Sunteți pe pagina 1din 24

PREZENTRI I COMENTARII DATE BIBLIOGRAFICE NOTE EXPLICATIVE

AU I f Nucleul Frailor Karamazov se structurase cu dou decenii n urm, iijn Amintiri din Casa morilor: pe Dmkri Karamazov" Dostoievski l l'intlnise aievea n timpul propriului su calvar siberian, i reinuse cazul", intuind ansa amplificrii sale artistice ulterioare. Nucleul acesta este tematic ideatic n acelai timp; tematic, deoarece sublocotenentul Ilinski din TabeJsk fusese nvinuit de o crim asemntoare celei puse pe seama lui /Dmilri Feodorovioi, iar ulterior i se dovedise completa nevinovie, fapt ce 1-a obligat pe Dostoievski s-i revizuiasc prima prere, pe chiar parcursul Amintirilor (vezi Opere, voi. 3, pp. 414415 i 665666) ; ideatic n msura n care eroarea judiciar" se dovedete a fi fost mprtit i de autor, laolalt ou instanele judiciare i publicul din imaginarul su Skotoprigonievsk, orelul n care va fi osndit tot la douzeci de aniori de ocn" Dmitri Karamazov. Amintindu-i drama petrecut la Tabolsk, Dostoievski schieaz Ia 13 septembrie 1874 o istoric, nnodnd soarta lui Uinski cu a Karamazovi-lor : doi frai iubesc aceeai femeie ; ea rspunde ns sentimentelor celui mai vrstnic, orn vesel i petrecre, aflat n relaii proaste cu tatl su ; btrnul este ucis, toate datele l acuz pe ntiul nscut, care e condamnat i trimis la ocn ; dup muli ani, mezinul mrturisete soiei sale c el este, de fapt, asasinul; aflnd adevrul, oel osndit e dispus s-i continue rolul, fiindc s-a obinuit", iar cellalt e oricum pedepsit" prin chinurile contiinei sale ; criminalul i destinuie ns fapta n public, n chiar ziua sa de natere, absolvindu-1 pe nevinovat de martiraj i ncredinndu-i educarea copiilor si. In aceast schi timpurie asupra falsului i adevratului paricid e prefigurat, cum se vede, i viitoarea povestire a printelui Zosima, Oaspetele de tain. Proiectul viitorului roman n-a fost cu totul abandonat nici n timpul descrierii avatarurilor lui Arkadi Dolgoruki; dovad stau nsemnrile din Carnetele la Adolescentul, prevestind Marele Inchizitor (despre cele trei ispitiri diavoleti", n Anglia l-au judecat pe Hristos"), figura Lizavetei 605 Smerdiaciaia sau cartea a noua, Ancheta; dovad st i o scrisoare trimis de romancier din Ems soiei sale, n 1875, n care mrturisete aceeai frenetic admiraie pentru Cartea lui Iov, propovduind ndurarea tuturor pedepselor cu neclintit smerenie, ca i pentru nvturile crora le va da glas printele ieromonah Zosima. ncheind publicarea Adolescentului, Dostoievski solicit cenzurii la 22 decembrie 1875 aprobarea de a reedita, sub forma unei publicaii redactate n exclusivitate, Jurnalul unui scriitor. Aprut lunar, din ianuarie 1876 pn n decembrie 1877, i apoi n august 1880 i ianuarie 1881, Jurnalul a devenit unul dintre cele mai viu receptate i comentate acte scriitoriceti ale epocii. ntreg cercul su de interese lmurete nu doar geneza Adolescentului, ci, n egal msur, i a Frailor Karamazov. Vizitarea coloniei delincvenilor minori, cazul Kronebcrg, procesele Kairova, Korni'lova, Djunkovski, meditaiile despre consecinele beiei, depravrii, cinismului, sau asupra, nenumratelor sinucideri, opiniile despre Nekrasov sau Anna- Kare-nina, povestirile proprii, precum Mujicul Marei, Smerita sau Visul unui cm ridicol pot fi privite toate pe lng valoarea lor implicit ca fie ilustrative" aile constituirii familiei Karamazov. Notele pregtitoare snt ntregite de scrisori: de acea scrisoare, de pild, n-care Dostoievski susine incompatibilitatea li'bertii cu egoismul (Pisma, III, 214) sau o alta n care----ca o concretizare inacceptabil a precedentei opoziii compar idealuj cretin cu cel socialist (Ibidem, 256), anticipnd punctul de vedere violent

tendenios al romanului su. Dostoievski dezvolt aceleai concepii i n scrisoarea din 7 iunie 1876, adresat lui V. A. Alexeiev, solist al orchestrei teatrului Mariinski, care i ceruse lmuriri n privina invocrii repetate, n Jurnalul unui scriitor, a parabolei biblice despre pietate i pine (vezi Matei, 4, 1 11, Luca, 4, 1 13). Comentarea preceptului nu numai cu pine triete omul" este o prim variant a Marelui inchizitor, anticipnd ou trei ani nfptuirea final, o variant n care poate fi surprins lmurit trecerea de la visul lui Versilov, prin visul omului ridicol", la visul-confesiune al lui Ivan Karamazov. Ex-; plicind, n acord cu ntreaga sa concepie spiritualist i ostil socialismului, \ ntreita ncercare a diavolului de