientul Mijlociu nu aparin geografic de Europa, ci de dou continente diferite, Africa i Asia. n al doilea rnd, Mediterana separ astzi dou realiti sociale, politice i economice diferite6. ntre UE i partenerii si mediteraneeni exist o enorm asimetrie, att n privina gradului
Franois Heisbourg, Introduction, n Fred Tanner (edit.), The European Union as a Security Actor in the Mediterranean: ESDP, Soft Power and Peacemaking in Euro-Mediterranean Relations, Zrcher Beitrge zur Sicherheitspolitik und Konfliktforschung, No. 61, Zrich: 2001, http://www.fsk.ethz.ch/documents/Beitraege/zu_61/zu_61_content.htm (14.11.2003) 2 Roberto Aliboni, Security Factors and Responses in the Emerging Mediterranean Strategic Setting, prelegere susinut la Associazione svizzera degli ufficiali informatori, Zurich, 9 July 2002, http://www.ciaonet.org/wps/air21/ (14.11.2003) 3 Vezi Solana, Op. Cit., pag. 7-8. Javier Solana menioneaz stagnarea economic, nemulumirea social i conflictele nerezolvate ca probleme ale regiunii sud-mediteraneene 4 Richard G. Whitman, Core, Periphery and Security in Europe , International Studies Association, martie 1998 5 De fapt, pentru dobndirea statutului de candidat al unui stat la Uniunea European sunt necesare trei condiii minimale care nu sunt ndeplinite de statele sud-mediteraneene: s aparin geografic de Europa, s fie democraii (respectarea drepturilor omului, minoritilor, supremaiei legii etc.), s fie acceptate n unanimitate de celelalte state membre (art. 49 din TUE). 6 Martin Ortega, Une nouvelle politique mditerranenne de lUnion Europenne, n Judy Batt, Dov Lynch et al., Partenaires et voisins: une PESC pour une Europe largie, Cahiers de Chaillot, nr. 64, septembrie 2003, pag. 90
1

eo po lit

ic

.r
105

de dezvoltare economic, ct i a cooperrii intra-regionale (care lipsete aproape total ntre statele sud-mediteraneene, neexistnd nici o cultur a dialogului regional). Politica mediteraneean a UE este centrat n jurul a trei piloni (de fapt patru dac lum n considerare politica vecintii propus de Comisie n martie 2003) i cinci obiective, aa cum relev Martin Ortega, unul dintre analitii Institutului de 1 Studii de Securitate al UE : poziia fa de conflictul din Orientul Mijlociu (ncepnd cu declaraia de la Veneia din 1980) - bazat pe abordarea european opus abordrii realiste, susinnd soluionarea panic a conflictelor ntre pri pe baza cooperrii regionale; procesul de la Barcelona sau parteneriatul euro-mediteraneean (lansat n 1995) - legat indisolubil de prima, facilitat de perspectivele pozitive ale procesului de pace israeliano-palestinian n 19952; dimensiunea mediteraneean a lrgirii - legat de perspectiva aderrii Turciei la UE n contextul geostrategic complicat al Orientului Mijlociu; politica Vecintii Europei Lrgite (Wider Europes Neighbourhood). Cele cinci principii amintite de Ortega privesc primii doi piloni ai politicii UE 3 privind Mediterana i apar n Declaraia de la Barcelona i Strategia Comun a UE asupra Mediteranei adoptat de Consiliul European de la Santa Maria da Feira din 2000: soluie negociat a conflictului israeliano-palestinian (pe baza existenei a dou state independente, pace contra teritoriu); soluionarea panic a tuturor diferendelor din regiune (Sahara Occidental, Cipru, Israel-Siria, Balcani); promovarea dezvoltrii economice (pe baza acordurilor de asociere, comer, reforme economice i ajutorul financiar al Uniunii); stabilirea unui dialog regional asupra chestiunilor politice i de securitate, economice, sociale i culturale; apropiere regional n toate domeniile, respectnd natura fiecrui stat4. Aa cum Mediterana i Orientul Mijlociu vor juca un rol important n politicile UE, n special n privina Politicii Europene de Securitate i Aprare, tot att de adevrat este i reversul acestei afirmaii. Muli autori au afirmat deja caracterul interdependent al relaiilor dintre statele din bazinul mediteranean, inclusiv n privina securitii, mai ales n contextul internaional de dup 11 septembrie. Actualmente, Uniunea i asum un rol pivotal n negocierile de pace din Orientul Mijlociu, eseniale pentru securitatea i stabilitatea ntregii regiuni, fapt susinut prin urmtoarele argumente5: rol de facilitator al dialogului n procesul de pace israeliano-palestinian - particip la ntlniri ntre actorii implicai, vizite ale liderilor europeni, Troicii sau Trimisului Special n regiune; declaraii i aciuni comune PESC n sprijinul procesului de pace; dialog transatlantic i cooperare n cadrul MEPP (iniialele n englez pentru Procesul de Pace n Orientul Mijlociu); facilitator al dialogului regional prin Parteneriatul Euro-Mediteraneean; semnatar al Cartei Euro-Mediteraneene pentru Pace i Stabilitate, elaborat
1

w .g

Ibidem, pag. 91 Procesul de Pace n Orientul Mijlociu a fost lansat la Madrid n 1991. 3 Declaraia de la Barcelona a fost adoptat n cadrul Conferinei Euro-Mediteraneene care a avut loc la 27-28 noiembrie 1995 la Barcelona. 4 Ortega, Op. cit., pag. 92 5 Vezi The EU and the Middle East Peace Process, (12.11.2003), http://europa.eu.int/comm/ external_relations/mepp/
2

106

eo po lit

ic

.r

de oficiali din 27 de state; sprijin economic: principalul donator de ajutor economic non-militar pentru MEPP i Autoritatea Palestinian; principalul partener comercial al Israelului; cooperare economic i financiar cu prile implicate n MEPP prin programul MEDA. Procesul de Pace n Orientul Mijlociu este esenial pentru determinarea viitoarelor relaii ntre UE i statele sud-mediteraneene. Totui, MEPP este un proces diplomatic clasic. O alt iniiativ important a UE n relaiile sale cu statele din dimensiunea sudic este propunerea Comisiei Europene prezentat n informarea adresat Consiliului de Minitri i Parlamentului European n martie 2003: Wider Europes Neighbourhood, concretizat n prezent n Politica Vecintii Europene. Documentul la care ne referim schieaz elementele unei strategii avnd ca obiectiv pe termen mediu perspectiva aderrii statelor partenere la UE sau a unor forme de asociere n cadrul instituiilor europene. Acest document vorbete chiar despre crearea unei piee integrate implicnd UE i vecinii si (cercul de prieteni) din Mediterana sudic i Dimensiunea nordic i estic: Stabilirea unei piee deschise i integrate la nivel pan-european pe baza unor reguli compatibile i armonizate i adncirea liberalizrii ar aduce beneficii economice (i nu numai) semnificative att UE ct i vecintii.1 Condiionrile acestei strategii o fac ns vulnerabil n faa complexului de incompatibiliti ntre statele din nordul Africii, Asia i Europa. Pn n prezent, nencrederea reciproc i diferenele culturale au cauzat decesul multor iniiative pan-regionale privitoare la Mediterana sudic, ns cele mai multe au fost victima gravelor probleme de guvernare pe care le au statele din aceast regiune, domeniu n care UE poate juca un rol determinant prin ansamblul su de politici regionale. Recent, comisarul pentru relaii externe al Comisiei Europene, Benita FerreroWaldner, a subliniat ntr-o manier concis i deosebit de clar semnificaia Politicii Vecintii Europene, insistnd asupra beneficiilor reciproce ale acestei politici pentru UE i partenerii si. PVE ne apare ca un nou parteneriat pentru pace, de data aceasta dublat de angajamentul realizrii unei piee unice ntre UE i vecinii si, un cerc de prieteni. Chiar i aceast sintagm amintete de retorica imperial.2 Totui, se pare c iniiativa UE s-a bucurat de popularitate, mai ales n rndul statelor arabe din nordul Africii i Orientul Apropiat. n fapt, dintre primele 7 planuri de aciune sub auspiciile Politicii Vecintii Europene, numai dou se refer la Ucraina i Moldova, celelalte implic relaiile cu Iordania, Marocul, Tunisia, Palestina i Israelul.3 Declaraia de pres a doamnei Ferrero-Waldner, semnaleaz angajamentul UE n procesul de reform instituional i nu numai din mai multe state islamice. Rmne de vzut n ce msur aceast PVE are potenialul de a fi un nou Act Final de la Helsinki, care s conduc la rezultate practice asemntoare: dac acel act final a pus oarecum bazele noilor relaii est-vest, ar putea PVE s pun bazele unor noi relaii nord-sud? Un alt semnal este cel al angajamentului UE n procesul de pace din Orientul Apropiat. UE pare s fi adoptat iniiativa strategic n materie de management
Informare a Comisiei adresat Consiliului i Parlamentului European Wider Europe Neighbourhood: A New Framework for Relations with our Eastern and Southern Neighbours, Brussels, 11.3.2003, pag. 9 2 Chiar i Imperiul Roman era nconjurat sau ngloba populaii aliate Romei, cunoscute sub apelativul socius et amicus populi Romani. 3 Vezi declaraia susinut de comisarul pentru relaii externe al Comisiei Europene, dna Benita FerreroWaldner, cu ocazia conferinei de pres lansnd cele 7 planuri de aciune ale PVE, Bruxelles, 9 decembrie 2004
1

w .g

eo po lit

ic

.r
107

BIBLIOGRAFIE: ALIBONI, Roberto, Security Factors and Responses in the Emerging Mediterranean Strategic Setting, prelegere susinut la Associazione svizzera degli ufficiali informatori, Zurich, 9 July 2002, http://www.ciaonet.org/wps/air21/ (14.11.2003) BATT, Judy, LYNCH, Dov et al., Partenaires et voisins: une PESC pour une Europe largie, Cahiers de Chaillot, nr. 64, septembrie 2003, pag. 90 CARDINI, Franco, Europa i Islmul. Istoria unei nenelegeri, Polirom, Iai, 2002, pag. 12 Europe on the Move, Comisia European, Directorate-General for Press and Communication, iulie 2004 GRABBE, Heather, The Sharp Edges of Europe: Security Implications of Extending EU Border Policies Eastwards, EU-ISS Occasional Paper 13, March 2000 SOLANA, Javier, A secure Europe in a better world, raport prezentat de naltul Reprezentant al PESC la Consiliului European de la Tesalonic (20 iunie 2003), http://www.statewatch.org/news/2003/jun/ SECURE%20EUROPE.pdf sau http://www.foreignpolicy.org.tr/eng/articles/solana_200603.htm (1.11.2003) TANNER, Fred (edit.), The European Union as a Security Actor in the Mediterranean: ESDP, Soft Power and Peacemaking in Euro-Mediterranean Relations, Zrcher Beitrge zur Sicherheitspolitik und Konfliktforschung, No. 61, Zrich: 2001, http://www.fsk.ethz.ch/documents/Beitraege/zu_ 61/zu_61_ content.htm (14.11.2003) The EU and the Middle East Peace Process, http://europa.eu.int/comm/external_relations/mepp/ (12.11.2003) TUNANDER, Ola, BAEV, Pavel, EINAGEL, Victoria Ingrid (edit.), Geopolitics in Post-Wall Europe: Security, Territory and Identity, SAGE Publications, Oslo, 1997 WHITMAN, Richard G., Core, Periphery and Security in Europe , International Studies Association, martie 1998 Wider Europes Neighbourhood: proposed new framework for relations with the EUs Eastern and Southern Neighbours, Bruxelles, 12.03.2003

w .g

108

eo po lit

al conflictului, pe baza unei abordri proactive, atacnd cauzele strilor conflictuale din regiune, ntre care cele economice prevaleaz. Nu este ntmpltor faptul c mai bine de 1/3 din ajutorul umanitar i economic acordat Orientului Mijlociu provine din UE, iar n cazul Palestinei aceste este de peste 50%. Concluzii Nu ne-am propus s analizm exhaustiv un subiect att de vast cum este cel implicnd relaiile dintre Europa i Islm. Dup ce am subliniat cteva elemente de factur geoistoric i geocultural, ce rmn inserate fr ca noi s ne dm seama n mentalitatea noastr, am ncercat s prezentm cteva dintre elementele complexului de securitate mediteranean implicnd UE ca actor regional cu pretenii de hegemonie (o hegemonie pe care o considerm noi benign dar depinde cum este perceput ea i de ceilali actori regionali) i actorii din vecintatea sudic, state arabe musulmane. n opinia noastr, istoria regiunii se afl la un moment de rscruce dup iniiativele Uniunii Europene menite s consolideze stabilitatea regional i s pregteasc terenul pentru o compatibilizare ntre Europa i lumea islamic, ntr-un context n care statele europene au minoriti musulmane din ce n ce mai consistente, iar lumea arab continu s fie extrem de agitat. Este ns greu de anticipat dac strategiile UE vor fi capabile s reduc gradual tensiunile ntre dou civilizaii, sisteme de guvernare, chiar moduri de via diferite sau vor fi percepute de lumea islamic ca fiind un preludiu al unui viitor imperialism european.

ic

.r

Studiu de caz: Irak

Tiberiu TRONCOT

Introducere La nceputul mileniului trei, situaia geopolitic i geostrategic a cunoscut transformri profunde, cu urmri eseniale asupra strii de securitate a tuturor statelor, asupra capacitii acestora de a-i promova i proteja interesele naionale ori ale coaliiilor din care fac parte. Complexitatea mediului de securitate, rezultat ca efect al proceselor de globalizare, precum i al altor procese, suprapuse cu tendinele, aparent contradictorii, de fragmentare i regionalizare, cu apariia unor noi actori de securitate statali ori nonstatali, cu accentuarea decalajelor economice i tehnologice, precum i cu evoluiile mediului, a generat i continu s genereze noi riscuri i ameninri, tot mai puin predictibile. Mai mult, evoluia aciunilor teroriste de la nivelul unor aciuni izolate la nivel de operaie organizat i condus planificat, n manier militar, a adus omenirea, i implicit mediul de securitate, ntr-o stare deosebit, periculoas. La nivel global, mediul de securitate rmne complex i dinamic, cu evoluii aparent contradictorii i cu surprize de mari proporii. Astfel, apariia unor noi actori globali de securitate, cum sunt China, India, Iranul, Pakistanul, alturi de noii actori nonstatali cu veleiti globaliste cum sunt organismele internaionale de protecie a mediului i drepturilor omului sau unele organizaii teroriste, nc nebnuit de dezvoltate i de eficiente, face tot mai puin predictibil mediul de securitate pentru urmtoarele decenii. Este posibil astfel, s creasc rolul unor state ca superputeri regionale sau mondiale, n jurul crora s graviteze coaliii de state aliate sau cele interesate n realizarea acelorai obiective, n detrimentul organismelor internaionale de securitate, ale cror soluii la problemele globale sunt tot mai puin eficiente, iar mecanismele de implementare tot mai greoaie. Este ns la fel de posibil ca, ntr-o conjunctur diferit de cea de pn mai ieri, s apar o nou variant de asociere la acest nivel, determinat de evoluiile, de asemenea globaliste, ale unor fenomene prea puin luate n seam la aceast scar, cum sunt terorismul, migraia populaiilor sau accesul la resurse vitale (ap, energie, condiii normale de mediu). Astfel de evoluii ar putea da natere la organisme mondiale specializate, mai eficiente, cu prghii mai puternice de influenare ori constrngere n evoluia domeniilor de referin, inclusiv fora armat. Fenomenul terorist cunoate evoluii fr precedent iar prin evenimentele de la 11 septembrie 2001, a trecut de la faza de aciune la cea de operaie terorist, cu obiective majore. Pe de alt parte, prin atacurile din Statele Unite ale Americii, de la 11 septembrie 2001, fenomenul nu mai are conotaii strict politice sau religioase, cptnd o amploare i complexitate mult mai mare, declannd conflictul ntre

w .g

eo po lit

ic

.r
109

ISLMUL CA MOD DE GUVERNARE

societatea democratic, deschis, uor penetrabil i societatea nchis, cu aciuni din umbr, conspirative i clandestine. n acest context, este de ateptat ca i alte organizaii teroriste s adopte acest model de aciune sau s-l perfecioneze, atacul terorist devenind tot mai distructiv, fr limite morale, umane ori tehnologice. Din aceste motive, regiunea unde se mpletesc cauzele multora din fenomenele amintite mai sus, Orientul Mijlociu, merit o privire de ansamblu asupra propriilor sale provocri. Aceast zon a globului a fost n ultimul deceniu sursa major de conflicte a globului (conflicte de natur religioas, n general, i n special de natur terorist). Considerm necesar alctuirea acestui demers tocmai pentru a vedea n ce msur scena politic islamic implic, sau, mai degrab, permite utilizarea unor astfel de metode n numele su, i n ce msur ele sunt doar acte teroriste svrite de faciuni sau grupri care utilizeaz Islmul numai la nivel declarativ i ca motivaie de suprafa a aciunilor lor (sau pentru a impresiona sau manipula opinia public mondial). Zona politic a Orientului Mijlociu Islmul a exercitat o influen politic i social considerabil de-a lungul istoriei sale. Primii conductori din lumea musulman, i-au revendicat legitimitatea autoritii lor n numele Islmului, iar nvturile Islmice au conferit structura tuturor faetelor societii. Cu toate acestea, aceste state i imperii musulmane nu erau theocraii - conduse prin autoritate religioas. Nu a existat nici un stat theocratic sau condus de cler n Orientul Mijlociu pn la crearea Republicii Islmice Iran n 1979. Cauzele renaterii, renvierii Islmului, variaz de la regiune la regiune, dar exist desigur anumite trsturi comune. Printre acestea este sentimentul larg rspndit n multe societi musulmane, de eec i de pierdere a respectului de sine. Cele mai multe ri din Orientul Mijlociu i Africa de Nord i-au dobndit independena n prima jumtate a secolului XX, ns ateptrile care au aprut odat cu aceasta au fost sfrmate de prbuirea sistemelor politice i economice i de efectele negative aprute odat cu modernizarea. Orae suprapopulate, cu sisteme de siguran social insuficiente, rate nalte ale omajului, corupie guvernamental i o prpastie din ce n ce mai adnc ntre cei bogai i cei sraci, caracterizau multe dintre naiunile musulmane care-i dobndiser independena. Modernizarea a condus de asemenea la rupturi n valorile tradiionale privind familia, religia i societatea. Muli musulmani au condamnat modelele politice i economice de dezvoltare ale Occidentului pentru aceste eecuri. Astfel, dei fuseser iniial percepute ca simboluri ale modernitii, aceste modele au fost apoi criticate din ce n ce mai tare, ca fiind sursele declinului moral i spiritual. n consecin, multe ri au fost dezamgite de Occident, i n special de Statele Unite, mai ales c acestea sprijineau liderii musulmani care susineau valorile Occidentale, precum Mohammad Reza Shah Pahlavi i duceau o politic pro-israelian, uor sionist. Victoria Israelului asupra forelor unite ale mai multor naiuni arabe n 1967 a devenit simbolul acestui sentiment de eec. Israelul a cucerit atunci teritorii din Egipt, Siria, i Iordania, dar mai ales, Ierusalimul, oraul considerat al treilea trm sfnt al Islmului. Renaterea Islmului a afectat att viaa privat ct i cea public a musulmanilor. Muli musulmani au renceput s urmeze dogmele de baz ale Islmului, prin mersul la moschee, post, portul de haine musulmane, prin accentuarea valorilor familiale, i prin abstinen n ceea ce privete alcoolul i jocurile de noroc. Referitor la viaa public, acest lucru s-a manifestat sub forma sistemului bancar islamic, a programelor religioase din media, a proliferrii literaturii religioase, i a 110

w .g

eo po lit

ic

.r

Export de fundamenta lism islamic

w .g

Export de terorism

Dup Vasile Simileanu, Asimetria fenomenului terorist, editura Top Form, Bucureti, 2003

Introducerea doctrinelor Islmului n politic La baza renaterii politicii islamice, se afl mai multe credine i presupuneri. Prima se refer la faptul c lumea musulman se afl ntr-o stare de declin, iar cauza acestui declin se afl tocmai n ndeprtarea de la calea cea dreapt a Islmului. n consecin, singura posibilitate de a ndrepta aceast stare de fapt, este de a

eo po lit
Kazakhstan Uzbekistan Krgystan Turkmenistan Tadjikistan Afghanistan China Kashmir Nepal Iran Arabia Saudit
Criza Sikh Pakistan

apariiei de noi asociaii islamice dedicate reformei politice i sociale. Deoarece simbolurile, sloganurile, ideologia, i organizaiile islamice deveniser elemente proeminente ale politicii musulmane din anii 80, Muammar Qaddafi, conductorul Libiei, generalul Muhammad Ziaul-Haq, conductorul Pakistanului, i ali lideri guvernamentali, au apelat la Islm pentru a-i spori legitimitatea i autoritatea i pentru a obine suportul maselor. Micrile de opoziie fa de guvernele din Afghanistan, Egipt, Iran, Arabia Saudit, i alte state, au abordat aceeai strategie. ns micarea islamic de opoziie care a nregistrat cel mai mare succes a fost cea din Iran, care a culminat cu instituirea Republicii Islmice Iran n 1979. De-a lungul anilor 80, Iranul a inspirat proteste antiguvernamentale n Kuwait i Bahrain, i a ajutat la crearea miliiilor islamice, precum Hezbollah-ul (Partidul lui Dumnezeu) din Liban sau Djihad-ul Islmic, ambele grupri fiind implicate n rpiri i luri de ostatici. Aceste aciuni, combinate cu asasinarea n 1981 a preedintelui Egiptului, Anwar Sadat de ctre extremiti religioi, a contribuit la imaginea unei ameninri din partea radicalilor islamici, fundamentalitii, la adresa guvernelor, att din lumea musulman, ct i din Occident. Pentru a nelege renaterea Islmului, este fundamental s facem distincia ntre grupurile islamice moderate, care existau n interiorul societii i funcionau n interiorul su, i grupurile revoluionare violente. Muli oponeni ai Islmului ca sistem politic au acuzat toate micrile islamice ca fiind grupri extremiste, care ncearc s submineze democraia i s manipuleze sistemul politic pentru a ctiga putere i a-i ndeplini scopurile personale. Aceast catalogare nu face altceva dect s genereze prin ea nsi reacia de radicalizare a gruprilor moderate.
Posibil uniune funda mentalist islamic n valea Fergana

India

Trafic de droguri

ic
Myanmar

.r
111

reintroduce Islmul n viaa personal i public, ceea ce va asigura renaterea identitii, valorilor i puterii islamice. Mai mult dect att, Islmul reprezint, dup cum am mai artat, nu numai o religie, ci i un mod de a gndi i a tri care afecteaz toate aspectele existenei, reflectat n exemplul oferit de Muhammad i de primul stat-comunitate organizat de Muhammad la Medina, i ntrupat n legile nscrise n sharia. Pentru revitalizarea guvernelor i societilor musulmane a fost necesar restaurarea sau reimplementarea legii islamice, care confer bazele pentru un stat i o societate islamice n care s domine dreptatea social. Chiar dac politica islamic condamn occidentalizarea i secularizarea societii, ea nu condamn modernizarea ca atare. tiina i tehnologia sunt acceptate, dar msura, direcia, i gradul n care se produc schimbrile urmeaz s fie subordonate credinelor i valorilor islamice, pentru ca societatea s poat fi pzit de ptrunderea sau de dependena excesiv fa de valorile occidentale. n timp ce o mare parte a activitilor islamici caut s lucreze n interiorul sistemului i s provoace schimbri n direciile dorite (n sensul introducerii Islmului i a valorilor sale) din interiorul societii, exist anumite grupri radicale, extremiste, care consider, sau cel puin declar, c prin faptele lor ndeplinesc voina lui Dumnezeu. Aceste grupri radicale consider de asemenea c, din cauza faptului c liderii din lumea musulman guverneaz ntr-o manier autoritar i anti-islamic, este necesar o schimbare violent i prin violen. Ele ncearc s rstoarne guverne i s obin puterea pentru a-i putea impune propria viziune sau interpretare a Islmului asupra ntregii societi. Gruprile islamiste radicale funcioneaz de obicei ca urmare a prezumiei c lumea islamic i cea occidental se afl ntr-un continuu rzboi, ale crui nceputuri se afl n chiar apariia lumii islamice, o btlie care a fost profund influenat de motenirea cruciadelor i a colonialismului european, astfel nct prezentul nu este dect o urmare a unei conspiraii iudeo-cretine. Aceast conspiraie este, conform acestor grupri, rezultatul neocolonialismului superputerilor occidentale i al puterii sionismului (susinerea unei comuniti evreieti, naionale i religioase, ntr-un spaiu dat, spaiu care n prezent s-a concretizat prin apariia statului Israel). Aceste micri radicale condamn Occidentul (Marea Britanie, Frana, i n special Statele Unite) pentru suportul lor fa de regimurile ne-islamice sau injuste, precum i pentru suportul lor n favoarea Israelului, n ciuda necesitii deplasrii poporului palestinian de pe acel teritoriu (al statului Israel). Violena mpotriva unor astfel de guverne precum i a reprezentanilor lor, precum i a companiilor multinaionale occidentale, este considerat a fi legitim autoaprare. Fundamentalitii islamici consider de asemenea c Islmul nu este numai o simpl alternativ ideologic pentru societile musulmane, ci un imperativ teologic i politic. Deoarece acesta este porunca lui Allah, implementarea sa trebuie s fie imediat, i nu gradual, iar obligaia acestei implementri este obligatorie pentru toi adevraii musulmani. Tocmai din aceste motive, aceia care ezit, rmn apolitici, sau opun rezisten acestor aciuni - fie ei indivizi sau organizaii guvernamentale nu mai pot fi considerai adevrai musulmani. Ei devin atei sau necredincioi, inamici ai lui Dumnezeu, mpotriva crora toi musulmanii adevrai trebuie s poarte rzboiul sfnt, sub forma Djihad-ului. i la nceputul secolului XXl, Islmul rmne o prezen major i o for politic pe tot teritoriul lumii musulmane. Problema nu este dac Islmul are un loc i un rol n societate, ci care este calea cea mai potrivit pentru religie de a-i asuma acest rol. n timp ce unii musulmani doresc s urmeze o cale mai secular, 112

w .g

eo po lit

ic

.r

mai laic, alii doresc, dimpotriv, un rol mai vizibil al Islmului n viaa public. Dup cum am artat, majoritatea activitilor i micrilor islamice, funcioneaz i exist n interiorul societii. Exist ns o minoritate distinct, dar care nu trebuie neglijat, format din extremiti radicali, care ncearc s destabilizeze sau s rstoarne guverne i care comit acte de violen i terorism n interiorul i peste graniele rilor lor, pentru a se face auzii i ascultai. La sfritul anilor 80 i n anii 90, organizaiile politice islamice au nceput s participe la alegeri, n cazurile n care acest lucru le-a fost permis, i s furnizeze astfel servicii educaionale i sociale foarte necesare n unele state musulmane. Conduse de persoane educate mai degrab dect de clerici, aceste organizaii islamice au atras un spectru foarte larg de membrii, de la profesioniti i tehnocrai la oameni needucai i sraci. n acest fel, candidaii cu orientri islamice sau islamiste au fost alei n funcii nalte n mai multe state. Principalele preocupri ale micrilor i gruprilor islamice sunt de ordin naional, chiar dac n politicile musulmane au nceput s apar i chestiuni internaionale. Printre problemele cele mai importante se afl conflictul arabo-israelian i ocupaia israelian a Ierusalemului de Est, ocupaia sovietic a Afghanistanului n anii 80, impactul devastator al sanciunilor impuse de Statele Unite mpotriva Irakului dup rzboiul din Golf (1991) precum i chestiunea actualei situaii din Golful Persic (inclusiv invazia american prezent n Irak). De asemenea este atins problema suprimrii musulmanilor n Bosnia, Cecenia i Kashmir. Mai mult dect att, state precum Iran, Libia i Arabia Saudit au ncercat s-i extind influena la nivel internaional prin susinerea unor programe de islamizare a diferitelor guverne precum i a micrilor islamiste indiferent de originea acestora. Economie i societate n Orientul Mijlociu Orientul Mijlociu a nsemnat n anumite perioade istorice una dintre cele mai avansate culturi ale timpului su, precum cultura Egiptului, Califatul musulman, i perioada timpurie a Imperiului Otoman. Astzi ns, zona este caracterizat de tensiuni politice puternice, precum problema conflictului israeliano-palestinian, chestiunea Kurdistanului, problema dreptului la resursele de ap, precum i problema prezenei sirienilor n Liban, problemele de la frontiera dintre Siria i Turcia, dintre Egipt i Sudan, dintre Arabia Saudit i Yemen, drepturile civile ale minoritilor Shia n Irak i Bahrain, sau problema cretinilor n Egipt. rile Orientului Mijlociu au trecut prin cteva decenii de relativ progres economic, ns bogia este distribuit inegal ntre ri, Emiratele Arabe Unite i Israel fiind cele ce ofer standardele cele mai nalte pentru toat populaia lor, iar Sudan i Yemen sunt cele care au cele mai grave probleme economice, la care se altur desigur i situaia incert a Afghanistanului, alturi de instabilitatea unui Irak nc n cutarea legitimizrii unei autoriti. Arabia Saudit a nregistrat o anumit cretere economic, bazat pe exportul de petrol, ns n prezent Egiptul este ara cu cea mai mare cretere economic din zon, datorat n principal turismului. Din punct de vedere al populaiei, n Orientul Mijlociu triesc n special arabi i populaii mongole (turci, hazara, uzbeci, baluci), urmate de kurzi i apoi evrei, dar i populaii cu rdcini persane (tadjici, iranieni), i alte minoriti (armeni, nuristani, nubieni, etc). Limbile dominante sunt araba i turca, urmat de kurd, englez i ebraic; exist un numr important de dialecte folosite pe arii restrnse. Fundamentalitii islamici sunt preocupai intens de diferenele sociale ntre lumea bogat i cea srac, dar i de cele din interiorul lumii islamice. Responsabilitatea

w .g

eo po lit

ic

.r
113

fa de cei sraci este central n Islm (este o obligaie prevzut n Coran). De aceea, situaiile n care bogia este inegal distribuit iar numrul de sraci este foarte mare, este inacceptabil pentru un musulman. Din acest motiv, islamitii au n zone rurale i n cartierele srace din orae instituii de asisten social. Dei acestea sunt n numr mic, fiind susinute mai degrab pentru c s-au dovedit utile prozelitismului islamist, ele i-au dovedit necesitatea n multe state islamice, deoarece au deservit ca plas de siguran pentru cei ce nu erau cuprini n politicile sociale ale statului privind asistena medical sau ajutoarele de omaj. Islmul este o lume n care religia musulman i statul islamic sunt create mpreun i inseparabile, fiind religia care las mai puin loc pentru secularism dect orice alt religie major a lumii. Din acest motiv, tendinele fundamentaliste n cazul Islmului au jucat un rol politic de frunte nc din secolul al XVIII-lea. Exist ns diferene ntre statul islamic i ordinea islamic (unde islamismul nu este politic de stat), n prima form de organizare, politic i religia fiind pri ale Islmului, care este unicul ntreg, iar in cea de-a doua, politica este doar derivat din spiritul Islmului (nu l conine i nu este coninut de Islm). Astfel, din punct de vedere al organizrii politice i economice, rile musulmane din Orientul Mijlociu au ncercat s copieze fie sistemul capitalist, fie pe cel socialist, ns fr prea mare succes n principal din pricina gruprilor mujahedine care frmieaz ntr-o anumit msur statul (ducndu-l de multe ori la nivelul comuniuni de triburi). Hilal Kashan arat dealtfel c n aproape toate rile musulmane, democraia fie nu a fost ncercat niciodat fie a fost respins dup experimente nereuite, deoarece toate condiiile prealabile necesare democraie lipsesc din lumea arab; democraia arab n termeni occidentali nu e dect un vis frumos. Cu toate acestea, democraia are antecedente strvechi i, n formele sale premoderne i preliberale, nu contravine neaprat Islmului fundamentalist. Pe acest teren, apariia islamismului ca alternativ a fost una facil i mbriat de multe state, n sperana c va putea restabili acel sistem politic care a reuit s transforme societatea musulman dintr-o sum de triburi n conductori ai lumii n numai cteva decenii. Astfel, n prezent islamismul a fost implementat ca o alternativ politic real n mai multe ri, care ns s-au confruntat cu serioase probleme. Ceea ce prea a fi o soluie pentru economie, bunstare i siguran social, nu a reuit s rezolve, de fapt, nici una din aceste chestiuni, chiar nrutind de multe ori situaia (cazul Sudanului, Pakistanului, Iranului, Irakului sau Afghanistanului sub conducerea taliban). De altfel, G. H. Jansen arat c toate rile musulmane sunt mpinse - condamnate, s-ar putea spune - fie s nege esenialul Islmului i s opteze pentru un stat secular, fie s porneasc o lupt asidu pentru a ncerca s creeze statul islamic. Din aceast alegere nu exist scpare. Prima alternativ, este de neconceput pentru orice musulman, deoarece ar nsemna negarea identitii sale, i nu doar cea religioas, deoarece Islmul, dup cum am artat, nseamn mult mai mult dect att, nseamn un stil de via ce cuprinde toate palierele existenei. Programele politice i economice islamice sunt foarte clare, fiind bazate exclusiv pe Sharia (latura legislativ a statului neputnd iniia legi, deoarece ele exist deja n Coran). Islamitii, dup cum am artat, nu sunt democrai, chiar dac au existat totui tentative de a se integra n structuri democratice (Iordania, Turcia), ns pe o scurt perioad de timp. Programele islamiste nu sunt totui (la nivel ideologic) n favoarea dictaturii, chiar dac acesta a fost rezultatul n state precum Iran, Sudan sau Afghanistanul taliban. Fundamentalitii susin ns c dictatura este numai 114

w .g

eo po lit

ic

.r

tranzitorie, structura ideal a societii islamice fiind sistemul shura, n care liderii sunt n contact cu ntreaga societate, innd seama de nevoile i ideile poporului, i fiind obligai s le respecte. Observm c, teoretic, aceste concepte sunt foarte asemntoare celor democratice. n practic ns, islamitii nu au definit n nici un fel structurile care urmau s mpiedice liderii acestui sistem shura de a deveni dictatori (i din pcate acest lucru s-a petrecut destul de frecvent, cazul cel mai elocvent fiind regimul de la Bagdad). n ceea ce privete politicile economice, fundamentalitii islamici propun programe apropiate de democraiile sociale promovate n ri europene, deci bazate pe un sistem de politici sociale ce au ca obiect o mare pondere a populaiei, i care s cuprind un sistem de siguran care s acopere un numr mare de cazuri. Comunismul ns, nu a fost aplicat n nici o ar arab, dei, n teorie ar prea doctrina economic care rspunde cel mai bine obligaiilor prevzute de Coran cu privire la pturile sociale defavorizate. Probabil c islamitii nu au gsit ns o formul care s disocieze conceptele economice de viziunea marxist asupra religiei sau au ignorat pur i simplu aceast ideologie, tocmai din aceste considerente. Politicile economice cele mai specifice Islmului, sunt cele referitoare la sistemul bancar, i anume refuzul de a accepta dobnzi aplicate creditelor sau depozitelor bancare. Bncile ar trebui s lucreze ca organizaii de investiii financiare, ctignd bani numai din profituri reale. Au existat ncercri de a crea astfel de sisteme bancare, dar rezultatele au fost n unele cazuri catastrofale, precum situaia din Egipt din anii 80. n prezent, situaia este n continu schimbare, mai ales din pricina prezenei americane n zon, dup rzboiul din Afghanistan, dar mai ales dup cel din Irak. Irak situaia actual Inteniile americane n ceea ce privete economia Irakului sunt destul de evidente. Conform declaraiilor secretarului Donald H. Rumsfeld, vor fi favorizate sistemele de economie de pia, i nu cele de comand stalinist. Astfel, coaliia condus de americani a iniiat o serie de noi legi menite s transforme economia: tarifele au fost suspendate, a fost adoptat un nou cod bancar, a fost stabilit o limit de 15% pentru toate taxele ulterioare, iar porile ctre investiiile strine n Irak au fost larg deschise. Paul Bremer III, conductorul Autoritii Provizorii a Coaliiei, a abrogat toate legile irakiene care restricionau capacitatea cetenilor strini de a deine proprieti i de a investi n afaceri irakiene. Actuala lege, cunoscut sub numele de ordinul 39, permite investitorilor strini s dein companii ntregi, fr a fi obligai s reinvesteasc profitul tot n Irak, fapt ce era limitat prin constituia anterioar numai la cetenii statelor arabe. Mai mult dect att, Autoritatea a anunat c intenioneaz s vnd aproximativ 150 dintre cele aproape 200 de ntreprinderi deinute de stat n Irak, de la mine de sulf i companii farmaceutice, pn la compania aerian naional a Irakului. Toate aceste schimbri, chiar dac pot fi considerate benefice din punct de vedere economic i social, din punct de vedere al legislaiei internaionale, precum i din punct de vedere etic i moral, pot ridica numeroase ntrebri, n legtur cu ce este i ce le este permis ocupatorilor s fac. Dac din punct de vedere al potenialilor investitori, noua legislaie adoptat pentru a ajuta reconstrucia economic a Irakului este bine-venit, exist specialiti n drept care sunt preocupai de faptul c Statele Unite ar putea viola anumite legi internaionale referitoare la ocupaia militar a unor teritorii de ctre armatele altor state. n ceea ce privete situaia social (din punct de vedere etnic) din Irak,

w .g

eo po lit

ic

.r
115

Consiliul Interimar care guverneaz Irakul n prezent a acceptat (conform unei declaraii a judectorului kurd Dara Nuraddin, membru al Consiliului) o structur federal pentru acest stat, precum i s pstreze autonomia administrativ a kurzilor din cele trei provincii nordice (Sulaimaniyah, Dohuk i Arbil), chestiune ce va fi cuprins n constituia ce va precede alegerile generale din 2005. n aceeai declaraie se precizeaz c soarta altor trei provincii asupra crora comunitatea kurd a emis aceleai pretenii (Diyala, Nineveh i Tamim, provincie bogat n petrol), bazate pe faptul c Saddam Hussein a exilat un mare numr de ceteni kurzi n aceste provincii, va fi hotrt n 2005 sau 2006. n ceea ce privete poziia kurzilor asupra acestor trei provincii, acelai membru al consiliului de guvernare a declarat c acetia nu vor accepta o decizie prin care s nu le revin cel puin oraul principal al provinciei Tamim, Kirkuk, care ar urma s fie capitala zonei autonome kurde. Kurzii au fost ns de acord s amne aceast decizie (graniele zonei autonome, precum i soarta acestui ora). Secretarul de stat Colin Powell a avertizat ns c teritoriul kurd din nordul rii trebuie s rmn parte a statului irakian, chiar dac va avea autonomie administrativ. La nivel declarativ situaia pare s fie stabil, ns n Irak se petrec n continuare atentate teroriste, fie asupra populaiei kurde, fie asupra forelor occidentale aflate n zon, ceea ce nseamn c gruprile extremiste teroriste nu au fost nc eradicate, lucru de altfel foarte dificil n condiiile n care trupele aliate, i nu organizaii autohtone, sunt n continuare cele care menin ordinea social. Considerm c problema principal pe care Statele Unite o au n zon, att la nivel de imagine ct i la nivel concret, este aceea de a se implica prea mult n treburile i problemele interne ale statului irakian, fapt ce continu s fie perceput negativ, att de poporul irakian (care nu este nc complet convins de bunele intenii ale ocupatorului), ct i de opinia public mondial, care oricum nu a fost de acord cu aceast intervenie n for, i care nc mai consider c resursele de petrol ale Irakului au avut un rol important n operaiunile desfurate sub tutela axei Washington-Londra-Madrid-Roma. Concluzii Orientul Mijlociu este o regiune a globului caracterizat prin elemente distincte, ce o difereniaz i i confer o identitate distinct n cadrul sistemului internaional. Dac din punct de vedere geografic, regiunea capt mai multe accepiuni n lucrrile de specialitate, trsturile de baz ce i confer identitate geopolitic sunt cele referitoare la aspecte demografice, religioase, economice, politice i sociale. Din punct de vedere demografic, regiunea este caracterizat printr-o rat anual de cretere, mult mai mare dect rata medie anual de cretere pe glob (3% fa de 2.3% n 2000, dup estimrile ONU). Mai mult dect att, n Orientul Mijlociu precum i n restul rilor musulmane, procentul populaiei tinere (sub 20 de ani) este foarte ridicat (n unele ri se apropie de 50% sau chiar peste, piramida vrstelor fiind foarte ngroat la baz), ceea ce nseamn c la vrstele fertile ale acestor populaii (15-49 de ani), rata general de natalitate va nregistra o cifr foarte mare n raport cu media global. Dac luate n sine aceste date pot s nu fie considerate extrem de importante, ele devin fundamentale dac avem n vedere faptul c populaia Orientului Mijlociu este n proporie de 94% musulman (prin corelarea lor cu indicatorul apartenenei religioase). Numrul de musulmani de pe glob este o chestiune controversat, ns fcnd o medie a acestora ajungem la o cifr de aproximativ 1.2-1.5 miliarde de musulmani n 2000, deci aproximativ 20% din populaia globului. Dac aceste rate 116

w .g

eo po lit

ic

.r

se menin, putem asista n 2025 la o rsturnare de situaie n ceea ce privete numrul de adepi ai principalelor culte religioase, populaia musulman depind ca procent din populaia globului pe cea cretin. Este deci foarte important s nelegem conceptele i principiile de via pe care se bazeaz Islmul. Termenul de Islm se refer nu numai la religia monoteist care are la baz Coranul i al crei profet este Mohamed, dar i la ntreaga civilizaie, cu cadru legislativ unic, structuri politice specifice, cu tradiii sociale i morale care se revendic de la aceast religie. Jurisprudena islamic, Sharia, este n totalitate coninut n Coran, care reglementeaz deci toate situaiile de via. Comunitatea internaional trebuie s neleag c, pentru un musulman, singurele principii de via viabile, imaginabile chiar, sunt cele nscrise n Coran i care sunt, de cele mai multe ori, antagonice celor occidentale. Un astfel de principiu este i cel al Djihadului. Djihadul nu ar trebui s constituie o ameninare pentru lumea non-musulman; de altfel ideea nsi de ameninare cu Djihadul contravine Coranului, care se refer la Djihad ca la un mijloc de rspuns la o agresiune din afar i nu la unul de a ncepe o ofensiv. Problema este ns c organizaiile teroriste exist, iar ele i gsesc legitimitatea tocmai n aceste principii, ceea ce le face desigur foarte periculoase, mai ales prin faptul c militeaz pentru un stat islamist (deci fundamentalist) fr a svri un delict moral. Problema nu este ns abordarea funcional a situaiei Orientului Mijlociu. Se acioneaz numai asupra efectului (terorismul islamist), dar nu asupra uneia dintre cauzele probabile: posibila interferen psihic a valorilor occidentale, a McWorld-ului, asupra tradiiilor i modului de via islamic. Aceast agresiune este desigur una subtil, dar care a fcut ca ri precum Egiptul sau Turcia s-i modifice complet modul tradiional de existen. Este poate acelai tip de influen subtil care se manifest i n Romnia, mai ales dup cderea Cortinei de Fier. Dar dac din punct de vedere al rii noastre, aceasta poate fi privit i ca modernizare sau schimbare de mentalitate, deci privit n general ca avnd conotaii pozitive, n lumea islamic ea ns devine un atac asupra identitii individului, al crui unic reper i ghid n raportarea la lume i via este Coranul. De alfel, chiar dac indirect, Vestul i valorile sale propagate n lumea islamic au contribuit poate, la apariia fundamentalismului islamic - care lupt tocmai mpotriva acestora prin ntoarcerea la marile surse de credin i la marile modele de organizare a cetii, la puritatea iniial a Islmului. Acesta este practic curentul periculos, cel care a utilizat orice mijloace pentru a-i impune obiectivele dintre cele 109 conflicte de natur religioas i etnic de pe glob ntre anii 1993 i 1994, rile islamice au fost implicate n 54. Exist ns dou tipuri de astfel de conflicte: cele care pornesc din afara regimului, din pricina unor posibile ameninri percepute ca venind dinspre lumea occidental, dar i cele petrecute n interiorul regimului i a religiei islamice. Acestea se petrec intre adepii celor dou coli islamice principale, Sunna i Shia, tot din considerente religioase, dar i pentru a accede la putere. n ambele cazuri ns, esena conflictului este tot n religie (puterea se poate exercita numai prin religie, prin Sharia), ceea ce nu se poate explica dect prin imensa putere pe care Islmul o exercit asupra fiecreia dintre componentele existenei n rile musulmane. Fundamentalismul islamic se manifest n prezent n toate rile din Orientul Mijlociu: n Iran, Arabia Saudit, Emiratele Arabe Unite, Kuweit sau Pakistan, precum i n alte state musulmane din nordul Africii. Islmismul a devenit astfel politic i doctrin de stat. Islamitii doresc utilizarea legii islamice n toate

w .g

eo po lit

ic

.r
117

domeniile vieii, ceea ce nseamn c instituiile i formele de guvernare seculare sunt considerate inacceptabile ntr-o societate musulman. n statul islamic politica i religia sunt fore ale Islmului, care este singurul ntreg, programele politice islamiste fiind bazate exclusiv pe Sharia. Programele islamiste nu sunt la nivel ideologic n favoarea dictaturii, chiar dac acesta a fost rezultatul n majoritatea statelor n care au fost implementate. Fundamentalitii susin ns c dictatura este numai tranzitorie, structura ideal a societii islamice fiind sistemul de shura, n care liderii sunt n contact cu ntreaga societate, innd seama de nevoile i ideile poporului, i sunt obligai s le respecte. Acelai lucru se petrece i cu politicile economice i sociale, rile Orientului Mijlociu trecnd prin cteva decenii de relativ progres economic, n funcie de rezervele de petrol sau gaze naturale de care acestea dispun. Petrolul se afla deci n centrul economiilor acestor ri, fiind practic o miz geopolitic internaional. Dac sectorul petrolier este controlat de stat, aa cum se ntmpl n prezent, emergena unui regim nondemocratic este aproape inevitabil. Un regim liberal al petrolului ar asigura imposibilitatea unui control individual asupra resurselor i ar mri posibilitatea instaurrii democraiei, ns ar putea conduce la serioase probleme pe ntreg globul. O alt problem cu care se confrunt nu numai statele din regiune i cetenii lor, ci ntreaga lume, este ameninarea terorist care pleac din zon. Lumea musulman trebuie s neleag c actele teroriste precum cel de la 11 septembrie, nu fac altceva dect s aduc un imens deserviciu arabilor i musulmanilor din ntreaga lume, care ar trebui s condamne cu trie astfel de acte, mai ales atunci cnd criminalii pretind c acioneaz n numele lor. Nu doar guvernele sunt cele ce trebuie s ia atitudine mpotriva terorismului: votul de blam decisiv trebuie s fie cel al societii civile, prin intermediul massmedia. Toi oamenii, de la studeni sau oameni de afaceri, la asociaii profesionale sau organizaii religioase, ar trebui vorbeasc public despre faptul c reputaia umanismului este murdrit prin aceste strategii de vrsare de snge, care nu pot avea alt rezultat dect acela de a face ca aceast regiune s devin i mai instabil dect este n prezent. Nimeni nu are dreptul s decid, pentru toi arabii sau musulmanii, modul n care sunt percepui de restul lumii, cu att mai mult cu ct aceast percepie este una de indivizi care comit masacre sau acte mpotriva umanitii. Lumea arab i musulman a avut ntotdeauna dificulti n a-i exprima nemulumirile sau greutile n faa lumii. Pe lng faptul c actele teroriste sunt inumane i deci adnc condamnabile din punct de vedere moral i uman, ele ngreuneaz i mai mult aceast comunicare, ceea ce reprezint un motiv n plus pentru ca musulmanii s lupte cu toate mijloacele panice mpotriva oricrei forme de terorism i a iniiatorilor ei. Alternativa este ca o minoritate de extremiti s dicteze cetenilor obinuii, care constituie majoritatea, c existena lor va fi subminat, reputaiile le vor fi pngrite, i, mai mult dect att, viaa lor i a copiilor lor va fi pus n pericol. n concluzie, avem de-a face cu dou tipuri de conflicte. Conflictele ce au pornit din interiorul regiunii (indiferent de faptul c au pornit ca urmare a perceperii unei ameninri din exterior, sau nu) i s-au extins sau nu n afara ei, au avut la baz religia. Fie c este vorba despre atacuri teroriste sau alte forme de lupt n numele Islmului, nsumate sub denumirea de Djihad, sau de conflicte intra regionale ntre musulmanii sunnii i cei iii, toate aceste conflicte s-au desfurat pe considerente religioase. Islmul are deci o putere imens asupra tuturor tipurilor de 118

w .g

eo po lit

ic

.r

w .g

Bibliografie: * * *, Dicionarul politic, Ed. Politica, Bucureti, 1975. * * *, Websters New World College Dictionary on PowerCD, 1998 Anghelescu, Nadia, Introducere n Islm, Ed. Enciclopedic, Buc., 1993 Ardvoaice, Gheorghe; Iliescu, Dumitru; Ni, Dan Laureniu, Terorism, antiterorism, contraterorism, Ed. Antet, Bucureti, 1997 Bdescu, Ilie, Dungaciu, Dan, Sociologia i geopolitica frontierei, Ed. Floare Albastr, 1995 Barber, Benjamin R., Djihad vs McWorld Modul n care globalizarea i tribalismul modeleaz lumea, Ed. Incitatus, Bucureti, 2002 Bodunescu, Ion, Flagelul terorismului internaional, Ed. Militar, Bucureti, 1978 Buzan, Barry, Waever, Ole, de Wilde, Jaap, Security A New Framework for Analysis, Lynne Renner Publishers, London. Claval, Paul, Geopolitic i geostrategie, Ed. Corint, Bucureti, 2001 Jensen, G.H., Militant Islm, Pan Books, London & Sydney, 1979 Margolis, Eric S., War at the top of the world. The struggle for Afghanistan, Kashmir and Tibet , Routledge, NY, 2001 http://www.merip.org Popescu-Neveanu, Paul, Dicionar de psihologie, Ed. Albatros, Bucureti, 1978 Rotariu, Traian (coord.), Metode statistice aplicate n tiinele sociale, Ed. Polirom, Iai, 1999 Seyyd Ebul Ala el Meududi, Introducere n Islm, S.C. Charter S.R.L., Bucureti, 1991 Simion, Teodor, Geopolitica n pragul mileniului trei, Ed. Roza Vnturilor, Bucureti, 1998 Tama, Sergiu, Geopolitica o abordare prospectiv, Ed. Noua Alternativ, Bucureti, 1995 Zamfir, Ctlin; Vlsceanu, Lazr (coord.), Dicionar de sociologie, Bucureti, Ed. Babel, 1998 * * * Encarta Encyclopedia Online, CD, 2000 - 2002

eo po lit

ic

aciune ale statelor din Orientul Mijlociu, i chiar dac nu se poate spune c religia Islmic permite sau susine n vreun fel terorismul, iar actele teroriste svrite de organizaii musulmane sunt numai att - acte teroriste -, cei ce le revendic o fac totui n numele religiei. Cel de-al doilea tip de conflicte se refer la cele susinute sau chiar pornite din exterior, i care au ca miz i cauz petrolul. Acum, dup rzboiul din Irak, i avnd n vedere prezena american n regiune, este probabil ca acest tip de conflicte s scad n intensitate i frecven. ns tot din aceste considerente, este posibil ca primul tip de conflicte s-i mreasc probabilitatea de apariie. Iat de unde necesitatea unei cunoateri profunde a stilului de via, tradiiilor i valorilor islamice, pentru a evita orice tip de aciune care ar putea constitui ameninri la adresa acestora. Chiar dac nu exist scuze, i cu att mai puin motive, pentru atentate teroriste precum cele de la 11 septembrie 2001, lumea occidental ar trebui, s ncerce s neleag, pe de o parte, coninutul ideologic al Islmului, i pe de alt parte, faptul c, n Orientul Mijlociu, i n orice parte a lumii musulmane, Islmul, religia nu este numai o coordonat a existenei, ci existena nsi, cu modele i principii clare, ce nu pot fi nclcate, chiar dac, din afar, par numai aspecte minore.

.r
119

TERORISMUL I RELIGIA ISLMIC

Cristian BARNA
"Violence occurs between Muslims, on the one hand, and Orthodox Serbs in the Balkans, Jews in Israel, Hindus in India, Buddhists in Burma and Catholics in the Philippines. Islm has bloody borders." Samuel Huntington, "The Clash of Civilizations"

Introducere Mii de ceteni olandezi au manifestat pe strzile Amsterdam-ului, pentru ai exprima indignarea fa de asasinarea, de ctre un cetean olandez de origine marocan, a cineastului Theo Van Gogh, cunoscut pentru vederile sale anti-islamice i care primise numeroase ameninri cu moartea, n urma lansrii unui film despre violena mpotriva femeilor n societatea islamic. Cu acest nefast prilej, Telegraaf, cotidianul cu cea mai larg audien n Olanda, publica: Suntem prea tolerani cu aceti fasciti religioi, cnd le permitem s atenteze la libertile noastre fundamentale. Asta se ntmpl cnd deschizi ua fundamentalismului islamic. Lsnd la o parte absurdul acestui asasinat revolttor, un aspect ngrijortor l constituie faptul c uciderea lui Van Gogh ar putea da natere unor aciuni rasiale mpotriva comunitii musulmane, acestea putnd degenera n violene, dup ce mai multe moschei i coli islamice au fost atacate i vandalizate, iar unele grupri fundamentalist - islamice din Olanda au ameninat c vor rspunde cu o i mai mare violen. Iar exemplele continu: un atentat cu bomb ntr-o pia din Ierusalim, altul ntr-un autobuz din Tel Aviv, turiti strini masacrai ntr-un hotel din Egipt, sate decimate n Algeria, aceast list, care marcheaz evoluia nsngerat a terorismului islamic, fiind practic deschis. Acest fapt conduce la asimilarea oricrui musulman care dorete s practice religia islamic cu un fundamentalist sau extremist. Exist percepia, n lumea occidental, c orice musulman care apare pe strad n plin zi, n Londra sau Paris, purtnd barb i turban pe cap, este un posibil terorist care are un dispozitiv explozibil asupra sa2. n ciuda negrii continue a ideologiilor liberale sau a mass-media, societatea occidental se confrunt cu un terorism de factur fundamentalist-islamic, ceea ce ne face s ne ntrebm, din punct de vedere antropologic, sociologic i psihologic: ce cultur produce bombe umane i glorific masacrele n mas3. Musulmanii sunt crescui n cultul profetului Mohammed, fiind nvai s respecte cuvntul Coranului chiar mai mult dect viaa lor sau a familiei lor. Chiar i musulmanii laici, care nu practic religia islamic i duc o via non-religioas vor reaciona imediat cnd cuvntul lui Mohammed este pus la ndoial, aspect condiionat cultural i religios, n multe ri islamice acest fapt conducnd la pedeapsa cu moartea. Cnd ntr-o moschee din Pakistan a fost gsit un Coran distrus, 30.000 de musulmani au atacat singurul ora majoritar cretin din Pakistan, Shanti Nagar, distrugndu-l pe jumtate: bisericile au fost incendiate, magazinele distruse i femeile violate. A fost necesar intervenia armatei pentru a-i opri pe musulmani,
Kleeman, Jenny: What they said about... Theo van Gogh killing, The Guardian, November 4, 2004 *** Islam - A Religion of Terror? Invitation to Islam, October 5, 1998 3 Chesler, Phyllis: The Psychoanalytic Roots of Islamic Terrorism, www. FrontPageMagazine.com, May 3, 2004
2

w .g

120

eo po lit

ic

.r

ulterior reacia comunitii internaionale fiind att de virulent, nct autoritile pakistaneze au contribuit la refacerea facilitilor distruse. De menionat c acest eveniment nu este rezultatul aciunii unui grup terorist organizat, Al-Qaeda, Hamas sau Hezbollah, ci a 30.000 de ceteni musulmani care au atacat o comunitate cretin deoarece au crezut c un cretin ar fi distrus 4 un Coran . De asemenea, nu numai astfel de incidente sau atentatele teroriste ale unor grupri fundamentalist-islamice sunt condamnabile, ci i epurrile etnice ale populaiei srbe asupra minoritii musulmane, cele ale armatei indiene din Kashmir sau ale armatei israeliene din Teritoriile ocupate palestiniene. ntr-adevr, majoritatea musulmanilor nu sunt teroriti, respingnd aciunile acestora ns, din nefericire, n vreme ce radicalismul islamic propovduiete dominaia asupra ntregii lumi, vocile musulmanilor moderai care protesteaz sunt foarte rare. Dac armata israelian bombardeaz taberele organizaiei teroriste Hezbollah din Liban, musulmanii din New York, Los Angeles, Paris sau Londra organizeaz demonstraii de strad, n timp ce dac o grupare fundamentalist-islamic comite atentate teroriste ca cele din Sudan, Egipt, Algeria, Afganistan, Irak, Indonezia, Spania sau SUA, reaciile de condamnare nu sunt la fel de puternice. Trebuie s menionm c fundamentalismul islamic este folosit de faciunile radicale ale religiei islamice pentru a sublinia distincia dintre gruprile care propovduiesc Islmul ca religie i actele fundamentaliste. De asemenea, majoritatea organizaiilor musulmane susin c fundamentalismul islamic nu reprezint adevrata religie islamic, derivnd dintr-o interpretare greit, o erezie a acesteia. Totodat, musulmanii moderai susin c religia islamic nu poate fi folosit pentru a legitima activitile teroriste, fiind o religie panic. Religia islamic, Islmismul i civilizaia occidental Rzboiul, dintre SUA, ca lider mondial n combaterea terorismului i gruprile fundamentalist-islamice care-l urmeaz pe Osama bin Laden, a scos la iveal o tendin ignorat, dar care se manifesta n civilizaia occidental de mai muli ani. Pentru a analiza activitatea terorist a gruprilor fundamentalist-islamice, n mai multe locuri de pe glob, trebuie avut n vedere c, de la nceputul anilor 1980, principala int a reprezentat-o Statele Unite. n plus, declinul regimurilor comuniste de la nceputul anilor 1990 a forat lumea occidental s caute un nou inamic, aceste dou direcii convergnd spre apariia unui conflict la nivel global, ntre dou culturi socio-politice: religia islamic i lumea musulman i civilizaia occidental. ntr-adevr, unul dintre curentele care au aprut n lumea occidental a fost acela de a judeca religia islamic prin prisma aciunii unei minoriti a acestei religii, fapt care a contribuit la formarea unei percepii, n rndul unor segmente ale societii occidentale, de asimilare a lumii musulmane cu fundamentalismul islamic. Pentru a nelege rspndirea fundamentalismului islamic, n cutarea absolutismului religios prin aciuni teroriste care urmresc mijloace politice, trebuie s studiem i rdcinile istorice ale acestui fenomen. Fiind confruntat cu provocarea modernismului, a dominaiei economice i politice, precum i a perimrii valorilor tradiionale, n era globalizrii, n ciuda liberalizrii credinelor i apariiei pluralismului religios, la nivel mondial s-a nregistrat un curent fundamentalist latent. n cazul fundamentalismului islamic, guvernarea laic, tolerana, individualismul
4

w .g

Paz, Reuven: Is There an Islamic Terrorism? www.ict.org, September 7, 1998

eo po lit

ic

.r
121

i libertile ceteneti (sexualitatea) promovate de civilizaia occidental sunt de neacceptat. Cultura materialist a lumii occidentale este considerat lipsit de respect fa de valorile religioase, iar democraia, drepturile omului, egalitatea ntre sexe i libertatea sexual sunt considerate erezii ale tradiiilor islamice. Totui, puse n faa schimbrilor economice, culturale i politice, pentru societile unde fenomenul globalizrii a fost limitat, precum multe dintre statele musulmane, aceasta a coincis cu un impuls de reformare a religiei islamice. n ceea ce privete civilizaia occidental, aceast situaie se identific cu gsirea de soluii n anihilarea tendinei spre un rzboi al civilizaiilor ntre lumea musulman i cea occidental. Cultura modern, occidental, bazat pe principiile democraiei, respectrii drepturilor omului i a valorilor cretintii, consider conceptul terorism fundamentalist-islamic ca fiind incorect folosit din punct de vedere politic, aspect care ar putea reprezenta o caren a strategiei anti-teroriste a lumii occidentale. Trebuie subliniat faptul c o proporie a populaiei din statele occidentale consider c nu exist tensiuni ntre Islm i Occident (sau cea mai mare parte a acesteia), ci doar ntre valorile occidentale i unele grupri marginale, neacceptate nici n rile de origine. Aceste percepii se identific cu emergena radicalismului islamic dup cel de-al doilea rzboi mondial, n epoca timpurie a crerii lumii a treia i a obinerii independenei de ctre statele slab dezvoltate. Permanentizarea conflictului n zona Orientului Mijlociu i rolul acestuia n ecuaia Rzboiul rece a oferit gruprilor fundamentalist-islamice o oportunitate excelent pentru extinderea, la nivel global, a conceptului de rivalitate ntre civilizaia musulman i cea occidental1. Dup ncheierea celui de-al Doilea rzboi mondial, schimbrile care au avut loc s-au repercutat i asupra statelor islamice, mai ales dependena crescnd de rezerve petroliere din Orientul mijlociu i alianele dintre regimurile dinastice dintre statele Golfului Persic i democraiile occidentale. n afar de dominaia economic impus de lumea occidental statelor arabe laice (Siria, Irak i Egipt) sau celor teocratice (Iran i Sudan), suprimarea libertilor fundamentale a contribuit la meninerea barierelor politice i a stagnrii creterii economice. La aceasta s-a adugat fondarea Israelului, ca stat laic sionist i strin2. Caracteristicile modernitii au dat natere unor resentimente crescnde, una dintre consecinele fenomenului globalizrii fiind i anihilarea distanelor temporale i spaiale. Astfel, civilizaia islamic a fost expus din ce n ce mai mult valorilor laice ale civilizaiei occidentale; materialism, individualism i raionalitate instrumental, care au contribuit la alterarea unui procent important al credinelor tradiionale islamice. De asemenea, n era contemporan, percepia lumii islamice de identificare a inamicului cu civilizaia occidental, nu neaprat din motive religioase, ci i socioeconomice, a aprut din mai multe cauze: invidia crescnd fa de bunstarea rilor occidentale, acutizarea divergenelor dintre diversele faciuni ale lumii islamice (moderniste i tradiionaliste), precum i erupia conflictelor naionaliste dup cderea blocului comunist. n cazul unor populaii religioase conservatoare, precum popoarele islamice, liderii religioi sunt considerai ca adevrai formatori de opinie iar caracteristica religiei islamice, de divizare a lumii n dou pri bine definite, aflate ntr-un conflict
idem op.cit.4 Langman, Lauren; Douglas Morris: Islamic Terrorism:From Retrenchment to Ressentiment and Beyond, Loyola University Press, Chicago, 2002
2 1

w .g

122

eo po lit

ic

.r

permanent: lumea islamic (Dar al Islm) i lumea ereticilor (Dar al Harb), s-a acutizat. Aceasta a contribuit la emergena fundamentalismului islamic, care consider civilizaia occidental colonizatoare i imperialist1. Identificndu-se cu alii fa de lumea occidental hegemonic, musulmanii percep umilirea, dezgustul fa de privarea de demnitate i de recunoaterea ca civilizaie similar celei occidentale. Dominaia politico-economic, represiunea valorilor laice i rezistena fa de principiile democratice, absena unei ideologii moderniste i izolarea cultural reprezint factorii majori care au dus la apariia terorismului religios i a respingerii lumii occidentale de ctre fundamentalismul islamic. Din punct de vedere politic, fundamentalismul islamic reprezenta o reacie fa de dominaia lumii occidentale, de srcia i subdezvoltarea statelor musulmane, precum i de lipsa unor mijloace politice de manifestare a nemulumirilor acumulate. Fundamentalismul islamic a aprut n mai multe state musulmane, de exemplu wahabb-ismul fiind adoptat de Arabia Saudit odat cu declinul Imperiului Otoman, la nceputul secolului al XIX-lea. Pe msura ce influena lumii occidentale cretea, concomitent cu apariia disensiunilor din lumea islamic, statele occidentale au urmrit suprimarea regimurilor progresiste din Orientul Mijlociu, precum socialismul sau naionalismul. Astfel, SUA au sprijinit puternic dinastia regal saudit, stat care a cunoscut o emergen a islamismului conservator militantist. Activismul timpuriu islamic din statele occidentale a fost conexat evoluiei religiei islamice din statele de provenien a musulmanilor imigrani, care au prsit rile de origine de frica persecuiilor fa de afilierea la micri islamice. n statele occidentale adoptive au gsit condiii propice ndeplinirii scopurilor urmrite, oferindu-li-se totodat oportunitatea de a aciona n gsirea unei soluii islamice alternative guvernelor statelor de unde proveneau. Interesul strategic american de promovare a islamizrii le-a facilitat activitile, ncurajndu-i s nfiineze instituii islamice i s sprijine regimurile islamiste care acionau ca o zon tampon n faa resurgenei regimurilor comuniste2. ns, n secolul al XX-lea, implementarea valorilor occidentale n statele arabe i musulmane nu a oferit rezultatele scontate, modernismul eund datorit unui cumul de factori: conservatorismul religios islamic, subdezvoltarea inerent a fostelor colonii, sponsorizarea extern a elitelor locale, lipsa de educaie a populaiei i obtuzitatea liderilor religioi. Statele occidentale au asigurat bunstarea i puterea elitelor, au susinut guvernele opresive laice i nu au cutat soluii viabile de promovare a valorilor democratice i a drepturilor omului. Odat cu eecul occidentalizrii, micrile conservatoare islamice, care au avut ca scop iniial promovarea justiiei sociale, au cunoscut o revigorare, considernd religia islamic ca nucleu al revitalizrii statelor musulmane. Fiind confruntai cu deteriorarea nivelului de trai, o mare parte a populaiei musulmane tinere a mbriat principiile fundamentalismului islamic, un procent din acetia recurgnd chiar la terorism pentru promovarea acestora. Pentru cei sraci i mai puin educai, sau cu o formare fundamentalist-islamic, nu existau suficiente oferte de munc care s le permit s participe activ la viaa societilor sau s duc o via familial decent. Acest segment al populaiei a gsit un refugiu n moscheile care promoveaz fundamentalismul islamic, regsindu-i
1 2

w .g

idem op.cit.4 Afzal, Omar: Learn not Copy: Movements Facing Challenges of the West, The Message, March 1996

eo po lit

ic

.r
123

demnitatea n practicarea religiei. Totodat, avnd n vedere permisivitatea statelor occidentale, un procent nsemnat al populaiei musulmane a emigrat, n cutarea de locuri de munc sau de spaii favorabile educaiei. ns, datorit procentului ridicat de omeri existent i n rile europene, populaia i-a primit uneori cu rezerv, nefiind acceptai n societate, aceast atitudine crend condiii propice apariiei terorismului i recrutrii de adepi din rndul acestora de ctre organizaiile teroriste. De asemenea, n aproape toate statele musulmane activeaz un numr nsemnat de organizaii anti-occidentale, care acioneaz i prin mijloace teroriste, un exemplu n acest sens fiind Al Qaida, grupare fundamentalist islamic a crei ideologie mbin principiile wahabb-ismului i rezistena militant fa de principiile occidentale. Aceast combinaie de vederi ultra-conservatoare, care promoveaz sacrificiul de sine, transform susintorii religiei islamice n teroriti martiri, cum sa ntmplat n cazul atentatelor teroriste de la 11 septembrie 20011. n vreme ce terorismul poate fi apanajul oricrei religii, n cazul terorismului fundamentalist-islamic putem identifica caracteristici unice, nrdcinate n istoria i cultura islamic. Astfel, aspecte ale tradiiilor islamice ca cele care promoveaz superioritatea moral a preceptelor religioase islamice fa de materialismul i valorile laice ale civilizaiei occidentale, cultul martiriului, rolul central al shariei (judecata religioas islamic) sunt considerate factori legitimai ai activitilor teroriste n scopul protejrii tradiiilor islamice. Walter Laquer sugera c emergena terorismului islamic se datoreaz eecului culturii occidentale de implementare, n spaiul geopolitic al lumii musulmane, a naionalismului laic, lsnd n urm un vacuum politic i intelectual a crui alternativ a reprezentat-o fundamentalismul islamic i terorismul, ca mijloc de aciune, care ns nu pot ameliora condiiile de trai ale celor care mbrieaz aceste doctrine2. Cadrul teoretic existent n delimitarea conceptual a acestui fenomen se bazeaz, aproape n exclusivitate, pe teoria modernismului susinndu-se faptul c criza identitar, generat de evoluia social i tehnic, reprezint cauza iar fundamentalismul religios antidotul pentru alienarea individului. n prezent, un accent deosebit este pus pe identificarea cauzelor fundamentalismului islamic, ca mijloc de protejare a identitii religioase tradiionale a grupului de apartenen mpotriva modernismului. Respingnd teoria conform creia fundamentalismul islamic reprezint un fenomen patologic, adepii raionalismului nu identific o relaie direct ntre evoluia social-economic inegal i alienarea indivizilor. Rex Hudson susine ns c muli dintre musulmani, trebuind s aleag ntre cultura islamic, generatoare de satisfacii spirituale i cultura modernist occidental, care promoveaz mbuntirea nivelului de trai, gsesc un rspuns la aceast dilem moral, anxioas i alienant, ntr-o dedicare 3 absolut modului islamic de via . n acest sens, trebuie subliniat c una dintre cele mai importante realizri ale micrilor fundamentalist-islamice din ultimele trei decenii a fost abilitatea de a se erija n faa populaiei musulmane din statele arabe ca promotori ai adevratului Islm,
idem op.cit.6 Laquer, Walter: Left, Right and Beyond, n Hoge, James; Gideon Rose, (eds.): How did this Happen: Terrorism and the New War , New York: Public Affairs, 2001 3 Hudson, Rex A.: The Sociology and Psychology of Terrorism: Who Becomes a Terrorist and Why?, Federal Research Division Library of Congress, 1999
2 1

w .g

124

eo po lit

ic

.r

promovnd acele elemente socio-politice ale religiei care atrag majoritatea populaiei. Aceste micri radicale s-au concentrat asupra claselor inferioare ale societii, care caut soluii mesianice pentru situaiile disperate n care se afl, accentund 1 elementele politice ale religiei islamice i valorile umane precum justiia social . Fundamentalitii islamici sunt n permanen n urmrirea realizrii unor misiuni globale: refacerea fostului imperiu musulman, unificarea lumii musulmane ntr-o singur naiune i redobndirea gloriei lumii islamice. Din punctul de vedere al ideologiei fundamentalist-islamice, membrii gruprilor teroriste care o mbrieaz nu sunt teroriti, ci lupttori n numele lui Allh care acioneaz ntr-o situaie de auto-aprare, provocat de conspiraia mpotriva religiei i a populaiei musulmane. Interesul major al gruprilor fundamentalist-islamice este de a restabili valorile morale i politice ale societii islamice tradiionale, acest curent religios fiind modelat de tentativa de a surprinde imaginea, de contestatar n Mecca, a profetului Mohammed, n vremea n care acesta critica corupia moral i promova reformele politico-economice n numele religiei islamice.2 Jerrold Post consider c: fundamentalitii nu se percep ca entiti separate ci ca simboluri ale Islmului. Fundamentalismul islamic nu trebuie considerat ca un simplu set de norme politice, care poate fi compromis sau negociat, sau doar ca o ideologie de genul socialismului ori comunismului, n cadrul crora tipul liberaldemocratic de interaciune social i discurs politic este recunoscut. Fundamentalismul islamic se ncadreaz ntr-o alt categorie de contiin politic, n care identitatea religioas caracterizeaz i determin cadrul normativ i acional al adepilor, indiferent de caracterul public sau privat al vieii individului3. De asemenea, trebuie menionat c, n nici o alt religie, cultul sacrificiului de sine nu este att de adnc nrdcinat ca n religia islamic, chiar dac clericii musulmani moderai susin c accederea n Paradis, n urma morii n lupt cu un necredincios, nu se refer i la actele teroriste sinucigae. Conform prescrierilor din Coran, lupta mpotriva agresiunii necredincioilor asupra musulmanilor este sfnt ns motivarea actelor teroriste sinucigae prin preceptele religioase musulmane reprezint interpretri subsidiare ale unor secte islamice de esen fundamentalist. Efectele acestor interpretri sunt proclamarea Djihad-ului, Rzboiul sfnt, care are la baza Fatwa, un ndemn la lupta mpotriva necredincioilor, iniiat de ctre un lider religios. Atentatele sinucigae sunt privite de ctre fundamentaliti ca un act de sacrificiu personal - istihad, termen religios care definete sacrificarea n numele lui Allah, spre deosebire de intihar, care se refer la sinuciderea din motive personale. Tradiia sacrificiului in numele Islmului i are rdcinile n cultura arab a secolului al VII-lea, cnd Profetul Mohammed i-a condus discipolii n lupt cerndu-le sacrificiul ultim n decimarea necredincioilor, impuls care a condus triburile arabe n cucerirea unei pri semnificative a Orientului Mijlociu i nordului Africii. nc din acea perioad, rzboinicii arabi i-au uimit inamicii cu nenfricarea lor, motivat i de promisiunea accederii necondiionate n Paradis a celor ucii pe cmpul de lupt, spre gloria lui Allah. Revenind n prezent, asupra lupttorilor musulmani ucii n Afganistan, Cecenia sau Somalia au fost gsite copii olografe
Jurgensmeyer, Mark: Terror in the Mind of God: The Global Rise of Religious Violence, University of California Press, Berkeley, 2001 2 Choueiri, Youssef: Islamic Fundamentalism, Twayne Publishers, Boston, 1990 3 Post, Jerrold M: Notes on a Psychodynamic Theory of Terrorist Behavior, Terrorism: An International Journal,No. 3, 1984
1

w .g

eo po lit

ic

.r
125

ale unor nvturi din Coran, precum i texte religioase islamice care promovau sacrificiul de sine n numele lui Allah. John F. Burns, susine suficiena promisiunii paradisului pentru atentatorii sinucigai musulmani, bazndu-se pe declaraia unuia dintre supravieuitorii atentatului cu main-capcan, comis asupra unei baze militare americane din Beirut, n 1983. Acesta meniona zmbetul de pe faa unuia dintre atentatori, n timp ce conducea camionul-bomb spre una dintre cldirile afectate de explozie. Cunoscut drept bassamat al-farah - zmbetul fericirii, a fost remarcat i n cazul atacului sinuciga din octombrie 2000, asupra crucitorului american USS Cole, ancorat 1 ntr-un port yemenit . Liderii gruprilor fundamentalist-islamice consider dispoziia spre sacrificiu de sine a musulmanilor drept o arm redutabil n lupta disproporionat cu capacitatea militar, net superioar, a inamicilor Islmului. De menionat c, dei promotorii Islmului moderat susin c legile islamice proscriu sacrificiul deliberat, vocea acestora este slab auzit, n comparaie cu ndemnul la Rzboiul sfnt pn la moarte, promovat de lideri fundamentaliti precum Osama bin Laden sau martirul, de pe acum, Ahmed Yassin. Legitimitatea terorismului islamic n rndul populaiei musulmane sau rolul moderaionismului n religia islamic Concepia prin care ntreaga lume este considerat o platform pentru declanarea DDjihadului de ctre gruprile fundamentalist-islamice, fie mpotriva unor regimuri laice din state musulmane, fie mpotriva SUA sau Israelului, ca inamici principali, a devenit o cauz comun majoritii gruprilor islamiste, un exemplu pentru acestea constituindu-l rezistena afgan din anii 1980. Declanarea DDjihadului este justificat, n opinia acestora, de necesitatea purtrii unui rzboi de auto-aprare mpotriva unei conspiraii globale a americanilor i evreilor, mijloacele violente fiind astfel legitimate. Rzboiul sfnt reprezint scopul principal al Al Qaida i a gruprilor afiliate, promovndu-se nfiinarea unor grupri operaionale pentru organizarea de aciuni teroriste, strngerea de fonduri, traficul de arme, precum i a altor activiti colaterale2. Gruprile fundamentalist-islamice se situeaz la periferia societii din statele arabe sau musulmane, avnd proprii conductori religioi, muli dintre acetia neavnd la baz o educaie religioas oficial i elabornd comentarii tendenioase pe baza unor precepte ale religiei islamice. Prin urmare, aceti conductori religioi nu ntmpin nici o greutate n promovarea ideologiei lor i a aderenilor acesteia ca fiind parte integrant a adevratei religii. ns, principalul ctig sau eec al gruprilor de sorginte fundamentalist-islamic const n abilitatea acestora de a-i legitima aciunile n faa comunitii musulmane sau arabe. ntr-o societate n care preceptele religioase au o importan att de nsemnat precum n aceast civilizaie, nvturile gruprilor islamiste sunt percepute, de anumite clase ale societii, ca adevratele principii ale religiei islamice. De menionat c exist variaii mari ale proporiei n care societile musulmane au mbriat fundamentalismul islamic, de exemplu Afganistanul sub regimul taliban fiind o extrem, chiar i din punct de vedere al standardelor fundamentaliste. n contrast, Pakistanul nu este o ar fundamentalist, chiar dac
Burns, John F.: Martyrdom: The Promise of Paradise That Slays Peace, NewYork Times, April 1, 2001 Paz, Reuven: The Global Djihad Brotherhood: Egyptian Islamic Djihad and the Islamic Movement of Uzbekistan, Policywatch, Number 561, September 24, 2001
2

w .g

126

eo po lit

ic

.r

generalul Zia a ncercat, dup ce a preluat puterea politic, s impun fundamentalismul ca religie de stat, aciune acceptat de mai puin de cinci procente din populaia rii, mai ales unele grupri tribale. Totui, fundamentalismul islamic a fost acceptat de ctre serviciile de securitate pakistaneze (ISI) care au nfiinat pepiniere n vederea recrutrii de voluntari pentru a lupta mpotriva Indiei, n provincia Kashmir, sau mujahedini finanai de SUA, care au luptat mpotriva URSS. n multe dintre statele arabe i musulmane, sprijinul popular pentru gruprile fundamentalist-islamice a funcionat ca o solidarizare a publicului fa de conflictul cu valorile civilizaiei occidentale, aspect care a contribuit la asigurarea legitimitii terorismului nediscriminatoriu, sub umbrela ndatoririlor religioase pentru declanarea DDjihadului. n acest sens, campaniile militare internaionale iniiate de SUA n Afganistan i Irak, nu au fost percepute de guvernele arabe, cel puin la nivelul reaciilor oficiale, ca i campanii anti-teroriste legitime ci ca agresiuni nejustificate mpotriva unor state independente. Condamnri publice ale SUA au fost exprimate de ntreaga lume arab, inclusiv de ctre statele considerate moderate, precum Egiptul, Iordania i statele din Golful Persic. Deseori, lumea arab i musulman afieaz o atitudine ostil fa de civilizaia occidental, fapt care permite gruprilor fundamentalist islamice s acioneze n numele acestor comuniti. Un aspect demn de luat n considerare este impactul atentatelor teroriste de la 11 septembrie 2001 asupra politicii externe i de securitate a statelor occidentale, dilema constnd n adoptarea fie a unei demarcaii istorice de lumea islamic fie doar adoptarea unor msuri de securitate anti-terorist sporite. De menionat c, msurile de securitate adoptate de administraia Bush n acest sens sunt percepute de ctre lumea islamic nu ca viznd gruprile teroriste, ci lumea musulman, n general i arab, n special. De asemenea, atentatele teroriste care au zguduit SUA au readus n atenia strategilor occidentali problema islamismului moderat, administraia Bush cutnd s promoveze lideri musulmani moderai, care s predice noi interpretri ale Islmului, n scopul exercitrii unei diplomaii publice menite s calmeze spiritele ncinse ale lumii arabe din Orientul Mijlociu1. Totui, n ciuda strategiei sale de a promova instaurarea democraiei n rile musulmane, SUA este acuzat c ar fi solicitat guvernelor acestor ri s-i demonstreze moderaia n cultivarea religiei islamice prin arestarea sau persecutarea presupuilor teroriti. n acest sens, Aihwa Ong sublinia c prin tentativa de delimitarea strict a liderilor musulmani moderai de cei radicali, coaliia antiterorist condus de SUA a sporit puterea regimurilor autoritare din Asia, care au catalogat grupri politice rivale sau etnic-separatiste autohtone ca fiind afiliate Al Qaida2. Comunitatea musulman este preocupat dac declaraia mpotriva fundamentalismului islamic nu vizeaz chiar distrugerea religiei islamice n totalitatea sa, Husain Haqqani, un auto-proclamat musulman moderat solicitnd statelor 19 occidentale revizuirea definiiei extremismului i moderaiei n religia islamic . Conform analitilor europeni, preocupai de problema integrrii minoritilor
1

w .g

Haddad, Yvonne Yazbeck: The Shaping of a Moderate North American Islam, in Ron Geaves, T.; Gabriel, J. Smith; Haddad, Y.(eds.): Islam and the West Post September 11, Ashgate, 2004 2 Ong, Aihwa: A Multitude of Spaces: Radical versus Moderate Islam, AAA annual meeting in New Orleans, September 29, 2003 19 Pipes, Daniel: Identifying Muslim Moderates, Jewish World Review, November 25, 2003

eo po lit

ic

.r
127

arabe i musulmane, comunitile din Europa au nevoie de conductori religioi nscui, sau mcar educai, n spiritul valorilor democratice occidentale, dat fiind faptul c, dup atentatele teroriste de la 11 septembrie 2001, s-a descoperit c Al Qaida avea adepi declarai la Londra, Hamburg sau Paris iar anumite moschei de pe teritoriul UE deveniser adevrate centre de recrutare, imami venii din Iran, Maroc, Algeria sau Pakistan ndemnndu-i la "dDjihad" pe arabii din diaspora, predicnd o doctrin a urii mpotriva ereticilor. De menionat c, n ultimii ani, lideri religioi musulmani din statele UE au fost expulzai, de notorietate fiind cazul lui Abu Hamza al-Masri, clericul unei moschei londoneze, ale crui legturi cu Al-Qaeda au fost descoperite, dup atentatele teroriste din 11 septembrie 2001, autoritile britanice trimindu-l n judecat, sub acuzaia de complicitate i instigare la terorism, sau sunt atent monitorizai iar unele moschei au fost puse sub supraveghere. Autoritile din statele occidentale transmit un mesaj limpede: libertatea opiunilor religioase este garantat att timp ct aceste opiuni nu contravin legilor naionale, chiar dac acestea contravin preceptelor islamice, Frana dnd cel mai clar semnal n acest sens, interzicnd vlul islamic n colile publice (ca, de altfel, orice nsemn religios ostentativ, inclusiv cele cretine). Conform strategiei expuse este fundamental cultivarea unei noi generaii de lideri spirituali, formai n spiritul european, dar credibili n rndul comunitile de apartenen, n Olanda, guvernul finannd cursuri adresate liderilor minoritii musulmane, prin care se urmrete atenuarea discrepanelor culturale. De asemenea, n Italia, se dorete implementarea unui sistem naional de "certificare" a imamilor, care s permit ndeprtarea fanaticilor i a incompetenilor iar n Frana a fost nfiinat, n urm cu 12 ani, prima "coal de imami" din Europa, n cadrul "Institutului European pentru tiine Umane"1. Concluzii Faptul c terorismul islamic trebuie combtut este un truism, dar civilizaia occidental trebuie s fie precaut n pedepsirea celor vinovai pentru a nu sacrifica i nevinovai ntr-o campanie de rzbunare oarb mpotriva acestui flagel. Principiile democratice ale Occidentului nu trebuie s fie nclcate doar pentru c gruprile fundamentalist-islamice nu le respect, sacrificnd fr ezitare vieile inocenilor. De exemplu, sunt peste 6 milioane de musulmani n SUA, majoritatea lor nefiind adepi ai radicalismului islamic i care doresc s triasc n spiritul normelor democratice, fr a inteniona s comit atentate teroriste. Aceti musulmani nu sunt vinovai de atrocitile comise de gruprile fundamentalist islamice n numele religiei, trebuind s li se acorde prezumia de nevinovie i s nu fac obiectul unor atacuri xenofobe. ntr-adevr, nu poate fi contestat existena unui terorism islamic, dar acesta nu este caracteristic ntregii lumi arabe i musulmane, chiar dac-i ntemeiaz lupta mpotriva civilizaiei occidentale pe protejarea religiei islamice. Pe de alt parte, evoluia societilor islamice cunoate adnci controverse, occidentalizarea sistemului guvernamental eund n faa unei reacii islamiste, ncercarea de a reforma percepiile socio-politice ale islamismului fiind sortite eecului, n multe dintre statele arabe sau musulmane. Un exemplu de state islamice care au reuit s mbine tradiia islamic i modernismul occidental pot fi considerate Libanul i Turcia, state n care religia a
1

w .g

Munteanu, Miruna: Occidentul caut soluii pentru integrarea minoritilor musulmane, Ziua, 23 octombrie 2004

128

eo po lit

ic

.r

w .g

1 2

Kepel, Gilles: Djihad: The Trail of Political Islam, Harvard University Press, Cambridge, 2002 Huntington, Samuel: The Clash of Civilization, Simon and Schuster, New York, 1996

eo po lit

cunoscut o abordare pluralist, n conformitate cu tendinele globalizante. De asemenea, dezbaterile ideologice referitoare la natura civilizaiei islamice trebuie s fie depite printr-o reform susinut, terorismul islamic neputnd triumfa prin 1 promovarea fantasmei atot-puterniciei radicalismului religios . Promovarea superioritii religiei islamice, n termeni tradiionali teologici, reprezint o rezisten politic articulat prin mijloace teroriste i legitimat c rzboi sfnt mpotriva occidentalismului laic. Pentru statele occidentale ns, bombardarea unor cldiri din Liban, Kenya, Tanzania, Arabia Saudit, Indonezia sau SUA sunt considerate atentate teroriste, iar justificarea religioas, de rzboi sfnt al lumii islamice, poate fi perceput ca ameninare din partea acesteia. Citndu-l pe Samuel Huntington, evoluia confruntrii dintre civilizaia occidental i militarismul fundamentalist-islamic, dup 11 septembrie 2001, poate fi caracterizat de o soluie represiv, operaionalizarea unei fore poliieneti occidentale, la nivel global, care se va confrunta cu proliferarea fundamentalismului islamic materializat n atentate teroriste, precum cele comise de Hamas, Hezbollah, 2 Abu Sayyaf sau Al Qaida, o ciocnire a civilizaiilor cretine i islamice . ntr-adevr, proiecia modernitii, a democraiei globale, poate da natere unei rezistene a elitelor seculare ca i a gruprilor fundamentalist religioase care se simt ameninate de pierderea identitii i puterii deinute. ns, ncercnd s facem abstracie de imaginile corpurilor nsngerate, oamenilor mascai i narmai, teroriti sinucigai i clerici fanatici, prezentate n mass-media, societile islamice sunt caracterizate de toleran, pluralism i ospitalitate, tradiii care vor renate dac vor fi susinute de forele progresiste democratice i nu de fundamentalism religios.

ic

.r
129

TERORISMUL I ISLMUL - O ANALIZ CRITIC A UNEI FALSE ANALOGII Ana-Maria STOIAN

ABSTRACT: The paper entitled Terrorism and Islm an analysis of a false analogy emphasizes some elements of a misleading confusion made by many contemporary IR scholars. It investigates in a comparative manner the defining elements of the two categories, suggesting that there is no direct connection between terrorism and the Islmic world (as a religion, the Islm is amongst the most ecumenical). However, there are some causes that explain the incidence of terrorism in the political Islm, among which the inadaptation to modernity (understood in Western way), the existence of Israel and of the Palestinian problem, economic factors, the proliferation of religious fundamentalism and Arab nationalism, mass manipulation. Many of these factors relate also to the Islmic renaissance of the last decades. They should be considered also in relation with the other global actors, targets or aggressors of the Islm. However, the Islmic terrorist organizations are only a tiny minority escaping the state control.

Evenimentele epocii contemporane sunt indicative pentru rolul din ce n ce mai important pe care l joac terorismul i fundamentalismul n vieile noastre, att direct (vezi victimele atacurilor teroriste) ct i indirect (prin informaiile pe care le primim zilnic prin mass-media). Cele dou fenomene, asociate unui al treilea globalizarea, contureaz peisajul epocii n care trim, motiv pentru care considerm necesar o analiz comparat a terorismului i Islmului, dou fenomene distincte, avnd totui elemente de convergen, pe care ne propunem s le subliniem chiar dac nu ntr-o manier exhaustiv. Terorismul, prin complexitatea activitilor i semnificaiilor sale, reprezint astzi un fenomen global, care se poate analiza din diferite perspective: politic, social, economic, cultural, antropologic etc. Este totodat susceptibil la o multitudine de definiii i interpretri. Astfel, potrivit lui Yonah Alexander, terorismul ar reprezenta folosirea violenei mpotriva unor inte civile ntmpltoare, cu scopul de a intimida i a crea panic generalizat n vederea obinerii unor obiective politice.1 James Adams privea terorismul n relaia sa cu indivizi sau grupuri de indivizi care urmresc rsturnarea regimului politic, corectarea unor deficiene sociale percepute de grupurile respective sau erodarea ordinii politice internaionale.2 Asemenea definiii nu prezint terorismul n totalitatea sa. De aceea, o definiie instrumental (pentru scopul acestei lucrri) a terorismului ar putea fi construit pe baza teoriei sistemice formulate de David Easton, prin care terorismul este raportat la dimensiunea politic, aciunea de grup, legturi transnaionale, scopurile, violena i pregtirea. Aadar, terorismul poate fi definit ca un act de ameninare sau violen tactic efectuat de un grup pregtit de indivizi avnd legturi externe i care urmrete obiective politice.3 Islmul i are etimologia n verbul aslama (a se supune) cu nelesul de supunere fa de Allah, iar prin extensie desemneaz ntreaga comunitate musulman care mprtete credinele islamice, precum i civilizaia islamic n ansamblul ei. Cartea sfnt este reprezentat pentru musulmani de Coran, simboliznd cuvntul lui Allah i nvtura sa venic. Spre deosebire de Biblia cretin, Coranul este o nvtur moral, un codice religios i n acelai timp un codice juridic, prin care se reglementeaz ntreaga via religioas, politic, civil i penal pn la ocupaiile
1

w .g

Cf. Yonah Alexander apud Kshitij Prahba, Defining terrorism n Strategic Analysis, vol. 24, nr.1/2000 Vasile Simileanu, Asimetria fenomenului terorist, editura Top Form, Bucureti, 2003 3 Kshitij Prahba, Loc. Cit.
2

130

eo po lit

ic

.r

zilnice.1 De remarcat faptul ca Islmul este o religie a obligaiei, nu a confesiunii i crezului, credinciosul avnd un devotament total fa de Allah. De aceea, mahomedanismul nu relaioneaz confesiunea interioar a credinciosului cu dogma religioas privit ca un ntreg. Comportamentul social al musulmanului este 2 raportat direct la legea islamic. De aici rezult dou trsturi ale Islmului care sunt extrem de importante pentru nelegerea fundamentalismului: 1) lipsa unei divizri ntre puterea spiritual i secular i 2) centralitatea legii; revelaia Profetului codificat n Coran combin credina i morala, sunt att doctrin ct i lege.3 O alt caracteristic a Islmului care i va lsa amprenta asupra evoluiei sale istorice este conform lui Max Webber, spiritul su militant, orientat spre dominaia mondial 4 i cucerirea lumii. Aceasta se origineaz n credina c religia islamic este superioar celorlalte, fiind o religie ntemeiat, de unde i dorina de a o rspndi. Aa cum putem observa, departe de a fi o caracteristic exclusiv a Islmului, acest prozelitism, este specific i cretinismului. Totodat, asemenea cretinismului, Islmul propovduiete non-violena, iubirea fa de aproapele i cina, excluznd masacrarea persoanelor inocente. n acest sens, este elocvent faptul c rzboiul sfnt (Djihad) desemna la nceput efortul depus mpotriva pasiunilor. Acest concept va fi codificat ulterior de juritii omeiazi i abasizi sunnii, n contextul expansiunii musulmane, cptnd i nelesul de combatere a elementelor care amenin comunitatea i de lupt mpotriva necredincioilor.5 Rzboiul sfnt, privit drept aciune defensiv, reprezint o ndatorire a tuturor musulmanilor, recompensa sa fiind promisiunea paradisului. Colaborarea dintre terorism i Islm nu este att de recent pe ct pare, aceasta cobornd n timp pn n secolul al XI-lea, cnd s-a dezvoltat micarea secret a asasinilor, precursorii organizaiilor teroriste actuale. Micarea asasinilor se ncadreaz n tipologia micrilor religioase fundamentaliste precum cea a criminalilor hindui sau a zeloilor evrei i urmrea purificarea Islmului, conceput n sens religios i politic. Asasinii i-au elaborat doctrina de la cea a minoritii iite, care credea c, n cele din urm, Mesia va veni pentru a conduce un rzboi sfnt mpotriva islamului ortodox, cu scopul de a-l purifica. Teroarea exercitat de asasini se concentra asupra a patru dimensiuni eseniale pentru reuit: asaltul, victima, zeitatea i atragerea ateniei comunitii religioase prin faptul c asasinatele se petreceau n locuri publice. Este interesant faptul c victimele nu opuneau rezisten, acestea considerndu-se a fi sacrificate religios, eliberate de orice pcat, ctigndu-i astfel intrarea n Paradis.6 Aceast form incipient de terorism islamic care a dinuit timp de dou secole (1090-1275) va fi renovat i dus la cote extreme ncepnd cu a doua jumtate a secolului a secolului XX. O simpl statistic ne indic faptul c astzi mai mult de jumtate din organizaiile teroriste se afl n Orientul Mijlociu i Africa, adic n lumea islamic (Grupul Armat Islmic, Hamas, Hezbollah, Djihadul Islmic Egiptean, Al Qaida etc.). Dar dincolo de aceste cifre rmne ntrebarea: de ce aceast strns relaie ntre terorism i Islm? sau care sunt cauzele care explic i ncurajeaz acest fenomen? Succesul terorismului n lumea islamic se datoreaz unei multitudini de factori, aflai n interaciune i care se sprijin reciproc: neadaptarea la modernitate (neleas
1

w .g

Vasile Simileanu, Op. Cit., p. 66 (autorul citeaz din Coran) Mona Abaza, Georg Stauth, Occidental Reason, Orientalism, Islamic Fundamentalism: a Critique, n Globalization, knowledge and society, editat de Matrin Albrow i Elizabeth King, London: Sage, 1990, pag. 211 3 Steve Bruce, Fundamentalism, ed. Polity Press, Cambridge, 2000, pag. 42 4 Mona Abaza, Georg Stauth, Loc. Cit., pag. 210 5 Dicionar de civilizaie musulman, ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1997 6 Pamala Grisset, Sue Mahan, Terrorism in Perspective, Sage Publications, 2003, pp. 20-22
2

eo po lit

ic

.r
131

n sens occidental), existena statului Israel i problema palestinian, dificulti economice, exacerbarea fundamentalismului religios i a naionalismului arab, manipularea maselor, corolarul unei bune pri a acestor factori fiind renaterea islamic din ultimele decenii. De la moartea Profetului, lumea musulman a suferit numeroase transformri datorate impactului cu societile persan i turco-mongol i n final cu cel al 1 modernitii occidentale. nchistat n tradiia i religiozitatea sa, aflat pe fgaul declinului continuu, refuznd orice schimb de valori i influene alogene, civilizaia islamic s-a cantonat ntr-o poziie antagonic fa de cea a Occidentului. Imaginea unui Occident arogant, materialist, imoral i decadent a adncit prpastia dintre 2 Vest i Islm i a determinat trecerea acestuia din urm n ofensiv. Pentru teologii lumii islamice, ideile ntruchipate i promovate de modernitatea occidental: separarea autoritii spirituale i temporale, promovarea individualismului i pluralismului social i politic, sunt practic incompatibile cu identitatea spiritual musulman i trebuie astfel respinse i combtute.3 Totui, la provocarea iniiat de modernitate, lumea islamic nu a rspuns n mod unitar, consecina fisurilor interne din cadrul ei, cristaliznduse pn acum trei atitudini distincte: 1) prima se caracterizeaz prin refuzul de a adopta civilizaia occidental, manifestat fie n mod violent, instrumentul su fiind terorismul (exemplul talibanilor), fie non-violent prin izolare (cazul wahabbiilor); 2) dorete reconcilierea Islmului cu modernitatea i tiina, fr a exclude valorile tradiionale (cazul majoritii liderilor laici ai statelor musulmane); 3) asociaz modernizarea prin occidentalizare i exclude factorul religios din viaa politic (cazul Turciei).4 Dintre aceste tendine, cea mai puternic i implicit cea mai periculoas pentru securitatea internaional este tactica terorismului subversiv, ndreptat mpotriva inamicilor Islmului. inta predilect sunt SUA (Marele Satan). Ostilitatea fa de acestea se explic prin lunga istorie a interveniei n politica Orientului Apropiat, suportului oferit Israelului i faptului c sunt purttoarele modernitii.5 Simboliznd o lume a interconexiunii i interdependenei, promotoare a globalizrii i a unei culturi i civilizaii universaliste, SUA au intrat ntr-un conflict permanent cu tradiia islamic. Conform lui Benjamin Barber, disputa Djihad (reacia antiglobalist venit din partea unor societi dependente de tehnologia occidental i asaltate profund de civilizaia occidental actual) versus McWorld (simbolul globalizrii) urmrete o ntoarcere la timpurile pre-moderne, o revenire la lumea ante-capitalist i care era definit de religiozitate, structuri ierarhice i obiceiuri.6 Terorismul islamic lupt mpotriva acestei uniformizri mondiale, axndu-se pe separatism i spargerea acestei uniti n unele mai mici, antagonice.7 Mai mult, acest terorism promovat n mod violent i fanatic ncearc s asigure, dup cum remarca Barber, insule de fraternitate parohial, ntr-o mare care le rpete continuu esena i ale crei valuri mtur legturile freti (vezi Fria Musulman).8 Un alt motiv care ncurajeaz dezvoltarea terorismului i a tensiunilor n Orientul Mijlociu este existena statului Israel, conflictul israeliano-palestinian i statutul
1 2

w .g

Vasile Simileanu, Op. Cit., pag. 77 Samuel P. Huntington, Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, ed. Antet, Bucureti, 1998, pag. 314 3 Vasile Simileanu, Op. Cit., pag. 77 4 Ibidem, pag. 78 5 Steve Bruce, Op. Cit., pag. 3 6 Benjamin Barber, Djihad versus McWorld: modul n care globalizarea i tribalismul remodeleaz lumea, ed. Incitatus, Bucureti, 2002, pag. 151 7 Pamala Grisset, Sue Mahan, Op. Cit., pag. 45 8 Benjamin Barber, Op. Cit., pag. 159

132

eo po lit

ic

.r

populaiei palestiniene, numrul mare de refugiai palestinieni, ct i amnarea constituirii unui stat palestinian suveran i independent, dau natere unor nemulumiri profunde n rndurile populaiei arabe i creeaz pretextul perfect pentru rzbunare.1 Este important de sesizat c sentimentele antioccidentale i intensa ostilitate fa de Israel, care hrnesc puternic activitatea terorist sunt att un rezultat al motenirii istorice, al opresiunii politice i marginalizrii socio-economice suferite de lumea arab, ct i a discreditrii ideologiilor seculare i nelegitimitii ideologiei politice i economice a elitelor dup nfrngerea arabilor de Israel in 1967.2 n nelegerea legturilor dintre terorism i Islm se impune reliefarea discrepanelor i dificultilor economice ce caracterizeaz regiunile locuite de musulmani. Definit 3 adesea drept lupta celor slabi mpotriva celor puternici , terorismul gsete n acest mediu terenul fertil pentru adepii si. Precaritatea vieii, lipsa unor drepturi politice reale, incapacitatea de a face fa modernizrii, discriminarea, au creat premisele favorabile instituirii unei veritabile crize n rndul rilor islamice. Acest sentiment al crizei a determinat ns o resurgen a credinei; n aceast renatere, credincioii folosesc religia n modaliti diferite: se refugiaz n ea, gsesc n ea un sprijin fizic i psihologic mpotriva represiunii sau o folosesc ca i instrument major pentru activism sau aciune politic.4 De aceea, privat de alte ocupaii i mpliniri, musulmanul de rnd se dedic fundamentalismului religios i exaltrii naionalismului panarab. Ideologia fundamentalismului islamic deriv din preceptele religioase i cultura musulman, coroborate cu lupta naional secular, la care se adaug influenele venite dinspre totalitarismul european.5 Fundamentalismul islamic s-a dezvoltat i extins odat cu constituirea n anul 1928 a micrii Fria Musulman, care a oferit, prin ideologul su Sayd Qutb, o nou viziune asupra Islmului. Acuznd schizofrenia lumii moderne, care a pierdut relaia cu Dumnezeu, Qutb a susinut n lucrrile sale (n umbra Coranului, Islmul - religia viitorului), resurecia societii islamice tradiionale i reinstaurarea Shariei, concretizat printr-o rebeliune n numele Islmului mpotriva valorilor liberale ale Occidentului.6 Aceste idei vor fi adncite la nceputul anilor 80 de curentul neofundamentalist, care vizeaz refacerea ntregii comuniti musulmane, lupta mpotriva SUA i a sionitilor. Neofundamentalismul se manifest practic prin terorism sacru, care i gsete raiunea n instruciunile divine transmise cu mult timp nainte sau n reinterpretarea unor precedente din perioada patriarhal a religiei. Teroritii religioi percep aciunile lor drept defensive, Djihadul semnificnd o doctrin defensiv de lupt mpotriva agresorilor; n forma sa cea mai violent, este justificat ca un mijloc de ultim aprare pentru prevenirea extinciei identitii comunitii musulmane.7 Popularitatea de care se bucur terorismul religios, ct i numrul mare de adepi, se explic prin admiraia musulmanilor pentru martiri, mai ales pentru aceia care mor ncercnd s pedepseasc dumanii Islmului.8 Svrirea unei asemenea aciuni are valene de purificare moral, teroristul considerndu-se alesul lui Dumnezeu

w .g

Jean Servier, Terorismul, Institutul European, Iai, 2002, pag. 76 Magnus Ranstorp, Terrorism in the name of religion, Journal of International Affairs vol.50, nr.1, Summer 1996, pp.41-62 3 Charles Kegley, Eugene Wittkopf, World Politics. Trend and Transformation, Ed. St. Martin Press, New York, 1995, pag. 462 4 Magnus Ranstorp, Loc. Cit. 5 Paul Berman, Terror and Liberalism, W.W. Norton & Company, New York, 2003, pag. 60 6 Ibidem, pag. 99 7 Magnus Ranstorp, Loc. Cit. 8 Pamala Grisset, Sue Mahan, Op. Cit., pag. 20
2

eo po lit

ic

.r
133

Statele pivot i importana RIMLAND-ULUI n evoluiile politico-militare actuale

ic
Statele pivot Conflicte etnico-confesionale

w .g

Un rol esenial n proliferarea terorismului fundamentalist l joac liderii clericali militani. Animai de o ideologie militant mult mai activ dect a comunitii, acetia joac rolul unei fore centripete, ce atrage n jurul ei sprijinul colectiv i redefinete scopul i mijloacele terorismului (ex. HizbAllah - eicul Fadlallah, Hamas - eicul Yassin).4 Aceti lideri spirituali ctig teren mai ales n rndurile tinerilor. Muli dintre ei dezorientai i lipsii de perspectiv prefer s-i ofere serviciile n folosul realizrii idealurilor islamice. Recurgnd la actele teroriste, acetia vizeaz deopotriv solidarizarea ntregii comuniti musulmane, n vederea realizrii unei contiine unice islamice, capabile s redobndeasc fora i vitalitatea vechiului califat. Doar un Islm unit i puternic se va putea erija ntr-un adversar de temut pentru SUA, exponentele imperialismului cultural occidental. Din aceast perspectiv, atacurile de la 11 septembrie 2001 coordonate de Osama bin Laden pot fi
1 2

Magnus Ranstorp, Loc. Cit. Pamala Grisset, Sue Mahan, Op. Cit., pag. 16 3 Magnus Ranstorp, Loc. Cit. 4 Ibidem

134

eo po lit
Presiunea rus Limita Rimland

Presiunea arab Presiunea chinez

Dup Vasile Simileanu, Radiografia ter orismului, E ditura Top Form, Bucureti, 2004

.r

i legitimizndu-i astfel religios violena.1. n acest sens, teroritii din atacurile de la 11 septembrie i-au imaginat, probabil, c vor clca pe urmele Profetului. Mai mult, teroristul fundamentalist crede c doar un scop transcendental, care mplinete sensul universului, 2 poate justifica teroarea i asociaz i evoc divinitatea la acest proces. Deci, la nivel mental, sensul luptei religioase este privit n termeni antitetici precum credin mpotriva necredinei, ordine mpotriva haosului i justiie mpotriva injustiiei. La nivel simbolic remarcm numele adoptate de organizaiile teroriste religioase, nume ce semnific relaia direct cu adevrul revelat de Dumnezeu (HizbAllah - Partidul lui Dumnezeu, Jund-al-Hagg - Soldaii Adevrului). De asemenea, numele utilizate demonstreaz i utilitatea scopului, a direciei i gradului de militan (Hamas - zel, 3 Grupul Islmic Armat).

w .g

interpretate drept un instrument menit s extind i s dezvolte Islmul extremist n rndurile tuturor musulmanilor.1 Totodat, ideologia promovat de bin Laden pe baza globalizrii terorii, urmrete, ntr-o prim etap, nlturarea simbolurilor 2 occidentale, iar apoi modelarea islamic a ntregii lumi. Aceast nou cucerire musulman viznd o dimensiune mondial este favorizat i de migraia musulman n Vest. Confruntai cu o xenofobie dublat de omaj i dificultatea de a face fa noului mediu internaional, teroritii fundamentaliti contribuie la dezvoltarea unei infrastructuri islamice ce ncurajeaz micarea islamic i implicit terorismul. Comportamentul tinerilor musulmani din Occident care se dedic de bun voie aciunilor teroriste sinucigae mpotriva unor inte ce aparin rilor n care au fost educai i n care i-au petrecut ultimii ani de via, a fost explicat de celebrul romancier iranian Salman Rushdie prin dualismul firii musulmane, ce penduleaz ntre realitatea modern i universul natal, cel din urm avnd ntotdeauna prioritate3 i fa de care se manifest o supunere i veneraie total. Concluzii Nu am ncercat s acoperim ntreaga problematic a celor dou concepte analizate n cadrul acestei lucrri fapt destinat unei investigaii viitoare mai aprofundate. Observaiile acestei lucrri vizeaz cteva elemente ale unei cazuistici i cauzaliti incomplet analizate i n literatura de specialitate actual. Totui, trebuie s remarcm cteva aspecte care ni s-au prut mai sugestive: n primul rnd, nu exist o cauzalitate direct ntre terorism i lumea islamic. Activitile teroriste ntreprinse de cteva elemente fundamentaliste nu constituie un obiectiv al Islmului o civilizaie cuprinznd peste 1 miliard de locuitori. O analiz a Islmului n istorie pune n eviden un grad mai nalt de ecumenism dect cel al cretinismului i iudaismului, religiile surori. Totui, n contextul renaterii islamice din ultimele dou-trei decenii, putem afirma c terorismul a devenit un fapt cotidian n viaa multor musulmani din cauze diferite, cele mai multe referindu-se la ciocnirea cu Occidentul, situaia palestinienilor i tolerana/intolerana fa de existena statului Israel. Terorismul islamic a devenit, ntre timp, un factor global i datorit faptului c ororile sale pot fi resimite n timp real de cetenii tuturor statelor moderne (n care opinia public conteaz). Este suficient s deschid televizorul.
BIBLIOGRAFIE ALBROW, M, KING, E. (ed.), Globalization, Knowledge and Society, London: Sage, 1990 BARBER, B., Djihad versus McWorld: modul n care globalizarea i tribalismul remodeleaz lumea, ed. Incitatus, Bucureti: Incitatus, 2002 BERMAN, P., Terror and Liberalism, New York: W.W. Norton & Company, 2003 BRUCE, S., Fundamentalism, Cambridge Polity Press, 2000 Dicionar de civilizaie musulman, Bucureti: Univers Enciclopedic, 1997 FRUNZ, S., Fundamentalismul religios i noul conflict al ideologiilor, Cluj-Napoca: Limes, 2003 GRISSET, P., MAHAN, S., Terrorism in Perspective, Sage Publications, 2003 HUNTINGTON, S. P., Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, ed. Antet, Bucureti:Antet, 1998 KEGLEY, Ch., WITTKOPF, E., World Politics. Trend and Transformation, New York Martin Press, 1995 PRAHBA, K., Defining terrorism n Strategic Analysis, vol. 24, nr.1/2000 RANSTORP, M., Terrorism in the name of religion, Journal of International Affairs vol.50, nr.1, Summer 1996 SERVIER, J., Terorismul, Iai: Institutul European, 2002 SIMILEANU, V., Asimetria fenomenului terorist, Bucureti: Top Form, 2003

1 2

Pamala Grisset, Sue Mahan, Op. Cit., pag. 73 Sandu Frunz, Fundamentalismul religios i noul conflict al ideologiilor, ed. Limes, Cluj-Napoca, 2003, pag. 132 3 Paul Berman, Op. Cit., pag. 19

eo po lit

ic

.r
135

BIOTERORISMUL
Roxana MANEA
1. Consideraii generale Terorismul nu este creaia secolului al XX-lea. El este foarte vechi - a 1 precedat strategia terorii exercitat de legiunile romane asupra populaiilor din zonele ocupate, supravieuind acesteia - i, de-a lungul timpurilor, s-a manifestat sub toate formele posibile, de la terorismul peterii la cyberterorism, n funcie de treapta de civilizaie pe care a ajuns omenirea, deci de mijloacele la dispoziie, i aproape peste tot n lume. Mijloacele au fost mereu altele, esena a rmas ns aceeai: nfricoare, distrugere, ucidere. Din pcate, i terorismul, ca i rzboiul, face parte, ntr-un fel, din arsenalul prin care lumea se neag pe sine, se urte i se autodistruge, creznd c se purific. Terorismul are aceleai moduri de operare de veacuri. Atacul terorist de la 11 septembrie 2001 asupra Statelor Unite ale Americii, prin imaginea terifiant transmis n direct, n-a fcut altceva dect s schimbe percepia omenirii i a fiecruia n parte, s-i aduc aminte c, undeva, nu departe de el, de omul planetei, poate chiar lng el, poate chiar n el, se afl un monstru care-l poate ucide oricnd i oricum. Acesta a fost, probabil, i obiectivul central al atacurilor din 11 septembrie: crearea unui comar universal, lumea s afle i s nu uite c poate fi lovit i ucis oricnd, oriunde i prin orice mijloace. Terorismul este o ameninare asimetric, din umbr. Evoluia lui, de la o seam sau o sum de acte teroriste disparate la un summum al fanatismului, cruzimii i violenei, adic la un rzboi terorist, i el asimetric i pervers, este de natur s genereze reacia corespunztoare a omenirii, s declaneze adic rzboiul antiterorist. Ameninrile i riscurile de natur terorist nu au limite. Arma principal a terorismului este omul, n spe, omul disperat sau omul manipulat, adic adus n stare de disperare sau de rzbunare, dar i omul demiurg, omul pedepsitor, omulclu, care se consider destinat i predestinat a ndeplini o misiune suprem, a se sacrifica sau a sacrifica pe oricine pentru a duce la bun sfrit o sarcin ce vine dintr-un spaiu sacru, dintr-o lume care-l domin i care are menirea de a o distruge ct mai repede i ct mai violent pe cea real i, evident, de a o nlocui. Terorismul se consider justiiar i mesianic i, n acelai timp, punitiv. El este ns arogant i exclusiv, unilateral i ireconciliant Principalele ameninri de natur terorist, n cadrul rzboiului mondial terorism-antiterorism, se contureaz a fi urmtoarele: Posibilitatea folosirii de ctre organizaii, grupri sau persoane teroriste a armelor de distrugere n mas; Pregtirea i efectuarea unor posibile atacuri asupra bazelor nucleare ale rilor care posed astfel de mijloace, precum i asupra ntreprinderilor chimice, laboratoarelor biologice etc., pentru a procura armament nuclear, chimic i biologic sau pentru a detona astfel de arme la faa locului, n spaii deschise / nchise, n zone aglomerate sau oriunde s-ar gsi ele (pe mijloace de transport feroviar i rutier, n reactoare
1

w .g

Una din primele forme ale terorismului de stat.

136

eo po lit

ic

.r

nucleare, la bordul unor nave sau aeronave, n staionare etc.) i a produce catastrofe spectaculoase, n numele unor ideologii, unor principii considerate sacre sau pur i simplu din asumarea vocaiei de a pedepsi; Proliferarea aciunilor punitive sau de rzbunare mpotriva celor care au declanat campania antiterorist i a rilor care fac parte din coaliia antiterorist; Continuarea aciunilor de natur terorist - individuale, de mic amploare, sau organizate, de amploare - mpotriva democraiilor occidentale; Continuarea asasinatelor i aciunilor de lovire a tuturor celor care, ntr-o form sau alta, se opun strii de haos favorabile proliferrii crimei organizate, traficului de droguri i de carne vie, ctigului ilicit; Efectuarea unor atacuri asupra sistemelor de protecie a mediului, barajelor i folosirea deeurilor toxice i radioactive pentru a produce catastrofe ecologice; Continuarea i diversificarea asasinatelor politice; Atacarea colilor, a instituiilor de cercetare, a laboratoarelor i unitilor economice de importan naional sau internaional, pentru a produce panic i teroare; Atacarea sistemelor de valori i a instituiilor de cultur; Crearea de diversiuni pentru a provoca nesiguran, tensiuni, instabiliti i chiar riposte violente i pentru a adnci starea de anomie a sistemelor sociale; Continuarea i chiar intensificarea atacurilor cu bombe, explozivi plastici i alte mijloace artizanale asupra populaiei, n locuri aglomerate i, pe ct posibil, n prezena mass media; Degradarea, n continuare, a condiiei umane i, din aceast cauz, proliferarea terorismului psihopat; Meninerea i chiar creterea aciunilor teroriste de sorginte etnic pentru distrugerea ideii de convieuire i cultivarea individualismului feroce, a agresivitii n purificarea etnic, a separatismului etnic; Aciuni de natur terorist n cyberspaiu n vederea crerii unor perturbaii grave n sistemele de comunicaii, distrugerea sistemelor de comand i control, a sistemelor bancare, virusarea bazelor de date, crearea unei stri de haos generalizat n sistemele de informaii. Acestea ar fi principalele repere ale spaiului ameninrilor de tip terorist. Spectrul ameninrilor teroriste este ns mult mai larg. Dar tocmai acesta este i unul din obiectivele strategice ale terorismului, ale rzboiului de tip terorist: crearea nesiguranei, universalizarea i permanentizarea ameninrii, altfel spus, atrnarea unei noi sbii a lui Damocles deasupra lumii, deasupra civilizaiei i valorilor acesteia. S-a crezut, la un moment dat, c, n aceast epoc a supertehnologiilor, armele nucleare, chimice i cele biologice nu mai prezint o ameninare major. S-a ncheiat, n acest sens, un tratat de neproliferare a armelor chimice, semnat de 143 de state, iar arma biologic a fost considerat ca nesemnificativ n cazul unei confruntri, fie chiar i ca ripost asimetric, datorit, pe de o parte, lipsei de precizie n actul ntrebuinrii i, pe de alt parte, efectelor ei colaterale (unele chiar asupra forelor proprii) greu de controlat i de prevenit. Ca urmare a dezvoltrii armamentului nuclear i a sistemelor de arme de mare precizie, arma chimic a fost ntrebuinat foarte rar n confruntrile militare de dup cel de-al doilea rzboi mondial, iar cea biologic s-a prezentat mai mult ca o ameninare posibil. Cea nuclear, care a evoluat spectaculos, reprezentnd, la ora actual, cea mai mare ameninare la adresa pcii i vieii pe pmnt, a devenit

w .g

eo po lit

ic

.r
137

mai mult un mijloc de disuasiune dect unul care poate fi ntrebuinat. Datorit marilor aglomeraii urbane i mutrii scopului efortului militar din sfera producerii de pierderi umane adversarului n cea a efectului coercitiv sau disuasiv, strategia distrugerii masive s-a estompat, iar mijloacele respective au intrat, dac nu n desuetudine, atunci ntr-un fel de rezerv disuasiv. Realitile conflictelor din ultimele decenii au reliefat ns o cu totul alt perspectiv i au repus n oper un principiu care ncepuse s fie uitat, i anume acela c nici o for din lume nu renun la mijloacele de lupt pe care le are dect dac apar altele mai performante i, n consecin, mai eficiente. Astfel, strategii timpurilor noastre au neles c armamentul de nalt precizie nu nlocuiete armele de distrugere n mas i c, n orice moment, exist posibilitatea folosirii lor de ctre anumite fore, ndeosebi teroriste, nu numai ca riposte asimetrice, ci i ca modaliti extreme de implementare sau de impunere a unor precepte religioase fundamentaliste, de reacie la globalizare, de pedepsire a unor populaii, etnii etc. n aceste condiii, pe lng arma nuclear i materialele radioactive, posibilitatea folosirii mijloacelor chimice i a celor biologice rmne ameninarea cea mai periculoas a nceputului de mileniu. Tragicul atac terorist asupra World Trade Center i Pentagonului a readus n actualitate nevoia reconsiderrii strategiilor de ntrebuinare de ctre diverse fore, mai ales teroriste (dar nu numai), a mijloacelor chimice i biologice - ca redutabile arme de nimicire n mas - i, n consecin, a msurilor de prevenire, contracarare i protecie a personalului i populaiei mpotriva efectelor lor. Dup utilizarea, n 1995, a sarinului, de ctre secta japonez AUM Shinri Kyo, n atacul declanat prin surprindere n metroul din Tokyo, cu scopul de a produce numeroase victime n rndul civililor, a devenit evident ameninarea chimic i biologic n arsenalul gruprilor i organizaiilor teroriste. 2. Scopurile terorismului nuclear, chimic i biologic Scopurile terorismului nuclear, chimic i biologic nu sunt prea numeroase. Ele se pot grupa n cteva categorii distincte, dup filozofia organizaiilor teroriste care fac apel la astfel de mijloace, dar care nu influeneaz n mod substanial procedeele de aciune. Aceste categorii sunt urmtoarele: cele care grupeaz scopurile ce vizeaz pedepsirea necredincioilor i eliminarea lor fizic de pe pmntul pe care teroritii consider c l pngresc; cele care vizeaz rzbunarea persoanelor (pierderilor) suferite de membrii organizaiei respective sau de comunitatea pe care susin c o reprezint; cele care se constituie ntr-o ripost asimetric dat agresorului superior n ceea ce privete accesul la resurse, puterea economic i financiar, influena internaional, tehnologia civil i militar, sistemele de arme; cele politice extremiste, fanatice. Scopul nemijlocit este acela de a ucide ct mai muli oameni, ntr-un timp ct mai scurt, pentru a crea panic i derut, a nfricoa, a induce i menine o stare de teroare n rndul populaiei vizate i a atrage atenia mass-media. Bioterorismul i terorismul chimic, cel cu reziduuri radioactive, ca i cel nuclear, nu sunt i nu pot fi reacii n disperare de cauz, ntruct astfel de acte necesit o baz material serioas, laboratoare bine utilate, folosirea unor specialiti de nalt clas, costuri foarte mari i pregtiri temeinice, adesea ndelungate. Terorismul de acest fel const ntr-un complex de aciuni ofensive, duse prin surprindere, n situaii n care organizaiile respective dein iniiativa strategic.

w .g

138

eo po lit

ic

.r

ntruct s-a considerat mult vreme c teroritii sunt psihopai, criminali ordinari, oameni de la periferia societii, de o condiie inferioar, fr nici un fel de moralitate i cu o capacitate intelectual ndoielnic, acest fenomen a fost tratat ca simpl criminalitate, cu scop de rzbunare sau de presiune politic punctiform, disparat, fr semnificaie strategic major, nu s-au luat, practic, nici un fel de msuri eficiente nici pentru nlturarea cauzelor care l genereaz, nici pentru limitarea accesului la tehnologii, nici pentru crearea unui front comun al civilizaiei i civilizaiilor mpotriva lui. Mai mult, au fost momente i etape n istoria contemporan a acestei lumi, ndeosebi n timpul rzboiului rece, cnd terorismul a fost ncurajat i chiar folosit, i de o parte i de cealalt, pentru subminare reciproc, schimbarea unor guverne, impunerea unor politici etc. Ca urmare, terorismul i-a creat o mare libertate de aciune, ceea ce a favorizat apariia terorismului biologic, chimic, nuclear, radiologic, a ciberterorismului i terorismului informaional etc. La ora actual, arma terorismului este fiina uman (teroristul nsui), iar mijloacele acestuia sunt nelimitate. 3. Tipologia agenilor toxici i biologici Ideea c gruprile teroriste nu dispun de tehnologiile sofisticate necesare preparrii muniiilor nucleare, a agenilor toxici i a celor biologici periculoi nu mai este de actualitate. Chiar dac organizaiile respective nu au fabrici proprii care s produc masiv astfel de ageni, nimeni nu poate garanta c aceste organizaii nu au acces la astfel de ntreprinderi, c nu au laboratoare proprii n care s se fac cercetri i s se realizeze, n cantitile dorite, substane extrem de nocive. Spre exemplu, exist reele imense de producere a drogurilor care n-au putut fi niciodat distruse n totalitate sau puse sub controlul absolut al statelor. Terorismul nuclear (care se ateapt s i fiineze) poate beneficia de tehnologiile existente n domeniu, de reactoare nucleare i de material radioactiv, pe care-l poate folosi aa cum este sau n bombe atomice primitive. Terorismul chimic i biologic i poate procura agenii respectivi att din producie proprie, ct i din ntreprinderile i statele care produc astfel de ageni. a. Sistemul terorist de producere a unor astfel de ageni const n: laboratoare (se poate monta un laborator cu doar 10.000 de dolari) sau baze proprii (s-au gsit astfel de dovezi n locurile de dislocare ale sectei AUM, precum i la fostele baze de antrenament ale organizaiei Al Qaida din Afganistan); specialiti (biologi, geneticieni, chimiti etc.) care fac parte din organizaii teroriste, dar care lucreaz n ntreprinderi chimice din diferite state, n fabrici de medicamente, n laboratoare, n armat, n institute de cercetri etc. (n universitile din SUA, spre exemplu, se afl 25.000 de studeni din Arabia Saudit, iar Mohamed Atta, cel care a pilotat primul avion ce s-a zdrobit de World Trade Center, a fcut, la Hamburg, n Germania, studii de electronic; n Rusia, Marea Britanie, Frana etc. i chiar n Romnia s-au pregtit zeci de mii de chimiti, biologi, ingineri agricoli din rile arabe i din toat lumea); sistemele de producere a drogurilor controlate de aceste organizaii; mijloace artizanale, mici laboratoare particulare. Sistemul propriu al teroritilor poate produce, dup datele care se dein, substane simple, cum ar fi diferite toxine, ageni patogeni mortali etc. Un astfel de sistem nu este i nu poate fi ns eficient dect dac folosete metode i tehnici foarte moderne de realizare a unor astfel de ageni, ca, de pild, ingineria genetic. Dac organizaiile teroriste n-au fcut pn acum apel masiv la mijloacele de atac nuclear, biologic i

w .g

eo po lit

ic

.r
139

chimic, se poate deduce c nc n-au pus la punct o tehnologie eficace de producere a lor. De aici nu rezult c, n viitor, nu vor folosi i astfel de ageni cum ar fi antraxul, virui ai variolei, ciumei i altor boli infecioase grave, mortale, contagioase, cu rspndire rapid, ca s nu mai vorbim de bomba nuclear artizanal. n deceniul 1960-1970, n laboratoarele chimice americane, prin metode ale ingineriei genetice, a fost realizat aa ceva, iar n spaiul ex-sovietic se afl nc numeroase depozite cu substane i ageni biologici. ntreprinderi specializate n producerea unor substane chimice sau unor ageni biologici: - laboratoare ale unor centre de cercetri n domeniu; - ntreprinderi chimice. b. State productoare de ageni toxici i biologici care, ntr-o form sau alta, au sprijinit sau sprijin organizaiile teroriste: spre exemplu, Afganistanul i unele ri cu regimuri politice totalitare sau care se opun procesului de mondializare (Iran, Irak, Libia, Palestina, anumite fore din Pakistan i chiar din unele ri care au fcut parte din Uniunea Sovietic). c. Mari puteri sau puteri regionale (Statele Unite, Rusia, China, India etc.) care dispun de arsenale chimice sau de sisteme de producie a unor ageni biologici i chimici, precum i de laboratoare foarte moderne unde se fac astfel de cercetri. Se pare c zona predilect de formare i narmare a bioterorismului i terorismului chimic, ca i a celui nuclear se afl n aceste ri. Lista agenilor biologici i chimici, ntocmit de Organizaia Mondial a Sntii (OMS), susceptibili a fi ntrebuinai de teroriti cuprinde: toxina botulinic, virui care produc antrax, morv, ciuma, holera, febra tifoid, Ebola, variola, febra galben, diverse encefalite, la care se adaug sarinul, somanul, tabunul i mai ales VX-ul. Exist ns zeci de mii de substane chimice foarte toxice (insecticide, pesticide, LSD, cianuri, ageni sufocani, ageni vezicani etc.). i este posibil ca bioteroritii s lucreze deja la descoperirea sau realizarea unor supervirui cu care s nspimnte lumea. Numai ageni cu aciune rapid i rspndire imediat pot constitui un mijloc de aciune pentru teroriti, i nu STL-urile obinuite. Dei se cunosc foarte multe lucruri despre organizaiile teroriste, n urma atacurilor asupra SUA din 11 septembrie 2001, a devenit clar pentru toat lumea c se tie foarte puin n ceea ce privete posibilitile lor reale n domeniul terorismului NBC. S-au fcut totui i foarte multe exagerri, s-au emis scenarii catastrofale, atribuindu-i-se terorismului NBC virtui i capaciti pe care nc nu le are i nici nu le poate avea pe termen scurt. 4. Metode de dispersare a agenilor toxici i biologici Transportul la int i dispersarea agenilor toxici i biologici pare a fi, n opinia unor specialiti, problema cea mai dificil a terorismului chimic i a bioterorismului (nu i a celui nuclear i patologic). Desigur, o astfel de aseriune este valabil n ceea ce privete transportul i dispersia substanelor chimice cunoscute pn n prezent (mai puin a agenilor biologici). Agenii chimici sunt, n general, n stare lichid sau gazoas, iar transportul i dispersia lor presupun recipieni voluminoi i sisteme de pulverizare corespunztoare (instalaii montate pe avioane, pe maini, vermorele, spray-uri, mijloace explozive etc.). Se cer, de asemenea, spaii nchise i mari concentrri de oameni, ceea ce nu exist dect n metrouri, cldiri, sli de conferine, instituii publice etc. La aceste condiii defavorizante, se adaug factorii atmosferici, cei meteorologici, 140

w .g

eo po lit

ic

.r

precum i msurile de protecie luate de populaie. De aceea, atacurile cu sarin, soman, tabun, VX i alte substane de acest tip vor fi, ca i pn acum, sporadice, punctiforme, n locuri selecionate cu mult grij. Ele pot fi efectuate prin: sisteme de pulverizare montate pe avioane mici, pe elicoptere, pe avioane fr pilot sau alte mijloace volante (rachete Alazar, mici recipiente legate de baloane meteorologice), mijloace volante artizanale; bombe artizanale lansate din diferite mijloace aeriene, de pe nave de coast, din automobile etc.; automobile-capcan; ncrcturi chimice (sau biologice) cu explozie telecomandat, plasate n cldiri, lifturi, metrouri, trenuri, piee i alte locuri publice; atacuri sinucigae. Antraxul, toxina botulinic, bacteriile, virusurile i alte microorganisme purttoare de ageni patogeni pot fi transportate cu uurin, n recipiente ct un capac de stilou, i dispersate prin orice mijloace. Dar cel mai eficient mijloc de transport la int i de dispersie a agenilor biologici i chiar chimici va fi fiina sinuciga a teroristului. De aceea, nu este exclus ca, n viitor, s asistm la atacuri biologice efectuate de teroriti sinucigai infectai cu virusuri purttori de maladii cu rspndire rapid i aciune letal. Este ns posibil (exist semnale n acest sens) ca cercetarea tiinific n domeniul terorismului biologic i ndeosebi a celui chimic s lucreze pentru miniaturizarea agenilor chimici i biologici, astfel nct acetia s fie dispersai cu uurin i activai de la distan sau de nsei condiiile de mediu (lumina soarelui, ploaie, vnt etc.). Deja exist exemple n acest sens: contaminarea a 750 de persoane (nici un decedat) cu bacilul febrei tifoide efectuat de secta Rajneesh n Oregon n 1984, atacul din metroul din Montreal i diverse tentative ale sectei AUM Shinri Kyo cu ageni chimici i biologici, cea mai reuit fcnd 7 mori i 270 rnii, la Matsumoto, i 12 mori i 5.500 rnii la Tokyo. Bomba nuclear a sracului ncepe s fie folosit din ce n ce mai frecvent. nainte de atacurile din 11 septembrie 2001 de la Washington i New York, n diferite rapoarte se aprecia c a existat tendina ca astfel de mijloace s fie mai puin folosite datorit slabei lor eficiene. Aceast tendin nu mai este de actualitate. Dimpotriv, se poate aprecia c folosirea mijloacelor de atac chimic i biologic se va intensifica i va cunoate noi escaladri, ntruct: n urma atacurilor reuite din 11 septembrie 2001 i a ripostei americane, orientarea teroritilor este posibil s se ndrepte ctre mijloace mult mai performante, cum sunt cele de nimicire n mas, mai ales biologice; exist muli specialiti teroriti (chimiti, geneticieni, biologi) infiltrai n toate statele i n toate structurile tiinifice, care pot pune la punct n scurt timp ageni biologici (dar i chimici i radiologici) i pregti scenarii ingenioase de fabricare a acestora i de ntrebuinare mpotriva Americii i a aliailor si, inclusiv mpotriva Romniei; direcia cercetrii tiinifice teroriste este spre miniaturizarea armelor de nimicire n mas, a sistemelor de transport la int i de dispersie; terorismul de toate felurile este complex ramificat i, de aceea, imposibil de descoperit, supravegheat i anihilat pe termen scurt. 5. Mijloace, misiuni, obiective A aprut i a proliferat tragic teroristul-sinuciga. Sectele apocaliptice, extremitii de dreapta, organizaiile extremitilor islamici, al cror obiectiv nu este s negocieze cu guvernele sau s-i atrag opinia public, ci pur i simplu s distrug un sistem politic

w .g

eo po lit

ic

.r
141

pe care-l consider ostil, chiar odios, o religie, o existen neconform cu regulile lor i, n numele unor precepte greu de identificat i de neles, s ucid, au proliferat. Dup atentatul chimic de la Tokyo, interesul teroritilor pentru armele chimice i biologice a crescut. n 1997, numrul unor astfel de atentate a crescut de trei ori fa de 1996 (FBI a anchetat peste 100), iar n urmtorii ani a fost i mai mare. Exist informaii potrivit crora unele grupuri teroriste, ntre care Djihadul Islmic, Hezbollah, Grupul Islmic Armat (GIA) din Algeria, Djihadul Islmic egiptean, Hamas, teroritii Siks i cei ceceni, PKK, kmerii roii i alii, inclusiv cei din Al Qaida i mai ales secta AUM Shinri Kyo, manifest un interes deosebit fa de mijloacele chimice i biologice. Mijloacele prin care se duc la ndeplinire aciunile terorismului chimic i biologic se mpart n trei categorii: cunoscute, bnuite (posibile) i necunoscute. Pentru cele cunoscute (laboratoare proprii, diferite ntreprinderi ale industriei chimice i farmaceutice, instalaii de fabricare a drogurilor i toxinelor, mijloace de transport i de dispersie la int etc.), ca i pentru cele posibil a fi ntrebuinate, pot fi prevzute msuri adecvate de contracarare i de protecie, mai ales c 40% din laboratoarele farmaceutice i biotehnologice se afl pe teritoriul Statelor Unite. Mai dificil de contracarat vor fi cele necunoscute, cele nebnuite. Aceste mijloace i afl sorgintea ndeosebi n biotehnologiile moderne i mai ales n ingineria genetic. Noile descoperiri n domeniul genomului i manipulrile genetice se aplic deja n agricultur, n creterea animalelor, iar rezultatele dezastruoase (crearea mutanilor, virui ai unor maladii mortale etc.) ncep s ngrijoreze omenirea. Este posibil ca i de aici, din aceast sfer, s-i recruteze terorismul, n viitor, mijloacele de distrugere masiv. n laboratoarele universitare, spre exemplu, studenii sunt foarte bine informai n legtur cu utilizarea ADN-ului recombinat i a tehnicilor de clonaj care pot fi folosite pentru producerea pe scar larg a unei arme biologice nspimnttoare. Agenii biologici clasici cuprind Yersinia pestis (ciuma), febra vii Rift, coxilia burretti (febra Q), encefalitele i variola. Producerea acestor virusuri, transportul i dispersarea lor sunt costisitoare i, de aceea, ele nu s-au folosit pe scar larg de teroriti. Dar ingineria genetic reduce costurile i face posibil i viabil ntrebuinarea masiv a procedeelor mutaiilor genetice ntr-o perspectiv practic nelimitat. Marea majoritate a guvernelor, inclusiv cel al SUA, consider c eforturile i cercetrile lor n domeniul biologic sunt de natur defensiv. Dar este imposibil s se fac distincie ntre cercetrile ofensive i cele defensive n acest domeniu, iar rezultatele lor vor fi, fr ndoial, accesibile i terorismului. Astfel, arma genetic poate deveni n scurt timp cel mai nspimnttor mijloc de distrugere n mas. n curnd, 143 de ri se vor reuni la Geneva pentru a revizui i reactualiza convenia din 1972 asupra armei chimice i biologice. Dar un tratat, orict de laborios ar fi, nu va putea stopa terorismul chimic i biologic. Misiunile pe care i le stabilesc i le duc la ndeplinire gruprile bioteroriste i terorismul chimic urmresc producerea de pierderi masive n oameni i mijloace materiale, ndeosebi Statelor Unite, aliailor americanilor i altor ri, popoare i religii. Un studiu al guvernului american efectuat n 1993 arat c 100 de kilograme de spori de antrax, pulverizai din avion deasupra oraului Washington, pot produce 3 milioane de mori. Un alt studiu efectuat de CIA n 1995 releva c 17 ri erau bnuite c i constituie arsenale biologice: Irak, Iran, Libia, Siria, Coreea de Nord, Coreea de Sud, Taiwan, Israel, Egipt, Vietnam, Laos, Cuba, Bulgaria, India, Africa de Sud, Rusia i China. Obiectivele vizate de terorismul nuclear, chimic i bioterorism sunt foarte diversificate, imposibil de prevzut i foarte greu de protejat. Atacurile cu astfel de mijloace pot viza: SUA i aliaii si, oricare alt ar de pe globul pmntesc, sedii 142

w .g

eo po lit

ic

.r

6. Msuri de combatere a terorismului NBC a. Msuri care in de eradicarea cauzelor Acest grup de msuri ine de implementarea unor strategii politice, economice i culturale globale i regionale, elaborate n raport cu concluziile care rezult din investigarea complex a sfidrilor, provocrilor i ameninrilor care se profileaz la orizontul mileniului trei, i cuprinde: Cercetarea profesional a fenomenului terorismului n general i mai ales a terorismului nuclear, chimic i biologic, care se afl abia la nceput, dar care are posibilitatea s beneficieze de progresele enorme fcute de ingineria nuclear, de cea genetic i bacteriologic; Descoperirea, investigarea i analiza factorilor favorizani i nlturarea acestora; Concentrarea activitii factorilor de decizie politic pe optimizarea raporturilor interumane, degradate semnificativ n perioada trecerii la implementarea obiectivelor i structurilor noii ordini mondiale, periodic caracterizat n general de o stare de haos (care se cere deci analizat pe coordonatele teoriei haosului); Acceptarea sistemelor de valori ale tuturor civilizaiilor existente i diminuarea semnificativ a comportamentului agresiv i amenintor n relaiile internaionale; Eradicarea srciei; Promovarea dialogului i schimbului de valori ntre religii, ntre etnii, ntre entitile etno-culturale etc. n acest proces trebuie s se implice i domeniul militar prin instituiile sale specializate, care pot contribui substanial la conturarea unui model strategic romnesc de aciune eficient (n limitele competenelor noastre) asupra cauzelor acestui fenomen. b. Msuri care in de combaterea structurilor i aciunilor teroriste Aceste msuri contureaz, de fapt, strategia antiterorist, mai exact, componenta strategic a luptei antiteroriste, care are dou coordonate: Ofensiva mpotriva organizaiilor i gruprilor teroriste, care const ntr-un ansamblu de aciuni de descoperire i lichidare prin mijloace politice, legislative, economice, i n ultim instan, militare a acestora; Protecia i aprarea mpotriva aciunilor teroriste, care se refer la un sistem de msuri de contracarare a atacurilor teroriste, de protecie mpotriva substanelor chimice i agenilor patogeni a populaiei, efectivelor militare, animalelor, bunurilor materiale i mediului nconjurtor. Ofensiva mpotriva terorismului chimic i biologic presupune:

w .g

eo po lit

ic

ale diferitelor aliane i organisme internaionale, obiective economice, baraje i ameliorri hidroenergetice, instituii de cultur i de cult, aglomerri urbane, surse de ap i de alimente, produse vegetale i animale, mari pduri, fluvii, mijloace de transport, practic orice, pentru c terorismul nu are nici reguli, nici limite, ci doar cauze care trebuie descoperite i soluionate. Terorismul se prezint ca un fenomen social extrem de complex, constnd din manifestarea spectaculoas a violenei, cu scopul de a atrage atenia, a nspimnta, a chinui i a impune un anumit tip de comportament, uneori, pur i simplu pentru a teroriza, printr-o gam foarte diversificat de aciuni-limit, n care omul este deopotriv arm i victim, clu i condamnat. Terorismul are cauze i efecte. El se prezint ca un aisberg, care amenin nu numai cu ceea ce se vede, ci mai ales cu ceea ce nu se vede. Poate avea explicaii, nu ns i justificri sau raiuni suficiente. Terorismul frizeaz iraionalul. El nu este nfruntare sau confruntare, ci anormalitate, ur, patologie social, inteligen criminal, mrvie.

.r
143

Efectuarea cercetrii strict specializate i descoperirii la timp a gruprilor, organizaiilor, bazelor de antrenament ale teroritilor, a laboratoarelor i mijloacelor de producere (procurare) a agenilor chimici i biologici. Acest lucru nu se poate realiza dect de structuri foarte bine pregtite n acest sens, compuse din chimiti, biologi, geneticieni etc. cu experien ndelungat i performane profesionale; Pregtirea unor aciuni adecvate de interzicere a accesului teroritilor la astfel de mijloace chimice i biologice; Organizarea unor aciuni de prevenire i neutralizare a atacurilor teroriste chimice i biologice prin folosirea unor contraageni chimici i a vaccinului; Aciuni politice, economice i, n ultim instan, militare pentru lichidarea resurselor, bazelor i a organizaiilor teroriste. Protecia i aprarea mpotriva aciunilor terorismului bio-chimic cer neaprat intervenia prompt a instituiilor i structurilor specializate, care trebuie s se constituie ntr-o interfa ntre lumea tiinific i societatea uman ce trebuie pregtit i aprat prin mijloace specializate mpotriva acestui tip de terorism, care rmne, dup gradul de periculozitate, ameninarea mondial numrul unu. c. Msuri pentru lichidarea efectelor Aceste msuri sunt deosebit de importante i, de aceea, trebuie luate din timp, realizndu-se un sistem naional de reacie n situaii limit, care s vizeze i lichidarea efectelor atacurilor chimice i biologice (atacurilor NBC, n general), inclusiv a celor efectuate de teroriti, ntruct acestea din urm sunt oricnd posibile. Aceste msuri sunt: localizarea zonelor atacate chimic i biologic i izolarea lor; prevenirea extinderii contaminrii asupra altor zone; intervenia prompt a structurilor specializate pentru tratarea populaiei i decontaminarea zonei; alte msuri strict specializate. Problema terorismului NBC nu este att una a prezentului, ct una a viitorului. Atacul cu sarin din metroul din Tokio, efectuat n 1995, sau descoperirea cianurilor i urmelor altor substane toxice n reelele teroriste islamice, nu sunt concludente n legtur cu preocuprile teroritilor. Ele par mai degrab acte ale unor dezaxai dect aciuni riguros pregtite, de mare amploare, cu implicaii strategice serioase. Reprezint totui semnale i avertismente c astfel de mijloace ar putea s fie folosite de grupuri teroriste pe scar larg n viitor. Unii analiti i unii strategi apreciaz c secolul al XXI-lea ar putea fi secolul armelor de distrugere n mas. Deocamdat, din fericire, o astfel de previziune nu se confirm. Secolul al XXI-lea a debutat prin rzboiul antiterorist i folosirea sistemelor de arme performante. Se pare c, cel puin n Statele Unite, ameninrile NBC (care nu sunt ntru totul reale) se folosesc i ca mijloace de presiune asupra Congresului pentru a se obine suplimentarea de fonduri. De aici nu rezult, desigur, c terorismul NBC nu este i nu poate deveni o mare primejdie, ci doar faptul c el nu este o ameninare organizat, de foarte mari proporii, acum. Este ns foarte posibil ca, n viitor, mai ales n sistemul terorismului devastator i punitiv, s fie folosite i arme de distrugere n mas. CONCLUZII Terorismul nu este numai islamic sau numai arab. Terorismul se prezint ca un fenomen foarte complex, cu manifestri extrem de violente, desfurate de cele mai multe ori prin surprindere, mpotriva unor inte precise, care, n general, nu se pot apra. El se prezint ca o reacie i, n acelai timp, ca o aciune punitiv mpotriva oricui se opune unei anumite idei, unei anumite filosofii, unei anumite religii, unei

w .g

144

eo po lit

ic

.r

w .g

BIBLIOGRAFIE Ardvoaice, Gheorghe; Iliescu, Dumitru; Ni, Dan Laureniu, Terorism, antiterorism, contraterorism, Ed. Antet, Bucureti, 1997; Bdescu, Ilie; Dungaciu, Dan; Baltasiu, Radu, Istoria sociologiei. Teorii contemporane, Ed. Eminescu, Bucureti, 1996; Ionescu, Ion; Stan, Dumitru, Elemente de sociologie, vol. 1, Ed. Universitii A.I. Cuza, Iai, 1997; Katzman, Kenneth, Terrorism: Near Eastern Groups and State Sponsors, Congressional Research Centre Report for Congress, 2001; Popa, N.; Mihilescu, I.; Eremia, M., Sociologie juridic, Ed. Universitii din Bucureti, Bucureti, 1997; Rdulescu, Sorin M., Homo Sociologicus. Raionalitate i iraionalitate n aciunea uman, Casa de editur i pres ansa SRL, Bucureti, 1994; Snowden, Ben; Hayes, Laura, State-Sponsored Terrorism, 2001; XXX, Terorismul, Ed. Omega, Bucureti, 2001; Dicionar de analiz politic, coord: J.C. Plano, R.E. Riggs, H.S. Robin, articolele: sistem, sistem social, Ed. Ecce Homo, Bucureti, 1993; Dicionar de sociologie LaRousse, coord.: R. Boudon, Ph. Besnard, M. Cherkaoui, B.-P. Lecuyer, articolele: anomie, devian, teoria sistemelor, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1996; Dicionar de sociologie, coord.: Gilles Ferreol, articolele: anarhie, anomie, constrngere social, devian i criminalitate, sistem, Ed. Polirom, Iai, 1998; Dicionar de sociologie, coord.: C. Zamfie, L. Vlsceanu, articolele: anomie, coerciie, conflict, contradicii sociale, criz, echilibru social, etichetare social, insecuritate, sistem social, terorism, Ed. Babel, Bucureti, 1998, Patterns of Global Terrorism 2000, U.S. Department of State, 2001; Jeremy Rifkin, Bioterorisme high-tech et rvolution gntique, Le monde, 05.10.2001; Louise Leduc, Bioterorisme: de la science fiction la ralit, La presse, 04 septembre 2001; Ron Purver, La menace de terrorisme biologique en chimique slon les sources publies, CSIS/SCRS, 1955, Robert S. Root-Bernstein, Infection terrorism, Atlantic monthly, 1991; Brad Roberts, Biological weapons: weapons of the future?, Washington DC, Centre for Strategic and International Studies, 1993; Terrorisme: la guerre (Terrorism: the war), www.strategic-Road.com/dossier/terrorusa; Franois-Bernard, Huyghe Twin Towers et Big Brothers, 09/2001, www.strategic-Roads.com, Rapport 2000/02: Terrorisme chimique, biologique, radiologique et nuclaire, Canada, 18 Dcembre 1999; Eric de la Maisonneuve, La tragdie de lhistoire, 09/2001, Rflexion stratgique, www.strategic-Roads.com;

eo po lit

ic

.r
145

anumite politici. Se spune c terorismul este arma sracului. Aceast aseriune este adevrat numai n parte. Ea este arma extremistului, a celui care dorete s ucid, s nspimnte, s domine prin teroare. Din vremea nvlirilor barbare i pn azi, au existat, exist i vor exista oameni care cred n terorism, care practic terorismul i, n numele unor principii pe care ei le slujesc, vor cuta s impun i altora un astfel de comportament. Terorismul nu va putea fi eradicat. Sub o form sau alta, el va exista mereu. Omenirea poate s-l pun ns sub supraveghere, s-i limiteze efectele, s se protejeze mpotriva lui. Prima msur de protecie antiterorist este cunoaterea profund a acestui fenomen, depistarea cauzelor care-l genereaz i aciunea asupra lor.

SCHIMBRI MAJORE N TEORIA DREPTULUI INTERNAIONAL PUBLIC I A RELAIILOR INTERNAIONALE N ULTIMUL DECENIU I REFLECTAREA LOR N GEOPOLITIC1
Cristian JURA

1. Introducere n contextul unei analize despre schimbrile majore aprute n teoria i practica dreptului internaional public ntr-o perioad de 15 ani, adic o perioad ce se ntinde de la sfritul Rzboiului rece i pn n prezent, considerm c cea mai bun metod de analiz este cea care ar reui s surprind raporturile dintre 2 nivelul structural, nivelul normativ, nivelul epistemologic, i nivelul axiologic. Considerm c acesta ar fi cel mai potrivit model de analiz deoarece mecanismele care duc la mbogirea nivelului normativ sunt strns legate de ceea ce se ntmpl la nivel structural, dac nu chiar determinate de nivelul structural. Acest model de analiz pare s reflecte cel mai bine mecanismele intime existente ntre ceea ce se ntmpl pe plan internaional, cum sunt reflectate aceste evenimente n plan normativ, care sunt interpretrile care se dau evenimentelor i analizei lor i care sunt valorile existente, dac acestea au fost influenate de evenimente sau dac au fost mbrcate n hain juridic. Aadar analiza va ncepe de la marile evenimente care au marcat societatea internaional i cum aceste evenimente au condiionat dreptul internaional public. De asemenea acest studiu nu se va opri asupra zonelor dreptului internaional public unde nu s-au produs schimbri majore i nici asupra evenimentelor produse la nivelul structural, dar care nu sunt reflectate n nivelul normativ sau al dreptului pozitiv. Considerm nivelul structural ca fiind primul nivel orizontal reprezentat de totalitatea relaiilor ce se desfoar ntre state, ntre state i organizaii internaionale guvernamentale, ntre organizaiile guvernamentale i ntre alte subiecte ale dreptului internaional public. Nivel structural este un nivel continuu, nentrerupt. La acest nivel se nasc fapte, valori care determin i condiioneaz ulterior celelalte nivele. Nivelul structural mai poate fi denumit nivelul relaiilor internaionale. Nivelul normativ sau nivelul dreptului pozitiv este dat de totalitatea normelor n vigoare la un moment dat, indiferent c aceste norme mbrac haina juridic a tratatului sau a cutumei internaionale. Acest nivel este nivelul superior nivelului structural. Este un nivel discontinuu, marcat de adoptarea unor tratate, convenii sau alte instrumente juridice. Cel de-al treilea nivel este reprezentat de nivelul epistemologic al analizei tiinifice al primelor dou nivele, analiz fcut de specialiti n domeniul dreptului internaional public, institute de cercetare sau alte entiti. Nivelul axiologic nu este un nivel n sensul nivelelor prezentate mai sus, el este mai degrab o ax vertical care traverseaz cele 3 nivele iniiale, el fiind un vehicul ce poart valori comune pentru celelalte nivele. Evenimentul crucial care a marcat n mod radical istoria ultimilor ani a fost cderea
Acest articol este continuarea unui alt articol, aprut ntr-un numr anterior al Revistei GeoPolitica. Este vorba despre articolul cu titlul Geopolitica conflictelor, publicat n revista GeoPolitica, anul II, nr. 7-8/2004 2 Popescu, Dumitra, Nstase, Adrian, Drept internaional public, Casa de editur i pres ansa- SRL, Bucureti, 1997, pagina 30
1

w .g

146

eo po lit

ic

.r

Motto: Lumea trebuie s gsesc un echilibru ntre dorina de securitate i nevoia de libertate Louise Arbour - Comisarul ONU pentru Drepturile Omului

comunismului, i implicit, dispariia bazei ideologice pentru confruntarea est-vest. Primele efecte pe planul dreptului internaional public au fost dispariia unor organizaii (CAER, Organizaia Tratatului de la Varovia) i nceputul extinderii altor organizaii (NATO, UE). La nceputul anilor 90 se considera c principalele trsturi ale societii internaionale erau: - prbuirea bipolarismului; - globalizarea; - interdependena crescut a subiectelor de drept internaional; - preeminena economicului asupra politicului; - regionalizarea; - erodarea statului naiune; 1 - dezintegrarea unor state i apariia unor state noi. n conformitate cu modelul de analiz ales, toate trsturile societii internaionale enumerate mai sus au avut ca fundament anumite fenomene petrecute independent de voina statelor i care, la momentul respectiv, nu erau reglementate de dreptul internaional public, nu erau incluse n sfera convenionalului. Aceste fenomene s-au petrecut la nivel structural. Unele au fost reflectate ulterior la nivel normativ altele nu au fost reflectate la acest nivel. Astfel, prbuirea sistemului mondial bipolar a dus la o democratizare a vieii internaionale, fr s se reflecte n mod direct la nivel normativ. n schimb pe planul relaiilor internaionale, societatea se ndreapt spre o societate multipolar, dar care parcurge o secven unipolar. Singurele reflecii ale acestui fenomen la nivel normativ pot fi considerate accelerarea proceselor de integrare politic, militar, economic i chiar cultural de la nivel regional, dar aceast accelerare ar putea fi legat i de fenomenul globalizrii. Globalizarea i interdependea crescut a subiectelor clasice de drept internaional sunt dou teme extrem de importante de reflecie. Globalizare a atras dup sine att beneficii, dar i dezavantaje. Unul dintre dezavantajele majore ale globalizrii poate fi considerat globalizarea pericolelor la adresa securitii statelor i a altor subiecte de drept internaional. Alte dou fenomene care sunt conexe sunt regionalizarea i erodarea statului naiune. Fenomenul regionalizrii nu este unul global, universal. El se desfoar doar ntr-o anumit poarte a globului i datorit acestui fenomen se erodeaz statul naiune. Aadar statul naiune se erodeaz doar n zonele n care asistm la procese de integrare i la procese de regionalizare. Statele particip la aceste procese n mod voluntar. n acest moment fenomenul de dezintegrare al unor state i al apariiei unor state noi pare a fi ncetat, dar i acest fenomen este strns legat de prbuirea bipolarismului, dac sistemul celor doi poli de putere nu s-ar fi prbuit este puin probabil s asistm la destrmarea unor state componente al unuia dintre poli i apariia unor state noi. Dac la nceputul anilor 90 trsturile societii internaionale erau cele enumerate mai sus, la nceputul noului mileniu s-au ntmplat alte evenimente, la nivelul primar al relaiilor internaionale, care au modificat n mod fundamental relaiile internaionale i care vor trasa n continuare limitele de desfurare ale acestora. Vom vedea n continuare n ce msur aceste evenimente noi au influenat nivelul superior al dreptului internaional public. Considerm trsturile caracteristice ale societii internaionale ca fiind: - lupta mpotriva terorismului; 2 - noul rol al organizaiilor neguvenamentale pe plan internaional ; - noua abordare a proteciei i a promovrii drepturilor omului i a drepturilor
1

w .g

Nstase, Adrian, Aurescu, Bogdan, Jura, Cristian, Drept internaional public, Sinteze pentru examen, Ediia a III-a, Editura ALL BECK, Bucureti, 2002, pagina 10 2 Jura,Cristian, Rolul organizaiilor nonguvernamentale pe plan internaional, editura ALL BECK, Bucureti, 2003

eo po lit

ic

.r
147

persoanelor aparinnd minoritilor naionale; globalizarea1; reforma sistemului onusian2; protecia mediului nconjurtor; 3 suveranitatea statelor n noul context internaional ; apariia unor entiti statale neguvernabile; rolul tot mai important jucat de cercetarea interdisciplinar n acest domeniu, alturi de dreptul internaional public fiind geopolitica i geostrategia, tiinele militare, relaiile internaionale, tiinele economice, etc.; - rolul societilor transnaionale pe plan internaional. Datorit spaiului limitat i economiei generale a acestui studiu, vom analiza, n cele ce urmeaz, doar primele trei fenomene, adic lupta mpotriva terorismului, rolul organizaiilor neguvernamentale i drepturile omului vs. drepturile persoanelor aparinnd minoritilor naionale, i dimensiunea legal a acestor manifestri contemporane pe planul relaiilor internaionale. 2. Lupta mpotriva terorismului Dac mrturii ale folosirii violenei i terorii mpotriva populaiei civile avem din cele mai vechi timpuri, preocuparea pentru crearea unei baze legale pentru a lupta mpotriva terorismului s-a manifestat abia n secolul XX. Primul pas al acestui proces a fost definirea corespunztoare a fenomenului. O definiie academic comun a fenomenului a fost mai uor de formulat, cu toate c i la acest nivel au existat dispute referitoare la natura anumitor acte de violen. Terorismul este o metod de inducere a axietii prin aciuni violente repetate, folosit de ctre indivizi clandestini, grupuri sau actori statali din motive ideosincretice, criminale sau politice, a cror int direct, spre deosebire de asasinate, nu este inta principal. Victimele umane imediate ale violenei sunt, n general, alese n mod aleator (inte ntmpltoare) sau selectiv (inte reprezentative sau simbolice) dintr-o populaie int i sunt generatoare de mesaj. Ameninarea i violena, procese de comunicare ntre terorist (organizaie), (cei ameninai) victime i principalele inte sunt folosite pentru a manipula inta principal (audiena), transformnd-o ntr-o int a terorii, o int a cererilor, sau o int a ateniei, n funcie de scopul cutat: intimidarea, coerciia sau propaganda.4 Problematica terorismului a fost abordat pentru prima dat la nivel internaional n cadrul procesului de unificare a dreptului penal la nceputul secolului XX. Conferina de la Varovia pentru unificarea dreptului penal (1927) a ncercat, fr succes ns, s defineasc fenomenul. Rezoluia final a conferinei sugera pedepsirea anumitor acte cum ar fi pirateria, falsificarea banilor, comerul cu sclavi i utilizarea internaional a unor mijloace capabile s creeze un pericol comun. A doua Conferin pe aceast tem, desfurat la Bruxelles n 1930, a formulat urmtoarea definiie a terorismului: "Folosirea deliberat a unor mijloace capabile s produc un pericol comun, reprezint acte de terorism ce constau n crime mpotriva vieii, libertii i integritii fizice a unor persoane, sau sunt ndreptate mpotriva proprietii private sau de stat, n scopul atingerii unor obiective politice sau sociale."5 Stiglitz, Joseph E., Globalizarea, Editura Economic, Bucureti, 2003 Moise, Sorin, Reforma Organizaiei Naiunilor Unite - ntre deziderat i realitate n Geopolitic i istorie militar, Editura Academiei de nalte Studii Politice, Bucureti, 2003 3 Aurescu, Bogdan, Noua suveranitate, Editura ALL BECK, Bucureti, 2003 4 United Nations Office on Drugs Control and Crime Prevention, www.undcp.org/odccp/terrorism_definitions.html 5 Nstase, Adrian, Aurescu, Bogdan, Jura, Cristian, Drept internaional public, Sinteze pentru examen, Ediia a III-a, Editura ALL BECK, Bucureti, 2002, pagina 342
2 1

w .g

148

eo po lit

ic

.r

Un an mai trziu, la Conferina de la Paris, a fost enunat o nou definiie: "Oricine, n scopul terorizrii populaiei, folosete mpotriva persoanelor i proprietilor bombe, mine, dispozitive incendiare, explozibil, arme de foc sau alte mijloace, sau oricine ntrerupe sau ncearc s ntrerup un serviciu public sau de utilitate public va fi 1 pedepsit." Nici una din aceste definiii nu a fost ns adoptat. La propunerea Marii Britanii, Consiliul Ligii Naiunilor a decis s se nfiineze un Comitet nsrcinat cu elaborarea unui proiect pentru o convenie internaional privind pedepsirea aciunilor teroriste. Rezultatele ultimei edine a Comitetului (aprilie 1937) au fost transmise guvernelor statelor membre ale Ligii, i aveau s fie supuse dezbaterii n cadrul unei conferine ce urma a se desfura la Geneva. Conferina a avut loc ntre 1 - 16 noiembrie 1937 i a adoptat dou convenii: Convenia pentru prevenirea i combaterea terorismului i Convenia pentru crearea unei Curi Penale Internaionale. Prima Convenie definea actele de terorism i reafirma principiile dreptului internaional n virtutea crora este de datoria fiecrui stat s se abin de la acte desemnate a ncuraja aciunile teroriste ndreptate mpotriva altor state i s previn aciunile n urma crora astfel de acte prind contur. Conform acestei Convenii, actele de terorism reprezentau acte criminale ndreptate mpotriva unui stat cu intenia de a crea o stare de teroare n minile indivizilor sau unui grup de persoane sau opiniei publice2. n continuare, Convenia identifica drept componente ale actului terorist aciunile intenionate cauzatoare de moarte sau provocatoare de rni grave sau pierderea libertii ndreptate mpotriva efilor de stat i familiilor acestora sau persoanelor nsrcinate cu funcii publice3. Convenia a fost semnat de 24 de ri i ratificat numai de India. Dup cel de-al doilea Rzboi Mondial, conducerea luptei mpotriva terorismului la nivel internaional a fost asumat de ctre Organizaia Naiunilor Unite. Violena terorist a fost denunat n cadrul Declaraiei Universale a Drepturilor Omului (10 decembrie 1948) care proclama c oricine are dreptul la via, libertate i securitate personal i nimeni nu ar trebui s fie subiectul torturii, tratamentului inuman, crud sau degradant sau pedepsei 4. Activitatea Organizaiei Naiunilor Unite pentru prevenirea i combaterea terorismului a avut ca rezultat semnarea a 12 convenii. Definirea terorismului a fost o provocare i pentru Organizaia Naiunilor Unite. Statele membre s-au strduit timp de aproape 30 de ani pentru a da o definiie universal a actelor teroriste dar ncercrile lor au fost ngreunate de diferenele politice. Acest lucru ar putea explica numrul mare de convenii adoptate pentru combaterea unor aciuni concrete considerate ca fiind acte teroriste. Totui, o declaraie comun fcut la 9 decembrie 1994 cnd a fost adoptat Rezoluia 49/60 afirma c "actele criminale intenionate sau calculate s provoace o stare de teroare n rndul opinie publice a unui grup de persoane sau a indivizilor, n scopuri politice, sunt nejustificabile n orice circumstane, oricare ar fi consideraiile de natur politic, filozofic, ideologic, rasial, etnic, religioas sau de orice alt 5 natur care pot fi invocate pentru justificarea lor."
Ibidem, p.342 League of Nation, Convention for Prevention and Punishment of Terrorism, Articolul I, Arhiva Ministerului de Externe, Fond Geneva, vol.290, dosar: Liga Naiunilor, 1935-1938, No official: C.546.M.383.1937.V 3 Ibidem, Articolul II 4 Declaraia Universal a Drepturilor Omului, adoptat i proclamat prin rezoluia Adunarii Generale a ONU 217 A(III), din 10 decembrie 1948, http://www.un.org/Overview/rights.html 5 Organizaia Naiunilor Unite, Adunarea General, Declaraia privind msurile pentru eliminarea terorismul, A/RES/49/60, 9 December 1994
2 1

w .g

eo po lit

ic

.r
149

n acelai timp multe state au inclus n legislaiile lor naionale prevederi mpotriva terorismului. Belgia a fost primul stat care a inclus astfel de msuri n legislaia intern n 1856. Unele state chiar au definit actele teroriste. n Statele Unite ale Americii, terorismul este definit n mai multe moduri: "folosirea ilicit a forei sau violenei mpotriva persoanelor sau proprietii cu scopul de a intimida sau constrnge un guvern, populaia civil sau un segment al acesteia, pentru atingerea unor obiective politice sau sociale" (Biroul federal de Investigaii), "folosirea calculat a violenei sau a ameninrii cu violena pentru a induce team cu scopul de a constrnge sau intimida guverne sau societi n urmrirea unor obiective care sunt de obicei politice, religioase sau ideologice" (Departamentul Aprrii) i "violena premeditat motivat politic, ndreptat mpotriva intelor necombatante de ctre ageni subnaionali sau 1 clandestini, de obicei cu intenia de a influena publicul" (Departamentul de Stat) . n Codul Statelor Unite, "terorismul internaional" este definit n detaliu. Acesta include: activiti care implic acte violente sau acte care pun n pericol viaa oamenilor, care reprezint o violare a legilor penale ale Statelor Unite sau ale oricrui stat, sau care ar constitui infraciune dac ar fi comise n cadrul jurisdiciei Statelor Unite sau a oricrui stat, care par a fi intenionate s intimideze sau s constrng populaia civil, s influeneze politica unui guvern prin intimidare sau constrngere, sau s influeneze comportamentul unui guvern prin distrugeri n mas, rpiri, i care au loc n principal n afara jurisdiciei teritoriale a Statelor Unite sau transced graniele naionale2. n mod similar, "terorismul domestic" a fost definit recent: activiti care implic acte periculoase pentru viaa oamenilor, care reprezint o violare a legilor penale ale Statelor Unite sau ale oricrui stat i par a fi intenionate s intimideze sau s constrng populaia civil, s influeneze politica unui guvern prin intimidare sau constrngere, sau s influeneze comportamentul unui guvern prin distrugeri n mas, rpiri, i care au loc n principal n cadrul jurisdiciei teritoriale a Statelor Unite3. n Marea Britanie "terorismul" a fost definit ca folosirea violenei pentru scopuri politice, i include orice act de violen n scopul inducerii fricii n rndul populaiei sau a unui segment al populaiei i ca "utilizarea violenei grave mpotriva persoanei sau proprietii, sau ameninarea cu folosirea unei astfel de violene pentru intimidarea sau constrngerea guvernului, populaiei sau a unui segment al populaiei cu scopul de a promova obiective politice, sociale sau ideologice"4. n "Terrorism Act 2000" (UK), terorismul este definit ca folosirea sau ameninarea cu violena, distrugerea proprietii, ameninri la adresa vieii, sntii sau siguranei sau penetrarea sistemelor electronice atunci cnd acestea sunt desemnate a influena guvernul sau a intimida opinia public sau o parte a acesteia, n scopul promovrii unei cauze politice, religioase sau ideologice5. China ofer cea mai cuprinztoare abordare a conceptului. Preedintele Jiang Zemin a afirmat c terorismul ar fi zdrobit oricnd i oriunde s-ar ntmpla, oricine lar organiza, mpotriva oricui ar fi ndreptat i indiferent de forma pe care acesta ar lua-o. Aceasta nu este chiar o definiie dar este o delimitare foarte incluziv a fenomenului terorist. n timp ce americanii lupt mpotriva terorismului, chinezii lupt
Whittaker David (ed.), The Terrorism Reader, Routledge, 2001, p. 3 Codul Statelor Unite, 18 U.S.C. 231(1), http:www4.law.cornell.edu/uscode/18/2331.html 3 18 U.S.C. 2331(5), introdus prin Uniting and Strengthening America by Providing Appropiate Tools Requireq to Intercept and Obstruct Terrorism 4 Lord Lloyd of Berwick, Inquiry into Legislation Against Terrorism, Cm 3420, October 1996 5 Terrorism Act (UK), subseciunea 1(1), http://www.legislation.hmso.gov.uk/acts/acts2000/00011-b.htm#1
2 1

w .g

150

eo po lit

ic

.r

mpotriva tuturor formelor de terorism. Desigur este n interesul liderilor chinezi s extind definirea i criteriile referitoare la acest flagel global, ntruct acest lucru le ofer oportunitatea de a interveni mpotriva grupurilor secesioniste i antiguvernamentale din China, inclusiv Falun Gong, sub pretextul luptei mpotriva terorismului. Cu toate acestea, majoritatea definiiilor juridice i de lucru, fie internaionale fie interne, au patru sau cinci elemente fundamentale comune: 1. Victimele: Victimele terorismului sunt de obicei civili sau non-combatani, pentru a diferenia terorismul de atacurile mpotriva intelor militare care sunt acte de rzboi. 2. intele: Persoanele care sunt victime ale terorismului sunt numai intele directe ale acestora. Majoritatea actelor de terorism au inte secundare, de obicei, liderii unuia sau mai multor guverne. Victimele sunt folosite de teroriti pentru a transmite un mesaj coercitiv intelor. 3. Intenia: Intenia terorismului este aceea de a intimida sau constrnge populaia civil, de obicei un grup mai mare dect victimele selectate, pentru a mprtia teama sau pentru a determina sau manipula comportamentul sau politica unuia sau mai multor guverne (intele finale). 4. Mijloacele: Terorismul implic violen sau ameninarea cu violena mpotriva persoanelor sau proprietilor. Unele definiii enumer acte specifice precum asasinarea, luarea de ostatici, atentate cu bombe, sabotaj, ciber-terorismul, bio-terorismul i deturnarea avioanelor civile. 5. Motivaia: n timp ce motivaia nu este de obicei un element formal al unei crime, unele definiii ale terorismului specific faptul c actele de terorism sunt motivate politic. Termenul politic este folosit n acest context ca o umbrel pentru o gam larg de justificri incluznd pe cele ideologice, religioase sau naionaliste. Folosirea termenului politic risc invocarea "excepiei ofensei politice din tratatele de extrdare". Dup atacurile teroriste din 11 septembrie 2001 asupra Statelor Unite ale Americii, legislaia mpotriva terorismului a fost ntrit. Parlamentul britanic a ratificat "Anti-terrorism, Crime and Security Act 2001"1. Documentul amenda i completa prevederile "Terrorism Act 2000". Statele Unite au ntrit, de asemenea, legislaia privind terorismul. Documentul "Uniting and Strengthening America by Providing Appropriate Tools Required to Intercept and Obstruct Terrorism" (USA PATRIOT Act) din 2001, se concentreaz asupra "organizaiilor proscrise", ofenselor asociate i ntrirea puterilor legii. Totodat, trateaz i detenia strinilor care sunt suspeci a fi implicai n activiti teroriste. Organizaia Naiunilor Unite a adoptat o serie de rezoluii ca rspuns la atacurile din 11 septembrie. Rezoluia 56/1 fcea apel la cooperarea internaional pentru "prevenirea i eradicarea actelor de terorism". Aceasta a urmat apelurilor adresate statelor timp de peste treizeci de ani de a adopta legislaie care s trateze terorismul. n prima decad, aceste apeluri descriau terorismul n contextul atacurilor asupra independenei, autodeterminrii i a "altor forme de dominaie 2 strin" sub regimurile "coloniale i rasiste" . n a doua decad, au fost incluse criminalitatea actelor teroriste, finanarea i tolerarea de ctre state a activitilor teroriste pe teritoriul lor i legtura dintre terorism i crima organizat 3 transnaional . n a treia decad, accentul a czut pe impactul i implicaia
1

w .g

Anti-Terrorism, Crime and Security Act 2001, http://www.legislation.hmso.gov.uk/acts/acts2001/20010024.htm Organizaia Naiunilor Unite, Adunarea General, Rezoluiile 3034(XXVII), 18/12/72, A/RES/3034(XXVII); 34/145, 17/12/79, A/RES/34/145, http://www.un.org/documents/ga/res 3 Rezoluiile 34/145; 38/130;40/61; 42/159; 34/145; 38/130; 44/29; 46/51
2

eo po lit

ic

.r
151

terorismului asupra drepturilor omului. Consiliul de Securitate a adoptat, de asemenea, o serie de rezoluii. Rezoluia 1214 cerea talibanilor din Afganistan s nceteze a oferi adpost i pregtire teroritilor internaionali i organizaiilor acestora. Rezoluia 1267 cerea regimului de la Kabul s l predea pe Osama bin Laden fr ntrziere i cerea statelor s nghee fondurile i alte resurse financiare, incluznd fondurile derivate sau generate de proprietile deinute sau controlate, direct sau indirect de ctre talibani. Rezoluia 1333 reitera cererile Rezoluiei 1267 i cerea n continuare statelor s previn furnizarea direct sau indirect, vnzarea sau transferul ctre Afganistan a armelor i materialului aferent, sau consiliere tehnic, asisten sau pregtire. Rezoluia 1368 chema statele s dubleze eforturile pentru prevenirea i suprimarea actelor teroriste, inclusiv prin creterea cooperrii i implementarea n totalitate a conveniilor internaionale antiteroriste relevante i a rezoluiilor Consiliului de Securitate. Rezoluia 1373 chema toate statele s previn i s suprime finanarea terorismului, s incrimineze colectarea i furnizarea voit de fonduri pentru astfel de acte, i s nghee fr ntrziere fondurile i alte bunuri financiare sau alte resurse economice ale persoanelor sau entitilor asociate care comit sau ncearc s comit acte teroriste sau particip la, sau faciliteaz comiterea actelor teroriste1. Organizaiile internaionale regionale s-au strduit s se adreseze manifestrilor teroriste prin negocierea unor convenii multilaterale. Printre aceste organizaii s-au numrat: Consiliul Europei, Uniunea European, Organizaia pentru Securitate i Cooperare n Europa, Uniunea African i Organizaia Statelor Americane. ncercrile recente de a ajunge la un acord internaional privind o definiie cuprinztoare a terorismului au inclus negocierile pentru statutul Curii Penale Internaionale, n timpul crora s-a fcut propunerea de a include terorismul n cadrul jurisdiciei rationae materiae a Curii. Aceste eforturi s-au dovedit ns lipsite de succes. n ciuda acordului asupra faptului c terorismul trebuie eliminat i a largii "coalition of willing" creat dup 11 Septembrie, eforturile de a defini n mod cuprinztor terorismul sau dovedit dificile din punct de vedere politic. Rmne n continuare dificil de a delimita clar terorismul de alte forme de violen politic. n plus, exist ngrijorarea c o aciune concertat mpotriva terorismului bazat pe legi foarte restrictive poate avea ca efect o limitare drastic a drepturilor i libertilor omului. n ciuda existenei terorismului, sub diferite forme, din cele mai vechi timpuri, ncercarea de a crea un cadru juridic la nivel internaional este o iniiativ a secolului XX. Prima ncercare de acest gen a aparinut primei organizaii de securitate colectiv din istoria omenirii - Liga Naiunilor - ns eecul Ligii a nsemnat i euarea acestei ncercri. tafeta luptei pentru combaterea terorismului a fost preluat de ctre Organizaia Naiunilor Unite i a fost purtat cu mai mult succes de-a lungul existenei sale, n ciuda condiiilor istorice de multe ori potrivnice. n cadrul ONU problematica terorismului a constituit o preocupare constant chiar i n perioada rzboiului rece, perioad n care s-a aflat n imposibilitatea ajungerii la un consens n chestiunea terorismului, i dup ncheierea acestuia i a devenit o prioritate dup atentatele de la 11 septembrie 2001. ONU a avut la dispoziie 2 instrumentele legale importante pentru a lupta mpotriva terorismului: conveniile adoptate n cadrul Adunrii Generale i supuse ratificrii statelor membre, devenind astfel obligatorii, i Rezoluiile Consiliului de Securitate, documente cu caracter obligatoriu pentru toate statele membre. Organizaia a dezvoltat un sistem de 12 convenii internaionale abordnd
1

w .g

vezi http://www.un.org/Docs/scres/1999

152

eo po lit

ic

.r

chestiuni punctuale referitoare la combaterea terorismului, dar i mai cuprinztoare, avnd n proiect chiar i adoptarea unei Convenii generale de combaterea terorismului. Eforturile la nivel mondial ale ONU au fost susinute de diferitele organizaii regionale, create n conformitate cu prevederile Cartei ONU att prin sprijinirea implementrii instrumentelor juridice elaborate n cadrul Naiunilor Unite, ct i prin elaborarea unui cadru normativ propriu, n concordan cu cel existent la nivel mondial i fr a duplica prevederile acestuia. n spaiul euro-atlantic, cel avut n vedere n lucrarea de fa, chestiunea combaterii terorismului a fost abordat la nivelul tuturor organizaiilor existente, n limitele domeniului lor de aciune. Consiliul Europei a acionat n special pe direcia drepturilor i libertilor fundamentale ale omului n lupta mpotriva terorismului, contribuia sa fiind semnificativ mai ales n prevenirea actelor de terorism. Nu este de ignorat ns nici aciunea pentru combaterea terorismului n faza ulterioar comiterii actelor de terorism a Consiliului Europei, n cadrul su fiind adoptat nc din 1977 Convenia European pentru reprimarea terorismului, coninnd prevederi foarte ndrznee n ceea ce privete extrdarea. Uniunea European are un rol deosebit de important, la nivel European, n combaterea terorismului, i plin implicarea sa tot mai activ n politica internaional chiar i la nivel mondial. Pe plan European ns, Uniunea European dispune de mijloacele necesare realizrii apropierii legislative ntre statele membre necesar, n condiiile internaionalizrii crescnde a fenomenului terorist, pentru combaterea cu eficien a acestuia. Rezultatele activitii n cadrul Uniunii nu au ntrziat s apar, instituirea mandatului european de arestare, adoptarea listei comune a persoanelor i organizaiilor teroriste sunt semne ale nivelului de integrare atins ntre statele membre. Uniunea European joac un rol important n lupta mpotriva terorismului i prin faptul c aciunea sa se dezvolt la nivelul celor trei piloni ai si: al comunitilor economice, al justiiei i afacerilor interne i cel al politicii externe i de aprare comune, asigurnd astfel un rspuns interdisciplinar, cuprinztor ameninrii terorismului. O a treia organizaie european implicat n lupta mpotriva terorismului este Organizaia pentru Securitate i Cooperare n Europa. Rolul pe care aceasta i l-a asumat este acela de a aciona n special pentru eliminarea cauzelor profunde ale terorismului prin promovarea principiilor democratice, a statului de drept i respectarea drepturilor omului. Prin capacitatea sa de avertizare timpurie de asemenea, OSCE poate furniza un sprijin real n prevenirea terorismului. Organizaia Atlanticului de Nord, chiar dac nu dispune de instrumente juridice, angajamentele politice deosebit de ferme asumate n cadrul ei sunt suficiente pentru a dezvolta o aciune coordonat de lupt mpotriva terorismului. Rolul su n combaterea terorismului, avnd n vedere c este o alian militar, nu poate fi altul dect combaterea efectiv a terorismului, prin aciuni militare ndreptate mpotriva acelor entiti care sprijin activitile teroriste. NATO este de altfel i singura organizaie care dispune de capabiliti militare suficiente pentru ai asuma un asemenea rol. Rzboiul mpotriva terorismului are nevoie de un sprijin politic mult mai mare dect cel pe care NATO l poate oferi, iar aciunea ndreptat mpotriva Afganistanului, pentru pedepsirea celor care au comis atentatele de la 11 septembrie, n care s-a optat pentru o coaliie extins a statelor lumii, constituie un argument n favoarea acestei afirmaii. Cu toate acestea NATO reprezint un instrument de lupt mpotriva terorismului ce nu poate fi ignorat. Dincolo de aceast abordare separat a organizaiilor internaionale a luptei mpotriva terorismului, evoluia evenimentelor dup 11 septembrie 2001 a artat, dac mai era nevoie, c pentru a avea succes ntr-un asemenea demers este necesar

w .g

eo po lit

ic

.r
153

dezvoltarea unui rspuns comun, coordonat i coerent al tuturor acestor organizaii. Acest lucru a fost neles dup cum arat majoritatea documentelor adoptate n cadru acestor organizaii, care pledeaz pentru ntrirea cooperrii ntre state, ntre organizaii i cu Naiunile Unite pentru asigurarea eficienei procesului de combaterea a terorismului. Lupta mpotriva terorismului a produs i mutaii n ceea ce privete folosirea forei pe plan internaional. S-a trecut de la folosirea forei sub egida unei organizaii internaionale la organizarea unor coaliii internaionale ale statelor care doresc s combat terorismul (coalitions of willing). 3. Organizaiile neguvernamentale Filozofi, juriti, sociologi renumii ai secolului al XX-lea s-au ridicat mpotriva unei abordri unilaterale a conceptului de societate internaional, abordare ce a fost posibil datorit percepiei greite asupra statelor vzute ca ntreguri omogene, fiecare interacionnd cu celelalte n acord cu puterea lui relativ ori datorit mecanismelor ce in de construcia comportamentelor ce i sunt atribuite. Sunt, n acest fel, subestimate, aa cum s-a afirmat n literatura de specialitate, rspndirea i imprevizibilitatea relaiilor internaionale, care depind, n ultim instan, de atitudini i decizii ale statelor, ce interacioneaz n cele mai diferite moduri. n special, a fost exclus importana crescnd a contactelor i relaiilor nonguvernamentale, care, n multe cazuri, au influenat, au denaturat ori chiar s-au aflat n contradicie cu relaiile interguvernamentale. Dup cel de-al doilea rzboi mondial, importana relaiilor nonguvernamentale a crescut doar aparent. Mari corporaii transnaionale i-au extins activitile pe glob; asociaii de muncitori, uniuni, grupuri speciale de interes, oameni de tiin i ali specialiti, care lucrau n domenii asemntoare, s-au dezvoltat i s-au extins. Oamenii au nceput s cltoreasc dintr-o ar n alta, mult mai mult dect nainte. Aceste relaii au fost, uneori, strns legate de relaiile dintre guverne sau chiar controlate de acestea n mod direct. ns, de cele mai multe ori nu s-a ntmplat astfel, dei, ntotdeauna, acest tip de relaii a avut o influen asupra relaiilor dintre state, ele nsele formnd o parte a ntregului context al relaiilor internaionale. Datorit acestor modificri la nivelul societii internaionale, specialitii n relaii internaionale au crezut c mijloacele de comunicare moderne, care au micorat dimensiunea lumii, au transformat relaiile internaionale i caracterele statului modern. S-a renunat, acum, la tradiionala imagine a statului perceput ca o bil de biliard, autosuficient i autonom, dar implicat n contacte ocazionale cu alte state egale din acest punct de vedere1. n aceast viziune, tradiionalul caracter impermeabil de care s-au bucurat statele n cadrul frontierelor, simbolizat de nveliul tare al granielor lor defensive, nu a fost distrus. n lumea modern, statele au devenit vulnerabile la blocadele economice, care, pe timpuri, erau ineficiente; s-au deschis, ntr-un mod necunoscut pn atunci, penetrri ideologice i politice realizate prin contacte personale, de radiodifuziune i prin universul computerelor; au devenit subiecte ale atacurilor aeriene, i, mai presus de toate, acestea au devenit vulnerabile la un posibil rzboi atomic. Tipul de securitate de care s-au bucurat statele n cadrul frontierelor lor a fost, deci, abandonat. Ele au fost obligate s-i extind controlul pe arii mult mai largi, ce nu erau limitate de frontiere politice. n sfrit, loialitatea ideologic a devenit mai important dect cetenia teritorial n influenarea aciunilor politice i a capacitii statelor. Aadar, un ntreg nou tip de lume a fost creat.
1

w .g

Hertz, J. H., Politic internaional n era atomic, 1959, Columbia University Press, New York