a-1 ispiti pe Isus cu ideea de pine, mi- : racol i putere, Dostoievski se oprete asupra celei dinti, aceea de af' . transforma pietrele n pine, pentru c vede n ea cheia nfruntrilor sociale ; contemporane dintre concepiile idealist i materialist : preocuparea pentru hrana propriuzis ar mairca dispreul pentru idealul frumuseii, iar tentativa de a obine i pinea i frumosul l-ar despersonaliza pe om (Pisma. HI, 211212). . . , Am romanul n cap i n inim i el se cere exprimat" (Ibidem, 284), mrturisete Dostoievski n decembrie 1877, lun n care suspenda 606 editarea Jurnalului, i aterne, printre notele sale intime, acel celebru memento" pencru toat viaa", anume intenia de a mai scrie : un Candide rus o carte despre Isus Hristos amintirile sale un poem despre Sorokovin. Primele proiecte vor fi realizate n parte, laconic i sublimat, n Fraii Karamazov, al cror plan este elaborat, se pare, pe parcursul ntregii prime jumti a anului 1878. Scrisorile din aceste luni continu irul prolegomenelor la viitorul roman : considernd Biblia drept cea mai de seam carte a omenirii, Dostoievski i reafirm convingerea dup care absena credinei n Dumnezeu i n venicia sufletului lipsete viaa de sens, justific nelegiuirea i crima (Pisma, IV, 5) ; pentru noul su roman, n care vor aciona muli copii ntre apte i cincisprezece ani (Ibidem, 7), se intereseaz de felul de a fi i de a se comporta al acestora ; unei marni preocupate de educarea copilului ei, i recomand o orientare preponderent etic-religioas, iar nu tiinific, pozitiv, crturreasc (Ibidem, 13) ; pe studeni i sftuiete s se desprind de europeism" i s caute s ajung pn la popor" (Ibidem, 1819) ; ntr-un cuvnt, fa n fa cu racilele sociale i morale ale contemporaneitii, ou pauperizarea, proletarizarea i setea nebun de navuire, preconizeaz izbvirea prin aceleai pravoslavnice' idei superioare* (Ibidem, 34). Moartea fiului su, Akoa, la vrsta de numai trei ani, n urma unui violent atac de epilepsie, ascute spiritualismul romancierului, ca i prietenia sa cu filozoful Vladimir Sergheievici Soloviov, care l nsoete, n acelai an, n cltoria la mnstirea de la Optina ; cu acest prilej Dostoievski expune tovarului su de drum ideea central i planul romanului n pregtire i st de vorb cu stareul Ambrozi, care transmite ndoliatei Anna Grigoiievna cuvinte de mngiere, reluate de Zosima spre a o liniti pe trgoi-eaa care-i ngropase i ea feciorul de trei aniori, tot Alexei... ntors la 29 iunie n Staraia Russa, Dostoievski trece efectiv la scrierea romanului, fapt confirmat i de o scrisoare datat 11 iulie. Fazele elaborrii Frailor Karamazov se ordoneaz acum ntr-o succesiune destul de minuios reconstituit : primele dou cri i nceputul celei de a treia snt sorise n vara i toamna lui 1878, n decembrie e construit planul detaliat al romanului, n ianuarie 1879 e terminat cartea a treia, n februarie-mairtie e elaborat urmtoarea, n lunile aprilie i mai cartea cea mai important, Pro fi contra ; lunile iunieiulie (petrecute la Staraia Russa i Ems) snt consacrate 'Clugrului rus, carte intitulat iniial Pater Seraphicus. Moartea stareului; cartea a aptea e redactat n august i n prima jumtate a lui septembrie, iar a opta de-a lungul altor dou luni, pn la mijlocul lui noiembrie"; hotrnd amplificarea Anchetei ntr-o carte de sine stttoare, Dostoievski o

trimite redaciei doar la mijlocul lui ianuarie 1880, dup care scrie, n februarie i martie, cartea a zecea ; elaborarea romanului, nROi trerupt din cauza pregtirii cuvntrii la aniversarea lui Pukin, e reluat n iulie prin evocarea celor trei ntlniri dintre Smerdeakov i Ivan Kara-mazov i a vedeniei acestuia din urm ; cartea a dousprezecea este scris !a sfriwl lunii august i n septembrie, iair epilogul n octombrie i la fcceputul lunii noiembrie ; ultimele pagini snt trimise revistei Russki vestnik Ia 8 noiembrie, cu trei luni nainte de moartea scriitorului. Fraii Karamazov apare n numita revist, n numerele 1, 2, 4, 5, 6, 8, 9, 10, 11 pe anul 1879 (pn la cartea a noua) i n numerele 1, 4, 7, 8, 9, 10, 11 pe anul 1880 (de la cartea a zecea). Ultimul roman al lui Dostoievski este i ultimul lui cuvnt, concluzia i ncoronarea ntregii sale opere, sinteza final, ce reia preocuprile crilor precedente, reformuleaz ntrebrile pe care i le-a pus cndva i ncearc s le soluioneze pe temeiul unei experiene artistice totale. Asemenea generalizri cuprinztoare au adesea un subliniat caraoter meditativ, filozofic. Nimic