154

eo po lit

ic

.r

Scriitorii europeni au fost impresionai de efectul pe care l au relaiile transnaionale asupra conduitei tradiionale a afacerilor internaionale. Este subliniat contradicia dintre societatea internaional, care const n interaciuni ale statelor, i societatea transnaional, care const n interaciuni ale indivizilor. n 1 acelai timp, se remarc i dimensiunea internaional a societii transnaionale. O societate transnaional ar putea fi susinut de obiceiuri, convenii i chiar de legi (cum se nregistra n sistemul trecut al dreptului internaional privat). Aceste societi au fost ele nsele subordonate legii aplicabile ntre state: dreptul internaional public. Dar, legea, dei reflecta voina statelor, nu a putut fi aplicat ct timp nu au existat instrumente de constrngere. Astfel, a aprut rzboiul, ca ultim tip de sanciune, el nsui reprezentnd o nclcare a legii. Sunt evideniate cinci efecte majore ale organizaiilor nonguvernamentale, toate avnd influene directe asupra politicilor interstatale. Patru dintre acestea pot rezulta din interaciunile statelor, chiar fr prezena O.N.G.-urilor, chiar dac O.N.G.-urile pot s le determine la fel de bine; al cincilea efect depinde, ns, n mod necesar, de prezena O.N.G.-urilor ca subiecte autonome sau cvasiautonome. Vom rezuma aceste efecte astfel: schimbarea atitudinilor cetenilor din diferite state, atitudini care pot altera opiniile i percepiile elitelor i ale non-elitelor din cadrul societii naionale, asupra realitii, crendu-se, astfel, noi mituri, simboluri i norme pentru a asigura legitimitatea aciunilor lor; un sistem internaional, mai pluralist, n care grupuri din anumite state s-au unit cu grupuri din alte state cu care mprtesc interese comune. S-a produs o cretere numeric rapid a O.N.G.-urilor, care leag organizaiile internaionale cu interese comune; dup crearea lor, aceste organizaii transnaionale pot stimula crearea unor afiliaii naionale contribuind, astfel, la internaionalizarea politicilor interne; politica intern a fost, n parte, internaionalizat, prin creterea capacitii unor guverne de a influena pe altele, crend n acest sens noi instrumente de manipulare, de cele mai multe ori, folosite mpotriva aciunilor transnaionale pentru a obine rezultate politice; relaiile de dependen i interdependen au fost stabilite, n special, n domeniile monetar i comercial. O.N.G.-urile au nceput s devin un instrument nou, prin care, uneori, guvernul unui stat poate exercita influen asupra altuia. Mai mult, forele semnificative n politica internaional s-au schimbat: O.N.G.-urile tind s devin un nou tip de subiect n cadrul sistemului internaional, opernd pe plan internaional independent fa de guverne. Concluzionnd, putem afirma, n orice caz, c societatea internaional a secolului al XX-lea a fost marcat de apariia unor noi actori cu un rol deosebit de important, att n cadrul politicilor interne, ct i n cadrul politicilor internaionale, actori ce au cunoscut o dezvoltare numeric fr precedent, datorit realelor avantaje pe care le prezint - flexibilitate, servicii responsabile i domenii de acoperire foarte vaste. ONG-urile internaionale au cunoscut, de cteva decenii bune, un progres remarcabil, mai ales, c numrul lor a depit cteva mii, dup statisticile stabilite, la Bruxelles de Uniunea Asociaiilor Internaionale. Acestea constituie expresia solidaritii transnaionale n ceea ce privete dezvoltarea, n toate domeniile unde se exercit activiti non-lucrative desfurate de particulari sau de grupuri private. Dar, aceast expansiune este controlat cu grij de ctre state, care nu doresc s
1

w .g

Aron, Raymond, Pace i rzboi ntre naiuni, 1962, Paris

eo po lit

ic

.r
155

acorde ONG-urilor dect un statut juridic subordonat. Motivele acestui blocaj trebuie examinate cu atenie, pentru c ele relev concurena care influeneaz raporturile dintre state i aceste grupuri, independente sau cel puin autonome. Astfel, se pot explica rezervele de care dau dovad guvernele atunci cnd este vorba de statutul ONG-urilor. Exemplul de aplicare a articolului 71 din Carta ONU i al multiplelor controverse la care da natere Carta subliniaz faptul c, cooperarea dintre organizaiile internaionale i ONG-urile internaionale ridic o redutabil problem: aceea a inseriei iniiativelor private n mecanismul decizional al instituiilor interguvernamentale. Exist, de asemenea, o tendin crescnd de a se face diferena ntre ONG-urile de mici dimensiuni i cele de mari dimensiuni, astfel realizndu-se, de fapt, diferena ntre sectorul instituional i asociaii. Sunt considerate, de ctre teoriile clasice ale dreptului internaional, a fi subiecte de drept internaional statele i organizaiile internaionale. n ultimii ani se nregistreaz o tendin de lrgire a sferei subiectelor de drept internaional i cu privire la micrile de eliberare naional, corporaii multinaionale, ONG-uri, indivizi, ns, evoluia este lent, n fapt nregistrndu-se multe controverse. Acestea pornesc de la faptul c nici una dintre aceste entiti nu dispune de o real capacitate juridic, care, n cazul statelor, se fundamenteaz pe suveranitatea lor, iar n cel al organizaiilor internaionale interguvernamentale - pe fora juridic conferit de statele membre n virtutea suveranitii lor, prin statute. Statutul juridic al organizaiilor internaionale nonguvernamentale poate i trebuie s fie abordat din dou puncte de vedere: raportul lor cu statele i raporturile cu organizaiile internaionale interguvernamentale. Aadar, strict teoretic vorbind, organizaiile internaionale, pentru a putea fi recunoscute, ca subiecte de drept internaional, trebuie s aib, ca membri, state suverane. Oricum, n practic, lucrurile nu stau ntocmai: UUP, UIT, OMM permit i statelor care nu sunt suverane s devin membri; ba chiar mai mult, nsi Liga Naiunilor, prin articolul 2, a oferit posibilitatea de a fi membru oricrui stat suveran, dominion sau colonie. Desigur, ns, c noiunea de stat suveran acord anumite avantaje, ca, de exemplu, capacitatea de vot n orice adunare sau consiliu al respectivei organizaii sau calitatea de membru permanent n anumite organizaii. Dar modelul statului suveran, care s-a impus n relaiile internaionale, a fcut ca, de multe ori, acestea s nu permit statelor nesuverane s fac parte din anumite organizaii internaionale. Tot pe baza acestui criteriu s-a putut permite restrngerea accesului anumitor state la instituiile, la secretariatul organizaiilor sau la exercitarea dreptului de vot n cadrul respectivelor organizaii. Potrivit acestui model, au putut fi acceptate diverse interaciuni ntre guvernul unui stat i societatea civil a altui stat, dar s-a insistat i se insist i n prezent, n mod frecvent, asupra ideii c politica internaional se ocup de relaiile dintre dou sau mai multe state reprezentate de guvernele lor, i nu de relaiile pe care le au cu diveri reprezentani guvernamentali. Respectiva practic nu a atras dup sine o divizare a organizaiilor membre ale societii civile. ns, dei constituie un model, nu s-a impus n practic, demonstrndu-se, astfel, c termenul de organizaii internaionale cuprinde adeseori membri care nu sunt state, condiia esenial pentru a fi n mod automat considerate ca atare, fiind aceea de a ndeplini trsturile fundamentale necesare. Putem concluziona c, sub aspectul membrilor, pentru ca o organizaie s fie recunoscut ca subiect de drept internaional, nu este necesar ca membrii si s fie state suverane, adic s fie la rndul lor subiecte de drept internaional 156

w .g

eo po lit

ic

.r

recunoscute ca atare. Avnd n vedere acest lucru, considerm c, n ceea ce privete aspectul membrilor, nu exist probleme n admiterea organizaiilor internaionale nonguvernamentale, ca fiind subiecte de drept internaional public. Un alt argument care pledeaz n favoarea admiterii organizaiilor internaionale nonguvernamentale, ca subiecte de drept internaional este faptul c acestea reprezint doar o categorie a organizaiilor internaionale. Aadar, apreciem c, atta timp ct s-a acceptat includerea organizaiilor internaionale n rndul subiectelor de drept internaional, este ilogic ca subclasele acestora s nu fie admise ca fcnd parte din subiectele de drept internaional. Pentru a-i ndeplini n mod veritabil rolul lor, ONG-urile au nevoie de o recunoatere juridic care le-ar permite s-i exercite liber activitile, att la nivel naional, ct i internaional. Constituiile majoritii rilor recunosc dreptul la asociere i conin articole care reglementeaz modalitile de aplicare a acestuia. La nivel internaional, o recunoatere a personalitii juridice a ONG-urilor este extrem de important, pentru a le permite s dezvolte o cooperare, att ntre ele, ct i cu alte subiecte de drept internaional. Pentru moment, ns, singurul instrument juridic care pledeaz n favoarea recunoaterii caracterului de subiecte de drept internaional al ONG-urilor este Convenia asupra recunoaterii personalitii juridice a organizaiilor internaionale nonguvernamentale, adoptat de ctre Consiliul Europei, n aprilie 1986. Consiliul Europei a recunoscut, n 1951, importana ONG-urilor n fiecare domeniu de activitate i contribuia lor la activitile organizaiei. Ca efect al acestui fapt, Consiliul Europei a adoptat o rezoluie care prevedea consultarea ONG-urilor pe probleme ce intrau n competena Consiliului. Aceast rezoluie a fost urmat de numeroase linii directoare care garantau statutul consultativ unui grup al ONG-urilor, n anul 1954, i, n sfrit, n 1972, Comitetul Minitrilor al Consiliului Europei a adoptat Rezoluia (72) 35, care conine reguli noi n ceea ce privete relaiile Consiliului cu ONG-urile, indiferent de faptul dac beneficiau sau nu de statut consultativ. Comitetul Minitrilor, fiind n acelai timp contient de absena oricrui instrument internaional, n vederea facilitrii activitilor desfurate de ctre ONG-uri la nivel internaional, a acordat, n 1981, un mandat unui comitet de experi, la propunerea Comitetului European asupra Cooperrii Legale (CDCJ), pentru a studia posibilitatea unei aciuni interguvernamentale n acest domeniu, la nivel european. Acionnd pe baza rapoartelor ntocmite de CDCJ, fondate pe activitile comitetului, Comitetul Minitrilor a nsrcinat un Comitet de experi asupra organizaiilor internaionale nonguvernamentale (CJ-R-OR) avnd sarcina de a redacta un instrument adecvat pentru ONG-uri. CJ-R-OR a convocat trei ntruniri n anii 1982 i 1983, i a naintat CDCJ n vederea aprobrii, un proiect de Convenie European asupra recunoaterii personalitii juridice a organizaiilor internaionale nonguvernamentale. Proiectul de convenie, dup ce a fost aprobat cu cteva amendamente de ctre CDCJ, a fost adoptat de Comitetul Minitrilor la data de 24 octombrie 1985, iar Convenia a fost deschis spre semnare la Strasbourg pe 24 aprilie 1986. Un seminar organizat de Consiliul Europei asupra aplicrii Conveniei, a fost inut la data de 9-10 februarie 1998 pentru a ncuraja toate statele membre care nu ratificaser Convenia (124), s iniieze procedurile de ratificare ct de curnd posibil. 4. Drepturile omului vs. Drepturile persoanelor aparinnd minoritilor naionale Analiza atent a celor mai importante documente ce marcheaz evoluia pe plan internaional a reglementrilor privind drepturile persoanelor aparinnd minoritilor

w .g

eo po lit

ic

.r
157

naionale poate s conduc la cteva constatri generale, pe baza crora se poate trage o concluzie general i se pot identifica tendine de evoluie pe plan internaional. n primul rnd se poate constata c protecia persoanelor aparinnd minoritilor naionale, cu toate c a evoluat foarte mult, mai ales n ultimii 10 ani, i n special pe continentul european, nu a reuit s soluioneze problematica general a persoanelor aparinnd minoritilor naionale i rezultatele au fost uneori redundante. Astfel protecia a acestor persoane s-a diversificat din ce n ce mai mult i a devenit din ce mai specific, dar considerm c este greit opinia unor doctrinari conform creia msurile de protecie ar trebui s fie limitate n timp, acest lucru putndu-se ntmpla doar dac persoanele aparinnd minoritilor naionale ar fi asimilate de ctre majoritate sau dac ar disprea. n al doilea rnd, exist diferene ntre standardele minime promovate de diferite organizaii internaionale, ceea ce poate crea confuzie n rndul statelor. n al treilea rnd, persoanele aparinnd minoritilor naionale beneficiaz de protecie n special pe continentul european, iar pe alte continente problematica proteciei persoanelor aparinnd minoritilor naionale a fost mai puin abordat, sau a fost abordat doar la nivel declarativ, existnd n mod evident o legtur intrinsec ntre gradul de dezvoltare economic i protecia unor drepturi, iar protecia drepturilor persoanelor aparinnd minoritilor naionale este parte integrant a proteciei drepturilor omului, ele neputnd fi separate. n al patrulea rnd, nu avem un rspuns clar la ntrebarea care este tendina natural a minoritilor n societate, pentru c pot aprea anumite riscuri n cazul proteciei efective a minoritilor, de exemplu crearea de societi paralele sau izolarea acestor grupuri n societate. Concluzia fireasc este c trebuie gsit numitorul comun pentru standardele minime de protecie a persoanelor aparinnd minoritilor, de ctre comunitatea organizaiilor internaionale interguvernamentale, i trebuie continuat efortul de implementare a standardelor universale de ctre state n funcie de specificitatea fiecruia, dar trebuie realizat un balans ntre protecia persoanelor aparinnd minoritilor naionale, cu toate implicaiile sale, i protecia drepturilor majoritii, indiferent c este vorba despre drepturi civile, politice sau economice, sociale sau culturale. Cele mai importante tendine de evoluie sunt: rspndirea teoriilor cu privire la individul suveran, renunarea la ideea de universalitate i trecerea la un sistem difereniat de protecie de specificiti zonale prin promovarea instituiilor naionale de protecie, precum i proliferarea fenomenului etno-terorist. Societatea internaional a reacionat cu ntrziere la aceste tendine, drept rezultat ele nu se regsesc la nivelul dreptului pozitiv. Majoritatea statelor nu sunt n msur s promoveze, s aplice i s respecte drepturile omului i implicit s asigure o protecie viabil persoanelor aparinnd minoritilor naionale, ntruct sistemul internaional se bazeaz n cel mai bun caz pe interese convergente, dar nu i pe valori comune. Principala caracteristic a relaiilor internaionale i, implicit, a proteciei drepturilor omului i a persoanelor aparinnd minoritilor naionale, fiind ataat imprevizibilului, este destul de dificil s prognozezi dezvoltri viitoare, nu numai n raport cu viaa real, ci chiar i n privina abordrilor teoretice ale realitii. n ceea ce privete prima tendin previzionat, rspndirea teoriilor cu privire la suveranitatea individului, exist dou posibile dezvoltri divergente: apariia unei comuniti internaionale a individualitailor suverane sau introducerea unui nou tip de sistem internaional, bazat pe structurile efective regionale i subregionale, n msur s protejeze i s pun n practic drepturile omului, i implicit 158

w .g

eo po lit

ic

.r

drepturile persoanelor aparinnd minoritilor naionale. Este important n acest moment s prezentm o alt abordare evoluiei proteciei drepturilor omului. ncepem acest demers cu o serie de consideraii istorice asupra genezei drepturilor omului, denumind prima parte a apariiei acestora Preistoria drepturilor omului. Din aceast perspectiv, preistoria drepturilor omului se ncheie n 1945, o dat cu crearea Naiunilor Unite. Apariia drepturilor omului n spaiul european occidental constituie motivul esenial, pentru care, aplicarea drepturilor omului, n ntreaga lume, devine aproape imposibil. Exist o incompatibilitate fundamental ntre perceperea drepturilor omului i specificitatea cultural i a tradiiilor diferitelor zone, chiar ntre diferite regiuni din Eurasia. Am denumit cea de-a doua parte a evoluiei drepturilor omului Perioada naiv. Aceast etap debuteaz imediat dup crearea Naiunilor Unite i se finalizeaz o dat cu colapsului comunismului. Am caracterizat-o drept naiv, ntruct, dup rzboi, s-a manifestat un entuziasm al tuturor naiunilor n direcia edificrii unei noi lumi i a fost destul de uor s se discute despre promovarea drepturilor omului. Conceptul proteciei a aprut, ulterior, dup anul 1950. In acea epoc, Occidentul ncerca s utilizeze drepturile omului n scopul atacrii sistemului comunist. Totui, aplicarea drepturilor omului n aceast perioad rmne fr efect i protecia persoanelor aparinnd minoritilor naionale este ntr-un stadiu incipient. Noua dezvoltare a drepturilor omului apare dup prbuirea Zidului din Berlin, cnd, pentru un scurt interval de timp, aproximativ zece ani, s-a petrecut un fenomen similar celui petrecut dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial. Toate naiunile manifestau un deosebit entuziasm vis--vis de semnarea unor tratate privind drepturile omului n numele libertii, de curnd, obinute. Am oferit exemplul OSCE/CSCE, care a adoptat numeroase tratate ntr-un interval de timp scurt. Acelai lucru s-a petrecut i n legtur cu alte organizaii, precum Consiliul Europei sau Naiunile Unite. La scar global, putem afirma c protecia drepturilor omului este, mai degrab, inexistent i c s-ar impune crearea unor noi concepte i instrumente, de natur a genera soluii pentru aceast problem, extrem de complex i delicat. Vom vedea ce se va ntmpla n zece sau douzeci de ani, cci teoria de fa nu va putea fi confirmat dect de viitoarele evenimente. Dou ntrebri trebuie s i gseasc rspunsul n acest context: se pot transforma minoritile din factor de instabilitate n furnizor de securitate, i se poate considera fenomenul terorist ca factor de risc al instabilitii etnice? Profundele transformri ale mediului internaional au avut, n acelai timp, i efecte mai puin dorite, cu repercusiuni asupra securitii internaionale. Asistm n aceast perioad la un fenomen paradoxal: n ciuda unei interdependene sporite i a intensificrii contactelor dintre state, grupuri sau indivizi, tendina este aceea de a accentua apartenena la o anumit categorie, fie ea etnic, religioas sau de alt natur, de afirmare a identitii acestor grupuri. n ntreaga lume sunt redescoperite i reafirmate identitile etnice, acest proces fiind nsoit de noi cerine vis-a-vis de presupusele grupuri hegemonice i opresive. Este n fapt un joc cu sum zero, n care cererile unui anumit grup pot fi satisfcute numai prin cedri, prin pierderea de ntietate, privilegii sau chiar teritorii 1 din partea unei alte comuniti . Recunoaterea i egalitatea, valori incontestabile, sunt sloganuri folosite n aceast lupt pentru atingerea obiectivelor particulare. Datele statistice i studiile realizate n aceast privin vin n sprijinul acestei
1

w .g

Premdas, R. Ralph, Public policy and ethnic conflict, http://www.unesco.org/most/premdas.htm

eo po lit

ic

.r
159

afirmaii. Creterea numrului de state membre ale Organizaiei Naiunilor Unite a primit un nou impuls o dat cu prbuirea Uniunii Sovietice, Organizaia cuprinznd astzi un numr de aproape 4 ori mai mare dect numrul iniial (191, fa de 51) 1 i cu 30 de state mai mult dect n 1989 . Continund argumentaia, dintre aceste state numai 10% au o constituie etnic omogen, n restul cazurilor grupuri etnoculturale diverse convieuind n cadrul aceluiai stat. O estimare mai veche arta c n 185 de state suverane exist n jur de 4000 de entiti etno-culturale, mai puin de o treime din aceste state avnd un grup etnic majoritar2. Revitalizarea etnicitii i cutarea propriei identiti n sine sunt aspecte ale modernitii i conduc la democratizarea structurilor existente, fiind din acest punct de vedere un lucru pozitiv. Nu putem ns ignora efectele negative pe care le are acest proces. Retribalizarea dublat de afirmarea tot mai puternic a etnicitii a dus la creterea potenialului de conflict n interiorul statelor dar i interstatal, n condiiile creterii interdependenei i a comunicrii dintre state. E uor de imaginat c ntr-o lume att de divers, de atomizat, un grup minoritar care i simte interesele ameninate va recurge la violen pentru a i le apra. Realitatea ne ofer exemple multiple. De multe ori, unele grupuri minoritare i creeaz, n paralel cu organizaiile politice recunoscute, organizaii ilegale ce folosesc mijloace teroriste n lupta mpotriva autoritilor (e.g. IRA, n Irlanda de Nord; ETA, n Spania; iar n Palestina, numeroasele organizaii ce acioneaz sub umbrela Frontului pentru Eliberarea Palestinei). Mai mult, unele grupuri extremiste, opteaz, exclusiv, pentru aciuni plasate n afara legii, exemplul cel mai cunoscut i de actualitate fiind cel al Al Qaida. Aceast stare de fapt a fost contientizat la nivel internaional nc din primii ani ai ultimului deceniu al secolului XX. La 8 noiembrie 1991, Organizaia Tratatului Atlanticului de Nord (NATO) adopta noua sa concepie strategic, document ce identifica provocrile i riscurile la adresa securitii internaionale, n contextul istoric rezultat n urma prbuirii sistemului comunist. Se recunotea faptul c ameninarea unui atac simultan, pe scal larg, pe fronturile europene ale Alianei era n acest moment eliminat, principalul risc pentru Aliai constituindu-l acum consecinele adverse ale instabilitii ce poate aprea ca urmare a dificultilor economice, sociale i politice i rivalitilor etnice i disputelor teritoriale3. Ralph R Premdas exprima aceeai opinie ntr-un mod mult mai plastic: n locul ameninrii bombei atomice a aprut ameninarea unei explozii nucleare etnice, pe msur ce diversele grupuri multiculturale profit de noua situaie pentru a-i atinge scopurile. n 1999, n Noua Concepie Strategic a Alianei Nord-Atlantice, riscurilor enunate n 1990, li s-a adugat o nou ameninare la adresa intereselor Alianei, aflat n strns corelare cu cele anterioare, anume, terorismul4. Pentru a putea lupta mpotriva unor astfel de fenomene este important a nelege ce anume le-a determinat. De ce o situaie ce ar trebui s fie favorabil democratizrii i asigurrii unui mediu stabil - am numit aici tocmai aceast diversitate etnic - are efecte nedorite cum este, desigur, terorismul.
vezi evoluia numrului de membri ai Organizaiei Naiunilor Unite pe site-ul oficial al ONU la adresa http://www.un.org/Overview/growth.htm 2 Premdas, R. Ralph, op. cit. 3 The Alliance s Strategic Concept agreed by the Heads of State and Government participating in the meeting of the North Atlantic Council, Roma 1991 Nato Basic Texts, http://www.nato.int/docu/basictxt/ 4 The Alliance s Strategic Concept agreed by the Heads of State and Government participating in the meeting of the North Atlantic Council, Washington, 1999, http://www.nato.int/docu/basictxt/
1

w .g

160

eo po lit

ic

.r

Pentru aceasta merit s aruncm o scurt privire asupra zonelor afectate de conflicte sau n care s-ar fi putut dezvolta conflicte. Printre acestea se numr Grecia, Bulgaria, Albania, fosta Republic a Iugoslaviei, Macedonia, Irlanda de Nord, Mauritania, Rwanda, Senegal, Togo, Nigeria, Kenia, Papua Noua Guinee, Egipt, Bhutan, China, fostele republici Sovietice, Brazilia sau Mexic. Elementul comun al acestor state este diversitatea etnic. Factorii care contribuie la creterea potenialului de conflict sunt ns diveri, n funcie de specificitile fiecrui stat. Dintre acetia putem identifica motenirea istoric i diferenele de mentaliti (cazul Greciei, Irlandei de Nord, sau al Romniei sunt elocvente, dar acest factor este prezent aproape n toate celelalte situaii), cruia i se adaug percepia greit pe care grupurile adverse i-o creeaz fiecare fa de cellalt, exacerbndu-se astfel tensiunile existente. Aceste dou elemente constituie, de obicei, rdcinile unor dispute teritoriale sau pot produce discriminri fa de un anumit grup ori pot alimenta frustrri ale acestuia, mrind astfel pericolul izbucnirii unui conflict. Un alt factor important l constituie existena dificultilor economice marea majoritate a statelor enumerate se confrunt cu grave probleme economice ce sporesc ncordarea existent n relaiile interetnice. nelegerea modalitii prin care dezvoltarea economic, sau mai bine spus lipsa acesteia, accentueaz clivajele etnice, o datorm n mare msur lui Emile Durkheim care a formulat aa numita teorie a aciunii colective. Durkheim susinea c n perioadele marcate de transformri rapide i profunde oamenii se nstrineaz de o societate tot mai turbulent i fragmentat. Aceast alienare el a denumit-o anomie, i a artat c n momentul n care atinge un nivel extrem, anomia poate produce tensiuni sociale nsoite de violen. De asemenea, n studierea cauzelor producerii conflictelor etnice un loc important ar trebui s l aib raportul dintre demarcarea teritorial i potenialul de conflict. Trasarea frontierelor, dup cum a artat experiena fostelor republici din cadrul Uniunii Sovietice, poate duce la apariia de tensiuni n cazul n care acestea nu in cont de condiiile etnice, religioase, lingvistice i economico-sociale existente (e.g. Armenia, Azerbaidjan, Cecenia). Din aceast perspectiv putem identifica trei tipuri de granie influennd n grade diferite potenialul de conflict. Putem vorbi, n primul rnd, granie pe care le-am putea numi istorice, care preced crearea statului naional, caz n care potenialul de conflict este cel mai sczut. n al doilea rnd, avem granie care au fost create sau modificate, ulterior procesului de formare a statului naional, caz n care potenialul de conflict este mai ridicat. n ultimul rnd, putem vorbi despre granie impuse, granie care prezint i riscul cel mai ridicat al unui conflict etnic. Este evident necesitatea soluionrii problemelor etnice prin stabilirea unei matrici, a unui algoritm de transformare a minoritilor din factor de instabilitate n factor furnizor de securitate. nelegerea surselor i a tipurilor de conflict trebuie ns s precead orice efort de ameliorare a tensiunilor etnice. Prin urmare, aceast matrice ar trebui s se refere la factorii istorici, economici, sociali i culturali ce se afl la baza conflictelor etnice, dup care s ofere soluii diferitelor crize i s arate care sunt mijloacele de implementare ale acestor soluii.

w .g

eo po lit

ic

.r
161

w eo po lit ic .r o

162

w .g

ISLMUL N DRAPELELE NAIONALE

Radu SGEAT
Muslim religion in national flags Dating from 1906, the flag of Saudi Arabia is based of countrys Muslim religion. The inscription on the flag means There is no God but Allah, and Mohammed is the Prophet, of Allah. The sword stands for the Saudi familys determination to impose their rule on Arabia. The green background commemorates the Prophet Mohammed. The green flag of Pakistan with the white crescent and star are traditional to many Islmic flags. The white stripe is to signify tolerance to Pakistans other religions. The flag of Iran dates back to 1910 although the flag in its current form was adopted after the Shah was expelled. The emblem in the centre is a sword surrounded by crescents. This represents Islmic values and Allah (God). Along the edge of each stripe repeated 22 times are the Allah Akbar (God is great). 1 Smith Nicole ,

Islmul i faliile sale Termenul Islm provine din a patra form verbal a rdcinii slm, aslama a se supune i nseamn supunere (fa de Dumnezeu); muslim - musulman, este participiul activ al verbului i semnific (cel) care se supune (lui Dumnezeu)2 Avndu-i nucleul n Peninsula Arabic, Islmul s-a difuzat ncepnd cu secolul al VII-lea, mai nti spre nord i vest, primii patru califi cucerind Orientul Apropiat (Damascul n 635; Ierusalimul, Bashra i Antiohia n 638), apoi Persia (637-650) i Egiptul (639-642). ntre anii 661 i 750, umayyazii din Damasc au continuat expansiunea teritorial a califatului spre rsrit (Afganistan) i spre apus (Africa de Nord i Spania). Ulterior, cuceririle militare au fost completate de negustorii arabi care au favorizat expansiunea Islmului spre teritorii ndeprtate, cum ar fi Indonezia i China. Doctrina politic a Islmului divizeaz lumea n Dar-al-Islm (Casa Pcii), a armoniei inter-islamice, bazat pe Umma (solidaritatea islamic) i Dar-Alharb (Casa Rzboiului), corolarul su fiind DDjihadul, rzboiul sfnt mpotriva celor care nu accept religia mahomedan. Cel mai dramatic exemplu de instrumentalizare politic a Islmului l reprezint ns fundamentalismul islamic, favorabil rentoarcerii la sursele credinei, la fidelitatea pentru islamul tradiional, bazat pe legea Islmic (Sharia), ce are la baz ideologia potrivit creia Islmul astfel transformat poate contracara i anihila eficient, n virtutea solidaritii n jurul unor aceleai credine religioase i valori morale, tendinele de expansiune ale culturii occidentale. n acest sens, un exemplu edificator este cel al Arabiei Saudite, pstrtoare a Mekki, unul dintre cele trei locuri sfinte ale Islmului i a pelerinajului la aceasta, ai crui suverani sunt wahhabiii, grup religios fondat n secolul al XIII-lea de ctre Muhammad ibn Abd al Wahhab, partizani ai rentoarcerii la Islmul tradiional, riguros i integralist. Astfel, magazinele trebuie nchise n timpul rugciunilor, iar orice infraciune n timpul ramadanului este aspru pedepsit. Dorindu-se

w .g

1 2

1995, Flags of the World, p. 30, 33. Eliade, Culianu, 1996, p. 163.

eo po lit

ic

.r
163

un aprtor al islamului integralist, Arabia Saudit a creat n 1962 Liga Islamic Mondial, n tendina de a contrabalansa curentul modernismului liberal, ce a fcut ca o parte a lumii islamice s evolueze adaptndu-se ideologiilor occidentale (cazul Turciei sau al aliailor S.U.A. din zona Golfului - Kuweit, Emiratele Arabe Unite, Qatar, Bahrain). Modernismul liberal, influenat la nceput de filosofia iluminist i de idealurile Revoluiei Franceze, apoi n secolul al XX-lea, de marxism, s-a concretizat prin apariia unor micri politice (Partidul Desturian i Partidul Neo-Destur n Tunisia, Partidul Baas n Irak, Wafd n Egipt etc.), ce au condus la independena unor ri musulmane. Acest modernism se concretizeaz printr-un efort de laicizare a societii. Astfel, n Tunisia, Halib Bourguiba a suprimat tribunalele religioase, a reformat statutul personalului n favoarea femeilor, a fcut ca ara s nu mai fie stat islamic, militnd pentru calmarea tendinelor ultrareligioase n favoarea dezvoltrii economice. n Egipt, Abdel Nasser a etatizat averile religioase i a luptat mpotriva organizaiei ultrareligioase Fraii Musulmani. Extrapolat la nivelul simbolisticii naionale, verdele islamic lipsete din drapelele acestor state (Turcia, Egipt, Tunisia, Maroc, Indonezia, Singapore etc.). n plan economic, conductorii s-au inspirat mai mult din socialismul marxist dect din preceptele Coranului. Este cazul lui M. Mosaddiq care a naionalizat petrolul iranian n 1951 i a influenat politicile de planificare. Marea majoritate a elitelor a rmas ns fascinat de valorile europene i de modul de via european i american, care a determinat o neglijare a practicilor religioase (nerespectarea ramadanului i a interdiciilor alimentare, cum ar fi consumul de alcool). n contrast, au luat natere i au proliferat micri ultrareligioase. n Algeria, micarea Ulemas (Doctorii n lege) s-a bucurat de mai mult influen dect partidul lui Messali Hajd, care a dorit s realizeze o conciliere ntre Islm i marxism, acesta avnd sprijin mai mult printre muncitorii imigrani, dect printre algerieni. n Maroc, Istiqlal dAlled el Fassi a condiionat independena rii de caracterul islamic al acesteia (1957). Dezoccidentalizarea, ca revers al globalizrii a fost strns legat de indigenizarea elitelor, avnd ca scop fundamental orientarea ctre valorile tradiionale. Reislamizarea spaiului arab, ca i hinduizarea Indiei sau rusificarea / slavonirea Rusiei constituie faete ale aceluiai proces. Fractura ce a conturat cele dou orientri majore n cadrul Islmului s-a nscris i ea pe aceleai coordonate. Sunniii, ce reprezint circa 90% din totalul musulmanilor sunt adepi ai tradiiei sunna, potrivit creia nu este necesar s fii profet pentru a fi calif (sunna - faptele i vorbele Profetului). Avndu-i nucleul n Arabia Saudit, sunnismul reprezint linia tradiionalist, moderat i conciliant a Islmului. Prin contrast, iiii (circa 10% din musulmani), consider c singura putere legitim este cea a lui Alida, descendent din Ali, unicul fiu a lui Mohamed. Dou trsturi confer iismului originalitate: principiul imammatului i exaltarea martirismului. Aceast ultim caracteristic confer iismului un caracter revoluionar, predispus spre violen i intoleran, constituind linia dur, fundamentalist, a Islmului. iiii i acuz pe sunnii c ar fi n serviciul Occidentului i a complotului mondial mpotriva perceptelor morale, politice, religioase ale Coranului. Integralitii, prin micarea fundamentalist Hamas sunt militanii care vor ca lumea musulman, statul i societatea s fie conforme cu dreptul islamic stipulat n Coran (Sharia). n aceste condiii, Iranul prin revoluia iit-islamic condus de ayatollahul Ruhollah Khomeiny (1978-1979) a ncercat s pun bazele unui bloc iit format din Iran, subcontinentul indo-pakistanez, Liban, Turcia i Africa de Est (avnd ca nucleu Sudanul) 1. Acesta a avut ns doar un efect local, concretizat prin prsirea rii de ctre ahul Mohammad Reza
1

w .g

Buchet, 1998, p. 52.

164

eo po lit

ic

.r

Pahlavi Aryamehr (1941-1979), aliat fidel al S.U.A., preluarea puterii de ctre Consiliul Revoluionar Islmic i transformarea rii n republic islamic (1 aprilie 1979). Apariia n lumea islamic a unui puternic curent de reabilitare a drepturilor iiilor a dus la crearea n Liban a primelor tabere de instruire militar a militanilor iii, sub conducerea lui Moussa Sadr, unul dintre cei mai influeni clerici iranieni (1959). La izbucnirea rzboiului civil n Liban n 1975, miliiile lui Sadr s-au transformat n Detaamentele de Rezisten Libaneze (AMAL). Operaiunea Pace pentru Galileea din 1982, n urma creia armata israelian a ajuns pn aproape de porile Beirutului, a declanat o reacie puternic. Ayatollahul Khomeiny a trimis Garda Revoluionar Iranian la Baalbek, pentru a-i srijini pe libanezi, iar eicul Mehdi Shamdeddin, conductorul naltului Consiliu iit din Beirut, a chemat populaia la rezisten civil. Pe acest fond a fost creat n 1985 organizaia Hezbollah (Partidul lui Allah), condus de Subhi Tufeili, avnd ca scop transformarea Libanului ntr-o republic islamic. Manifestul din 16 februarie 1985 expune cu claritate scopul noului partid: noi ne supunem unei singure comenzi nelepte i drepte, cea a Ayatollahului Khomeini. Pornind de la acest principiu, noi, libanezii, suntem o naiune corelat cu toi musulmanii din lume. Ne unete o legtur ideologic i politic puternic - Islmul. n consecin, ceea ce li se ntmpl musulmanilor din Afganistan, Irak, Filipine i din oricare alte locuri afecteaz corpul naiunii noastre islamice (...). Fiecare dintre noi este un soldat combatant atunci cnd se nal chemarea la DDjihad. DDjihadul (rzboiul sfnt) are trei semnificaii: Lupta cu sine-nsui n vederea perfecionrii morale; Lupta contra infidelilor; Lupta mpotriva falilor musulmani, aceasta fiind semnificaia cea mai rspndit printre islamiti. n acest fel, fundamentalismul transform Islmul ntr-un instrument al identificrii unor comuniti, ncrcat n multe cazuri cu energii agresive: satul mpotriva oraului, poporul mpotriva elitei economice i politice, partidele cu programe modernizatoare mpotriva celor conservatoare etc. n multe cazuri, islamismul este invocat de marile puteri islamice (Iran, Arabia Saudit, Egipt, Indonezia etc.) i ca o justificare cultural-istoric pentru dominaia lor asupra altor ri musulmane. Din punct de vedere geopolitic, islamitii militeaz pentru realizarea unitii politice a tuturor musulmanilor (Umma) i unificarea tuturor statelor musulmane sub o autoritate unic: lumea musulman. Islamitii se opun proiectelor de unificare a rilor arabe i ideii c pot exista naiuni diferite n interiorul lumii islamice1 Lumea islamic are dou conotaii: una laic (Islm - supunere, n arab) i alta religioas (Islmismul). Islmismul, ca religie, nu se confund nici cu lumea arab (Turcia, Iranul, Indonezia sau statele exsovietice din Asia Central sunt islamice, dei nu sunt arabe) i nici cu civilizaia islamic, care ocup o arie mult mai extins. n acest sens, ca revers al panideii arabe, ce vizeaz unificarea politic a ntregului spaiu arab, a fost creat n 1960 Organizaia de Cooperare Economic (O.C.E.), ce reunete n prezent 10 state islamice nearabe: Iran, Turcia, Pakistan, Azerbaidjan, Kazahstan, Kirghistan, Turkmenistan, Tadjikistan, Uzbekistan i Afganistan2. Nucleele i statele islamice Prin urmare, eterogenitatea lumii islamice de astzi este evident. iii sau sunnii, tradiionaliti sau moderniti, pacifiti sau revoluionari, arabi sau nearabi, blocul islamic alctuiete un conglomerat de o mare diversitate. n acest imens n spaiu geopolitic, din Maroc pn n Indonezia i Mindanao (Filipine), din Balcani
1 2

w .g

Lacoste, 1995, p. 806. Buchet, 1998, p. 38.

eo po lit

ic

.r
165

Tab.1 - Nucleul islamic arab

DATE GENERALE
CRETERE DEMOGRAF. (%) VENIT BRUT LOC (USD)

eo po lit
SUPRAFA (mii kmp) POPULAIE (mil. loc.) PONDERE (%) ORIENTRI (%)

ic
ISLMUL Sunnii Islmic
SIMBOL

pn n Zanzibar, pot fi individualizate cteva nuclee de relocalizare care acioneaz ca vectori de interaciune cu spaiile limitrofe. Am individualizat apte astfel de nuclee: 1. Nucleul arab, alctuit din statele Orientului Apropiat i Mijlociu, din Liban i Siria pn n sudul Peninsulei Arabice. Rolul de lider regional l deine, incontestabil, 2 Arabia Saudit cu 2.240.000 km i peste 20 milioane locuitori, unde se afl att locul naterii ct i cel al morii profetului Mohamed (Mecca, respectiv Medina). Astfel se explic i crezul Islmic (shahada) inscripionat pe drapel: Allah e singurul Dumnezeu, iar Mahomed este profetul su. Drapelul Arabiei Saudite difer de cele ale altor ri prin faptul c cele dou fee sunt identice, astfel nct crezul religios poate fi citit pe ambele fee1. Textele religioase au fost preluate i pe drapelul taliban al Afganistanului, folosit ntre 1996 i 2003, sau pe cel al Irakului, sau al statului Comore. n acest areal au fost incluse 11 state, foarte diferite ca suprafa i mrime demografic, toate avnd ns n comun islamismul i ponderea covritoare a populaiei de naionalitate arab. La acestea se adaug teritoriile autonome palestiniene - Cisiordania i Gaza.

STATUL

1 2 3 4 5 6 7 8

Arabia Saudit Bahrain E.A.U. Iordania Irak

2 240 0,62

20,8 0,6

4,2

7000

98

3,2

7800

90

83, 6 89, 2

2,4

5,7

19860 1570

95

w .g

4,5

4,2 3,9 3,6 1,4 3,5

92 97 95 57 88

iii-56 Sunnii-34 Sunnii-80 iii-15 Sunnii-80

Turcesc

Arab

Arab Arab Arab Identitar Arab

438,3

21,8 2,2 3,5 2,4

2300 22000 3300 5000

Kuwait Liban

17,8 10,5

Oman

212,5

Qatar Siria Yemen

11,4 185,2 528

0,7 16,7 16,4

5,3 3,8 3,2

15900 1150 270

95 90 99

10 11

iii-64 Sunnii-33 Sunnii-45 iii-30 iii-35 Sunnii-23 Sunnii Ibadii iii Sunnii Wahhabii Sunnii-75 iii-15 Sunnii-54 iii-45

Turcesc Arab Arab

Surse: Kiljunen, 2001; Smith, 1995

1

Kiljunen, 2001.

166

VECHIME

.r
DRAPELUL 1906 1932 1971 1916 1963 1961 1861 1970 1949 1963 1990

Drapelele statelor islamice corespunztoare nucleului arab sunt dominate deci, de cele patru culori panarabe: rou, verde, alb i negru, care se regsesc pe cele ale Iordaniei, Siriei, Irakului, Kuwaitului, Emiratelor Arabe Unite i ale autoritii palestiniene. Verdele lipsete din drapelul Yemenului reunificat (dei se regsea pe cel al Yemenului de Nord - ntre 1962 i 1990), iar negrul de pe cel al Omanului. La originea steagurilor panarabe st cel iordanian, creat n preajma Primului Rzboi Mondial, o dat cu destrmarea Imperiului Otoman, cnd naionalitii arabi i doreau crearea unui stat arab comun, unitar. Roul simboliza curajul i spiritul de sacrificiu, fiind, n acelai timp, i culoarea-simbol a haemiilor, la putere n Iordania; verdele, culoarea islamului era i culoarea fatimizilor; albul, culoarea puritii i a pcii, era i culoarea umaiazilor, iar negrul ce simboliza lupta, era i culoarea abbasizilor. Prin urmare, steagul are o dubl semnificaie: simbolistic i militant, exprimnd unitatea lumii arabe prin cele patru dinastii tradiionale ale sale. Cea de-a doua categorie de drapele specifice domeniului islamic arab o formeaz cele ale eicatelor tratatului de pace: Bahrain, Qatar, Abu-Dhabi, Ajman, Dubai, Fujairah, Ras al Khaimah, Sharjah i Umm al Qaiwain. La nceputul secolului al XIX-lea, britanicii au forat aceste emirate s ncheie un tratat de pace, securiznd astfel navigaia n zona Golfului. Una din condiiile eseniale impuse acestora era schimbarea drapelelor roii pentru ca vasele acestora s se deosebeasc de cele ale pirailor. Apare astfel dunga alb lng lance (schimbat cu rou n cazul Emiratelor Arabe Unite i Omanului), ca i combinaia de culori specific acestor drapele: rou-alb (maron-alb, pentru Qatar). 2. Nucleul turco-balcanic cuprinde Turcia, Ciprul i statele islamice din Balcani - Albania i Bosnia-Heregovina. Roul este culoarea dominant a acestor steaguri: este culoarea sngelui, dar i a osmanilor, pe care acetia au plasat simbolurile de odinioar ale Constantinopolului: semiluna i steaua. Pentru Albania, simbolul naional este vulturul bicefal, rege al psrilor, strvechi simbol bizantin al strilor spirituale superioare. Cele dou capete semnific puterea Romei antice, extins att la est, ct i la vest. Prin urmare, steagul albanez este anti-panislamic, fcnd trimitere la comunitile albaneze pre-islamice, anterioare anului 1388, cnd ara a fost ocupat de turci. Din aceeai categorie este i steagul Bosniei i Heregovinei, creat n 1998 dup modelul steagului Uniunii Europene ca simbol al reconcilierii ntre cele trei comuniti: musulman, srb i croat. 3. Nucleul caucazian. La fel ca Balcanii, Caucazul adpostete un mozaic etnic i confesional. Frontiere alt dat lipsite de importan separ acum membrii acelorlai comuniti, devenind surse de tensiuni i conflicte. Situat la ntreptrunderea a dou continente, Caucazul este i locul de ntreptrundere a dou religii i, odat cu acestea, a dou civilizaii: cea cretin-ortodox i cea islamic. Nucleul islamismului caucazian este dat de Azerbaidjan, fost republic sovietic, independent n 1991, spre care graviteaz i micile republici autonome islamice de pe versantul nordic al Caucazului, ce aparin Federaiei Ruse. Tricolorul azer face trimitere la drapelul turcesc. Banda roie, semiluna i steaua sunt mprumutate de la acesta, dar simbolizeaz totodat dezvoltarea european; verdele este culoarea panislamic, iar albastrul deschis este o strveche culoare turceasc, precum i cea a liderului ttar Timur Lenk; steaua cu opt coluri simbolizeaz cele opt popoare turceti: azerii, otomanii, iagatii, ttarii, cazacii, kipceacii, selgiucizii i turcmenii1. 4. Nucleul Central-Asiatic reunete cele cinci foste republici sovietice din Asia Central: Kazahstan, Kirghistan, Tadjikistan, Turkmenistan i Uzbekistan. Dintre acestea,
1

w .g

Kiljunen, 2001.

eo po lit

ic

.r
167

Tab.2 Nucleul islamic central-asiatic

DATE GENERALE STATUL cretere supr. pop. demogr. (mii kmp) (mil. loc.) (%)

1 Kazahstan 2 717,3 16,9 2 Kirghistan 198,5 4,5 3 Tadjikistan 143,1 6,0 4 Turkmenistan 488,1 4,3 5 Uzbekistan 447,4 23,8 Surse: Kiljunen, 2001; Smith, 1995

eo po lit
1,2 1,9 3,0 2,5 2,6 2000 1150 690 1450 1000 47 50 80 87 88 sunnii sunnii sunnii sunnii sunnii

venit brut pond. orientri simbol loc (%) (%) (USD) Ident. Ident. Ident. Ident. Ident

ic
ISLMUL

5. Nucleul Pakistanez (Sud-Asiatic). Islmul s-a rspndit cu repeziciune n subcontinentul indian, ncepnd din secolul al IX-lea. Primul stat islamic a fost fondat ns patru secole mai trziu - sultanatul din Delhi - care a dinuit pn n secolul al XVI-lea, fiind nlocuit de imperiul islamic al marilor moguli (1526)1. Colonizarea britanic i reaciile de adversitate la islamizarea forat au subminat cu timpul vigoarea islamului indian. Revirimentul s-a produs abia n 1906, odat cu fondarea Ligii Musulmane, care i-a propus crearea unui stat islamic independent. Opozantul acestuia, partidul Congresul Naional Indian nu a acceptat acest program, propunnd concilierea i cooperarea dintre cele dou comuniti religioase, sub auspiciile pcii i toleranei. Drapelul partidului, care a devenit ulterior i drapelul statului indian, ilustreaz pe deplin aceasta: portocaliul este culoarea tradiional a hinduilor, iar verdele este culoarea islamului; ntre acestea este albul, care simbolizeaz pacea i tolerana. Musulmanii nu au acceptat, fapt ce a condus la tulburri violente ntre cele dou comuniti, soldate n 1947 cu divizarea Indiei britanice n dou state independente: India, predominant hindus i Pakistanul (alctuit din dou entiti separate - Pakistanul de Vest i Pakistanul de Est) - islamic. Distana mare dintre acestea i faptul c ntre ele se interpunea teritoriul indian au accentuat forele centrifuge, ceea ce a fcut ca n 1971 Pakistanul de Est s se separe de Pakistanul de Vest, proclamndu-i independena sub numele de Bangladesh. Islamismul sunnit este religia dominant (95% din totalul populaiei n Pakistan i 87% n Bangladesh), n vreme ce n India este majoritar doar n Kashmir - circa 23 din totalul populaiei. Comuniti musulmane
1

w .g

Kiljunen, 2001.

168

.r
DRAPELUL vechime 1992 1992 1993 1992 1991

patru au populaii de origine turc; excepie face Tadjikistanul, a crei populaie este de origine iranian. n schimb, spre deosebire de iranieni, tadjicii sunt musulmani sunnii, ca i turkmenii, kirghiii, uzbecii sau kazacii. Drapelele acestor state sunt de dat recent, fiind adoptate dup obinerea independenei (1991). Simbolurile islamice se regsesc mai pregnant pe steagurile Turkmenistanului i al Uzbekistanului: verdele islamic care constituie i fondul drapelului turkmen, semiluna i stelele - 5 n cazul drapelului turkmen, simboliznd cele 5 clanuri principale turkmene (Tekke, Yomut, Saryk, Salor i Ersai) i 12 n cazul celui uzbek reprezentnd lunile calendarului islamic. Trei dintre cele 5 drapele islamice central-asiatice au o simbolistic tradiional: soarele, vulturul stepelor i panglica ornamental de lng lance (drapelul Kazahstanului); soarele cu cele 40 de raze, simboliznd cele 40 de triburi originare kirghize i vrful mpletit al cortului nomad - iurta (drapelul Kirghistanului); banda ornamental de lng lance, cu 5 motive ornamentale folosite pe covoare (drapelul Turkmenistanului).

w .g

importante se afl ns i n Uttar Pradesh, Bihar, Bengalul de Vest i Kerala. Cu toate c islamismul n India este practicat de circa 11% din populaia total, comunitatea islamic din aceast ar se ridic la circa 100 milioane persoane, fiind aproximativ egal cu cele din Pakistan i Bangladesh. Verdele islamic constituie fondul drapelelor acestor ri; acestuia i se asociaz, n cazul Pakistanului, alte dou simboluri islamice semiluna i steaua, iar n cazul Bangladeshului - soarele, simbolul libertii. Aceleai simboluri apar i pe steagul micului stat insular Maldive, cu o populaie de numai 290 000 locuitori, alctuit n totalitate din musulmani sunnii. 6. Nucleul indonezian. Cu o populaie de 213 milioane locuitori, Indonezia este a patra ar a lumii i cea mai mare ar islamic (peste 90% din populaie practic islamismul). Domeniul estic de rspndire a islamului depete ns cadrul strict politic al acestei ri, incluznd i cea mai mare parte a Malaysiei, Singapore, sultanatul Brunei i sudul arhipelagului filipinez (Mindanao). Verdele islamic lipsete din drapelele acestor state, culorile tradiionale ale Asiei de Sud-Est fiind albul i roul (Indonezia, Singapore i Malaysia). Acesta sunt culori preislamice, provenind din culorile steagului regatului hindus Madjapahit, cu centrul n Java, ce stpnea n secolele XIII-XIV ntregul arhipelag indonezian. Islmul a ptruns n regiune prin intermediul negustorilor arabi, n secolul al XIV-lea. Semiluna i steaua se regsesc ns att pe steagul Malaysiei, ct i pe cel al Republicii Singapore; surprinztor este c n acest ultim caz, semiluna i stelele nu reprezint Islmul, ci tinereea i idealurile naiunii1. De altfel, n prezent islamismul n Singapore este minoritar, fiind practicat de numai aproximativ 16% din populaie. 7. Nucleul nord-african, aflat n extremitatea opus, reprezint domeniul vestic de rspndire a Islmului. Islamismul reprezint religia populaiei deertice i semideertice, limita sa fiind dat de contactul cu populaiile negroide, cu religii animiste. Statele islamice africane se caracterizeaz printr-o remarcabil eterogenitate: att ca suprafa, ca mrime demografic i ca pondere a populaiei islamice, ct i din perspectiva simbolurilor naionale folosite. Unele folosesc culorile i simbolurile panislamice (Algeria, Libia, Comore, Mauritania, Tunisia); altele pe cele panarabe (Sudan, Sahara Occidental sau Egipt); altele, dei sunt dominate de Islm, s-au orientat ctre simbolurile panafricane (Senegal, Mali, Guineea) sau antipanafricane (Somalia, Djibouti, Eritreea, Niger sau chiar Ciad care a ncercat un compromis ntre culorile panafricane i tricolorul francez, ara fiind o fost colonie a Franei verdele fiind nlocuit cu albastru).
Tab.3 Nucleul islamic nord-african
DATE GENERALE
VENIT BRUT LOC. (USD) CRETERE DEMOGRAFIC (%)

eo po lit
ISLMUL
POPULAIE (mil. loc) SUPAFA (mii kmp) ORIENTRI (%) PONDERE (%)

ic
94 97 99 sunnii sunnii sunnii Arab Islmic Turc
SIMBOL

STATUL

1 2 3
1

Egipt Libia Tunisia

1.001,5 1.759,5 154,5

66 5,7 9,4

2,3 3,0 2,1

1.200 6.500 2.090

1952 1977 1835

Kiljunen, 2001.

VECHIME

.r
DRAPELUL

o
169

4 5 6

Comore 1,86 0,55 Ciad 1.284,0 7,4 Nigeria 923,8 110 Burkina 274,2 11,3 Faso 22 Sierra 71,7 5,0 Leone Surse: Kiljunen, 2001; Smith, 1995

18 19 20 21

eo po lit
3,5 2,1 3,0 3,1 400 240 260 240 95 45-50 45-50 30-43 sunnii sunnii sunnii sunnii 2,6 200 38-40 sunnii

ic
Islmic Ident. Islmic African Ident.

7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17

Algeria Maroc Sahara Occidental Mauritania Mali Niger Guineea Senegal Gambia Sudan Somalia Eritreea Djibouti Etiopia

2.381,7 458,7 267,0

9,4 29,1 0,23

2,5 2,1 2,6

1.500 1.250 320

99 99 100

sunnii sunnii sunnii

Islmic Turc Arab

1920 1915 1976

1.030,7 1.240,1 1.267,0 245,9 196,7 11,3 2.505,8 637,7 117,4 21,8 1.104,5

2,5 10,1 9,7 7,5 9,7 1,3 33,6 6,9 3,8 0,44 58,4

3,1 2,4 3,4 2,5 3,1 3,1 3,0 3,3 3,0 2,6 3,1

450 260 200 570 550 350 280 120 210 1.200 110

99 90 80 85 91 85-90 70 99 45-50 94 35-40

sunnii sunnii sunnii sunnii sunnii sunnii sunnii sunnii sunnii sunnii sunnii

Islmic African Ident. African African Ident. Arab Ident. Ident. Ident. African

1959 1959 1959 1958 1960 1965 1969 1960 1995 1977 steag 1897 stema 1996 1996 1980 1960 1984 1961

w .g

Simbolurile i drapelele Islmice Sistemul de simboluri panislamice este alctuit din culorile verde i rou, care alctuiesc, de obicei, fondul drapelelor acestor state. Acestora le sunt suprapuse, cel mai frecvent, semiluna i steaua (Turcia, Tunisia, Mauritania, Comore, Pakistan etc.) fie sabia (Arabia Saudit) sau texte cu caracter religios (Arabia Saudit, Iran, Irak, drapelul taliban al Afganistanului, sau cel al Congresului Unit Somalez 1991).
VERDELE

Este culoarea tradiional a Islmului, emblema Mntuirii, simbolul tuturor marilor bogii materiale i spirituale, cea mai important dintre acestea pentru musulmani fiind familia. Potrivit tradiiei islamice, verdele era mantia Trimisului lui Dumnezeu, la adpostul creia descendenii si direci Fatima i Ali (fiica, respectiv ginerele su) i cei doi copii ai acestora Hassan i Husein veneau s se ascund n clipele de pericol1. Verde este fondul drapelului saudit, a celui mauritanian sau al Egiptului monarhic (1922-1952); verdele este culoarea dominant din drapelul Pakistanului sau al Bangladesh-ului; singurul steag monocolor din lume, cel al Libiei, adoptat n 1977, este tot verde. Pentru Mauritania, una dintre puinele ri africane care au rmas fidele culorilor i simbolurilor islamice, Islmul constituie un veritabil element unificator, ntr-o ar cu mari contraste etnice, teritoriale i sociale; pentru Libia, verdele simbolizeaz revoluia verde nfptuit de conductorul su Muammar Gaddafi. n schimb, din culorile steagului egiptean a fost eliminat verdele, acesta amintind de monarhie. Drapelul Pakistanului, o alt important ar islamic, are o dubl
1

Chevalier, Gheerbrant, III, 1995.

170

.r

semnificaie: una religioas, el provenind din cel al Ligii Musulmane, cruia i s-a adugat o dung alb lng lance, simboliznd reconcilierea cu celelalte comuniti religioase (hindus, budhist i cretin) i alta laic, reprezentnd pacea (albul), 1 bunstarea (verdele), dezvoltarea (secera lunii) i luminarea (steaua) .
ROU

Asociate, aceste dou simboluri reprezint n tradiia islamic, imaginea paradisului. Dup Servier (1964), semiluna i steaua plasate n vrf reprezint flacra tripl a spiritului. De asemenea, semiluna i steaua constituie pentru Islm i simbolul nvierii. Referindu-se la semiluna islamic, Bammate (1957) afirma c teologii musulmani spun despre cornul de lun (semiluna n.n.) c este n acelai timp deschis i nchis, expansiune i concentrare. Linia, chiar n clipa n care s-ar putea nchide pe sine, se oprete i las s se vad o deschidere. Tot astfel i omul nu este nchis n perfeciunea perspectivei divine... Semnul cornului de lun este considerat mai cu seam ca o emblem a renvierii. El pare s se nchid, s se strmteze i iat totui c exist o porti de ieire deschis spre spaiul liber, fr de limite. Astfel, moartea pare s nchid destinul omului, dar acesta renate pe o nou orbit, infinit. Semnul cornului de lun este aezat deci pe morminte. n simbolismul alfabetului arab, litera n, care are exact forma cornului de lun, arc de cerc avnd deasupra lui un punct, este de asemenea i litera nvierii. Rugciunile spuse n slujba morilor au versete care rimeaz, prioritar, n litera n. n limba arab, aceast liter se pronun nun i ea mai nseamn pete2. Pornind de la aceast accepiune, simbolul semilunii a ajuns cu timpul s aib pentru lumea islamic o valoare echivalent cu cea a Crucii cretine (semiluna roie islamic este corespunztoarea crucii roii cretine). Simbolurile i drapelele arabe Simbolistica panarab a aprut la sfritul secolului al XIX-lea odat cu micarea naional arab mpotriva dominaiei turceti. Este, prin urmare, o simbolistic antiotoman, din sistemul de simboluri lipsind semiluna islamic i fondul rou al drapelului turcesc. Patru sunt culorile-simbol ce ilustreaz unitatea arabilor: Verdele - culoarea islamului, dar i a pmntului fertil; Roul - culoarea focului i a sngelui de pe sbiile arabilor; Negrul - ce simbolizeaz nfrngerea dumanilor i trecutul sumbru; Albul - culoarea puritii i a pcii. Avndu-i obria n drapelul Iordaniei, culorile panarabe au fost adoptate ca simbol
1 2

w .g

Kiljunen, 2001. citat dup Chevalier, Gheerbrant, I, 1995

eo po lit

SEMILUNA i STEAUA

ic

Roul islamic provine de la drapelul turcesc. Era culoarea-simbol a sultanilor din tribul turcesc al osmanilor care i-au ntins dominaia n Anatolia, ncepnd din secolul al XIV-lea. De aici a fost preluat ca simbol al micilor emirate i eicate din zona Golfului: Bahrain, Abu-Dhabi, Ajman, Dubai, Fujairah, Ras al Khaima, Sharjah, Umm al Qaiwain, Qatar (transformat n maron), Oman (ntre 1951 i 1970) i Yemenului de Nord (ntre 1918 i 1962). Tot roul osman constituie fondul drapelui tunisian, acest ar aflndu-se peste 300 de ani sub stpnirea Imperiului Otoman i a celui marocan. n acest caz simbolizeaz legturile de snge ale dinastiei alaouiilor, suveranii rii, cu profetul Mohamed. Roul este culoarea cea mai rspndit pe drapelele lumii, aprnd n aproape 80% din steagurile naionale. Este culoarea focului i a sngelui simboliznd, n mod tradiional, curajul, spiritul de sacrificiu, nobleea i puterea.

.r
171

Tab. 4 Statele cu drapele panafricane (rou-galben-verde) i derivate din acestea*

w .g

Vechimea drapelului

Ponderea Islmului (%)

STATUL

Creterea demografic (%)

Venit brut / loc

Suprafaa (mii kmp)

eo po lit
112,6 274,2 475,4 4,030 623,0 1.284,0
Populaia (mil. loc)

pentru unele state din Orientul Apropiat i Africa de Nord (Sudan, Egipt, Sahara Occidental). Simbolurile i drapelele preislamice Unele state din spaiul islamic au adoptat, ca simboluri pentru drapelele lor, culori i simboluri aparinnd patrimoniului cultural naional, preislamic. Pe acestea au fost spuprapuse, n unele cazuri, cele islamice. a) Simbolurile malaeze - centrate pe binomul cromatic rou-alb, simbol al regatului Madjapahit cu centrul n Java (sec. XIII-XIV). Prin urmare, firesc, cel care a inspirat aceast categorie de drapele este cel indonezian. Chiar dac Indonezia este cel mai mare stat musulman, steagurile ce au derivat din al su aparin unor ri nemusulmane sau cu populaie musulman minoritar: Singapore i, n combinaie cu albastru, al Malaysiei, Republicii Filipine, Thailandei, Birmaniei (Myanmar), Laosului i Cambodgiei. b) Simbolurile turkestanului. Spaiul Turkestanului (central asiatic ex-sovietic) reunete state noi, ale cror drapele au fost adoptate ntre 1991 i 1993. Independena acestor ri a fost nsoit de o reorientare ctre valorile naionale, simbolurile islamice fiind grefate pe cele ce evideniaz particularitile culturale locale: motivul iurtei (pentru Kirghistan); motive ale covoarelor tradiionale (pentru Turkmenistan i Kazahstan); soarele i vulturul stepelor (Kazahstan). c) Simbolurile panafricane. Unele state islamice africane au preferat s se orienteze n simbolistica drapelului naional spre patrimoniul cultural autohton, african. Culorile panafricane (rou, galben i verde) au fost adoptate pentru prima dat de Etiopia (1897), singura ar african care a respins cuceririle coloniale din secolul al XIX-lea ce a devenit un adevrat simbol pentru unitatea popoarelor africane. Modelul a fost ulterior preluat de Ghana, una dintre primele ri independente ale Africii Negre (1958), fiind extins i pentru alte ri din Africa Neagr i zona Golfului Guineei. Islamismul nu este o caracteristic comun a acestora, fiind dominant n Guineea, Mali sau Senegal, ns minoritar n Etiopia, Ghana, Togo sau Mozambic sau chiar absent n alte ri panafricane, precum Congo-Brazzaville sau Rwanda.

1 2 3 4

Benin Burkina Faso Camerun Rep. Capului Verde Centrafrican

6,1 11,3 15,0 0,4 3,4 7,4

3,3 3,1 2,7 3,0 2,6 2,1

380 240 650 1.090 320 240

15 30 20 15 45

1990 1984 1972 1975 1958 1980 Drapel nlocuit n 1992 + albastru + alb Verde nlocuit cu albastru

5 Republica
* 6 Ciad

172

Observaii

ic

.r

7 Rep. Congo 8 Etiopia 9 Ghana 10 Guineea 11 Guineea Bissau * 12 Madagas-car

* 13 Malawi

342,0 1.104,5

2,7 58,4

3,0 3,1

660 110

35

1992 1897 Drapel revizuit n 1975, 1996 Drapel revizuit n 1964, 1966

238,5 245,9 36,1 587,0

18,5 7,5 1,2 14,5

3,2 2,5 2,4 3,2

370 570 240 250

20 85 30 -

1957 1958 1973 1958

118,5 1.210,1 2,040 799,4

9,9 10,1 1,2 18,6

1,8 2,4 0,8 4,6

220 260

15 90

* 15 Mauritius * 16 Mozambic

3800 90

17 Rwanda 18 Sao Tome i

Principe

19 Senegal 20 Togo * 21 Zimbabwe

eo po lit
26,3 0,96 8,0 3,8 210 0,15 3,0 270 196,7 390,8 9,7 3,1 550 750 90 56,8 4,9 3,6 330 15 11,0 2,9

Surse: Kiljunen, 2001; Smith, 1995

Bibliografie Bamate, N.O.D., La Croix et le Croissant, n La Table Ronde, Paris,1957 Bogomilova, Nonka, Instrumentalizarea etnic a religiei n sud-estul Europei, n Altera, 10, Trgu Mure,1999 Braudel, F., Gramatica civilizaiilor, I II, Ed. Meridiane, Bucureti,1994 Buchet, C., Religie i putere n relaiile internaionale contemporane, Ed. Didactic i Pedagogic R.A., Bucureti,1998 Carol, Anne, Garrigues, J., Ivernel, M., Dicionar de istorie a secolului XX, Ed. All Educational, Bucureti, 2000 Chevalier, J., Gheerbrant, A., Dicionar de simboluri, I III, Ed. Artemis, Bucureti, 1994 Eliade, M., Culianu, P., Dicionar al religiilor, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996 Gaudin, Ph. (coord.), Marile religii, Ed. Orizonturi, Ed. Lider, Bucureti, 1995 Kiljunen, K., Statele lumii i drapelele naionale, Regia Autonom Monitorul Oficial, Bucureti, 2001 Lacoste, Y., Islmistes, n Dictionnaire de Gopolitique, Flammarion, Paris, p. 806-807, 1995 Popa, M., Matei, H., Mic enciclopedie de istorie universal. Statele lumii contemporane, Ed. Iri, Bucureti, 1993 Sgeat, R., Baroiu, D., La Panidee concept geopolitique aux implications geographiques, n Revista Romn de Geografie Politic, V, 1, Ed. Universitii din Oradea, p. 26-46,2003 Servier, J., Lhomme et linvisible, Paris, 1964 Simileanu, V., Radiografia terorismului, Ed. Top Form, Bucureti, 2004 Smith, Nicole , Flags of the World, Regency House Publishing Ltd., London,1995

w .g

ic
15 1968 15 1974 1961 1975 1960 1960 1980

14 Mali

.r
1953 1960 + negru Drapel revizuit n 1975, 1983 + negru + alb

o
Galben nlocuit cu alb Galben nlocuit cu negru Drapel revizuit n 1961 + albastru

173

Drapele panislamice
Arabia Sa udit Pakistan Bang ladesh Maldive

Comore

Mauritania

Egip t (1922-1 952)

Afga hnistan (1996- 2003)

Nigeria

Alge ria

Uzbe kista n

Drapele panturce
Tur cia Tun isia

eo po lit
Maroc Oman (1951- 1970) Yemen (191 8-1962) Abu- Dha bi Fujeira

Qatar

Dubai

w .g

Drapele panarabe
Siria

Iordania

Emiratele Arabe Unite

Iran

Kuwait

Oman

Egipt

Suda n

Yemen

174

ic
Bahrain Azerbaid jan Ras- al-Khaima Irak Pale stina Afganistan (1980-1992)

.r
Libia (1951-1969)

LAS COMUNIDADES MUSULMANAS EN ESPAA Y SUS DERECHOS

Florina BADEA
Rezumat: Acest articol trateaz evoluia, situaia actual, problemele i revendicrile celor 500.000 de musulmani din Spania. Islmul are o istorie lung n Spania, nc din anul 711; dintotdeauna existnd o prietenie tradiional a statului spaniol cu popoarele arabe. Primele comuniti musulmane oficiale apar n 1968, dup apariia Legii privind Libertatea Religioas (1967). n 1992 se nfiineaz Comisia Islamic Spaniol (CIE) prin unirea celor dou federaii existente pn atunci: Federaia Spaniol a Entitilor Religioase Islamice i Uniunea Comunitilor Islamice din Spania. CIE este instituia nsrcinat cu aprarea drepturilor musulmanilor din Spania, n virtutea Acordului de Cooperare semnat ntre CIE i statul spaniol n aprilie 1992. Prioritile CIE sunt legate de finanarea din partea statului a proiectelor musulmanilor, conservarea patrimoniului cultural islamic, crearea de noi comuniti islamice. Dar cea mai mare problem actual este realizarea convieuirii panice, respectarea drepturilor comunitii musulmane, fr a face confuzia ntre musulman i terorist.

I. Introduccin El primer elemento que hay que tener en cuenta cuando se habla de Islm en Europa, es el numero creciente de musulmanes instalados en las sociedades europeas (a causa de la emigracin, los estudiantes extranjeros, los fugitivos de guerra y los que solicitan asilo). Segn datos oficiales y estimaciones de los propios responsables asociativos musulmanes habra entre 12 y 15 millones de musulmanes en Europa occidental (casi 5 millones en Francia, 3 en Alemania y ms de dos en Inglaterra; en Espaa son alrededor de 500.000). Uno de los principales efectos del actual proceso de globalizacin econmica y cultural es haber convertido nuestro mundo en un mundo multirreligioso. Esto sucede en particular por la acelerada expansin del Islm. La Unin Europea est fundamentada en unos principios democrticos que establecen la igualdad de sus ciudadanos ante la ley y la libertad de culto. Podemos afirmar que nada se opone a la actividad y la vida religiosa musulmana. Por esta va se pueden asentar las bases del Islm en Espaa generando el mnimo de conflictos posible. La gran mayora de los musulmanes residentes en la Espaa actual son de origen extranjero, (magrebes, pakistanes, indonesios, sirios, palestinos, turcos, malienses, senegaleses etc.) La inmigracin musulmana se sita preferentemente en las zonas de Barcelona, Madrid, Murcia y Mlaga. Es fundamental asumir la importancia que tiene la inmigracin, teniendo en cuenta que los inmigrantes no son el mayor problema de este siglo, sino una fuente de riqueza. Tenemos miles de ejemplos de la aportacin cultural, social, poltica y econmica que a lo largo de la historia han dejado los inmigrantes. La comunidad musulmana en Espaa, cerca de medio milln de personas, no deja de crecer. Unos son inmigrantes, otros son espaoles y unos de ellos se encuentran bajo la atenta mirada de las fuerzas de seguridad porque son considerados terroristas en potencia. Mientras aumenta el terrorismo en el mundo, la Comisin Islmica Espaola (CIE) ve en el desarrollo de las actuales leyes espaolas el mejor antdoto contra el fundamentalismo. "Cada vez ms personas se interesan por el Islm especialmente desde el 11-S y la guerra contra Irak", cuenta el psiquiatra malagueo Francisco Escudero (Mansur Abdulssalam) que dirige la CIE desde su creacin en 1991. La CIE es la institucin encargada de

w .g

eo po lit

ic

.r
175

desarrollar el Acuerdo de Cooperacin firmado entre esta institucin y el estado espaol en 1992 y que tiene rango de ley. El acuerdo establece los derechos civiles de los musulmanes en temas tan diversos como la educacin, el rgimen fiscal, la forma de registro de mezquitas, la financiacin de sus asociaciones o el rgimen de fiestas. Los musulmanes agrupados en la CIE son musulmanes preocupados por el porvenir de la Comunidad en Espaa. Desean que el Acuerdo con el Estado se lleve a cabo en la forma ms positiva para ellos y que las bases del Islm en Espaa se fortalezcan. El fundamentalismo, aunque sea minoritario, existe y Espaa no es ajena a los movimientos de personas vinculadas a los grupos terroristas internacionales. Desde los aos 60 existe en Espaa un servicio especial de la polica especializada en asuntos rabes e islmicos que ahora mantiene vigilados a todas aquellas personas que han recibido formacin fundamentalista y podran "actuar" en cualquier momento. La Comisin Islmica ha sido consultada en diversas ocasiones por los distintos cuerpos de seguridad del Estado en su lucha contra el fundamentalismo. Musulmanes o no, todos estn en la misma lucha, contra el terrorismo. II. Cronologa del Islm en Espaa En 711 se realiza la conquista musulmana en Espaa. La cada de Granada en 1492 (la reconquista del ltimo emirato musulmn de Granada) ha marcado un cambio histrico en las relaciones Occidente-Mundo musulmn. Se trat esta vez de la revancha del Occidente catlico contra los musulmanes: Europa mediterrnea dej de ser musulmana, excepto en Bosnia, Ksovo, Albania. La expulsin de los musulmanes y los judos de Espaa en el siglo XVI el primer caso de limpieza tnica de la historia moderna vaci a Europa de musulmanes. Haba interaccin entre los dos bandos: comercio, penetracin cientfica, misiones diplomticas, pero no presencia viva de los musulmanes en Occidente hasta en el siglo XX. La Iglesia catlica no ha cambiado totalmente su actitud negativa hacia Islm: aunque desde el segundo Concilio Vaticano acepta que el Islm es un camino para la salvacin, todava elude considerar a Muhammad como gua de este camino y se niega a reconocer el Corn como la palabra de Dios. En estas condiciones los musulmanes contemporneos pueden plantearse la misma cuestin que se plantearon en Espaa hace 500 aos, es decir, si un musulmn puede establecer su residencia en territorio no musulmn (en lo que se ha etiquetado como Dar Al-Harb o Dar Al-Kufr). Hoy da la libertad religiosa forma parte de los derechos humanos y de las convenciones universalmente aplicadas. Los institutos de investigacin islmicos estn floreciendo en Europa sin interferencia o censura; se construyen mezquitas y las comunidades islmicas entablan acuerdos de cooperacin con sus pases de residencia. La evolucin ms reciente de la presencia musulmana puede reconstruirse en cinco etapas: De 1939 a 1966 A lo largo de la historia, en las relaciones de vecindad entre Espaa y Marruecos la cuestin arabomusulmana (el "africanismo espaol") siempre ha suscitado un especial inters. As, en 1932, la Repblica espaola cre en Madrid y en Granada la Escuela de Estudios rabes y el rgimen franquista cre en 1938 los Institutos Muley el Mehdi y General Franco, ambos en Tetun, y en junio de 1947, el Instituto de Estudios Africanos. El rgimen franquista, durante este perodo de posguerra y de administracin del Protectorado del norte de Marruecos, y hasta 1956, se mostr favorable hacia

w .g

176

eo po lit

ic

.r

toda expresin de lo musulmn. Se respetaron las instituciones religiosas durante la administracin colonial, se promocionaron prcticas como la peregrinacin a La Meca y fue el propio Franco el que se encarg personalmente de mostrar esta simpata. El rgimen franquista tena lazos de "tradicional amistad con los pueblos rabes". En aquel momento, la presencia de musulmanes en Espaa era escasa, con la excepcin de algunos diplomticos y de un grupo muy pequeo de soldados marroques y sus familias, que formaban parte de la guardia personal de Franco. A partir de mediados de los 50, la poltica rabe del rgimen franquista facilit los intercambios de visitas de intelectuales espaoles y rabes, y de promociones de estudiantes, as como del envo de material bibliogrfico sobre temas rabes. La creacin en Madrid del Instituto Hispano-rabe de Cultura en 1954, por parte del Ministerio de Asuntos Exteriores, y del Instituto de Estudios Califales (mayo de 1956) por la Real Academia de Crdoba, indican la nueva orientacin cultural arabfila de este perodo. De 1967 a 1975 El 28 de junio de 1967 se aprueba la primera Ley de Libertad Religiosa, resultado de la gradual apertura externa espaola y del proceso de renovacin catlica surgida del Concilio Vaticano II. A pesar de que todava se reconoce la confesionalidad catlica del Estado espaol, esta ley abre el camino para el desarrollo institucional de los colectivos musulmanes y de otras confesiones religiosas en Espaa. Entre 1968 y 1971 se crean las primeras asociaciones musulmanas legales en Ceuta y Melilla inscritas en el Registro General de Asociaciones Religiosas, resultado lgico del sustrato cultural de ambas ciudades norteafricanas. La presencia de estudiantes, empresarios y diplomticos de origen rabe y musulmn, comienza a ser importante. Se inauguran nuevas asociaciones musulmanas en Espaa. En 1971 se crea en Madrid la Asociacin Musulmana de Espaa, de la mano del mdico sirio nacionalizado espaol RiayTatary Bakry. Gracias al inters de sus miembros y a la ayuda econmica externa - de procedencia saudita, principalmente -, esta asociacin edific la primera mezquita moderna en Espaa, la de Abu Bakr, en Madrid. De 1975 a 1989 La transicin poltica abre un nuevo espacio de libertades para la sociedad espaola, entre ellas la religiosa. En este perodo surgen las primeras tensiones en el interior del colectivo musulmn (estaban implicados tambin los intereses de los pases rabes y musulmanes, especialmente de Arabia Saudita y Marruecos). La Comunidad Musulmana de Espaa, creada en 1979 por el converso espaol A. Machordom Comins, se configura como la oposicin a la Asociacin Musulmana de Tatary. La plena Libertad Religiosa se alcanza con la promulgacin de la Ley Orgnica que la regula en 1980. En Espaa la libertad religiosa es un bien democrtico de primer orden que interesa preservar y enriquecer. Para velar por ella est la Comisin Asesora de la Ley de Libertad Religiosa. En 1981 termina la construccin de la mezquita de Marbella, la primera edificada en tiempos modernos en Espaa y financiada con capital saud. La creciente presencia musulmana en Espaa despert el inters de los pases musulmanes, en especial de Marruecos que cre en 1986 la Comunidad Musulmana Marroqu de Madrid AI-Umma, pero tambin a Arabia Saudita y Kuwait que, en 1989, promovieron la apertura de una delegacin del Consejo Continental Europeo de Mezquitas en la capital espaola. De 1989 a 1992 El 17 de septiembre de 1989, se crea la Federacin Espaola de Entidades Religiosas Islmicas (FEERI), con 15 asociaciones federadas. Pero ante esta primera tentativa de unificacin, la Asociacin Musulmana de Espaa, escindida de la anterior, cuestiona su representatividad. Como consecuencia,

w .g

eo po lit

ic

.r
177

A Corua

eo po lit
Guipzcoa Oviedo Vizcaya Alava Navarra Burgos La Rioja Lleida Soria Zaragoza Guadalajara Madrid Toledo Valencia Badajoz Alicante Jan Murcia Crdoba Sevilla Mlaga Cdiz Granada Almeria Ceuta Melilla

entre marzo y julio de 1990 aparecen diez nuevas asociaciones, distribuidas a lo largo de todo el territorio espaol, incluso en lugares donde la presencia musulmana es escasa. El 10 de abril de 1990 se crea la Unin de Comunidades Islmicas de Espaa (UCIDE), con 17 asociaciones adscritas. A travs de esta estrategia, la nueva federacin adopta una posicin de fuerza, desde la que discutir la representatividad de la anterior frente al Estado. ste comenz las negociaciones con los representantes de las ambas federaciones, planteando la necesidad de proceder a la unificacin de las dos. La Administracin exigi la unificacin de ambas federaciones como condicin imprescindible para conseguir la firma del Acuerdo de Cooperacin. Finalmente, en abril de 1992, poco antes de la firma de este acuerdo, se crea la Comisin Islmica de Espaa, unin definitiva de las dos federaciones e interlocutora oficial de la comunidad musulmana ante el Estado. El 28 de abril de 1992 se firma el "Acuerdo de Cooperacin del Estado espaol con la Comisin Islmica de Espaa", publicado en el Boletn Oficial del 12 de noviembre del mismo ao. De este modo se intenta resolver un problema presente entre el Islm y las sociedades europeas, es decir la ausencia de un centro nico de direccin comunitaria. Desde aquel momento, la Comisin se comprometi lograr la plena integracin de la comunidad musulmana en la vida y los valores de la sociedad democrtica espaola. Cuando esta ley se promulg la comunidad islmica en Espaa apenas llegaba a 150.000-200.000 personas, casi la mitad de ellas en las ciudades de Ceuta y Melilla.

w .g

ic
Girona Barcelona Tarragona
Entidades adherida s a la Federa cin de Entitad es Religiosa Islmicas (FEE RI)

Huelva

Entidades adherida s a la Unin de Comunidades Islmicas de E spa a (UCIDE)

De 1992 hasta el presente El Acuerdo de Cooperacin (convertido en activo motor) supone el desarrollo de un cuerpo legislativo especfico que regula los

178

.r
Palma de Mallorca

principios fundamentales de la prctica religiosa de la comunidad musulmana. Su desarrollo posterior, que se ha concretado en la aprobacin del currculum de educacin religiosa islmica y en su publicacin en el Boletn Oficial del Estado, as como en la firma del convenio de ampliacin de la misma en las escuelas pblicas del Estado (entre enero y marzo de 1996), se ha visto limitado ante las difciles relaciones que mantienen entre s las dos grandes federaciones musulmanas. El 21 de septiembre de 1992 se inaugur en presencia de los reyes de Espaa y del prncipe Salmn de Arabia Saudita, la que sera entonces la mezquita y centro musulmn ms grande de Europa: el Centro Religioso-Cultural Islmico de Madrid (conocido como la mezquita de la M-30). Est edificada sobre un terreno de 12.000 m, cedido en 1978 por el Ayuntamiento de Madrid, cost aproximadamente unos 2.000 millones de pesetas y fue financiada con capital saud. Las principales zonas donde se localizan las comunidades musulmanas son las de la Comunidad Autnoma de Madrid, Andaluca, Ceuta y Melilla, y Barcelona. Las dos grandes federaciones, la FEERI y la UCIDE, as como el resto de comunidades no adscritas a ellas, se reparten homogneamente en el territorio espaol. Actualmente hay ms de 111 comunidades islmicas contabilizadas. III. Limitaciones a la libertad religiosa de los musulmanes en Espaa Normalmente, en Europa, se reconoce la libertad y el derecho a la prctica religiosa. Pero, desde el punto de vista de algunos ciudadanos se trata casi exclusivamente de la prctica individual, dentro del espacio domstico. Esa percepcin olvida y niega un aspecto esencial de cualquier religin: el aspecto comunitario. La libertad religiosa en Espaa es un derecho, recogido por la Constitucin Espaola (1978), que se puede ejercer en Espaa relativamente, porque los musulmanes encuentran "ciertos obstculos" para el ejercicio de ese derecho. Algunas de las limitaciones de los musulmanes en el ejercicio de sus derechos para la prctica del Islm, frente a otras confesiones son las siguientes: 1. Libertad para elegir la enseanza religiosa (preservando as elementos de la cultura de origen) en la escuela1. Hay problemas para ejercerla porque el Convenio de Enseanza del Islm en las escuelas pblicas firmado por las partes an no lo han hecho efectivo las Consejeras Autnomas. A pesar de la existencia del acuerdo, que garantiza el derecho a la enseanza de la religin islmica a los alumnos musulmanes en los centros docentes pblico y concertado, en Espaa hay poco ms de 24 centros en los que se ensea, en clara discriminacin con los que reciben la enseanza catlica2. 2. La libertad para poder ser enterrado conforme a la condicin de musulmanes se ve limitada porque los cementerios no estn formalizados completamente ni adecuados para que cumplan con su funcin correctamente como la cumplen los cementerios cristianos, por ejemplo. 3. El derecho a una alimentacin HALAL. Es decir que se pueda disponer de una forma sistemtica y continuada de carne lcita para el consumo de los musulmanes, as como de productos alimenticios, slidos o lquidos, que no contengan sustancias prohibitivas para los musulmanes. Los musulmanes rechazan el alcohol y otras drogas as como el cerdo y la sangre. 4. El rechazo de forma arbitraria, por parte de los funcionarios a aceptar el Hiyab o velo en las fotografas de las mujeres musulmanas para la obtencin
1 2

w .g

La poblacin escolar musulmana se acerca hoy a los 50.000 nios en las escuelas espaolas. Lo que viola el principio de aconfesionalidad recogido en la Constitucin Espaola.

eo po lit

ic

.r
179

del D.N.I. o Pasaporte. Las mujeres musulmanas reinvidican su identidad de mujer musulmana y su derecho a llevar el velo. La mayor objecin al velo se refiere a la incompatibilidad con los valores laicos y democrticos europeos y la idea de la sumisin de la mujer. Tambin, las trabas a la hora de registrar algunos nombres islmicos, que no tienen traduccin al espaol, de nios nacidos en Espaa. 5. La sociedad ha expresado malestar y formulado quejas cuando, llegada la hora de la oracin, se ha hecho la llamada en voz alta desde el balcn de la mezquita que sirve de minarete. 6. En el captulo de proyectos islmicos en general y construccin de mezquitas en particular, hay oposiciones desde diversos frentes, que retrasan y dificultan su realizacin. 7. En la celebracin de las festividades islmicas, los musulmanes no encuentran espacios adecuados al no serles facilitados por el organismo competente. Tampoco se aplica el derecho a acudir los viernes a la mezquita como est prescrito cuando los musulmanes estn sujetos a un rgimen laboral de trabajo, a pesar de estar reconocido en el Acuerdo de Cooperacin con el Estado. Los musulmanes quieren interrumpir el trabajo para orar durante la jornada laboral, celebrar sus propias fiestas religiosas, ir en peregrinacin durante cierto da, levantar mezquitas con minaretes y enterrar a sus muertos de una forma particular, a menudo enfrentndose a las leyes locales. 8. Debera educarse a la comunidad global para que se pudiera ejercer la libertad religiosa sin discriminacin ni rechazo. Los musulmanes sufren muchas veces agresiones verbales o comentarios de mal gusto. En el informe Spain: Crisis of identity - Race-related torture and ill-treatment by State agents, la organizacin de derechos humanos Amnista Internacional documenta un aumento de los casos de tortura y malos tratos a minoras tnicas o extranjeros en Espaa entre 1995 y 2002. En el informe se hace mencin explcita de ms de 320 casos de malos tratos. Todos tienen en comn su componente racista. Las personas mencionadas en este informe son procedentes de ms de 17 pases, especialmente Marruecos, Nigeria, Argelia, Senegal y Gambia entre otros. 9. En los establecimientos pblicos musulmanes (como cafeteras), a algunos clientes les resulta insultante el no vender bebidas alcohlicas. IV. Prioridades musulmanas Las tareas prioritarias y que se han propuesto desarrollar entre representantes de la Administracin del Estado y la Comisin Islmica de Espaa son las siguientes: 1. Financiacin de la CIE y de las diferentes reas de aplicacin del Acuerdo de Cooperacin1. 2. Convenio para la financiacin de la Enseanza Religiosa Islmica y oferta obligatoria de la misma en los Centros Docentes Pblicos y Privados Concertados con el Estado. El Ministerio de Justicia (y su departamento de Asuntos Religiosos) est dispuesto a financiar la enseanza de la Religin Islmica en la Escuela Pblica y Privada Concertada con el Estado y proyectos concretos.
1

w .g

Francisco Escudero afirma: "Si se regula por ley la financiacin, como ocurre en el caso de la Iglesia Catlica, se evitara que algunos centros, como las grandes mezquitas de la M-30 de Madrid o la de Marbella, dependan del dinero que les llega del exterior porque en ocasiones este dinero puede proceder de pases vinculados a movimientos ms radicales y condicionar las actividades de los centros".

180

eo po lit

ic

.r

3. Reglamentacin y disponibilidad de la alimentacin Halal en los Centros Pblicos. 4. Formas de colaboracin con el Estado en la conservacin y fomento del patrimonio histrico artstico y cultural islmico en Espaa. Realizacin del catlogo e inventario del referido patrimonio. Formas de participacin en patronatos, fundaciones u otro tipo de instituciones relacionados con el patrimonio cultural islmico. 5. Convenios a suscribir para la asistencia religiosa a refugiados e inmigrantes y en los Centros Pblicos y Penitenciarios. 6. Regulacin del derecho de familia islmico. 7. Dar impulso a la creacin de nuevas comunidades musulmanas y participar continuamente en las comunidades existentes. Establecer sedes y delegaciones territoriales de la CIE. 8. Informar a las comunidades que an no estn informadas de la situacin legal del Islm en Espaa. stos son los objetivos identificados como principales por la Federacin; algunos estn recogidos en el Acuerdo de Cooperacin y se trata de desarrollarlos, otros como la poligamia, la herencia y la financiacin directa por parte del Estado no se han alcanzado todava. Dentro de la ronda de contactos que mantiene la Comunidad Musulmana (mediante Riay Tatary Bakry, presidente de la UCIDE y Helal-Jamal Abboshi, Secretario Genaral) con los representantes de los partidos polticos, hubo encuentros con el PSOE (21 de mayo de 2004) y el PP (31 de mayo de 2004). La conclusin: la mayor preocupacin es mantener la convivencia pacfica entre los ciudadanos, desvinculando el Islm con el terrorismo de Al Qaeda y de sus grupo afines. El problema es la ausencia de dialogo entre ambas partes. Sin embargo, lo ms inquietante es la emergencia de una islamofobia en pases con una importante comunidad musulmana. Islamofobia alimentada por la imagen dada por los medios de comunicacin o los discursos de polticos o intelectuales que confunden musulmanes con islamistas, integristas y terroristas. V. Conclusin Hay que aceptar el Islm como parte de la herencia de Europa y que es una religin universal, no slo rabe o turca. La presencia musulmana obliga a las sociedades de acogida a asumir sus principios de respeto de las diferencias, ya sean tnicas, religiosas o culturales. En este sentido, los musulmanes le permiten a Europa, tras el pluralismo poltico, alcanzar el desafo de la puesta en prctica de un pluralismo cultural. Los que viven ahora en los pases europeos van quedarse y, adems, la mayor parte de sus hijos son europeos. Tienen pasaporte europeo y buena parte de su identidad esta europea. No hay eleccin, es necesario aceptar la existencia de una presencia importante y reconocer que no se trata de una presencia temporal sino de algo definitivo, permanente. Europa es una oportunidad para el Islm y tambin para los musulmanes, gracias a las libertades individuales garantizadas a todos: la libertad de conciencia, la libertad de pensar y la libertad de expresin. El uso de esas libertades es algo adquirido en Europa y casi nadie se atreve a cuestionarlas. Algo que no se puede decir en la gran mayora de los pases musulmanes. No hay que olvidar que la ciudad ms grande con diferencia del continente europeo - Estambul - es musulmana; que Espaa ha sido durante ms tiempo musulmana que catlica y que el Renacimiento europeo hubiera sido inimaginable sin la aportacin musulmana.

w .g

eo po lit

ic

.r
181

w eo po lit ic .r o

182

w .g

w .g

eo po lit

BIBLIOGRAFA Jordi Moreras, "Musulmanes en Barcelona. Espacios y dinmicas comunitarias" , CIDOB, 1999 Bernab Lopez Garca, Espaa: Islm y Estado, Web Islm nmero 244, 2004 Bichara Khader, La religin como factor geopoltico en el espacio mediterrneo, Web Islm nmero 117, 2001 Stphane Lathion, El Islm en Europa, derechos y responsabilidades mutuos, 2000 Murad Wilfried Hofmann, Ciudadanos musulmanes occidentales: derechos, obligaciones, lmites, perspectivas, 2000 Jos Miguel Coca, Musulmanes de Espaa. Crnica de una Federacin, Revista Verde Islm, nmero 2, 1995 Zakara Maza al Qurtub, Limitaciones a la libertad religiosa de los musulmanes en Espaa, Crdoba, 1997 Omar Abu Bilal Ribas, Las Comunidades Islmicas y la Sociedad Espaola, Crdoba, 1997 Lahouri Addi, Tiene cabida el Islm en la democracia?, Web Islm nmero 125, 2001 Enrique Guilln Lpez, Principios constitucionales sobre la Libertad Religiosa, Crdoba, 1997 J. L. Snchez, A. Gutirrez y G. Peces-Barba, Democracia e inmigracin, diario EL Pas, 2000 Los malos tratos y el estatuto jurdico de los migrantes en Espaa, Web Islm nmero 169, 2002 El Islmismo en Espaa: una lucha por los derechos civiles de los inmigrantes, El Heraldo de Aragn, Web Islm nmero 212, 2003 www.webislam.com www.mundoarabe.org www.islamhispania.com

ic

.r
183

Lo que aparece como discriminacin contra inmigrantes musulmanes muchas veces es el resultado de un temor real hacia una poblacin extranjera en rpido crecimiento, vista como potencialmente agresiva y culturalmente muy diferente. En el proceso, Islm corre el riesgo ms de ser una vctima de prejuicios tnicos que de prejuicios religiosos. Las comunidades musulmanas exigen a las autoridades espaolas que elaboren, aprueben y pongan en prctica una estrategia y un plan de accin nacionales para combatir el racismo en todas sus formas. Debemos recuperar el espritu original de la democracia, de la igualdad de derechos para todos. Para garantizar la seguridad integral y no militarizada del Mediterrneo, la tolerancia de la diversidad y el respeto a los derechos humanos, debe incrementar las oportunidades de intercambio cultural, el progreso econmico y la calidad de las instituciones.

MOTENIREA LUI ARAFAT: AN OLIVE BRANCH OR A FREEDOMFIGHTER'S GUN?1

Mdlina MNDI, Gabriela JIANU
Lumea n care trim: conflicte, rzboaie, mai mult sau mai puin permanentizate, crize n societile cele mai dezvoltate etc., toate fac parte din imaginea timpurilor prezente, timpuri care vin dup o perioad n care raiunea i tiina erau considerate ca fiind soluiile pentru un viitor mai bun, care vor ridica umanitatea pe culmile ei. i totui, nc o dat n istorie, speranele sunt nelate de realitatea crud care ia pe nepregtite cele mai optimiste previziuni. Aa s-a ntmplat i dup Rzboiul Rece, cnd previziunile unei epoci a pcii i permanentizrii democraiei, liberalismului, aveau s fie crunt infirmate de nmulirea rzboaielor, crizelor pe mapamond. Prin punctarea acestui moment de referin, deseori menionat n analizele actuale, anume 1990 - cderea URSS-ului, se va ncerca o scurt trecere n revist a ncercrilor de soluionare a conflictului din ultimul deceniu i a evoluiilor actuale determinate de trecerea n nefiin a liderului palestinian Yasser Arafat, moment de rscruce n cadrul societii palestiniene i a relaiilor cu Israelul. Pentru nelegerea acestui moment n dinamica relaiilor israeliano-palestiniene, se va recurge la o conceptualizare prin prisma: teoriei realismului politic cnd se vor analiza implicaiile conflictului (sistem anarhic, stat naional, interes naional, balana puterii, puterea - ca scop al statului) i teoria conflictului identitar, n condiiile schimbrii ce s-au impus odat cu decesul liderului palestinian dar i cu noile evoluii de pe plan mondial, prin prisma rzboiului contra terorismului. Cadrul teoretic Prin prisma teoriei realismului politic, un element esenial este cel al anarhiei sistemului internaional, anarhie ce presupune inexistena unei autoriti internaionale supreme care s dein instrumentele aplicrii unor decizii, politici, singurii actori de drept pe scena internaional fiind statele naionale. Dreptul internaional, trebuie remarcat acest lucru, fiind elaborat de ctre state (i n absena unei autoriti internaionale supreme - sistem anarhic) este i un instrument al acestora. n condiiile acestui conflict este important de menionat c deseori n cazul conflictului insraeliano-palestinian se reproeaz existena unui dublu standard sau neaplicabilitatea unor decizii, rezoluii, care n alte cazuri, sunt respectate, implementate. n susinerea acestei opinii se compar tot mai des cazul interveniei n Irak cu cel al situaiei palestinienilor (al rezoluiilor adoptate n favoarea acestora i neaplicate). Din acest punct de vedere merit menionat declaraia ministrului englez al afacerilor externe, Jack Straw care constat c: exist o preocupare real n legtur cu faptul c lumea occidental practic un standard dublu afirmnd pe de-o parte, c rezoluiile Consiliului de Securitate n problema Irakului trebuie respectate, i pe de alt parte, adoptarea unei atitudini de Don Quijote, n implementarea rezoluiilor privind conflictul israeliano-palestinian2. Din acest punct de vedere, printr-o privire de la nivelul raportrii comunitii
Arafats first UN appearance, www.newsbbc.co.uk P. Boniface, (2004), Le choc des civilisations et le conflict israelo-palestinien, n La revue internationale et strategique, nr. 53, printemps, p. 17., apud. Entretien du ministre britannique dea Affaires etrangeres, Jack Straw, a la BBC World Service, le 26 mars 2003.
2 1

w .g

184

eo po lit

ic

.r

internaionale la acest conflict se poate trece la un alt concept de baz al realismului, anume, cel al balanei puterii, al dezechilibrului forelor i susinerii celor dou popoare aflate n conflict. Balana puterii poate fi definit ca fiind o distribuie a puterii la nivel internaional, astfel nct s nu existe dezechilibre generatoare de conflicte. ns, n privina conflictului israeliano-palestinian se poate meniona existena nc de la nceputul conflictului a unui dezechilibru care nici pn azi nu a fost reglementat, permanentizndu-se ntr-un conflict ce devine reprezentativ pentru noua stare a sistemului mondial. Acest dezechilibru al balanei puterii n regiune nu a fcut dect s perpetueze viaa acestui conflict, deseori se reproeaz SUA, liderul Occidentului, de a nclina balana n favoarea israelienilor i de a-i pune puterea incomparabil 1 n favoarea guvernului israelian . Un alt concept fundamental este i interesul naional al prilor aflate n conflict, astfel atingndu-se sursele acestuia, punctele unde cele dou comuniti se despart, neputnd convieui alturi, nc de la nfiinarea Israelului. Astfel, dac Israelul este stabilit dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, eveniment visat de veacuri, ntoarcerea din Diaspora a poporului evreu, avea s fie primit cu ostilitate de ctre populaia arab n mijlocul creia se dorete nfiinarea Israelului, ostilitate care va duce la o perioad nencetat de conflicte, rzboaie, ciocniri violente, ce se vor acutiza odat cu expansiunea noului stat evreu n dauna teritorial a populaiei arabe btinae. n aceste condiii, ale consolidrii constante a unui stat nou nfiinat ntr-o mare arab, acutizarea conflictului e tot mai mult potenat de privarea unei populaii palestiniene de un drept elementar, acela de a tri ntr-un stat independent, autonom, liber. n condiiile unei lupte permanentizate, pierderile de ambele pri continu s se adune n condica neagr a interaciunii celor dou comuniti. Acest dezechilibru constant al celor dou popoare, reprezint i un dezechilibru al idealurilor pentru care acetia lupt: pentru Israel, obinerea securitii mult dorite, dar foarte ndeprtat a cetenilor si n condiiile unui conflict de joas intensitate constant (cu daune considerabile n viei omeneti dar i materiale); iar pentru palestinieni, interesul naional fiind reprezentat de obinerea unui drept fundamental, acela de a tri ntr-un stat naional, independent, liber, drept refuzat nc din 1948, refuz pentru care i comunitatea internaional are partea ei de responsabilitate. Pentru o mai bun nelegere a noului cadru de securitate aplicabil momentului de dup 1990, se va recurge la folosirea paradigmei conflictului identitar, i care va fi relevana acestuia pentru ncercrile de a se ajunge la un acord, la o convieuire dac nu armonioas, cel puin lipsit de ameninri constante ale securitii ambelor pri. nainte de a vedea efectiv ce presupune un conflict identitar, ar trebui menionat discuia referitoare la posibilitatea unei ciocnirii a civilizaiilor n regiune. Dac la nceputul articolului se fcea referirea la rspndirea democraiei, liberalismului i a efectelor de-a dreptul mntuitoare ale acestora, realitatea avea s infirme aceast nou apariie a homo democraticus, speran ntr-un om ce va adera natural la principiile democratice, liberale. n ncercarea de a implementa, rspndi acest mesianism deocamdat nerealizat n regiuni ce pentru perioade ndelungate au fost sub influena unui alt gen de construcie
1

w .g

idem, p. 16.

eo po lit

ic

.r
185

social (ex. comunismul), inevitabil a aprut reacia celor asupra crora se experimenta aceast politic, reacie care, n cutarea unei identiti proprii permanent refuzat de diverse proiecte politice (n anumite regiuni fiind aleas identitatea religioas), reacia avea s fie tradus n termenii unei ciocniri civilizaionale. Dar, ciocnirea aceasta nu apare doar din premisele unei diferenieri la nivel cultural, religios, identitar (civilizaiile, religiile, culturile nu poart n ele nsele germenii distrugerii, urii fa de alte culturi), ci, i e mult mai simplu, ciocnirile apar datorit unor interese pur i simplu divergente, interese care s duc la ceea ce realitii politici numesc ca scop al statului, realizarea interesul naional. Iar cutarea acerb a acestuia avea s pun fa n fa dou lumi total opuse, cu valori i sisteme de a-i reprezenta viaa total diferite. Divergena intereselor, adugat diferenelor culturale, au adncit aceste poteniale conflicte, exacerbndu-le, pn n punctul de a se ajunge la moarte ca ncercare de soluionare a acestora. Acest aspect, moartea i schimbul vieii pe aceasta, n acest trg macabru, avea s produc imposibilitatea real de a se ajunge la un punct comun. Acesta a fost cazul ntlnirii violente a civilizaiei occidentale cu cea arab, musulman, ntr-un conflict ce s-a transformat n prezent ntr-un rzboi contra terorismului motivat religios. Relevant poate fi i concepia lui S. P. Huntington, cel ce a tradus aceast lupt ntr-una a ciocnirii civilizaionale: occidentul a cucerit lumea nu prin superioritatea ideilor, valorilor sau religiei sale (...), ci mai degrab prin superioritatea sa n aplicarea violenei organizate. Occidentul uit adesea acest lucru, nu i non-occidentalii1 (subl. n). Aceast superioritate a ntlnit una i mai devastatoare, fora i slbticia terorismului, fora ce a transformat omul, efectiv ntr-o arm, una mortal, revelator fiind terorismul sinuciga. Aici viaa i moartea capt noi valene, care vor adnci i mai mult discrepanele ntre actorii principali n aceast lupt ce se transform ntr-una final. Acesta este i cazul conflictului israeliano-palestinian, unde, pornindu-se de la divergenele n interese, aspiraiile naionale, se va ajunge i la o permanentizare a unui conflict care a dus constant la radicalizarea societii palestiniene, care era cea mai laic din lumea arab2. Radicalizare care a fost ndreptat ctre o identitate religioas din ce n ce mai pronunat, pus alturi de interesele pentru care lupt, dar determinat i de o constant negare a unuia dintre drepturile elementare, acela de a avea un stat independent, recunoscut i de a dispune n fond de propriile lor viei. Aceste elemente ale interesului naional (prin prisma realismului politic), pe lng istoria ndelungat a ciocnirilor acestor dou populaii, amnarea constant a realizrii dezideratului palestinian, acela de a-i obine statalitatea, dar i n condiiile luptei actuale a lumii occidentale, democratice, cu terorismul inspirat de Islm, toate aceste condiii pot determina o eventual schimbare a paradigmei 3 conflictelor, dar i o eventual apariie a unui conflict civilizaional major . Apariia unor efecte perverse ale unui conflict ce refuz s se termine, exacerbarea unei situaii devenite din ce n ce mai intolerabile, dezechilibre n implicri ale comunitii internaionale, toate nu vor face dect s prelungeasc i s amplifice perpetuarea
1 2

w .g

Huntington, S. P., (1995), Ciocnirea civilizaiilor, refacerea ordinii mondiale, ed. Antet, p. 73. Boniface, P. , ibidem, p. 16. 3 Boniface, P., p. 17.

186

eo po lit

ic

.r

urii, intoleranei, i ndeprtarea civilizaiilor, ndeprtare care poate fi ireversibil. Riscul de a ndeprta civilizaiile ireversibil una de cealalt, se poate vedea mai bine prin ncadrarea teoretic a ceea ce poart numele de conflict identitar. n cadrul acestuia supravieuirea real sau fantasmatic a grupului este n joc, cnd acesta se simte deposedat nu doar de un teritoriu, dar ceea ce e i mai grav e c se simte deposedat de dreptul de a tri, de identitatea sa i de specificitatea sa"1 (subl n). Acesta este cazul prin excelen a conflictului israeliano-palestinian, unde se regsesc toate aceste elemente, i unde teama inspirat celuilalt este una existenial, de rezolvarea acestui conflict depinznd soarta a ceea ce poate fi ntlnirea civilizaiei occidentale cu cea oriental, ntlnire care poate fi decisiv n condiiile proliferrii armelor de distrugere n mas. Urmrirea conflictului israeliano-palestinian asigurnd cadrul de nelegere i de schiare a unui posibil deznodmnt pentru aceast ntlnire decisiv a civilizaiilor. Din acest punct de vedere hotrrea st n puterea de nelegere a celor implicai direct, de a adnci sau nu conflictul bazat pe identiti diferite, cci un 2 lucru nu trebuie uitat, anume, teama de a disprea va duce la dispariia celuilalt . Prin folosirea teoriei conflictului identitar n cadrul nelegerii conflictului israeliano-palestinian, mai degrab dect a ciocnirii civilizaionale (n cazul de fa, de fapt a ciocnirii unor interese popoarelor crora le-a fost hrzit s triasc pe un pmnt aflat la ntretierea celor trei continente) se poate avea o imagine mai adecvat a zonei presrate de violenele care au devenit rutin, iar aceast paradigm poate folosi i n contextul actual, al morii liderului palestinian, moarte care va pune societatea palestinian n faa unor alegeri majore n privina traiectoriei posibile a relaiilor cu statul israelian. Din acest punct de vedere se poate urmri direcia pe care palestinienii vor s o ia, n condiiile n care alegerea va trebui fcut pentru cel care va reprezenta cel mai bine poporul palestinian, alegere de care va depinde soarta negocierilor de pace, anume dreptul de a tri ntr-o minim securitate. Prin paradigma conflictului identitar, se poate nelege i noua conjunctur aprut ca urmare a decesului liderului palestinian, prin alegerea reprezentantului poporului palestinian, care poate fi, fie din partea religioas a segmentului politic, fie din partea cea moderat, mai secular, lider care va duce acest popor frmntat fie pe calea vieii, fie pe cea a morii. Dup cum vom vedea n ncheierea acestui scurt studiu, alegere va fi: ori a ramurii de mslin, ori a armei. Alegerile care vor fi preconizate a se desfura la nceputul lunii ianuarie, vor fi elocvente pentru alegerea fcut, noul lider reprezentnd acea specificitate, identitate dorit de palestinieni, care poate sau nu s ajute la diminuarea conflictului identitar, al intereselor, ntre cele dou popoare aflate n conflict. Din acest punct de vedere, alegerea fcut se transform ntr-una identitar, ntre cei pentru care identitatea religioas este decisiv, care asigur for i specificitate, i cea moderat, cu tendie spre democraie, care s apropie prile aflate n conflict. Scurt istoric al iniiativelor de pace nainte de a ne raporta la noile condiii create de trecerea n nefiin a liderului palestinian, i de a sublinia momentul de rscruce din societatea palestinian, trebuie fcut o scurt trecere n revist a ultimului deceniu din istoria
1 2

w .g

Thual, F., (1995), Le conflict identitaires, Ellipses, p. 27. idem., p. 172

eo po lit

ic

.r
187

conflictului, a iniiativelor de pace, pentru a avea o imagine mai clar a eventualelor direcii generate de alegerea unui nou lider palestinian. Dac, aa cum menionam la nceput, momentul cderii comunismului, a statelor totalitare, a reprezentat un moment de rscruce n politica mondial, acest fenomen nu se putea s nu aib influene i asupra acestui conflict. Astfel, ncepnd cu 1991 se va deschide calea negocierilor de pace ntre cele dou popoare aflate n conflicte, prin ntlnirea de la Madrid. ns, ncepnd cu Oslo 1994, se pun bazele: recunoaterii drepturilor politice legitime ale palestinienilor, stabilirea unei guvernrii interimare palestiniene n Gaza i Cisiordania, ntr-o perioad nu mai mare de 5 ani, ceea ce va duce la un acord definitiv. Dar, cum realitatea este mult mai complex i neprevzut, o ncetare efectiv a luptelor este doar o iluzie, dovad stnd tensiunile ce au continuat i continu pn n prezent, toate ncercrile (1999 - Sharm-el-Sheick, Camp David - 2000, Roadmap 2003) de semnare a unui acord definitiv, fiind mult ateptate. Dac realizarea pcii mult dorite (sau poate nu) pare destul de greu de atins, cteva fapte sunt certe: atacurile teroriste continu n Israel, represaliile armatei israeliene i ele fac parte din rutina zilnic, iar interesele naionale ale acestora sunt mai mult dect contradictorii: problema refugiaiilor palestinieni, retragerea Israelului din Cisiordania i Gaza, problema Ierusalimului i a locurilor sfinte, securitatea cetenilor israelieni, copii palestinieni care ajung pe post de bombe vii, toate acestea sunt cteva din problemele care cu siguran nu fac dect s ndeprteze. Poate un singur element ar trebui s unifice ceea ce istoria a separat violent, anume interesul pentru viaa propriilor ceteni care s fie pe primul loc, abia apoi urmnd celelalte interese de care vorbeam mai sus. Un alt moment de rscruce din istoria conflictului cu impact direct asupra alegerilor ce vor fi fcute de ctre palestinieni, este i cel al provocrii la care va trebui s rspund elita palestinian, n privina alegerii unui nou lider care s le reprezinte interesele cel mai bine. De aceast provocare depinde ansa de a se relua procesul de pace, sau de a cufunda poporul n lupte interminabile, de a hrni intolerana pentru vecini, redinamizndu-se ntregul proces ntr-o regiune extrem de important pentru politica mondial i n condiiile n care lupta contra terorismului se ntrevede extrem de dificil i de lung durat. Comunitatea internaional, exist ea? Prin prisma teoriei realismului politic, mai precis prin evidenierea sistemului internaional ca fiind unul anarhic, se poate considera c dei exist o comunitate internaional, aceasta este vitregit de ceea ce este esenial n existena efectiv a unei comuniti, anume aceea de a avea autoritate, putere de a-i implementa, impune hotrrile, deciziile n materie de drept internaional. Or, comunitatea internaional nu este dect un uria cu picioare de lut, n momentul n care dreptul internaional este un instrument n mna statelor puternice i capabile de a-i urmri interesul naional cel mai bine. Din acest punct de vedere se poate vedea numeroasele rezoluii adoptate de ONU, dar rmase doar o bucat de hrtie n privina conflictului israeliano-palestinian. Un caz recent de hotrre mai mult dect ignorat a deciziilor internaionale, este i n cazul construciei zidului, barierei, gardului de securitate, construit de Israel, politica unilateral a guvernului care alege astfel a-i apra cetenii printr-o gheto-rizare a populaiei evreieti, doritoare de o libertate fa de gheto-ul nazist de acum o jumtate de secol. 188

w .g

eo po lit

ic

.r

Un dezechilibru la nivelul balanei puterii i pe plan mondial este produs i de sprijinul american n favoarea Israelului, de ceea ce menionam mai sus ca fiind dublul standard la nivel internaional, deja recunoscut de ministrul britanic de externe, J. Straw. Iar un rspuns posibil la ntrebarea din subtitlu, exist sau nu o comunitate internaional, este uor de dat n condiiile mai sus amintite: ea exist i se impune ca atare pentru unii, dar nici nu exist, n-are responsabiliti pentru alii. Uneori lucrurile sunt mai simple dect am crede... Alegerea palestinienilor: ramura de mslin sau arma? Privite de ctre Colin Powell drept un moment favorabil n care se poate nainta in a aduce pacea celor doua popoare, alegerile care se vor desfura n Palestina sunt foarte importante n ceea ce privete politica pe care o va adopta viitorul succesor al lui Yasser Arafat fa de Israel. Statele Unite, una din puterile care este dispus s medieze conflictul israelo-palestinian, prin vocea secretarului su general, Colin Powel, declar c va sprijini alegerile acestui popor n sensul instaurrii democraiei i pcii n zon, SUA oferind sprijin politic, diplomatic, pentru ca alegerile s fie inute n cel mai adecvat mod cu putin, reflectnd normele democratice ce se doresc a fi respectate pe acest trm strbtut de atta violen. Nota dominant a discursului lui Colin Powel despre calea pe care o vor urma palestinienii, dup alegeri, a fost aceea c poporul este cel care hotrte tipul de politic (democratic sau de for) pe care-l va adopta Palestina vis--vis de Israel. Liderul american i-a exprimat sperana c electoratul va vota pentru democraie i, implicit, pentru nceperea negocierilor de pace cu Israelul. i n mass-media s-a reflectat ideea c alegerile din 9 ianuarie vor pune poporul palestinian n situaia de a opta pentru o politic moderat, democratic sau pentru o politic de inspiraie fundamentalist. Cei care au lansat aceast idee n mass-media au luat n calcul doar lupta pentru preedinie dintre candidatul Mahmoud Abbas, liderul Organizaiei pentru Eliberarea Palestinei i unul dintre contracandidaii si Marvan Barguti, condamnat de terorism i reinut de autoritile israeliene, dispuse s-l elibereze. Se impune ns o precizare referitoare la ideea disputei dintre cei doi lideri menionai, pe fondul minimizrii anselor de izbnd a celorlali candidai (este vorba despre principalii candidai: Ahmed Qurei i Farouk Kadoumi): rezultatele scrutinului sunt imprevizibile dat fiind influena mediilor islamiste. Sunt pui aadar palestinienii n situaia de a alege ntre o politic democratic i o politic care s fac apel la for; ntre Abbas, considerat adept al liniei moderate n politica palestinian i Barguti reprezentant al aripii fundamentaliste islamice? Este adevrat faptul c, n afar de liderul palestinian aflat n detenie n Israel, ceilali candidai sunt adepii unei politici moderate. Dar cei care mizeaz pe instaurarea democraiei n urma scrutinului, au suficiente susinere c aceasta este politica cea mai adecvat mediului palestinian? n cazul n care, de exemplu, rezultatul alegerilor va fi favorabil lui Mahmoud Abbas, cel puin pe termen scurt, acesta se poate confrunta cu dificulti majore n implementarea politicii conciliante pentru care a optat, fapt care l-ar putea determina sa-i schimbe optica n privina gruprilor teroriste. Autoritatea acestuia poate fi contestat de gruprile de orientare islamic care au un important sprijin popular. Aadar, n eventualitatea ctigrii alegerilor de ctre M.Abbas se va crea un raport de fore politice n care Autoritatea Palestinian va fi susinut pe de o parte de opinia majoritar i, pe de alt parte, va fi contestat de gruprile islamiste n opinia crora nu va avea legitimitate. n acest caz putem semnala un paradox:

w .g

eo po lit

ic

.r
189

dei ales Abbas, sprijinul pentru gruprile radicale va rmne considerabil. Aceast situaie, a confruntrii cu probleme care s determine schimbarea stilului de politic al crui susintor s-a declarat, poate s apar nu numai n cazul n care ar iei victorios n alegeri Mahmoud Abbas, dar i n cazul n care votul palestinienilor ar da ctig de cauz lui Ahmed Qurei sau lui Farouk Kadoumi. Este greu de crezut c un preedinte moderat al palestinienilor, oricare ar fi acesta, nui va redefini politica atunci cnd aceasta se dovedete ineficient. Cel puin din punct de vedere teoretic, este mai ndreptit un act politic n care s-a recurs la for n numele valorilor umane i n numele valorilor unui popor, dect actul politic nonviolent dar care, ntr-un fel sau altul, a lezat valorile mai sus amintite. Comparativ cu liderul moderat care ar abdica de la politica conciliant doar n cazul n care aceasta s-ar dovedi ineficient ntr-un anumit context (conflictul cu Israelul) Marvan Barguti se declar adept al unei politici de for cu partea israelian. De alegerea n faa creia sunt pui palestinienii n momentul de fa, va depinde soarta acestui teritoriu att de mult ncercat de istorie, conflictul israeliano-palestinian, devenind un arhetip al ntlnirii lumii occidentale cu cea oriental, musulman. Alegerea candidatului orientat spre democraie sau a celui cu un trecut n a organiza atentate mpotriva evreilor, condamnat deja, va schia viitorul acestui conflict, care are anse s se ndrepte, fie ntr-o convieuire acceptabil cu lumea musulman, fie ntr-o deteriorare a relaiilor dintre aceste dou lumi, cu anse de a se transforma ntr-un conflict identitar generalizat. Oricum, deteriorarea relaiilor occidentalo-musulmane i continua drumul printr-o ciocnire constant a intereselor i a diferenelor de orice ordin, ciocnire care risc s se transforme ntr-o lupt fr anse de izbnd. Concluzie sau n loc de concluzie n 1974, la Organizaia Naiunilor Unite, Y. Arafat i face apariia purtnd n mn o arm a lupttorului pentru libertatea poporului su dar i cu o ramur de mslin, rostind cuvintele Today I have come bearing an olive branch and a freedom fighter's gun. Do not let the olive branch fall from my hand1. Dou elemente i simboluri care vor fi constant reprezentative pentru acest conflict. Care dintre aceste elemente va fi dominant pe acest trm promis, de-a lungul anilor ce au trecut de atunci? Mai cu seam arma, moartea, simbolul fiind adesea ntrecut de realitate, cci ce mai poate depi imaginea copiilor care se arunca n aer, de centuri ale morii nconjurai? Rareori aceast regiune a cunoscut i ramura de mslin, i atunci poate din oboseala de a mai lupta continuu pentru drepturi ce sunt constant refuzate (unii altora) dar i de ctre comunitatea internaional, care tolereaz un genocid reciproc, devenit stare de fapt, rutin. Momentul alegerilor sosete nc o dat pentru ambele popoare i nu se tie dac acestea vor fi n staie pentru a lua trenul vieii, pentru a-l pierde pe cel al morii...Prea a stat jos acea ramur de mslin, uitat fiind de timp i de memoria celor mori parc prea recent i des.

w .g

Arafats first UN appearance, www.newsbbc.co.uk

190

eo po lit

ic

.r

LE MAGHREB ET LA NOUVELLE CONFIGURATION MIGRATOIRE

(mobilit et rseaux) Cosmin LOTREANU
Africa de Nord (Maghreb) a reprezentat dintotdeauna un spaiu geopolitic important. rile maghrebiene, situate la sud de Europa mediteranean, la nord de Sahara i la vest de lumea musulman, au o dubl natur geografic. Pe de o parte, Marocul cu faada sa atlantic i, pe de alt parte, Algeria i Tunisia mediteraneene. Aflat sub dominaia Imperiului Otoman, spaiul maghrebian a devenit, n primul rnd datorit disputelor pentru stpnirea bazinului mediteranean, un teren de confruntri ntre principalele puteri politice europene. (sec. XIX n special). Sunt de amintit presidios-urile spaniole din zona Ceuta (Maroc), cucerirea Algeriei de ctre francezi (anii 1830-1847) simbolizat de incidentul dintre beiul Ahmed i consulul Franei la Alger Pierre Duval (faimosul evantai al beiului Ahmed), reculul Imperiului Otoman dup independena Greciei (1829), protectoratul francez asupra Marocului i disputa pentru supremaie colonial ntre Italia i Frana asupra spaiului tunisian. Spaiul islamic nord-african a cunoscut perioada colonizrilor (Algeria a fost o colonie de populare, nu o simpl cucerire militar), disputele europene au continuat (vezi incidentul franco-englez de la Fachoda din septembrie 1898 sau ingerinele germane n Maroc, odat cu vizita mpratului Wilhelm II la Tanger din 1907), secolul XX ns s-a fcut remarcat, din acest punct de vedere, prin decolonizare i obinerea independenei rilor nord-africane. Cristalizarea politicii de independen s-a produs la nceputul secolului XX (vezi ascensiunea i activitatea algerianului Messali Hadj de exemplu), chiar dac este de amintit personalitatea emirului algerian Abd-El-Khader, simbol al luptei mpotriva armatei franceze, n perioada 1830-1847. Este pasionant de urmrit evoluia militar a conflictului din Algeria i anume etapele cuceririi acestui spaiu de ctre trupele franceze. Amintesc aici duelul dintre Abd-El-Khader i marealul francez Bugeaud. Sigur, perioada postbelic a adus cu sine nceputul i desvrirea decolonizrii, statuat prin obinerea independenei de ctre Algeria (n urma conflictului din 1954-1962) prin acordurile de la Evian (1962), independena Tunisiei (20 martie 1956) i a Regatului Maroc. (2 martie 1956)Spaiul islamic nord-african s-a fcut remarcat prin liberalizare i deschidere economic i politic (este cazul Tunisiei marelui om politic Habib Bourguiba), printr-un liberalism controlat (este cazul Marocului regelui Hassan al II-lea), Algeria trecnd iniial prin mai multe dificulti. Algeria i-a obinut independena n urma unui conflict armat, optnd pentru o economie planificat (industrie grea), cochetnd chiar cu modelul sovietic al anilor 1960. (sub preedinia lui Ahmed Ben Bella i Henri Boumediene). S-a adugat impasul instituional al anilor 90, datorat prezenei active a FIS (Frontul Islamic de Salvare) i GIA (Grupul Islamic Armat), dou organizaii politice radicale, ce militau pentru un regim politic fundamentalist. Astzi, Algeria, sub preedinia lui Abdelaziz Bouteflika, se pronun pentru o politic de concordie civil att n exterior ct i n interior, n plus dou treimi din comerul algerian se desfoar cu Frana. Este de amintit vizita de stat a preedintelui francez Jacques Chirac la Alger, o vizit reuit, concretizat printr-un parteneriat de excepie ntre cele dou ri. Spaiul islamic maghrebian, geopolitic vorbind, se afl ntr-un dialog susinut cu Uniunea European, prin ajustarea structural a economiei, investiii i cretere economic. Din punct de vedere migraional i al circulaiei efective a persoanelor, Maghreb-ul a evoluat de la un spaiu de emigrare la un spaiu de imigrare, pentru rile sub-sahariene. Scenariul libanez, simbolizat de dezordine i rezisten regional (cazul berberilor), nu cred c mai este de actualitate pentru rile maghrebiene. Este de amintit crearea Uniunii Maghreb-ului Arab n anul 1989, organizaie ce reunea Algeria, Tunisia, Marocul, Libia i Mauritania. n concluzie, Mediterana este astzi, mai mult dect oricnd, un spaiu comun.

w .g

Lide de cet article se concentre autour de la mobilit internationale. Quest-ce que cest la mobilit internationale ? Je pense que celle-ci se prsente comme lexpression des mutations qui affectent les socits et les territoires, regardant de manire directe les relations entre les tats. Lanalyse principale est de toucher les nouvelles configurations migratoires qui apparaissent dans la rgion maghrbine. Le Maghreb, comme ensemble rgional, est impliqu dans la mobilit qui traverse le monde, si on regarde la relation triangulaire entre tats, individus et territoires. Le Maghreb est un ensemble rgional, compos selon trois dimensions :

eo po lit

ic

.r
191

Il sagit dune dimension politique autour dEtats -Nations toujours en construction. Les frontires intermaghrbines ou les frontires avec les espaces voisins (Europe, lAfrique subsaharienne) sont trs claires dans ce cas (lignes de contrle) en ce qui concerne la circulation des trangers mais les territoires servent linstallation et au transit des trangers. Lespace se recompose, la position du pays aussi sur la scne conomique et politique internationale. La deuxime dimension est sociale, explique par la socit elle-mme qui est a la source du dveloppement de nouvelles formes de mobilit et de migrations. Celles-ci provoquent des mutations sociales, encourages par les politiques publiques (gestion sociale et conomique des populations et territoires) mises en uvre par les tats. La troisime dimension est conomique, dans le sens que le dplacement des migrants (la mobilit) est motiv par une logique conomique, comme la recherche de lemploi ou lamlioration des revenus. Du pont de vue conomique, les migrants sont devenus des acteurs conomiques, impliqus dans la construction des relations dchange et dans le transfert des biens. La configuration migratoire de la zone maghrbine daujourdhui se concentre autour de trois courants. Le premier est traditionnel, se traduisant par le flux migratoire destin aux pays europens (France, Allemagne, Espagne, Italie), sur un trajet correspondant aux anciens pays colonisateurs. Lespace gopolitique se dessine, sur la proximit gographique, politique et mme humaine entre la France et la Tunisie, le Maroc ou lAlgrie. Bien sur, sajoute la prsence de lItalie (surtout comme pays de destination pour les tunisiens) et de lEspagne (comme pays de destination pour les marocains). Le deuxime courant est celui de lchange migratoire des populations maghrbines entre les diffrents pays de la rgion, mais aussi de rception de populations extra-maghrbines (europens, africains du Sahara, moyen-orientaux, asiatiques etc.) Le troisime courant est celui de la dfinition du Maghreb comme lespace de transit migratoire et de recomposition des flux vers les pays traditionnels dimmigration. Lexemple est le cas de la Libye. Elle est un pays dimmigration dot de ressources de ptrole (il y a beaucoup dtrangers qui travaillent ici, quelques millions de tunisiens par exemple) mais aussi un espace de transit pour les personnes provenant dAfrique, dAsie et du Moyen Orient. La configuration migratoire change. Danciens pays de dparts massifs sont maintenant en train de devenir des pays daccueil de migrants. En Europe, les pays latins de la Mditerrane (lEspagne, le Portugal, lItalie, la Grce) forment aujourdhui de grands ples dimmigration. Les pays du Sud se transforment en ce qui concerne leur fonction migratoire. Des pays comme le Maroc, lAlgrie ou la Turquie sont des pays de dpart. (Qui contribuent au flux de dpart). Une observation simpose ici. Ces pays sont aussi un espace transitoire de la part des populations originaires dAfrique subsaharienne (cest le cas dAlgrie ou du Maroc) ou dAsie centrale (cest le cas de la Turquie). Certaines grandes villes du Sahara (Sebha en Libye, Agadez au Niger ou Tamanrasset en Algrie) constituent un vritable boulevard de la circulation migratoire destine aux rivages africains de la Mditerrane et des flux de transit des populations subsahariennes pour la destination de lEurope. Sajoute, comme jai dj cris, le cas de la Libye, pays dimmigration, avec une population trangre de 25%. De toute faon, lmergence de nouvelles formes de mobilit en direction du Maghreb renoue avec la situation historique a cour de laquelle le Maghreb tait une zone dimmigration, particulier de sort europen, depuis lpoque moderne jusqu'a la fin du colonialisme. Une nouveaut apporte par le monde contemporain 192

w .g

eo po lit

ic

.r

est la pratique touristique, plutt du nord vers le sud. Il y a dabord le tourisme des descendants danciens habitants dAfrique du Nord durant la priode coloniale(juifs nord-africains, anciens pieds noirs, anciens rsidents espagnols, maltais ou italiens); puis il y a la pratique touristique des gens maghrbins tablis en Europe, durant le retour annuel aux pays des anctres et il faut souligner que la vie de consommation est rvlatrice en ce qui concerne les relations entre ces gens et les pays dorigine; a la fin, il faut souligner aussi le tourisme en masse des citoyens dEurope pour les pays de Maghreb (surtout le Maroc et la Tunisie) si on pense quun sjour longue peut tre dfini comme une migration temporaire. Une importance extraordinaire pour le Maghreb est la circulation entre les pays maghrbins elles-mmes. Beaucoup dalgriens se dplacent comme touristes en Tunisie ou au Maroc, des Libyens en Tunisie pour la mme raison, changes culturels et scientifiques, circulation des agents conomiques appartenant aux diffrent pays etc. Cest le droulement de linsertion du Maghreb dans la mobilit globale autour de la Mditerrane. Cette configuration migratoire globale est ralise par quelques facteurs de dimension rgionale, comme les expriences des voisins sur des modles dintgration (Union Europenne), les constructions politiques des pays du Maghreb, comme lUnion du Maghreb Arabe, la libralisation conomique et louverture des marchs qui contribue a la participation dacteurs privs (firmes, compagnies, commerants, filires)) aux cts dacteurs institutionnels en ce qui concerne lconomie des changes, la circulation des informations et la gnralisation daccs aux media (lInternet), la multiplication des opportunits matrielles de dplacement et de circulation des personnes. Sajoute ici, au Maghreb, deux choses fondamentales qui caractrise le monde maghrbin: la promotion de la femme dans la socit et laccs a une scolarit prolonge pour la plupart des lves de ces pays-la. La dimension historique: Certains chercheurs pensent que cette dynamique migratoire est en effet le r droulement des anciennes routes du commerce de la Sahara et Sahel (zone proche du Sahara, transitoire entre le dsert et la savane). Cest le cas de la Libye et la tribu dOued Slimane de la rgion du lac Tchad. En mme temps, lindpendance de la Libye, en plus un pays ptrolier riche, a dtermin un retour des familles libyens qui taient dj disperss dans les pays voisins (Tunisie, Algrie, Mali, Niger, Soudan, Egypte). Ils sont revenus au pays mre partir de 1960 (aprox.) Cest intressant dobserver que les liens entre les pays de dpart et la Libye sont rests vivants par la contribution des descendants des anciens immigrs. Les membres de ces groupes ont continu de circuler entre la Libye et le Tchad pour entretenir ces liens historiques et les changes matriels ou les transactions commerciales. Les politiques publiques: Les tats du Maghreb ont confectionn une nouvelle politique migratoire a cause du changements intervenus dans le rle de la rgion maghrbine dans les migrations internationales, ainsi que lintensification des diffrentes formes de circulation des personnes autour de cette zone. Les pays du Maghreb, au pass, taient contents de grer les dparts de leurs citoyens et de garder des relations troites avec eux. Maintenant, les pays sont confronts des situations tout a fait complexes et nouvelles. La proximit gographique de lEurope, zone principale darrive des migrants maghrbins dune cot, et le mlange des intrts politiques et conomiques entre les deux zones, met en question le rle de ltat dans la dfinition des politiques publiques de gestion des flux. Les tats de la zone maghrbine connaissent pleinement le dfi de la circulation des personnes, aux multiples statuts, dans cette zone. Un nouveau

w .g

eo po lit

ic

.r
193

problme se pose, celui de la migration clandestine. Ltat metteur des migrants et ltat rcepteur, sont obligs a adopter des mesures en ce qui concerne le contrle de ce phnomne. Le but est darrter les dparts illgaux et les entres des clandestins, surtout en Europe. Trs important demeure laccord de radmission sign, pour le cas maghrbin, par les pays situs aux frontires extrieures de lUnion Europenne dune part et le Maroc et la Tunisie, dautre part. Il y a deux types de contrle : dabord le contrle des pays destinataires (systmes des visas, contrle aux frontires, surveillance a lintrieur des territoires nationaux) et, dautre part, les moyens dploys aux pointes de sorties des territoires dans les pays de dpart. Le problme du contrle des frontires pose un autre problme a la fois. Il sagit de la capacit dun tat de matriser les flux qui traversent ses frontires. Cette capacit peut tre le commencement dune crise internationale, en montrant la faiblesse des institutions de cet tat dans la gestion des migrations sur son territoire. Un exemple est celui des vnements de septembre 2000 (Libye), ou on a assist une confrontation entre citoyens libyens et ressortissants dtats au sud du Sahara. Une autre confrontation a t ceux dEl Jido en Andalousie (confrontations entre citoyens espagnols et immigrs marocains pour la plupart). Conclusion: Lespace maghrbin est confront, gopolitiquement, aux trois scnarios: le premier est loccidentalisation du Maghreb, par lexistence des tats laques et multiculturels. Dans ce cas, lAlgrie, le Maroc et la Tunisie connaissent une politique douverture vers lUnion Europenne (comme le Maroc le pratique dj pleinement) avec lajustement structurel de lconomie, par investissement et croissance. Le deuxime scnario est celui iranien (rgime des mollahs) ou soudanais (islam militaire) avec une possible extension au Maghreb. Cest un scnario qui apporterait une migration massive, associe des demandes dasile politique aux pays de lEurope du sud. Une observation doit tre faite, en ce qui concerne lespace iranien, plus ouvert vers le monde entier aprs le commencement de la prsidence de Mohammad Khatami. (1997) Le troisime scnario est le modle libanais ou somalien qui signifierait dsordre durable et un possible rsistance rgionale. (Voir les berbres). Dans ce cas, lmigration serait en panique, une intervention de lONU semblerait invitable. De toute faon, le Maghreb aujourdhui est un espace de progrs, proche des pays de lEurope du sud, avec une vie commerciale intense et une circulation des personnes de plus en plus dynamique. Je voudrais seulement rendre hommage a la politique du prsident algrien Abdelaziz Bouteflika, une politique de concorde civile envers les voisins et lUnion Europenne. (Voir la visite du prsident franais Jacques Chirac a Alger et son ide de partenariat dexception entre la France et lAlgrie). Lavenir maghrbin est li la stabilit politique et succs conomique, la modernit institutionnelle. Cest ce quon appelle le bourguibisme (il sagit des ides de lhomme politique tunisien Habib Bourguiba), qui est dfinitoire pour tout le Maghreb. La Mditerrane, cest un monde commun.

w .g

194

eo po lit

ic

.r

Puncte de vedere
ADIO, ARME? sau America despre ea nsi: Huntington i Brzezinski

Interesul naional deriv din identitatea naional. Trebuie s tim cine suntem nainte de a ti care ne sunt interesele. Samuel Huntington Aceast carte este influenat de propria mea identitate, ca patriot i ca cercettor. Ca patriot, sunt profund preocupat de unitatea i puterea rii mele, ca o societate bazat pe libertate, egalitate, drepturi individuale i respect fa de lege. Samuel Huntington

Voi suntei lumina lumii; nu poate cetatea s se ascund, cnd st deasupra muntelui. Nici nu aprind fclie i o pun sub obroc, ci n sfenic, i lumineaz tuturor celor din cas. Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, nct s vad faptele voastre cele bune... (Matei 5, 14-16) S lsm America s strluceasc. Zbigniew Brezinski

Ctre un secol american? Oricine audiaz sau pred un curs despre Instituii de securitate tie c reperele principale n jurul crora va pivota cursul sunt ONU, NATO, Consiliul de securitate, OSCE, UE etc. America este important, de bun seam, numai c, didactic, aceasta va fi inclus, aproape de fiecare dat, la rubrica dedicat NATO. Ceea ce este exact, desigur, dar nu chiar adevrat. Cel puin astzi. Avem, n acest caz, sau i n acest caz, un exemplul tipic despre ceea ce nseamn teoria care definete realitatea i, lsat n logica proprie, risc chiar s o substituie. Pentru c n lume, acum, principala instituie de securitate nu este nici NATO, nici ONU sau UE, ci Statele Unite ale Americii, aceast ar enorm devenit Imperiu Mondial i fr de care nimic nu se poate petrece pe mapamond. n bine sau n ru. C nu exist pe termen scurt sau mediu un competitor pentru SUA, s-a spus nu o dat. Este bine s repetm asta deoarece, fie c vrem sau nu, aproape tot ceea ce ntreprinde aceast ar extraordinar pe plan intern sau extern ne afecteaz pe toi, chiar dac nu n acelai fel, oriunde ne-am afla, la Moscova sau la Beijing, la Bucureti sau la Tokio, la Bruxelles sau n Mexico City. Pentru a nelege securitatea mondial la nceputul secolului al XXI-lea, trebuie, aadar, s nelegi America, s-i intuieti proiectele, mizele, tensiunile, temerile i contradiciile. A face altfel nseamn a ignora, nepermis, realitatea geostrategic a lumii de lng i de dincolo de tine. America vzut de ea nsi Acesta este motivul pentru care am gsit potrivit s ilustrm acest numr cu un material care vorbete despre America lsnd-o pe ea, n primul rnd, s se destinuie Am ales pentru aceasta doi dintre cei mai faimoi - dac nu chiar cei mai cunoscui -. 195

w .g

eo po lit

Argumentul meu principal n legtur cu rolul Americii n lume este simplu: puterea Americii, afirmnd ntr-o manier dominant suveranitatea naional, este astzi ultimul garant al stabilitii globale; totui, societatea american stimuleaz trenduri sociale globale care dilueaz suveranitatea naional tradiional. Puterea american i dinamica social american, lucrnd mpreun, ar putea promova apariia gradual a unei comuniti globale a intereselor comune. Prost utilizate i n coliziune, ele ar putea mpinge lumea n haos, lsnd America asediat. Zbigniew Brezinski

ic

.r

Dan DUNGACIU

comentatori ai Americii, ai securitii mondiale i ai rolului Americii n securitatea mondial. Este vorba despre Samuel P. Huntington i Zbigniew Brzezinski. Primul este actualmente profesor universitar la Harvard i preedintele Academiei Harvard pentru Studii internaionale i regionale, iar cel de-al doilea, profesor la The John Hopkins University i consilier la Centrul pentru Studii Strategice i Internaionale la aceeai instituie. S le lsm, aadar cuvntul, urmnd s intervenim, n final, cu cteva comentarii. Samuel Huntington sau cum proiectul identitar afecteaz agenda de securitate Profesorul de la Harvard i ultardiscutatul autor al tezei ciocnirii civilizaiilor a tiprit n 2004 o lucrare care a strnit deja un nou val de controverse. Cartea se 1 numete Who we are? The Challenges to Americas National Identity . Samuel Huntington are acel talent unicat de a simi ideea care plutete n aer, a o aeza pe hrtie i a face din ea punct de referin n dezbaterea mondial. Cartea se ocup, n esen, de schimbrile care s-au petrecut cu identitatea naional american, pe toate palierele ei, cadrul de referin pe care este plasat discuia fiind 9/11. Este o carte complex i care poate fi citit din multe unghiuri de lectur: o carte despre America i rolul SUA n lume, despre conflictul intra-civilizaional, despre victoria naiunii contra civilizaiei, despre ara real/ara legal aa cum apar ele n America astzi, despre identiti religioase/naionale i resureciile lor. nainte de a intra n substana crii, s semnalm, din plecare, interesul nostru principal: relaia dintre identitate i agenda de securitate a unei naiuni (actor geopolitic). Axul crii l constituie vizibilitatea (proeminena) i substana (coninutul) identitii americane. Vizibilitate, respectiv importana pe care aceasta a dobndit-o n istorie: a fost asumat explicit n secolul al XVIII-lea, intr n criz n anii 60; este resuscitat dup atacurile teroriste din 11 septembrie, intr iari, se pare, n declin la doi ani dup tragedie. Criza identitii americane Acesta este punctul de plecare a lui Huntington. O criz, resimit acut de cercettor - This book is shaped by my own identity as a patriot and a scholar -, i toat cartea poate fi redus, n esen, la o tentativ de a repera criza i, n final, de a propune un remediu. America nu este unic din acest punct de vedere: modernizarea, urbanizarea, dezvoltarea economic i globalizarea au subminat identitile naionale, dar provocrile pentru identitatea naional american au devenit mai mult dect evidente n anii 90. Trei sunt formele n care acestea se prezint cel mai acut: Other-National Identities, Subnational Identities, Transnational Identities. Cine suntem noi astzi? - se ntreab Huntington, mai ales dup 9/11. Cci steagurile fluturate indic o intensificare a identitii naionale, dar i o criz a substanei acestei identiti. n plus: de ce o asemenea discuie este important, dincolo de nostalgii private sau raiuni academice profesionale? i iat rspunsul americanului: Interesul naional deriv din identitatea naional. Trebuie s tim cine suntem nainte de a ti care ne sunt interesele. Dac America ar fi: un set de principii universale legate de libertate i democraie, scopul politicii externe ar trebui s fie promovarea acestor principii n alte ri. Dac ar fi o ar excepional, raiunea pentru aa ceva nceteaz. Dac ar fi o colecie de entiti culturale i etnice, scopul ar fi promovarea lor i o multicultural foreign policy. Dac America s-ar defini
1

w .g

Exist un element comun al celor dou lucrri, respectiv importana pe care o acord elementelor spirituale n analiza geopolitic sau de securitate. Dac n Ciocnirea civilizaiilor... era vorba despre dimensiunea religioas, aici este vorba despre aspectele identitare. Niciunde nu spune Huntington c asemenea elemente ar epuiza analiza, dar, n faa unor abordri care tind ntr-o tradiie marxist recunoscut sau nu - s fac din aceste elemente doar variabile dependente, demersul profesorului american este salutar.

196

eo po lit

ic

.r

1607-1775 1775-1940 1940-1965 1965-1990 1990-

w .g

Istoric vorbind, aadar, substana identitii americane este un amestec subtil din cteva ingrediente: ras-etnicitate-ideologie-cultur. Cu timpul, dup cum indic i tabelul, primele dou sunt eliminate, rmnnd astzi, ca marcher identitar principal, ideologicul, respectiv aa numitul crez american. America este o ar de emigrani care are n centrul identitii sale crezul american. Aa ar suna o formul arhicunoscut de definire a Americii astzi, devenit, practic, un loc comun. i acest loc comun este prima int a lui Huntington, al crui demers polemic va nzui s pulverizeze aceste dou percepii nefericit. S vedem cum. Cultura anglo-saxon n primul rnd, ideea c America este o naiune de imigrani poate fi exact, dar adevrat nu e. Cci distincia principal care opereaz aici este cea dintre coloniti i emigrani. Colonitii au fost un grup definit cultural, au creat o societate, au avut un el, o miz, un vis, scopuri comune. Au creat o societate n funcie de identitatea lor cultural pe un teren tabula rasa - cultura anglo-protestant. Spre deosebire de acetia, imigranii nu creeaz o nou societate; ei se mic ntre preferine sociale, respectiv vin unde 197

eo po lit
Etnicitate Da Da Nu Nu Nu Ras Da Da Da Nu Nu Cultur Da Da Da Da ? Politic Nu Da Da Da

drept o ar vest european, miza ar fi ntrirea relaiilor cu Europa Occidental, iar dac ar fi o ar din ce n ce mai hispanic; orientarea ar trebui s fie America Latin. Dac nu este nici european, nici hispanic, America ar trebui s urmeze o politic extern fr legtur cu aspectele culturale comune cu alte ri. Proiectul identitar american. Patru perspective Dezbaterea despre eventualul proiect identitar american trebuie plasat n urmtoarele cadre de referin: 1. prbuirea URSS, ceea ce a condus la eliminarea inamicului comun; 2. ideologia multiculturalismului, respectiv disoluia nucleului cultural care definea America; 3. imigraia - neasimilabil - din Asia i America Latin; 4. sporirea numrului de imigrani care vorbesc o alt limb (spaniola). Patru proiecte identitare pot fi ntrezrite n funcie de aceste elemente. Putem ntrezri, aadar, o Americ: 1. Ideologic, n care predomin definiia iluminist (civic) a naiunii, iar crezul american este decontextualizat, extras, adic din contextul culturii anglo-protestante care l-a izvodit; 2. Bifurcat, respectiv o Americ cu dou limbi, dou religii, dou culturi; 3. Exclusivist, adic o Americ marcat de resurecii etno-rasiale mpotriva imigranilor neasimilabili; 4. Cultural, adic definit de filonul culturii anglo-protestante; sau o combinaie ntre aceste posibiliti. Ce este America? Identitatea american excurs istoric nainte de a continua discuia n termenii prezentului sau a viitorului apropiat, este necesar o repede trecere n revist a ceea ce a fost, istoric, identitatea American. Dup Huntington, aceasta a inclus, n doze variabile, rasa, etnia, cultura (limba i religia) i ideologia. Primele trei tind dup 1990 s dispar din referenialul identitar american, cel puin la nivelul elitelor, chestiune ngrijortoare pentru Samuel Huntington, fie i numai pentru motivul c ideologia, singur, nu creeaz patrii cazurile URSS sau UE sunt peremptorii din acest punct de vedere. Iat cum arat ns, istoric vorbind, evoluia coninutului identitii americane:

ic

Da (Mai puin 1840-1865)

.r

vor s vin, unde le place s vin; ei au un oc cultural i urmresc s se integreze. Distincia aceasta dintre cele dou categorii i care tinde astzi s fie uitat a existat deja la 1870 - atunci apare n limba englez termenul immigrants pentru ai deosebi pe noii venii de founding fathers. Putem conchide, aadar, cu o idee axial nu doar pentru cartea discutat aici, ci i pentru percepia corect a marii ri de peste ocean. Cultura anglo-saxon este o mixtur de: religie cretin, moralism i valori protestante, etica muncii, limba englez, tradiiile britanice - dreptul, justiia i limitarea/separarea puterilor n stat, motenirea european n literatur, muzic, filosofie, art. Milioane de emigrani au fost atrai tocmai de aceast cultur! n cultura anglo-protestant a colonitilor s-au integrat imigranii. Huntington ne avertizeaz deci c exist o veritabil cultur fondatoare a Americii - cea anglo-protestant, mprtit de toi n pofida diversitii americane: Ar fi fost America astzi America dac n secolele XVII-XVIII ar fi fost colonizat nu de britanici, ci de catolici francezi, spanioli, portughezi? Rspunsul este nu. Nu ar fi fost America, ar fi fost Quebec, Mexic sau Brazilia. Modelul i aceast cultur aferent au rezistat pn la finele sec. al XX-lea, de aceea este o fals dihotomie alegere ntre o identitate alb, tip WASP, i una abstract, civic, bazat pe angajament fa de nite principii politice: Nucleu lor identitar [al imigranilor, n.n.] este cultura pe care au creat-o colonitii i pe care generaii de emigrani au absorbit-o i care a dat natere Crezului American. La baza acestei culturi s-a aflat protestantismul. i tot ea, cultura anglo-protestant este vinovat de naterea crezului american cu principiile sale sacrosante: libertate, egalitate, individualism, guvern reprezentativ, proprietate privat. Ajungem astfel la cel de-al doilea punct esenial n argumentarea lui Huntington: a rupe ideologicul - adic crezul american - de referenialul su cultural nseamn a comite o eroare absolut. Crezul american Identitatea ideologic a Americii a fost demult observat (Alexis de Tocqueville, de pild). Dar, istoric vorbind, este doar una dintre componentele identitii americane, iar aceast ideologie - exprimat maximal de crez are rdcini culturale. Ideea crezului american - the American Creed - a dobndit o amploare extraordinar odat cu faimoasa lucrare a lui Gunnar Myrdal din 1944, The American Dilemma: heterogenitatea american, scria acesta, are ceva n comun: un etos social, un crez politic. Definiia crezului nu a fost, de-a lungul timpului, unitar, dar principalele elemente - demnitate uman, egalitatea indivizilor, drepturi inalienabile - libertate, dreptate, oportuniti egale - au rmas constante. De unde i caracteristicile crezului: principiile au fost extrem de stabile n timp, au fost acceptate de poporul american, iar originea lor se afl n disidena protestant. Cu concluzia lui Huntington: Crezul american este, pe scurt, protestantism fr Dumnezeu, crezul secular al unei naiuni cu sufletul unei biserici. n sec. XX, Crezul devine principala surs de identitate pentru toi americanii din dou motive: 1. scderea importanei rasei, etnicitii i a culturii anglo-protestante i 2. nevoia de a separa ideologic America de dumanii ei - germanii, japonezii, sovieticii. Dar, avertizeaz nc o dat Huntington aceasta nu e suficient: crezul - ca ideologie - nu creeaz o naiune (poate fi adoptat, dar asta nu nseamn americanizare); el este, ns, parte a culturii anglo-protestante - dac aceea cultur dispare, dispare i expresia ei politic sau - putem ncerca o ipotez - SUA va deveni o ar cu mai multe crezuri, n funcie de cultura de provenien. America i cretinismul nainte de a continua dezbaterea, o parantez important se cuvine fcut, i 198

w .g

eo po lit

ic

.r

ea vizeaz importana religiei n istoria Americii. America este copilul Reformei. Nu Iluminismul sau ideile lui John Locke au fcut America, ci valorile protestante. Ideea de chosen people, new Jerusalem, the promised land, the redeemer nation, new Heaven and a new earth, the home of justice este axial i constitutiv pentru marea ar de peste ocean. Colonitii americani erau, dup vorba inspirat a lui Huntington, disidenii dizidenilor i protestanii religiei protestante. Astzi, America este, de departe, ara cea mai religioas de pe pmnt (aa numitul excepionalism american). Statisticile mondiale relev aceasta de fiecare dat. Un alt element care individualizeaz America din acest punct de vedere pe scena lumii este Constituia sa. Cci Constituia american nu stipuleaz, n nici un fel, libertatea fa de religie, ci libertatea religiei. Religia este crucial nu doar pentru ceea ce numim identitatea american, dar i pentru a pricepe modul de gndire al americanilor: opoziie bine/ru sau adevrat/fals (tendina de a dihotomiza ex.: axa rului, noi versus ei; civilizaie versus Imperiul Rului etc.), responsabilitate (self made man), valorizarea muncii, moralism i pasiune pentru moral. De notat c, n America, religia a fost n centru marilor crize sau micri politice. De aici i condiia actual a politicii externe americane: de la realism la moralism sau de la promised land la crusader state. Va rmne America n viitor naiune protestant? Estimrile recente, bazate pe evoluiile demografice sau tendinele imigraioniste recente, ar sugera c, n civa ani, religia protestant va scdea sub 50%. Dac se va ntmpla asta sau nu, vom vedea; cert este c evoluia merit urmrit, cci afecteaz un tronson decisiv al oricrui proiect american. i nc ceva. Importana crucial a religiei pentru destinul Americii i-a sugerat lui Robert Bellah, pe urmele lui Durkheim, s forjeze sintagma civil religion, menit s sugereze rezultatul amestecului subtil n America dintre politica secular i societatea religioas. Patru elemente a identificat Bellah ca i constitutive pentru ceea ce el a numit civil religion: 1. sistemul american de guvernare st pe baze religioase; 2. ideea de misiune, de popor ales (special destiny under God); 3. prevalena retoricii, ritualurilor i ceremoniilor religioase; 4. ceremoniile naionale i activitatea public capt o aur religioas i ndeplinete funcii religioase (ex.: recitarea Crezului n coli etc.). Substana identitii americane. Trei opiuni S adugm la discuia legat de substana (coninutul) identitii americane sub aspect diacronic, c, pentru Samuel Huntington, exist patru faze ale identitii populaiei lumii noi: sec. XVII - nceputul sec. XVIII - identitate britanic sau local; identitate statal dup dobndirea independenei; identitate naional dup rzboiul civil, astfel c intervalul 1870-1970 poate fi numit secolul naionalismului american; dup 1970 ncepe erodarea identitii americane n formula ei clasic; dup 9/11 asistm la o resurecie temporar, dar, dup 2003, poate fi consemnat reluarea vechilor trenduri ante-9/11. Sunt anumite elemente i contexte definitorii, care au creat identitatea naional american: rzboaiele, dezvoltarea economic i organizaiile naionale, reconcilierea Nord-Sud, istoriografia, ritualurile i simbolurile patriotice, asimilaionismul, americanizarea imigranilor (coli, asociaii, corporaii etc.), rzboaie mondiale etc. n timp, au existat i cteva dezbateri interesante relativ la acest subiect. Celebr i cea mai influent este aa numita dezbatere asimilaionist. Au fost propuse n timpul acestor dispute trei modele fascinante: 1. 1780 - John de Crevecoeur folosete sintagma melting pot; 1908 - Israel Zangwill, scrie piesa The Melting Pot (America produce

w .g

eo po lit

ic

.r
199

un nou soi de oameni); 2. se propune, n replic modelul supa de tomate: supa de tomate este mbogit cu ingrediente (cultura imigranilor), dar rmne sup de tomate (cultura anglo-protestant); 3. n 1915, Horace Kallen susine un nou model: America este o salat (pluralism cultural). Unde se plaseaz Huntington pe acest tablou? Nu este greu de aflat, cci profesorul de la Harvard i exprim ferm opiunile. America este capabil s-i amne demisia ca Americ prin tratarea i contracararea procesului de declin al opiunii sale naionale i resuscitarea vitalitii i identitii ei: Cred c America poate face asta i c americanii trebuie s se reorienteze, ei nii, ntru valorile, tradiiile i cultura Anglo-protestant - cele care, pentru mai bine de trei secole i jumtate, au fost mbriate de americanii de toate rasele, etniile sau religiile, cele care au fost sursa libertii, unitii, puterii, prosperitii i leadership-ului moral ca for a binelui n aceast lume. Cu o singur observaie: aseriunea este o pledoarie pentru importana culturii anglo-protestante, nu pentru importana anglo-protestanilor. Provocrile la adresa identitii americane Revenim cu aceste declaraii ale cercettorului american n realitatea zilelor noastre - Huntington este deplin contient c provocrile la adresa identitii americane aa cum o cunoate i cum o iubete el - sunt majore. Au nceput n anii 60-70, cnd lideri de opinie au exclamat n cor: ideea americanizrii este... ne-american. Este semnalul pentru nceputul deconstruciei Americii i a identitii americane n cercurile academice i universitare. Motive pentru apariia acestui curent sunt: 1. globalizarea: fenomen similar n toat lumea i care a generat resurecia acestor fenomene; 2. dispariia Rzboiului Rece - ca o consecin, preeminena identitii naionale se diminueaz; 3. raiuni electorale ale majoritarilor; 4. raiuni electorale ale minoritarilor; 5. raiuni birocratice legate de funcionarea sistemului; 5. mecanism de substituie: replierea stngii comuniste / socialiste spre ideologia multiculturalismului; 6. de-legitimarea rasei i etnicitii, ca i componente ale identitii naionale. Anii 90 sunt apogeul de-constructivismului1. Evenimentele tragice din 9/11 au oprit acest trend, dar n 2003/2004 sugereaz Huntington - se revine la tendina iniial. Erodarea naionalismului a cptat i capt, dup prerea americanului, patru expresii: 1. teoriile multiculturalismului i popularitatea lor; 2. lipsa americanizrii imigranilor i absena dorinei de a deveni americani; 3. dominanta hispanic a imigrrii; 4. denaionalizarea elitei americane - ruptura dintre elitele transnaionale i publicul patriot. Le analizm distinct. 1. Provocarea multiculturalismului Multiculturalismul a mers mn n mn cu discriminarea pozitiv, corectitudinea politic i alte formule ideologice aferente. Din toate punctele de vedere, impunerea unei asemenea ideologii contravine tot ce s-a petrecut pn atunci nu doar n democraia american, dar i n democraiile europene: Ceea ce este extraordinar despre aceast schimbare este c, fr nici o dezbatere public, un principiu al dreptului complet nou a fost introdus n politic. Sau, altminteri spus: Multiculturalismul este, n esen, mpotriva civilizaiei europene. Pe cazul concret american, el va cpta urmtoarea alur ideologic: 1. America este compus din multe i diverse grupuri etnice/rasiale; 2. fiecare grup are cultura sa distinct; 3. America a suprimat diversitile; 4. America trebuie s sprijine i s recompenseze aceste grupuri.; 5. America este, n realitate, o salat cultural (mozaic). Treptat,
1

w .g

Acea Americ nfricotoare despre care vorbea un comentator.

200

eo po lit

ic

.r

statul, corporaiile, universitile etc. devin pro-minoritare, ncepnd crede Huntington, cu 1988: atunci se deschide controversa asupra limbii oficiale (engleza i/sau spaniola) i apar, din ce n ce mai vdit, discrepanele dintre atitudinea elitelor i cea a publicului american n ceea ce privete aceste chestiuni. 2. Eecul asimilrii / americanizrii n ceea ce privete cel de-al doilea aspect, al imigrailor, situaia s-a schimbat radical n ultimii ani. n intervalul 1820-1924, 34 mil. europeni au venit n America, iar ntre anii 1965-2000, 23 mil. din America Latin i Asia. Miza american nu este astzi imigraia, ci asimilarea. n ce sens? Dac n trecut au existat urmtoarele cteva condiii clare care au favorizat asimilarea noilor venii, respectiv: 1. Europa - locul principal de provenien; 2. auto-selecia emigranilor (dificultile obinerii documentelor sau a drumului erau veritabile teste); 3. dorina sincer a acestora de a deveni americani; 4. cine nu se asimila se ntorcea acas; 5. imigranii veneau din multe ri; 6. rspndire mare pe ntreg teritoriul SUA; 7. imigraie discontinu; 8. imigranii au luptat i murit pentru America. Dup 1965 aceti factori sunt abseni sau diminuai. n plus, cetenia american, ca instituie, este n criz - jurmntul cerut imigranilor n 1795 stipula cetenia unic; astzi principiul a devenit nefuncional, cci capt amploare statutul de ampersand, respectiv posibilitatea de a avea dou limbi, dou locaii, dou loialiti etc. care genereaz micarea spre dubla cetenie, favorizat att din partea imigranilor ct i din partea guvernelor lor (acestea vor beneficia, n final, de banii i influen politic a co-naionalilor lor). Distincia cetean/ne-cetean se erodeaz, cci, treptat, cei din urm dobndesc toate drepturile celorlali. n concluzie, cetenia american se banalizeaz. Devine una dintre multele opiuni posibile... 3. Spre un Quebec american? Marea provocare pentru identitatea american astzi este - cel puin dup Huntington - hispanizarea societii. Imigraia din Mexic difer astzi substanial de orice alte forme de imigraie, din cteva motive: 1. contiguitate; 2. numr mare de imigrani; 3. ilegalitatea operaiunilor de trecere a frontierei; 4. concentraie regional a imigranilor; 5. persistena fenomenului; 6. memorie istoric (Texas, New Mexico, Arizona, California, Nevada, Utah au fost pri ale Mexicului pn n 1848). n acest caz, asimilarea acestei populaii masive, respectiv americanizarea ei, a fost i este un eec. Diferenele de limb, educaie, ocupaii i venituri, naturalizarea sczut, endogamie, adeziunile identitare etc. s-au dovedit factori de nesurmontat. Nu puine sunt vocile care vorbesc despre un posibil Quebec american. Huntington este tranant n aceast chestiune. Dac America vrea s rmn America, strategia pe care trebuie s o adopte trebuie s fie cu totul alta: Nu exist un vis american n general. Exist un singur vis american creat de societatea anglo-protestant. Mexicanii americani vor mprti acel vis i aceea societate numai dac vor visa n limba englez. 4. Discrepana dintre elite i public Deznaionalizarea elitelor i ideile trasnaionale au trei expresii publice: formula universalist (America este naiune universal); 2. economic (globalizarea este un fenomen dezirabil); 3. moralist (instituiile, normele, legile transnaionale sunt superioare moral). Problema care se pune, ns, este c, statistic vorbind, atitudinile elitei i a publicului difer uneori flagrat. Huntington ajunge s vorbeasc, dup cteva exemple ilustrative, despre democraia nereprezentativ: elite versus public. n primul rnd, publicul i elitele au scoruri diferite la ntrebrile legate de mndrie naional, identificare naional sau angajare naional, unde cel dinti

w .g

eo po lit

ic

.r
201

atinge scoruri foarte nalte. Publicul este preocupat de securitatea societal, respectiv: susinerea, n limitele acceptabile ale evoluiei, a patternurilor lingvistice, culturale, asociative, religioase i a identitii sau a tradiiilor naionale. Elita are n centrul preocuprilor: economia global, migraia i evoluiile internaionale, ntrirea instituiilor internaionale, ncurajarea culturilor i identitilor minoritare. Aceast situaie - elite deznaionalizate versus publicul patriot - are consecine semnificative i cu efecte pe termen scurt i mediu: alienarea publicului fa de politic i guvern, scderea ncrederii n guvern i instituiile americane, scderea interesului i a participrii la viaa public, creterea formulelor politice alternative, necontrolate de elite: respingerea iniiativelor n favoarea preferinelor rasiale, educaiei bilingve, ncurajrii imigraiei etc. Secolul al XX-lea a fost marcat de aceast ruptur. Cum va fi secolul al XXI-lea? America, ncotro? Cadrul unei analize Pentru a nelege evoluia Americii n sec. XXI din acest punct de vedere, trebuie luate n considerare cteva elemente. n primul rnd, din punctul de vedere al identificrilor etnice, asimilarea educaional, ocupaional, rezidenial, marital etc. a condus n societatea american la urmtoarea situaie: melting-pot-ul e valabil la nivel individual, nu social (America este o societate non-etnic, avnd milioane de indivizi multietnici), iar etnicitatea devine mai degrab o problem de alegere. Cum se vor defini americanii albi dac etnia propriu-zis, reperabil obiectiv, dispare? Opiunile sunt: 1. cultural (anglos, Euro-American); 2. rasial (white); 3. americani. Iar felul n care se vor auto-defini are consecine eseniale pentru viitorul Americii, care va putea, teoretic, intra n patru posibile faze: 1. diviziune cultural; 2. separaie rasial; 3. creterea identitii i unitii naionale. La rndul ei, identitatea rasial n SUA evolueaz astfel: 1. diferenierile socio-economice rasiale exist nc i vor persista; 2. biologic, simbolic i atitudinal rasa devine tot mai nesemnificativ; 3. importana rasei n comparaie cu alte formule de (auto) identificare scade constant. America este astzi o societate non-rasial compus din indivizi multi-rasiali (dispare dihotomia alb/negru formula African-American). Teoretic cel puin, dac rasa dispare ca formul identitar, apare n loc identitatea naional american Cine se opune unui asemenea trend? Cci exist i asemenea posibile scenarii... V mai amintii filmul celebru - Falling Down -, n care Michael Douglas, omul alb, obinuit, n America zilelor noastre, ajunge la exasperare i ajunge s se revolte mpotriva unei societi prea diverse i prea ne-americane pe care n final ajunge s o deteste? Ficiunea respectiv are, totui, o doz de adevr. Cci reacia alb (white nativism) declanat de schimbrile demografice i socio-politice n SUA ar fi, sociologic, fireasc, chiar dac blamabil dup alte criterii. Nativism nseamn aici opoziia intens fa de o minoritate intern pe baza legturilor /apartenenelor /conexilor strine (ne-americane) i pe care o percep ca devenind majoritar. Iar White nativism - a nu se confunda cu gruprile extremiste (miliiile locale sau hate groups) - este o reacie nou, naionalist, cu elite educate i informate, nu sunt rasiti, ci culturaliti (legtura ras/cultur/America). Dezvoltarea unui asemenea curent este susinut de urmtoarele elemente: reacie la pierderea statusului (economic, politic, cultural); apariia unor micri analoge n Europa (n SUA nu e vorba despre apariia unui nou partid, ci de influenarea celor dou principale); sfritul etnicitii creeaz un vacuum care poate fi umplut de o asemenea soluie identitar; organizarea dup ras ca ripost la alte organizaii rasiale (negre, latinos etc.); creterea percepiei ameninrii culturale (limb, cultur, religie etc.). Un alt element crucial n stabilirea cadrului de analiz este: riscul bifurcaiei lingvistice i culturale. Avocaii hispanici i ai hispanizrii vor, dup Huntington, 202

w .g

eo po lit

ic

.r

w .g

transformarea SUA ntr-o societate bilingv i bicultural (contestarea culturii naionale i a multiculturalismului american - nu cel impus de sus n jos). Doar cteva date: hispanici au ajuns n 2002 circa 38.8 mil. (o cretere de 9,8% fa de 2000), iar limba spaniol devine limb de educaie, de familie, de consum, politic. Evoluia acestei bifurcaii poate conduce, n viitor, la dou consecine: biculturalism / bilingvism, pe de-o parte, sau stoparea procesului, pe de alta. Problema nu este hispanizarea n sine, ci faptul c, n eventualitatea continurii unui asemenea trend, America va fi altceva dect este astzi. Apelul lui Huntington trebuie perceput astfel. Alte elemente care configureaz cadrul. Teama, religia i rzboiul Vizibilitatea i substana identiti naionale americane n acest secol depinde, printre altele, de vulnerabilitatea fa de posibile atacuri i resurecia religioas american (concomitent, n realitate, cu fenomene asemntoare din restul lumii). Dup 9/11, America trebuie s triasc, dac nu n fric, cu fric - asigurarea securitii patriei devine sarcina principal a guvernului. 9/11 a schimbat dumanii - iar religia, ca parte component a identitii naionale, revine n prim plan. Cum se manifest aceast evoluie? n primul rnd, cretinismul conservator prinde teren: cretinismul evanghelic a nregistrat cea mai mare cretere, att n termeni de adereni ct i n termeni de instituii publice. Adepii acestui curent devin implicai politic - 84% dintre voturile lor au mers ctre George W. Bush, iar influena lor n viaa public, n configurarea agendei dezbaterilor, n mass-media, corporaii etc. a crescut vertiginos. Publicul accept astzi i cere intens implicarea bisericilor n viaa public. Religia devine element cheie n politica american, iar expresiile interesului sunt vizibile. Preedintele Bush a creat chiar un White House Office of Faith-Based and Community Initiatives, organizaiile religioase primesc bani federali, discuia despre religie i simbolurile religioase este acceptat n coli, iar religia este din ce n ce mai puin ngrdit de Curtea Suprem de Justiie. Nu trebuie neglijat aici importana ei n alegerile din 2000: preedintele Bush, procurorul general i administraia au subliniat rolul religiei n viaa Americii. n plus, problema moralitii a devenit fundamental pe agenda politic, iar religia este perceput ca antidot al crizei morale; votul s-a structurat religios, discuia despre religie devine public i la cel mai nalt nivel - toi candidaii de declar religioi/cretini. Cum vor evolua lucrurile nu e limpede, dar factori externi - resurecia religioas global - par s prezerve un asemenea trend. Apoi, rzboiul. Rzboiul a avut ntotdeauna, direct sau indirect, influen asupra identitii naionale. America nu face excepie. Iat un tabel care ncearc s sintetizeze:
Nivelul de percepie al ameninrii Ridicat Sczut

E limpede c existena unui duman (inamic) comun - un nou URSS! - va consolida identitar America. Dac acest nou duman va fi Ben Laden sau terorismul mondial, este o ntrebare la care nu se poate rspunde nc cu certitudine. Dar aceast funcie a rzboiului mpotriva terorismului nu trebuie ignorat sau uitat... Cum va arta America secolului XXI? Dincolo de datele obiective pe care le-am enumerat aici, chipul Americii va depinde enorm de proiectele elitelor politice care o vor conduce. Modul n care 203

eo po lit

Nivelul de mobilizare Ridicat Sczut A. Unitate iniial; cretere a B. Unitate susinut (Rzboiul lipsei de unitate (WW II) mpotriva terorismului) B. Lips de unitate iniial i pe C. Lips de unitate care parcurs (Rzboiul din Vietnam) evolueaz treptat (Rzboiul din Golf)

ic

.r

America i percepe rolul n lume i modul cum lumea percepe asta va marca ceea ce numim identitatea american. Iat opiunile care i stau n fa: 1. Cosmopolitanism America devine lumea: multicultural, multietnic, multirasial etc. (America revine la direciile care au marcat etapa pre 9/11.) 2. Imperial lumea devine America. America, singura putere mondial, i asum funcia imperial i croiete lumea dup chipul i asemnarea ei. 3. Naional ambele variante sunt riscante. America nu e lumea i nici lumea America. America este America: religiozitate plus cultur anglo-protestant. Dac primele opiuni sunt ale elitelor, ultima este a poporului american. *** ...Inutil s spunem c ea este i formula pe care Samuel Huntington o susine dintru nceput i pn la finele analizei, explicit sau implicit: This is America I know and love. i, alturi de el, un tronson semnificativ al elitei americane. De aici puseurile normative ale lui Samuel Huntington ntr-o dezbatere care ne-ar putea viza, prin ricoeu, i pe noi. Dincolo de asta, ceea ce se va ntmpla n America din acest punct de vedere merit urmrit, iar dezbaterea despre raportul identitate naional/politic extern, la noi sau aiurea, continuat. America la ora opiunilor majore: dominaie sau conducere global? Trecem acum la a doua analiz, care vizeaz, n esen, rolul i statutul Americii pe scena lumii secolului XXI. Este vorba despre ultima lucrare a lui Zbigniew Brzezinski - The Choice. Global Domination or Global Leadership, 2004. Iat un pasaj semnificativ care include ideea principal a volumului fostului consilier de securitate al preedintelui Carter: Argumentul meu principal n legtur cu rolul Americii n lume este simplu: puterea Americii, afirmnd ntr-o manier dominant suveranitatea naional, este astzi ultimul garant al stabilitii globale; totui, societatea american stimuleaz trenduri sociale globale care dilueaz suveranitatea naional tradiional. Puterea american i dinamica social american, lucrnd mpreun, ar putea promova apariia gradual a unei comuniti globale a intereselor comune. Prost utilizate i n coliziune, ele ar putea mpinge lumea n haos, lsnd America asediat. S urmrim acum pe se bazeaz o astfel de judecat. nainte, mai precizm, tocmai pentru a sugera mai bine alura politic a crii, c volumul a fost ntmpinat elogios, printre alii, de un Jimmy Carter, fostul preedinte american, Kofi Annan, Secretarul General al Naiunilor Unite, Javier Solana, responsabilul pentru politica extern i securitate n UE. Scena lumii la nceputul secolului XXI America este singura putere mondial i nimeni nu poate contesta asta. Europa este puternic economic, dar mai dureaz pn cnd va dobndi gradul de unitate care s-i permit s fie puternic politic. Japonia a fost un super-stat, dar acum este ieit din cursa pentru supremaie. China, n ciuda progresului economic, va rmne relativ srac pentru o generaie sau dou, timp n care se va confrunta cu o serie de dificulti politice majore. Rusia nu mai este n competiie. Pe scurt, America nu mai are, i nu va avea prea curnd, un rival la nivel global. Ecuaia de securitate a lumii nu mai poate fi gndit n afara supremaiei americane, i ar fi absurd s fie altfel. Problema este deci cum i va exercita America acest rol? Este dificil statutul de superputere care gestioneaz lumea. Tocmai succesul politic i economic i diseminarea acestor rezultate remarcabile vor furniza inamicilor instrumente de lupt i ripost pe care nu le aveau anterior. Ostilitatea anti-american este, pn la urm, un produs de export. De aceea, riscurile de securitate ale Americii sunt reale -

w .g

204

eo po lit

ic

.r

cu ct sporete rolul hegemonic al SUA, cu att cresc ameninrile de securitate la adresa ei. Ne referim la o condiie care trebuie asumat i controlat pentru ca aceast nevoie real de securitate s nu se transforme ntr-o obsesie a securitii, o mentalitate de asediu, un stat - garnizoan. Living with insecurity devine normalitatea Americii i preul pe care trebuie s l plteasc pentru statutul hegemonic pe care l are. Problema este, aadar, cum poate America s-i gseasc poziia cea mai bun n aceast lume care i este, ntr-o bun msur, ostil. Punctul de plecare este acceptarea ideii c globalizarea nseamn, n fond, interdependen global. Aceast interdependen nu asigur egalitate de status sau securitate egal tuturor naiunilor. Dar indic faptul c nici o naiune nu are imunitate total fa de consecinele revoluiei tehnologice care au sporit capabilitile de aciune violent ale umanitii, dar, concomitent, au ntrit legturile care apropie din ce n ce mai puternic aceast umanitate. n ultim instan, ntrebarea pe care trebuie s o pun America este urmtoarea: Hegemonie n virtutea crui scop?. Ceea ce face Brzezinski n aceast ultim lucrare este s ofere, sistematic, un rspuns la aceast dilem: Cu o Americ destinat - dat fiind rolul contradictoriu pe care l joac n lume - s devin fie catalizatorul pentru o comunitate global fie pentru un haos global, americanii au responsabilitatea istoric unic de a determina pe care drum vor merge. Alegerea noastr este ntre a domina lumea sau a o conduce. Hegemonia Americii i securitatea global America este astzi actorul principal pe scena securitii globale. Lumea contemporan poate s fie de acord sau nu cu asta, poate s conspire mpotriva acestei situaii, dar nu i se poate opune direct. Ideea unei lumi multi-polare, cu care au flirtat ntr-o vreme Rusia sau China mnate de dorine anti-hegemonice, rmne, deocamdat, o iluzie. La mutare este i rmne America. De deciziile ei depinde viitorul lumii. Fie haos, fie o gradual de evoluie a puterii menit s conduc la o comunitate global cu interese convergente formalizat, cu aranjamente supranaionale care s-i asume prerogativele de securitate ale, pn mai ieri, statelor naionale. Nimic nu pare s provoace America sau s-i poat pune poziia sub semnul ntrebrii: nici o alt supra-putere, nici o coaliie, inclusiv UE. Sarcina oamenilor de stat americani este de a traduce consensul public asupra nevoii de securitate ntr-o strategie pe termen lung care va mobiliza, iar nu aliena, suportul global. Pentru Washington, sporirea securitii globale este o component esenial a securitii naionale. Prin ce mijloace? Dilemele insecuriti naionale i agenda de securitate Cadrul n care noua agend de securitate trebuie gndit este, pentru fostul consilier de securitate al preedintelui Carter, urmtorul: 1. Sfritul securitii naionale (sovereign security) C securitatea nu mai este numai n minile Americii este un lucru dificil de asumat pentru o ar n care securitatea mai mult dect oriunde s-a gndit i se gndete n termeni naionali. Episodul crizei rachetelor din Cuba a contribuit mult la schimbarea mentalitilor din acest punct de vedere, dar nu este, n nici un caz, unicat. n plus, chiar dac America i-ar asuma, singur, sarcina pacificrii lumii, reacia pe care ar genera-o ar face imposibil o asemenea sarcin, rolul ei fiind sugereaz interesant Brzezinski dialectic: ea domin lumea, dar, concomitent, promoveaz globalizarea care genereaz, la rndu-i, reacii globale fa de dominaie i poate concentra ostilitatea fa de America. La intersecia subtil dintre puterea global a Americii i globalizare se joac securitatea naional a SUA.