mai firesc : ultimul cuvnt, n raport ou o ntreag epoc istoric i n raport cu o ntreag experien spiritual, se cuvine s extrag sensuri ultime, semnificaii fundamentale, s lumineze nsi esena vieii. Pentru a rspunde acestui deziderat, romancierul devine filozof sau dac a avut din totdeauna atari nclinaii devine filozof ntnr-o msur sporit. Dostoievski nu se opune ispitei i satureaz cu substan meditativ o fabulaie palpitant. Un roman de aventuri, un roman, .cu- intrig aproape poliist, devine un roman filozofic, cel mai filozofic dintre romanele scriitorului i, poate, dintre toate romanele create pn n acel moment n literatura universal. Dovada acestei structuri meditative ne-o furnizeaz i aria neobinuit d ntins a referirilor directe sau sugerate prin care Fraii Karamazov resinttetizeaz nu doar laitmotivele interioare" ale creaiei dostoiev-skiene, dar i nenumrate valori din milenara istorie spiritual a Europei, constituindu-se ntr-un adevrat compendiu de filozofie a culturii. Pentru a nu ne abate prea mult de la obiectul ce ne intereseaz propriu-zis, ne limitm doar s consemnm unele surse literare pline de tlc precum Ulise, Tereniu, Descartes, Luther, Voltaire, Diderot, Victor Hugo, Flaubert, Proudhon, Karamzin, Griboedov, Krlov, Bielinski, Tiuteev, Saltkov-ce-drin, Nekrasov, Bakunin i ne oprim numai la cele mai des invocate, care ni se par a fi Evanghelia, Shakespeare, Schiller, Goethe, Pukin. Romanele lui Dostoievski au fost contrate pe cte o parabol cretin Crim i pedeaps pe nvierea lui Lazr din BetaniTTTfWomf^- pe vindecarea demonizatuLui din inutul Ghorghesenilor. Un moto biblic au i fraii Karamazov (loan, 12, 24), reluat explicit de printele Zosima n dou rinduri i potrivit cruia acioneaz i atunci cnd ngenuncheaz n faa lui Dmitri. i atunci cnd l trimite pe Alexei n pribegie. Ideea gruntelui de 608 giu, care doar murind rodete, traverseaz, de fapt, ntreaga oper dostoievskian, asemenea unui semn cuprinztor i echivalent laconic al credinei romancierului c fericirea se dobndete n durere, mreia izvorte din umilin, moartea (fizic sau spiritual, efectiv sau simbolic) precede viaa cea adevrat. Credina lui Zosima i Aleoa, ca i necredina lui Ivan se postuleaz i se susin prin mijlocirea unui mare numr de parabole evanghelice. Cazul apostolului -Toma-necredinciosul este invocat chiar de la nceput, n legtur cu ispita la care avea s fie supus Aleoa prin duhul putreziciunii", rs-pndit de trupul rposatului su nvtor. Printele ieromonah mpletete in vorbele rostite de el cu felurite prilejuri pildele despre pururea nemn-giaita Rahik" din cartea prorocului Ieremia, cltoria lui Iosif din Egipt, peripeiile prorocului Iona n pntecele balenei, parabola bogatului nemilostiv i sracului Lazr .a. Btrnului servitor Grigori i place cartea lui Iov, Dmitti Feodorovici i explic prbuirea prin imaginea Sodomei, iar Aleoa se regsete, dup amintita ncercare, prin minunea

transformrii apei n vin de la nunta din Cana Galileii {loan, 2, 111). La rndul ei, nuvela lui Ivan, Marele inchizitor, este nesat de aluzii biblice, de la trezirea copilei. moane...prin cuvintele Talifa, kumi !" i pn la repetata referire la Apocalips, invocat, dup cum ne amintim, i n Idiotul i n De-, monii, i care, dup mrturia lui Soloviov, a fost, n ultimii ani ai vieii, una din lecturile preferate ale scriitorului. Dac imaginile de comar ale Apocalipsului i-au servit constant romancierului drept prevestire i confirmare teologic a prbuirilor din a doua jumtate a veacului trecut, Shakespeare se numr printre predecesorii care, pe 'temeiul unor corespondene i necorespondene, l susine n determinarea laic a eroilor si. Ippolit Kirillovici i ncepe rechizitoriul la procesul Karamazov cu o .remarc asupra tineretului, ce se sinucide cu uurin, fr s se mai ntrebe ca Hamlet ca va fi dincolo f ; el subliniaz cum, n societatea timpului, toate principiile morale se reduc la unica deviz Apres moi le deluge" i Piar toat lumea mistuit n flcri, numai mie s-mi fie. bine!" (reluare aproape textual a concluziei omului din subteran) i i exprim din nou ndoiala c un Karamazov i-ar putea pune ntrebarea hamletian a fi sau a nu fi ?". La Hamlet se refer explicit i Ivan i Dmitri, ultimul fiind asemuit apoi cu Othello. Tot astfel se infiltreaz n roman i imaginea lui Faust. Ivan l numete pe Zosima Pater Seraphicus", deoarece mitul faustian i este familiar, fapt de care ne convinge definitiv ntlnirea