w .g

eo po lit

ic

.r
205

2. Posibile scenarii i ameninri pentru securitatea global Exist cteva posibile scenarii cu efecte dezastruoase la nivel regional sau global: un conflict ntre SUA i Rusia, SUA sau China sau Rusia i China; conflicte ntre India i Pakistan sau Iran i Israel; rzboaie etnice fragmentare n Indonesia sau India; rzboaie naionale de eliberare n America Latin (indienii), cecenii n Rusia sau palestinienii n Israel; atacuri nucleare sau biologice ale unor state slabe mpotriva SUA; atacuri teroriste ucigae pe inte precise de genul 9/11; atacuri menite s paralizeze sistemele informatice i capabile s arunce n haos societi sau regiuni. De aceea agenda de securitate trebuie modificat. Strategia de securitate a secolului XX este vetust n condiiile unei vulnerabiliti globale cu care ne confruntm astzi. 3. Noiunea de securitate naional global este astzi un mit ntrebarea corect este: cu ct insecuritate poate s triasc America? Pentru a rspunde este necesar o definire clar a prioritilor i a strategiilor de securitate. America este i va rmne o putere tradiional, care nu se poate retrage de pe hart, din nici o regiune a globului, fr s produc haos. Preponderen nu nseamn, ns, omnipoten, zice Brzezinski. De aceea Washington-ul trebuie s i defineasc bine aria de interes (spaiile geopolitice) n funcie de posibilele scenarii sugerate mai sus. Cele mai mari ameninri pentru SUA sunt ultimele dou din cele enumerate, deci accentul trebuie s cad pe angajamente organizaionale i financiare majore pentru a spori capabilitile de intelligence ale Americii. 4. Definirea noilor ameninri Problema definirii este crucial pentru modalitatea de aciune. i aici Brzezinski arunc o serie de sgei mpotriva administraiei Bush. Terorismul este o continuare a politicii, cu alte mijloace, l parafrazeaz Brzezinski pe Clausewitz, sugernd, deloc discret, c miza principal din spatele unor asemenea aciuni este una politic. Dac o ratezi pe aceasta, ratezi lupta real cu terorismul. Definindu-i pe acetia doar evildoers, nu sesizezi mobilul aciunilor lor i nu vei putea aciona eficient: Terorismul nrdcinat n resentimente etnice, naionale sau religioase este cel mai rezidual i mai greu de extirpat. Vorbind la modul general, terorismul deriv din revendicri sociale. Teroritii n sine pot fi irecuperabili - pentru ei violena devine raiune de a fi -, dar condiiile care i mping la asta nu sunt. De aceea, cauzele trebuie s fie eradicate politic. Aceste date generale configureaz deja poziia Americii dup 9/11 n acest tablou. Nu exist nici o posibilitate de a eluda faptul c implicarea Americii n Orientul Mijlociu este cauza prim pentru care teroritii au ales s loveasc America, iar reluctana Americii de a recunoate o legtur ntre evenimentele de la 9/11 i istoria politic modern a Orientului Mijlociu - cu pasiunile sale politice extreme, hrnite de fanatism religios i naionalism zelos, toate acestea co-existnd cu slbiciuni politice - este o form periculoas de negare. Critica este aici vdit, mai ales c analistul american acord spaii largi conflictului israeliano-palestinian - poziia lui, inutil s mai argumentm, nu este cea a Administraiei Bush n chestiune. A lega, apoi, terorismul de proliferare, este pozitiv, dar nici aici politica Americii nu este inocent. De ce att de trziu i de ce dou standarde? (Cazul Israelului, de pild.) Concluzia: rspunsul la terorism i proliferare nu se pot petrece fr America, dar e limpede c nu doar de la America. Cci, dac America are fora s zdrobeasc o serie de state considerate a forma axa rului, este ndoielnic c va reui s nlture impulsul terorist. Poziia actual a Americii, des criticat, direct sau indirect, pe parcursul lucrrii, risc s alieneze America fa de Europa i s transforme lupta anti-terorist ntr-o cruciad anti-islamic. Aa numita coalition of the willing, menit s nlocuiasc un NATO reticent, nu este o soluie pentru 206

w .g

eo po lit

ic

.r

Brzezinski, la fel cum nu este nici noua doctrin a politicii externe americane (preemtive action when necessary to defend our liberty and defend our lives). Cadrul n care politica naional de securitate american trebuie configurat ar fi: ameninarea fundamental la adresa Americii i a lumii ntregi provine din vrtejurile politice care pot sfri n anarhie global. Terorismul sau proliferarea sunt cele mai urte manifestri ale acestei stri. Dar, ambele, sunt simptome ale unei maladii globale bazale. Numai urmrirea persistent a unei strategii globale capabile s le abordeze cauzele acestei crize generalizate poate reduce insecuritatea naional actual a Americii. De aceea este nevoie de o alian care s depeasc chiar pe cea prin care au fost nvinse totalitarismele veacului trecut. Puterea global a Americii este punctul de plecare necesar al acestei strategii, dar nu poate fi destinaia ei istoric. Dilemele Noii Dezordini Globale La nivel global, analiza pivoteaz - precum n ultima carte - n jurul Eurasiei i nevoia acut de a prentmpina orice posibil dominaie a zonei de ctre o for ostil. Strategia american fa de aceast zon - mai ales fa de ceea ce Brzezinski numete the new Global Balkans respectiv spaiul dintre Europa i Orientul ndeprtat - nu poate fi rzboiul mpotriva terorismului, cci e prea puin i prea superficial. Cauzele trebuie abordate, nu consecinele. Ceea ce Brzezinski numete the power of weakness - fenomen care furnizeaz principalii candidai la actele sinucigae - are astzi patru caracteristici: nu mai este legat de vreun stat anume; mobilitate global ridicat; uurin de a penetra democraiile occidentale, structural permeabile; legtura sistemic existent ntre componentele vieii contemporane tinde s genereze reacii n lan. Ce atitudine trebuie adoptat? n nici un caz cea a atacatorului, adic ur i definire caricatural a inamicului. Cci dac cel slab i poate permite etichete precum Marele Satan, cel puternic trebuie s neleag complexitatea situaiei i s acioneze n consecin. Iar una dintre mizele cu care acesta trebuie s se confrunte este chestiunea Islmuui. E limpede, cel puin pentru Brzezinski, c orice abordare simplificatoare a Islmului incluznd aici personalizarea lui prin imaginea lui Osama bin Laden - este duntoare pe termen lung. Dar al-Islm (Casa Islmului) este o lume complex i imposibil de epuizat prin cteva abloane. Iar religia, crede analistul, nu este referenialul principal. Desluim aici, nc o dat, aceeai tentaie sociologizant - de nuan marxist, chiar care identific problemele lumii islamice cu deficite socio-economice. Religia apare n prim plan, dar nu are, n sine, valoare explicativ - este teza lui Brzezinski, cel puin. De aici i optimismul su: innd cont de diversitatea lumii islamice, de dezbaterile din lumea musulman care vizeaz relaia democraie - modernitate Islm, sinteza ateptat trebuie s vin. Cel puin pentru motivul c: teologia islamic nu poate fi considerat mai ostil democraiei dect cretinismul, iudaismul sau budismul. Aceasta trebuie s fie premisa atitudinii politicii americane fa de lumea islamic. America trebuie s ncurajeze musulmanii s considere pe sine ca parte a comunitii globale pe cale s se nasc, la fel precum regiunile democratice nemusulmane. Problema musulman trebuie astfel s fie privit ntr-o perspectiv regional, mai degrab dect global, i printr-o prism geopolitic, iar nu teologic. La fel stau lucrurile i n ceea ce privete ceea ce Brzezinski numete the new Global Balkans. Aceast zon va fi principala provocare a SUA cel puin pentru o generaie de aici nainte. O zon bulversat de injustiie social, spor demografic masiv, potenial pentru violen, dar beneficiind, n plus, de cele mai importante resurse de petrol i gaze. Unul dintre handicapurile majore ale SUA n raport cu

w .g

eo po lit

ic

.r
207

zona este lipsa de parteneri tradiionali cu care s coopereze eficace: Turcia, Israel, India i, parial, Rusia, au statutul de poteniali parteneri, dar fiecare are propriile probleme interne de securitate, i nu numai, la care se adaug i agenda de securitate proprie, care nu corespunde, de fiecare dat, cu cea a Americii. Brzezinski conchide la acest punct, revenind asupra ideii centrale a demersului su: America i Europa mpreun au expertiza i experiena concret, capabile s configureze viitorul politic al Balcanilor globali. Axului SUA-Europa i se poate aduga, din raiuni strategice, i Japonia. Ca o concluzie la dezbaterea despre agenda de securitate mondial, putem degaja urmtoarea list de prioriti a SUA din perspectiva profesorului de la Universitatea John Hopkins: 1. rezolvarea conflictului arabo-palestinian; 2. soluionarea ecuaiei strategice a regiunii productoare de petrol din Golful Persic pn n Asia Central; 3. cooperarea regional cu guvernele locale pentru a stopa proliferarea armelor nuclear i dezvoltarea terorismului. Toate aceste eforturi vor fi ncununate de succes, crede Brzezinski, numai printr-o colaborare fructuoas a entitilor de cel mai mare succes de pe glob, respectiv o Americ mobilizat politic i o Europ unificat economic, dispuse s i asume, mpreun, responsabilitatea n faa ameninrilor comune de securitate. Dilemele unei aliane de securitate O alian de acest tip se configureaz greu. Brzezinski este contient de asta. Mai cu seam dup 9/11, cteva dintre trendurile globale internaionale s-au relevat cu pregnan: 1. prpastia dintre capacitile militare a SUA i restul lumii; 2. lipsa de unitate politico-militar a Europei n ciuda integrrii economice; 3. contiina tot mai puternic a Rusiei c, pentru a-i prezerva teritoriile, trebuie s joace ca partener al Vestului; 4. consensul liderilor chinezi privitor la necesitatea scderii implicrii mondiale a rii pentru a gestiona problemele ei interne; 5. tendina sporit a elitelor japoneze de a transforma ara lor ntr-o serioas putere militar internaional; 6. percepia internaional n cretere dup care o Americ unilateral mnat de stabilitate colectiv poate deveni o ameninare pentru toi. Acesta este cadrul unei dezbateri reale. i n acest context trebuie gndit evoluia viitoare a Americii. Care, n nici un caz, crede Brzezinski, nu trebuie s fac din rzboiul mpotriva terorismului un scop n sine. i care, repet analistul, trebuie s se bazeze pe cooperarea cu UE - mpreun, SUA i UE reprezint nucleul stabilitii politice globale i a bogiei economice. Fiecare are nevoie de cellalt, i lumea de amndoi: Acionnd separat America poate fi preponderent, dar nu omnipotent; Europa poate fi bogat, dar impotent. Brzezinski e perfect contient de eecul, cel puin parial, al construirii unei Europe unite, n ciuda retoricii abundente: Conglomeratele nu au viziune istoric; ele au doar interese tangibile. Structura birocratic impersonal a UE nu poate evoca sentimentele necesare pentru o adevrat vocaie politic. La acest nucleu tare, va trebui cooptat Rusia, la fel i alte state fost sovietice. inta principal este Ucraina, mai veche obsesie a lui Brzezinski i nu numai a lui. (Remarcm, n treact, c Republica Moldova nu este nici mcar pomenit.) Un test major va fi ceea ce americanul numete meta-stabilitatea Asiei de Est, a crei ecuaie de securitate va fi determinat, crede Brzezinski, de modul n care China i Japonia vor colabora una cu alta i cu SUA. Ceea ce trebuie evitat cu orice pre este o resurecie eur-asiatic. Stabilitatea zonei va fi prejudiciat, crede Brzezinski dac Europa i Asia ar fi traversate de micri populiste anti-americane i care se vor defini pe sine ca Pan-Europene n vest i Pan-Asiatice n est. La limit, aceste posibile evoluii vor mpinge America din Eurasia. Un scenariu care trebuie evitat cu orice pre. Hegemonia american i consecinele ei Convine sau nu, rolul Americii n lume deriv din dou realiti incontestabile ale 208

w .g

eo po lit

ic

.r

timpului nostru: puterea global american fr precedent i interaciunea global, tot fr precedent. Washington este prima capital politic global din istoria omenirii. De aici i contradiciile / dilemele aferente: prima, dintre inamica globalizrii i interesul american pentru prezervarea suveranitii sale; a doua, dintre impulsul democratic al Americii i imperativele puterii. Ca rezultat al acestei duble determinri, America trebuie s ofere o definiie coerent a rolului ei n lume, capabil s includ i s fac relativ compatibile aceste evoluii. O atare definire ar presupune elaborarea unei noi doctrine de securitate. Din 1990 ncoace, SUA a elaborat trei concepii prin care i definea rolul n lume, care pivotau n jurul a trei termeni cheie: Noua Ordine Mondial (George H. W. Bush); globalizarea (Bill Clinton); hegemonia global n lupta mpotriva terorismului (George W. Bush) exprimat de aa numita coalition of the willing. Dilema rmne: a gsi balana ntre hegemonia suveran i naterea unei comuniti globale i soluia la contradicia periculoas ntre valorile democraiei i imperativele puterii globale. Cuvntul global este esenial la acest punct n discursul lui Brzezinski, dar bine cauionat: Deopotriv n retorica i politica ei, SUA trebuie s trateze globalizarea nu ca pe o Biblie, ci ca pe o oportunitate pentru a spori calitatea condiiei umane. Soluia cea mai bun este, iari, colaborarea cu UE, cci globalizarea - ca instrument - poate fi utilizat cu succes de inamicii Americii chiar mpotriva ei, adic izvorul cel mai semnificativ al... globalizrii. Dilemele democraiei hegemonice Una dinte sursele majore ale tensiunilor politicii americane astzi este dubla sa calitate: putere hegemonic internaional i democraie. Cci dac o putere hegemonic poate apra i promova democraia, o poate i amenina att n exterior, prin neglijarea drepturilor i aspiraiilor reale ale populaiilor cu care vine n contact, dar i n interior, prin inducerea i promovarea panicii sociale. America trebuie s in seama de aceste imperative. Pn la urm chiar combinaia dintre hegemonia i democraia american este ansa umanitii de a evita o confruntare global. ntrebrile care apar acum, n viziunea lui Brzezinski, sunt: care este semnificaia politic a atraciei globale pentru cultura de mas american? Cum transformarea continu a Americii ntr-o societate multicultural afecteaz coeziunea viziunii strategice americane? Care sunt riscurile pentru democraia intern care deriv din exercitarea rolului ei hegemonic? ntrebri la care analistul ncearc o serie de rspunsuri, care au, mai degrab, alura unor aseriuni normative, dect explicative. n ceea ce privete atracia pe care America o exercit astzi n lume, Brzezinski spune c aceast percepie trebuie fructificat prin plasarea aciunii Americii n slujba interesului global, n conformitate cu evoluiile mondiale actuale. n privina multiculturalismului, Brzezinski este mai articulat i mai ferm, ntro analiz care aduce mult cu cea a lui Samuel Huntington. Este i el contient c prestaia mondial american sufer sau va suferi din pricina lipsei de coeziune intern, iar propunerea lui este pentru o cetenie american unificatoare, nu bazat pe etnicitate: Fr o coeziune strategic simit spontan i la nivele profunde, o Americ implicat global nu va reui s impun i s susin o direcie de evoluie istoric. Ideea este amplu dezbtut de Huntington. Brzezinski rmne la un nivel superficial, deoarece aspectele analitice ale acestei seciuni sunt mult n urma celor normative. Nu e suficient s spun ce trebuie fcut, mai dificil este s spui cum. Ct privete raportul dintre democraie i hegemonie, Brzezinski este tranant i critic la adresa administraiei actuale. Vorbete chiar despre emergena unei elite

w .g

eo po lit

ic

.r
209

hegemonice americane care tinde s devin tot mai influent n poitica naional, i nu e greu de imaginat pe cine are n vizor, chiar dac nu sunt pomenite nume. 9/11 a creat printre oficialii americani tendina de a lua decizii strategice importante i cu efecte pe termen lung ntr-un cerc restrns de experi ale cror motivaii reale sunt obscure marelui public. Mentalitatea unui stat garnizoan este un pericol real pentru democraie i Brzezinski o condamn fr echivoc. Dominaia sau conducere global? Dihotomia din subtitlul lucrrii - global domination or global leadership pot fi aezate n tradiia sociologiei politice a lui Max Weber (nume care nu este, ns, pomenit). Brzezinski vrea o Americ - lider mondial, dar acceptat n acest fel, deci legitim pe o asemenea poziie (international consensus). Alternativa este simpla dominaie, fr legitimitate (assertive domination based on might), cci America este oricum singura mare putere mondial deocamdat de nedepit. Aici e miza crii. Nu se discut dac America este sau nu lider mondial hegemonia american global este un fapt de via -, ci n ce manier i deruleaz atribuiile. n primul caz America va fi o Superpower Plus, n cel de-al doilea, a Superpower Minus. Crucial devine astfel ca America s se auto-defineasc i, pe cale de consecin, s defineasc scopurile i sarcinile exercitrii puterii ei. n treact fie spus, invazia din Irak nu a ajutat foarte mult. n opinia lui Brzezinski, credibilitatea militar american nu a fost niciodat mai mare, dar credibilitatea sa politic niciodat mai mic. Actuala politic american bazat pe rzboiul global mpotriva terorismului nu este nici ea agreat de Brzezinski, cci nu are coeren i genereaz arbitrariu. Alternativa la o asemenea abordare a scuritii americane ar fi cea bazat pe ideea existenei unei crize globale, iar terorismul este doar una dintre expresiile acestei crize. Mecanismul principal al respectivei crize globale este persistena srciei n mas i a injustiiei sociale. Recunoaterea acestei crize ca fiind provocarea major a vremurilor noastre trebuie s fie miza principal a politicii americane. Slbiciunea ei provine tocmai din faptul c nu recunoate criza la adevrata ei dimensiune i confund cauzele i efectele. Brzezinski vorbete apoi despre co-optatice hegemony, wish leadership etc. Cu scopul de a face acceptat, chiar dorit, hegemonia american. Partenerul principal al SUA trebuie s rmn Europa - prilej de critic, iari, la adresa celor care mpart Europa n nou i veche -, la care se adaug Japonia i China n problemele Balcanilor globali. Noii Balcani globali, respectiv arcul cuprins ntre Golful Persic i Xinjiang, vor deveni mai puin explozivi numai printr-o alian a celor mai de succes regiuni ale lumii, America, UE i Asia de est. Numai ntr-o asemenea formul va putea fi detensionat aceast regiune cu potenial nalt de pericol pentru securitatea mondial. Rolul NATO continu s rmn decisiv, dei eventualitatea unei Europe unit (i) politic trebuie s fie deja luat n considerare, crede Brzezinski. Totui, opiunea unui parteneriat egal SUA-UE nu este valid - ideea care trebuie s prezideze relaia este una de parteneriat n vederea implementrii unei politici globale. Formula de ncheiere n ceea ce privete America i destinul ei este tot normativ: securitatea intern a Americii trebuie realizat ntr-o manier prin care s sporeasc i suveranitatea rii, dar i legitimitatea global a ei. Aceasta trebuie s fie noua condiie istoric a SUA. Concluzii Putem s extragem, n final, o serie de concluzii, menite, mai degrab, s deschid o discuie despre subiectele abordate aici, dect s o epuizeze prin cteva comentarii. 1. n primul rnd, remarcm o resurecie o dezbaterilor despre America, prezentul i viitorul ei, dezbatere n care lucrrile celor doi autori trebuie obligatoriu luate n 210

w .g

eo po lit

ic

.r

considerare. Aceast dezbatere cuprinde o gam larg de subiecte i abordri, culminnd, totui, cu problematica securitii americane, dar, prin recul, i a celei globale. Un subiect care va marca, incontestabil, agenda dezbaterilor n veacul abia nceput. 2. Dincolo de aceast observaie general, trebuie remarcate strategiile diferite ale 1 celor doi autori fa de acelai subiect . Dup cum ne-a obinuit deja, fostul consilier al preedintelui Carter are o abordare clasic asupra securitii - hard security, oferindu-ne o lucrare n buna tradiie a adordrilor desemnate sub titulatura de relaii internaionale. E o perspectiv vast, cuprinztoare, dornic de a oferi soluii globale, la cele mai nalte niveluri. Ceea ce ctig n cuprindere, pierde ns n adncime sau profunzime. Brzezinski ne spune cum trebuie s arate lumea, dar nu ne spune de fiecare dat prin ce mijloace se va realiza consensul global mult visat. De multe ori analiza st sub semnul a ceea ce reputatul istoric Walker Connor numea carena principal a analizelor care intr n domeniu relaiilor internaionale, respectiv tautologia. Nu o dat, specialitii n relaii internaionale ne spun c statele acioneaz sau fac rzboi din raiuni de stat, dar nu ne spun ce nseamn cu adevrat aa ceva. De unde provin ele, cine le selecteaz ca atare, care este legitimitatea lor intern - toate aceste ntrebri (sociologice i/sau antropologice) sunt deseori ignorate, mai cu seam de adepii abordrilor de formul clasic n domeniul studiilor de securitate. Ceea ce se numete astzi coala de la Copenhaga a reuit s echilibreze balana i s readuc pe agenda specialitilor n securitate teme prea mult ignorate. Brzezinski rmne, cum am mai observat, adeptul unei abordri mai degrab clasice. 3. Trei ar fi, dincolo de aerul ei normativ, slbiciunile principale ale analizei, asupra crora nu avem acum rgazul s struim. Prima se refer la cercetarea naiunii i statului naional, pe care Brzezinski le conider deja caduce, n ciuda faptului c toi actorii principali despre care scrie n lucrare sunt actori... naionali, cu excepia UE, creia tocmai el i recunoate ineficiacitatea politic din pricina unor carene care nu sunt specifice tocmai statelor naionale! Cea de-a doua ar fi, n opinia noastr, o anume abordare de jos n sus a problematici securitii - elitele produc securitate - ignornd posibilitatea unei coliziuni ntre ceea ce gndesc elitele i ceea ce crede sau simte publicul. Acest posibil tensiune - deseori reflectat n jocul electoral - lipsete, din pcate, din perspectiva profesorului de relaii internaionale de la John Hopkins University. A treia problem este tendina de a echivala terorismul cu srcia. C explicaia fenomenului nu st numai n religie sau ale determinaii spirituale este limpede, dar e la fel de clar c nici (numai) srcia nu poate fi o variabil explicativ satisfctoare. Chiar dac cei care se arunc n aer ar fi sraci - ceea ce nu este cazul de fiecare dat -, cei care i instrumenteaz nu sunt. Dimpotriv! Mecanismele psihologice, teologice, existeniale sau sociologice din spatele unui asemenea fenomen sunt mult prea complexe pentru a fi epuizate aa. Eecul lamentabil al unei perspective materialiste marxismul - n ceea ce privete abordarea unor fenomene de sorginte (i) 2 spiritual trebuie s ne fac mai precaui . 4. Merit s reliefm aici cazul particular al regiunii n care se plasaz i Romnia.

w .g

Mai trebuie precizat aici unul dintre punctele comune a demersului celor doi: dragostea i respectul pentru America, pasiunea pentru ara lor, care se degaj, practic, din fiecare pagin a celor dou lucrri remarcabile. 2 Ar mai putea fi adugat aici i aspectul apsat politic al analizei. Unde este America acum i cum se poate ea defini? Este unilateral sau nu? Pentru Administraia Bush, de pild, nu; pentru criticii ei, da. Dar nu este deloc sigur c definiia pe care o ofer Brzezinski actualului context de securitate este mprtit i de ali analiti. Atitudinea iniial conteaz, de aici i dificultatea de a fi convingtor.

eo po lit

ic

.r
211

Accentul cade, dup cum ne-a obinuit deja americanul, pe Ucraina i importana ei strategic (Republica Moldova, de pild, este sistematic absent din analizele sale). Brzezinski vorbete chiar despre un al treilea ciclul de integrare n NATO - dup ciclul Varovia i Vilnius - respectiv ciclul Kiev, care s includ Ucraina, rile din Caucaz i, eventual, Rusia. Chiar dac nu dominant, acest stil de abordare rmne o alternativ viabil la Washington - ne ateptm, n vitor, ca Ucraina s rmn una dintre mizele strategice cruciale pentru NATO sau UE1. 5. n ceea ce privete analiza lui Huntington, ea se nscrie, din perspectiva nivelului de analiz, mai degrab n tradiia colii de la Copenhaga. Relaia dintre ara real public - i ara legal - elite - este una fundamental pentru acesta, i, ne sugereaz autorul, crucial n orice analiz de securitate. A cunoate nu doar atitudinea elitelor, ci i cea a publicului devine o condiiei fundamental pentru orice analiz de securitate. n replic, parc, la Brzezinski, Huntington ne spune c nu doar elitele produc securitate, cci intervenia acestora, n rspr cu anumite tendine ale populaiei, se poate dovedi insuficient sau caduc - de aici i rolul crucial al elitelor, care au n gestiune (i) starea de securitate a unei naiuni. Demersul de securitate, aadar, presupune investigaii ample, multidisciplinare, care se ntind de la geopolitic la antropologie. 6. Ideea central a lui Huntington, dup care definirea (auto)identitar este decisiv n conturarea oricrei agende de securitate, aduce iari n prim plan, precum a fost cazul religiei n lucrarea din 1997, Conflictul civilizaiilor..., elementul spiritual. Aici este vorba despre definirea identitar naional, fa de care este judecat, pn la urm, ntreaga prestaie de astzi i de mine a Americii. Este unul dintre elementele de originalitate i inedit al acestei lucrri frapante n care autorul se ntoarce de la civilazaie2 - eroul principal n 1997 - la statul naional, care recapt, astfel, rolul central n analiza de securitate. 7. Dincolo de nucleul central al anlizei, frapeaz franchee lui Huntington, lipsa de pudoare fa de orice corectitudine politic mpotriva creia pledeaz, practic, pe fiecare pagin. Ceea ce este pe buzele tuturor este pus pe hrtie de ctre profesorul de la Harvard, iar oglinda pe care acesta o pune n faa elitelor americane nu are darul de a liniti. Ct de semnificativ, politic sau academic, este curentul pe care Samuel Huntington l reprezint urmeaz s vedem. 8. n termeni de originalitate a analizei, credem c demersul huntingtonian este net superior. Brzezinski este predictibil din aproape toate punctele de vedere. Huntington, nu. Indiferent c suntem sau nu de acord cu concluziile sale, metodologia ca atare merit toat atenia n orice demers de conturare a agendei/doctrinei de securitate a unei naiuni3. Nu putem spera, n final, dect ceea ce am anunat deja. Dincolo de opiunile fiecruia, lectura celor dou lucrri de indic dou lucruri incontestabile: pe de-o parte, complexitatea abordrilor consacrate problematicii securitii i, pe de alta, nevoia imperioas de educaie public n acest domeniu n regiunea sa. Chiar dac ar fi reuit s releve numai att, acest material i-ar atins obiectivele.

w .g

Nu ntotdeauna n favoarea sau avantajul Romniei! Dac ar fi s pstrm jargonul consacrat n lucrarea din 1997, am zice c Huntington abordeaz aici conflictul intra-civilizaional. 3 Aici st oate principala caren a strategiei de securitate a Romniei lipsa unei definiri limpezi a propriului proiect identitar. n lipsa acesteia, populaia romneasc din jurul Romniei, de pild, este sistematic exclus de pe agenda politic i ignorat incontient din orice demers de construcie instituional sau logistic.
2

212

eo po lit

ic

.r

WINNING HEARTS BEFORE WARS - THE U.S. AND THE MUSLIM WORLD1 Husain HAQQANI
The favorite line on the cover of Newsweek after 9/11, Why do they hate us?, came from the assumption that certain people were willing to give up their lives merely to show their hatred for and disapproval of the United States. I feel that it is something more complex than that. In fact, by labeling it as a question of us vs. them, we are missing the importance of the analysis that needs to done of the relationship between one entire people and another entire people. At the end of the Cold War, it was presumed that this preeminence of the United States would go unchallenged, and I think that in conventional terms it is unchallenged. There is no single power in the world, or grouping of powers, that can challenge U.S. supremacy and eminence. Yet, what 9/11 demonstrated to a lot of people was that the United States is not invulnerable. It may not be vulnerable to conventional opposition, but it is certainly vulnerable to unconventional, sub-conventional, or non-conventional means of attack. The U.S. response was very militaristic. The United States decided that it would locate its enemies and liquidate them. So the war in Afghanistan started. I am one of those who felt that what happened on 9/11 was a tremendous wrong that needed not only to be condemned, but that the source also needed to eliminated and eradicated. However, I also feel that the eradication of the moderating factors that caused this incident cannot be erased purely by military means. Terrorism is not something that is located somewhere specific which can be bombed and eliminated; it is something that is located in the hearts and minds of individuals. Thus, it cannot be completely eliminated without reaching the hearts and minds of the people. The United States is based on certain ideas which it feels gives it some kind of moral high ground, but many people in America are concerned that that moral high ground will be lost if the U.S. goes around bombing people or using military means to subdue entire countries and peoples. So the United States has a special interest in the battle of hearts and minds in the Muslim world. Where do we stand today? There has been a lot of opinion polling in the Muslim world recently. A recent poll published by the Pew Center for International Policy, titled Changing Attitudes in the World had a very interesting line it: The bottom has fallen out of support for the U.S. in the Muslim world. In many Muslim countries, support for the United States was less than 10%. These include the countries that the United States considers its allies, for example Saudi Arabia, Morocco, Egypt, Pakistan, Indonesia - countries whose rulers are close to the United States and take pride in it, and sometimes give the impression that they are not going to be removed from power easily because the United States supports them, both militarily and economically. In these polls, the people are asked what is it that you do not like about the United States? Is it U.S. policy, is it U.S. values, is it U.S. democracy? The answer inevitably has been U.S. policy. It has not been U.S. values, and it has certainly not been U.S. democracy. Ironically, in many of the countries, democracy was something that the people
1

w .g

www.alhewar.com (articol pus la dispoziie prin amabilitatea domnului Sobhi Ghandour, Publisher, Al-Hewar Magazine, Al-Hewar Center)

eo po lit

ic

.r
213

admired most about the United States. If you read the subtext of this polling, it seems to be you have built a great political system for yourselves because you have figured out how to choose your leaders and how to remove your leaders, and how to hold them accountable between the choosing and the removing. Now, let us have that as well. I think that is a major reason for a lot of disapproval and dislike of the United States. It is a feeling that the U.S. has been involved in maintaining the status quo, especially in terms in keeping in power regimes and rulers who do not have public and popular approval. So the more the rulers are sympathetic and supportive of the United States and the more they embrace the U.S., the more the people seem to dislike both the United States and their own rulers. It is more difficult for them to oppose their rulers, because they rule with an iron fist. So people find it easier to voice their sentiments against the United States. Sometimes the rulers dont mind that because it is a way of letting out steam, and people can come out into the streets and demonstrate against the United States, but they do not show the same enthusiasm in embracing a revolution against the rulers. I feel that there are at least six reasons for the present state of what the poll called the bottom falling out of support for the United States in the Muslim world. First, I think that Muslim public opinion has never been a priority in U.S. decisionmaking. The United States got involved in the Middle East, first, and then in the rest of the Muslim World, as a result of its emergence as the principle global power during the Cold War. It inherited some of the regional influence that the British previously had in the Middle East, and, of course, U.S. policy was somewhat tied down by its commitment to protect the state of Israel. So the Middle East fell into that pattern. Because the United States got involved with these countries that gained independence: Indonesia, Pakistan, Iran, Afghanistan, and all the Arab countries, the U.S. focus was on Cold War considerations, on strategic considerations. It was not about becoming popular. This is different than how America operated in Europe, for example, where it was about popularity, because immediately after WWII, the Communist parties of Italy and France, in particular, were major political forces, and because these countries had democracy, people could vote the Communists in and out. America was concerned that, if things got too bad, people would become so disillusioned with the status quo that they would vote for the Communist party. That is why the Marshal Plan was implemented. We had to make sure that people who were previously under the oppressive rule of the Fascists and the Nazis didnt end up embracing or tilting toward the Communist block. So there was an American effort to win the hearts and minds of Europe. In the rest of the world, it was less about winning hearts and minds and more about having strategic partners. Those strategic partners were chosen on the basis of who would be able to govern countries sufficiently strongly to ensure that these countries and their militaries and the bases they provided and the oil and resources they had did not fall under Communist influence. The United States tended to ignore local considerations. For example, the Pakistanis became American partners, not because they were so concerned about Communism, but because they were concerned about India and Kashmir. But that was relegated to a subtext among U.S. policy makers. The Arabs were also willing to do business with the United States during the Cold War. Saudi Arabia and some of the conservative Arab countries were willing to be strategic and economic partners with the United States, but they also had an interest in the Arab-Israeli conflict. However, because of larger strategic concerns, those issues were ignored by the United States. So first, public opinion was not a priority, and second the relations that were built were specifically geared toward a strategic picture rather than sensitivity to local, 214

w .g

eo po lit

ic

.r

regional, and popular concerns. The second major reason for the discord between the U.S. and the Muslim World comes from ignorance. There is a general ignorance at the popular level in America, where there is general ignorance on international affairs anyway (less than 20% of Americans have passports, which are the lowest proportion of passports in any developed country in the world. This means that most Americans have no exposure to the rest of the world). There has also been a dearth of coverage of the world in the American media. During the Cold War, American media had correspondents all over the world, which lived among the people and understood the cultures. They understood the situation they were reporting on better, and they constantly fed bits of information to America, at least to the decision-making elite. After the Cold War, all these correspondents were brought back home; so after 9/11, journalists had to be sent from Atlanta and Washington, D.C. to the Middle East and Afghanistan, because there were no more correspondents in the region. Thus, the cultural sensitivity and regional understanding is now lacking. Unfortunately, not only the average American, but even very senior decisionmakers do not know the difference between Arabs and Muslims, between nonMuslim Arabs and non-Arab Muslims. These are the factors of ignorance. There is also ignorance within the Muslim and Arab Worlds about American political processes and decision-making processes. For example, only recently has the Arab world started having an open media. Before that, most of the media was government-controlled, and therefore a journalist was also a government employee. He could be asked to tell his boss things that couldnt be published, so he could be seen as a kind of spy. Therefore, many people in that region of the world assumed all American journalists were spies as well. There is also a lack of openness in many parts of the world. A lot of the politics is manipulated and elections are fixed, so people cannot always comprehend the dynamic of American politics. That ignorance influences people. If a newspaper article comes out about a Muslim country or an Arab leader, people assume that the CIA must have put it there. There is an assumption that everything is based on some conspiratorial plan, and of course this is not always true. So there is ignorance on both sides. The third reason, I think, is that the United States has had a power-based foreign policy, especially toward the Muslim World, rather than an ideas - or beliefs-based policy. The United States proclaims that it is a nation based on certain ideas: the Declaration of Independence, the Constitution of the United States, the notion of democracy, the notion of free enterprise, the notion of individual freedom, separation of powers, the independence of the judiciary, etc. However, when it comes to dealing with the rest of the world, and especially the Muslim world, there is a lobby in the United States that has persuaded everyone that Arabs and Muslims do not understand these ideas. Bernard Lewis, for example writing in his book that the Arabs respond best to power, or Samuel Huntington writing in his book that Islam is not conducive to democracy. These created stereotypes have influenced American policy towards that region, which it is all about creating a power relationship. So the American power relationship focuses on keeping these people in their place and punishing those who wont play our game and rewarding those who do. This is very demeaning and humiliating. And the people in these regions of the world have ideas and beliefs and energy and a sense of pride and a long history - a much longer history than the United States - and they do not like being put in their place by a much younger nation. That is why there will always be people like Gamal Abdul Nasser standing up and saying I will not accept your point of view. This also generates a culture of defiance where the most popular leader will be the one who defies,

w .g

eo po lit

ic

.r
215

whether he is able to fight or not, whether he wins or not. This defiance plays into the emotion and the sentiment of the people on the street, which is, we are people, we are proud people, we should be treated as equals, with respect for our ideas. United States would succeed better if it tried to create bridges with the people of the Muslim world based on common ideas, as well as Americas own unique ideas. I think if, for example, U.S. friendship was based on a common and shared appreciation for free debate, for democracy, for the ideas that the American people have always stood for electorally over the last century, that would work a lot better than just the simplistic notion that somehow the Arabs and the Muslims respond only to power. The power-based approach has cost the Americans a lot of support in the Muslim world. The fourth contributing factor is the baggage of history, which works at both ends. The Arabs and the Muslims need to engage in a lot of self-examination and introspection. There is a lot that we have done wrong in terms of understanding things and making decisions. There is a lot that our leaders have done wrong. But having said that, let us say that there are reasons for certain understandings that drive them and the U.S. apart. For example, the United States is viewed in many parts of the world as a continuation of British and French colonization. I think that is a kind of baggage of history. Lawrence of Arabia didnt keep his promises, how do we trust you? This has meant that anything positive the United States has done toward Muslims and Arabs has ended up being overwhelmed by other things that have not been positive. For example, there is little discussion in the Arab world that the United States was on the side of the Arabs in 1957 during the Suez Crisis and made the British and the French and the Israelis withdraw. And there is very little mention of the fact that U.S. military intervention in Bosnia and Kosova was on behalf of the Muslims and was sympathetic to them. People tend to forget that in Kashmir the Americans have many times tried to help Pakistan get some kind of settlement with India. The fifth reason is substantive issues of policy, for example, U.S. support for Israel and U.S. support for unpopular dictators. One of the things that the United States has always ignored is the cross-state sentiment in the Arab world, and now increasingly in the Muslim world. This means that in 21 Arab states, there is an Arab sentiment that affects 250 million Arabs. Similarly, there is an Islamic sentiment that affects 1.2 billion Muslims, whether in Chechnya or China, India or Pakistan, Indonesia, Tunisia, Morocco, or Saudi Arabia. There are cross-Islamic and cross-Arab sentiments. That has never been a seriously considered element in American foreign policy making, because the policy was never based on public opinion anyway. It has always been a chess game, lining up pieces to pit against each other to try to balance things out. It is very interesting that only recently has the American policy-making establishment even started reading opinion polls from the Muslim and the Arab world. For many years, they were not a part of the decision making. It only mattered what the leaders thought, it was never about how the people on the street think. Even now, it is insufficient. The final reason is the general presumption in many parts of the Muslim world that the United States plays a role in the domestic affairs of Muslim countries. The domestic, regional, and international arenas all get mingled in the eyes of the public. This became especially strong after the 1953 coup against Dr. Mussadaq in Iran and the reports that came out thereafter. Most people in Egypt or Karachi or Jakarta have not been exposed to the American way of life, but they do know that if the Americans have the ability to bring the Shah of Iran into power, then they have the ability to put somebody into power in their country or to remove somebody from power. That affects their feelings about U.S. It creates a sense of helplessness and humiliation that makes them wonder what is our power? 216

w .g

eo po lit

ic

.r

I think that there are four things that need to be done to remedy all of these problems. First winning of hearts and minds has to be made a priority. It has to feature in the policy agenda. The assumption that, as long as we have rulers who can keep a lid on the sentiment of their citizens, public opinion in the Muslim world does not matter has to be done away with if there is to be a new relationship between Islam and the United States. If we really want to finish the cycle of hatred, all sides need to be addressed. In the war against drugs, for example, the United States is working on all sides: it is working to interdict the supply or drugs, and it wants to cut down the distribution of the drugs, and it wants to make fewer and fewer people want to buy the drugs. The same needs to be done with terrorism. The supply of terrorists also needs to be finished. The sentiment that makes a man go into the terrorist movement, the recruitment of people, the ideas, the whole mindset needs to be dealt with. It cannot be dealt with just by finding one person who plants a bomb and killing him. That is the easy part. But for every one that you find, there are ten more who are being recruited. The emotions and the sentiments that are driving the recruitment need to be dealt with, and therefore, public opinion, and how people feel in the Muslim world, and their sentiments and views need to taken into account. And they need to be taken into account over a range of things, for example, their hatred for their own rulers - rulers that the United States ends up supporting. Their hatred for certain elements of U.S. policy. Their helplessness and feelings of total lack of power over their own lives. All of that needs to be addressed. The first step is to bring it into the policy-making process and not keep it relegated as an unimportant issue as it has been in the past. Second, the United States needs to make an investment in the two-way process of diminishing and dealing with the ignorance that feeds the hatred. Treating the disease is always far more expensive than preventing it. Right now, I am particularly concerned that there is an element of hatred that is being generated in the United States. The Evangelical movement, for example, is talking about trying to convert the entire Muslim World. Hatred is being generated - isolate the Arabs, isolate the Muslims, lets hate them, the only good Muslim is one who stops being a Muslim, etc. - that hatred is not going to work and it is going to feed more hatred. There has to be a two-way process of diminishing and dealing with the ignorance that feeds this history. The ignorance of Muslim history and of Arab history here in the United States, and the ignorance in the Arab and Muslim world of U.S. political, military, and economic power and the sources of that power and strength. Both need to be addressed. People need to understand what makes America great. It is not just about weapons; it is not just about spending $4 billion a month to occupy Iraq. The United States has a lot of strengths, and those strengths need to be taken to the people so that there is a greater relationship of understanding each other rather than of hating each other. The third thing that needs to be done is that some specific policies do need to be reviewed. The United States needs to recognize that certain nations will always have a historic approach to politics and to problem-solving. I was in a meeting recently and there was some discussion about Kashmir. There was an Indian, myself and an American, and the Indian was repeating some historical point about Kashmir and I was countering his point from a Pakistani perspective, and the American, a very important official from the State Department, said but thats history! Americans use the term history in a very dismissive and disparaging way. In Pakistan or in the Middle East, if you call someone history it means he is a very important person, he is part of history. This is an attitudinal divide and it

w .g

eo po lit

ic

.r
217

something the United States has to overcome. America is the big power that placing its assets and young men all over the world. Therefore, America has to understand that others do not have the attitude of shrugging their shoulders and saying thats just history; lets find a way of sorting everything out. Some problems cannot be solved. They will be there for a long time, and people will be arguing back and forth about them for a long time. Americans have a very high divorce rate because of this attitude. But those of us who come from a traditional know that there are some marital arguments that go on. Forever. They are not resolved, but you still stay together. I think that is a model that the Americans need to understand - that maybe we cannot solve every problem in the world, but that we need to review our policies to understand that there will be nations in the world that will have a different view of the issues. They will have a greater concern for history. For example, it will take some for the Iranians to recognize that what happened in 1953 is history, which it is not an ongoing process, and it is not a model for something that will happen again and again. And the Americans have to reassure the Iranians about that. It is important. The same applies to a lot of Middle Eastern history: the British occupation and their subsequent role, the American role in Indonesia, in Pakistan, political and domestic involvement, commitments to different kinds of rulers. Those are the kinds of things that need to be treated with a little more understanding and a little more realization that everything that the Americans do in one country has repercussions in another country. I had never been to Iran until I was in my 30s, but I knew so much about Iranian history and Iranian political history that I could have entered into a competition with an American expert on it. And I am sure the same applies to others in the Middle East and in the Islamic world. People in Indonesia know the details of Palestinian history that people in the United States cannot visualize or imagine. The last thing that is important for changing the relationship between the United States and the Muslim world on the front of hearts and minds is that the United States should seriously consider an ideas approach to winning support in the Arab and Islamic worlds, rather than a power approach. American power is big and massive, but it is unlikely to make everybody calm down. It is very likely that there will still be people with their little sword and their little musket and their little gun who will still want to resist tremendous American power. The better way for Americans to relate to the Muslim world is to say we come to you with ideas of development and growth, with you keeping your identity and respect. We are offering to you our way of life, which has many good qualities. There may be elements of our way of life that you will not embrace, and you are free to do that. But we are a nation whose greatness is not because we have the ability to knock all your houses down with cruise missiles, but our real strength lies in the fact that 250 years ago we understood the value of democracy and created institutions for democracy and we have been trying to improve and develop them. Our Declaration of Independence is our source of strength. Our Constitution is our source of strength. Our history, though short compared to yours, is also an important history because we have developed the notions and ideas of free markets and capitalism and democracy, and this is something we have to offer you. That is something that you should consider rather than just fearing our might. I think those four elements: making hearts and minds a priority; investing in the two-way process of dealing with ignorance on both sides; reviewing policies that have caused resentment; and the ideas rather than the power approach, are likely to win the United States more hearts and minds in the Muslim world than a military approach alone. 218

w .g

eo po lit

ic

.r

ASPECTE IDEOLOGICE I GEOPOLITICE ALE RENATERII ISLMICE CONTEMPORANE

Marius LAZR
Emergena ideologiilor i micrilor islamiste la nceputul deceniului apte constituie una dintre caracteristicile majore care definesc cmpul politic (i, n aceeai msur, social, cultural sau economic) n ntreg spaiul musulman. Revendicndu-se de la principiile religioase islamice, ele i propun o renatere, nu att teologic ct mai ales socio-politic a tradiiei musulmane autentice; tocmai acest lucru justific i activismul lor accentuat n acest plan care, deja, n Occident, este puternic secularizat. Considernd ca inextricabil legate religia i politica, islamitii doresc n general s re-islamizeze, mai nti teritoriul musulman, apoi ntreaga lume. Aceast re-islamizare este neleas divers, n funcie de actori, strategii, contexte particulare: ca un prozelitism n rndul maselor, ca difuzarea unor variante sectare i rigide de Islam n defavoarea tradiiilor autohtone, ca efort pentru cucerirea puterii politice, fie prin aciuni legitime, fie prin activism violent. Toate ns vizeaz instaurarea unui regim de legalitate islamic (siysa shariyya), n care socialul i politicul s fie guvernate n conformitate cu directive deduse din Shara. Politizarea discursului islamic contemporan, fie la nivel de state fie la nivelul diferitelor organizaii, grupri, partide, etc. are att cauze filosofice ct i socio-politice: n general ele se origineaz ntr-o criz a lumii musulmane la intrarea n modernitate i n cutarea unei identiti care, pentru gndirea islamist, este reprezentat de un model arhetipal de societate i stat, acela al primilor ani ai Islmului. Scopul acestei lucrri este acela de a oferi o scurt perspectiv generic asupra ideologiilor i actorilor eseniali care au contribuit la resuscitarea valorilor islamice n cadrul ntregului spaiu musulman. Dat fiind amploarea fenomenului, complexitatea cmpului cultural, social i politic care i asum aceste modele de re-islamizare i nu n ultimul rnd avnd n vedere dificultile metodologice i pluralitatea abordrilor hermeneutice legate de studierea islamismului, demersul nostru este inevitabil limitat; am optat pentru o analiz a ideologiilor majore care stau n spatele curentelor de re-islamizare, a micrilor sociopolitice crora le-au dat natere precum i a consecinelor geopolitice care au decurs sau rezult nc din aciunile acestora, n Dr al-Islm mai nti i, mai recent, la nivel mondial. 1. Clarificri conceptuale Pentru a nelege corect evenimentele i semnificaia lor n interiorul lumii musulmane contemporane, este necesar ca, n prealabil, s fie explicitate principalele concepte prin care este definit cmpul manifestrilor renaterii islamice. a) Islmism. Probabil c cea mai potrivit titulatur este aceea de islamism, dei ea produce constant i cele mai multe ambiguiti1. Pn n anii 70, termenul desemna religia musulman n general, dup modelul n care erau utilizai cei de cretinism, iudaism, buddhism, etc. De acum ns, el primete un sens particular, n special n studiile franceze, acela de interpretare politic a Islmului, aa cum este ea teoretizat sau pus n practic de o serie de ideologi sau micri: acest termen este utilizat pentru a desemna curentele de gndire i de aciune, violente cteodat, n favoarea islamizrii instituiilor, vieii sociale, a dreptului, a guvernrii,
O analiz detaliat a evoluiei termenilor de islamism i fundamentalism n Martin Kramer, Coming to Terms: Fundamentalists or Islamists?, Middle East Quarterly, Vol. X, Nr. 2, 2003.
1

w .g

eo po lit

ic

.r
219

a relaiilor internaionale, sau prin <<islamist>> nelegem caracterul politic angajat al micrilor care, n interiorul lumii musulmane, ntr-un mod remarcabil de asemntor, vorbesc i acioneaz ca musulmani totali i consecveni, adic oameni care triesc i fac s se triasc integral potrivit Islmului, n toate domeniile vieii economice, sociale, 1 politice . Numim <<islamiste>> micrile care vd n Islm o ideologie politic i care consider c islamizarea societii trece prin instaurarea unui stat islamic i nu numai prin aplicarea Sharei2. Deosebirea este accentuat chiar de actori; ei vor s se diferenieze de simpli musulmani (al-Muslimn) desemnndu-se pe sine islamiti (al-Islmiyyn) adic angajai ntr-o aciune politic n vederea reformrii sau a schimbrii societii prezente. Pentru A. Lamchichi ns, este mai corect s calificm islamismul prin tentativele sale disperate de a ideologiza Islmul, de a-l instrumentaliza pentru scopuri politice profane, dect s se evoce o anumit <<rentoarcere la religios>> () Pe scurt, aceast ideologie - care este un mit identitar i un discurs pur protestatar, nu o renatere teologic - nu poate transcende realitile prezente; ea se nscrie deci n felul su n ele, chiar dac nu aduce nici o soluie serioas crizei societilor arabe i musulmane3. Islamismul este ns un termen generic, care acoper realiti mult diversificate ideologic, cultural, uman sau strategic; dei se revendic de la un set primar de teme i de proiecte practice, ele urmeaz n general specificiti locale, crora le ataeaz dezideratul reislamizrii. El este ns cel mai de preferat dintre celelalte concepte care desemneaz renaterea islamic a secolului XX: fundamentalism, integrism, radicalism islamic. Aceast terminologie este prezentat detaliat de R. Hrair Dekmejian: susintorii i simpatizanii utilizeaz frecvent urmtoarele expresii: al-bath al-Islmi (resurecie islamic), al-sahwah al-Islmiyyah (trezire islamic), ihya al-dn (renatere religioas), al-usuliyyah al-Islmiyyah (fundamentalism islamic), al-harakah al-Islmiyyah (micare islamic), al-tayyar al-Islmi (curent islamic), al-ittijah al-Islmi (tendin islamic). Termenul de al-usuliyyah alIslmiyyah conoteaz o cutare a fundamentelor credinei, fundamentele politicii islamice i bazele autoritii legitime (sharyyah al-hukm) Alt grup de termeni importani include denumiri specifice utilizate n arab pentru a descrie indivizii sau gruprile fundamentaliste. De regul, susintorii fundamentalismului islamic se refer la ei nii ca Islmiyyun islamiti, asliyyun - cei originali, autentici, sau salafiyyun - cei care urmeaz pe strmoii credincioi. Sunt folosii de asemenea termenii de mumin (pl. muminun) - credincioi, i mutadayyin - pios sau devot, n profund contrast cu mutaassib sau mutashaddid - zelot sau fanatic. Cuvntul mutaassib este de obicei folosit de neofundamentaliti pentru a descrie pe militanii islamici care au predispoziia de a folosi violena4. Pentru Olivier Carr5 exist trei instane ale micrii islamiste mondiale: Islmul oficial, Fraii Musulmani i instana revoluionar islamic violent. Situaia pe care el o expune caracterizeaz ndeosebi deceniul opt; anii 90 au adus ns cteva modificri n raporturile de putere dintre stat i gruprile islamiste. Prima instan cuprinde Islmul stabilit, statele islamice care aplic Shara: Arabia Saudit, Iranul (dup 1979), Sudanul (dup 1983), Afganistanul n timpul talibanilor, Libia, din momentul revoluiei lui Ghaddfi, Pakistanul - n special n timpul lui Zia ul-Haq. Instana Frai Musulmani (F.M.), este vzut ca un grup de presiune fa de puterea etatic n rile musulmane; la rndul ei, presupune
Carr Olivier, Lutopie islamique dans lOrient arabe, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques, 1991, p. 8 i 153. 2 Roy Olivier, LIslam mondialis, Seuil, 2002, p. 29. 3 Lamchichi Abderahim, Islam-Occident, Islam-Europe: choc des civilisations ou coexistence des cultures? LHarmattan, 2000, p. 48-49. 4 Hrair Dekmejian, Islam in Revolution. Fundamentalism in the Arab World, Syracuse University Press, 1995, p. 4. 5 Carr Olivier, op.cit., p. 153-158.
1

w .g

220

eo po lit

ic

.r

o tripl dimensiune: a) participare declarat la putere (Iran, Arabia Saudit, Pakistan, Sudan, Iordania) i participare discret (Kuwait, Yemen, Qatar - iar mai nou i Turcia, Tunis); b) grupe de presiune: presiune tolerat asupra puterii (Egipt, Maroc, Tunis, Liban, Indonezia, Malaiezia - mai recent i teritoriile ocupate, Tadjikistan) i presiune oprimat (Irak, - iar dup 1991 i Uzbekistan); c) insurecie (Siria - 1982, Afganistan - 1980-1992, iar dup 1990 Algeria, Bosnia). Devenii dup 1960 cea mai extins reea de solidaritate islamist, Fraii se ntlnesc n aproape toate rile musulmane, reuind chiar s accead la jocul politic din diferite state (Iordania, Turcia, Egipt, Sudan, Tunisia). n sfrit, instana revoluie islamic (R.I.), reprezint contestarea activist, violent n unele cazuri, a ordinii politico-sociale din statele musulmane iar, mai recent, a ntregului spaiu ne-musulman. Suprapunerea ilicit care se face adesea astzi ntre islamism i Islmul n general decurge tocmai dintr-o dubl supralicitare a aspectului politic n cadrul modului de via musulman. Mai nti, chiar n interiorul lumii islamice: islamismul, n multiplele sale forme particulare i condiionate local, a devenit o ideologie politic care, folosindu-se de categoriile culturale i religioase musulmane, ncearc s reconstituie ceea ce se consider a fi o identitate, individual, comunitar i socio-politic specific musulman. Ca soluie la eecul ideologiilor i programelor socialiste i la dificila implementare a celor liberale, islamismul predic n mod constant o renatere islamic. Aceast renatere ns, este mai puin una teologic ct mai ales ncercarea de reactualizare a unor modele sociale (i, pentru majoritatea islamitilor, politice) care in de un ipotetic nceput arhetipal al Islamului. Unul dintre cei mai importani critici ai islamismului, filosoful Muhammad Arkoun, denun i deconstruiete, n mai multe dintre lucrrile sale, ceea ce consider a fi substratul mitologic i mistificator al ideologiilor islamiste n raport cu adevrul istoriei islamice: procedeele folosite pentru ntrirea revendicrilor actuale ale imaginarului social sunt: greita nelegere a contextului istoric; selectarea de fapte sau evenimente pozitive, decontextualizarea unor fragmente selecionate fie din gndirea liberal sau socialist proprie Occidentului dup secolul XIX, fie din marile texte ale Islmului clasic; proiectarea spre trecut (primul secol al Hegirei i perioada din Medina = 622-661/1-42) a unor imagini ideale obinute prin aceast manipulare a textelor i a faptelor1. A doua supralicitare deriv din atenia exclusiv i excesiv pe care o acord lumea occidental doar acestor aspecte stridente ale activismului islamic, considerate a caracteriza Islmul n general, i care ignor nesfrita complexitate uman, cultural, mental i chiar politic a unei civilizaii devenite globale. Trebuie deci neles c Islmul politic vehiculat de islamiti i de media internaional reprezint doar o variant din setul multiplu de aspecte care definesc Islmul contemporan. n general, se pot delimita trei mari forme ale discursului islamic. Prima este cea al Islmului normativ, oficial i formal, elaborat i vehiculat de ctre ulema i juritii musulmani, care constituie corpusul doctrinar i ritualic canonic (Shara). Apoi, exist un Islm trit, adic aplicarea personal a Sharei, care depinde de specificitile sociale, politice, culturale, etc., ale fiecrei regiuni
Arkoun Muhammad, LIslam, morale et politique, UNESCO, 1986, p. 18. Exist astzi n lumea musulman o ntreag literatur anti-islamist, expresie n general a mediilor intelectuale sau universitare, dar care, n rile de origine este adesea atacat sau blocat de ctre islamiti, ntr-o coniven tacit cu autoritile juridice sau politice, n timp ce n Occident ea este aproape ignorat, cci distruge prejudecata unui Islam n sine anti-democratic i lipsit de sim auto-critic. Cei mai cunoscui reprezentani ai acestui curent demitizator al tradiiei islamice sunt n primul rnd Al Abdal-Rziq care, n lucrarea, devenit de referin, Islamul i principiile guvernrii (al-islm wa usl al-hukm - 1925), considera califatul nu ca o funcie religioas ci doar ca o instituie empiric, a crei autoritate spiritual a fost construit ulterior de ctre teologi, egipteanul Farag Foda, ucis de islamiti n 1992, n special pentru cartea al-Haqq al-Ghyba (Adevrul ascuns) n care critic idealizarea epocii califilor rashdn, sirianul Niazi Ezzedine, libianul al-Sadek al-Nayhoum, egipteanul Sayyed Mahmoud al-Qumni sau ndeosebi juristul egiptean Muhammad Said al-Ashmawy.
1

w .g

eo po lit

ic

.r
221

islamice. El poate fi unul pur ritualist, doar de respectare a normelor de cult, unul moral sau, evident, mistic. El cuprinde nesfritele forme particulare ale religiozitii populare, adesea sincretiste i n care se amestec tradiii locale i elemente culturale ante-islamice. A treia categorie este cea a Islmului ideologizat, n care religia servete mai ales ca rezervor ideologic n motivarea unor doctrine i programe cu finalitate politic. Este clasica diferen, n interiorul societii musulmane, pe care Ernest Gellner o face ntre un high i low Islm, la care ultimele decenii adaug aceast ter form: High Islm este vehiculat de savanii urbani, recruteaz ndeosebi din clasele comerciale i el reflect gusturile claselor de mijloc: ordine, respectarea legii, sobrietate, nvtur i o aversiune fa de isterie i exces. El accentueaz unicitatea lui Dumnezeu, este suspicios fa de cultul sfinilor care creeaz mediatori ntre umanitate i Dumnezeu, i este n general orientat spre puritanism i lege. Low Islm este foarte diferit. El pune accentul mai degrab pe magic dect pe nvtur, i mai degrab pe extazul religios dect pe respectarea legii. Instituia sa caracteristic este cultul sfntului local1. n funcie de atitudinea oficial fa de aceste diferite tipuri de Islm, Bruno tienne face o structurare a statelor musulmane n trei categorii. Prima le cuprinde pe acelea care permit, tolereaz i suport o coabitare ntre Islmul oficial i forme diferite de Islm: n acest caz, agenii socializrii nu sunt exclusiv etatici i statul privilegiaz funcia agregativ prin adeziunea pornind de la o concepie neagresiv despre Islm2. Reprezentative pentru acesta caz ar fi Egiptul, Marocul i Kuwait. A doua categorie, cuprinde statele care au adoptat o linie islamic care exclude toate celelalte forme de Islm i n special Islmul popular, criticat ca arhaism i ca heterodox: puternica prezen a unei versiuni etatice a Islmului implic n acelai timp o ndoctrinare (foarte net n manualele colare) i deci o agregare prin unanimitate3: Arabia Saudit - n primul rnd, Algeria, Pakistan, Libia. Ultima categorie cuprinde statele care au dezvoltat un program de laicizare i de secularizare a societii civile: Tunisia ntre 1960-1970, Siria dup constituia laic din 1973, Irakul bathist i mai ales Turcia, pn la nceputul deceniului nou. Asupra acestei complexiti care mpiedic generalizrile pripite i analizele generice atrage atenia A. Lamchichi: Contrar unei idei preconcepute, i cu excepia notabil a ctorva ri unde sunt la putere regimuri fundamentaliste, Islmul - trit mult mai adesea n dimensiunea sa cultural dect cultural - nu se impune tuturor aspectelor vieii () El constituie, pentru muli musulmani, mai degrab un patrimoniu simbolic colectiv, cultural i identitar, dect un ansamblu de coduri morale i normative strict i exclusiv religioase; preceptele religioase se amestec aici, ntrun mod destul de original, cu multiple tradiii familiale, regionale i diverse forme de sociabilitate - pentru a furniza fiecruia un cadru etic i civil care nu mpiedic s se triasc plenar n modernitate (...) Pe scurt, Islmul este plural att pe plan doctrinal i intelectual ct i pe plan cultural i social i el nu trebuie redus doar la limbajele i la practicile islamitilor. Islmul nu este deci nici o totalitate abstract nici o entitate monolitic; el este o religie, o spiritualitate, o etic i un cult; dar termenul acoper de asemenea identiti sociale i comunitare trite n snul unei mulimi de societi i de grupe culturale. Fiecare dintre aceste societi este ea nsi plural 4 i exist n ea o pluralitate de expresii islamice i de moduri de a fi musulman .
1

w .g

Gellner Ernest, Postmodernism. Reason and Religion, Routledge, 1992, p. 11. Bruno tienne, Lislamisme radical, Hachette, 1987, p. 276. 3 Ibidem. 4 Lamchichi Abderahim, LIslamisme politique, LHarmattan, 2001, p. 16-17.
2

222

eo po lit

ic

.r

b) Fundamentalism islamic? Termenul de fundamentalism este ntlnit n special n studiile anglo-saxone, fiind folosit de fapt la nceputul secolului XX pentru a defini atitudinea anti-modernist a unora dintre mediile protestante din Statele Unite. Mai apoi, el a fost extins la toate celelalte religii, desemnnd preocuparea unor grupuri de a se ataa strict de textele sacre, de a-i organiza un mod de via n conformitate cu prerogativele deduse din ele, de a practica n general o hermeneutic literar a acestor scrieri, etc. neles astfel, fundamentalismul este un fenomen global i el este unul dintre aspectele eseniale ale renaterii religioase mondiale care caracterizeaz ultimele decenii1. Totui, el este ns prea generic pentru a putea da seama n mod specific de marea varietate a variantelor de re-islamizare pe care le cunoate lumea musulman. John Esposito l consider prea ncrcat de presupoziii cretine i stereotipuri occidentale i c implic o ameninare monolitic ce nu exist ca atare. El propune ca mai potrivii termenii de renatere islamic sau activism islamic, la fel ca i cei de Islam politic sau islamism2. Steve Bruce crede c, ntr-o anumit msur, toi musulmanii pot fi descrii ca fundamentaliti (al-Usliyyn) i sugereaz c mai potrivit ar fi utilizarea termenilor de tradiionalist i islamist pentru a descrie alternativele 3 pasiv i activ fa de reactivarea credinei i a normelor derivate din ea . La rndul su, A. Lamchichi face deosebire chiar ntre fundamentalism i islamism. Cele dou curente invit pe musulmani s opereze o <<rentoarcere>> i <<reancorare>> n istoria islamic - o istorie revizuit, evident, i n mare msur mitificat: este vorba ndeosebi de epopeea profetic i de exemplaritatea califilor binecluzii - i n textele sacre pentru a extrage de aici elementele de reflecie care permit criticarea aspectelor nefaste ale modernitii, cutnd n acelai timp cele mai bune condiii ale unei <<renateri>> a lumii musulmane. Dar, n vreme ce unii reformiti fundamentaliti clasici rmn aici, limitndu-i discursul la elaborarea unui proiect etic i aciunile la ncadrarea moral a societii, fr nici o ambiie politic de putere, cea mai mare parte a islamitilor elaboreaz un proiect <<revoluionar>> care trece prin cucerirea puterii politice, utiliznd uneori fundamentalismul ca instrument de referin4. Primii fundamentaliti moderni ar fi atunci chiar ntemeietorii salafismului (Jaml al-Dn alAfgn, Muhammad Abduh, Rashd Rid, marocanul All al-Fss, algerianul Ibn Bdis, tunisianul Fdil Ibn-chour), a cror preocupare a fost aceea de a reforma Islmul, termen care a dat mai apoi natere la dou interpretri: una modernist i alta fundamentalist - a islamiza modernitatea5. Pentru Lamchichi, termenul de islamism este cel mai potrivit pentru a numi ideologiile i aciunile Islmului politic, ndreptat n mod esenial nspre cucerirea puterii, spre deosebire de fundamentalismul clasic, preocupat de moral i etic. Mai degrab trebuie s se vorbeasc de atitudine fundamentalist, viznd aceast ataare la valorile primare ale sistemului religios (i social, politic, comportamental deduse din acesta), care poate produce dou mari tipuri de comportamente. Unul de tip conservator, care se dezintereseaz de problematica puterii politice legitime - este cazul micrilor create sau impulsionate de wahhbism sau cazul micrii tabligh: cele dou tendine par a vrea s-i limiteze ambiia la 6 problema moralei, a moravurilor, a jurisprudenei i a <<reislamizrii de jos>> a societii . Cellalt se refer la tendina diferitelor grupri sau state care vor s islamizeze
Martin E. Marty i R. Scott Appleby (ed.), The Fundamentalism Project, The University of Chicago Press, 1994. Esposito John, The Islamic Threat: Myth or Reality?, Oxford University Press, 1999, p. 6. 3 Bruce Steve, The Fundamentalism, Polity Press, 2000, p. 12. 4 Lamchichi Abderahim, LIslamisme politique, p. 25. 5 Franois Burgat, Face to Face with Political Islam, I.B. Tauris, 2003, p. 174. 6 Lamchichi Abderahim, op. cit., p. 28.
2 1

w .g

eo po lit

ic

.r
223

societatea de sus, prin acapararea inclusiv a sferei etatice, plecnd n general de la o relecturare politic radical a Coranului care permite proiectarea fundamentelor unei noi ordini sociale i politice1 - este n special linia Frailor Musulmani care se revendic din Sayyid Qutb, a Iranului khomeynist, a Afganistanului taliban sau a gruprilor Djihadiste aprute dup conflictul afgan. Aceast radicalizare i politizare a discursului fundamentalist apare nc din anii 30, pe fondul luptei anticoloniale iar apoi n contextul opoziiei fa de noile puteri naionaliste. c) Tradiionalism. n orice cultur religioas, tradiionalismul desemneaz ataamentul fa de sursele originare ale acesteia. n acest sens, se poate spune c toi islamitii sunt tradiionaliti dar nu i reciproc. Islamismul conine n plus i o esenial latur politic i social, depind simpla referin doctrinar sau etic a tradiionalitilor. Islamitii sunt mult mai activi, ei vor s reformeze societatea integral, n toate planurile, lund ca model aceleai surse primare. Deosebirea de conservatorismul tradiionalist are i un fundament sociologic: islamismul este prin excelen un fenomen urban, membrii si sunt recrutai din rndul claselor colarizate sau intelectuale, care se pot raporta critic la reperele modernitii venite din Occident. Referina la sursele doctrinare ale Islmului se face mai degrab att n afara teologiei oficiale a ulemalelor ct i a religiozitii tradiionale, populare. Paradoxal deci, Islmul islamist, dei se vrea unul primar, nu este n fapt dect o variant particular de interpretare a tradiiei; raportarea sa critic la modernitate i la ceea ce consider a fi Islmul oficial sfrete tot ntr-o structur compozit, care adapteaz un mesaj considerat imuabil (dar n realitate condiionat i el istoric) la limbajul, modalitile i sfidrile lumii moderne: n acest sens, fundamentalismele sunt reactive. Conservatorismul lor nu este o conservare ci o refacere creatoare a trecutului n virtutea unor obiective prezente2. Contestnd validitatea religioas a Islmului popular, marcat de pietate, cultul sfinilor, practici magice i divinatorii, islamitii fac din Islm mai degrab o ideologie de lupt i un ritualism etic dect o religie spiritual: el devine o pur construcie intelectual abstract i eminamente politic. n general, acetia refuz s in cont de dimensiuni antropologice, sociologice, istorice sau de diferitele sedimentri simbolice ale identitii culturale ale musulmanilor: imaginar, memorii colective, practici sincretice i diversificate, traiectorii locale sau naionale distincte, forme individuale sau comunitare plurale de a gndi i de a tri credina, religiozitate popular amestecat cu cutume locale, cu structuri familiale, tribale, regionale, etc.3. n unele cazuri, contestarea legitimitii religioase se extinde chiar i asupra ulemalelor, acuzate de compromis cu puterile politice i de ignorare a obligaiei ce le revine de a critica autoritarismul excesiv al conductorilor i de a veghea la aplicarea Sharei. Ca atare, islamitii se erijeaz ei nii n mujtahizi (interprei ai textelor fundamentale), crend reele i institute (madrase) proprii de pregtire teologic: de exemplu cele ale Frailor Musulmani sau ale partidelor islamiste din Pakistan. n msura n care ulemalele oficiale din statele musulmane au fost ataate aparatului de stat, au fost birocratizate, apare astfel o clas paralel de noi savani i predicatori, care se consider independeni de autoriti, i care atrag tot mai mult masele, prin mesajele mai directe, lipsite de subtiliti teologice i puternic ancorate n realitile locale sau care vizeaz aspecte sensibile ale comunitii musulmane (problema palestinian, agresivitatea Occidentului, pierderea reperelor morale, etc.). Dei predic o refacere a tradiiei arhaice i manifest aversiune fa de Occident, ei se folosesc de toate mijloacele mediatice pe care modernitatea le pune la dispoziie: pres, radio, nregistrri
Ibidem. Bruce Steve, op.cit., p. 14. 3 Lamchichi Abderahim, op.cit., p. 20.
2 1

w .g

224

eo po lit

ic

.r

audio i video, televiziune, Internet. Ca i predicatorii neoprotestani din Statele Unite, islamitii fac din televiziune un mijloc privilegiat de rspndire a mesajului lor. 2. Premisele renaterii islamice: colonizare, reformism i naionalism Pentru a nelege motivele exploziei islamismului la nceputul anilor 70, precum i temele doctrinare i aciunile diferitelor grupri care i revendic o interpretare politic a Islmului, trebuie prezentat destinul noilor state musulmane, aprute la nceputul secolului, caracterizate de implantarea unei duble micri de laicizare precum i de apariia ideologiilor naionaliste dar i a reformismului musulman, fiecare nelegnd n mod specific s refac destinul lumii musulmane. a) Colonialism i laicizare. Sfritul primului rzboi mondial marcheaz dispariia Imperiului Otoman, ultima mare structur care, de-a lungul secolelor, asigurase, chiar dac numai instituional, iluzia unei uniti musulmane. n realitate, cuceririle teritoriilor arabe din secolul XVI i integrarea lor n conglomeratul otoman au condus la tergerea rolului acestora n urmtoarele secole; abia secolul al XIX-lea aduce primele schimbri pozitive, odat cu emergena primelor atitudini naionaliste arabe, sub influena naionalismului european. Este perioada renaterii (Nahda), a recuperrii culturale i identitare a motenirii arabe, de ctre noile elite ce apar odat cu autonomia Egiptului, dar care sunt prezente n ntreg spaiul de limb arab, integrat nc politic imperiului otoman1. Dar acest naionalism arab incipient, puternic influenat de cultura european, este mai degrab laic: el vizeaz crearea unei mari naiuni (watan) pan-arabe, care s resuscite vechea unitate de altdat. n momentul izbucnirii primului rzboi mondial, coaliia anglo-francez va susine revolta anti-otoman a triburilor arabe din Hedjaz, apoi n sudul Irakului i Siria, condus de familia erifului haemit al locurilor sfinte, cu promisiunea aprobrii formrii unui mare regat pan-arab n semiluna fertil. ns, potrivit acordului dintre minitrii de externe ai Angliei i Franei, din aprilie 1916, se ia hotrrea partajrii teritoriilor arabe dup dispariia imperiului otoman. La ncheierea rzboiului, acordul SykesPicot a servit ca baz de discuie n formularea conferinei de la San Remo i a Tratatului de la Svres din 10 august 1920, care hotra noua configuraie a Orientului Mijlociu: dispariia suveranitii otomane i n special apariia unor state noi: sirian, irakian, hidjazian cu capitala la Mecca, armean i un potenial stat kurd. De asemenea se confirma suveranitatea francez asupra Marocului i Tunisiei i cea italian pentru Libia, iar Egiptul continua s fie situat sub un protectorat britanic, ca i nainte de rzboi. n cazul Siriei i Mesopotamiei se preconiza recunoaterea provizorie a Statelor independente, condiionat de organizarea de consilii administrative i de asistena unui mandatar pn puteau s se lipseasc de acesta (art. 94). Cteva sptmni mai trziu se va hotr i formarea unui stat libanez, ncredinat Franei ca putere mandatar. Un fapt era clar, nu rmnea mare lucru din principiile preedintelui Wilson n acest tratat de la Svres n care, cu trecerea timpului, se citesc perfect toate tragediile pe care le-a provocat2. Visul arab despre crearea marelui stat ce ar fi acoperit Siria, Mesopotamia, Liban, Palestina se vede astfel ters i nlocuit cu instalarea efectiv de entiti statale cu granie trasate artificial, combinndu-se vechile diviziuni administrative turceti, state ce n plus, motivndu-se imaturitatea politic a noilor popoare, sunt plasate sub mandate occidentale, n realitate o form mai discret de colonialism. Toat aceast inginerie social i redecupajele teritoriale, ntlnite dealminteri n aceeai perioad i n politica sovietic
1

w .g

Despre perioada Nahda, att la sfritul secolului XIX ct i la nceputul secolului XX, i contribuia elitelor sale la conturarea sentimentului naionalist al noilor naiuni arabe, n Georges Corm, Europa i Orientul, Dacia, 1999, p. 194-220. 2 Ibidem, p. 110.

eo po lit

ic

.r
225

de construire a unor noi entiti i identiti statale n fostele emirate musulmane din Asia Central1, se conduce dup paradigma cultural a superioritii europene asupra Orientului, tez care a provocat cunoscuta replic a filosofului palestinian Edward Said mpotriva complexului de structuri imaginative prin care este definit Orientul 2 de ctre orientalitii occidentali, ncepnd din secolul al XVIII-lea pn n prezent . Pentru a compensa oarecum frustrrile fotilor aliai arabi, Anglia a hotrt s plaseze doi fii ai erifului n fruntea a dou noi state aprute: astfel Feisal va fi ncoronat ca rege al noului Irak - i el butoi cu pulbere prin amalgamarea fostului sangeac otoman Basra, preponderent shit i n special fi anti-britanic, cu sangeacul Bagdad, la care se adaug mai apoi, preluat de la Siria, fostul sangeac Mosul, de o cu totul alt structur identitar dect cea irakian, puternic impregnat de specificul sirian, dar bogat n petrol. Fratele su, Abdallah va fi numit suveran al unui nou stat, Transiordania, populat de beduini, tampon ntre Irak i Palestina. n 1923, puterile nvingtoare semneaz un nou tratat cu Turcia, cel de la Laussanne, care nlocuiete unele prevederi din cel de la Svres, n special anulnd proclamarea unui stat kurd. b) Reformismul salafit. Fundamental n apariia ideologiilor i micrilor islamiste este curentul reformator cunoscut sub numele de salafism: el grupeaz o serie de intelectuali, n general din rndul ulemalelor, care preconizeaz o refacere i ntrire a valorilor islamice pe fondul contactului cu modernitatea occidental. Reforma vizat era att una cultural ct i politic, lundu-se ca model, din nou, nvturile i ceea ce era considerat a fi Islmul primar. Primul salafist modern, Jaml al-Dn, numit i al-Afgn (afganul) datorit originii sale (s-a nscut la Kabul n 1839), este totodat i unul dintre teoreticienii pan-islamismului. n ntreaga sa via el a ncercat s mobilizeze att contiina musulmanilor ct mai ales disponibilitatea Imperiului Otoman i a marilor puteri (Anglia, Frana, Rusia) de a accepta constituirea unui nou califat, aa cum ar trebui el s fie conform vechii tradiii a teologiei sunnite. Scopul fundamental al aciunii sale era acela de a ncerca prin toate mijloacele posibile, mergnd chiar pn la revolta armat, restabilirea Legii islamice i fondarea unei guvernri islamice n conformitate cu idealul califatului primitiv3. Efortul reformator al lui Jaml al-Dn al-Afgn a fost n acelai timp unul modernist dar i tradiionalist: el dorea o rentoarcere la vechea deschidere cultural cunoscut de civilizaia islamic n perioada sa de apogeu, care ar fi fcut posibil i o preluare specific a realizrilor tiinifice ale modernitii. n Respingerea materialitilor, el arat c Islmul este nc de la origine compatibil oricror inovaii tiinifice i tehnice - multe fiind dezvoltate chiar de el; starea actual de decdere, cultural i material, a societilor musulmane datorndu-se fie conservatorismului nefast al dominaiei otomane, fie imperialismului european, care mpiedic resuscitarea contiinei valorice i politice a naiunii islamice. Soluia el o gsete propovduind necesitatea de a aduce Islmul autentic, cel al valorilor teologice, filosofice, mistice, politice constituite n perioada sa clasic, n epoca modern: Islmul este chemat s devin din nou un actor cultural i politic al lumii, dar acest lucru necesit redeteptarea contiinei unei singure uniti a tuturor musulmanilor. Pe scurt, idealuri pan-islamiste i grefarea valorilor socio-politice ale modernitii la autentica tradiie cultural islamic. Dezideratul reformist al maestrului a fost pus n aplicare, n Egipt, de principalul su discipol, Muhammad Abduh, ajuns aici mare muftiu n 1899. Spre deosebire
1

w .g

Olivier Roy, Noua Asie Central sau fabricarea naiunilor, Dacia, 2000. Edward W. Said, Orientalism. Concepiile occidentale despre Orient, Amarcord, 2001: realitatea este c orientalismul a fost adaptat cu succes la noul imperialism, unde paradigmele sale conductoare nu contest, ci chiar confirm proiectul imperial nentrerupt de a domina Asia (p. 331). 3 Laoust Henry, Les Schismes dans lIslam, Payot, 1964, p. 343.
2

226

eo po lit

ic

.r

de Jaml al-Dn, el este mai moderat i mai puin revoluionar i nclinat mai degrab nspre aplicarea programului reformator: O idee de cpti este aceea c poi s fi n acelai timp om modern i bun musulman. El considera c Islmul trebuia rensufleit n acelai timp prin rentoarcerea la puritatea religiei celor vechi 1 (salaf) i reinterpretndu-le n lumina cunotinelor moderne . Funcia deinut i-a permis reformarea justiiei egiptene, la fel, ca membru al consiliului Universitii alAzhar, a contribuit la introducerea unor noi discipline decurgnd din tiinele moderne. Primul rzboi mondial ns va avea consecine care nu satisfceau nici ateptrile naionalismului pan-arab al intelectualilor Nahda, nici chiar ale naionalitilor egipteni care vd n continuare Anglia ca mandatar al rii, i cu att mai puin idealurile pan-islamice despre refacerea unitii musulmane i a unei conduceri politice unificate. n plus, noua putere laic de la Istambul, reprezentat de partidul Uniune i Progres, n frunte cu Mustaf Keml Atatrk, va aboli n 3 martie 1924 instituia califatului care, dei lipsit de substan de mai multe secole, reprezenta totui un puternic liant simbolic i istoric al musulmanilor sunnii. Laicismul kemalist va avea influen nu doar asupra Turciei ci el va servi mai apoi i ca model pentru o serie de modele de naionalism n lumea arab, care vor trece de la cutarea identitii n religie la una identificat cu rasa, limba sau voina naional. O replic tradiionalist la acest reformism laic, ce punea n discuie toate fundamentele civilizaiei musulmane i le nlocuia cu ideologii i practici europene, o va da Rashd Rid (18641935), sirian instalat i el n Egipt i precursorul incontestabil al Frailor Musulmani.2 ncepnd cu anul 1898, cnd va fonda revista al-Manr (Farul), Rid se va dedica propovduirii reformismului modernist i a panislamismului, pe linia lui alAfgn. Dup desfiinarea califatului, el va scrie o serie de articole, strnse apoi n volum, prin care ncerca s ofere soluie la aceast criz provocat de dispariia simbolului unitii dreptcredincioilor. Treptat, prin ideile sale, el se va apropia tot mai mult de wahhbism, care tocmai ncepea s-i extind puterea politic odat cu proclamarea regatului Arabiei Saudite; att regatul ct i noua Asociaie a Frailor Musulmani vor deveni promotorii viziunii panislamiste. c) Naionalism i noile elite politice. Fragmentarea teritoriului Orientului Mijlociu n noi state moderne i mai ales plasarea lor sub mandate occidentale, a marcat decisiv evoluia social, politic i mai ales identitar a populaiei de aici. Pn la al doilea rzboi mondial, colonialismul european i-a transpus n Orient propriile modele politice, reuind s formeze o elit social i politic autohton influenat de civilizaia occidental. Multe dintre noile state (arabe, dar i Iranul, Pakistanul i mai ales Turcia) vor cunoate un proces de secularizare, mai mult sau mai puin voalat, vizibil ndeosebi n reformarea sistemului juridic, a instituiilor religioase, devenite mai degrab pure instane sociale, i mai ales n adaptarea unor sisteme politice dup model european (guverne, parlament, partide), dei autonomia fa de puterea mandatar este adesea simbolic. Referina identitar se face acum mai puin la Islm ct mai ales la arabism, neles de noile elite arabe ca o categorie cultural a naionalismului arab: n cadrul unor state-naiuni <<moderne>> nedesvrite, aflate sub mandate europene i n absena unei autoriti religioase recunoscute ca legitim, el purta n sine germenele separrii politicului de religios. Arabismul nu putea dect s evolueze spre poziii etnice n 3 care naiunea nlocuia religia . Dup anii 30, elitele locale naionaliste se vor raporta
1

w .g

Roger de Pasquier, Le rveil de lIslam, Les ditions du Cerf, 1988, p. 59. Carr Olivier, Lutopie islamique, p. 164. 3 Pierre-Jean Luizard, Pouvoir religieux et pouvoir politique dans les pays arabes du Moyen-Orient: de la tradition ottomane la modernit rformiste, n Confluences Mditerrane, N 33, 2000, p. 2.
2

eo po lit

ic

.r
227

tot mai mult la caracterul cultural arab, cruia i se vor detalia specificitile i care adesea va fi instrumentalizat politic n ncercarea de a obine independena fa puterile coloniale. Apar acum o serie de teoreticieni ai arabismului, printre care cei mai cunoscui sunt al-Kawkb, Sati al-Hosar, Zaki Arsozi ca i ideologii bathismului, Michel Aflaq i Salah Bitar. Pentru toi acetia, Islmul se culturalizeaz, devine o categorie particular care definete - chiar dac ntr-un mod esenial, o identitate mai larg, cea arab. Cel mai influent ideolog al arabismului ca matrice mental i cultural a unei unice naiuni arabe, creia Islmul i constituie o gref devenit structural, este nendoielnic Michel Aflaq: pentru el, Ideea, Spiritul, Naiunea arabe sunt Islmul, Islmul n puritatea sa, n aceast esen care s-a manifestat prin excelen i ca arhetip n timpul ntruprii sale n <<Profetul arab>>, Muhammad, n limba arab, n mrunta comunitate arab a primilor credincioi. Islmul este arab n esena sa dup cum arabul este musulman n esena sa, chiar i cnd el este de confesiune nemusulman. Bineneles, este vorba de o rezumare a experienei musulmane n apariia ei primordial () A regsi, printr-un fel de contact transistoric, experiena profetic a lui Muhammad i, ca i el, a propovdui unei societi arabe suferind de ignoran cuvntul de naiune arab pe care, fr s o tie, ea aspir s o cunoasc i s o ncarneze, iat care este ambiia lui Aflaq i a Bath. Revoluia spiritual, mental, social, politic pe care aceasta o implic, aceasta este proiectul micrii Bath i este vorba, n cazul ei, nu de a reforma pentru a salva religia i cultura islamic ci de a revoluiona omul arab suficient de profund nct el s-i regseasc adevratele sale rdcini, credina ummei primitive, un Islm arab progresist1. Potrivit formulei celebre a lui Aflaq arabismul este trupul al crui suflet este Islmul2; astfel, este posibil s refacem din nou actele nsei ale Profetului, printr-un contact spiritual cu personalitatea sa profetic, graie medierii care este naiunea arab. Experiena religioas i profetic este proprie arabilor i ei nu pot s se lipseasc de ea fr s se nege pe sine () Acest aspect mistic al rennoirii Islmului (i, inseparabil, al arabilor) prin contactul cu experiena profetic iniial se regsete i n afara partidului Bath3. Mai apoi, acest idealism al teoreticienilor bathiti va fi ns nlocuit treptat de realismul revoluionarilor care vor instala regimurile republicane din Irak i Siria, care vor impune mai degrab o legislaie laic. Dup al doilea rzboi mondial, o parte din statele Orientului Mijlociu trec printr-o serie de revoluii, care conduc la schimbarea vechilor elite i la instalarea unor regimuri care valorific acum n nume propriu naionalismul cu tent socialist, aprut ca suport ideologic pentru susinerea visului politic al unei mari naiuni pan-arabe. Mai nti Siria, care cunoate din 1949 pn n 1970 o serie de lovituri de stat militare, care alterneaz cu efemere perioade de guvernare civil; n final, o nou lovitur condus de clanul minoritar al alawiilor, care infiltrase armata pn la vrf, impune ca preedinte pe generalul Hafez al-Assad. Urmeaz Egiptul, unde n 1952 regimul monarhic este rsturnat de revoluia Ofierilor Liberi i, se pare, cu un ajutor substanial al Frailor Musulmani, al cror potenial uman i infrastructur social erau majore. Din 1958, Irakul trece i el prin mai multe revoluii, ncheiate cu instalarea definitiv a partidului Bath, n 1968. Vreme de decenii, liderii de la Bagdad i vor disputa cu cei din Damasc ortodoxia i hegemonia pan-arabist de nuan bathist;
1

w .g

Carr Olivier , LOrient arabe aujourdhui, Editions Complexe, 1991, p. 169-170. Michel Aflaq, Commmoration du prophte arabe, Damasc, 1943, n Carr Olivier, op. cit., p. 170. 3 Carr Olivier, op. cit., p. 170-171.
2