sa cu diavolul. La rndul ei, spovedania n versuri a unei inimi arztoare" mbin cteva motive poetice luministe, punctnd ataamentul lui Dimitri, n acord cu ali vistori exaltai, pentru frumos i sublim", dar i tragica sa ruptur de acest 609 39 _ Fraii Karamazov Opere, voi. 10 ideal iniial, continua aspiraie ctre o mplinire naiv", la care nu mai poate ajunge. Nobil omul s fie..." exclam Dmitri dup Goethe i citeaz apoi in extenso din poeziile lui Schiller. Asemenea lui Rodion Raskolnikov sau Versilov, Dmitri este un schillerian" ratat; interesant este ns faptul c Ivan ne apare i el n aceeai postur, de copil rtcitor al nflcratukii poet. El recit un vers din poezia Mnua, apoi i ncepe nuvela despre crncenele timpuri ale inchiziiei tot cu dou versuri din Schiller, invocare cu att mai justificat cu ct nsi figura sumbr a marelui inchizitor a fost remodelat vdk dup drama Don Carlos. Aceste paralele snt ntregite, n fine, de prerea expus n faa stareului de Feodor Pavlovici, dup care Ivan ar fi Karl Moar, Dmitri Franz Moor, iar el Regierender Graf von Moor, caracterizare reluat i ulterior. La proces, Ippolit Kirillovici i Fetiukovici se refer pe larg la admiraia pe care Dmitri i-o poart Iui Schiller. De la vistorul nopilor albe" i de la scriitorul Ivan Petrovici, drumul duce firesc la Dmitri Karamazov, i el duman al realitilor" Bernarzi" la Rakitin; Dmitri este idealist" n cel mai nalt grad, chiar dac n sufletul su idealul madonei" s-a amestecat cu idealul Sodomei". ...la noi totul se trage doar de la Pukin", afirmase Dostoievski n Jurnalul unui scriitor, convingere evideniat constant n romanele sale. n-tr-<una din crizele sale de isterie, Nikolai Sneghirev citeaz finalul poeziei Demonul, iar mugurii cleioi ce se deschid primvara", simbolul ordinii universale i al eroismului omenesc, pe care rzvrtitul Ivan mu contenete s-,1 admire, cuprinde o aluzie la o alt poezie pukinian. n continuare, tot el, negatorul nsetat de puritate i mreie, este cel care citeaz n ascuns Oaspetele de piatra i este obligat s suporte batjocura diavolului, care i spune, parafrazndu-1 pe poetul su preferat, c el, Ivan, ar voi s ajung n rndul cuvioilor schimnici i fecioarelor neprihnite" ; realistul" Rakitin se demasc i primar-o opinie ridicol de vulgar i de meschin asupra lui Pukin l .a.m.d. Aceste citate din Pwkin, Schiller, Goethe, Shakespeare au, cum se vede, menirea de a concretiza principiul frumos i sublim", idealul madonei", imaginea paradisului pierdut i venic visat, divina armonie, Ia care rapor"1 tndu-se, printr-o frenetic polemic pro i

contra, se structureaz toi eroii centrali ai tuturor romanelor lui Dostoievski. Dialectician magistral, Dostoievski nu se teme de o construcie didacticist", i-i ncepe romanul cu istoricul unei familii oarecare", povestind pe scurt viaa lui Feodor Pavlovici i copilria lui Dmitri, Ivan i Alexei. Rind pe rnd snt caracterizai netrebnicul printe, nenorocitele sale soii, odraslele lor, sluga casei. Prezentarea este sistematic, debutul lent al unei aciuni vijelioase asemnndu-se postulrii statice a situaiei i a caracterelos 610 dragoste nepmnteasc ; toi snt vinovai fa de toi, de aceea nu exist pcat de neiertat i nimeni n-are cderea s-i judece semenul, ci doar s-i ncarce sufletul cu toate pcatele oamenilor, socotindu-se singurul vinovat si ludnd numele DomnuLui pentru pedepsele i suferinele pe care i le hrzete ; cu ct mai cumplite snt nelegiuirile, cu att va fi pocina mai desvrit ; un sfnt nu poate fi dect un pctos rscumprat prin puterea atotbiruitoare a dragostei, infernul asimilndu-se chinului de a nu mai putea s iubeti. Dostoievski depete n chip evident limitele admise" de teologie, apropie ntr-o msur inacceptabil pentru biseric rul" i binele", principiile satanic i divin. El anihileaz nfruntarea nedreptilor concret-irtorice prin sentimentul vinei metafizice a omului fa de tot i de toate. Mai mult chiar : susinnd imposibilitatea luptei pentru o idee" i a mplinirii libertilor lumeti, el i apropie, de fapt, involuntar, pe mult admiratul su Pater Seraphicus de antiumanismul violent al marelui inchizitor. Zosima i nfiereaz pe revoluionari i consfinete nedreptile sociale, accept egalitatea ideal, nu i pe cea real, fericirea sufletului, nu i a trupului, desctuarea contiinei, nu i a vieii. Un asemenea program nu poate fi dect iluzoriu : n cele din urm, el nctueaz i spiritul, mortific i sufletul. De dragul dreptii fgduite n viaa de apoi, omul este sftuit s accepte smerit nedreptatea prezent. Dei invoc idealuri etice nendoielnice (compasiunea, modestia, tolerana), Zosima rmne nvtorul dogmatic, descins din hieratice icoane bizantine, uri glas" puin individualizat i in-dividualizabil. chiar dac romancierul s-a strduit continuu s-i mprumute contururi vii i dimensiuni terestre, inclusiv prin ,,miasmele putrefaciei" ; capitolul urmrete, pe de o parte, s conving c i Zosima a fost un oro ntre oameni, supus aceluiai destin lumesc, trector, iar, pe de alt parte, s supun unei tulburtoare ncercri sufletul credincioilor, s-1 treac pe Aleoa prin focul ndoielilor, pentru a-1 face mai intransigent. ntr-o nou variant a temei dostoievskiene constante (nlarea presupune cdere, binele se mplinete cunoscnd, asimilnd i depind rul), Aleoa este azvrlit ntr-o lume de chin i zbucium, anume pentru a se purifica. Compoziional, el ndeplinete ca i Mkin rolul verigii de legtur ntre eroi. Toate raporturile se stabilesc prin intermediul su, toi i se destinuie lui. Prins n viitoarea vieii, Aleoa apare mai viu dect nvtorul su, dar tocmai pentru c-i ntrupeaz spiritul mai puin viu dect cei pe care-i ntlnete. n ntrevederile sale, el este de obicei pasiv, un recipient care nmagazineaz idei i pasiuni; fora activ, chiar dac slbatic, o reprezint Dmktri sau Ivan, Gruenka sau Katerina Ivanovna, cei care-i vorbesc, i se spovedesc, i mrturisesc aciuni proiectate sau ndeplinite. Gestul lui suprem rmne nelegerea, compasiunea, iertarea. Aleoa 615 este bun cu adevrat, dar, asemenea predecesorilor si, nu poate fi nici el de vreun folos real. Galeriei de smintii scriitorul inteniona s-i opun un erou viu i convingtor. Recomaradndu-1 pe Aleoa, el arat c nu e mici fanatic, nici mistic, dimpotriv, mai realist ca muli alii", credincios din dragoste pentru oameni i pentru c nu vede cum s-ar putea tri akfel ntru nemurire, fr compromisuri sau jumti de msur. Din (acelai aluat cu Mkin, idiot" prin buntatea sa nemsurat, Aleoa ntruchipeaz n ochii lui Dostoievski ^virtuile umane supreme. Recunoscndu-i calitile, trebuie s surprindem lucid i discrepana dintre intenie i realizare. Aleoa, am mai spus-o, nu-i poate ajuta efectiv fraii, nu poate dect recepta (nobil i pasiv) chinurile lor. i i recunoate chiar la un moment dat, cu disperare,

neputina... Dostoievski introduce n povestire un subiect lateral, indirect legat de nucleul ei, menit s ilustreze ns efectele binefctoare ale activitii mezinului : soarta crud a cpitanului Sneghirev, moartea lui Iliua, transformarea tnrului Kolea Rrasotkin din virtual Karamazov ntr-un Kara-taiev pursnge ; episodul cu cinele Jucika, agonia lui Iliuecika, disputele lui Kolea ou Aleoa vor s opun lui Ivan o alt experien cu copiii (pe acelai temei al nevinoviei lor) i s pregteasc cuvntarea lui Aleoa de lng piatra din marginea drumului" concluzia cretineasc a ntregului roman. Neconcordana nu este ns nici n acest caz nlturat : frumuseea sufleteasc, solidaritatea celor drepi e o replic ideal dat suferinei reale, inclusiv celei ndurate de familia Sneghirev, dar Aleoa nu tie i nu poate din nou s tmduiasc. Argumentul ni se pare, desigur, esenial nou, nu ns lui Aleoa i plsmuitorului su. Ei nu vd dect aceast caile ideal i iluzorie, lecuirea suferinei . dup pilda Mntuitorului prin suferine noi, prin jertf. Acesta c i tlcul condamnrii lui Dmitri. El nu este paricid, i rmne, n schimb, vina de a se fi nscut om i trebuie s ptimeasc pentru frdelegile oamenilor. Trebuie s ia calea ocnei pentru ca s rscumpere chinul cop-chilaului", pentru ca s nu mai lcrimeze mamaie i pruncii (care se vor chinui i vor lcrima pe mai departe), pentru ca s se curee de moroi pe el i pe alii. Nedreptile sociale (precis conturate n visul lui Dmitri despre srcia mujicului rus i a copiilor si, sau n povestea auzit de la surugiu n drum spre Mokroe) se sublimeaz din nou n chinuri etice ge-neral-umane, care cer leacuri metafizice. Patosul romanului este sugerat prin motoul su biblic ; Dmitri i Gruenka, Iliua Sneghirev, Zosima, fratele su, oaspetele de tain" mor (realmente sau simbolic) pentru a aduce mullt road, pentru a nnobila sufletul oamenilor. Prezena sau absena sufletului" rmne criteriu] hotrtor al valorificrii estetice. Ca i n romanele sale precedente, poate chiar cu un mai 616 ascuit ti polemic, Dostoievski opune emoiile vii abstraciilor nensufleite. Dei adresele snt ncurcate din nou, lipsa