228

eo po lit

ic

.r

alturi de ei, Egiptul nasserian se afl n aceeai competiie, devenind pn n 1967 liderul naionalismului i socialismului arab. Avntul acestui naionalism revoluionar va afecta i celelalte state din regiune: Iordania, unde o parte din armat devine receptiv la propaganda egiptean, Arabia Saudit care, monarhie teocratic, se simte cel mai mult ameninat de puseurile ideologice i politice ale Egiptului, Libia, Alger, Tunisia i mai ales Yemenul de Nord, unde alungarea dinastiei zaydite n 1961 de ctre revoluionarii nasserieni a provocat un rzboi civil, n jurul cruia se va crea, potrivit formulei celebre a lui Malcom Kerr, un adevrat rzboi rece arab. Instalarea unor regimuri socialiste n aceste ri musulmane a avut ca i consecin adoptarea unor legislaii mai degrab laice, naionalizri i etatizri (ceea ce a afectat vechiul sistem social i economic, bazat pe tradiia musulman) dar mai ales ascensiunea unor noi elite, provenite n majoritate din rndul militarilor dar i din civili, a cror promovare se va face prin intermediul unui partid unic. Sub conducerea elitelor seculariste, teoriile i instituiile politice occidentale au fost preluate ca i parte a motenirii coloniale i astfel, ca modele de urmat: naionalism, suveranitate popular, guvernare parlamentar, coduri de legi i sisteme de nvmnt. Dou elemente pot i evideniate asupra acestui proces. Mai nti, modele occidentale de dezvoltare, au fost abrupt transplantate; ele au fost adoptate i nu adaptate, n noile lor medii. Instituii i coduri, aa cum au fost produse de experiena cultural/istoric occidental, de-a lungul a mai multor secole de dezvoltare, au fost adesea aplicate necugetat i brusc la un popor cu o tradiie istoric, experien i valori diferite. n al doilea rnd, cu excepia Turciei care opteaz pentru un stat complet secular i a Arabiei Saudite cele mai multe ri musulmane cunosc un proces mai complex, mai eclectic. n pofida includerii ctorva prevederi islamice revendicate precum: religia de stat s fie Islmul, conductorul statului s fie un musulman i Shara s fie sursa legii, constituia i legile rilor musulmane au fost n mare msur bazate pe modele occidentale. Ideologia naional, instituiile de stat i elitele politice i partidele aveau o orientare secular. Religia a fost restrns la nivelul credinei i moralei personale1. Ele vor deveni regimuri autoritare, puin dispuse s accepte un joc politic care s permit pierderea privilegiilor dobndite: dup o prim fractur, reprezentat de colonizare i sfritul califatului, o a doua, nu mai puin crud, se va afirma, cea a societilor supuse unor regimuri represive reclamndu-se dintr-o form de laicitate sau, mai ales, angajate ntr-o secularizare nemrturisit2. Deci, cu excepia Arabiei Saudite, toate statele din Orientul Mijlociu, revoluionare sau monarhii moderniste, au cunoscut un difereniat proces de secularizare, bazat n general pe preluarea, n continuitatea fostelor regimuri coloniale, unor modele politice, sociale i juridice occidentale, adaptate doar parial la particularitile locale. Aceasta nu a antrenat ns dispariia instituiilor i a tradiiilor islamice, fie ele oficiale (ulema) sau populare (confrerii, etc.); primele au fost n schimb naionalizate, integrate, n manier otoman, n birocraia oficial, dar fr s aib mare influen asupra jocului politic. Acesta este exercitat, n primii ani ai independenei, de ctre noile elite militare; treptat se face loc unei pariale liberalizri politice, dar puterea continu s fie deinut de ctre o structur particular de solidaritate (religioas alawii, local - takrii, familial), n jurul creia se creeaz o ntreag reea de clieni politici sau financiari. Orice opoziie - comunist sau islamist, fa de aceast ordine va da natere la puternice represiuni din partea autoritilor, i, cumulate cu eecurile
1 2

w .g

Esposito John, Islam and Muslim Politics, n John Esposito (ed.), Voices of Resurgent Islam, p. 7. Pierre-Jean Luizard, op. cit., p. 4.

eo po lit

ic

.r
229

economice i sociale vor provoca, n replic, apariia unor micri de contestare. Treptat, odat cu sfritul deceniului ase, eecul modelelor socialiste i naionaliste arabe las loc tot mai mult emergenei ideologiilor i micrilor islamiste, care predic reataarea societilor la valorile musulmane, att n ordinea vieii private ct mai ales socio-politice: ncepnd de la sfritul anilor 1960, o succesiune de crize i de eecuri a discreditat numeroase regimuri i modele de inspiraie occidental care constau n formarea de elite moderne, ceea ce a avut ca efect declanarea unei politici protestatare, reformatoare i revoluionare, la fel ca i o cutare de identitate1. 3. Scurt istorie a Islmismului a) Teoreticieni. Dezvoltarea micrilor islamiste nu a fost una liniar i evoluia lor trebuie particularizat pentru fiecare caz, care-i are propriile motivaii, caracteristici i actori. Exist mai nti perioada marilor ideologi: Hassan al-Banna, Sayyid Qutb, Mawdd, Khomeyni; ei teoretizeaz principiile i modurile de aciune, dar eficiena este nc limitat datorit contextului politic regional dominat de teoriile arabiste i socialiste i de regimurile naionaliste autoritare, puin dispuse s accepte o alternativ ideologic i politic, care s le conteste leadership-ul. ntemeietor n 1928 al Friei Musulmane, cea mai important i extins micare islamist, Banna (1906-1949) i propune s salveze specificitatea comunitii islamice (umma) i s gseasc mijloacele de reafirmare a demnitii i identitii ei n impactul su cu modernitatea european. Acest lucru se face prin rentoarcerea la Islm, la tradiia islamic, cu resuscitarea Sharei n toate domeniile vieii, adic revenirea la contiina integral islamic n plan individual, comunitar, social i politic, aa cum definea ea comunitatea credincioilor n primele vremuri ale istoriei Islmului2. Represiunea dus mpotriva Frailor de Nasser dup 1954 a condus att la rspndirea lor n celelalte ri (Iordania, Palestina, Siria, Sudan, Arabia Saudit) unde vor continua s rmn fideli liniei lui Banna, cea a unei islamizri crescnde a societii plecnd de la baz, de la islamizarea contiinei i comportamentului populaiei musulmane mai nainte de a cuceri puterea politic, ct i la radicalizarea celor aflai n nchisorile egiptene. Opera lui Sayyid Qutb (1906-1966), cellalt mare ideolog al Friei, att de influent n ntreaga lume islamic, este reprezentativ pentru aceast din urm direcie. n nchisoare (1954-1964, 1966) el va redacta vestitul su comentariu politic al Coranului, intitulat F Zilal al Quran (La umbra Coranului), n treizeci de opuscule, precum i testamentul program, Malim fi-l tariq (Semne pe cale), ambele axate n special pe definirea conceptelor de stat islamic i guvernare islamic. Teza sa fundamental este urmtoarea: aproape ntreaga lume contemporan, inclusiv rile care se consider musulmane, se afl ntr-o stare de ilegitimitate n raport cu adevratul Islm; el numete aceast condiie cu termenul care desemna n tradiia islamic perioada arab anterioar mesajului Profetului: jhiliyya, perioada ignoranei, a barbariei. Acesteia i se opune hkimiyya, suveranitatea politic exclusiv a lui Dumnezeu, adic statul islamic bazat pe aplicarea i respectarea integral a Sharei, pe un mod de via n care ceteanul se afl n serviciul total al lui Dumnezeu (ubdiyya). Jhiliyya nseamn condiia lumii contemporane, inclusiv musulmane, n care legile i guvernarea nu mai au ntemeiere n Legea divin (Shara), n care oamenii au uzurpat suveranitatea divin nlocuind-o cu idolatria, adic cu suveranitatea
Esposito John, Le fondamentalisme islamique, Service international de documentation judochrtienne, vol. XXXII, nr. 3, 1999. 2 Despre viaa i doctrina lui Banna n Olivier Carr i Grard Michaud (Michel Seurat), Les Frres Musulmans (1928-1982), LHarmattan, 2001, p. 11-49.
1

w .g

230

eo po lit

ic

.r

pur uman, cu arbitrariul legilor i guvernrilor umane, lipsite de ancorare n directivele divine. Hkimiyya este revenirea la adevrata stare a omului, cea reprezentat de societatea construit de Profet i de primii si urmai, n care guvernarea era exercitat n numele lui Dumnezeu i conform poruncilor sale de un Emir cu adevrat musulman i nu ca n prezent de un despot, Faraonul (Nasser i, n general, toi liderii musulmani nelegiuii, ndeprtai de Tradiie), care conduce dup bunul su plac. Hkimiyya ar nsemna deci restaurarea statului islamic al originilor, cu societatea, normele i tipul de guvernare ce caracterizau primii ani ai istoriei musulmane cnd, consider Qutb, umma urma cu adevrat imperativele divine expuse de Coran. Consecina major a dihotomiei lui Qutb ntre hkimiyya i jhiliyya este aceea c ea pare a legitima rzboiul sfnt, ca revolt sau revoluie, nu doar mpotriva puterilor nemusulmane (aa cum era formula clasic a Jihdului) ci i chiar mpotriva guvernrilor musulmane, n msura n care sunt considerate ca nelegiuite (kufr)1. Dup moartea lui Qutb, trei sunt interpretrile i direciile majore derivate din doctrina sa. Exist mai nti cei care au considerat c n afara unui mic nucleu de credincioi autentici, printre care i ei, evident, ntreaga lume este jhiliyya. Este vorba n special de o parte din Fraii nchii de Nasser, care au suferit torturile i rigorile nchisorilor i a taberelor de munc din deertul egiptean. Totui, cea mai cunoscut grupare adept a acestei ci va fi al-Takfr wal-hijra (Excomunicare i Emigrare denumirea prin care este cunoscut una dintre numeroasele Societi musulmane aprute n timpul lui Sadat) constituit la sfritul deceniului apte. Ideologul su, Shukri Mustafa, va interpreta conceptul de ruptur de lumea necredincioas, formulat de Qutb, efectiv ca o retragere, ca o emigrare pentru refacerea unei noi comuniti medineze care s recucereasc Mecca necredincioilor: Aspiraia pentru o societate musulman, calificarea societii egiptene ca jhiliyya i credina c aceast societate trebuie s fie distrus i pe ruinele ei s fie ridicat o societate musulman se afl la rdcina gndirii lui Shukri Mustafa2. Gruparea se va ridica mpotriva lui Sadat, va ucide un cleric, dar liderul ei i o parte din membri sunt arestai i executai n 1978. O alt interpretare a teoriei lui Qutb restrnge pronunarea takfir-ului doar la conductori, considerai ca nelegiuii prin faptul c nu conduc conform legislaiei musulmane. Alii, n schimb, care nu suferiser prigoana nasserian sau plecaser n alte ri, au interpretat ideea de ruptur i alte pasaje controversate n sens alegoric: Ruptura cu societatea, jhiliyya, trebuia s fie neleas ntr-un sens spiritual i nu material. ntr-adevr Fraii se doreau predicatori i nu judectori: trebuia predicat societii, pentru a o determina s se islamizeze mai bine, i nu condamnat c ar fi nelegiuit3. Adepii acestei interpretri rmneau n continuare fideli liniei oficiale a Friei, ncercnd, pe ct posibil, s nu intre n conflicte cu statul. n ceea ce-l privete pe Ab al-Al al-Mawdd (1903-1979), cel mai influent ideolog islamist din spaiul Asiei Centrale, el teoretizeaz, ca i contemporanii si egipteni, ideea unui stat islamic. El merge mai departe dect Banna n atitudinea fa de naionalism care este respins principial, fiind considerat chiar o form a necredinei (kufr) cci vine din spaiul european. Fundamentul unui stat islamic nu se afl n apartenena la o naiune ci doar la Islm: n ochii si, Islmul este un sistem total i nglobant: ca i sistem spiritual, etic, social, politic i moral complet, el este,
Olivier Carr i Grard Michaud, op. cit., p. 83-107, Gilles Kepel, Muslim extremism in Egypt, University of California Press, 1986, p. 36-70. 2 Gilles Kepel, Muslim extremism in Egypt, p. 72. 3 Gilles Kepel, Djihad. Expansion et dclin de lislamisme, Gallimard, 2000, p. 30.
1

w .g

eo po lit

ic

.r
231

din toate punctele de vedere, superior civilizaiei occidentale de la care musulmanii nu aveau nimic bun de ateptat1. Islamizarea trebuie fcut deci de sus, n acest stat islamic el afirma supremaia Sharei i cerea ca statul i legislaia s fie puse n conformitate cu ea2 cci politica este o component integral i inseparabil a credinei islamice, iar statul islamic pe care aciunea politic a musulmanilor caut 3 s-l edifice este soluia total la toate problemele lor . Spre deosebire ns de Qutb, Mawdd accept participarea la jocul politic ca etap spre instaurarea unui stat islamic autentic; n 1941 el nfiineaz un partid islamist, jamat-e Islmi, care mai trziu va ajunge la putere, alturi de celelalte partide religioase tradiionaliste (jamyat-ul-ulam-i-pkistn, jamyat-ul-ulam-i-islm). Aceste interpretri politice aduse renaterii islamice nu constituie ns singura form de reislamizare. nc din 1927, mai naintea apariiei Frailor n Egipt i a scrierilor lui Mawdd, n India va lua fiin tablighi jamaat, societatea pentru propagarea credinei, pe scurt tabligh, un curent care va deveni, la sfritul secolului douzeci, cea mai important dintre micrile de reislamizare la scara lumii4. ntemeiat de Muhammad Ilyas, care a studiat, ca i Mawdd, la Academia din Deoband, asociaia i propune n primul rnd s gseasc o soluie la situaia musulmanilor din India, aflai n primejdie s-i piard identitatea religioas n contact cu cultura hindus sau cu cea european adus de englezi. Regsirea Islmului se face printr-o practic intensiv bazat pe imitaia minuioas i fidel a tuturor actelor Profetului (efortul de imitare a cii trasate de Profet al-Minhajj al-Nab5), aa cum sunt ele expuse n Hadth: ideea nu este o inovaie n Islm, cci ntreaga tradiie sunnit consider spusele i faptele lui Muhammad ca fiind a doua surs de inspiraie pentru musulmani, urmnd Coranului; efortul mimetic proclamat de Ilyas nu face deci dect s trimit din nou la nceputurile Islmului, la fel ca i Fraii. Este n fond o aplicare literal a Sharei: se respect integral regulile de conduit, de mbrcminte, de atitudini spirituale aa cum au fost ele prescrise de Profet; toate acestea vor reui s confere din nou o contiin a apartenenei la umma unei pri nsemnate a musulmanilor indieni, iar mai apoi, pe msura rspndirii asociaiei n lume, vor avea un mare impact asupra musulmanilor aflai n situaii minoritare, supui unor situaii secularizante datorit imigraiei n Occident sau pur i simplu desprini de cadrul tradiional i aflai n cutarea identitii culturale. Impactul su social la scara ntregii lumi unde se gsesc musulmani se datoreaz n primul rnd activismului membrilor si, care cutreier propovduind, oarecum n maniera predicatorilor protestani, ceea ce le permite formarea i ntreinerea unei reele eficiente de relaii interpersonale. Tabligh seamn astfel cu vechile confrerii sufite, cu ramificaii pe ntreg spaiul musulman, dotate cu infrastructuri sociale, educative, chiar informative i mediind adesea ntre populaie i autoriti. Dar Tabligh este opus politizrii Islmului; nu statul este cel care trebuie s aplice Islmul n societate ci aceasta este o datorie a fiecrui musulman: mai nti el trebuie s se desvreasc pe sine iar apoi s depun efortul de a converti pe alii la credina i mai ales practica autentic a Islmului. n deceniul ase, societatea i va muta sediul din India n Pakistan, la Raiwind lng Lahore; este perioada n care aciunea sa devine efectiv universal,
Lamchichi Abderahim, LIslamisme politique, p. 56. Gaborieu Marc, Rles politiques de lIslam au Pakistan, n Carr Olivier (coord.), LIslam et ltat dans le monde daujordhui, PUF, 1982, p. 195. 3 n G. Kepel, Djihad , p. 32. 4 Ibidem, p. 42. 5 Lamchichi Abderahim, LIslamisme politique, p. 58.
2 1

w .g

232

eo po lit

ic

.r

reuind, prin reeaua sa de relaii i contacte de pe toat suprafaa globului, minuios construit vreme de decenii, s instituie cel mai imens program de re-islamizare de jos, n toate rile islamice. n deceniul urmtor ns, o parte din relaiile, reelele i adepii si vor fi totui folosite i de islamitii politici, fr ns s o deturneze de la funcia sa principal, aceea de a introduce Shara n viaa musulmanilor i de a practica chemarea (dawa) ntregii umaniti la Islm. Pe modelul su vor lua fiin i alte asociaii social-culturale care contribuie la re-islamizarea de jos i care n deceniile urmtoare vor mplini i ele funcia de mediere ntre mase i putere. b) Panislamismul saudit. nfrngerea arab din 1967 marcheaz reculul decisiv al doctrinelor naionaliste; din acest moment, calea trasat de Banna, Qutb sau Mawdd este vzut tot mai mult ca o soluie de ctre noua generaie, marcat de eecul social al soluiilor socialiste, de transformarea n dictatori a elitelor rezultate din luptele de eliberare naional, de corupia generalizat, de acutizarea contiinei unei lipse de identitate cultural, de angrenarea statelor musulmane n siajul marilor puteri ale rzboiului rece ceea ce le opunea n funcie de alianele lor, i nu n ultimul rnd de umilina resimit n urma nfrngerii de ctre Israel i a pierderii unor noi teritorii arabe, n special Ierusalimul. Acest eveniment a constituit ns totodat i ocazia ascensiunii geopolitice a regatului saudit, care va contribui fundamental la procesul global de re-islamizare. Arabia Saudit este, nc de la nceputul secolului XX, structurat pe un model politico-social care se strduiete s transfere fidelitatea triburilor asupra unei puteri exercitat de un clan, cel al familiei Saud, dublat de o clas de ulemale. Acestea din urm modeleaz i legitimeaz teologic guvernarea n conformitate cu o variant rigid de Islm, cea wahhbit, care nu accept dect normele Sharei aa cum sunt ele dezvoltate n ritul handbalit, cel mai conservator din lumea sunnit. Dup ce explozia preului la petrol, dup 1973, a permis apariia unor fluxuri financiare imense n statele Golfului, regele Faysal va ncerca s fac din Islm un nou instrument de legitimare internaional i de influen asupra lumii musulmane1. Finannd i ajutnd reelele Frailor Musulmani, crend diferite instituii pan-islamice (n primul rnd Liga Islamic Mondial) de rspndire a salafismului i de promovare a programelor islamice2, punnd bazele Organizaiei Conferinei Islamice ca for care va conferi o dimensiune islamic diverselor probleme aprute n spaiul musulman, Riyadul va forma n deceniul apte un spaiu de sens islamic n jurul su. El reuete s fidelizeze fa de varianta sa de Islm conservatoare o parte din noua clas mbogit, format din fotii muncitori venii n Golf sau din mediile financiare i comerciale legate de puterea saudit3. Aceast burghezie pioas va contribui treptat la islamizarea social n statele de origine, chiar dac accesul la puterea politic i este nc interzis de ctre elitele aflate la putere, unde conducerea este transferat n interiorul aceluiai clan sau nomenclaturi. Din modelul saudit se va inspira i Pakistanul dup 1977, cnd Zia ul-Haq va face din Shara legea oficial n stat. Acceptnd la putere partidele islamiste, mai ales jamaat-e Islmi al lui Mawdd, Zia va fi promotorul re-islamizrii n zona Asiei Centrale. Generalul instaleaz imediat, cu consilierea lui Mawdd, principiile Sharei ca lege n stat, subliniate i mai mult odat cu msurile de islamizare din 1979. Dar, n fond, este vorba de o dictatur militar legitimat prin religie la nivelul populaiei. Spre deosebire de
Da Lage Olivier, Gopolitique de lArabie Saoudite, Editions Complexe, 1996. Basbours Antoine, LArabie Saoudite en question, Perrin, 2002. 3 Gilles Kepel, Djihad..., p. 150-157.
2 1

w .g

eo po lit

ic

.r
233

Iran, care n acelai an se islamiza printr-o revoluie, Pakistanul lui Zia cunotea mai degrab o evoluie spre condiia de stat islamic. n aceti ani, influena jamaat-e Islmi crete, mai ales pe fondul rzboiului din Afganistan, unde este implicat n organizarea rezistenei i ndoctrinarea noilor Djihaditi venii din lumea musulman. Partidul se va infiltra n coli, universiti i armat; cuprinde peste 10.000 de militani i aproape un milion de simpatizani. El formeaz ramuri n Afganistan, India, Bangladesh i deschide filiale n rndul musulmanilor din Marea Britanie, Statele Unite i Canada1. Tot deceniul apte marcheaz i reapariia Frailor Musulmani n ntreg Orientul Mijlociu, beneficiind de susinerea financiar i logistic a Arabiei Saudite care creeaz prin intermediul lor noi reele de solidaritate i contribuind la apariia unei noi clase medii, legat de valorile islamice. Programul Frailor este ns adesea fluctuant, pendulnd ntre acceptarea jocului politic i radicalismul violent mpotriva puterilor n funcie, lucru care evideniaz diferitele poziii i faciuni n rndul ramurilor micrii. Lectura radical a textelor, ele nsele radicale, ale lui Sayyid Qutb, duce la apariia unor grupri extremiste, care predic o ruptur total fa de societatea nelegiuit (jhiliyya) i necesitatea instaurrii prin for a unui regim islamic (al-Takfr wal-hijra, alDjihad - n Egipt, faciunea Friei din Hama condus de Adnn Saad al-Dn - n Siria2). c) Revoluia iranian. Acest islamism de factur sunnit este ns concurat, odat cu anul 1979, de succesul i influena revoluiei iraniene. Vzut ca form mplinit a dezideratului cuceririi puterii etatice n numele valorilor Islmului, revoluia a provocat i n lumea sunnit o cretere a speranelor militantiste de rsturnare a liderilor nelegitimi. Ea a fost ns i o form de contestare social, mobiliznd pe cei dezmotenii (moustazafn), dar i bazarul i ulemalele, nemulumite de pierderea privilegiilor n urma reformelor moderniste. n fapt, dimensiunea social a islamismului este ntotdeauna o constant, care asigur (sau nu) succesul diferitelor ideologii. n analiza detaliat a micrilor islamiste pe care o face n Djihad. Ascensiunea i decderea islamismului, Gilles Kepel insist n mod repetat asupra acestei intercondiionri, care explic adesea eficiena sau eecul politicilor de islamizare. Astfel, succesul lui Khomeyni a rezultat din faptul c a reuit s canalizeze nemulumirile diferitelor clase sociale, dndu-le un sens i manevrnd predispoziiile mitogene ale populaiei iraniene, prin vehicularea unor mesaje care amestecau motivele mesianice shite cu cele de dreptate social3. El instaureaz o republic teocratic, n care deciziile eseniale sunt luate de un consiliu al teologilor, condus de Ghidul spiritual suprem, conform principiului shit velayet-e faqh (guvernarea juristului-teolog)4. ntreg deceniul opt este marcat de lupta pentru ntietate ntre Iran i Arabia Saudit5; Teheranul ncearc s importe revoluia i n restul lumii islamice6, n primul rnd n mediile shite7. Rzboiul din Liban d ocazia lui Khomeyni s confere o dimensiune practic discursului su anti-occidental, bazat pe vehicularea unor sloganuri dualiste, n care Occidentul materialist i imperialist este satanizat i anatemizat cu consecven.
Lamchichi Abderahim, Gopolitique de lislamisme, p. 215. Olivier Carr i Grard Michaud, op. cit., p. 123-204. 3 Ervand Abrahamian, Khomeinism. Essays on the Islamic Republic, University of California Press, Berkeley, 1993. 4 Imam Khomeyni, Le gouvernement islamique, Institut pour ldition et la publication des oeuvres de LImam Khomeyni, Teheran, 1996. 5 Henner Frtig, Irans Rivarly with Saudi Arabia between the Gulf Wars, Ithaca Press, 2002. 6 Mohammed Reza Djalili, Diplomatie islamique: strategie internationale du khomeynism, Presses Universitaires de France, 1989. 7 Franois Thual, Gopolitique du chiisme, Arla, 2002, p. 33-84.
2 1

w .g

234

eo po lit

ic

.r

Prin intermediul Hezbollahului libanez i al Djihadului Islmic palestinian, Teheranul impune terorismul ca politic de stat, att cu scopuri propagandistice ct i practice (deschiderea unui front anti-occidental ca replic la susinerea Irakului de ctre Statele Unite i unele state europene). Sub influena ideologilor iranieni i n special a 1 liderului su spiritual libanez, eicul Muhammad Hussein Fadlallah , Hezbollah i afirm propriul program de aciune, fcut public n februarie 1985. Soluia problemelor libaneze era gsit n nfiinarea unei Republici Islamice dup model iranian. Gruparea recunotea principiul velayet-e faqih, adic acordarea autoritii supreme teologului-jurist, identificat cu Khomeini, dar totui nu i pe cea a guvernului iranian: prin aceast supunere, micarea demonstreaz natura sa panislamic, dar n alte 2 privine ea se comport ca i grupare naionalist . Scopul micrii este mai nti lupta mpotriva imperialismului occidental din Liban, apoi alungarea forelor israeliene din Liban i n cele din urm distrugerea complet a statului Israel i nfiinarea unui regim islamic, inclusiv n Ierusalim. Sunt de fapt aceleai idei anti-occidentale vehiculate de toate micrile islamiste din epoc, pe linia integrismului lui Qotb. Expresie a luptei ntre islamismul saudit (sunnit) i cel iranian este instrumentalizarea religioas dat rzboiului Irak-Iran, de ctre ambele tabere. Dictatura laic a lui Saddam Hussein este legitimat de ctre ulemalele fidele Riyadului, n ncercarea de a bloca efectul asupra populaiei conferit de propaganda iranian, n special n rndul maselor tinere. Pe de alt parte, rzboiul a permis instalarea definitiv a autoritii absolute a lui Khomeyni i a principiilor religioase asupra ntregii structuri sociale i politice a Iranului. n plus, conflictul cu Irakul a artat ct de profund este condiionarea religioas a populaiei iraniene, n special a clasei tinere, a crei disponibilitate mistic de sacrificiu pentru cauza Islmului a rmas cunoscut sub termenul tehnic de modelul Bassidji. d) Rzboiul afgan i Djihad-ul universal. Cellalt eveniment major al deceniului opt este rzboiul din Afganistan. El a permis Arabiei Saudite s-i dovedeasc adeziunea pentru cauza Djihad-ului n faa criticilor repetate aduse de Teheran. Finannd rezistena mujahedinilor afgani i apoi facilitnd plecarea de militani n regiune, Riyad-ul dorea s-i rectige rolul hegemonic de motor al reislamizrii dar, totodat, are acum prilejul de a trimite departe cercurile cele mai radicale ale micrilor islamiste, oferindu-le o cauz creia ideologi precum Abdallah Azzam se grbesc s-i teoretizeze caracterul islamic. Statele Unite au participat n aceeai msur la finanarea rezistenei i au acceptat crearea unor brigzi islamiste internaionale n Afganistan, pe de o parte pentru a bloca URSS ntr-un rzboi de rutin, pe de alta pentru a deturna pe militanii islamiti de la lupta mpotriva Marelui Satan occidental la care incita Khomeyni la cea mpotriva unui regim ateu i cotropitor al teritoriului islamic3. Efectele rzboiului afgan au fost ns neprevzute, att pentru saudii ct i pentru Statele Unite. Scoase n afara unor deziderate naionale, gruprile Djihadiste afgane vor cpta o contiin global asupra raporturilor de putere; transgresnd reperele statale sau etnice ele ader la o ideologie nou, n care referina devine teritoriul musulman integral (umma). Discursul se generalizeaz i, ntlnind pe cel academic al unor teoreticieni occidentali, ncepe s vehiculeze concepte i strategii abstracte, despre conflictul ntre Islm i Occident, despre cruciadele occidentale sau sioniste asupra lumii musulmane, etc.
1

w .g

O prezentare detaliat a principalelor teme ale gndirii lui Fadlallah o face Carr Olivier n Lutopie Islamique dans lOrient arabe, p. 193-256. 2 Amal Saad-Ghorayeb, Hizbullah: Politics and Religion, Pluto Press, 2002, p. 83. 3 Olivier Roy, LAfganistan. LIslam et modernit politique, Seuil, 1985.

eo po lit

ic

.r
235

n general deci, ntreg deceniul opt este caracterizat prin creterea violenelor; dezideratul cuceririi puterii devine primordial iar n statele care pstreaz regimuri autoritare conflictele se acutizeaz, islamitii recurgnd la terorism sau violen mpotriva instanelor oficiale. n Egipt, preedintele Sadat este ucis n 1981 de ctre militanii gruprii radicale al-Djihad, n Siria, armata distruge n 1982 oraul Hama, datorit insureciei militare a aripii Friei de aici, n Irak, rzboiul cu Iranul d ocazia lui Hussein s reprime veleitile politice ale militanilor shii, grupai n diferite partide islamiste, controlate sau nu de Teheran. n Liban, rzboiul civil amestec violena ntre toate faciunile i ideologiile Orientului Mijlociu (interesele israeliene, siriene, iraniene, palestiniene, saudite, etc.). n special Hezbollahul impune practica atentatelor sinucigae, dup modelul contemporan al martirilor iranieni, dar i lurile de ostateci, atentate 1 capcan, etc . La sfritul deceniului, este rndul Palestinei s intre n jocul islamist: Intifada a permis nu numai reimplicarea lui Arafat n realitile teritoriilor ocupate dar i apariia unui pol alternativ de putere, reprezentat de Hamas, o extensie militant i politic a Friei Musulmane palestiniene. Dup o perioad scurt de expectativ, dup 1988 Hamas va adopta tot mai mult o atitudine agresiv fa de Israel, prin numeroasele atentate teroriste fcute de aripa sa militar2. Invadarea Kuweitului n 1990 a distrus status-quo-ul deceniului opt. Unul dintre efectele sale cele mai importante a fost scindarea islamitilor, o parte din ei criticnd venirea trupelor strine pe teritoriul locurilor sfinte i ntorcndu-se mpotriva fostului sponsor saudit3. Ei se vor aduna n jurul Sudanului lui Hassan al-Tourabi care regrupnd pe toi cei (panarabiti, Frai musulmani, islamiti radicali i chiar, o perioad, conductori ai OEP) pe care i unea resentimentul mpotriva operaiunii <<Furtun n deert>> i victoria militar american, avea ambiia s constituie un pol ostil concepiei saudite i conservatoare asupra islamismului mondial - trgnd folos din fracturile i reordonrile care au urmat rzboiului4. Ei ntlnesc astfel o diziden care apare chiar pe teritoriul saudit, format din o parte a ulemalelor wahhbite, care critic n numele principiilor religioase politica pro-occidental dus de familia regal5. O mare parte din aceste grupri islamiste distanate de Riyad sunt formate tocmai din foti Djihaditi afgani, mai nainte clieni ai puterii saudite, ce ncep s acioneze n numele unor ideologii i strategii proprii, n general transpunnd experiena afgan la scara ntregii lumi, care devine teatrul de lupt pentru alungarea regimurilor nelegiuite de pe planet, pgne dar i musulmane, ncepnd cu Arabia Saudit. Dup 1992, Djihaditii se rspndesc peste tot, mai ales n Bosnia, Algeria i Egipt. Aici, integrai n diferitele grupri radicale, ei contribuie la creterea violenelor, dei efectele aciunilor lor nu au ntotdeauna efectele scontate. n Bosnia, ei nu reuesc s islamizeze rzboiul civil, care se ncheie n 19956; n Algeria ei contribuie la ascensiunea GIA, dar ideologia extremist i violena excesiv a acesteia ndeprteaz susinerea de mas i o izoleaz7; la fel i n Egipt, unde gruprile radicale al-Djihad i Jamaat
1

w .g

Hala Jaber, Hezbollah, Antet, 1998. James P. Wootten, Hamas: The Organisation, Goals and Tactics of a Militant Palestinian Organisation, Congressional Research Service Report for Congress, Washington D. C., 1993. 3 Piscatori James, Islamic Fundamentalisms and the Gulf Crisis, The Americam Academy of Arts and Sciences, Chicago, 1991. 4 Kepel G., Djihad , p. 312. 5 Kostiner Joseph, State, Islam and Oposition in Saudi Arabia: The Post Desert-Storm Phase, n Middle East Rewiew of International Affairs, vol. 1, No. 2, 1997; Basbours Antoine, op. cit., p. 98-101. 6 Abderrahim Lamchichi, Gopolitique de lislamisme, LHarmattan, 2001, p. 287-295. 7 Burgat Franois, Lislamisme au Maghreb. La voix du Sud, Payot, 1996.
2

236

eo po lit

ic

.r

al-Islmiyya au reuit prin atentatele sngeroase s strneasc opoziia populaiei1. Pe scurt, islamismul radical sunnit nu a reuit s nlture nici un regim infidel i s instaureze un stat islamic n care s guverneze integral Shara2. Totui, aceast violen nu constituie dect o manifestare particular a unui curent cu mult mai larg i divers. Exercitnd o presiune, variabil dar eficient, asupra instanelor politice din diversele ri musulmane, micrile islamiste le-au obligat s-i islamizeze parial politicile, mcar pentru a-i cuta o legitimitate care s limiteze avntul militantist al contestrii. Egiptul, Tunisia, Kuweit, Algeria, Turcia, Malaiezia vor permite o parial legalizare a aripilor moderate a cercurilor islamiste, acceptate s participe la jocul politic (att ct este el permis), pentru a obine o fragmentare a micrilor. Instanele politice i vor atrage o parte din burghezia pioas, facilitndu-i o serie de privilegii economice i comerciale i vor spori puterea ulemalelor oficiale, 3 n mare parte rmase conservatoare , ceea ce a impus accentuarea politicilor religioase la nivel social i chiar juridic (Egipt, Turcia, Siria, unele monarhii din Golf). e) Islamo-naionalism i neo-fundamentalism. Spre deosebire de anii 70-80, n deceniul nou marile micri i blocuri islamiste (Iranul, partidul Refah, jamaat-e Islmi, Fraii Musulmani, FIS, Hezbollah-ul libanez, Hamas, partidul Islh din Yemen, Frontul Islamic Naional al lui Tourabi, partidul Nahda n Tunis, etc.) au fost mult mai puin prezente n violena islamist (dei nu i n luptele naionale) precum i n curentele mondiale de reislamizare. Potrivit analizei lui Olivier Roy, se pot deosebi, n acest deceniu, trei mari tendine: Pe de o parte, presiunea islamist, combinat cu voina regimurilor prezente de a-i oferi o legitimitate religioas, a antrenat peste tot o reislamizare a societii sub forme conservatoare (exercitnduse asupra dreptului i a moravurilor); or aceast reislamizare scap astzi att micrilor islamiste ct i guvernelor, cci ea a permis emergena unor noi actori care nu se nscriu n perspectiva unei gestionri de ctre puterea etatic (notabili, predicatori dar, de asemenea, i teroriti). Reislamizarea se face n afara perspectivelor lurii puterii: este ceea ce s-ar putea numi post-islamismul. Pe de alt parte, micrile islamiste se gsesc astzi ntr-o logic de integrare n cmpul politic naional: devenite <<islamo-naionaliste>>, ele sunt confruntate cu necesara reformulare ideologic care le-ar permite s intre uor n jocul politic, atunci cnd acesta nu este nchis de ctre dictaturi. n sfrit, consecin a primelor dou fenomene, radicalizarea islamic i terorismul s-au deplasat la marginile lumii musulmane, deopotriv geografic (Afganistan i New York) i sociologic (GIA, al-Qaida) sub forma unui fundamentalism sunnit, din punct de vedere ideologic foarte conservator dar radical din punct de vedere politic. Aceast disociere ntre un islamism naional i un radicalism periferic sporete marja de manevr a regimurilor aflate n funcie, dar ea nu le ncurajeaz deloc n cutarea unei deschideri politice, ceea ce face ca islamismul s ofere nc singura ideologie de mobilizare popular protestatar4. Una dintre marile schimbri este deci aceea a naionalizrii marilor micri
1

w .g

Zeidan David, Radical islam in Egypt: A Comparison of Two Groups, Middle East Rewiew of International Affairs, vol. 3, nr. 3, 1999. 2 Emmanuel Sivan, Why radical muslims arent taking over governments, Middle East Rewiew of International Affairs, vol. 2, nr. 2, 1998. 3 n analiza pe care o face rolului teologilor de la al-Azhar, Malika Zeghal insist asupra evoluiei din ultimii ani, cnd discursul oficial al Academiei devine tot mai conservator, fiind vizibil chiar un fel de alian obiectiv ntre ulemale i islamiti, departe deja de situaia din timpul lui Nasser, cnd al-Azhar devenise bastionul criticii religioase aduse Frailor Musulmani: Malika Zeghal, Gardiens de lislam. Les oulmas dAl-Azhar dans lgypte contemporaine, Presses de Sciences Po, 1996. 4 Roy Olivier, LIslam mondialis, p. 30-31.

eo po lit

ic

.r
237

w .g

islamiste, a unui ataament fa de o logic local, chiar dac programele de reislamizare au rmas la fel de conservatoare: la sfritul anilor 1990, se poate constata c aproape toate micrile islamiste au devenit mai degrab naionaliste dect 1 islamiste. Cmpul lor de aciune este limitat la o singur ar . n Iordania, Fraii Musulmani sunt prezeni n Parlament i ntrein de fapt de decenii raporturi bune 2 cu familia haemit . La fel i n Kuweit, dup 1991. n Turcia, partidul islamist Refah ajunge la guvernare; dei desfiinat n 1997 el i schimb doar numele3. n Yemen, partidul islamist al-Islh, bazat pe o simbioz ntre Fria Musulman, principalii efi de trib i clasa puternic a comercianilor reprezint, dup 1990, a doua for 4 politic a rii . n Egipt, Fria Musulman domin n asociaiile profesionale (medici, avocai, ingineri) i face alian cu unele partide laice ncercnd, prin 5 partidul al-Wasat, s ajung n parlament . Chiar i Hezbollah, dup acordurile de la Taf din 1989, se transform n partid i reprezentanii si constituie cel mai important bloc parlamentar pn n 1996. Aceast banalizare dovedete c odat acceptate la putere, gruprile islamiste renun la atitudinile radicale i se modeleaz dup regulile jocului democratic. Nuanarea ideologiilor islamiste majore este i un rezultat al eecului programelor pe baza crora i-au ctigat succesul de mas n anii 70-80. Exemplul cel mai evident este Iranul, unde proiectul maximalist propus de Khomeyni nu a avut i efectele sociale scontate. Treptat, Iranul a renunat dup 1990 la puseurile revoluionare i i-a naionalizat interesul, n dauna internaionalizrii islamismului6. El reia tot mai mult o politic extern realist, bazat pe creterea influenei n Golf7 i pe limitarea intruziunii americane n Orientul Mijlociu; prsirea parial a ideologizrii politicii externe a fost cel mai vizibil prin poziia fa de rzboiul din 1991 i prin apropierea din ultimii ani fa de Arabia Saudit (n 1997 summitul Organizaie Conferinei Islamice s-a inut la Teheran). Ca atare, mesajul social revoluionar al islamitilor se terge puin cte puin n favoarea unei insistene asupra Sharei8. Singurele excepii de la aceast naionalizare sunt Pakistanul i Arabia Saudit; prima prin prezena numeroaselor micri radicale de factur neo-fundamentalist (ummiste), a doua prin lipsa unui partid islamist naional i, la fel, implicarea autoritilor religioase i a celorlali actori islamiti n reele internaionale. n ultimii ani, re-islamizarea trece deci, pe de o parte printr-o naionalizare a aciunilor marilor actori islamiti (state i grupri) i, pe de alta, prin apariia unor noi curente, specifice globalizrii, n care accentul este pus pe mai degrab social. Acestea din urm constituie ceea ce se numete post-islamismul, care este privatizarea re-islamizrii () Profitnd de o liberalizare economic, un numr de oameni de afaceri <<islamiti>> au acionat pe piaa islamo-business-ului
Ibidem, p. 36. Lamchichi Abderahim, Gopolitique de lislamisme, p. 91-105. 3 Despre evoluia islamismului n Turcia, Ely Karmon, Radical Islamic Political Groups in Turkey, Middle East Rewiew of International Affairs, vol. 1, nr. 4, 1997 i Nilufer Narli, The Rise of the Islamist Movement in Turkey, Middle East Rewiew of International Affairs, vol. 3, nr. 3, 1999. 4 Burgat Franois, Muhammad Sbitli, Les Salafis au Ymen ou la modernisation malgr tout, Croniques ymnites, 2002. 5 Joshua A. Stacher, Post-Islamist Rumblings in Egypt. The Emergence of the Wasat Party, The Middle East Journal, Summer 2002. 6 Olivier Roy, Farhad Khosrokhavar, Iran: comment sortir dune rvolution religieuse?, Seuil, 1999; Azadeh Niknam Le statut de la charia en Iran: de l'islamisme au postislamisme, Esprit, aot-septembre, 2001. 7 Fariba Adelkhan, Le retour de Sindbad. LIran dans le Golfe, Les tudes du CERI, N 53, mai, 1999. 8 Roy Olivier, LIslam mondialis, p. 33.
2 1

238

eo po lit

ic

.r

Abandonnd discursul adesea cu nuan socialist al islamitilor tradiionali influenai de stnga, actorii islamici actuali se bazeaz pe liberalism i antietatism, n care mbogirea personal este perceput ca pozitiv dac bani sunt <<bine dobndii>> i dac sunt purificai prin impozitul i dania islamice. Ei se adreseaz micii burghezii n ascensiune care a profitat (Egipt, Turcia, Tunisia, Iran, Maroc) sau vrea s profite (Siria, Algeria) de liberalizarea economic i de criza marilor sisteme monopolistice de stat1. Astfel c, potrivit lui Roy, banalizarea islamismului nu nseamn nici sfritul reislamizrii i nici sfritul radicalismului. Astzi, ceea ce numim neo-fundamentalism este cel care ocup aceste dou spaii: consecin a crizei de stat, islamic sau nu, dar de asemenea a deteritorializrii 2 Islmului, sub efectul, ntre altele, a trecerii sale n Vest . Termenii de post-islamism i neo-fundamentalism, introdui de Olivier Roy nc din 1990 apoi analizai pe larg n Eecul Islmului politic (1992) i, mai recent, n Islmul mondializat (2002), desemneaz noile curente salafiste contemporane n care accentul este pus pe constituirea unui tip universal de musulman, lipsit de determinaii culturale specifice i particulare, a crui formare se bazeaz pe urmarea strict a unui catehism teologic i comportamental detaliat. Spre deosebire deci de islamismul clasic, care urmrea acapararea puterii politice, neo-fundamentalismul insist prioritar pe crearea de individualiti musulmane autentice, dei exist n interiorul su i faciuni care acord prioritate Djihad-ului, formate ndeosebi din foti combatani afgani. Arabia Saudit a facilitat nc din anii 70 emergena unui astfel de islamism conservator n plan doctrinal i ostil Occidentului n plan religios. Programele de reislamizare iniiate i finanate de Riyad, n special prin Liga Islamic Mondial, au contribuit la difuziunea unei ideologii pan-islamiste, care denuna formele naionale sau populare de Islam, precum i dezvoltrile intelectualiste i culturale musulmane. Formele de prezentare a noilor doctrine salafiste erau mici cri didactice tratnd detaliat despre ceea ce este permis i interzis musulmanilor3, dar i emisiuni de televiziune iar, mai nou, Internet-ul. Ca urmare, neo-fundamentalismul este mai nti o stare de spirit; formele sale vizibile sunt constituite att dintr-o mulime de noi actori locali, dar care interacioneaz ne-ierarhic, sub form de reele globale, ct i din micri regionale (wahhbismul saudit, tabligh-ul pakistanez) devenite transnaionale. Ele nu se afl ns ntotdeauna n coniven, ideologic sau de aciune, i denunrile i criticile reciproce sunt regulate. De exemplu, exist grupri care insist doar pe purificarea practicilor de credin (wahhbismul, colile pakistaneze), altele formate din militani predicatori axai pe dawa i tabligh influente ndeosebi n mediile unde musulmanii sunt minoritari i care refuz orice participare la societatea i cultura dominant, precum i reelele Djihadiste, care predic rzboiul mpotriva Occidentului. Astfel c o aceeai matrice intelectual (rentoarcerea la adevratul Islm, Shara, Umma) poate s curg spre poziii politice foarte diferite4. Extinderea mondializat a neo-fundamentalismului se explic prin faptul c el corespunde tocmai fenomenelor de globalizare contemporan: destructurare a societilor

w .g

Ibidem, p. 48-49. Ibidem, p. 51. 3 Unul dintre cele mai cunoscute astfel de catehisme comportamentale care reglementeaz toate aspectele vieii private sau publice ale musulmanilor n conformitate cu Shara aparine eicului alQaradw, Frate musulman egiptean stabilit n Qatar, i predicator islamist foarte influent; el este de acum tradus i n romnete: Permis i interzis n Islam, Ed. Islam, Timioara, 1998. 4 Roy Olivier, LIslam mondialis, p. 143.
2

eo po lit

ic

.r
239

tradiionale, refondare de comuniti imaginare pornind de la individ1. Aculturaia este o caracteristic esenial a neo-fundamentalismului, cci ideologia sa se bazeaz pe acceptarea unui ansamblu nchis de rituri, obligaii i interdicii, care definesc un musulman abstract, detaat de orice influen cultural sau social (islamic sau nu), care este considerat ca nelegitim. Astfel, el este nu o cultur ct un cod omogen i adaptabil la orice societate existent: neofundamentalismul este foarte clar un produs i un agent al deculturalizrii societilor musulmane, ceea ce explic i succesul su i trans-naionalismul su2. Neo-fundamentalitii refuz deci s construiasc o comunitate musulman pe baza unui multiculturalism; ei sunt critici ai tradiiilor islamice locale, ai unor recompuneri comunitare pe baze etnice (n afara teritoriilor islamice), ai categoriilor juridice identitare moderne (cetenie) precum i ai oricror forme de asimilare i de occidentalizare: refuznd s considere societile musulmane ca <<societi deschise>>, ei refuz nsi posibilitatea ca subiectul s reinvesteasc liber n tradiia sa i si inventeze destinul, istoricitatea i devenirea3. O astfel de concepie atrage pe cei aflai n cutarea unei identiti; noul comunitarism se construiete pe individualism, adic pornind de la o adeziune individual, printr-o rentoarcere personal la practica religioas strict, cea a codului, faptul c succesul su este ndeosebi n rndul comunitilor musulmane aflate n alte spaii culturale se explic prin faptul c suplinete (i este un produs al) o criz de autoritate4. A doua caracteristic este aceea c, spre deosebire de micrile islamiste tradiionale, care tind s se naionalizeze, neo-fundamentalismul se raporteaz la o umma imaginar i abstract, aflat dincolo de toate diferenierile etnice, culturale, lingvistice () Insuccesul statelor islamice a discreditat statele-naiuni n ochii neo-fundamentalitilor5. Disiparea unei emigraii musulmane sporite, readuce n actualitate primatul universalizrii Islmului dar i o nou percepie asupra identitii teritoriale: ruperea de ara natal impune raportarea la un topos supranaional, identificat printr-o referin religioas - acela al comunitii generice a indivizilor a cror esen e aceea de a fi musulmani. Aa cum afirm O. Roy, pentru ideologii i adepii viziunii neo-fundamentaliste, umma devine un teritoriu mental, imaginar, a crei consisten este una de realitate virtual dup modelul spaiului virtual global creat de reeaua Internet. Exist deci un du-te-vino constant ntre trei nivele: cel micro (cartier, moschee), cel macro (umma imaginar) i cel virtual (Internet i mijloacele de comunicare moderne)6. Violena neo-fundamentalist este exercitat de grupri care se revendic de la aceeai doctrin ca i cele panice, folosind ns mijloace militare i nu prozelitismul: Djihad-ul red via unui teritoriu mitic (n general, Islmul vrstei de aur) luptnd tocmai la frontiera sa (Bosnia, Kosovo, Cecenia, Asia Central, Kamir, Filipine), n acelai timp fiind curios de absent ntr-un centru care, n ce-l privete, se afl ntr-o logic islamo-naionalist () nc o dat, cei care se lupt la frontiere nu o fac pentru a salva un teritoriu musulman, ci pentru a-l recrea, cci ei consider acest centru ca tot att de corupt i de ameninat7.
Ibidem, p. 144. Ibidem, p. 145. 3 Lamchichi Abderahim, Islam-Occident, Islam-Europe: choc des civilisations ou coexistence des cultures?, p. 40. 4 Roy Olivier, LIslam mondialis, p. 152-153. 5 Ibidem, p. 154. 6 Ibidem, p. 156. 7 Ibidem, p. 163.
2 1

w .g

240

eo po lit

ic

.r

Astfel, alturi de islamo-naionalismul islamismului clasic, care i-a interiorizat o cultur politic naional, deceniul nou a marcat ascensiunea neo-fundamentalismului (care i el, totui, se origineaz la nceputul secolului XX), pe fondul apariiei unei noi generaii, cu propriile sale crize de identitate i mai ales pe fondul creterii diasporei musulmane, n rndul creia neo-fundamentalismul are cel mai mare impact, att n formele sale panice ct i n cele violente. Propunnd pstrarea (construirea) unei identiti islamice autentice i universale, bazate pe respectarea unui cod ritual i juridic transcultural minimal, neo-fundamentalitii nu fac dect s traduc vechile principii islamice n limbajul i imperativele globalizrii. n sfrit, o expresie particular a renaterii islamice, n care neofundamentalismul salafit se amestec cu tribalismul, o reprezint fenomenul taliban, ale crui ideologie i aciuni au totui puine n comun cu marile curente islamiste. Din punct de vedere teologic, talibanii sunt exponenii colii juridice indopakistaneze deobandi, format la Deoband (India) la sfritul secolului XIX, foarte conservatoare i opus spiritului reformator al islamitilor clasici. Ascensiunea lor politic a nceput n 1994 ca un efort al guvernului Bhutto i al Statelor Unite de a pune capt rzboiului civil afgan care fragmenta ara din 1989, dup retragerea 1 sovietic . Ieii din madrasele deobandi de la grania afgano-pakistanez, talibanii, susinui de ctre partidul deobandi pakistanez jamyat-ul-ulam-i-islm, trebuiau ndeosebi s pacifice Afganistanul pentru a facilita construirea unor reele de transport a resurselor de hidrocarburi din zona caspic, ce ar fi trebuit s treac pe aici2. n fond, ei au aplicat la scara unei ri ceea ce au nvat n centrele teologice: necesitatea unei aplicri integrale a Sharei, aa cum era ea codificat n minuioasele manuale de comportament ortodox elaborate de-a lungul anilor de profesorii deobandi, n interiorul unor academii nchise, n care autoritatea sau legislaia statal erau necunoscute sau ignorate. Pe de alt parte ns, interpretarea pe care o aduceau ei Sharei era puternic influenat de Pachtounwali, codul tribal al patunilor. Totui, talibanii s-au dovedit a fi mai independeni dect spera Islamabadul i i vor nstrina treptat i sprijinul saudit; deja, spre mijlocul anului 2001 Statele Unite aveau pregtit un plan de alungare a lor, cruia atentatele din 11 septembrie nu i-au oferit dect un pretext imbatabil. Pe scurt, se poate spune c, n general, cauzele apariiei islamismului sunt cultural-religioase, politice i socio-economice - ele se particularizeaz pentru fiecare context geografic sau istoric. Crearea unui proptotip specific de stat, societate sau individ musulman este vzut ca o soluie la crizele de identitate ale populaiei din numeroase ri islamice, pe fondul ncercrilor de modernizare, care aduce valori, teme i structuri culturale i de civilizaie care nu pot fi sau sunt cu greu integrate n sistemul axiologic islamic. Globalizarea sporete gradul de disipare a contiinei identitare, mai ales n rndul musulmanilor desprini de cadrele culturale sau naionale tradiionale, care gsesc n Islm cea mai sigur i competent surs ce asigur nevoia de autoritate i echilibru, att n plan spiritual ct i social. Islamismul cu tent politic reprezint doar unul dintre aspectele renaterii islamice contemporane, ea nsi o parte a fenomenului mondial de rentoarcere la religios. Potrivit lui John Esposito, ipoteza potrivit creia faptul de a amesteca religia i politica conduce inevitabil la fanatism i la extremism a fost unul dintre factorii care au dus la concluzia c toate micrile islamice sunt extremiste i c Islmul i democraia sunt incompatibile. Aceasta
1 2

w .g

Gilles Dorronsoro, La revolution afghane: des communistes aux taleban, Khartala, 2000. Rashid Ahmed, LOmbre des talibans, Autrement, 2001.

eo po lit

ic

.r
241

nseamn a face o greeal i a nu diferenia micrile islamice, adic de a nu distinge pe cei care sunt majoritari sau moderai (care doresc s acioneze din interiorul sistemului i s produc o schimbare pornind de jos) de cei care sunt extremiti violeni1. 4. Cteva caracteristici ale fenomenului islamist a) Violena islamist. Problema violenei reprezint n Occident partea cea mai vizibil i spectaculoas a islamismului, dar care impune i extrapolri nepermise i atitudini de reticen generic asupra ntregii civilizaii sau aspecte socio-comunitare musulmane. Trebuie spus c agresivitatea islamist reprezint doar opiunea unor grupri radicale i, n general, este motivat de cinci factori: tipul de ideologie care structureaz gndirea i activitatea grupului, raporturile cu puterea dominant din stat, componena social a grupului, existena unei ameninri militare, folosirea de 2 ctre unele state a gruprilor islamiste n scopuri teroriste . Cel mai adesea ns ei se gsesc strns legai i se intercondiioneaz reciproc. Din punct de vedere ideologic, violena i gsete justificarea n diferitele lecturi particulare fcute Coranului sau Tradiiei, dintre care cea mai cunoscut i influent rmne cea a lui Sayyid Qutb. La rndul su, textele acestuia vor fi citite ntr-o gril i mai radical, dnd natere unei noi literaturi extremiste, care justifica n numele valorilor islamice lupta mpotriva prinului nedrept (Tght). n jurul unor lideri extremiti se vor strnge, pe baz sectar, civa partizani, care vor face apologia martirajului, al sacrificiului de sine (tadhiyya) i glorific Djihad-ul neles ca un mijloc de a islamiza statul. Primele astfel de grupri sunt cele egiptene, al-Takfr wal-hijra i al-Djihad, care apar n deceniul apte, paradoxal pe fondul relaxrii atitudinii oficiale a guvernului de la Cairo, care a permis o oficializare parial a micrii islamiste, ndeosebi n universiti, pentru a contracara propaganda comunist. Micarea al-Djihad, plecnd de la textul-program al lui Abd al-Faraj, Obligaia absent (al-Fardah al-Ghiba) care afirma c necesitatea Djihad-ului mpotriva oricrui duman al Islmului este un stlp al credinei musulmane, alturi de ceilali cinci obligatorii -, va reui s-l asasineze pe Sadat n 19813. Aceste atitudini fa de liderii politici au ns puine n comun cu tradiia sunnit care, nc de la nceputurile sale, tinde n general s accepte legitimitatea conductorului comunitii, n msura n care nu este totui culpabil de pcate foarte grave (apostazie). Radicalismul violent i puritanismul unor astfel de grupri trimite mai degrab la concepia i aciunile kharidjiilor, care condiionau recunoaterea liderului de respectarea stric de ctre acesta a prerogativelor islamice, n caz contrar fiind legitim ndeprtarea i chiar uciderea lui. ncercrile de instaurare a unei ordini islamice prin lovitur de stat au rmas o constant a multor grupri radicale, mai ales n Egipt (mai recent, Jamt alIslmiyya), dar i Siria (1982) sau Alger (GIA). n alte cazuri, violena islamist este motivat de existena unei ameninri militare, sau de lupta mpotriva unei prezene strine; atunci, mesajul religios devine adesea doar o form eficient de mobilizare a militanilor. Cel mai cunoscut exemplu este Iranul khomeynist unde martirajul pentru cauza Islmului a devenit o adevrat instituie, n timpul rzboiului cu Irakul, sub forma modelului Bassidji: Format din recrui voluntari, cuprinznd patru sute de mii de adereni, Bassidji se face remarcat prin devotamentul su total i lipsa de fric n faa morii. El servete n strategia de carne de tun a Iranului, n atacurile cu
1

w .g

Esposito John, Le fondamentalisme islamique, Service international de documentation judochrtienne, vol. XXXII, nr. 3, 1999. 2 Franois Burgat, Face to Face with Political Islam, p. 73-80. 3 Kepel Gilles, Muslim extremism in Egypt, p. 129-210.

242

eo po lit

ic

.r

mari pierderi umane mpotriva unei armate irakiene mai bine echipate dar mai puin motivat dect tinerii revoluionari iranieni1. El va fi preluat de ctre Hezbollah, care n deceniul opt va utiliza atentatele sinucigae n scopuri politice, att mpotriva forelor internaionale din Liban, ct i n lupta pentru eliberarea Libadului de Sud, aflat sub control israelian. Aceeai strategie o va aplica i Hamas care, ca i Hezbollah, utilizeaz violena mai degrab n scopuri naionale dect pur ideologice2. Important n alegerea strategiei unei micri islamiste este i susinerea sa n plan uman. Cu ct baza ei social este mai larg, cu ct este implicat mai mult n planul unei legaliti (nu obligatoriu politice) cu att ea este mai puin dispus la practici violente. De exemplu, Fraii Musulmani egipteni, partidul Refah din Turcia, fostul partid tunisian al-Nahda, FIS nainte de a fi interzis, au acceptat s participe la viaa politic, n mare parte i pentru c susinerea de mas le oferea certitudinea eficienei acestei opiuni. n schimb, gruprile teroriste recruteaz esenialmente din mediile claselor tinere urbane marginalizate, n deriv social, cu eecuri 3 profesionale, i dintr-o parte a clasei medii declasate, adesea n curs de pauperizare . Aceast caracteristic e i mai vizibil n componena gruprilor radicale din deceniul nou, n care fenomenul general de declasare a unei mari pri din populaia tnr s-a accentuat. Exemplele cele mai cunoscute sunt Jamt alIslmiyya din Egipt i Grupul Islamic Armat (GIA) n Algeria. Distanate de orice baz popular i intelectual care s le asigure o eficien efectiv a programului de cucerire a puterii, cele dou micri au ntreinut un raport patologic i isteric cu violena - o violen care a devenit, de-a lungul evenimentelor (haotice n cazul Algeriei), raiunea lor de a fi, fr finalitate politic4. Mai ales n cazul Algeriei, este vorba de un simplu terorism justificat printr-un limbaj religios, care provoac doar ambiguitate i false percepii asupra adevratelor motivaii: ravagiilor fracionismului, marii vulnerabiliti n faa manipulrilor i hipermediatizrii crimei, se adaug alte specificiti ale GIA: dimensiunea hibrid unde frontierele ntre fanatismul religios i politic, criminalitatea i banditismul, nebunia chiar, sunt ridicate - i, n sfrit raportul particular cu violena i moartea5. ntlnite de fapt i n Afganistan, o parte din Egipt sau Bosnia, aceste situaii manifest o relaie inedit ntre curentele radicale aprute din islamismul politic (lectur revoluionar a Coranului), o viziune simplist i retrograd despre Shara, propagat de militani sau immi, n general ignorani n materie de teologie - actul cel mai nesemnificativ, ca i cel mai abject i iraional trebuind s fie <<sanctificat>> n numele Islmului (prin intermediul unor pseudo Fatwe) - i o violen exacerbat de tradiii locale de vendetta i de banditism6. Aceast confiscare a discursului islamist pentru motivarea unor acte de violen profane este o caracteristic vizibil a deceniului nou i ea are puine n comun cu marile curente de re-islamizare. O alt cauz a violenei islamiste o constituie autoritarismul politic, care mpiedic apariia unor forme oficiale ale micrilor, receptate ca fcnd concuren elitelor instalate la putere. Aceasta a fost situaia Siriei i a Irakului fa de Fraii Musulmani,
Farhad Khosrokhavar, Le modle Bassidji, Cultures & Conflits. Sociologie politique de linternational, nr. 29-30, 2000. 2 Sverine Labat, Islamisme et violence: le cas de la Palestine, Cultures & Conflits. Sociologie politique de linternational, nr. 29-30, 2000. 3 Lamchichi A., op. cit., p. 133. 4 Ibidem., p. 138. 5 Lamchichi Abderahim, Gopolitique de lislamisme, p. 42. 6 Lamchichi Abderahim, LIslamisme politique, p. 139.
1

w .g

eo po lit

ic

.r
243

respectiv partidul shit Dawa. Radicalizarea discursului Frailor egipteni, care a produs pe Qutb, i are originea n politica represiv dus de Nasser. Terorismul islamic pare a depi uneori scopul religios declarat ajungnd un instrument geostrategic al diferitelor state, religia devenind mai degrab o eficient arm ideologic de mobilizare a adepilor. Aceast perspectiv politizant i laicizant asupra gruprilor islamiste este de regul atitudinea oficial a analizelor i rapoartelor occidentale care se fac fenomenului. Cu toate acestea, cel puin la nivelul membrilor, motivaia religioas pare a fi incontestabil, chiar dac ea poate fi combinat i cu alte considerente (dorina de eliberare a teritoriului, xenofobia, cauze psiho-sociale). Cel mai bine o dovedesc atentatele sinucigae, a cror perpetuare constant sfideaz contiina domestic a ceteanului occidental. Devenit aproape o instituie, martirajul pentru cauza comunitii musulmane (la care particip inclusiv noi convertii occidentali) dovedete faptul c structura mental a adepilor islamiti este nc puternic marcat de motivaii religioase1. Siria, Iran, Libia, Sudan, Arabia Saudit s-au folosit de gruprile radicale (nu ntotdeauna islamiste) pentru a exercita diferite presiuni internaionale sau ca mijloc neconvenional de lupt mpotriva diferiilor dumani. Hezbollah-ul libanez a fost ndreptat n deceniul opt mpotriva prezenei i simbolurilor occidentale n Orientul Mijlociu, fiind o extensie a khomeynismului n afara granielor iraniene. Dup 1990, Damascul accept prezena militar a gruprii, pe care o folosete ca mod de presiune asupra Israelului, n ateptarea unei rezolvri favorabile a problemei Golanului. Pakistanul a susinut i susine nc i n prezent diferite grupri radicale antrenndu-le n conflictul din Kamir2; la fel, a facilitat ascensiunea talibanilor, legai de liderii militari pakistanezi patuni, pentru a face din Afganistan un stat dependent de Pakistan. Rolul Arabiei Saudite (care este exclus constant din listele Departamentului de Stat cuprinznd statele-sponsor) n susinerea islamismului radical a fost ntotdeauna un tabu3. Elita politic saudit sau diferite instane religioase wahhbite au finanat i susinut totui o parte dintre gruprile sunnite, mai ales n timpul rzboiului din Afganistan. Unele s-au ntors mpotriva sa, n momentul n care regatul a acceptat prezena trupelor occidentale pe teritoriul Arabiei, dar prin intermediul unor canale private sau sub acoperirea unor activiti cultuale i culturale, Arabia Saudit rmne nc astzi una dintre sursele de finanare importante ale radicalismului islamic4. De altfel, spre sfritul deceniului nou, regatul saudit a recuperat fidelitatea unei bune pri din fotii clieni islamiti distanai dup criza Golfului, i chiar relaiile cu ben Laden, n pofida criticilor i atacurilor acestuia n regat (ntotdeauna ns doar mpotriva intelor strine i nicidecum saudite) au fost ncrcate de o anumit duplicitate. La rndul ei, Turcia a ncurajat apariia gruprii radicale a Hezbollah-ului turcesc, pe care a antrenat-o n lupta mpotriva PKK. Pe lng acest terorism de stat, exist n aceeai msur un terorism mpotriva statelor; dac n deceniile ase-apte el era exercitat de gruprile teroriste (ndeosebi palestiniene) ce se revendicau de la naionalism i marxism, n anii urmtori el este nlocuit tot mai mult de emergena micrilor radicale islamiste, folosite ca instrumente de presiune sau de lupt neconvenional (asimetric n limbajul contemporan) mpotriva statelor indezirabile.
1

w .g

Farhad Khosrokhavar, Les nouveaux martyrs dAllah, Flammarion, 2003. Roy Olivier, Mariam Abou Zahab, Rseaux islamiques: la connexion afghano-pakistanaise, Autrement, 2002. 3 Dup 11 septembrie ns, Arabia Saudit este puternic anatemizat i rolul su n rspndirea Islamului radical i susinerea reelelor teroriste internaionale este fcut tot mai vizibil; de exemplu, lucrarea La Guerre daprs, Albin Michel, 2003, scris de Murawiec Laurent, fost analist la Rand Corporation. 4 Lamchichi A., LIslamisme politique, p. 146.
2

244

eo po lit

ic

.r

Neo-fundamentalismul anilor 90 impune de altfel o nou motivaie a violenei islamiste. El este constituit din grupri mai difuze, mai puin dependente de un centru de decizie permanent, mai internaionalizate, n care problema statului islamic nu mai devine prioritar ci cea a constituirii unui tip standard de musulman, care s populeze o singur umma generic. Radicalizarea sa provine mai nti, bineneles, din banalizarea micrilor islamiste, care las astfel cmp liber altor forme de contestare islamic. Mai apoi din transformrile cmpului strategic, ntre 1989 i 1992, cu retragerea trupelor sovietice din Afganistan, rzboiul din Golf i campania american ratat din Somalia, adic succesiva dispariie a inamicului comunist i militarizarea prezenei americane n ntreg Orientul Mijlociu. Dar radicalizarea este de asemenea o consecin a globalizrii Islmului i a extensiunii paralele a puterii americane: proiectnd s reconstruiasc umma, radicalii se lovesc cu necesitate de singura putere hegemonic, Statele Unite1. Ca atare, discursul neo-fundamentalist reia vechile slogane anti-imperialiste; el vede lupta n termeni de conflict ntre dou civilizaii, Islmul i Occidentul, 2 ultimul neles evident ca fiind SUA : aceast viziune pur ideologic care se folosete de referine pretins <<coranice>> - plaseaz n centrul obsesiilor sale diabolizarea <<Occidentului satanic>>. Occidentul este neles aici ca un ntreg monolitic, figur emblematic a imperialismului deopotriv hegemonic i decadent, considerat ca responsabil pentru toate relele de care sufer <<dezmoteniii>> lumii musulmane3. Reprezentat din reele transnaionale, el este o nebuloas complex i mobil, n care legturile personale joac cel mai important rol, n special ntre fotii lupttori afgani: islamismul violent actual nu este structurat veritabil n organizaii ierarhizate i centralizate; acest radicalism funcioneaz graie mobilitii actorilor n cutare de <<rzboaie sfinte>> pe care s le duc. Reelele transnaionale din care ei fac parte sunt astfel rezultatul accenturii unor fenomene precum dezrdcinarea, nomadismul, migraiile4 Al-Qaida reprezint forma tipic pentru ideologia i violena neofundamentalist, lipsit de un program politic precis i care folosete agresivitatea mai degrab n scopuri simbolice i n virtutea unor motivaii pur utopice: distrugerea imperialismului american i sionist, instalarea supremaiei islamice, etc5. Dei ea apare la sfritul rzboiului afgan, abia stabilirea lui ben Laden n Sudan permite transformarea reelei al-Qaida ntr-o organizaie internaional, care leag relaii cu celelalte mari grupri fundamentaliste i teroriste musulmane aflate n jurul lui Turabi, conturnd o internaional islamist, nu att la nivel de coordonare unificat a aciunilor ct mai ales prin elaborarea unei ideologii noi, trans-naionale, adaptat la imperativele globalizrii. Dup ce n 1996 Tourabi este eliminat din scena puterii la presiunile Statelor Unite i ale Egiptului, ben Laden ajunge n Afganistan, de unde va lansa, n 23 august acelai an, Declaraia de Djihad mpotriva americanilor
Roy Olivier, op. cit., p. 185. O prezentare a atitudinilor anti-americane n lumea musulman n Reuven Paz, Islamists and antiamericanism, Middle East Rewiew of International Affairs, vol 7, No. 4, 2003, Caroline Taillandier, Middle East Connected Anti-American Terror Attacks, Middle East Rewiew of International Affairs, vol 5, No. 4, 2001, Pollack Josh, Anti-Americanism in Contemporany Saudi Arabia, Middle East Rewiew of International Affairs, vol 7, No. 4, 2003. 3 Lamchichi Abderahim, Islam-Occident, Islam-Europe: choc des civilisations ou coexistence des cultures?, p. 39. 4 Lamchichi A., LIslamisme politique, p. 143. 5 Orbach Benjamin, Usama bin Laden and al-Qaida: origins and doctrines, Middle East Rewiew of International Affairs, vol 5, No. 4, 2001
2 1

w .g

eo po lit

ic

.r
245

din locurile sfinte, numit Expulzai pe politeitii din peninsula arab, document tipic pentru noua ideologie salafist internaionalist, care pledeaz pentru refacerea unitii ntregii Umma i resuscitarea califatului islamic i care reia aceleai structuri teologice specifice imaginarului religios islamist: necesitatea unei noi Hegira datorat ocuprii locurilor sfinte de necredincioi i mai ales a Djihad-ului, la fel ca Muhammad, pentru reocuparea acestora: Musulmanii i-au dat seama c reprezint principala int a agresiunii din partea coaliiei evreilor i cruciailor Ultimul dintre aceste atacuri constituie cel mai mare dezastru de la moartea profetului Muhammad (odihneasc-se n pace): ocuparea rii celor dou moschei sfinte, patria Islmului, Frai musulmani din toat lumea Fraii votri din ara celor dou locuri sfinte i din Palestina au nevoie de sprijinul vostru. V cer s v alturai lor mpotriva dumanilor care sunt i ai lor i ai votri deopotriv 1 israelienii i americanii provocndu-le tot rul posibil . Declaraia este fundamentat teologic pe directivele a cinci ulemale i, relund vechea tem dezvoltat de Azzam despre Djihad ca fard ayn (datorie a fiecruia) atunci cnd pmntul Islmului este ocupat de necredincioi, ben Laden proclam obligaia musulmanilor de a lupta pentru alungarea americanilor n afara locurilor sfinte. Prin acest prim manifest, ben Laden se improvizeaz ca ideolog, dup ce s-a fcut cunoscut ca organizator, finanator i combatant. El ncearc s fuzioneze dou curente: dizidena islamist saudit, ale crei epistole rmneau nchise ntrun cod de politee wahhbit, i apelul la Djihad pentru a elibera <<pmntul Islmului>> de ocupaie, pe modelul predicilor lui Azzam la Peshawar. El l radicalizeaz pe cel dinti, prelungindu-l prin lupta armat, i rentoarce pe cel deal doilea mpotriva fotilor si nai, Statele Unite i Arabia, atribuindu-le rolurile respective ale Uniunii Sovietice i ale Afganistanului comunist din anii 1980: invadatorul nelegiuit al lui Dr al-Islm i colaboratorul apostat2. Mai apoi, n februarie 1998, mpreun cu Ayman al-Zawahr, conductorul gruprii egiptene alDjihad, ben Laden va crea Frontul Islamic Internaional mpotriva Evreilor i Cruciailor. Textul program, mpnat i el cu citate din Coran, reia vechea tem de atacare a alianei sionisto-cruciate i se erijeaz n plus i drept fatwa cu ndemnul: lupta mpotriva americanilor i a aliailor lor, uciderea lor, fie ei civili sau militari, este o obligaie pentru fiecare musulman capabil s fac ceva, oriunde al tri el n numele lui Allah, chemm pe toi musulmanii, care cred n Allah i cer mntuire, s asculte ordinul Lui i s ucid americani, s le fure bunurile, oriunde, oricnd i oricum e posibil3. Acest tip de discurs radical i-a dovedit prelungirea violent prin mai multe atentate anti-occidentale, culminnd cu cele din 11 septembrie; evenimentele de atunci mrturisesc despre intensitatea unei astfel de percepii paranoice asupra civilizaiei i structurilor occidentale n rndul adepilor radicali ai micrii i mai ales despre disponibilitatea asumrii condiiei de sahd, de martir pentru cauza Islmului. Din punct de vedere structural, Al-Qaida i, n general, majoritatea gruprilor neofundamentaliste radicale, cuprind mai multe nivele succesive de adepi. n primul rnd, sunt cei care au luptat nc de la nceput n Afganistan, provenii mai ales din Arabia Saudit, Egipt, Algeria, care fie c au rmas n jurul lui ben Laden n Sudan apoi Afganistan, fie s-au rentors n rile de origine ori s-au stabilit n Occident. Dup 1992, apare a doua generaie, format ndeosebi din tineri recrutai n Occident,
Bergen Peter, Rzboiul sfnt S. A., All, 2002, p. 102. Kepel Gilles, Djihad , p. 314. 3 Bergen Peter, op. cit., p. 104.
2 1

w .g

246

eo po lit

ic

.r

fr trecut militar, dar care sunt antrenai n Afganistan, mai nainte de a li se ncredina diferite sarcini: odat cu aceti militani, apare un nou personaj: Djihadistul nomad1. Pentru muli din aceast generaie, Bosnia, Tadjikistan, Cecenia joac rolul de Afganistan, att ca spaiu de ndoctrinare ideologic ct i de iniiere n lupte. Totui, ca i alii naintea sa (Carlos, Abu Nidal, Ghadfi), ben Laden este n mare parte un produs mediatic i al obstinaiei autoritilor occidentale de a gsi o surs unic i vizibil pentru o serie de evenimente care servesc nevoia de partener antitetic i negativ n raport cu politicile proprii. Exagerarea importanei reale a organizaiei AlQaida, care devine, ncepnd cu anul 1996, cea mai periculoas reea terorist n raporturile anuale ale instituiilor de securitate americane, pare mai degrab a justifica nevoia de polaritate dihotomic de dup rzboiul rece, cnd fundamentalismul islamic nlocuiete ameninarea comunist. Terorismul violent al Al-Qaida, ca de altfel al oricrei grupri radicale, este n fond semnul unei incapaciti de aciune politic pentru obinerea scopurilor vizate, el este nc un exemplu a ceea ce Olivier Roy numete un fundamentalism sunnit n pan de proiect politic: se poate vorbi de umma imaginar la care se refer ben Laden i tovarii si. Acetia din urm sunt oarecum <<Aciunea direct>> a unui fundamentalism sunnit n pan de veritabil proiect politic, dar care recruteaz din periferiile sociale i geografice ale unui Orient Apropiat, unde tensiunile sunt exacerbate de absena unor perspective politice2. Mai ales dup atentatele din Nairobi i Dar es-Salaam din 7 august 1998 (a opta aniversare a sosirii trupelor americane n teritoriul saudit), ben Laden devine centrul a ceea ce Washington prezenta ca o conspiraie planetar mpotriva Statelor Unite. Ceea ce Washingtonul nu era pregtit s admit era c Djihadul afgan, cu susinerea CIA, dduse natere la zeci de micri fundamentaliste n lumea musulman, conduse de militani care se preocupau mai puin de americani ct mai ales de propriile lor regimuri corupte i incompetente3. Contrar discursului american oficial, legturile transnaionale ntre nebuloasa religioas pakistanez, talibani i Al-Qaida nu par a avea baz organizaional. n realitate, totul se bazeaz pe conexiunile personale, filierele madrasalelor, ntlnirile n taberele de antrenament i interesele comune4. b) Statul n viziunea islamismului. Islamismul clasic consider statul ca vectorul principal al re-islamizrii societii. Obiectivul principal este acela de a construi, fie prin legalitate i participare la jocul politic, fie prin activism radical, un stat islamic (al-Dawla al-Islmiyya), care s impun i s vegheze asupra societii islamice (al-Mujtama al-Islmi). Este linia inaugurat de marii ideologi Banna, Qutb, Mawdd, n sunnism, sau de Muhammad Bker al-Sadr, Fadlallh sau Khomeyni n shism. Pentru toi, Islmul este un sistem total (al-Islm Nizmun Shmil), care nglobeaz toate aspectele vieii: spirituale, culturale, sociale, juridice i politice. Islamismul este deci o ideologie politic de lupt al crei scop este instalarea unui regim islamic de suveranitate exclusiv a lui Dumnezeu (hkimiyya). Ca atare, chiar dac se refer la ntreaga comunitate, micrile islamiste sunt legate de un anumit cadru etatic, n raport cu care i definesc politice i strategiile de cucerire a puterii. Treptat, spre nceputul deceniului nou, o mare parte din ele fie se integreaz jocurilor politice naionale, fie i naionalizeaz evident aciunile i discursul. n msura n care accesul la putere le este restricionat, ele dau natere la faciuni
Roy Olivier, op. cit., p. 191. Un fondamentalisme sunnite en panne de projet politique, Le Monde Diplomatique, octobre, 1998, p. 9. Rashid A., op. cit., p. 176. 4 Mariam Abou Zahab i Olivier Roy, Rseaux islamiques: la connexion afghano-pakistanaise, Autrement, 2002, p. 59.
2 3 1

w .g

eo po lit

ic

.r
247

radicale care practic violena insurecional sau terorismul mpotriva autoritilor statale sau a diferitelor simboluri etatice care i reprezint. Prin aceasta, islamitii se distaneaz de o serie de alte curente de renatere islamic, care sunt legate de tradiiile, culturile i instituiile locale, care dei se revendic i ele de la reformitii salafiti clasici, pun accentul pe un reformism social, pe respectarea autenticitii islamice i pe acceptarea aspectelor pozitive ale modernitii. La rndul lor, neo-fundamentalitii se distaneaz de islamo-naionalismul islamitilor; ei refuz s se ncadreze ntr-o strategie stato-naional, cci statele i naiunile au puin legitimitate din punctul lor de vedere, ele rezultnd fie din decupaje imperialiste fie din trdarea prinilor locali i introducnd n snul comunitii (umma) sciziunea (fitna). O astfel de indiferen fa de stat se explic prin contexte interne i prin contexte internaionale. Pe plan intern este vorba mai nti de eecul micrilor islamiste clasice de a construi un stat islamic care ar guverna societatea potrivit principiilor islamice; aceast imposibilitate a generat multiple contradicii: contradicii ntre aceast voin de a cldi un sistem juridic islamic, care se dovedete imposibil, i voina <<realist>> de a pstra cu orice pre aparatele de stat; contradicii evideniate de luptele interne ntre gruprile islamiste ajunse la putere (Afganistan); contradicie ntre o retoric islamist oficial de uz intern i luptele ntre clanuri n jurul unor interese clienteliste, tribale, economice, ba chiar etnice; contradicii (ndeosebi n Iran), ntre aceast retoric de acum inoperant i o dinamic social n total decalaj n raport cu conductorii1. Pe plan internaional, indiferena fa de stat a neo-fundamentalismului se explic prin mutaiile aduse de globalizare; el se dezvolt ntr-un context de urbanizare accelerat i masiv, care genereaz dezrdcinare social i care rupe vechile solidariti rurale sau urbane tradiionale. O mare parte din clasele tinere i educate, dar lipsite de perspective, sunt atrase de mesajul neo-fundamentalist care pretinde s se substituie statului n rezolvarea problemelor sociale i personale. Neo-fundamentalismul se explic astfel prin ocul mondializrii care, instalnd ansamblul societilor umane n <<timpul mondial>>, nu nceteaz s exacerbeze sentimente i practici paroxistice de repliere identitar, de crispri particulariste sau reacii de aprare comunitar. Demersul neofundamentalist se nscrie n aceast realitate internaional (): interdependen tot mai crescut a societilor dar, de asemenea, aculturaie din ce n ce mai mare; fluiditate geografic, nomadism, creterea fluxurilor transnaionale de orice fel, dar de asemenea i <<bricolaje identitare>>, etc.2. 5. Eecul Islamului politic? Pn la 11 septembrie 2001, unii cercettori ai fenomenului islamist au avut tendina s considere c o parte din utopiile i demersurile Islmului politic i-au dovedit inoperabilitatea i sunt sortite sau deja au intrat pe calea eecului. De exemplu, n lucrarea Djihad. Ascensiunea i declinul Islmismului (2000), dup ce face o prezentare a tuturor ideologiilor i gruprilor islamiste, Gilles Kepel trage concluzia c ele au intrat ntr-o faz de declin care s-a accelerat dup mijlocul anilor 1990: n a doua jumtate a deceniului - dup exemplul Frailor Musulmani cvadragenari care au ncercat s creeze partidul al-Wasat n Egipt n 1995 sau al conductorilor <<moderai>> ai Refah-ului turc care au pilotat tranziia spre partidul Fazilet dup 1997, i a multor altora - cei mai lucizi dintre intelectualii islamiti au nceput s perceap c ideologia politic a micrii i ducea spre un impas. Acesta s-a manifestat sub diverse
1 2

w .g

Lamchichi A., op. cit., p. 39. Ibidem., p. 43.

248

eo po lit

ic

.r

forme: violen incontrolabil n Algeria i n Egipt, sau ineficient n Palestina; cucerire a puterii urmat de prbuire politic i economic a rii n Sudan i n Afganistan; rzboi civil intraconfesional n Pakistan; cooptare printr-o dictatur i uzare a creditului moral n Malaiezia lui Mahathir i Indonezia lui Suharto; incapacitate de a gira constrngerile puterii ntr-o coaliie guvernamental n Turcia i n Iordania; fr a uita slbirea regimului iranian, avnd n vedere speranele gigantice crora revoluia le dduse natere n ntreaga lume musulman1. Controversa este iscat ns deja mai devreme, odat cu lucrarea Eecul Islamului politic (1992) a lui Olivier Roy, care anuna sfritul islamismului integral, aa cum l preconizau primii ideologi (Banna, Qutb, Mawdd, Khomeyni), ca instalare a unei suveraniti a lui Dumnezeu. ntr-adevr, dup 1995, multe dintre formele oficiale ale islamismului par a intra n criz sau sufer diferite eecuri. Iranul oferea exemplul cel mai evident: alegerea lui Khatami n 1997 era semnul unei ndeprtri a noii generaii de vechea utopie revoluionar; la fel i alegerile parlamentare din 2000, care au dus la sporirea rolului reformatorilor. Chiar dac influena clerului conservator a rmas puternic, acesta a trebuit s accepte o parial liberalizare a 2 vieii sociale i publice . n Turcia, partidul Refah, apoi Fazileh s-a consolat cu integrarea ntr-un sistem politic pluralist, fr a mai dori implementarea unor scenarii islamiste maximaliste. n Maroc, micrile islamiste nu contest sistemul monarhic, chiar dac acioneaz intens pe plan social3. n Algeria, armata a reuit s nfrng gruprile radicale i a asociat la putere partidele islamiste moderate (Hamas, al-Nahda). n Sudan, generalul Omar Hassan al-Bashir a ndeprtat pe Hassan al-Tourabi i a limitat caracterul islamist al statului. Chiar i Pakistanul a cunoscut o nou lovitur de stat, prin care Pervez Moucharraf, care se revendic de la modelul lui Atatrk, a ndeprtat pe Nawaz Sharif, apropiat al mediilor islamiste. Pe de alt parte ns, ultimele decenii au condus la o incontestabil re-islamizare a instituiilor din toate rile musulmane (inclusiv Irakul, dup 1991, va insista, mai mult sau mai puin propagandistic, pe dimensiunea religioas islamic), nu doar a celor private ct i a celor etatice. Mai mult dect att, referina religioas pare a fi devenit cu mult mai pronunat n rndul populaiei musulmane, din Asia pn n America, inclusiv (i n modul cel mai vizibil) n rndul musulmanilor europeni. Ca urmare, renaterea islamic contemporan este mai mult dect un simplu sistem ideologico-social care ncearc implementarea unui tip ortodox de societate i putere politic; ea a devenit n primul rnd o alternativ identitar, care permite translatarea de la structurile religioase tradiionale ajunse, n mediul urban ndeosebi, desuete i inaplicabile, la o form de Islm modernizat, ce permite asumarea n continuare a unei viei conforme cu Shara i, simultan, asimilarea praxisului tiinific i tehnologic4. Aceast variant post-modern de Islm, n care credinciosul poate cumula o via profesional i social n perfect consonan cu standardele occidentale cu o atitudine etic, familial i religioas dintre cele mai rigide i conservatoare reprezint n fapt succesul procesului de islamizare de jos, nceput odat cu Tabligh i devenit esenial n aciunile i politicile Arabiei Saudite sau ale Frailor Musulmani moderai. Este o realitate destul de puin mediatizat n Occident i care infirm previziunile referitoare la scderea influenei tendinelor islamiste.
Kepel Gilles, Djihad. Expansion et dclin de lislamisme, p. 357. Fariba Adelkhan, Iran: vers un espace public confessionnel?, Les tudes du CERI, N 27, Juin, 1997; Ray Takeyh, Gods Will: Iranian Democracy and the Islamic Context, Middle East Policy, Vol. 7, No. 4, 2000. 3 Malika Zeghal, Religion et politique au Maroc aujourdhui, Document de travail, IFRI, nov., 2003. 4 Dassetto Felice, Quel islamisme et quel dclin?, Recherches sociologiques, Nr. 3, 2000.
2 1

w .g

eo po lit

ic

.r
249

Evenimentele de la 11 septembrie au universalizat problema islamismului, reactualiznd scenarii i discursuri apocaliptice, oferind consisten imagologic sporit la ceea ce se consider a fi terorismul global i mrind nc o dat n plus analizele pripite i judecile generice tranante referitoare la realitile din lumea musulman. Problema este c, instituit ca principal duman al planetei i n primul rnd al Statelor Unite, fundamentalismul islamic trece din dimensiunea sa specific reformatoare a societii musulmane, ntr-una a jocurilor geopolitice internaionale, cunoscnd astfel un proces de reinterpretare consecutiv i complex i mai ales de instrumentalizare de ctre diferiii actori, statali sau nu. Exemplul cel mai elocvent l ofer Statele Unite, unde islamologia este adesea implicat n motivarea diferitelor jocuri de putere ale instanelor politice, economice sau militare. Think-tank-uri, precum Rand Corporation, Washington Institut for Near East Policy, The Center for Strategic & International Studies sau unele centre universitare sunt pepiniere de specialiti n aspectele Orientului Mijlociu, ale cror analize trebuie s serveasc factorilor de decizie americani. Exist dou mari coli de abordare a Islmului politic n lumea academic din Statele Unite. Cea dominant este cunoscut sub numele de coala confruntaionist, care consider islamismul ca o ameninare i un pericol pentru lumea liber. Ea este reprezentat ndeosebi de Daniel Pipes (fost profesor la Harvard i director al The Middle East Forum), Judith Miller (analist n problemele Orientului Mijlociu la New York Times), Fouad Ajami (John Hopkins University), Bernard Lewis (Princeton University), ultimii doi fiind consultani fideli i intimi ai grupului neo-conservator din jurul lui Bush. n aceast linie se nscrie i vestitul Huntington cu teoria sa despre ciocnirea civilizaiilor - o aberaie intelectual (Burhan Ghalioun). Dup 11 septembrie tezele lui Bernard Lewis devin etalonul atitudinilor oficiale americane fa de Orientul Mijlociu. El consider c civilizaia musulman s-a caracterizat i nc mai este definit de o lips de deschidere i libertate i de o incapacitate de a se reforma n profunzime1. Dei el accept existena unui Islm modernist, alturi de o tendin fundamentalist, dup atentate viziunea hungtintonian despre Islm ca religie violent i antidemocratic devine tot mai rspndit. Cealalt coal e cea acomodaionist, care consider c Islamul politic nu trebuie respins integral i c unii islamiti pot avea un rol important n democratizarea i modernizarea rilor lor, n special n cele cu regimuri autoritare. Aceasta este concepia lui John Esposito (Georgetown University), John Voll (Georgetown University), James Piscatori (Oxford University) sau chiar Graham Fuller, fost analist al CIA n problemele Orientului Mijlociu. Pentru acesta din urm, acele grupri islamiste care sunt n general expresia intereselor claselor medii, a burgheziei pioase, chiar dac sunt conservatoare n plan social i moral, pot fi perfect legitime din perspectiva Statelor Unite, atta timp ct ele nu mpiedic (ba chiar pot s ajute) politica i strategiile economice americane: Este nendoielnic faptul c unele micri islamiste conin numeroase elemente reacionare i violente n rndurile lor, dar stereotipurile nu trebuie s ne mpiedice s vedem c exist puternice fore modernizatoare n snul lor. Pentru c el este pe de-a ntregul consacrat schimbrii, Islamul politic este modern. El poate fi vectorul principal al dislocrii 2 unor regimuri antediluviene i al schimbrii n lumea arab . Deoarece aceste dou coli au, ambele, calea lor de acces la puterile executiv i legislativ, la 3 serviciile secrete i la lobbies i dat fiind multiplicitatea centrelor de decizie
1 2

w .g

De exemplu n LIslam en crise, Gallimard, 2003. Graham Fuller, De puissantes forces modernisatrices, Manire de voir, N 64, 2002, p. 26. 3 Richard Labvire, Dolarii teroarei. Statele Unite i islamitii, Vivaldi, 2002, p. 231.