de sensibilitate fiind atribuit socialitilor, dincolo de asemenea prejudeci e ludat omul viu, nealterat, nesimplificat:, neschematizat, se denun nstrinarea esenei umane, treptata, instaurare a inumanitii, ce culmineaz n smerdeakovism. Acumuleaz idei", l ironizeaz Ivan pe Smerdeakov, lacheul lipsit de inim, maestrul sofismelor, rafinatul mnuitor de trucaje verbale, cel care detest poeziile i elogiaz perfid n Ivan un om detept". Dostoievski ac-cept numai gndirea izvort din zbuciumul sufletesc. De aceea, Ivan rmne om, n ciuda asprimei i rcelii lui, de aceea merit ntreaga noastr compasiune Dmitri sau femeile infernale". Raionamentele lui Smerdeakov snt impecabile, dar monstruoase; logica lui Rakitin prjolete n jurul su totul. Oamenii detepi foc, ca Rakitin, au un suflet sterp i uscat, i spune Dmitri lui Aleoa la nchisoare. Numele generic, sugerat lui Dmitri de numele fiziologului Claude Bernard, stigmatizeaz pe detepii" fr suflet, pe gnditorii" ostili vieii, considerai a fi democraii-revoluionari, mate-naliti i atei, dar identificai cu precdere, n logica real a romanului, cu exponenii administraiei burghezo-moiereti. Cci Bernarzii" snt tocmai procurorul, avocatul, judectorul, juraii, majoritatea asistenei la proces, reprezentanii lumii bine i ai aparatului de stat. Dmitri dorete n-ciederea reciproc", dar nelege c sufletul omenesc le este indiferent tuturor celor care l ancheteaz, judec, apr sau nvinuiesc, c se afl n minile unor Bernarzi insensibili i egoiti, dornici s rnduiasc doar faptele potrivi', unei logici schematice. Lipsite de sensibilitate, n ciuda inteniilor amintite, snt discursurile lui Ippolit Kirillovici i mai cu seam ale lui Fetiu-kovici, pe care romancierul l pune s demonstreze absolut logic" c! ,.banii n-au fost furai, fiindc n-au existat" i c nici nu poate fi vorba de un asasinat". Ca i n cazul lui Rakitin, inteniile antidemocratice se transform ntr-o denunare strlucit a cazuisticii" sofisticate i formaliste, practicate de ilustrul avocat din Petersburg.

In prerile Bernarzilor", inclusiv ale lui Smerdeakov sau Rakitn, poate fi un grunte de adevr, necat ns n oceanul simplificrilor. Cititorul e pus permanent n situaia de a compara singur, fr ajutorul direct al scriitorului, aseriunile schematizante despre Dmitri, cu omul ireductibil la. schem, de a depi prin propriile-i puteri hiul opiniilor unilaterale, subiective, pentru a nelege personajul n adevratul sens dostoievskian, adic integral, n totalitatea sa contradictorie. Fire nerbdtoare, impulsiv, ptima, Dmitri i lovete tatl, l njosete pe Sneghirev, o chinui* pe Ka-terina Ivanovna i e capabil, n acelai timp, de remucri sincere, gesturi nobile, spovedanii generoase. Ineditul personajului se datorete tocmai acestei lrgimi, aliajului original dintre virtute i josnicie, capacitii de a recu617 40 Traii Karamazov Opere, voi. 10 noaste propriile trdri i de a le plti cu suferine cumplite. Sufletul su nu cunoate ordinea superioar", dar aspir continuu ctre ea. Fiar ou suflet ales" l numete Gruenka, o imposibilitate posibil totui, deoarece Drnitri nu-i afieaz indiferent sau cinic plgile, nu le admir tacit sau dodaiat, nu devine propriul su complice, ci pltete cu un pre moral uria fiecare imoralitate. Dmitri trece supremul examen dostoievskian : rmne o inim arztoare". Sufletul su omenesc este ns batjocorit de tiparele birocratice ale unui aparat infernal, specializat s transforme faptele ntmpltoare n criteriu hotrtor, s ignore mobilurile sufleteti cu adevrat majore, s substituie amnuntele lipsite de semnificaie antinomiilor de contiin singurele revelatoare, dup convingerea eroului i a autorului. Orbi asemenea crtielor, judectorii si nu pot pricepe deosebirea dintre ticloie" i hoie", nu neleg pentru ce pstrase Dmitri restul fatalelor trei mii de ruble, pentru ce consider tocmai acest amnunt o mrturisire cutremurtoare" iar medicul moscovit declar total ilogice aciunile sale. O lume pervertit e incapabil de a pricepe naivitatea, firescul sentimentelor, simplitatea complexitii vii, logica concret a caracterului; ea rmne surd la fenomenalele scrupule etice ale eroului, dornic s-i pstreze cu orice pre nfiarea omeneasc i cheltuind pentru aceasta, n mod ilogic", energii colosale. Deteptul" Smardeakov ia toate msurile de precauie i nu va putea fi demascat ; idiotul" Dmitri, n nermurita lui naivitate, acumuleaz singur toate probele i argumentele mpotriva sa. Logica