250

eo po lit

ic

.r

asupra politicii externe americane, atitudinea Washingtonului fa de Islamul politic a fost ntotdeauna caracterizat de o anume incoeren i duplicitate, depinznd de diferitele interese conjuncturale ale factorilor de decizie sau de reaciile fa de 1 provocrile venite din interiorul lumii musulmane. n una dintre lucrrile sale , Gerges Fawaz face o expunere a evoluiei atitudinii americane fa de islamism, artnd c sentimentele anti-musulmane ncep s fie prezente n Statele Unite abia odat cu revoluia iranian, cnd criza ostaticilor a provocat un sentiment acut de umilin. n deceniul opt, executivul american era preocupat ndeosebi de propaganda i aciunile anti-occidentale iraniene i mai puin de avntul islamismului sunnit, aflat sub tutela saudit i pakistanez, care, de altfel, va fi i folosit mpotriva sovieticilor n timpul rzboiului din Afganistan. Abia dup sfritul rzboiului rece i dup rzboiul din Golf, care a dus la o diziden a unei pri din gruprile islamiste fa de fostul sponsor saudit, tema unei ameninri globale a fundamentalismului islamic devine noul stereotip geopolitic; treptat, polaritatea lume democratic-comunism este nlocuit de una n care Occidentul liberal i democratic este nfruntat acum de un nou inamic, nu Islmul ca atare dar exponeni ai si care se legitimeaz ntotdeauna prin tezele sale religioase. Cu toate acestea, pn n 2001, concepia apocaliptic despre conflictul ntre civilizaii a avut un rol relativ sczut n aciunile efective ale executivului american fa de micrile islamiste, executiv a crui realpolitik a fost motivat mai puin de principii culturale sau religioase ct de interesele sale bine stabilite n regiune: conflictul israelo-arab i rolul Statelor Unite n acest conflict, problema accesului la resursele petroliere din Golful Persic, vulnerabilitatea rilor musulmane pro-occidentale n faa islamismului, sfritul rzboiului rece i proliferarea armelor nucleare. Unul dintre exemplele cele mai frapante, i dintre cele mai cu impact pentru perioada actual, este cel al raportului ntre CIA i mujahedinii afgani nainte i dup rzboiul rece, care ilustreaz perfect oscilaia poziiei americane fa de Islamul politic n funcie de interesele politice de moment2. Dup 11 septembrie ns, se asist la o renatere a tezelor culturaliste, concomitent cu tentaia american de a domina naraiunea politic mondial n numele unor valori prezentate ca universale3, fiind vorba evident de valorile occidentale. Prin aceasta, discursul oficial al anumitor autoriti americane ntlnete discursul islamist al neofundamentalitilor, care i ei au aceeai viziune schematizat i abstract despre un Occident unitar, monolitic, imperialist, ostil culturii islamice i care ntrete ideea unui conflict ntre civilizaii; aa cum afirm Gerges Fawaz, apare aici o stranie convergen de stereotipuri4. nfruntarea ntre civilizaii, dac ea exist, este o construcie mental care devine mai apoi real prin efectele de mobilizare pe care ea le induce. Ea este urnit de reprezentri care reific i omogenizeaz pe fiecare dintre prile care se acuz i se lupt. Aceast convergen trebuie s existe pentru c ambii inamici exist unul pentru altul i se pot opune unul altuia. Dac islamismul este un inamic practic pentru Statele Unite este din cauz c i inversa e adevrat. Se poate de alminteri nota c, de fiecare parte, cele dou procese de reificare a inamicului converg n timp i se produc n prima jumtate a anilor 1990, n momentul n care armata sovietic se
Gerges Fawaz, America and Political Islam. Clash of Cultures or Clash of Interests?, Cambridge University Press, 1999. 2 Malika Zeghal, Les tats-Unies et lIslam politique, Archives de Sciences sociales des Religions, n 120 (octobre-dcembre), 2002, p. 57. 3 Jocelyne Cesari, Islam de lexterieur, musulmans de linterieur: deux visions aprs le 11 septembre 2001, Cultures & Conflits. Sociologie politique de linternational, n 44, 2002. 4 Gerges Fawaz, op. cit., 17.
1

w .g

eo po lit

ic

.r
251

retrage din Afganistan i n care islamismul politic termin cu inamicul sovietic, care nu mai exist. Atentatul din 1993 de la World Trade Center marcheaz unul dintre momentele importante ale acestei construcii, de vreme ce procesul eicului Omar Abd al-Rahman va permite americanilor s treac de la imaginea mujahid1 ului ca <<lupttor pentru libertate>> (freedom fighter) la cea de terorist fanatic . Se poate pune ntrebarea n ce msur campania anti-terorist iniiat dup 2001 a avut ntr-adevr efecte pozitive la nivelul creterii securitii internaionale i, n general, la cel al siguranei populaiilor. Se constat ns c, dincolo de succesul, previzibil, al aciunii militare din Afganistan, care a dus la desfiinarea emiratului taliban - oricum deja lipsit de susinerea Pakistanului i a Arabiei Saudite (fr ns ca s se ajung la o pacificare a rii, care rmne nc divizat ntre 2 diferite faciuni rivale ), aceast campanie nu a avut consecine notabile n atenuarea sentimentului de mefien ntre Occident i lumea musulman, ba, dimpotriv, a condus chiar la generalizarea i adncirea sa. Discursul oficial american, adesea belicos, mpnat de perspective dualiste i de concepte culturalpolitice puin digerabile de tradiia musulman, nu a contribuit la creterea simpatiei populaiilor islamice fa de valorile occidentale. Mai mult chiar, relaiile Statelor Unite cu unii parteneri tradiionali din Orientul Mijlociu s-au rcit vizibil: lui Moubarak i se reproeaz c prin reprimarea violent a micrilor islamiste a provocat radicalizarea acestora i internaionalizarea lor, n vreme ce, dimpotriv, Riyadul este criticat pentru rolul de susintor al gruprilor islamiste mondiale, rol care, ocultat n toi anii anteriori n listele americane despre statele ce sponsorizeaz terorismul, devine acum public - ba chiar apar acum voci care pledeaz pentru necesitatea schimbrii regimului saudit, vzut ca principalul promotor al integrismului sunnit3. rile musulmane se tem ns c n spatele dezideratului luptei globale mpotriva terorismului se ascunde intenia liderilor americani de a se impune definitiv n Orientul Mijlociu, beneficiind, mai mult sau mai puin, de sprijinul comunitii internaionale. Se are n vedere aici proiectul american al Iniiativei Orientului Mijlociu Extins, noul concept geopolitic al Washingtonului, care vizeaz spaiul cuprins ntre Maroc i Pakistan4. El este o strategie de remodelare a Orientului Mijlociu n conformitate cu viziunile grupului neo-conservator al preedintelui G.W. Bush i urmrete reformarea politic, economic i securitar a regiunii. Prezumia sa de baz e aceea c populaia de aici, lipsit de drepturi economice i politice, se ndreapt spre extremism, terorism, crima internaional i imigraia ilegal, de aceea este necesar implementarea democraiei, emanciparea politic a femeilor, sporirea i reformarea sistemului educaional i creterea influenei organizaiilor neguvernamentale: A ncuraja rspndirea libertii i a democraiei este un lucru care merit s fie fcut - i este, de asemenea, ntr-o mare msur, n propriul nostru interes colectiv. A ajuta populaia Orientului Mijlociu Extins s-i acopere deficitul de libertate 5 reprezint, n cele din urm, cheia ctigrii rzboiului global mpotriva terorismului . Dar sperana strategilor americani de a face din Irak prima democraie din
1 2

w .g

Malika Zeghal, op. cit., p. 59. Gilles Dorronsoro, Aprs les Taleban: fragmentation politique, hirarchie communautaire et classes sociales en Afghanistan, Cultures & Conflits. Sociologie politique de linternational, n 44, 2002. 3 Laurent Murawiec, De-soudiser lArabie, Politique internationale, n 103, printemps, 2004. 4 Geoffrey Kemp, Paul Saunders, America, Russia and the Greater Middle East, The Nixon Center, Washington DC, November, 2003. 5 Dick Cheney, The Greater Middle East - The Bush Administrations Perspective, Globalist Document, February, 06, 2004, p. 4.

252

eo po lit

ic

.r

Orientul Mijlociu, reactualiznd vechiul principiu al dominoului din timpul rzboiului rece, care i-a dovedit de altfel ineficiena n cazul Vietnamului, pare a ignora ns aptitudinea efectiv a populaiilor de aici de a-i asuma o schem cultural-politic ce nu-i gsete nici un fundament n tradiia proprie. Realiznd intervenia lor n Irak, n pofida opoziiei aliailor europeni i a celor arabi, Statele Unite au vizat anumite scopuri geopolitice proprii: ntrirea prezenei americane n regiune, n special economic, dominarea petrolului irakian (de ctre companiile petroliere junioare texane i californiene, legate de administraia Bush), al doilea n lume ca i cantitate dar insuficient exploatat n timpul embargoului, formarea unei aliane cu un nou regim irakian, sperat a fi unul laic i mai liberal, care s nlocuiasc aliana cu Arabia Saudit, din ce n ce mai dificil, exercitarea de presiuni asupra Siriei i Iranului pentru a produce 1 schimbarea regimurilor lor politice . Aceste previziuni ale strategilor din Project for the New American Century s-au lovit ns de speranele diferite ale comunitilor irakiene, crora alungarea regimului de dictatur le-a oferit ocazia de a-i exterioriza propriile scenarii despre destinul propriu, care nu coincide n nici un caz cu proiectele americane: Pentru a gira mai bine situaia de dup rzboi, este imperativ de a scoate Irakul din ideologiile i marile viziuni <<strategice>> n care el a fost nchis pn n prezent. Cei care doresc s fac din el laboratorul democratizrii ansamblului Orientului Mijlociu sau principalul teatru al luptei mpotriva terorismului internaional pierd din vedere nevoile fundamentale ale populaiei (n toate componentele sale religioase i etnice): securitatea i ordinea, restabilirea normalitii economice i, n sfrit, instalarea unei autoriti care s vorbeasc n numele irakienilor i s fie responsabil de soarta lor2. Radicalizarea violent a unei pri importante din comunitatea shit a fost una dintre neplcutele surprize pentru Washington, care mizase pe o atitudine pozitiv a shiilor dup rsturnarea lui Saddam i mai ales minimalizase influena discursului religios n rndul lor; nc de la nceputul lui martie 2003, Paul Wolfowitz i manifesta preferina n viitor pentru irakieni ca aliai ai Statelor Unite, n locul saudiilor, pentru c ei ar fi deja adepii unei tradiii seculare i pentru c marea majoritate shit se deosebete de wahhbiii din peninsula arab i nu manifest aceeai sensibilitate fa de existena unor orae sfinte ale Islmului pe teritoriul lor3. Pe de alt parte, resurgescena radicalismului violent islamist n Irak i atentatele mpotriva trupelor aliate de aici, sunt elemente ale unei strategii de care nu sunt strine rile vecine (Iran4, Siria5, chiar unele instane saudite) sau reelele internaionale, care urmresc s mpiedice normalizarea situaiei irakiene i chiar s provoace o retragere a trupelor strine, dup modelul Libanului din anii optzeci. Se poate spune astfel c virulena opoziiei islamiste irakiene, eecul prezent al unei cartografieri precise i a unei lupte eficiente mpotriva reelelor transnaionale, reactualizarea discursului radical n Iran odat cu ctigarea de ctre conservatori a alegerilor parlamentare din februarie 2004 i cu previzibila ascensiune prezidenial n 2005 a lui Hassan Rouhani, Secretar General a Consiliului Naional de Securitate, apropiat al Ghidului suprem Khamenei, continuarea atarii unei dimensiuni islamice
Henry Laurens, LOrient arabe lheure amricaine. De la guerre du Golfe la guerre dIrak, Armand Colin, 2004, p. 196. 2 Loulouwa al-Rachid, "Du bon usage du chiisme irakien", Politique internationale, n 101 automne, 2003. 3 n Juan Cole, Les partis religieux chiites comblent le vide en Irak du sud, La Gauche, 27 avril, 2003. 4 David Menashri, Iran after the Fall of Baghdad: Implications for Western Foreign and Security Policy, Frieden und Sicherheit, Nr. 10, 2003; Anoushiravan Ehteshami, Iran-Iraq Relations after Saddam, Washington Quarterly , Autum, 2003. 5 Zisser Eyal, Syria and the War in Iraq, Middle East Rewiew of International Affairs, vol. 7, nr. 2, 2003.
1

w .g

eo po lit

ic

.r
253

diferitelor conflicte locale sau regionale (Palestina, Cecenia, Kashmir, Asia Central, Sudan, Filipine), perpetuarea atentatelor anti-occidentale sau mpotriva instanelor musulmane nelegitime, sunt tot attea elemente care interzic s se vorbeasc astzi de o limitare efectiv a ponderii Islmului politic n interiorul cmpului mai larg al renaterii islamice. Evident, el si-a schimbat imperativele i strategiile de aciune, n raport cu modelele clasice elaborate n perioada colonizrii sau n timpul socialismului arab i al rzboiului rece, dar impactul su continu nc s fie decisiv n interiorul societilor musulmane, inclusiv n rndul musulmanilor din Occident. Viitorul su depinde de evoluia politic i economic a statelor islamice (i islamiste), de eficiena luptei mpotriva gruprilor radicale internaionalizate (ndeosebi de voina real a instituiilor din rile musulmane de a face acest lucru), dar i de insistena cu care se ncearc impunerea din exterior a unui sistem de valori culturale i politice care nate repulsie n rndul unor importante mase de musulmani, sensibile la mesajul islamist, i mai ales de capacitatea i disponibilitatea, deopotriv a Occidentului i Islmului, de a-i asuma greutatea unui model multicultural, lipsit de tentaiile universalimului ideologic sau religios unic. Ca urmare deci, pentru a-l feri de interpretrile ideologice cu nuan de lupt geopolitic, care denot un puternic centralism al structurilor axiologice occidentale, trebuie mai nti de toate s nelegem Islamul politic aa cum este el i cum se prezint pe sine: ca un fenomen aprut n interiorul lumii musulmane cu scopul de a opera o reformare a sistemelor socio-politice instaurate aici odat cu colonizarea i cu formarea statelor naionale (dup model occidental) denunate ca grefe strine de tradiia islamic. Mai nainte de a fi vzut ca noua ameninare asupra valorilor occidentale, islamismul i are propria sa istorie agitat n cadrul statelor musulmane, istorie puin cunoscut i nc i mai puin neleas n adevrata sa dimensiune de ctre cineva situat n afara spaiului de via islamic. Problema islamismului este deci esenial una care ine de specificitile sociale, politice i culturale din rile islamice i abia ntr-o dimensiune secund afecteaz cu adevrat celelalte regiuni. Islamismul clasic urmrete instaurarea unui regim de autoritate islamic n statele musulmane; ideea conflictului cu restul puterilor ne-musulmane este relativ recent i ea constituie mai degrab doar un nou suport ideologic care s mobilizeze avntul adepilor din diferitele grupri islamiste trans-naionale lipsite de o ancorare concret fa de un teritoriu musulman cu realitile sale specifice. Atentatele din 11 septembrie au dovedit eficacitatea practic a noului terorism dar mai ales pericolul instrumentalizrii ideologice a diferenelor identitare i, simultan, a identitilor generice, de ctre ambele tabere. Dup cum viziunile ideologilor islamiti asupra lumii occidentale i a valorilor sale sunt adesea groteti i n disonan de fapt cu adevrata tradiie islamic clasic, ecumenic i cosmopolit, tot la fel, culpabilizarea n bloc a Islmului nu face dect s se ignore complexitatea sa cultural, uman, instituional, atitudinal i s se crediteze excesiv importana i ponderea elementelor radicale, limitnd ansele unei percepii reciproce corecte i lipsite de angoase identitare. Aa cum consider Esposito, este rar ca actele de violen ale unor extremiti evrei sau cretini s fie asimilate iudaismului sau cretinismului majoritar; i pe bun dreptate o astfel de asimilare trebuie s fie considerat ca o distorsionare aberant sau o exploatare abuziv a unei religii. Or, un discernmnt comparabil 1 este adesea absent atunci cnd este vorba de Islm i de militantismul islamic .

w .g

John Esposito, Le fondamentalisme islamique.

254

eo po lit

ic

.r

THE DIALOGUE OF CIVILIZATIONS AND THE PROSPECTS FOR PEACE - ISLAM AND THE WEST1 Majid FAKHRY The clash of civilizations between Islam and the West, Samuel Huntingtons basic premise is that the fundamental source of conflict among humankind will occur along cultural, rather than ideological or economic lines. Philosophically speaking, the advocates of the clash of civilizations theory sometimes promote it with an air of inevitability, making it sound like a law of the universe. Harking back to the past and focusing their attention on the present, those determinists or fatalists then engage in a dangerous game of prognosis, which bodes ill for the future of humanity. However, if we examine the concept of clash on a global scale, we will find that civilizations or cultures throughout history have tended to be cumulative, interactive, and outward-oriented, rather than bellicose, in character. History shows that the Greeks learned from the Babylonians, the Phoenicians and the Egyptians; the Arabs learned from the Greeks, the Persians, and the Indians; and the Western Europeans learned from the Byzantines, the Arabs, and the Asiatics. In fact, the concept of clash on the global level appears in general to have been a function of economic, political or military rivalries or hostilities between neighboring nations and even then, warring nations tended to learn from each other. That clashes of civilization or cultures, empires, nations or city-states have occurred at various times throughout recorded history is not in question, said Fakhry. But it is equally unquestionable, by contrast, that periods of conflict or confrontation were often followed by periods of interaction, cultural assimilation, or dialogue. This has been, in fact, the chief warrant of the continuity of world culture, if not its very survival. It is imperative that the historian of culture or the philosopher of history should look at the other side of the cultural picture and highlight the salient features of the perennial exchange or dialogue of civilizations, especially during periods of great or fertile cultural interaction, he said. In addition, it is essential that the study of cultural interaction or dialogue be wide-ranging enough to cover a sufficiently broad historical span, rather than be confined to the current world situation or the five or six centuries preceding it. In dealing with the question of whether Islam preaches or condones violence, it is essential to proceed with the utmost care and open-mindedness, rather than be swayed by bias and shortsightedness. Historically speaking, the relations between Islam and Christianity, whether during the Period of Conquest in the seventh century or the late Medieval period have tended to vacillate between open warfare and active cultural contact. Thus, following the conquest of Byzantium, which put an end to Byzantine rule of the Near East, the Muslim world, especially during the Abbasid period (7501258), entered a period of cultural assimilation of Greek and Hellenistic culture without parallel in medieval history. It was during that period that the great Greek achievements in science, medicine and philosophy were rendered into Arabic by a host of brilliant Syriac and Arab translators, and expounded or commented on by
www.alhewar.com (articol pus la dispoziie prin amabilitatea domnului Sobhi Ghandour, Publisher, Al-Hewar Magazine, Al-Hewar Center)
1

w .g

eo po lit

ic

.r
255

the great philosophers-physicians of the tenth, eleventh and twelfth centuries, such as al-Razi (d. ca. 925), Avicenna (d. 1037) and Averroes (d. 1198). By the middle of the twelfth century, the process was reversed and the great philosophical, scientific and medical monuments of Islamic culture were now rendered into Latin, with the decisive consequence that the ancient Greek legacy was recovered by Western Europe after centuries of almost total oblivion. This recovery led in due course to the great philosophical and theological upsurge known as Latin Scholasticism and subsequently to the Italian Renaissance of the fifteenth century. The relations of Muslims and Christians from the seventh century on are not sufficiently appreciated, especially by ill-informed or biased publicists. These relations were characterized by far greater tolerance than Western Europe had known during the Middle Ages, he emphasized. Contrasting the attitude of Christians in Medieval times to Muslims and Jews, Bernard Lewis has argued in his book, Islam and the West, that whereas Christianity accorded some measure of tolerance to the Jews in the Middle Ages, such tolerance was not extended to Muslims. For the Muslims on the other hand, Christianity, like Judaism, was a predecessor religion and deserving the same degree of tolerance. But in general, Muslim theologians were willing to concede the tolerance to the earlier religions enjoined by Quranic law despite their objections to the Christian doctrines of the Trinity and the divinity of Christ. Significantly, even the Arab occupation of territories under Byzantine rule was welcomed at first by the native Christian inhabitants of those territories as a form of liberation from foreign, Byzantine rule, complicated by the Christological squabbles of the Melchites (Greek Orthodox), Jacobites and Nestorians. The native population actually resented the imposition of the Melchite dogma such as the dual nature of Christ and the status of the Virgin Mary as the Mother of God. The Nestorians and Jacobites preferred their own Christology, which was declared by the Nicene Council in 325 as heretical. As an instance of this resentment or general disaffection, we might mention the role that Christian community leaders played in the capture of Damascus, the capital of Syria, by the Arab General Khaled Ibn al-Walid in 636, after a 6-month siege. Historians tell us that that capture was made possible by the collusion of the Christian community of that ancient city, led by Mansur Ibn-Sarjun, grandfather of the great theologian of the Eastern Church, St. John of Damascus (d. 748). This Mansur is reported to have opened the eastern gate of Damascus to the invading Arab armies. Both Mansur and his son, Sarjun, we are further told, served the Umayyad caliphs as financial advisors. St. John himself was, in his youth, a boon companion of the Caliph Yazid, prior to his ordination as a monk and may have served the Umayyads in an administrative capacity, like his father and grandfather. As far as the Quran is concerned, the Christians are referred to as the closest friends of the Muslims in this verse: You shall find the closest in friendship to the believers who say, We are Christians. For among them are priests and monks, and they are not arrogant. (Quran 5:82). It was exactly the Crusades (1099-1291) which brought the Muslim and Christian worlds into direct confrontation for the first time, with such adverse consequences. The historical context in which this confrontation took place was, in a sense, purely political and military in nature, he said. The advance of the Seljuk Turks northward was perceived by the Byzantine Emperor, Alexius Comnenus, as a threat to his imperial domain. Thus, he appealed, in 1094, to Pope Urban II to 256

w .g

eo po lit

ic

.r

urge the European princes to come to the rescue of their Christian brethren in the East. Urban, heeding the appeal of Alexius, called upon the Christian princes, at the Council of Clermont, to march to the rescue of their brethren in the East, and to wrest the Holy Land from the wicked race. In this context, it becomes more apparent that the motives of the Crusaders, whether princes, knights, or laymen, who had undertaken this bloody and perilous expedition, were not entirely spiritual or holy. It is reported, by both Latin and Arab historians, that when the Crusaders captured Jerusalem on July 15, 1099, they put to the sword no fewer than 50,000 Muslims, Jews, and native Christians. Moreover, the Crusaders who were, on the whole, moved by worldly ambition, greed, or adventurism, were met by a weakened and disunited Muslim world, suffering at the hands of the rivaling Fatimid and Abbasid caliphates. By the sixteenth century, the Muslim world was dominated by the Ottomans, who were in almost constant warfare with their Christian or European neighbors, including the Russians, the Austrians, the Hungarians, and the Greeks. This warfare continued up to the end of the First World War, which saw the collapse of the Ottoman Empire and the dismemberment of its former dependencies in the Near East. However, by the end of the eighteenth century, and more specifically, following Napoleons expedition to Egypt in 1798, the Muslim world was beginning to fall under the domination of Western powers, starting with France. Nevertheless, it remains significant from a cultural perspective that the first contacts with Europe were not exclusively military or political. Instead, they heralded a period of active cultural interaction that reached its zenith in the so-called Arab Renaissance (alNahdah) that flourished concurrently with Islamic modernism in India. During the nineteenth century, Muslims were thus exposed to the great strides modern Europe had made in the fields of philosophy, science, and technology. This exposure to Western culture had the unexpected result of splitting the Muslim world into two opposing groups, namely, the liberal or pro-Western, and the radical or anti-Western. The struggle between those two opposing groups continues today, he said, and is a feature of the current cultural situation in the Arab-Muslim world today. We can conclude that the relations between Islam and the West have pursued, from the earliest times, a characteristic pattern of confrontation, followed by interaction or clash, followed by dialogue. Thus, the conquest of the Byzantines and their eventual expulsion from the Near East in the seventh century was followed, in the eighth and ninth centuries, by a period of intense cultural interaction and exchange, leading to the assimilation of the Greek legacy in science, medicine and philosophy, to which Byzantium and Alexandria had fallen heir. This legacy was fully developed and expanded by the great philosophers, physicians and scientists of Islam over a period of five centuries in Baghdad, Cordova and elsewhere. During that period, the Muslims were the only custodians of Greek culture, which the West-ern Europeans had almost completely forgotten from the time of Boethius (d. 525), the Roman Consul, who was the first to translate the Aristotelian logical corpus into Latin. Apart from Boethius translations of Aristotle and Chalcidus translations of parts of Platos Timaeus, the Middle Ages had absolutely no knowledge of that vast Greek legacy. It was in Muslim Spain that Arab-Muslim culture reached its apogee and was transmitted to Western Europe across the Pyrenees. Starting in the twelfth century, the process of translating Arabic scientific and philosophical works at Toledo, Cordova and Sicily into Latin culminated, in the thirteenth century, in the translation of Averroes

w .g

eo po lit

ic

.r
257

w .g

commentaries on Aristotle, at the hands of brilliant scholars hailing from all parts of Western Europe, such as Michael the Scot (d. 1236) and Herman the German (d. 1272). The impact of these translations was immense. It led to (1) the rediscovery by Western Europeans of Aristotle and the Greek philosophical and scientific legacy, (2) the rise and development of Latin Scholasticism, one of the glories of late Medieval thought, as Etienne Gilson stated, and (3) the spread of the rationalism and humanism that became the hallmark of the Italian Renaissance in the fifteenth century. Even the Crusades were instrumental in bringing the Muslims and Europeans into close cultural contact, and despite intermittent warfare, these contacts exposed the Europeans to the much more advanced civilization of the Near East, from which they were eventually driven in the thirteenth century. In fact, the Crusaders learned a great deal from their Muslim counterparts in the Near East in the military, social and agricultural fields, and particularly in medicine. This is reflected, among other things, in the large number of Arabic loan words that found their way into European languages, including sugar, orange, alcohol, saffron, arsenal, algebra, caliber, cipher, and zero. It appears that, far from being in a state of constant confrontation or clash, Islam and the West have often been engaged in a process of active cultural exchange or dialogue. If we ask now what are the prospects for the future?, the answer must be that a lot depends on economic and political developments in both the East and the West, as well as the fate of globalization and the prospects of democratization and modernization in the Islamic world and the East as a whole. If the economic gap between the West and the rest of the world can be bridged, the prospects of mutual exchange and dialogue, cultural, economic, political and other, will certainly improve. These developments, however, are clearly not unrelated to globalization, which is now resisted by the Third World, because it appears to enhance the Wests economic and political grip on the rest of the world. From the opposite side, of course, movement in the direction of the West on the part of the Muslim World and other regions of the world will be accelerated as the specter of authoritarianism and rigid attachment to the past begin to recede and the rule of law and respect for human rights, including freedom of thought and expression, will increase. At that point, the concept of human brotherhood, or at least peaceful coexistence, will gain ascendancy and the prospects of dialogue will be greatly enhanced. Respect for the other and the religious, cultural and national differences should govern the relations between all the nations of the world and this respect should go hand-in-hand with dialogue.

258

eo po lit

ic

.r

ELEMENTE DE TENSIUNE I CONFLICT N SPAIUL ISLMIC

Eugen ZAINEA
Exist cteva raiuni ct se poate de serioase care ne-au ndemnat s facem o analiz a modului n care a evoluat factorul religios n lumea islamic n ultima jumtate de secol i, mai ales, a influenei crescnde pe care el a exercitat-o ntr-o serie de ri n aceast perioad, att asupra vieii (i deciziei) politice, ct i, cu consecine mari i, n momentul de fa, imprevizibile, asupra situaiei strategice globale. Pentru nceput, vom enuna cinci dintre aceste raiuni i vom face i o prezentare a motivelor pentru care noi le acordm atta importan. Elementul demografic este primul la care ne vom referi. Nici cei care fac analize (politice, politologice, geopolitice sau de alte naturi) i, cu att mai puin, cei care au putere de decizie n politic (la diversele paliere, global, regional sau zonal, la care ne raportm), nu pot face abstracie de acest element, trebuind s ia act de el i s-l introduc n calculele lor cu ponderea adecvat att datorit dimensiunii lui actuale, ct i din motivul evoluiei n perspectiv (i noi am limitat, n analiza noastr de fa, aceast perspectiv la orizontul 2050). Astfel, la nivelul anului 2000, populaia statelor majoritar islamice era de 1.282 milioane de oameni, reprezentnd la acel moment o pondere de 21% din populaia globului, ceea ce este considerabil att ca volum ct i ca fraciune din total. Dimensiunea problemei i a interesului pentru ea este dat de faptul c, n urmtorii 50 de ani, la care ne referim, aceast populaie este, potrivit prognozelor Bncii Mondiale (preluate din statisticile naionale, de la Divizia de Statistic i de la Divizia de Populaie a Organizaiei Naiunilor Unite i din multe alte surse) 1 ntr-o dinamic foarte pronunat, urmnd a atinge 1.530 milioane de oameni n anul 2010 (o cretere de 19,3% fa de anul 2000), 1.773 milioane de oameni n anul 2020 (o cretere de 38,3% fa de anul 2000), 1.993 milioane de oameni n anul 2030 (o cretere de 55,4% fa de anul 2000), 2.171 milioane de oameni n anul 2040 (o cretere de 69,3% fa de anul 2000) i 2.340 miloane de oameni n anul 2050 (o cretere de 82,4% fa de anul 2000). Dincolo de cifrele n sine, trebuie s spunem c ponderea populaiei de religie islamic n ansamblul populaiei globului este, n aceast perioad, n cretere constant, ajungnd de la 21% n anul 2000 la 22,6% n anul 2010, la 23,9% n anul 2020, la 24,9% n anul 2030, la 25,7% n anul 2040 i la 26,6% n anul 2050, ceea ce nseamn, pentru urmtoarea jumtate de secol, o cretere de pondere de 26,6%. Mai trebuie fcut precizarea, nu lipsit de importan (asupra creia vom reveni n cele ce urmeaz) c n aceste evoluii demografice nu am luat n calcul dimensiunile deloc de neglijat ale populaiei de religie islamic din state n care aceasta nu este, totui, majoritar. Elementul economic (nelegnd, n studiul de fa, prin aceasta, numai contribuia statelor cu populaie majoritar islamic, la producia de energie comercial n general i, n special, la producia mondial de petrol i de gaze naturale). Sub acest aspect, ponderea statelor cu populaie majoritar islamic la

w .g

World Data Indicators 2003, World Bank, Washington DC.

eo po lit

ic

.r
259

producia mondial de energie comercial n anul 19991 era de 24,7% (cu o producie cumulat de 2.190.802 mii tone echivalent petrol, fa de producia mondial total de 8.861.452 mii tone echivalent petrol). Un element important n apreciere l constituie, n opinia noastr, faptul c volumul cumulat al consumului de energie comercial n anul 1999 n rile cu populaie majoritar islamic era de numai 777.372 mii tone echivalent petrol, ceea ce reprezenta doar 8,8% din consumul mondial, adic o pondere de 2,8 ori mai mic dect ponderea n volumul produciei. Aceasta nseamn c, n anul de referin, 1.413.430 mii tone echivalent petrol din producia de energie comercial a acestor state (adic aproape dou treimi) era destinat exportului. La gaze naturale, statele la care ne referim au avut n anul 1999 o producie cumulat de 23.555 petajouli, ceea ce reprezenta 24,8% din producia mondial total a acelui an (94.823 petajouli). Argumentului economic i d o greutate aparte ponderea statelor cu populaie majoritar islamic n producia mondial de iei a lumii. Aceasta era n anul 1999 de 44,3% din totalul produciei mondiale, cu un volum cumulat de 1.475.823 mii tone metrice, fa de producia mondial total de 3.329.977 mii tone metrice. Elementul social este constituit de faptul c Produsul Intern Brut mediu pe cap de locuitor al statelor cu populaie majoritar islamic era n anul 2001, calculat dup metoda Bncii Mondiale pornind de la datele din Atlasul Bncii Mondiale 20032 de 1.114$, ceea ce le plasa, din acest punct de vedere, ntre indicatorul rilor celor mai srace de pe glob (low income), ce era de 430$ i media dintre rile cele mai srace i cele mediu dezvoltate (low&middle income), care era n acel an de 1.160$. Pentru comparaie, s spunem c Produsul Intern Brut pe cap de locuitor ca medie mondial era n anul 2001 de 5.120$, cel al statelor bogate (high income) era de 26.510$, iar cel al Statelor Unite era de 34.280$ (calculate n aceleai condiii). Pentru a da ns o dimensiune mult mai aproape de realitate acestui element, fiindc indicatorul ca atare, ca medie pe ansamblul statelor islamice, este denaturat de valoarea nalt nregistrat n cteva state mari productoare de iei (Kuweit, Oman, Arabia Saudit, Bahrein), a cror populaie nsumat nu reprezint dect 2% din ansamblul populaiei statelor majoritar islamice, trebuie s spunem c valoarea Produsului Intern Brut pe cap de locuitor calculat ca medie pentru statele cele mai populate, nsumnd 46,9% din populaia statelor majoritar islamice era de numai 482$, plasnd populaia acestor state (adic, dup cum tocmai am artat, aproape jumtate din lumea islamic), la limita cea mai de jos a nivelului de trai, foarte aproape de media rilor celor mai srace ale globului (430$, dup cum spuneam mai sus). Altfel spus, aproape jumtate din populaia de religie islamic de pe glob triete, dup cum o arat datele statistice, cu numai 1,3$ pe zi, adic la limita srciei absolute, aa cum este ea apreciat dup criteriile organismelor internaionale. Elementul strategic, pe care l-am denumit astfel datorit influenelor de mare intensitate pe care le exercit asupra stabilitii lumii de astzi, cuprinde, n opinia noastr, trei componente: - componenta conflictului palestiniano-israelian; - componenta nzestrrii militare strategice; - componenta evidentei radicalizri n timp a lumii islamice.
1

w .g

Industrial Commodity Statistics Yearbook 2001, Department of Economic and Social Affairs, Statistics Division, United Nations, New York, 2003. 2 World Bank Atlas 2003, World Bank, Washington DC, 2003.

260

eo po lit

ic

.r

Prima dintre componente constituie, n mod persistent, dup cel de-al doilea rzboi mondial, una dintre sursele cele mai acute de conflict la scar planetar, n afara celor trei rzboaie palestiniano-arabe nregistrate dup rezoluia care a dat natere Israelului (1948, 1967 i 1973) reprezentnd sursa direct a unei lungi serii de nfruntri de amploare, implicnd, de o parte i de alta a baricadei, armate naionale (sirian, israelian, libanez) ca i grupri armate, palestiniene sau de diverse alte origini, dar i violene aproape zilnice, cu atacuri teroriste, de grup sau individuale, viznd obiective sau persoane, militare sau civile, de pe teritoriul Israelului i riposte ale armatei israeliene, adesori disproporionate i producnd frecvent, la rndul lor, un mare numr de victime civile nevinovate. A doua component trebuie s in cont de faptul c n mod cert, una dintre rile islamice, Pakistanul, este posesoare de arme nucleare realizate printr-un program propriu i deine i vectori de transport al lor la inte aflate la distane mari. La aceasta trebuie adugat c o alt ar islamic, Iranul, are, din punct de vedere tiinific, tehnic i financiar, capacitatea de a se dota cu arme nucleare prin efort propriu. Nu trebuie s uitm c un alt stat islamic, Kazahstanul, este susceptibil de a poseda un stoc de arme nucleare de provenien sovietic sau de a le obine, la nevoie, de la Rusia, dat fiind apropierea politic dintre cele dou ri (Kazahstanul se numr printre partizanii cei mai fermi ai unei uniuni mai conturate i mai angajante dintre ele dect o presupune Comunitatea Statelor Independente, cu participarea eventual i a altor foste republici sovietice). Aceast component este agravat de faptul c Israelul este, la rndul su, posesor al unui stoc considerabil de arme nucleare de fabricaie proprie, lucru care, n contextul conflictului palestiniano-israelian meninut acut de-a lungul ultimilor ani (i, deocamdat, cu perspective extrem de slabe de a fi mcar detensionat, ca s nu mai vorbim de rezolvare) constituie principalul pericol major de iniiere a unui conflict nuclear cu riscuri mari i foarte rapide de a se globaliza. Considerm c un element extrem de preocupant al acestei componente l reprezint posibilitatea ca arme nucleare, strategice sau tactice, sau combustibili nucleari i componente necesare pentru realizarea unor arme nucleare de dimensiuni mici i relativ uor disimulabile, care s fie utilizate pe frontul conflictelor atipice, s fie procurate de pe piaa foarte larg (i n bun msur scpat de sub un control riguros) a armamentelor de ctre unele dintre foarte multele organizaii militante radicale islamiste (i ni se pare un exemplu de superficialitate ca bnuielile i temerile, ca i msurile de contracarare aferente, s se concentreze numai asupra organizaiei Al-Qaida). n sfrit, a treia component a elementului strategic ar trebui, n opinia noastr, s fie tratat cu maximum de seriozitate, pentru c este posesoarea unui potenial exploziv considerabil deja i n cretere accelerat. Tocmai de aceea, i vom acorda un spaiu larg n studiul nostru, trecnd n revist cauzele care au condus la aceast radicalizare n ultima jumtate de secol, din ce n ce mai pronunat la grania dintre milenii i, mai ales, n primii ani ai mileniului n care am pit. Am lsat la urm un element, pe care l-am denumit elementul ascuns, care ar putea, la un moment dat, s capete o importan pe care puini ar fi, astzi, cei care s o imagineze: ponderea din ce n ce mai important a populaiei islamice ntr-o serie de state occidentale, aflate printre marile puteri politice, economice i militare ale lumii. La acest capitol, cele dou state europene care reprezint nucleul construciei europene i principalele ei motoare economice, Germania i Frana, au deja un nivel semnificativ al populaiei de origine islamic, dar nu este

w .g

eo po lit

ic

.r
261

de neglijat nici populaia islamic din Marea Britanie i din Statele Unite. Ponderea actual a acestor populaii n statele numite este doar un punct de pornire n discuie, pentru c va constitui un element ntr-o dinamic pronunat n viitoarea jumtate de secol, dat fiind creterea demografic net superioar a populaiei islamice, comparativ cu cea a populaiei occidentale neislamice. Atunci cnd aceast pondere va atinge niveluri de 15-20% sau mai mari (perfect previzibile pentru anul 2050), ea va influena cu certitudine deciziile politice de la acel moment n rile la care ne referim (dar elemente de presiune din acest punct de vedere sund deja vizibile n unele dintre statele pe care le-am numit). n cele ce urmeaz, vom ncerca s facem o analiz, pe ct posibil cronologic, a cauzelor care au contribuit la radicalizarea n timp a unei mari pri a populaiei islamice, a influenei, individuale sau combinate, pe care cele cinci elemente pe care le-am enunat anterior au avut-o asupra acestei radicalizri, precum i a modului n care, la rndul ei, interfereaz cu aceste elemente. nc din debutul acestui demers, trebuie s facem constatarea c problemele (de moment i, mai ales, de perspectiv) ale lumii islamice au fost extrem de nefericit gestionate de diplomaia statelor occidentale (cu precdere de diplomaia american) n ultimii 50 de ani. Lungul ir de gafe comise n acest sens a fost inaugurat de Marea Britanie, ca putere mandatar (o lung perioad de timp) n Palestina, ocupat de britanici la sfritul primului rzboi mondial. Dac la ncredinarea de ctre Societatea Naiunilor a mandatului (24 iulie 1922), populaia evreiasc din Palestina numra circa 58.000 de persoane (adic aproximativ 9% din populaia total a teritoriului), pn la izbucnirea celui de-al doilea rzboi mondial (de fapt, pn la Cartea Alb din anul 1939 a guvernului englez), populaia de origine evreiasc ajunsese la peste 500.000 de oameni, procentul reprezentnd o treime din populaia teritoriului1. n aceast perioad, britanicii ncurajaser emigraia pentru a combate naionalismul arab-care urmrea obinerea independenei Palestinei-considernd c, astfel, opunnd pe evrei arabilor, vor crea o stare de tensiune care va justifica meninerea autoritii engleze asupra teritoriului, pentru asigurarea ordinii i stabilitii. Ulterior, lucrurile au fost scpate de sub control de ctre britanici, n ciuda Crii Albe, pe fondul valului de emoie creat dup rzboi n toat lumea la aflarea dimensiunilor tragediei poporului evreu n Europa ocupat de naziti (ca i, evident, pe fondul presiunii exercitate chiar din interiorul Palestinei, inclusiv prin micarea armat ilegal, de o populaie de origine evreiasc ajuns la o dimensiune care nu mai putea fi neglijat). Totui, n Cartea Alb din 17 mai 1939, se afirma: Guvernul Majestii Sale declar astzi, fr echivoc, c politica sa nu este ca Palestina s devin un stat evreiesc. El consider chiar c aceasta ar fi contrarie obligaiilor fa de arabi, n virtutea mandatului, ca i asigurrii date, n trecut, populaiei arabe, c locuitorii arabi ai Palestinei nu vor putea deveni, mpotriva voinei lor, ceteni ai unui stat evreiesc. () Obiectivul guvernului Majestii Sale este crearea, n urmtorii 10 ani, a unui stat al Palestinei independent, ntreinnd, prin tratat, relaii cu Regatul Unit Acest stat independent va trebui s fie un stat n care puterea s fie mprit ntre arabi i evrei, astfel nct s fie garantate interesele eseniale ale fiecrei comuniti. Din pcate, ntre timp, lucrurile au evoluat pe cu totul alte coordonate (i principii), ntre multele cauze aflndu-se nu numai faptul c nsui guvernul Majestii Sale i-a schimbat o parte dintre opinii, ci
1

w .g

Ionescu, Crciun, Zile fierbini n Orient, Editura Poltic, Bucureti, 1988.

262

eo po lit

ic

.r

i realitatea c jocurile n zon nu mai erau conduse de la Londra. tafeta erorilor cu consecine ndelungate i grave a fost preluat de americani, dornici s-i nlocuiasc pe aliaii lor britanici n poziia dominant n Orient, mai ales innd seama de elementul petrol, de a crui importan erau 1 contiente deja toate marile puteri mondiale . Ieite din rzboi cu o for economic i militar formidabil, cu teritoriul neafectat de teribila conflagraie, cu o economie n plin expansiune i, pe cale de consecin, (nc de pe atunci) cu veleiti de putere dominant a lumii, implicndu-se pretutindeni pe glob, Statele Unite au comis i un mare numr de greeli, unele foarte grave, multe dintre ele localizate pe hart n lumea islamic. A contribuit la aceasta nu numai faptul c diplomaia american s-a dovedit n cele mai multe momente din istorie superficial i lipsit de rafinament, prizoniera unei viziuni a predominanei interesului american de moment n faa intereselor globale (inclusiv americane!) de perspectiv, ci i prezena, n momente cruciale, n fruntea acestei diplomaii, a reprezentanilor aripii dure, a uliilor. n acest sens, tonul l-a dat, n bun msur, John Foster Dulles, secretar de stat ntre 1952 i 1960 n timpul mandatelor prezideniale ale generalului Eisenhower, strmoul (n planul orientrii rigide i conservatoare) lui Donald Rumsfeld, Paul Wolfowitz i al Condoleezzei Rice (i, nu tocmai ntmpltor, fratele directorului CIA. Allen Dulles). Pn atunci ns, a urmat momentul 1947, cnd, n baza proiectului propus de o comisie a Organizaiei Naiunilor Unite alctuit din 11 membri, Adunarea General a decis viitorul Palestinei. Proiectul final propunea partajarea teritoriului n dou state, unul evreiesc i unul arab, pe baza unei hri care dezavantaja net comunitatea arab, pentru c la un raport de populaie de aproape 1.500.000 la circa 610.000, oferea comunitii evreieti 56% din teritoriu i celei arabe 44%, repartiia teritoriilor fertile, a celor irigate i a surselor de ap fiind ns i mai nefavorabil prii arabe. Statul evreiesc urma s aib o populaie de 498.000 de evrei, 497.000 de arabi i 90.000 de beduini arabi din districtul Neghev, unde la acea dat triau numai cteva sute de coloniti evrei. Statul arab urma s aib o populaie de 750.000 de arabi i numai 10.000 de evrei, iar Ierusalimul, rmas cu statut internaional (datorit prezenei locurilor sfinte ale celor trei religii, cretin, mozaic i musulman), cuprindea 0,65% din teritoriul Palestinei, cu o populaie de 105.000 de arabi i 100.000 de evrei. Statele arabe au respins n bloc proiectul, semnificative fiind poziiile reprezentanilor lor n Adunarea General. Astfel, reprezentantul Iranului afirma: Proiectul este mpotriva majoritii locuitorilor, iar cel al Pakistanului susinea, argumentat: Repartiia suprafeelor este contrar echitii: evreii reprezint 33% din populaie; ei vor primi aproape 60% din suprafaa Palestinei, incluznd 84% din totalul terenurilor irigate i cultivabile, din care 80% terenuri productoare de cereale. Chiar dac majoritatea statelor (aliniate celor dou mari puteri, Statele Unite i Uniunea Sovietic, ce se puseser de acord asupra acestei probleme prin Roosevelt i Stalin nc de la Yalta) nclinau ctre partajare, fie i n aceste condiii inechitabile, regulamentul necesita o majoritate de dou treimi, care nu putea fi reunit, datorit opoziiei unora dintre state. Asupra acestora s-au exercitat, n zilele i orele premergtoare votului presiuni extraordinare din partea Statelor Unite, pentru a le fora s-i schimbe atitudinea. Unul dintre consilierii preedintelui Truman, bancherul Bernard Baruch,
De Launay, Jacques, Charlier, Jean-Michel, Istoria secret a petrolului 1859-1984, Editura Politic, Bucureti, 1989.
1

w .g

eo po lit

ic

.r
263

l averizase pe reprezentantul Franei la Organizaia Naiunilor Unite, Alexandre Parodi, c opoziia Franei la partajare ar putea antrena ntreruperea ajutorului economic american. Un congresmen din New-York a transmis Greciei sfatul de a se altura majoritii. Doi judectori de la Curtea Suprem a Statelor Unite au telegrafiat preedintelui Filipinelor, pentru a-l informa c, dac ara sa i va menine opoziia fa de partajare, va pierde milioane de prieteni i sprijinitori americani. Marele fabricant american de anvelope, Harvey Firestone, care avea n Liberia 100.000 de hectare cultivate cu arborele de cauciuc i era pe punctul de ai spori investiiile, a fost ameninat c, dac nu-l determin pe preedintele Liberiei s-i schimbe atitudinea, uznd de fora de convingere pe care o putea reprezenta blocarea investiiilor ulterioare, producia sa va fi boicotat n Statele Unite. n sfrit, organizaiile negrilor din Harlem au fost mobilizate s exercite presiuni asupra reprezentantului de culoare al statului Haiti la Organizaia Naiunilor Unite pentru a obine un vot favorabil partajrii Palestinei1. Dintre aceste cinci state, numai Grecia a refuzat s se supun i i-a meninut la vot poziia iniial. Aceasta i evenimentele care au urmat (primul rzboi arabo-israelian, n care Israelul, sprijinit de Statele Unite, a nvins, reuind s extind limitele noului stat cu mult peste ceea ce prevedea rezoluia Adunrii Generale a ONU, provocnd un veritabil exod al populaiei arabe din noile teritorii ocupate, dar i din restul Israelului) a constituit rdcina problemei palestiniene, nerezolvat nici n zilele noastre. Ea a dat natere resentimentelor poporului palestinian, rmas pn astzi fr o patrie, dar i unui nceput de animoziti ntr-o serie de state arabe, care au fost alimentate i amplificate de comportamentul ulterior al Statelor Unite n lumea musulman. Primul dintre paii urmtori n sdirea germenilor radicalismului islamic n statele arabe a fost fcut, n opinia noastr, atunci cnd Statele Unite au decis nlturarea printr-o lovitur de stat executat n 1953 (n timpul domniei la departamentul de stat al Statelor Unite a lui John Foster Dulles) sub coordonarea comun a CIA i a MI 6 a guvernului naionalist al Iranului, condus de Mossadegh i sprijinirea poziiei ahului Mohammed Reza Pahlavi Aryamehr. n scopul de a obine controlul petrolului iranian (n acest sens, naionalizarea de ctre Mossadegh a companiei britanice care exploata zcmintele de iei nu numai c nu-i deranja pe americani, dar i i avantaja, pentru c le lsa locul liber), Statele Unite au preferat, n final, s pun stavil naionalismului promovat de btrnul prim ministru iranian, cu att mai mult cu ct aceast linie era sprijinit i de influentul partid comunist iranian-Tudeh, miznd pe ah. Sprijinul american l-a fcut pe acesta s instaureze treptat un regim din ce n ce mai autoritar (i mai corupt!), sprijinit pe atotputernicia temutei poliii politice Savak, ce rezolva fr menajamente orice opoziie fa de autoritatea monarhului. Rezultatul a fost, ca n orice dictatur, ndeprtarea tot mai grav a puterii de popor, cu nuana c, ntr-o ar islamic, aceasta a dus la o radicalizare pronunat a clerului i a credincioilor. Urmarea fireasc a constituit-o prbuirea ahului i revoluia islamic, ce i-a adus la putere n Iran pe ayatollahii fundamentaliti, n frunte cu Khomeyni. n rest, evenimentele care s-au succedat n urmtorii 25 de ani sunt, de acum, foarte bine cunoscute. Cert este faptul c, datorit acestei evoluii, Iranul este astzi unul dintre statele arabe cu un nivel general extrem de pronunat de fundamentalism religios i cu sentimente antiamericane profund nrdcinate ntr-o majoritate a populaiei. Un al doilea episod din serialul de erori diplomatice comise de Statele Unite
1

w .g

Ionescu, Crciun, Zile fierbini n Orient, Editura Poltic, Bucureti, 1988.

264

eo po lit

ic

.r

n lumea arab l reprezint modul n care att departamentul de stat american, ct i CIA au gestionat relaiile cu noua echip, alctuit din tineri ofieri, care preluaser conducerea Egiptului n urma loviturii de stat din iulie 1952, sub comanda lui Gamal Abdel Nasser. Micarea ofierilor liberi, care pregtise debarcarea monarhiei, era una cu caracter patriotic, naionalist, care urmrea recptarea demnitii naionale i o via mai bun pentru poporul egiptean. Cel puin n prima faz, nu se poate vorbi de o orientare ideologic i politic procomunist i favorabil nregimentrii n tabra Uniunii Sovietice. Cu att mai mult cu ct Nasser a fost, alturi de mari personaliti ale epocii, Jawaharlal Nehru, primul ministru al Indiei, Ahmed Sukarno, preedintele Indoneziei, Iosip Broz Tito liderul, necontestat la acea dat, al Iugoslaviei i Ciu En-Lai, neleptul i respectatul prim ministru al Chinei, unul dintre artizanii pactului de la Bandung, care a pus bazele micrii nealiniate, ce dorea s realizeze agregarea celor mai multe state ale lumii (majoritatea abia eliberate de dominaia colonial i ajunse la statutul de ri independente) ntr-o organizaie care s reprezinte o contrapondere semnificativ la cei doi poli politici i militari opui (lucru care, n cea mai mare msur, micarea nealiniat chiar l-a ruit, pn la distrugerea ei ca urmare a manevrelor, diplomatice i mai puin diplomatice ale Statelor Unite). Experiena primului rzboi arabo-israelian, n care, n ciuda inferioritii numerice, Israelul obinuse o victorie zdrobitoare asupra armatelor arabe (cu sprijinul substanial al Statelor Unite i beneficiind de o superioritate net n cantitatea i, mai ales, calitatea armamentului), i demonstrase lui Nasser c nu doar problema palestinian, rmas nerezolvat prin rezoluia Adunrii Generale a Organizaiei Naiunilor Unite i agravat de primul rzboi arabo-israelian nu poate fi soluionat fr dotarea armatelor arabe cu armament la nivelul tehnic al armatei israeliene, dar chiar securitatea Egiptului va fi serios pus n discuie ct vreme dotarea armatei sale cu armament nu-i va gsi o soluie convenabil. De aceea, emisarii si au deschis n primul rnd uile guvernelor occidentale, pentru a obine contracte de livrare de armament. Cum Frana i-a respins, egiptenii au ncercat soluia american, profitnd i de foarte amabila invitaie pe care un grup de ofieri superiori au primito de la partea american, pentru a vizita Statele Unite. Numai c, n convorbirile cu generalul Omar Bradley eful statului major interarme american i cu generalul Olmstead, directorul programului de ajutor militar n strintate, n vreme ce egiptenii doreau contracte pentru livrri de armament, americanii, aflai (atunci, ca i astzi), ntr-un prea evident partizanat pro-israelian, n loc s-i nuaneze poziia, au forat nota, dorind, n schimb, s nroleze i Egiptul n contestabilul proiect al pactului islamic, pus pe picioare n jurul Irakului monarhist, condus de strvechiul oportunist Nuri Said (ntre altele, partizan, n timpul rzboiului, al Germaniei hitleriste, ceea ce nu constituia un impediment n folosirea lui pe teren potrivit intereselor americane) n scopul de a nlocui definitiv Marea Britanie n Orient i de a-i asigura, prin regimuri favorabile, dominaia absolut asupra rezervorului de iei al lumii. Lipsa de suplee, de imaginaie i de orizont a diplomaiei americane la mpins pe Nasser, obligat s rezolve problema dotrii armatei egiptene, s se adreseze singurului partener care i mai rmnea: Uniunea Sovietic. Aceasta a acceptat, evident, imediat solicitarea egiptean i, n acest mod, Egiptul a nceput s fie mpins, treptat, de Statele Unite n orbita Moscovei (eroare pe care diplomaia american avea s o repete peste civa ani n cazul Cubei i al lui Fidel Castro). Evident, opiunea (forat, practic, de americani) a Egiptului a provocat iniial furie la Washington. Numai c lanul de erori a continuat. Dup ce Statele

w .g

eo po lit

ic

.r
265

Unite, tiind de intenia guvernului egiptean de a construi un mare baraj la Assuan, pe Nil, proiect extrem de ambiios (dar, totodat foarte costisitor, depind cu mult resursele financiare pe care Egiptul le putea mobiliza singur n acest scop la acel moment) i constituind unul dintre punctele de baz ale programului economic i social nasserian, au oferit sprijin financiar (cuplat cu un mprumut pe termen lung de la Banca Mondial), ele au condiionat, ulterior, acest sprijin, prin intermediul clauzelor impuse de contractul de mprumut cu Banca Mondial, de renunarea la noi contracte de achiziii de armament cu Uniunea Sovietic (i aceasta n vreme ce, cu cteva sptmni n urm, armata israelian, dotat ntre timp de Frana cu avioane cu reacie Mystere IV i pe punctul de a primi i de la Canada, cu asentimentul Statelor Unite, avioane americane Sabre, fabricate sub licen, executase, la nceputul lui aprilie 1956 un bombardament n Gaza, soldat cu moartea a 42 de persoane). Numai pentru arogana lui Dulles era greu de bnuit care urma s fie, n aceste condiii, rspunsul (ofensat, pe bun dreptate) al lui Nasser. El s-a tradus prin dou decizii: acceptarea ofertei Uniunii Sovietice de a finana construcia barajului de la Assuan i recunoaterea, la 16 mai 1956 a Republicii Populare Chineze i trimiterea la Beijing a unei misiuni militare egiptene. n continuare, animozitatea dintre Egipt i Statele Unite a crescut, pn la reconcilierea din perioada lui Anwar Sadat. i chiar dac, dup asasinarea acestuia pentru crima de a-i fi pus semntura, alturi de Israel, pe acordurile de la Camp David, la crma Egiptului s-a instalat Hosni Mubarak, unul dintre partenerii privilegiai ai Statelor Unite n lumea arab, paradoxul este c, pe ct este regimul Mubarak de fidel marelui su aliat de peste Atlantic i cu ct pare mai solid i mai stabil, pe att de mare (i n cretere) este antipatia unei majoriti a poporului egiptean mpotriva Americii. Fenomenul fundamentalist islamic din Egipt nu mai este un secret i nu poate fi negat de nimeni (pe fondul carenelor evidente, ntre altele, la capitolul democraie real) i, n opinia noastr, nu este dect o chestiune de timp cnd anume regimul Mubarak va fi mturat de la putere de o revoluie islamic de tipul celei din Iran, lsnd n urm un Egipt n care Statele Unite vor mai avea un control similar cu cel pe care l dein la ora aceasta n Irak, dup vistoria din campania anului 2003. Urmtorul pas n sdirea sentimentelor antiamericane n lumea islamic i n generarea de fundamentalism religios l-a constituit sprijinirea activ a loviturii militare de stat din anul 1965 a generalului Suharto mpotriva regimului preedintelui Sukarno n Indonezia, ara islamic cu cea mai mare populaie de pe glob. Sub pretextul contracarrii unei lovituri de for pe care ar fi plnuit-o Partidul Comunist Indonezian cu asentimentul preedintelui legitim Sukarno, Statele Unite au facilitat una dintre cele mai sngeroase lovituri de stat militare din istoria foarte zbuciumat a lumii n secolul XX. n cursul loviturii i al teroarei instaurate ulterior de armat au fost ucii sute de mii de militani, comuniti, sau doar suspectai de simpatii comuniste ori, pur i simplu, persoane incomode pentru un regim dictatorial, generalul Suharto instaurnd una dintre cele mai brutale, dar i mai corupte dictaturi din Asia. De-a lungul celor peste trei decenii n care generalul a condus discreionar Indonezia, cu beneficii politice de moment pentru Statele Unite, el a dat natere unui sistem att de corupt, nct i cei doi preedini care i-au urmat dup nlturarea sa de la putere au motenit nu numai regimul i problemele lsate n urm de acesta, dar i o parte a moravurilor instaurate de Suharto. n plus, dintr-o ar care n vremea lui Sukarno nu ridica probleme de fundamentalism religios, Indonezia a devenit o problem, att de moment ct i de viitor pentru stabilitatea 266

w .g

eo po lit

ic

.r

zonei i a lumii, chiar experii americani n securitate afirmnd c ea este un teren foarte fertil pentru reelele teroriste islamice. Unul dintre exemplele cele mai tipice pentru consecinele de lung durat i de foarte mare amploare pe care le poate avea o politic ce se ghideaz dup avantajele de moment, ignornd total palierul strategic l constituie implicarea Statelor Unite n Afganistan n deceniul al optulea. Judecnd, este drept, prin prisma unei perspective istorice (chiar dac intervalul de timp este de numai un sfert de secol) care ine cont de evoluiile din Afganistan de la momentul nlturrii monarhiei i nlocuirii ei cu un regim de tip comunist i pn astzi, este foarte rezonabil s afirmm c, pentru echilibrul i stabilitatea regiunii, dar i pentru securitatea ntregii lumi, ar fi fost mai puin nociv meninerea la conducerea Afganistanului a echipei sprijinite de Moscova, a lui Najibullah, dect ceea ce a urmat (represiunea slbatic dezlnuit de bandele fanatice ale lui Gulbuddin Hekmatyar, izbucnirea luptelor dintre gruprile armate ale diferitelor faciuni etnice, instaurarea regimului talibanilor, rzboiul coaliiei mpotriva uneia dintre cele mai srace i napoiate ri de pe glob, identificat n mod discutabil drept centru nervos al terorismului mondial, fr ns a se reui atingerea principalelor scopuri declarate la declanarea rzboiului-pacificarea Afganistanului i democratizarea lui real, capturarea mollahului Omar i a celebrului Ossama bin Laden, distrugerea reelei Al Qaida). Dorina de a vedea Moscova mpotmolit i umilit n Afganistan a ndemnat Washington-ul ca, ignornd pericolele care ar putea aprea n viitor dintr-o astfel de politic, s sprijine n mod direct sau prin interpui, financiar, material i logistic, rezistena afgan care nfrunta armata guvernamental i trupele sovietice venite n ajutorul ei. Implicarea american a fost att de imprudent nct l-a fabricat, practic, pe bin Laden care, nu numai cu bani proprii sau provenii din lumea arab, dar i cu o substanial finanare american, i-a asumat rolul de recrutor, instructor i furnizor de material militar al fanaticilor din ntreaga lume a Islmului, venii n Afganistan pentru a-i combate pe sovietici, privii nu ca inamici ideologici, ci n calitatea lor de cruciai. Acesta a fost, n opinia noastr, momentul n care fundamentalismul islamic i terorismul, utilizat ca instrument al acestuia au fost, cu adevrat, internaionalizate (globalizate) i n care s-a realizat, n modul cel mai nefast cu putin, mobilizarea ntregii lumi islamice pe un singur obiectiv (lucru pe care, pn atunci, nici mcar cauza palestinian, care se bucura, pe bun dreptate, de un suport de simpatie uria n rile islamice, nu-l reuise n mod practic-nu doar declarativ-la un asemenea nivel). Astfel nct, dac n perioadele de pace din zona fierbinte a Orientului Apropiat (nelegnd prin aceasta ntregul interval de jumtate de secol, n afara celor cteva sptmni nsumate, ct au durat cele trei rzboaie ntre state arabe i Israel din 1948, 1967 i 1973) lupta armat (inclusiv prin latura ei terorist), mpotriva Israelului, perceput ca opresor al poporului palestinian i al naiunii arabe, mobilizase (exceptnd, evident, latura finanrii i a suportului material i logistic) cu precdere palestinieni i refugiai (sau urmai ai acestora) din teritoriile palestiniene i doar ntr-o proporie mult mai mic militani islamiti din alte zone ale lumii Islmului, de aceast dat, rzboiul sfnt mpotriva cruciailor sovietici a adunat, la chemarea lui Ossama i a altora ca el, devenii un fel de antreprenori ai conflictului, zeci de mii de combatani fanatizai venii din toate statele cu populaie majoritar musulman, ba chiar a constituit momentul n care au aprut n numr notabil cazuri de nrolare n aceast btlie n numele Islmului a unor musulmani din state occidentale, inovaie care s-a generalizat ulterior la o

w .g

eo po lit

ic

.r
267

asemenea scar nct, numai ntre cei circa o mie de prizonieri capturai de trupele coaliiei internaionale n Afganistan n cadrul rzboiului mpotriva terorismului, deinui la Guantanamo, n Cuba sau la alte baze militare americane din afara teritoriului naional) se numr, potrivit informaiilor, sumare i pariale, care parvin prin rudele acestora sau prin organizaii internaionale pentru drepturile omului cteva zeci de ceteni ai unor state occidentale, muli dintre ei nefiind musulmani prin natere, ci trecui ulterior la religia islamic (foarte muli americani, dar i britanici, germani, francezi, australieni, canadieni etc.). C exerciiul afgan a constituit punctul de pornire al unui bulgre care, n timp, a devenit o avalan ce, deocamdat, nu mai poate fi controlat, o dovedete mobilizarea veteranilor din Afganistan, provenii din ntreaga lume islamic, ce s-au regsit cu zecile de mii de partea musulmanilor n conflictele din fosta Iugoslavie, n Bosnia i Kosovo. Dealtfel, nu este ctui de puin exclus ca unul dintre scopurile implicrii de o asemenea natur a Statelor Unite n Afganistan, posibil principalul, s fi fost tocmai solidarizarea i canalizarea tuturor forelor Islamului pe o alt direcie dect Israelul i sprijinirea cauzei palestinienilor, oferindu-li-se n acest sens un adversar foarte convenabil (se prea la acel moment), Uniunea Sovietic, i care, n plus, se i expusese singur (la fel de imprudent) exploatrii n acest scop. O contribuie n sporirea animozitilor mpotriva Statelor Unite (n principal) i a lumii occidentale, privite ca adversar al Islmului a avut-o atitudinea de favorizare fi a ntreruperii brutale de ctre armat a procesului democratic, de dou ori n Turcia i o dat n Algeria, atunci cnd voina popular, exprimat la urne, a adus la conducerea celor dou ri partide sau fore considerate radical islamice. Dincolo de faptul c principiile afiate public nu pot fi aplicate parial, selectiv, cu un evident dublu standard i cu dou sisteme de referin i de apreciere funcie de interese, nu era de ateptat ca o astfel de politic s contribuie la democratizarea i racordarea statelor cu populaie majoritar musulman la sistemul de valori politice occidentale i nici la ngrdirea fundamentalismului sau la stimularea separrii religiei de stat i de instituiile de conducere a acestuia. O dovad ct se poate de evident n acest sens o reprezint modul n care parlamentul turc, ntr-o componen politic ce prea acceptabil criteriilor americane de moment de apreciere, a respins cu o covritoare majoritate proiectul guvernamental care prevedea punerea la dispoziia forelor militare americane (inclusiv a celor aflate deja pe pmnt turcesc, la Incirlik, n baze NATO!) a teritoriului naional i a spaiului aerian pentru declanarea atacului asupra Irakului n anul 2003, fr o rezoluie explicit a Consiliului de Securitate al Organizaiei Naiunilor Unite care s autorizeze n mod expres o asemenea aciune. i, cu siguran, nefericita intervenie ulterioar a oficialilor americani de cel mai nalt grad din departamentul aprrii, care au blamat aceast poziie i i-au exprimat public i fi nemulumirea c armata turc a respectat regula jocului democratic, acceptnd decizia parlamentului rii, n loc s intervin, o dat n plus, pentru a impune un alt punct de vedere dect cel al poporului turc, afirmat prin reprezentanii si legal i democratic alei, nu a fost de natur nici s mbunteasc imaginea Statelor Unite n Turcia i n restul lumii musulmane (i, n general, n lume) i nici s contribuie la diminuarea i izolarea fundamentalismului religios i a capacitii lui de a dezvolta potenial terorist n acest spaiu. Unul dintre elementele determinante n crearea n lumea Islmului a unei stri de spirit nepropice unui dialog real cu Statele Unite l-a jucat modul n care, dup victoria revoluiei islamice n Iran, acestea au manipulat n ncercarea de a 268

w .g

eo po lit

ic

.r

izola Iranul nu numai n lume, n general, ci i n lumea islamic. Rmase fidele strvechii politici de nlturare prin for a regimurilor incomode, pus la punct, rodat i verificat n timp n primul rnd pe nenumrate cazuri din America Latin (nu ntmpltor denumit curtea din spate a Statelor Unite), administraiile americane au realizat c acest obiectiv nu va putea fi atins o perioad de timp ntr-un Iran n care regimul corupt i represiv al ahului fusese mturat de o micare sprijinit pe cvasiunanimitatea popular, ceea ce excludea, aproape, din start o ncercare de lovitur de stat, care nu ar fi gsit suport n nici una dintre instituiile statului iranian, pentru a nu mai vorbi de straturile din societatea iranian n ansamblul ei. n aceste condiii, trebuia gsit un alt mijloc de rsturnare a republicii iraniene instaurat de ayatollahi, mai ales c aceasta afia un antiamericanism virulent, ilustrat de atacul asupra ambasadei americane de la Teheran i de ocuparea acesteia i inerea n captivitate a personalului o lung perioad de timp, n ciuda reaciilor internaionale i a interveniilor diplomatice, inclusiv din partea unor state islamice. Dintre, este drept, nu foarte multele opiuni posibile la acea dat, a fost aleas una care avea s nasc mari probleme i s duc la dezvoltarea pentru mult timp a unuia dintre cele mai periculoase focare de conflict din zona, oricum, foarte sensibil a Golfului Persic, a Orientului Mijlociu i, n general, a lumii islamice: miza pe Saddam Hussein, transformat n om forte providenial, care trebuia s rezolve problema iranian. Aa s-a nscut lungul, sngerosul i devastatorul rzboi dintre Irak i Iran, din care, n ciuda substanialului sprijin american, care a pompat n Irak uriae cantiti de armament i tehnic de lupt, regimul ayatollahilor a ieit, mai degrab, ntrit. Unicul beneficiu pentru Statele Unite i aliaii lor, n special aliatul preferenial din zona Orientului Mijlociu, Israelul, l-a constituit o anume divizare a lumii arabe i, n general, islamice, n sprijinitori ai celor doi combatani i abaterea ateniei lumii de la conflictul palestiniano-israelian, ceea ce a dat, timp de aproape un deceniu, un spaiu de manevr mult mai larg Israelului n zon, de care acesta a i profitat din plin, pentru a duce o politic net mai agresiv fa de statele arabe nconjurtoare i, n special, fa de Siria i Liban, nu ntmpltor exact aceasta fiind perioada n care a invadat, sub comanda lui Ariel Sharon, sudul Libanului (1982), cu care ocazie s-au produs masacrele din taberele de refugiai de la Sabra i Chatila. n schimb, sprijinul american i-a dat lui Saddam Hussein sentimentul invulnerabilitii i i-a stimulat, pe de o parte, nclinaiile dictatoriale i, pe de alta, convingerea despre rolul Irakului ca putere regional, lucru n parte realizat, ceea ce avea s transforme ara, paradoxal, ntr-un pericol potenial n primul rnd pentru Israel, prin programele de narmare cu arme de distrugere n mas, inclusiv cel care ar fi putut conduce la producerea armelor atomice irakiene, lucru pe care conductorii Israelului l-au sesizat. Reacia (raidul aviaiei israeliene care a bombardat reactoarele irakiene) a fost, ns, n opinia noastr, greit, pe linia accenturii agresivitii politicii israeliene fa de palestinieni i de statele arabe, ncurajat de puternicul curent conservator din Statele Unite care a i adus la putere administraia Reagan. Recurgerea la instituiile internaionale (Organizaia Naiunilor Unite, Agenia Internaional pentru Energia Atomic, ce ar fi trebuit sesizate pentru a verifica dac programul nuclear irakian viza narmarea atomic sau doar cercetri de interes energetic, medical, tehnic etc.) ar fi putut evita (evident c nu se poate specula acum dac ar fi i fcut-o n mod efectiv) dezvoltarea ulterioar a situaiei din Irak. Aa, Irakul a fost transformat, prin atacul israelian, ntr-unul dintre cei mai mari adversari ai Israelului. Manipularea lui Saddam Hussein pentru a-l mpinge la atacarea

w .g

eo po lit

ic

.r
269

i ocuparea Kuweitului, chiar dac a avut un scop bine definit, care a i fost atins (crearea unei situaii care s permit instalarea de baze militare americane permanente n zona foarte sensibil a Golfului Persic, sub motivarea aprrii monarhiilor arabe din Golf de ameninarea irakian, de fapt pentru a asigura controlul ferm american asupra celor mai mari rezerve de iei cunoscute ale lumii), a contribuit substanial la degradarea situaiei din zon, din urmtoarele motive: - a dat propagandei radicale islamice un argument extrem de puternic de agitare a lumii islamice mpotriva StatelorUnite (punerea de ctre necredincioi a piciorului pe pmntul sfnt, acolo unde se afl principalele dou locuri sfinte ale religiei musulmane, Mecca i Medina i posibilitatea de a chema pe toi adepii Islmului la mobilizare la lupta pentru eliberarea locurilor sfinte. Nu trebuie omis faptul c acest element venea, de acum, pe fondul efectului de solidarizare, creat involuntar de ctre americani n Afganistan i al exemplului, la fel de involuntar, dat cu un suport american hotrtor, financiar, material i logistic, c o astfel de solidarizare poate duce la victorie, cum se petrecuse-dar cu ce pre!-n cazul rzboiului din Afganistan); - a condus la radicalizarea unuia dintre puinele regimuri din lumea arab care puteau fi caracterizate ca fiind laice, n sensul c, sub mna forte a lui Saddam Hussein, religia nu avea, practic, nici un fel de amestec i de influen n politic i armat, n care nu era n vigoare legislaia islamic, n care exista egalitatea n drepturi a femeii cu brbatul (caz rarisim n lumea islamic) i n care prezena strinilor (nu ne referim, evident, la prezena militar), nu numai c nu trezea suspiciune i resentimente, dar, ntr-un anume sens, era chiar ncurajat; - a permis lui Saddam Hussein s se erijeze nu numai n principalul adversar al Israelului, dar i n cel mai ferm partizan i sprijinitor al cauzei palestiniene, ceea ce i-a conferit pentru mult vreme o poziie i o autoritate aparte n lumea arab. Tot ceea de a urmat (primul rzboi din Golf, precedentul extrem de periculos al scoaterii unor poriuni din teritoriul naional al unui stat de sub autoritatea i suveranitatea sa absolut i dreptul arogat de Statele Unite i Marea Britanie de a controla dup bunul plac spaiul aerian al rii i de a efectua bombardamente n mod arbitrar, folosind pretexte care nu puteau fi, n astfel de condiii, verificate de nimeni), pe lng c a dat lumii o msur despre ce reprezenta pentru Statele Unite noua ordine mondial, a contribuit n mod suplimentar la radicalizarea lumii islamice, pentru c, victimizndu-l pe Saddam Hussein, a dus la concentrarea unui mare numr de elemente ale acestei lumi ntr-o tabr a aprtorilor Islmului, care era n mod fatal antiamerican, n msura n care, n mod inabil, Statele Unite cdeau tot mai profund nu numai ntr-un vizibil i stnjenitor partizanat proisraelian, dar i n eroarea de a ignora din ce n ce mai manifest sentimentele i susceptibilitile lumii arabe i ale lumii islamice n general. n aceste condiii, nici nu se putea ncununare mai nefericit a tuturor gafelor acumulate n timp dect eroarea (care va avea, dup prerea noastr, consecine foarte grave i ndelung persistente n timp nu numai pentru stabilitatea unei zone oricum foarte fierbini i greu controlabile, ci pentru nsi securitatea i linitea planetei n ansamblu) atacrii i invadrii Irakului n absena unei rezoluii a Consiliului de Securitate al Organizaiei Naiunilor Unite i mpotriva tuturor opiniilor i avertismentelor unora dintre cei mai fideli aliai ai Statelor Unite (Frana, Germania, Canada) i a celorlalte mari puteri ale lumii (Rusia i China). Rezultatul imediat se cunoate i afirmm cu toat convingerea (i putem aduce oricnd solide argumente n acest sens) c nu numai c lumea nu este mai sigur fr Saddam Hussein (cum se 270

w .g

eo po lit

ic

.r

ncurajeaz i se justific singur preedintele Bush), ci c s-a reuit, prin aceast greeal comis de administraia american sub presiunea conservatorilor radicali formai la coala reaganian, transformarea n mod nefericit a Irakului n simbolul luptei musulmanilor din ntreaga lume mpotriva unei atitudini din ce n ce mai ostile a unei pri a occidentului, sub presiunea i coordonarea Statelor Unite, fa de Islm. Iar ororile comise de personalul militar american mpotriva prizonierilor irakieni de la nchisoarea Abu-Ghraib (tratate cu vdit prtinire i cu tendina evident de minimalizare a faptelor i, mai ales, ceea ce este cu mult mai grav, de muamalizare a ordinelor i aprobrilor de la cele mai nalte niveluri ale armatei americane pentru metodele brutale de interogatoriu, tendina fiind de a scoate vinovai pentru astfel de fapte doi-trei sergeni, chipurile nereprezentativi pentru US Army) nu fac dect s ridice semne de ntrebare i s accentueze suspiciunile (i nu numai n lumea arab sau musulman!) privind atitudinea real i, se pare, cu rdcini mult mai profunde, a militarilor americani fa de popoarele musulmane. (Dealtfel, foarte recent, prestigioasa agenie Associated Press, a fcut publice rapoarte confideniale ale FBI, n care sunt denunate metodele de interogatoriu practicate n cazul aa-numiilor inamici combatani deinui la baza militar american de la Guantanamo. Thomas Harrington, unul dintre efii biroului pentru lupta antiterorist al FBI, ntr-o scrisoare adresat la data de 14 iulie generalului Donald Ryder, responsabil pentru anchetele criminalistice n cadrul armatei americane, condamn metodele de interogare extrem de agresive i i cere s adopte msurile potrivite. Ceea ce este cel mai interesant i, totodat, cel mai grav, este faptul c, potrivit lui Thomas Harrington, aceste metode i tehnici de interogare au fost utilizate la Guantanamo ncepnd cu anul 2002, deci cu un an nainte de atacarea Irakului i, deci, de izbucnirea scandalului Abu Ghraib, sub comanda generalului Geoffrey Miller, care s-a aflat n fruntea nchisorii de la Guantanamo din octombrie 2002 i pn n martie 2004, cnd a fost transferat exact la Abu Ghraib!1 Dup cum, cel puin la fel de grav este c, n faa acuzaiilor de acest tip, venite i de la oficiali, dar i de la organizaii americane pentru aprarea drepturilor civile, cum ar fi ACLU, n vreme ce reprezentanii autorizai ai Pentagonului neag veridicitatea lor, unul dintre adjuncii secretarului american al justiiei afirm, stupefiant, c inamicii combatani nu au nici un drept constituional! i, n fond, nici nu e de mirare ca lucrurile s fie privite astfel, ct vreme fostul consilier juridic al Casei Albe, Alberto Gonzales, care a definit statutul juridic al deinuilor de la Guantanamo, va fi noul secretar al justiiei n cel de-al doilea mandat Bush jr.). C aventura american din anul 2003 n Irak a fcut enorm de mult ru securitii n Orient (regiunea cea mai periculoas i din care este cel mai posibil s izbucneasc n orice moment un conflict care s devin mondial i, potenial, nuclear) i n ntreaga lume o dovedete faptul c ea a reuit, se pare, s astupe prpastia spat ntre Iran i Irak de sngerosul rzboi din deceniul IX, ducnd la apariia n Iran a unor organizaii care pun deja la dispoziia terorismului internaional sute de sinucigai (i este vorba, cel mai probabil, doar de partea, deocamdat, vizibil a unui aisberg ale crui dimensiuni nu le poate bnui nimeni n momentul de fa) gata s se sacrifice pentru a-i arunca pe necredincioi de pe pmnturile Islmului. (Un asemena grad de fanatizare ar fi fost greu de imaginat, de exemplu, n Iranul postbelic-dinainte de lovitura de stat anti-Mossadegh-, sau n Indonezia lui Sukarno i, trebuie s o recunoatem, nu era un lucru obinuit nici n
1

w .g

Adevrul, Bucureti, joi, 9 decembrie 2004

eo po lit

ic

.r
271

Irakul lui Saddam pn n aprilie 2003!). Un rol important n radicalizarea n ultimii ani a lumii islamice (i cnd vorbim de radicalizare, ne referim la populaiile de origine musulman de pe glob, nu la atitudinea guvernelor rilor musulmane) l-a avut reacia american dup atacurile de la 11 septembrie 2001. Definirea terorismului (a crui dimensiune global abia acum avea s fie sesizat) ca avndu-i rdcinile exclusiv n lumea musulman i n religia islamic nu numai c este n sine o eroare, dar este o simplificare ce poate avea consecine periculoase, prin ignorarea tuturor celorlalte origini, n primul rnd a celor, fundamentale, n opinia noastr, de natura marginalizrii sau a excluziunii sociale pe mare parte din suprafaa globului, inclusiv n lumea musulman, dar nu numai acolo. n acest sens, un rol nefast l-a avut, la momentul respectiv (dar continu s-l joace i astzi i, credem, i n anii care vor urma) nefericita expresie a preedintelui Bush (chiar dac retractat ulterior), care a definit rzboiul mpotriva terorismului declanat dup 11 septembrie ca pe o cruciad mpotriva Islmului. i ni se pare c nu este deloc ntmpltor (semn c aceast interpretare eronat a fost sesizat imediat i continu s produc consecine, fiind exploatat propagandistic de liderii extremismului fundamentalist islamic) faptul c, n mai toate mesajele transmise de aceti lideri i fcute publice de media internaionale n ultimii trei ani li se cere credincioilor musulmani din toat lumea s lupte mpotriva cruciailor. n orice caz, n opinia noastr, punctul de plecare, dar n acelai timp i elementul determinant (dat fiind constana sa i lipsa evident a oricrei schimbri notabile n poziia diplomaiei americane n ultima jumtate de secol privind aceast problem) n relaia extrem de tensionat ntre o parte a lumii occidentale i, n special, Statele Unite, respectiv lumea islamic l reprezint atitudinea partizan n chestiunea palestinian. Considerm c, indiferent de evoluiile pe alte aspecte ale complicatei relaii a lumii Islmului cu Statele Unite i grupul rilor care urmeaz (din varii motive) n mod mecanic poziia acestora, nu se va putea vorbi de o destindere real i durabil a acestei relaii i de integrarea deplin a spaiului islamic ntr-o lume globalizat onest i moral, atta timp ct nu se va rezolva n mod echitabil problema palestinian. i acest lucru presupune un drum lung, care ar trebui s nceap n mod necesar prin convingerea (sau, dac nu se poate altfel, obligarea) Israelului de ctre principalul su aliat i sprijinitor, Statele Unite c represali incalificabile, de genul celor relatate foarte recent de pres, implicnd tancuri ale armatei israeliene (deci nu extremiti sioniti individuali i pentru care nu ar putea fi fcut responsabil guvernul israelian) ale cror tiruri ucid copii palestinieni de civa ani, fr alt vin dect aceea de a se juca linitii n faa casei, nu numai c nu vor contribui la detensionarea situaiei din Orientul Apropiat i la crearea unui climat de ncredere i de respect reciproc ntre cele dou comuniti (israelian i palestinian), dar pot complica o situaie strategic oricum extrem de fierbinte i greu de gestionat, de la care poate izbucni oricnd un conflict cu mare potenial de globalizare aproape instantanee (n plus, menionm doar, n treact, ca s nu mai insistm prea mult asupra aspectului, c astfel de gesturi ar trebui, n mod normal, dac nu ar exista evidente i regretabile duble standarde n apreciere, s fie incluse-i tratate n consecin-n categoria actelor de care ar trebui s se ocuperzboiul mpotriva terorismului). Din pcate, exist indicii c diplomaia american nu a extras concluziile potrivite din lungul ir de evenimente (dintre care noi am menionat numai o mic parte) care au contribuit la situaia mondial actual, ce a nscut aparena c lumea 272

w .g

eo po lit

ic

.r

islamic (i nc n ansamblul ei!) reprezint, la ora de fa, o problem serioas pentru restul umanitii. Pledeaz n acest sens teoriile cele mai recente, elaborate de ctre unii dintre cei care par a fi desemnai n Statele Unite s prezinte i s explice ntr-un mod acceptabil (i care s nu scandalizeze sau alarmeze) pentru a fi livrate publicului larg american elementele doctrinei strategice actuale (cu 1 rdcini n Declaraia pentru Noul Secol American) , pe care, din ce n ce mai mult, restul lumii o percepe (i o definete ca atare) ca fiind noua ordine mondial. Iat de ce, n cele ce urmeaz, ne vom referi la ieirile la ramp (care exact acest scop l au, n opinia noastr) ale lui Thomas Barnett, profesor la U.S Naval War College, personaj care, dup atacurile de la 11 septembrie 2001 a fost ataat pe lng biroul secretarului de stat al aprrii al Statelor Unite, pentru a defini ameninrile la adresa securitii naionale i modalitile de rspuns n contextul creat de aceste atacuri (a se vedea n acest sens i articolul Rzboiul imagologic i cartografierea rzboiului mpotriva terorismului, publicat de dl. Darie Cristea n numrul precedent al revistei Geopolitica)2. n analiza care urmeaz, ne vom referi i la articolul The Pentagons New Map, publicat n numrul din martie 2003 al revistei Esquire, precum i la notele i observaiile pe capitole fcute de autor pe marginea crii sale The Pentagons New Map: War and Peace in the Twenty-First Century, publicat la editura Putnam, n anul 2004, aa cum sunt ele redate pe site-ul autorului3. nc de la nceput, trebuie s facem cteva precizri importante. Prima este aceea c autorul, n ntreaga sa teorie, pleac de la ideea c lumea de astzi trebuie mprit, funcie de poziia fa de fenomenul globalizrii, n dou entiti, pe care el le denumete Miezul funcional (sau, pe scurt, Miezul), respectiv Prpastia neintegrabil (sau, pe scurt, Prpastia). Esena acestei teorii este dat de axioma enunat de Barnett: Absena conectrii (la fenomenul globalizrii - n.n.) definete pericolul. Trebuie s remarcm c scoaterea la lumin a acestei teorii nu face dect s confirme ipoteza lansat de noi nc din anul 2000, n primul volum, Condiionrile creterii economice, al ciclului Globalizarea, ans sau blestem?4, anume c raiunea pentru care au fost amorsate (cu evident punere de acord ntre preedintele Bush-senior i Mihail Gorbaciov) schimbrile din statele rsritului Europei au avut o conotaie i o motivaie economic, nu politic i, cu att mai puin, ideologic (respectiv cderea comunismului). Aceast ipotez este, credem noi, demonstrat cu argumente solide n volumul II al lucrrii, aflat aproape de finalizare, primele capitole (cuprinznd argumentarea teoretic i un prim bloc de argumente economice, bazate pe date din statistica internaional) fiind deja publicate n serial n sptmnalul Timpul 7 zile n Romnia i n lume, ncepnd cu numrul 31 (704) din 04-10.08 2004 (a se vedea, n acest sens, n special numerele 45/718, 46/719, 47/720, 48/721, 49/722)5. A doua precizare, care ni se pare de o importan deosebit, este aceea
Soros, George, Supremaia american: un balon de spun. Administraia Bush se folosete de 11 septembrie n propriul interes. Acest lucru trebuie s nceteze!, Editura Antet, Bucureti, 2004. 2 Cristea, Darie, Rzboiul imagologic i cartografierea terorismului, Geopolitica, nr. 7-8/2004, Editura Top Form, Bucureti, 2004. 3 Barnett, Thomas P.M., The Pentagons New Map: War and Peace in the Twenty-First Century, Putnam, 2004, comentarii pe site-ul autorului. 4 Zainea, Eugen, Globalizarea, ans sau blestem?, vol. I, Condiionrile creterii economice, Editura Valand Print, Bucureti, 2000. 5 Zainea, Eugen, Globalizarea, ans sau blestem, vol. II, Tranziia n spaiul rsritean (titlu provizoriu), n curs de pregtire pentru tipar, Timpul 7 zile n Romnia i n lume, nr. 45/718, 46/719, 47/720, 48/721, 49/722, Bucureti, 2004.
1

w .g

eo po lit

ic

.r
273

care decurge dintr-un pasaj din articolul lui Barnett Asia: The Military-Market Link, citat de D.Cristea1: Ca director al unui program pe termen lung al Naval War College (New Rule Sets Project) asupra modului n care globalizarea altereaz definirea securitii internaionale, am avut oportunitatea petrecerii unei cantiti considerabile de timp cu directori de pe Wall Street i cu experi pe probleme de securitate regional (att militari ct i civili) i s discut astfel viitorul dezvoltrii economice i politice al Asiei. Urmtorul decalog red principalele reguli pe care proiectul nostru le-a identificat n ceea ce privete viitorul energiei asiatice: 1. Piaa global a energiei are resursele necesare 2. Dar, fr stabilitate, nu exist pia 3. Fr cretere socio-economic nu exist stabilitate 4. Fr resurse, nu exist cretere 5. Fr infrastructur, nu exist resurse 6. Fr bani, nu exist infrastructur 7. Fr reguli, nu exist bani 8. Fr securitate, nu exist reguli 9. Fr Leviathan, nu exist securitate 10. Fr U.S. Navy, nu exist Leviathan. nainte de a analiza mai n amnunt ce se ascunde n spatele acestui decalog (i, n fond, n spatele proiectului care i-a dat natere), ni se pare c mai sunt necesare cteva sublinieri. Ar fi vorba, n primul rnd, de ipocrizia flagrant a autorului, atunci cnd afirm s discut astfel viitorul dezvoltrii economice i politice al Asiei, cnd, de fapt, nu de acest viitor este vorba i nu el i interesa pe cei antrenai n Proiect, ci viitorul dezvoltrii economice a lumii bogate (i, n primul rnd, al Statelor Unite, care au finanat proiectul), bazat pe energia Asiei (lucru demonstrat ct se poate de limpede chiar de titlul articolului n care acest decalog este enunat!). Pentru c, dup cum artam la nceputul studiului nostru, producia de energie a lumii islamice (deci exact a Asiei !) este de 24,7% din producia mondial, iar producia de iei este de 44,3%, n vreme ce, reamintim, ponderea Asiei n consumul de energie este de 2,8 ori mai mic dect ponderea n consum. C lucrurile stau aa cum afirmm noi, nu cum ncearc dl Barnett s ne conving o dovedete chiar afirmaia lui dintr-una dintre observaiile la capitolele crii sale din 2004: ns intervenia noastr permanent n Orientul Mijlociu nseamn c America este acum responsabil de asigurarea fluxului de energie dinspre aceast regiune, ntr-un grad mult mai important dect n deceniile precedente. A securiza acest flux nu mai este de acum numai parte a interesului nostru naional, ci a devenit responsabilitatea noastr global (subl. ns. C nu despre asta este vorba, ci mai degrab de a-i menine pe potenialii competitori economici i militari n dependena de energia-islamic!-din Orientul Mijlociu i a le tempera, dac nu chiar bloca tentaia de a-i diversifica sursele de aprovizionare, pentru mai mult libertate de micare, o spune, probabil din greeal, Thomas Barnett, lundu-l condeiul pe dinainte, cteva fraze mai departe). Modul n care noi vom transforma Orientul Mijlociu va remodela piaa mondial de energie n anii i deceniile ce vin. Atunci cnd am desfurat dezbaterea noastr despre viitorul energiei n Asia, n primvara lui 2000, experii notri care au participat preau convini c toate conductele de energie legnd Siberia de economiile din Asia de
1

w .g

Cristea, Darie, Rzboiul imagologic i cartografierea terorismului, Geopolitica, nr. 7-8/2004, Editura Top Form, Bucureti, 2004.