rece i aparent impecabil nvinge (tot aparent) pasiunea fierbinte i rtcitoare. Scriitorul pregtete pas cu pas acest deznodmnt; din momentul ntrevederii cu Zosima, el l oblig pe Dmitri s-i pun la tot pasul capcane n care s se lase prins, construiete premisele unei acuzaii perfect nchegate, nu las n aprarea presupusului paricid dect un singur argument, de loc convingtor pentru judectori: glasul inimii, al contiinei. Aleoa i Gruenka snt siguri de nevinovia lui Dmitri; ei au dreptate, nu ns i dovezi. Dovezile snt toate de cealalt parte, din sute de micro i pseudo-adevruri se construiete un imens neadevr. Absena pasiunii, indiferena fa de om susine Dostoievski nu putea s nu degenereze ntr-un asemenea final, iar inocentul Dmitri este condamnat n virtutea aceleiai logici absurde, pe baza creia criminalul Piotr Verhovenski vinovat, de fapt, i de moartea printelui su evitase binemeritata pedeaps. Dostoievski confrunt teoria linear cu complexitatea vieii. Dialectica sentimentelor nu ncape ntr-un simplu da" sau nu", de aceea tentativele de a o defini snt ntotdeauna pasibile de schematizare. In acest sens, caracterizarea pe care am dat-o nainte karamazovismu'lui simplific i ea oarecum lucrurile, ntruct extrage din noianul de nuane opuse i com618 piementare numai elementul hotrtor. Dmitri este prin excelen Karama-zov, dar (sau : de aceea) se comport extrem de ^contradictoriu. Sntem i ri i buni, de-a valma, cnd buni, cnd ri..." cuvintele Gruenki caracterizeaz pe toi eroii lui Dostoievski cu dominant pasional, pe Nas-tasia Filippovna i pe Rogojin, pe Dmitri i pe cele dou rivale din preajma

lui. Care dintre frai e ou adevrat iubit de Katerina Ivanovna ? E suficient s formulm ntrebarea pentru a ne convinge de imposibilitatea programatic pentru scriitor de a da un rspuns linear. Aleoa afirm la un moment dat c pe Ivan l iubete Katerina Ivanovna, dar tot atunci Ivan i d ntietate lui Dmitri, iar femeia nsi oscileaz ntre sentimente contrare, pe parcursul unei ntortocheate sinusoide sufleteti. Dar dac dnsa mul iubete nici pe unul, nici pe cellalt ?" O caracterizeaz subtila ntreptrundere a dragostei cu ura, trecerile fulgertoare n extreme, succesivele certitudini i incertitudini. La proces ea povestete totul", mpinge nobleea pn la jertfa de sine, apoi, ntr-un caracteristic acces de isterie, l trdeaz pe Dmitri, denunndu-1 ca pe ucigaul adevrat pentru a mrturisi n epilog c nu 1-a crezut vinovat niciodat i, alturi de Ivan, l va iubi toat viaa. Pentru o clip minciuna devine adevr este un capitol care, dezlegmd misterele, le mpletete ntr-un ghem i mai nclcit, pentru ca pn la urm s nu aflm pe care dintre cei doi, pe Dmitri sau pe Ivan, l prefer Katerina Ivanovna, s nu aflm dac e convins de nsntoirea acestuia din urm, sau dac i dorete moartea .a.m.d. dup cum odinioar nu ne dumirisem definitiv nici asupra simmintelor adevrate i prefcute ale Aglaiei Ivanovna Epancina pentru prinul Mkin... Raporturi ambigue, logic indefinibile, se stabilesc i ntre Katerina Ivanovna i Gruenka, Gruenka i Dmitri, Dmitri i Ivan. In sufletul lor bntuie atasamente si repulsii incandescente, patimi care nfresc mistuitor dou abisuri". Suflet bun i nobil, adevrat nger, Gruenka devine dintr-o dat rea", nu-i srut m<na Katerinei Ivanovna, pentru a nu fi chit", i dezlnuie o dureroas criz. Ea l iubete i l chinuie pe Dmitri, alternnd i contopind porniri opuse. Caractere cu dominant emoional, .Liza i Kolea oscileaz i ei ntre extreme, fac salturi sufleteti inexplicabile". Dup cum i portretul cpitanului Sneghirev este caracteristic artei cu care romancierul se apropie de infinita complexitate a unui om din subteran... Potrivit programului estetic dostoievskian, viaa sufleteasc este principial mai complex dect orice explicaii i trebuie ca atare s rmn pn la un punct neexp'licat, nu dinu-o pornire agnostic, ci din recunoaterea infinitei bogii a concretului, care poate fi circumscris ntotdeauna doar cu aproximaie, incomplet. Pe parcurs se dau, desigur, felurite lmuriri. Fiecare personaj le caracterizeaz pe celelalte, le comenteaz gndurile, sentimentele. 