274

eo po lit

ic

.r

Est vor rmne, din punct de vedere politic, dificil de realizat, dat fiind fluxul lin de energie ieftin din Orientul Mijlociu. Cu alte cuvinte, ei spuneau c, atta timp ct piaa global de energie funcioneaz bine (adic, la preurile dictate, practic, de puterea care controleaz i <<securizeaz>> zona-n.n.), China i Japonia vor renuna la trboiul i costul construirii unor conducte relativ ineficiente din Rusia. Pentru c, n fond, China i Rusia nu au fost niciodat cei mai buni prieteni, iar Japonia i Rusia sunt nc, din punct de vedere tehnic, n rzboi! Or (se mir Barnett-n.n.), iat cum se schimb mprejurrile! Acum, China i Japonia se mpiedic una de alta n eforturile de a fi prima dintre economiile din Asia de Est conectat cu cmpurile petrolifere siberiene, n vreme ce oficiali chinezi anun cum dependena de petrolul din Orientul Mijlociu se va njumti prin aceast nou conectare. Aa cum remarca un oficial chinez atunci cnd tovara noastr din <<Miez>>, Australia a ctigat un contract uria de livrare de gaze naturale cu Beijing-ul, nvingnd doi competitori din <<Prpastie>>, Indonezia i Qatar, <<preul este un factor important, dar nu exclusiv>>. Astfel de opinii sunt de ateptat, dar nu i binevenite, pentru c ntr-o lume n care securitatea primeaz n faa economicului, toat lumea pierde: <<Miezul>> poate c rmne solid, dar cu preul scderii eficienei economice; n acelai timp, <<Prpastia>> poate c se dezvolt un pic, dar nc i mai neconectat (subl.ns.). Cteva comentarii pe marginea acestui text sunt strict necesare. Mirarea lui Thomas Barnet este evident mimat (i nc prost!). i asta pentru simplul motiv c, ntre anul 2000, cnd experii domniei sale n energia asiatic discutau viitorul i anul 2004, cnd se mir dumnealui, a intervenit un mic amnunt. Statele Unite au fcut unul dintre gesturile prin care neleg s securizeze fluxurile de energie dinspre Orientul Mijlociu i s remodeleze piaa global a energiei: contrar prerii unora dintre aliaii lor de baz (Germania, Frana, Canada) i, de subliniat n mod deosebit, mpotriva opiniilor i protestelor Chinei i Rusiei (rmne de neneles pentru noi sprijinul Japoniei!), au atacat Irakul, unul dintre cei mai mari productori de iei din Orientul Mijlociu. Or, nainte de aceasta, n lunile premergtoare, specialiti n economie din ntreaga lume au atras atenia asupra influenei pe care un asemenea atac le va avea asupra preului ieiului din Golf i, pe cale de consecin, asupra creterii economice a rilor cu grad mare de dependen de ieiul din Golf i chiar asupra creterii economice mondiale. Citm n cele ce urmeaz ceea ce scriam, pe baz de informaii din presa mondial, n volumul al doilea al cicluluiGlobalizarea, ans sau blestem1: Astfel, dl Wim Duisenberg, Preedintele Bncii Centrale Europene, atrgea atenia c i numai discuiile privitoare la nceperea unui rzboi (n Golf-n.n.) aveau deja consecine extrem de nefavorabile asupra creterii economice mondiale, impactul unui rzboi fiind foarte greu de evaluat, principalul element de influen fiind creterea preului petrolului din Golf, zon cu o pondere important n aprovizionarea cu petrol a economiei mondiale. Dl Hans Eichel, Ministrul Finanelor al Germaniei, atrgea atenia asupra faptului c un rzboi n Irak se va reflecta negativ asupra economiei germane, cea mai puternic economie european. Dl Glenn Hubbard, consilier pe probleme economice la Casa Alb afirma c <<o cretere de pn la 10 dolari pe barilul de petrol se va traduce ntr-o reducere a Produsului Intern Brut de 0,25% pn la
1

w .g

Zainea, Eugen, Globalizarea, ans sau blestem, vol. II, Tranziia n spaiul rsritean (titlu provizoriu), n curs de pregtire pentru tipar, Timpul 7 zile n Romnia i n lume, nr. 45/718, 46/719, 47/720, 48/721, 49/722, Bucureti, 2004.

eo po lit

ic

.r
275

0,5%, ntr-un interval de timp de ase luni pn la un an (ceea ce, n cazul Produsului Intern Brut mondial, de peste 32.000 miliarde de dolari, echivaleaz cu o pierdere de 82 pn la 164 miliarde de dolari, adic de cteva ori mai mult dect aloc statele donatoare anual drept Ajutor Oficial pentru Dezvoltare destinat rilor n curs de dezvoltare! - n.n.). O majorare suplimentar ar reprezenta un risc semnificativ pentru economia statelor lumii>>, atrgea atenia domnia sa. n schimb, n opinia noastr, cum Statele Unite sunt dependente n momentul de fa n mod nesemnificativ de aprovizionarea cu petrol din Golf, nu numai c economia american nu avea a se teme c ar putea resimi n mod direct o cretere a preului petrolului arab datorat rzboiului, dar ar putea fi beneficiarul indirect al recesiunii celorlalte puteri economice mondiale, a cror dependen de petrolul din Golf este mult mai pronunat (Germania, Japonia, Frana, Italia etc.). Este exact ceea ce, chiar n ziua discursului preedintelui Bush n faa Adunrii Generale a Organizaiei Naiunilor Unite, afirma Dl Alan Greenspan, preedintele Rezervelor Federale americane, n faa Congresului american, susinnd c o aciune militar american mpotriva Irakului nu ar provoca intrarea n recesiune a economiei americane, n ciuda unei creteri exagerate a preului petrolului (sublinierea noastr), i aceasta din cauza slabei dependene a Statelor Unite de petrolul din Golf. Totui, chiar i Dl Greenspan atrgea atenia c i economia american va suferi influene i redresarea ei ar putea fi afectat de un rzboi de lung durat. Iat, prin urmare, cum se manifesta responsabilitatea noastr global (pentru a-l cita pe Thomas Barnett) fa de fluxul de energie dinspre Orientul Mijlociu. Nici nu avem de ce s ne mai mirm de faptul c, la aproape un an i jumtate de la momentul n care Statele Unite i-au proclamat victoria din Irak, situaia de pe teren este att de grav nct cele mai sumbre previziuni s-au dovedit a fi mai mult dect optimiste, pentru c s-a ajuns ca, n unele intervale de timp din aceast perioad, preul ieiului s depeasc nivelurile istorice din vremea marilor crize energetice din anii 70. i atunci, nu mai este caz de mirare c att China, ct i Japonia (care pltete pentru sprijinul acordat atacrii Irakului) se grbesc s-i asigure aprovizionarea cu iei siberian, trecnd, precum se vede, nu numai peste mirarea dlui Barnett, dar i peste observaiile dumisale (altminteri corecte) despre prietenia tradiional dintre China i Rusia, ca i despre starea tehnic de rzboi dintre Japonia i Rusia. Un al doilea comentariu ar fi c, n ciuda prerii dlui Barnet, pe acest caz se demonstreaz c securitatea (continuitii alimentrii cu energie-n.n.) nu numai c nu primeaz n faa economicului (dei ar avea toate motivaiile s primeze!), dar contribuie chiar la sporirea eficienei economice (chiar dac dl Barnett, din motive tiute numai de domnia sa, era convins de contrariul!). Al treilea comentariu ar fi referitor la evidenta maliiozitate (ca s-i spunem doar astfel) a dlui Barnett atunci cnd se refer la contractul uria pentru livrarea de gaze naturale ncheiat de tovara de Miez a Americii, Australia, cu China, n detrimentul celor doi competitori din Prpastie, Indonezia i Qatar. Nu putem s nu ne ntrebm (i s supunem aceast ntrebare spre meditaie cititorilor notri), care ar putea fi raiunile pentru care Statele Unite ar prefera ca economia chinez s nu-i njumteasc dependena de ieiul din Orientul Mijlociu securizat de americani n modul pe care tocmai l-am prezentat, iar dac este s cumpere gaze naturale, ar fi mai indicat s le ia din Prpastie dect din Miez! (Ca s nu mai spunem c, dup cum se va vedea ceva mai trziu, dl Barnett este cam prea aproximativ chiar cnd este s opereze cu teoriile proprii, pentru c n textul citat, 276

w .g

eo po lit

ic

.r

Indonezia este localizat n Prpastie, n vreme ce n articolul din Esquire, este definit ca ar de frontier, sau pe linia de demarcaie). n sfrit, un ultim comentariu pe marginea acestui text foarte pilduitor pentru modul n care Statele Unite manevreaz cu conceptele (fcnd o net diferen ntre standardele dup care sunt judecate aciunile proprii, comparativ cu ale celorlali). Atunci cnd au atacat Irakul, n absena unei rezoluii a Consiliului de Securitate al Organizaiei Naiunilor Unite (ca i n alte cazuri similare, anterioare, ntre care amintim Vietnamul i Afganistanul), au justificat acest atac inclusiv prin necesitatea i dreptul de a-i apra securitatea naional. n acest caz, oare de ce securitatea Statelor Unite poate prima n faa economicului (mai ales c, dup cum am vzut, este vorba nu doar de economicul american, ci de un economic global), n vreme ce n cazul oricrui altui stat, un asemenea comportament n-ar fi binevenit? n orice caz, revenind la decalogul de la care am plecat, ne permitem s atragem atenia asupra primei reguli: Piaa global a energiei are resursele necesare. Poate c, enunat n contextul exclusiv al unui studiu privitor la viitorul energiei (asiatice sau nu), regula citat nu ar trebui s atrag atenia n mod deosebit i, cu att mai puin, s surprind. i aceasta pentru simplul motiv c, dac ne intereseaz energia, trebuie s studiem piaa acesteia, cu volumul cererii i al ofertei, pe termen scurt, mediu i lung. Numai c dl Barnett i experii dumnealui au ajuns la energie, avnd drept tem, de fapt, modul n care globalizarea altereaz definirea securitii internaionale! Mai exact, propunndu-li-se prin proiect aceast tem, ei au considerat necesar, atunci cnd au definit un set de reguli, s porneasc de la energie. Fiindc, piaa, pe lng consumatori (cei semnificativi fiind marile puteri, economice, financiare, politice i militare ale lumii, n primul rnd Statele Unite), mai presupune i furnizori. Iar n privina acestora, consumatorii trebuie s se asigure c resursele acestora vor fi disponibile la orice moment, iar fluxurile de energie produs de ei vor fi dimensionate avnd drept criteriu prioritar necesitile clienilor, din punct de vedere al cantitilor i al preurilor maximale pe care acetia sunt dispui s le plteasc, i nu interesele naionale. (Poate tocmai de aceea, atunci cnd apare un contract de tipul celui dintre China i Australia, n care cei doi parteneri stric piaa, pornind de la considerentul c preul este un criteriu, dar nu unicul i c mai conteaz-uneori chiar prioritar-certitudinea continuitii aprovizionrii, nedependent de un securizator care-i ofer, uneori nesolicitat, serviciile, o asemenea opiune naional nu e binevenit). Considerarea energiei drept problem central n definirea cadrului securitii internaionale nu face dect s confirme justeea premiselor analizelor efectuate de noi n cele dou studii publicate n numerele precedente ale revistei Geopolitica1. Extrem de preocupant este faptul c, n decalogul enunat de dl Barnett, dac punctul de pornire este energia, cel terminus este U.S. Navy. Din modul n care este construit acest decalog, n care fiecare regul condiioneaz existena i funcionarea obiectului regulii precedente, mergnd din aproape n aproape, concluzia final care se desprinde din acest lan de condiionri este c fr U.S. Navy (deci fr U.S. Army, adic fr Pentagon i, n final, fr Statele Unite i intervenia lor armat n lume cnd i acolo unde ele i numai ele, fr acordul nimnui, consider necesar) nu exist energie! (Nu putem s nu ne
Zainea, Eugen, Zona Mrii Negre, resurse, potenial, interese, Geopolitica nr.6/2004, Sursele de conflict ale secolului XXI, Geopolitica nr. 7-8/2004, Editura Top Form, Bucureti, 2004.
1

w .g

eo po lit

ic

.r
277

reamintim, n context, un pasaj extrem de relevant dintr-unul din multele interviuri pe care le-a acordat generalul Ramsey Clarck, fostul comandant suprem al forelor NATO care au atacat Iugoslavia n anul 1999, cu prilejul vizitei pe care a efectuat-o la nceputul lunii mai 2004 n Romnia. Lsnd s se neleag c domnia sa personal a tras unele concluzii privind eroarea Statelor Unite de a consider c nu au a ine cont de prerea altor state, n special de cea a aliailor europeni, asupra modului de rezolvare a problemelor care se ivesc n lume, relateaz c, dup evenimentele de la 11 septembrie 2001, cu prilejul unei ntlniri cu Donald Rumsfeld, secretarul de stat al aprrii, i-a exprimat sperana c echipa Bush a nvat ceva din experiena iugoslav, n sensul de a se consulta cu aliaii europeni i de a ine cont de prerea acestora. Or, rezult din interviul la care ne referim stupefacia de a-l fi auzit pe dl Rumsfeld rspunznd, exact contrar fa de ce atepta Ramsey Clarck: Da, am nvat ce era de nvat. De acum nainte n-o s ne mai spun nimeni cnd i pe cine s bombardm. De acum vom bombarda cnd i pe cine vom vrea noi! i trebuie s recunoatem c aventura irakian a demonstrat c, cel puin-i din pcate!-n aceast privin Donald Rumsfeld s-a inut de cuvnt!)1. Devine ct se poate de evident faptul c proiectul care a nscut acest decalog este, de fapt, doar un pretext, o acoperire convenabil pentru a da o justificare teoretic doctrinei dreptului de intervenie american oriunde pe glob i aceasta n condiiile n care aceste intervenii s nu mai fie puse, ca pn atunci, sub semnul exclusiv al unui criteriu politic i, mcar aparent, de strategie militar (dreptul de asigurare a securitii americane, chiar dac acest lucru se face la zeci de mii de kilometri de graniele StatelorUnite), ci s li se confere chiar i o aur de noblee i moralitate, ca fiind comise n numele asigurrii securitii (i n primul rnd a celei economice i, prin urmare, sociale) omenirii n ansamblul ei. Pentru aceasta, trebuia fcut legtura cu fenomenul globalizrii, care s substituie complementaritatea i conectarea obligatorie a economiei oricrei ri cu economia Statele Unite, oricnd aceasta o necesit/impune (obiectiv prioritar american, dar care nu s-ar mai bucura n acest moment de prea mult popularitate i simpatie n restul lumii) cu conectarea la fluxurile mondiale, prezentat ca obligatorie pentru buna funcionare a lumii secolului XXI i (culmea!) ca soluie pentru gravele probleme economice i sociale ale marii majoriti a rilor globului. Acest pas, al legturii dintre globalizare i U.S. Navy este fcut de dl Barnett ntr-un interviu acordat n decembrie 2003 revistei The American Enterprise-Politics, Business and Culture2: Am nceput cu un simplu set de observaii. Am nsemnat pe o hart toate locurile unde noi am trimis soldai americani de la finele rzboiului rece. Pn n 2002 erau 132 de cazuri (subl. ns.). M-am ntrebat ce este aa de deosebit cu aceste locuri nct au nevoie de o continu atenie din partea trupelor americane? Pn la urm, a devenit evident c era vorba de ri care au probleme legate de globalizare. Fie c le lipsea stabilitatea pentru a atrage investiii, fie aveau regimuri politice represive, ori suportau un sistem care le restriciona contactele cu exteriorul (subl. ns.). () Astzi, pericolul este definit de discontinuitate. rile neconectate la sistemul internaional sunt cele n care gseti instabilitate. Aici vei gsi ameninri la adresa sistemului internaional i a economiei globale
1

w .g

Zainea, Eugen, Globalizarea, ans sau blestem, vol. II, Tranziia n spaiul rsritean (titlu provizoriu), n curs de pregtire pentru tipar, Timpul 7 zile n Romnia i n lume, nr. 45/718, 46/719, 47/720, 48/721, 49/722, Bucureti, 2004. 2 Cristea, Darie, Rzboiul imagologic i cartografierea terorismului, Geopolitica, nr. 7-8/2004, Editura Top Form, Bucureti, 2004.

278

eo po lit

ic

.r

(subl.ns.). De aici i pn la emiterea (i impunerea n plan internaional) a tezei potrivit creia Statele Unite sunt ndreptite s intervin militar, fr a cere avizul nimnui, pretutindeni n lume, acolo unde consider c exigenele fenomenului globalizrii nu sunt satisfcute potrivit standardelor americane, care trebuie generalizate i impuse, dac este cazul, prin instrumentul U.S.Navy nu mai era dect un pas. Care a fost fcut prin rotunjirea teoriei mpririi lumii de astzi n Miez i Prpastie. i cum autorul era, evident, contient de faptul c principala opoziie la consecina de fond a teoriei, intervenia armat n exterior, cu costurile ei financiare i cu riscurile aferente de pierdere de (multe) viei americane va veni exact de la poporul american, foarte atent (i pe bun dreptate!) cnd este vorba de punerea n pericol a vieii fiilor si, lansarea la ap (ca s rmnem n domeniul de preocupare a marinarului strateg) a teoriei n ntregul ei a fost fcut nu ntr-o revist de strategie, cu tiraj restrns, ci n tirajul, cu mult mai generos i cu arie de rspndire evident mai mare exact printre americanii de rnd, al unei reviste de mondeniti. Lectura articolului este foarte instructiv, pentru c ne ofer explicaii pentru gesturi i comportamente ale Statelor Unite pe care, altfel, ne-ar fi extrem de greu s le nelegem acum, la nceputul mileniului trei. Tocmai de aceea, vom cita i comenta pasajele care ni se par cele mai semnificative nu numai pentru a ptrunde sensul aciunilor americane din ultimii ani, ci i pentru a cuta s calculm, eventual, paii urmtori. n articolul su, Thomas Barnett definete i momentul din care se aplic ceea ce reprezint, practic, noua strategie american, cel puin pentru urmtorul deceniu: <<Gurile de ozon>> din globalizare au putut s scape preocuprilor noastre pn la 11 septembrie 2001, dar ar fi grav s le ignorm n continuare. () Deci, unde vom planifica urmtoarea rund de jocuri strategice ale armatei americane? Modelul care s-a cristalizat de la sfritul rzboiului rece ne sugereaz un rspuns simplu: n <<Prpastie>> (subl. ns.). () Motivul pentru care sunt de acord s mergem la rzboi n Irak (articolul este scris nainte de declanarea atacului, dar se desprinde din el certitudinea acestui rzboi, lucru absolut firesc din partea cuiva care, n mod evident, a participat la elaborarea noii strategii americane, dar i la punerea la punct a planurilor pentru prima etap de aplicare a acesteia-n.n.) nu este acela c Saddam este un stalinist capabil s ucid pe oricine pentru a se menine la putere, nici mcar pentru c acest regim a sprijinit n mod clar reelele teroriste de-a lungul anilor (afirmaie despre care autorul ar fi trebuit s tie la acea dat c este nereal, pentru c nalte oficialiti ale Casei Albe i ale Departamentului de Stat recunoscuser public nc nainte de atac faptul c nu exist dovezi c Irakul ar fi avut legturi cu reeaua Al Qaida, iar astfel de legturi nu au fost probate nici la un an i jumtate de la nlturarea regimului lui Saddam Hussein-n.n.). Motivul pentru care susin un astfel de rzboi este acela c angajamentul militar pe termen lung ce va rezulta din acesta va fora n final America s trateze ntreaga <<Prpastie>> ca pe o ameninare strategic (subl. ns.) Dup cum se observ, momentul zero al aplicrii noii strategii este 11 septembrie. Dar, precum se cunoate de ctre toat lumea, ziua de 11 septembrie l-a determinat pe preedintele Bush s declare rzboiul mpotriva terorismului. i cum, potrivit afirmaiei teoreticianului noii strategii (s ne reamintim de nsrcinrile primite de acesta dup atacurile de la 11 septembrie pe lng biroul secretarului de stat al aprrii), problema o reprezint gurile de ozon din globalizare, nelegem c terorismul mondial a fost deja localizat cu precizie exact n aceste guri. i cum soluia conectrii la globalizare o reprezint, precum am

w .g

eo po lit

ic

.r
279

vzut, U.S. Navy, nu mai ncape nici o ndoial c, pentru a astupa aceste guri, urmtoarele jocuri strategice (a se citi inte ale interveniilor militare) ale U. S. Navy (autorul aparinnd acestei arme, U. S. Navy este o denumire generic pentru forele militare americane) vor fi planificate, dup cum sugereaz modelul cristalizat de la sfritul rzboiului rece n Prpastia, care (deducem din context) nu este altceva dect suma gurilor de ozon din globalizare. Pentru ca cititorul s poat avea la ndemn elementele necesare spre a nelege comentariile ce vor urma, s relum localizarea Miezului i a Prpastiei, aa cum sunt ele prezentate de ctre autor. Prin urmare, care pri ale lumii pot fi considerate ca funcionale n acest moment? America de Nord, mare parte din America de Sud (dei, ntr-un comentariu la unul dintre capitolele crii lui Barnett la care am fcut referire, autorul este mai precis, dar i sensibil mai restrictiv, preciznd c, n America de Sud, din <<Miez>> fac parte numai Brazilia, Argentina i Chile-n.n.), Uniunea European, Rusia lui Putin, Japonia i economiile emergente din Asia (n special China i India), Australia, Noua Zeeland i Africa de Sud, ceea ce nseamn patru miliarde din populaia global de ase miliarde. Cine triete n <<Prpastie>>? Ar fi uor de spus <<oricine altcineva>>, ns a dori s v ofer mai mult de att i, procednd astfel, voi argumenta de ce eu cred c <<Prpastia>> este o ameninare pentru mai mult dect portofelul sau contiina dumneavoastr. Dac amplasm pe hart rspunsurile militare ale Statelor Unite de la sfritul rzboiului rece, gsim o concentrare copleitoare de activiti n regiunile lumii care sunt excluse din <<Miezul>> n cretere al globalizrii-Centura Caraibian, practic ntreaga Afric, Balcanii (subl. ns.), Caucazul, Asia Central, Orientul Mijlociu, Asia de Sud-Vest i mare parte a Asiei de Sud-Est. Aceasta nseamn cele dou miliarde rmase din populaia lumii. Multe au un profil demografic foarte tnr i multe sunt etichetate ca <<low income>> (<<cu venit sczut>>) sau <<low middle income>> (<<cu venit sczut sau mediu>>), potrivit Bncii Mondiale (adic mai puin de 3.000$ pe cap de locuitor). Dac trasm o linie n jurul majoritii acestor intervenii militare, avem, practic, desenat harta <<Prpastiei neintegrabile>>. Evident, exist regiuni excluse geografic din aceast schem, precum un Israel izolat n <<Prpastie>>, o Coree de Nord n <<Miez>>, sau un Filipine nclecnd linia. ns, privind datele, este greu de negat logica acestei hri: dac o ar este fie n afara globalizrii, fie respinge mare parte din coninutul fluxurilor asociate cu naintarea ei, exist o mare probabilitate ca Statele Unite s sfreasc prin a trimite fore (militaren.n.) la un anumit moment. Din contra, dac o ar funcioneaz profund n cadrul globalizrii, nu vom fi nevoii s ne trimitem forele acolo pentru a restabili ordinea i a nltura ameninrile (subl. ns.) .Ceva mai departe, Thomas Barnett enun o opinie care, dup prerea noastr, reprezint cheia relaiei Statelor Unite cu lumea tslamic, cel puin n urmtorul deceniu. Reflectai la urmtorul lucru: bin Laden i Al Qaida sunt produse tipice ale <<Prpastiei>>, <<feedback-ul>> ei cel mai violent la adresa <<Miezului>>. Ei ne demonstreaz cum va trebui procedat pentru a exporta securitate ctre aceste spaii aflate n afara legii (nu foarte simplu) i care sunt statele pe care ar dori s le smulg din globalizare, pentru a le ntoarce la o definiie de secolul apte a modului de via (orice stat din <<Prpastie>> cu o populaie musulman semnificativ, n special Arabia Saudit-subl. ns.). O observaie imediat este c bin Laden i Al Qaida, chiar dac nu putem s nu fim de acord cu Thomas Barnett n prima parte a afirmaiei lui, sunt cel puin n aceeai msur un produs al 280

w .g

eo po lit

ic

.r

strategiei americane a anilor 70, trasat pentru rzboiul rece i al CIA, iar Statele Unite nu s-au simit ctui de puin deranjate (ba chiar dimpotriv!) ct vreme feedback-ul bin Laden era adresat fostei Uniuni Sovietice. Problema apare abia atunci cnd direcia acestui rspuns se modific i afecteaz alt zon a lumii dect cea creia i era destinat n planurile iniiale. n continuarea teoriei sale, Thomas Barnett arat c, dac n perioada rzboiului rece, strategia american era construit pe teza c adversarii Americii nu pot fi dect state de talia ei (din punct de vedere al forei economice, tehnologice, militare), adversarul de la acel moment fiind Uniunea Sovietic, iar dup 1989, prin prbuirea puterii acesteia (este opinia dlui Barnett-n.n.), poteniali adversari pe msur au fost considerai ba Europa unit, ba Japonia, ba, mai recent, China aflat ntr-o spectaculoas cretere economic (vedem aici preocuparea permanent a teoreticienilor conservatori americani, partizani ai predominanei n lume a forei Statelor Unite, ca unic putere global, de a livra opiniei publice interne n orice moment un adversar de serviciu, care s justifice creterea continu a bugetelor militare, deci a impozitelor pltite de contribuabili-n.n.), momentul 11 septembrie 2001 a schimbat paradigma (i, am zice noi, a oferit posibilitatea uliilor din administraiile americane de a avea permanent la dispoziie un adversar, terorismul internaional, localizat acolo unde nu este globalizare, adic n Prpastie i, atenie, dup cum spune dl Barnett, n orice stat din aceasta cu populaie semnificativ islamic, n special Arabia Saudit-subl. ns.). Arabia Saudit, adic ara cu cele mai mari rezerve de iei i cu cea mai mare producie din lume. Astfel, se nchide din nou cercul (definit de decalogul lui Barnett) Energie-U.S. Navy, rezultat din programul pe termen lung al Naval War College de studiu al legturii dintre globalizare i definirea securitii internaionale, pe care Thomas Barnett l prezideaz, program demarat anterior momentului 11 septembrie 2001, dat de la care, ne spune dl Barnett, nu se mai poate ignora existena gurilor de ozon din globalizare. Pentru completa informare a cititorului, care va putea astfel aprecia modul n care dl Barnett jongleaz cu noiuni i state n teoria sa, ar mai fi de citat un pasaj, din care rezult nu numai care sunt rile care se vor bucura de o atenie cu totul special din partea Statelor Unite n urmtoarea perioad, considerate a fi eseniale pentru suportul eventualelor intervenii militare ulterioare, dar i labilitatea criteriilor dup care Barnett i face clasificrile, numai de dragul de a putea ajunge la nite concluzii care sunt, de fapt, n mod evident, prestabilite. ns la fel de important ca i <<a-i lovi acolo unde se afl>> este de a stopa capacitatea acestor reele teroriste de a accesa <<Miezul>> prin <<statele de frontier>> (de la linia de demarcaie dintre <<Miez>> i <<Prpastie>>-n.n.), care se ntind de-a lungul frontierelor nsngerate ale <<Prpastiei>>. Tocmai de-a lungul acestor state de pe linia de demarcaie, <<Miezul>> va cuta s suprime lucrurile rele venind dinspre <<Prpastie>>. Care sunt cteva dintre aceste clasice state de pe linia de demarcaie? Mexic, Brazilia, Africa de Sud, Maroc, Algeria, Grecia, Turcia, Pakistan, Tailanda, Malaezia, Filipine i Indonezia ne vin imediat n minte. Din citatele pe care le-am dat din articolul dlui Barnett din Esquire rezult o sum de nedumeriri, pe care le vom enumera (i argumenta) n cele ce urmeaz. Ele se nasc din modul foarte aproximativ, lipsit de rigoarea tiinific, n care se face gruparea statelor n cele trei categorii: Miezul, Prpastia i statele de pe linia de demarcaie. Facem aceast afirmaie pentru c, cel puin la modul declarativ, criteriul fundamental pe care se aeaz ntreaga teorie a dlui Barnett l reprezint conectarea sau nu la globalizare i la fluxurile ei. Or, din studiul celor trei

w .g

eo po lit

ic

.r
281

grupuri de state pe care autorul le citeaz i din compararea acestora ntre ele pe criterii mai multe, mai obiective i mai verificabile se acumuleaz semnele de ntrebare. Astfel, nu poi s nu-i manifeti nedumerirea, de exemplu, fa de criteriile potrivit crora, n America de Sud, Argentina, Brazilia i Chile fac parte din Miez, n vreme ce, de exemplu, Venezuela (necitat ca funcionnd n cadrul acestuia) este, implicit, localizat n Prpastie (pentru c nu apare nici pe lista statelor de la linia de demarcaie). Ceea ce ni se pare absolut straniu, scormonind prin memorie (este drept c nu cea mai recent) este c ne amintim c cele trei state latino-americane preferate de strategul marinar au traversat n anii 1960-1980 lovituri de stat care au ndeprtat de la conducere preedini i guverne pe deplin legitime, alese n mod democratic, avnd drept pcat faptul c erau considerate de Statele Unite prea de stnga. Un alt lucru, la fel de straniu, este c, dintre cele patru mari state latinoamericane, Venezuela este singurul mare productor de energie (n special iei, pentru care este unul dintre productorii cei mai semnificativi din lume) i tocmai Venezuela este cea care este plasat de autor n Prpastie (i astfel, ajungem din nou la legtura Energie-U.S.Navy, punctele de pornire, respectiv terminus din Decalogul lui Barnett). Nedumerirea este cu att mai mare cu ct chiar statutul de mare productor de iei (i observaia este valabil nu numai pentru Venezuela, ci pentru toate statele productoare, majoritatea lor-excepie fcnd Rusia, Marea Britanie, Norvegia i, evident, Venezuela-fiind state islamice, plasate fr excepie de Barnett n Prpastie!) infirm criteriul fundamental afiat de teorie, acela al conectrii la fenomenul globalizrii i la fluxurile ei. Pentru c toi productorii semnificativi de iei se afl conectai la globalizare nc nainte de extinderea ei la scar planetar (etap pe care Barnett o denumete Globalizare II ), prin fluxurile fundamentale: comercial (livrrile de petrol i, respectiv, de echipamente de foraj i extracie, dar i considerabilele livrri de armament fcute de marii productori n mai toate aceste state-Arabia Saudit, Kuweit, o lung perioad Irak, Indonezia etc.), financiar (plile pentru aceste livrri, dar i marele volum de investiii directe necesare punerii n valoare a zcmintelor, extinderii i modernizrii exploatrilor, prospectrii de noi terenuri pentru identificarea altor zcminte, nc necunoscute, construciei ntregului sistem de infrastructur necesar etc.), circulaia persoanelor (cel puin n ceea ce privete numrul mare de ceteni occidentali prezeni n aceste ri pentru a face s funcioneze fluxurile precedente, dar nu numai). La fel de bizar este includerea Africii de Sud n cadrul Miezului, pentru c i-ar fi greu de argumentat autorului teoriei prin ce este aceasta mai recomandabil pentru acest statul dect, de exemplu, Romnia sau Bulgaria, de acum democraii stabile, ri membre NATO, despre care avem bnuiala, justificat, c sunt incluse de Barnett n Balcani, n afara cazului, ce ar fi regretabil, n care autorul ce se joac pe hrile lumii, (cum au mai fcut-o i alii, mult mai ilutri ca el, n trecut), se numr n categoria acelor occidentali care confund Bucuretiul cu Tirana. (Ca s nu mai spunem c, tot ntr-un comentariu al dlui Barnett, se afirm c din Miez face parte Europa, textual, att cea veche, ct i cea nou. Or, n Noua Europ, dl Rumsfeld a plasat n mod implicit cel puin Romnia i Bulgaria!). Dac nu putem s nu fim de acord cu dl Barnett c un criteriu extrem de important care trebuie luat n calcul este srcia (nu ntmpltor, asupra legturii directe dintre srcie i marile ameninri la adresa lumii, dintre care terorismul este numai una, am insistat n toate scrierile noastre ncepnd, n special, din anul 2000 i pn acum, dovad stnd i studiile precedente publicate de Geopolitica), cu att mai surprinztor este s constatm c, n ciuda faptului c el definete (corect) 282

w .g

eo po lit

ic

.r

profilul generic al unei ri tipice pentru a se justifica localizarea ei n Prpastie ca fiind una cu un Produs Intern Brut pe cap de locuitor sub 3000$, include n aceast categorie (dup prerea noastr, din alte necesiti, pe care le vom puncta imediat) ri ca Venezuela (4.760$), Oman (6.180$), Arabia Saudit (8.460$), Bahrein (11.130$), Kuweit (18.270$), n vreme ca state precum India (460$) sau China (890$) sunt incluse n Miez. Precizm c toate datele provin din World Bank Atlas 2003. Departe de noi ideea de a susine c i acestea ar trebui trecute ntre statele neconectate la fenomenul globalizrii i care reprezint o ameninare pentru securitatea global, vrem numai s atragem atenia asupra faptului c, dac dorim s facem o astfel de list, criteriile ar trebui s fie cu mult mai multe, mai obiective, mai verificabile i, n orice caz, mai riguros i mai unitar administrate i aplicate. Altfel, nu poate rezulta altceva dect confuzia pe care o rspndete teoria dlui Barnett (devenit, ns, se pare, ceea ce este alarmant, element de doctrin strategic american). Pentru c, mergnd mai departe cu analiza, perplexitatea devine maxm la enumerarea statelor pe care autorul le plaseaz pe linia de demarcaie. Pentru c, mcar n acest caz, criteriul poate fi unul obiectiv (geografic, pentru c tot vrea dl Barnett cu orice pre s deseneze o hart!), dup cumn-ar trebui lsat loc de nici o ambiguitate. Pentru c este vorba de o categorie distinct, aici ar fi trebuit grupate fie state care se consider a separa dou entiti (deci, neincluse n nici una dintre ele), fie ori de o parte, ori de alta a frontierelor msngerate, cum se exprim, poetic, dl Barnett, fie, la enumerare, dac ele tot sunt amestecate de-a valma, s se precizeze, mcar, fr nici o urm de confuzie, care fac parte din Miez i care din Prpastie. i aceasta pentru simplul motiv c aici gsim Grecia (!), stat membru al Uniunii Europene i al NATO, cu o democraie foarte stabil (de mult, de cnd a gonit regimul coloneilor, instalai la putere prin lovitur de stat, tot mpotriva unui regim de stnga i privii la vremea aceea cu tacit i condamnabil bunvoin de Statele Unite), cu un Produs Intern Brut pe cap de locuitor de 11.430$, care face, evident, parte din Miez (chiar i dup afirmaia dlui Barnet, ca membr a UE), alturi de Argentina, Brazilia, Africa de Sud, despre care tot Barnett ne spune c sunt n Miez, dar alturi i de Indonezia (pe care, ntr-un comentariu citat de noi anterior, autorul o plaseaz explicit, alturi de Qatar, n Prpastie), de Filipine, Malaezia, Tailanda, dei toate patru figureaz, potrivit criteriilor cu mult mai precise i mai obiective ale Bncii Mondiale (care, oricum, este de bnuit c se pricepe la economie mult mai bine dect marinarul profesor la Naval War College) ntre economiile emergente din Asia, despre care dl Barnett afirm n articolul din Esquire (dup cum rezult din fragmentul citat de noi) c fac parte din Miez. Evident c nu mai este nimic de neles din teoria de care ne ocupm, ct vreme o ar, Indonezia, este citat de autorul ei ca fcnd parte cnd dinMiez, cnd din Prpastie, cnd dintre statele de pe linia de demarcaie! i pentru ca s fie confuzia deplin i vecin chiar cu hazul, autorul ne spune despre Filipine c ncalec linia de demarcaie, de unde rezult ct se poate de limpede c, cel puin pe acest caz, nici el nu mai tie n care categorie s ncadreze aceast ar (dei este vorba de teoria proprie, pentru elaborarea creia i-a stabilit singur, n deplin libertate, criteriile de clasificare i regulile de apreciere!). Vom cuta s punem, n continuare, n eviden un alt element care nate serioase semne de ntrebare. n evidena modial se gsesc, la momentul de fa, un numr de 210 state. Vom ncerca, pentru c dl Barnett rmne foarte ambiguu n privina Prpastiei, s vedem cam cte ri sunt incluse de el n aceast categorie i care ar fi acelea. Pentru aceasta, vom pleca tot de la afirmaiile sale,

w .g

eo po lit

ic

.r
283

petru c, cel puin n privina statelor de pe linia de demarcaie este exact i le numete (chiar dac spune c acelea sunt cele care i vin atunci n minte, ca i cum nu s-ar referi n articol la o teorie elaborat n timp i pe care nu a nscut-o exact n momentele n care i aternea gndurile pe hrtie pentru Esquire!), iar pentru statele din Miez, vom face coreciile de rigoare, pornind de la enumerarea din articol i corobornd cu comentariile ulterioare. Astfel, statele de pe linia de demarcaie sunt n numr de 12, dintre care 5 fac parte i din miez, dup cum rezult, explicit sau implicit, din articol sau din lurile de poziie ulterioare. rile citate ca aparinnd Miezului sunt n numr de 15, plus Uniunea European (alte 25), la care, ns, ar trebui s adugm cel puin nc vreo 5, care intr la categoria noua Europ (Romnia, Bulgaria, Ucraina, Croaia, Macedonia). Ar rezulta un total (eliminnd rile citate de dou ori, ca steagurile lui Pristanda) de 52 de state. Diferena de pn la 210, adic 158 de ri, ar face parte la momentul, s zicem 2004, din Prpastia neintegrabil. Dar, potrivit teoriei lui Barnett, n rile neconectate la fluxurile globalizrii, mai devreme sau mai trziu, Statele Unite vor fi nevoite s trimit U.S. Navy, pentru a restabili ordinea i a nltura ameninrile. ns, tot potrivit socotelilor dlui Barnett (noi chiar nu fcusem nc aceast contabilitate), de la sfritul rzboiului rece i pn n 2002, adic n numai 13 ani, Statele Unite au intervenit militar ntr-un numr de 132 de locaii de pe glob. Nu avem acum la ndemn (i nici nu credem c ar fi de foarte mare utilitate s cercetm exact i n mod special) cte state implic aceste 132 de locaii-pentru simplul motiv c n unele, intervenia a fost repetat n aceti 13 ani i, posibil, dl Barnett numr fiecare intervenie n parte, indiferent dac a fost efectuat ntr-o ar care a mai beneficiat anterior de restabilirea ordinii din partea Statelor Unite (numrul poate fi estimat, cu o bun precizie, la circa o sut de ri). Nedumerirea noastr provine din urmtorul motiv: faptul c exist astzi 158 de state care repezint o potenial ameninare pentru securitatea global, n ciuda celor 133 de intervenii militare americane din ultimii 15 ani (am inclus i al doilea rzboi din Irak, desfurat dup anul 2002) nseamn fie c intervenia U. S. Navy nu este nici pe departe att de eficient i atunci este imposibil de neles de unde provine convingerea absolut a dlui Barnett, exprimat n teoria sa, c tocmai U.S. Navy este soluia pentru conectarea deconectailor i pentru astuparea gurilor de ozon din globalizare, fie (cel mai probabil!) c soluia pentru integrarea efectiv a ntregii lumi n circuitul mondial al valorilor universal acceptate este cu totul alta dect cea militar american ( U.S. Navy), fie c, de fapt, cele 132 de intervenii militare ale Statelor Unite (sau, oricum, cea mai mare parte a lor) au avut cu totul alte scopuri dect umplerea gurilor de ozon din globalizare i, atunci, teoria dlui Barnett nu numai c nu prea se potrivete, dar pare s aib menirea, pe de o parte, s abat atenia de la adevratele scopuri ale interveniilor (care in, mai degrab, de interesele exclusive ale Statelor Unite, lucru care poate fi neles, nu ntotdeauna ns i de admis), deplasnd-o n alte zone dect cea real, pe de alta s ncerce s furnizeze o justificare ct de ct acceptabil internaional, cel puin de faad, chiar dac este de bnuit c sunt puini cei care, n cunotin de cauz fiind, s-ar putea lsa, cu adevrat, derutai de speculaiile dlui Barnett. i n-ar fi deloc exclus ca rspunsul la aceast mare nedumerire s fie exact cel cuprins ntr-o alt afirmaie a lui Thomas Barnett, pe care o citm: Artai-mi o parte a lumii care este sigur i se bucur de pace, iar eu v voi arta legturi puternice sau crescnde ntre armata local i cea a Statelor Unite. Artai-mi regiuni unde rzboaie majore sunt de neconceput i eu am s v art baze militare 284

w .g

eo po lit

ic

.r

americane permanente i aliane de securitate pe termen lung. Artai-mi cele mai puternice legturi investiionale n economia global, iar eu am s v art dou ocupaii militare post-rzboi, care au recldit Europa i Japonia dup cel de-al doilea rzboi mondial. Apare din aceast mrturisire involuntar obsesia imperial, cu care, de acum, popoarele lumii sunt att de obinuite (i de care sunt stule, totodat) din istorie: marea putere colonizatoare i garnizoanele ei din provinciile de la marginile imperiului. Oricum, revenind la miezul teoriei lui Barnett, prin modul n care sunt construite cele trei entiti n care el mparte statele lumii i, n special, prin componena pe care a dat-o Prpastiei, apare ct se poate de limpede faptul c preocuparea central a celor care stau, de fapt, n spatele strategului de la Academia Naval American o reprezint, cu adevrat, tema proiectului pe termen lung de la War Naval College, cruia Barnet i este director: Energia. Aceasta este explicaia pentru care, aa cum am artat, Venezuela, care nu este cu nimic diferit din punct de vedere al elementelor de conectivitate la lume i la fluxurile globalizrii fa de Argentina, Brazilia, Chile sau, spre exemplu, Mexic, este plasat n Prpastia Neintegrabil. Singurele deosebiri reale dintre ea i cele patru vecine ale ei de Americ Latin (care nltur nelmuririle de natur logic i explic amplasarea pe harta lui Barnett) sunt dou: bogia n zcminte de petrol (care au i meritul c sunt mult mai aproape de graniele imperiului dect petrolul din Orient sau cel din Caucaz!) ipreedintele Hugo Chavez. i tot din acest motiv, aproape toate statele lumii care sunt deintoare de mari rezerve de iei i productoare semnificative sunt poziionate pe Noua Hart a Pentagonului n Prpastia Neintegrabil: att cele din Orientul Apropiat i Mijlociu, ct i Caucazul n ansamblul su, dar i Indonezia, Nigeria, Brunei etc. Singura excepie, care ne-a obligat s scriem aproape este reprezentat de Rusia. Numai c, firesc, din motive lesne de neles, Rusia nu a fost introdus n aceast categorie, ci a fost plasat, deocamdat, de Barnett n Miezul Funcional al planetei. Pentru c marinarului autor de strategii nu-i putea scpa faptul c problema care se numete Rusia n cadrul analizelor strategice americane nu se poate, n mod evident, imagina a fi rezolvat la acest moment, printr-una sau mai multe garnizoane, aa cum crede Barnett (sau doar sper s ne fac pe noi s credem) c Statele Unite au recldit America Europa i Japonia dup al doilea rzboi mondial. (Fiindc Europa i Japonia au fost reconstruite n primul rnd de popoarele lor, care au beneficiat la acel moment istoric crucial al istoriei lor de elite politice care au tiut s fie la nlimea ateptrilor. Nu ocupaia militar american a jucat un rol, ct de ct, important n miracolul reconstruciei postbelice, ci ncordarea supraomeneasc a popoarelor german i japonez. n cazul Germaniei, s-a adugat muncii ndrjite ansa care a adus la conducerea rii n perioada postbelic politicieni-i/sau specialiti n economie i finane-de talia lui Konrad Adenauer, Helmut Schmidt sau Willy Brandt. Iar reuita Europei n ansamblu se datoreaz proiectului vizionzar al lui Maurice Schumann, care s-a materializat n Uniunea European de astzi. Dac este s recunoatem n aceast ecuaie Statelor Unite un merit-i am fi profund incoreci s nu o facem!-, acela nu este cel pe care l enun dl Barnett, al ocupaiei militare, ci marele suport financiar, material, tehnic, logistic, pe care l-a reprezentat Planul Marshall, care, efectiv, a constituit un element extrem de important, mai ales n sensul c a permis reconstrucia, n primul rnd economic, a Europei de Vest-care, oricum s-ar fi realizat i fr acest ajutor, dar mult mai dificil i mai ncet-ntr-un interval de timp surprinztor de redus. Fr aceste

w .g

eo po lit

ic

.r
285

elemente cu adevrat determinante, prezena ocupaiei militare americane n-ar fi lsat posteritii nici mcar urmele de civilizaie pe care le-am descoperit n timp pe ruinele garnizoanelor de pe ntinsul fostului imperiu roman). n orice caz, dac mai era nevoie de o dovad c, n momentul de fa, la Washington domin n mod net punctul de vedere al conservatorilor de coal reaganian, care, dup foarte muli ani n care au surghiunit diplomaia ntr-un rol subaltern, sunt astzi pe punctul de a o arunca, definitiv, la lada de gunoi a Americii (dispariia din peisaj, pentru al doilea mandat Bush-jr. a unicului reprezentant al concepiei potrivit creia problemele internaionale trebuie rezolvate prioritar de diplomaie, Colin Powell-culmea, militar de carier!-i nlocuirea lui cu Condoleezza Rice o dovedete din plin) o avem n faa ochilor: harta care reprezint, n fond, scopul teoriei lui Barnett, se numete, ct se poate de elocvent, Noua Hart a Pentagonului. Ca s nu mai spunem c, tot n articolul din Esquire, autorul afirm explicit acest lucru, atunci cnd scrie: Orientul Mijlociu este locul perfect de pornire (pentru aplicarea teoriei lui Barnett-n.n.). Diplomaia nu poate opera ntr-o regiune n care cele mai mari surse de insecuritate nu apar ntre state, ci n interiorul acestora (subl. ns.). Oricum, n contextul studiului de fa, rmne constatarea c, din motive de energie (i de Decalog), statele productoare de petrol (i se ntmpl ca majoritatea lor covritoare s aparin lumii Islmului) sunt plasate, n teoria (i pe harta) lui Thomas Barnett n Prpastia Neintegrabil. Aceast constatare explic de ce, n rzboiul mpotriva terorismului, una dintre btlii a fost purtat n Irak (unde terorismul a aprut, cu adevrat, abia dup triumful U.S. Navy!) i nu, de exemplu, n Pakistan, despre care chiar Barnett, n articolul su din Esquire, este nevoit s recunoasc faptul c este n mod clar infestat de Al Qaida i c nu pare a-i controla teritoriul naional. Dup cum, tot din acest motiv, este foarte probabil ca una dintre btliile viitoare (foarte posibil chiar urmtoarea) s aib loc n Iran, avnd drept miz tot zcmintele i producia de iei i nu armele de nimicire n mas. Mai ales c, n ciuda tuturor ncercrilor americane din ultimii ani de a iniia i n Iran o revoluie de genul celor din 1989 din spaiul est-european, din Iugoslavia sfritului de secol XX, din Georgia nceputului de secol XXI i, mult mai recent, din Ucraina (n acest caz, afirmaia aparine unui foarte prestigios cotidian ce apare n Marea Britanie, cel mai fidel aliat al Statelor Unite n cruciada extinderii la scar planetar a globalizrii prin instrumentul U.S. Navy), regimul ayatollahilor (ajuns la putere, repetm, datorit obtuzitii diplomaiei americane i ncpnrii de a susine, politic i nu numai, dictatura nemsurat de corupt i odioas a lui Mohammed Reza Pahlawi Ariamehr) se menine destul de ferm, ceea ce, vorba dlui Barnett, face ca Iranul s fie, n continuare, n ateptarea unui Gorbaciov. i tot de aceea, nu ne-ar surprinde deloc dac urmtoarele etape n rzboiul mpotriva terorismului ar fi Indonezia i Nigeria (nsoite de victoria unei revoluii venezuelene pe care Statele Unite o foreaz de doi ani de zile, deocamdat fr alt succes dect dezbinarea rii i tragedia social a poporului venezuelean). Dup cum, considerm c foarte multe surprize (neplcute, pentru c de natur a crea noi focare de conflict pe harta lumii) ar putea veni n anii imediat urmtori, din zona Mrii Caspice i a Caucazului (din pcate, pentru c este o zon periculos de apropiat de graniele Romniei). i cum, de la momentul definit de dl Barnett ca fiind unul de la care nu mai este permis ignorarea gurilor de ozon din globalizare, momentul 11 septembrie 2001, pe care preedintele Bush l-a declarat moment de debut al rzboiului mpotriva terorismului i pn cnd aternem pe hrtie aceste rnduri, n ciuda celor dou 286

w .g

eo po lit

ic

.r

etape importante din acest rzboi, Afganistan i Irak, nu numai c terorismul nu afost eradicat, sau mcar inut ntructva n fru, dar a cunoscut o ngrijortoare nflorire (evenimentele din Irak o demonstreaz fr drept de apel), credem c devine din ce n ce mai limpede pentru toat lumea (mai puin, deocamdat, pentru conservatorii de coal reaganian din jurul preedintelui american) c soluia pentru rezolvarea problemelor globale nu este reprezentat de U.S. Navy i nici mcar de Statele Unite ca factor exclusiv i decisiv pe scena strategic a nceputului de secol i mileniu. C nu este doar o prere personal a noastr, ci c este vorba de un curent de gndire care pare s ctige tot mai muli adepi nu numai n rndurile oamenilor obinuii de pe ntreaga suprafa a planetei, ci printre cei care, prin experiena lor anterioar, dat de poziiile pe care le-au deinut n sistemele naionale i n sistemul mondial de decizie o demonstreaz foarte recenta scrisoare deschis pe care trei dintre figurile cele mai cunoscute ale scenei mondiale a ultimelor decenii, Valery Giscard DEstaing, fost preedinte alFranei, Giuliano Amato, fost prim ministru al Italiei i lordul Ralf Dahrendorf, fost director al London School of Economics, au adresat-o preedintelui Bush, din care citm cteva 1 pasaje, preluate din presa zilei n care punem punctul final al acestui studiu : Acum, cnd lucrurile s-au clarificat dup lunga campanie electoral din ara dumneavoastr, v solicitm s trecei fr ntrziere la reexaminarea relaiilor cu Europa. Orict de puternic ar fi ara dumneavoastr, experiena a demonstrat c avei nevoie de aliai i de instituii globale funcionale, care s contribuie laaprarea intereselor dumneavoastr fundamentaleLeciile aspre ale ultimilor doi ani sunt clare: dac exist ntre noi disensiuni, nu putem exercita o influen internaional semnificativ. (Subl. ns.) Semnatarii atrag atenia preedintelui american asupra a cinci puncte, pe care le consider cruciale, dintre care noi vom meniona, n final, doar dou, pentru simplul motiv c am insistat i noi asupra lor n cuprinsul acestui material: - America i Europa ar trebui s acioneze unit n Orientul Mijlociu, europenii fiind gata s sprijine eforturile americane n Irak dac SUA i vor respecta promisiunea s susin crearea unui stat palestinian pn n 2006. Este nevoie de fapte i nu numai de vorbe n realizarea unei soluii care s prevad existena a dou state independente, Israelul i Palestina (subl. ns.); - Pentru abandonarea politicii de pn acum, potrivit creia America traseaz linia, iar Europa nu are altceva de fcut dect s i se conformeze i pentru luarea n comun a deciziilor, se impune crearea, ca for strategic, a unui Grup de Contact (subl. ns.). Aceasta ar presupune, ns, renunarea la concepia, care apare enunat cum nu se poate mai explicit n teoria lui Thomas Barnett, devenit element de strategie american, aa cum este expus n aricolul din Esquire: Este exact lucrul care trebuie fcut (ceea ce Barnett denumete exportul american de securitate-n.n.), acum este exact momentul de a o face iar noi suntem singura ar care o poate face. Libertatea nu poate nflori n Orientul Mijlociu fr securitate, iar securitatea n aceast regiune este cel mai important sector public de export al acestei ri (Statele Unite-n.n.). ns eu nu neleg prin aceasta exportul de arme (dei el exist, ntr-un volum imens, dirijat ns ntr-o singur direcie, Israelul-n.n.), ci n primul rnd atenia acordat de forele noastre militare oricrui potenial de violen n mas din regiune (dei acest lucru nu se ntmpl, din pcate, n realitate, cnd este vorba i de represaliile masive ale armatei israeliene n teritoriile ocupate i nu numai, care au
1

w .g

Adevrul, Bucureti, joi, 16 decembrie 2004.

eo po lit

ic

.r
287

w .g

288

eo po lit

ic

.r

provocat n timp mii de victime civile nevinovate, care tot rezultatul violenei n mas sunt-n.n.). Suntem singura naiune de pe pmnt capabil s exporte securitate ntr-o manier susinut (subl. ns.). Evident, ns, c pentru aceasta, trebuie s se renune la emiterea de teze aberante, transformate n axiome (flagrant false) pe care pare s se bazeze n acest moment politica american n Orientul Mijlociu: Nu exist o viitoare generaie n Palestina care s doreasc altceva dect mai mult violen (subl. ns.). Credem c tocmai un astfel de punct de vedere, care nu ine cont de contextul regional i istoric (pe care cei trei ilutri semnatari ai scrisorii deschise l-au definit perfect), dovedind nu numai necunoatere, dar i ipocrizie i o imens doz de intoleran, este, n sine, generator de insecuritate n zon i de radicalizare, n continuare, n lumea Islamului.

Gheorghe NICOLAESCU, Vasile SIMILEANU

Editura Top

Form, Bucureti, 2004

La prima vedere, cartea pe care o avei n fa este pur i simplu o nou carte n extrem de bogata bibliografie a lucrrilor de azi privind managementul. n esen, ns, cartea domnilor Gheorghe Nicolaescu i Vasile Simileanu este mai mult dect o simpl apariie editorial. Autorii i ncadreaz inspirat demersul ntr-o ecuaie prin care, informaia, managementul i puterea sunt reunite ntr-un adevrat triunghi al forei i performanei organizaionale. De fapt, prin aceasta, autorii crii se ncadreaz ntr-o perspectiv extrem de promitoare a literaturii de profil. Se tie de mult, se tie din vechime c banii au fost i sunt o expresie a puterii. A avea bani nseamn a fi puternic. Mai trziu s-a observat c exist ceva nc mai important dect posesia banilor. Este vorba despre capacitatea de a face bani. Pentru aceasta devin importante informaiile privind organizaiile, mediul extraorganizaional i strategiile de dezvoltare organizaional. Sunt puternici cei care procur eficient i creativ informaiile. Acestea, informaiile dau adevrata msur a puterii. Cei care proceseaz informaiile au i capacitatea de a face bani. Schimbarea global i turbulena mediului global genereaz trei provocri pentru manageri i pentru managementul organizaiilor. ntr-o lume n care organizaiile suport presiunea a numeroi vectori de schimbare, n prim plan, n sens managerial, se afl, tot mai evident, adaptabilitatea i flexibilitatea organizaiilor, capacitatea managerilor de a genera n mod creativ strategii manageriale de dezvoltare durabil. Banii i informaia devin ingrediente ale managementului adaptativ, inovativ. Adevrata for a managerului contemporan rezid n meninerea capacitii de funcionare optim a organizaiilor. Lucrarea de fa se nscrie tocmai n aceast discuie larg privind rspunsurile cele mai potrivite la provocrile schimbrii. Plednd pentru managementul sistemelor informaionale, autorii pledeaz de fapt pentru managementul modern, inovativ. Este principalul temei prin care lucrarea domnilor Gheorghe Nicolaescu i Vasile Simileanu se recomand lecturii pentru toi cei care sunt preocupai de sntatea organizaiilor din lumea n care trim.

w .g

eo po lit

ic

prof. univ. dr. Dumitru IACOB

.r
289

INFORMAIE - MANAGEMENT - PUTERE MANAGEMENTUL SISTEMELOR INFORMAIONALE

Gheorghe NICOLAESCU, Vasile SIMILEANU

INFORMAIE - MANAGEMENT - PUTERE RZBOIUL INFORMAIONAL

Editura Top

Form, Bucureti, 2004

Informaia este deja o prezen permanent i obligatorie n activitile umane. Tehnologiile informaionale, de la telefonul mobil la reelele mondiale de telecomunicaii, de la calculatorul personal la reeaua Internet sunt n plin expansiune i ne transform comportamentul, relaiile, organizaiile, societatea. n mod implicit, ntregul sistem de aprare al rii este dependent de informaii, ajungndu-se la o dependen total a tuturor componentelor sistemului naional de aprare de mijloacele informatice la dispoziie. Acest tip de dependen atrage dup sine anumite vulnerabiliti astfel, nct conceptul de rzboi informaional a devenit o singur sintagm n msur s preocupe tot mai pregnant specialitii n domeniu. Odat cu saltul n noul mileniu, specialitii din IT i cei militari s-au gsit n faa provocrilor determinate de evoluia sistemelor informatice, cu implicaii deosebite pentru cei care dein informaii. Era informatizrii, care era de domeniul SFului n urm cu cteva decenii, are implicaii deosebite asupra fiecruia dintre noi, militari i civili, n prezent ne gsim n faa unor realiti n permanent schimbare, realiti n care trinomul informaie-management-putere ne afecteaz viaa de zi cu zi. Provocrile sunt cu att mai mari, cu ct devenim din ce n ce mai dependeni de informaii. Este posibil ca noi toi, actori militari sau non-militari s fim afectai de slaba gestionare a informaiilor? Este posibil ca rzboiul informaional s ne modifice modul de via? Acestea sunt perspectivele prin care autorii lucrrii de fa - Gheorghe Nicolaescu i Vasile Simileanu - caut s ne familiarizeze cu faptul c, ntr-adevr, trim era marilor incertitudini n care procesele sociale se deruleaz cu rapiditate, impunnd adaptabilitate i reacie rapid fa de aciunile, tot mai dese i mai complexe, care pun sub semnul ntrebrii evoluia de mai departe a omenirii. Ne aflm sau nu n plin rzboi informaional? Din lecturarea acestei lucrri putem trage concluzia, de loc greit, c gestionarea deficitar a informaiilor pe care le deinem - de la nivel individual la nivel macrosocial - poate afecta stabilitatea i relaiile internaionale. Un rzboi, de genul celui analizat n aceast carte, poate afecta pe timp ndelungat omenirea i poate produce ireparabilul. Chiar dac, iniial, rzboiul informaional a fost descris ca o aciune militar care nu produce victime, vectorii care se manifest n ultima perioad n relaiile internaionale, au demonstrat contrariul. Suntem n faa unei dileme atac-int-contraatac. Care sunt arealele ocupate de un rzboi informaional? Autorii susin, pe bun dreptate, c un rzboi informaional cuprinde n arealele sale de desfurare att spaiul privat ct i cel public. Argumentele sunt reale i se manifest n plin restructurare i reorganizare a sistemelor informaionale pe plan mondial. Important, n concepia semnatarilor acestei lucrri incitante, este modul de reacie a actorilor implicai, reacie ce trebuie s perturbe ct mai puin viaa social. S-a vorbit de multe ori de importana gestionrii informaiei i de libertatea de aciune pe care o ofer supremaia informaional. Aceste pagini ne demonstreaz c reacia oportun a factorilor de decizie, sistemul legislativ adecvat i finanarea corespunztoare fac posibil supravieuirea n faa atacurilor informaionale. Dac nu de mult rzboiul era considerat o activitate specific structurilor de tip militar, autorii ne conving, cu argumente solide, c aceast form de aciune s-a extins i asupra domeniului privat. Orice persoan i orice organizaie opereaz cu informaii. Gestionarea i protejarea acestora este o sarcin cu largi implicaii sociale, la care suntem datori s rspundem cu toii. Iat de ce, lucrarea domnilor Gheorghe Nicolaescu i Vasile Simileanu merit a fi parcurs!

w .g

290

eo po lit

gral. prof. univ. dr. Eugen BDLAN

ic

.r

Radu tefan VERGATTI

SFNTA ALIAN: UN MODEL ISTORICO-JURIDIC PENTRU O UNIUNE EUROPEAN

Editura ENCICLOPEDIC, Bucureti, 2004

O carte prin care Geoistoria se relev ca izvor al Geopoliticii. Salutat cu entuziasm, de domnii academicieni Dan Berindei i Paul Cernavodeanu, pentru modul n care leag trecutul de prezent, abordnd un domeniu nou : istoria diplomaiei n permanent relaie cu dreptul internaional, a vzut zilele acestea lumina tiparului lucrarea cunoscutului istoric, profesor universitar dr. Radu tefan Vergatti: Sfnta Alian un model istorico juridic pentru o Uniune European. Este un cadou deosebit pe care l face peisajului tiinific i publicistic romnesc i nu numai, prin intermediul Editurii Enciclopedice, cu prilejul Srbtorilor de Iarn i al intrrii Romniei ntr-un nou ciclu istoric i politic european, printele lui Vlad epe (1979, 1996), al Stolnicului Constantin Cantacuzino (1982), Neagoe Basarab (1986) i al lui Nicolae Sptarul Milescu (1998). Dup ce, de dat recent (2003), domnul profesor Radu tefan Vergatti a deselenit un ogor aproape abandonat, acela al demografiei istorice, prin lucrarea de referin, Populaie. Timp. Spaiu. Privire asupra demografiei istorice universale., iat aadar c domnia sa abordeaz, cu acelai spirit analitic lucid, un domeniu al istoriei diplomaiei universale i al dreptului internaional, extrem de actual prin demersul europenilor spre constituirea unui organism statal de nivel continental, care s-i reprezinte n dialogul planetar al Mileniului III. Radiografia drumului spre realizarea (prin Uniunea European a) Statelor Unite ale Europei, nceput prin ncercrile anterioare i consolidat prin modelul din veacul al XIX lea al Sfintei Aliane, este fcut de autor profesionist, prin apelul la o bibliografie i la o iconografie de excepie, rezultatele analizei sale putnd constitui nu numai pentru istoric i diplomat ,dar i pentru politicianul autentic, un vade mecum mai mult dect necesar. n acelai timp, prin stilul concis, sobru i limpede, cele 200 de pagini ale lucrrii ofer cititorului obinuit explicaia dup care tnjete de 15 ani, legat de necesitatea construciei europene i a integrrii, cu sacrificii a Romniei ntr-un nou demers istoric, act ce implic dureroase renunri la modelele i discursurile tradiionale. Sfnta Alian: un model istorico-juridic pentru o Uniune European se impune, aadar, tuturor categoriilor de cititori din ara noastr ca o lectur util pentru c reargumenteaz rolul Istoriei de magister vitae, oferind corect, sine ira et studio, informaii inedite, explicaii mai mult dect necesare pentru nelegerea opiunilor prezentului prin prisma greelilor trecutului i nu n ultimul rnd, soluii. Iar din punctul de vedere al cititorilor revistei GeoPolitica, ea demonstreaz nc o dat c grania dintre Geopolitic i Geoistorie este, dac nu invizibil, cel puin difuz. prof univ. dr. Mircea DOGARU

w .g

eo po lit

ic

.r
291

Maricel ANTIPA

SECURITATEA I TERORISMUL
Editura Celsius, Bucureti, 2004

Lucrarea de fa ofer o nou provocare, mult ateptat de specialitii domeniului i nu numai, menit de a se constitui ntr-un punct de reper n cadrul disciplinei att ndrgit de autor, Studiile de Securitate. Tema abordat nu reprezint un nceput de drum, dar cu siguran exploreaz un domeniu mai puin abordat n Romnia: al cercetrii concrete a aciunilor extremist-teroriste n cadrul elaborrii strategiilor de securitate naional, originalitatea lucrrii constnd n maniera argumentativ-realist. Autorul nu se rezum doar la o prezentare conceptual a problemelor generale privind terorismul i antiterorismul, ci structureaz modele organizaionale, ca variante viabile ale procesului de prevenire. Maricel Antipa argumenteaz tocmai aceast necesitate a descentralizrii deciziilor politico-militare, propunnd un model specific, n care de fapt identificm oportunitatea redefinirii cadrului instituional care faciliteaz aceste procese complexe. Structurat pe 5 capitole, lucrarea n sine, extrem de cuprinztoare, este conceput ntr-o not de claritate i conciziune, cu o logic argumentativ desvrit i cu un discurs tiinific obiectiv. Dac primele dou capitole, familiarizeaz cititorul cu problematica terorismului internaional i cu formele de rspuns ale sistemului naional de aprare i securitate n faa acestui flagel, capitolul trei nu doar c puncteaz formele de planificare a aciunilor de prevenire dar prezint i viziunea original a autorului n ceea ce privete fenomenele i procedeele strategice i tactice, la nivel operaional, de prevenire a aciunilor extremist-teroriste. n aceast parte a lucrrii autorul reuete, cu argumente tiinifice extrem de solide, s demonstreze fundamentarea teoretic, dar i practic, a modelului organizaional preventiv, n aceast sfer a securitii naionale, oferind nu numai definiiile i metodologia folosit n lucrare, ci nsi esena teoretic care susine demersul su academic. Capitolele urmtoare ne ofer, cu o cuprinztoare i echivoc consisten, folosind efectul imaginii din oglind, cadrul de desfurare a unei aciuni teroriste, dar si a reversului antiterorist al acesteia. Autorul aduce n prim plan, nu doar interpretrile oferite de diverse teorii i teoreticieni, ci propriile studii ntreprinse n cei peste 25 de ani de activitate n domeniu. Colonel dr. Maricel Antipa identific elementele cognitive i acionale ale teroristului, pe care le analizeaz din perspectiva modelelor teoretice de gestionare a situaiilor de criz. Folosind un demers comparativ, autorul nu apeleaz la consideraiile algoritmului ideologicodecizional al organizaiilor teroriste ci, mai degrab, identificnd oportunitile strategice ale fiecrei grupri, elaboreaz modele decizionale care vin s proiecteze de fapt opiunile fiecrei pri. Toat aceast redefinire conceptual este tratat prin prisma meninerii strii de securitate i a procesului de elaborare a strategiilor de securitate naional. Prin modul n care este structurat aceast lucrare, abordnd problematicile dificile ale analizei fenomenului terorist i antiterorist, autorul reine atenia cititorului avizat, nu doar prin argumentele pertinente referitoare la tacticile teroriste, ci i prin modul n care ne explic, la modul concret, cum se organizeaz i conduce o aciune antiterorist, fapt care ne face s afirmm, pe bun dreptate, contribuia pe care autorul o aduce problematicilor actuale legate de buna gestionare a situaiilor de criz terorist. Tiberiu TRONCOT

w .g

292

eo po lit

ic

.r

Cristian JURA

TERORISMUL INTERNAIONAL-CRISTIAN JURA

(lucrare premiat de Uniunea Juritilor din Romnia - 2004) Editura All Beck, Bucureti, 2004

Civilizaia occidental este martora unui fenomen provocat tocmai de procesul de modernizare pe care ea l-a susinut. Occidentul a ncercat vreme de decenii s i exporte propriul model i sistemul de valori pe tot mapamondul, alimentnd un cosmopoltism bineintenionat, dar pentru foarte muli abstract i lipsit de consisten. Trim ntr-o lume format dintr-o pluralitate de civilizaii care menin o pace instabil, o convieuire competitiv i o rivalitate intens. Reafirmarea culturilor ne-occidentale este un paradox al democraiei, pentru c adoptarea instituiilor democratice occidentale n anumite zone ale globului stimuleaz i face posibil accesul la putere al unor grupri i micri politice naionaliste i anti-occidentale. n acest context de securitate, extrem de complex i de dinamic, lucrarea Terorismul internaional apare ca un instrument util celor celor care doresc s analizeze evenimentele ai cror martori suntem cu toii. Adunnd ntre aceleai coperi cele mai importante documente cu caracter juridic din domeniul prevenirii i combaterii terorismului, cartea prezint i comentariile unui autor recomandat de activitatea sa academic drept un specialist n drept internaional public, domnul Cristian Jura. Dou materii distincte, istoria i dreptul internaional, sunt mbinate reuit pentru a oferi lmuriri asupra conceptului de terorism i a originilor fenomenului, dar i n ceea ce privete lupta de prevenire i combatere a acestuia. Lipsit de senzaionalul unor lucrri ce trateaz fenomenul terorist, prezentnd exclusiv activitile unor grupri teroriste, sau operaiunile specifice de combatere a lor, cartea de fa se remarc prin prezentarea unui numr semnificativ de documente cu caracter juridic, ncepnd din prima faz a luptei mpotriva terorismului i pn n zillele noastre, documente care sunt riguros analizate i ncadrate n contextul istoric. Rolul Organizaiei Naiunilor Unite n lupta mpotriva terorismului este prezentat prin prisma conveniilor internaionale relevante pentru acest domeniu, adoptate sub umbrela ONU sau a organismelor sale specializate, incluznd ns i o prezentare succint a rezoluiilor adoptate n cadrul Organizaiei. La nivel european, este evideniat complementaritatea aciunilor ntreprinse n cadrul diferitelor organizaii (UE, COE i OSCE), chiar dac ntr-o abordare separat a aciunilor ntreprinse n cadrul fiecreia dintre acestea. Dimensiunea legal a luptei mpotriva terorismului constituie, astfel, o interesant analiz istoric a procesului de combatere a terorismului, din perspectiv juridic. Autorul evideniaz vechimea acestui proces, artnd c lupta mpotriva terorismului nu s-a declanat o dat cu comiterea atentatelor de la 11 septembrie 2001, tragedia n care mii de ceteni ai Statelor Unite ale Americii i-au pierdut viaa constituind numai imboldul pentru revigorarea acestei lupte. Ceea ce este ns i mai important i util este faptul c din lucrare se detaeaz caracteristicile luptei mpotriva terorismului, precum i dificultile sale majore - definirea terorismului, delimitarea cu caracter politic de actele teroriste i respectarea principiilor democratice i a drepturilor omului, n contextul intensificrii luptei mpotriva terorismului.

w .g

eo po lit

ic

.r
Rzvan IONESCU

o
293

Alexis de TOCQUEVILLE

RZBOAIELE CU ARABII
Editura Tritonic, Colecia Sens, Bucureti, 2004 Faptele, nu numai din vremea noastr, dar i din epocile anterioare, au artat c aceiai arabi care ddeau dovad de cea mai cumplit ur fa de cretini, puteau dintr-odat s lupte de partea acestora i s se ntoarc mpotriva compatrioilor lor. Niciodat deci nu trebuie s renunm la sperana c-i vom cuceri, fie flatndu-le ambiia, fie cumprndu-i cu bani. ntotdeauna trebuie s ndjduim i s ncercm acest lucru, cci arabii formeaz o societate aristocratic; influena pe care o au la ei naterea, bogia, sntatea este foarte mare. Arabii in foarte mult unii la alii i, fcndu-l pe unul dintre ei aliatul nostru, aproape automat acesta va fi urmat de muli alii.

La trgul de carte Gaudeamus 2004 a fost lansat n colecia Sens a editurii Tritonic volumul Rzboaiele cu Arabii, o traducere a raportului elaborat de Alexis de Tocqueville asupra Algeriei. Autorul celebrelor volume De la dmocratie en Amrique i LAncient Rgime et la Rvolution, este ales deputat n 1839. Activitatea sa parlamentar este ilustrat de cteva rapoarte de referin, printre care despre abolirea sclaviei n colonii i despre reforma nchisorilor. n 1841 este ales membru al Academiei Franceze, an n care face prima cltorie n Algeria, urmat de o a doua n 1846. Ca urmare a acestora, public n 1847 un raport de referin despre situaia din Algeria. ngrijitorul ediiei i traductorul textului, sociologul Cristi Pantelimon, ne proiecteaz n timp la primele ncercri ale europenilor de a nvinge rezistena arabilor la ei acas i solicit atenia celor care ncearc azi s rescrie povestea interveniei n lumea arab. Demersurile Franei de colonizare a Algeriei ntreprinse n jurul anilor 1830-1840 au declanat un adevrat rzboi, magistral descris de Tocqueville. Disputele pe care le-au strnit ntlnirile cu lumea arab au nceput demult. Pentru a nelege mai bine diferenele i eventualele puni de comunicare, att gnditorii din civilizaia occidental, ct i cei arabi s-au strduit sistematic. Sursa multor acte de o violen oripilant rmne ns neputina de a te raporta adecvat la modul de a fi i de a gndi al celuilalt, strinul mereu perceput ca ostil. Selectm cteva repere din eforturile unor autori destul de diferii de a explica sau de a se explica. n 1995, se reedita o lucrare de referin a lui Edward W. Said Orientalism. Western conception of the Orient (1978). n 2001, aprea la Bucureti, n numele lui Dumnezeu, cel Atotputernic cartea lui Mohammad Kathami Islam, dialog i societatea civil. Volumul din 2004 Understanding Terrorism Threats in an Uncertain World (ed. by Akorlie A. NyatepeCoo i Dorothy Zeisler-Vralsted) debuteaz cu studiul Islam and the West al lui H. Jess. Dac ne raportm la actualul rzboi din Irak, remarcm c eforturile de a liniti i de a democratiza aceast ar sunt departe de a fi ncununate de succes. De peste timp, Tocqueville ne nva care sunt resorturile mndriei i ale eroismului arab, precum i care sunt condiiile n care ar trebui aplicate dominaia i colonizarea. Cartea aeaz ntr-o inedit lumin veche problematica rzboinic i este util tuturor: de formul cultural occidental sau arab.

w .g

294

eo po lit

ic

.r

Henry CORBIN

ISTORIA FILOZOFIEI ISLAMICE

Editura Herald, Bucureti, 2004

De peste o jumtate de secol, Henry Corbin constituie un reper obligatoriu nu doar n cadrul islamologiei i iranologiei dar i n filosofia culturii, fenomenologie sau n apropierile ecumenice dintre Islam i cretinism. Prin numeroasele sale lucrri, traduceri, conferine, activitatea universitar de la Paris i Teheran, el a avut o contribuie fundamental la promovarea cunoaterii filosofiei i spiritualitii islamice n lume, mai ales a Islamului iranian i a teosofiei shite. n acest sens, Istoria filosofiei islamice se dorete a fi o sintez a viziunii personale a savantului francez asupra a ceea ce este cu adevrat filosofia musulman. ntr-adevr, lucrarea se deosebete de celelalte istorii anterioare scrise n Occident, tributare unor metodologii bazate pe perspective eurocentriste i care interpreteaz filosofia islamic ndeosebi prin grila istoriei i a categoriilor filosofiei occidentale. Corbin ne arat c gndirea i mai ales trirea filosofic musulman nu se oprete la moartea lui Averroes, c ea a continuat s fie vie i s produc creaii, pn n zilele noastre chiar, n orizontul tradiiei sale proprii, evident, adic n dimensiunea spiritual, vertical, a unei raportri la divin. El va promova o perspectiv care aplic metoda fenomenologic i hermeneutica spiritual n nelegerea faptului religios i spiritual islamic: el consider c acesta trebuie analizat din interior i trebuie s se dezvluie ceea ce produce i semnific el n contiinele musulmane. n fond, Henry Corbin este un gnostic, dar aceast opiune deriv din nsi specificitatea domeniului pe care l studiaz: filosofia islamic, aa cum el o nelege, nseamn nu att discursul raionalist i dialectic al teologilor exoteriti, i nici obsesia legalist a juritilor pentru respectarea Sharei, ci mai ales efortul de interiorizare spiritual a revelaiei islamice, realizndu-se o transfigurare interioar ce apropie fiina uman de arhetipul ei, imagine a plenitudinii divine. neleas astfel, ca filozofie nu att religioas ct mai ales spiritualist (n sensul actualizrii potenialitilor coninute de spiritul uman ca icoan a ngerului n plan terestru), gndirea islamic autentic este, pentru Corbin, aceea care i propune dezideratul Tawhd-ului, adic naintarea unificatoare nspre divin, principiul creaiei i polul absolut spre care trebuie s se rentoarc spiritul uman, aflat n exilul su occidental n lumea material. Pentru savantul francez, expresia eminent a filosofiei propriu-zis islamice, adic a acestei filosofii care purcede esenial din datele primordiale ale mesajului islamic, este reprezentat de gndirea i spiritualitatea shismului. Istoria sa ncepe tocmai cu o analiz detaliat a principalelor teme ale shismului duodeciman i ismaelit; o prezentare inedit n momentul apariiei primei ediii a crii (1962), care ncerca s schimbe perspectiva clasic, politizat, asupra micrii. ndeosebi teosofia ismaelismului este expus pentru ntia oar n liniile sale majore, artndu-i-se att filiaia n tradiiile gnostice i hermetice anterioare ct mai ales profunda originalitate adus de modul particular de interpretare a datelor tradiiei religioase islamice shite. Cartea de fa trebuie neleas deci ca fiind sinteza efortului personal al lui Henry Corbin de recuperare, valorificare i interpretare a tradiiei filosofice musulmane, att n direciile sale mai cunoscute (Kalm-ul, filosofia elenizant, sufismul clasic care, de altfel, sunt tratate nu descriptiv i mai degrab n perspectiv comparativ) ct mai ales n cele ignorate pn atunci n Occident, dar considerate de el ca fiind cu adevrat expresia autentic a spiritualitii islamice (gnoza shit, teosofiile lui Ibn Arab, Sohravard, sufismul iranian, coala din Ispahan, etc.). n cele din urm, intenia crii, i a ntregii sale opere de via, este tocmai aceea de a dezvlui Occidentului profunzimea gndirii i a experienei umane n interiorul Islamului i mai ales de a contribui la contientizarea reciproc a complementaritii i totodat a unitii spirituale dintre cele trei ramuri ale tradiiei abrahamice.

w .g

eo po lit

ic

.r
Marius I. Lazr

o
295

Mulumim persoanelor care au contribuit nemijlocit la apariia acestui numr al revistei GeoPolitica dr. Eugen Bdlan dr. Gheorghe Nicolaescu PhD. Husain Haqqani Profesor universitar, Universitatea Naional de Aprare, eful Statului Major General Confereniar universitar, Colegiul Naional de Aprare Ambasador, former Advisor to Pakistani Prime Ministers, Visiting Scholar at the Carnegie Endowment for International Peace Adjunct Professor at Georgetown University, Professor Emeritus of Philosophy at American University of Beirut Publisher, Al-Hewar Magazine, Al-Hewar Centre Cercettor, Centrul de Studii Strategice de Aprare i Securitate Profesor universitar, Universitatea din Sibiu

PhD. Majid Fakhry Sobhi Ghandour dr. Gheorghe Vduva dr. Lucian Culda dr. Nicholas Dima dr. Radu tefan Vergatti dr. Dumitru Iacob dr. Silviu Negu

dr. Vasile Marin dr. Ion Petrescu dr. Mircea Dogaru dr. Cristian Jura dr. Dnu Radu Sgeat dr. Mireille Rdoi

dr. Dan Dungaciu ing. Eugen Zainea drd. Ctlina Duu Hunt drd. Fakhri Karimli drd. Cristian Barna drd. Vasile Simileanu drd. Mdlina Antonescu drd. Tiberiu Troncot drd. Radu Moldovan drd. Cosmin Lotreanu drd. Marius Lazr drd. Marcel-Radu Selite Florina Badea Roxana Manea Dacian Dun Mdlina Mndi Gabriela Jianu Ana-Maria Stoian

Profesor universitar, Washington DC Profesor universitar, Universitatea Valahia, Trgovite Membru al Societii de Geografie din SUA Profesor universitar, Prodecan al Facultii de Comunicare i Relaii Publice, SNSPA, Bucureti Profesor universitar, Prodecan al Facultii de Relaii Economice Internaionale, Academia de Studii Economice, Bucureti Profesor universitar, Academia Forelor Aeriene, Braov Director, Trustul de Pres al Armatei Profesor universitar, Universitatea din Craiova Lector universitar, Facultatea de Drept, Universitatea Bucureti Cercettor, Institutul de Geografie al Academiei Romne Lector universitar, coala Naional de Studii Politice i Administrative, Bucureti Confereniar universitar, Facultatea de Sociologie, Bucureti Realizator programe TV Universitas Corespondent BBC Londra pentru SUA Jurnalist, Baku, Azerbaidjan Psihosociolog, Universitatea din Bucureti Director, revista GeoPolitica Institutul Romn de Studii Internaionale N. Titulescu Asistent universitar, Academia Naional de Informaii Asistent universitar, Universitatea Babe Bolyai Expert, Guvernul Romniei Lector universitar, Universitatea Avram Iancu, Cluj Centrul Misionar Mass-media, LOGOS, Craiova Facultatea de Relaii Internaionale, ASE, Bucureti Academia Forelor Navale, Constana Asistent universitar, Facultatea de Politologie din Cluj Facultatea de Sociologie, Bucureti Facultatea de Sociologie, Bucureti Facultatea de Politologie, Universitatea din Cluj

w .g

296

eo po lit

ic

.r

Mulumim celor care au sprijinit apariia acestei reviste:

SPONSORI:

dr. ing. Aurel Cazacu ing. Mirel Mogo ing. Clin Pantea ing. Ctlin Florea ing. Dan Broasc

Director General, CN ROMTEHNICA Director General, SC ELPROF

Director General, SC MARCTEL S.I.T.

w .g

Lucian Badea, Dan Blteanu, Silviu Costachie, Vasile Cucu, Lucian Culda, Petre Deic , Nicholas Dima, George Erdeli, Mihai Ielenicz, Gheorghe Iliescu, Silviu Negu, Gheorghe Nicolaescu, Vasile Simileanu

eo po lit
Director General, SC GECAD NET

Director General, SC INTELL TRADING GROUP

INSTITUII I ORGANIZAII:

Ministerul Aprrii Naionale SC ELPROF SA SC GECAD SA Institutul Romn de Studii Internaionale Nicolae Titulescu Centrul de Studii Strategice de Aprare i Securitate Trustul de Pres al Armatei Academia Forelor Aeriene - Henry Coand Academia Forelor Navale Mircea cel Btrn Academia Naional de Informaii Facultatea de Relaii Economice Internaionale - ASE Asociaia de Geopolitic ION CONEA Asociaia Umanitar TOP MUNDI

Asociaia de Geopolitic ION CONEA

Membri Fondatori

ic

.r
297

C.N. ROMTEHNICA S.C. MARCTEL S.I.T. S.C. TOP FORM S.C. INTELL TRADING GROUP

APARIII EDITORIALE:
Colecia GeoStrategie Gheorghe Nicolaescu, Gestionarea crizelor politico - militare

Colecia Geografie Elena Matei Loredana Tifiniuc

Victor Lotreanu Corina Andreea Baciu

Colecia GeoPolitic Gh. Nicolaescu, M. Murean, V. Simileanu, R. Sgeat, S. Costachie Geopolitica Romniei

w .g

Colecia GeoStrategie Gheorghe Nicolaescu Dezinformarea - form de manifestare a rzboiului informaional Gheorghe Nicolaescu, Vasile Simileanu Informaie. Management. Putere vol. III Dezinformarea. Binomul diversiune - dezinformare vol. IV Spionajul. Provocri i incertitudini Gheorghe Nicolaescu, Vasile Simileanu Terorismul post-Saddam

298

eo po lit
N CURS DE APARIIE:
Editura TOP FORM Bucureti, str. Turda 104, sect. 1, tel / fax 665 28 82; tel. 0722 207 617, 0722 704 176 e-mail: simi@b.astral.ro; www.geo-politica.ro

Colecia Geografie Politic Silviu Costachie Evreii din Romnia. Aspecte geografice Silviu Costachie Evreii din Romnia. Aspecte etnogeografice Dnu Radu Sgeat Modele de regionare politico-administrativ

Ecoturism Spectacolul din culise *** Confesiuni n alb Rezerva proprietii n dreptul internaional privat

ic

Colecia GeoPolitic Gheorghe Nicolaescu, Vasile Simileanu Informaie. Management. Putere. vol. I Managementul sistemelor informaionale vol. II Rzboiul informaional Vasile Simileanu Asimetria fenomenului terorist Vasile Simileanu Romnia. Tensiuni geopolitice Vasile Simileanu Radiografia terorismului Vasile Simileanu Geopolitica spaiului carpato - danubiano - pontic

.r

w .g

Tiparul executat la Tipografia PRO TRANSILVANIA Bucureti, str. Valea Lung nr. 52-54, sector 6 tel/fax: 021-444.01.98, e-mail: protransilvania@fx.ro,

eo po lit
299

ic

.r

ELPROF

S.A.

ELPROF S.A.
Profile
Company name : S.C. ELPROF S.A. NATO Code : 0040L Foundation year: 1991 Type of the company: Private Owned Company Legal framework: Joint Stock Company Basic shares: 232,022 EURO Turnover (2003): more than 3,000,000 EURO Number of employees : 101

w .g

300

eo po lit
Target markets: Middle Est, Asia, Africa Main activities: Main Defence Product Line:

Quality Assurance Management System and Licenses: ISO 9001

Research, design, manufacture, technical consulting, sales, service and maintenance for military radio-communication equipment, audio systems and electro-medical equipment

Radio communication equipment for terrestrial applications

VHF radio systems: PANTHER V PANTHER P (THALES licence) HF HOPPING RADIO PANTHER 2000H
(in variants: portables, mounted on a vehicle)

VHF HOPPING RADIO PANTHER V EDR

(in variants: portables, mounted on a vehicle)

HANDHELD VHF HOPPING RADIO PANTHER P

(in variants: portable on hand, portable on shoulders)

Rechargeable batteries for communication equipment Battery chargers Power supplies

ic

Contact: Address: Romania, Bucharest, 82, Baicului Street, code 021784 Phone: +40 21 252 38 15 +40 21 252 20 62 Fax: +40 21 252 36 36 +40 21 252 20 36 E-mail: elprof@rnc.ro Website: www.elprof.ro Contact Person: Mirel Mogos Position: General Manager

.r

w eo po lit ic .r o

w .g

301