619 ~ -l J w * ,;. draci caire rniind de bucurie, l nha pe cel ce hulete i ia n comportrile, dar toate acestea rmn aseriuni subiective, care acoper *>* ~ 'n un vis eribil de comic", shnboliznd o criz numite zone ale caracterului, tind doar ctre adevrul ntreg, Var s^ "^ ' , T fe1 iniei ne ste aTi Ivan; dar dup cum .ung. Aceste preri nlesnesc ptrunderea noastr n univcrj ^^ ^ ^ M^ol, -Ln moment de rspntie logic numai cu condiia cernerii i nsumrii lor. Desore Dm.itri n<- m,>isc' SOrtlta Sa l , . . -ZTJA. UL-1. rul si simi ca urbraie a sa ; sufletul su poate fi neles pe deplin numai confruntnd PrP"^ Pa"nte d numete mare pramatie", iar fratele fi1'"1' . d ais^^x>l al lui Aleoa, i tocmai prin aceasta demn 1 ^cunoate .^uperior" celor din jur, probeaz ireductibilitatea personali 'J" ^zr^ Sbr depind Coordonarea lor strict, expresia fol concrete la un numr de aseriuni, altminteri poate ntemeiate, irc^ "mV'erea ]m.L*: f" e ^L n drept i pn la urm datori ductibilitatea caracterului viu, chiar i al celui cu dominante intelectua e, ]." scriitoriceti p ^ TcenT prioritate a lui Ivan, cteva constatri abstracte. Cine este fiina aceasta enigmatic deprins' c ****' "jt " ruTv^i vi E ade^X i predecesorilor Jungi tceri i mrturisiri_ derutante, inim Herbinte i chinuit,

^^^^Z^C^Zr^ti:^^^^o,o^. :?! adneuri dorete nu vrea s mai accepte vreo ieire la lumin sau este, dimpotriv ndrgostitul de libertate, convins de absoluta putere de seducie a virtu- , . ,. , r . ,..,,. n chip autentic A nor supreme, supus, de fapt, prin trup i suflet, m chiar timpul formi- . , . ,_,. puternicei sale contraofensive, a Remarcm astfel o accentuat discrepan ntre i eroii Ivan este ntruchiparea final a aceluiai om din subteran, asemntor nu "doar lui Stavroghin sau Versilov, dar chiar lui Svidrigailov sau Piotr Verho-venski, n stare de odioase trdri i crime de neiertat; dar, ca i Stavroghi.i Sau Versilov, i ntr-o msur chiar mai lmurit, el nsui i refuz absolvirea, cel dinti care tie s deosebeasc rul de bine i s sancioneze nelegiuirea, judectorul imparial, aflat n posesia criteriilor autocondamnrii , . fr echivoc. Poate numai Rodion Raskolnikov mai posedase darul at: .P j de ascuit de a se pedepsi singur, de a-i nfrnge moral imoralitatea capacitatea pe care au pstrat-o, de fapt, toi urmaii si, dar pe care a ridica-o pe cele mai nalte culmi numai Ivan Karamazov. n viziunea antinomic a romancierului, nu doar Aleoa este fratele lui Ivan, supus unor tentaii asemntoare, ci i Ivan este fratele lui Aleoa, plmdit din acelai aluat karamazovian, adic nekaramazovian, cu omul socotit de Dmitri cel mai desvrit dintre noi". Heruvimul viseaz uneori acelai lucru" ca ji 620 Z pe car mental le-am eTmTpnk un punct solidari. Dintre ..... * nedreptile teologic consfinite nu jilui personaj i s nu-i poteneze , ultimul exponent al subteranei" ni se pare a post festum a lui Rodion. Ippolit, Stavroghin, la rndul lor au suferit, au intuit mecanismele reale i ale dezumanizrii, dei nu au tiut s-i exteriorizeze justificata emulVure cu aceea?1 fora' 1 S"aU nsi 621 revolta for, n acelai proces dezumanizant. Evident, acest n cele din urm" se produce destul de repede graie pornirilor ptimae ale scriitorului i datorit nelegerii lucide a unor degradri posibile $' "> cazul lui Ivan. i totui, zborul lui tinde mai sus i se pstreaz mai strlucitor, n pofida resentimentelor scriitoriceti, care au nscut multiple msuri de precauie i apoi au frnt elanul personajului, acesta a fst 'n^'~ at, cu un curaj artistic demn de ntreaga noastr admiraie, la rolul adevratului personaj principal, cel mai zbuciumat, cel mai modern, pentru noi cel mai palpitant personaj al romanului, o ncoronare demn i un corectiv necesar al ntregii creaii destoievskiene. Noul prin al gndirii cunoate chinuitoarea i nnobilatoarea sete a absolutului, setea explorrii venicelor enigme n cea mai frumoas i cea mai abject dintre lumi. Ivan nu rvnete milioane", i nici o via tihnit" tot ce-3 intereseaz e s gseasc o soluie", dezlegarea problemelor eterne" pe care ei, copilandrii cu caul la gur" au datoria s le rezolve. Poate c i el caut suferina", spune Aleoa, i deteptul Rakitin i d seama c nu face dect sJl parafrazeze pe Zosima ; cum la captul celebrei sale nuvele, Ivan va remarca, la rlndul lui, tentativa aceluiai A'Ieoa de a-1 plagia pe Mntuitor, printr-o repetare mitic, Ivan e antipodul filistinului tern i ignobil. Meschina fericire a crti-elor i repugn, nu poate

accepta neltorul echilibru sufletesc al egocentricului preocupat doar de cultivarea peticului su de grdin. Opunncf linitii sterile nelinitea creatoare, el polemizeaz cu toi carieritii mruni, strini de orice experien intelectual dezinteresat. i mai polemizeaz, alturi de Dmitri, dei pe alt plan, cu propriul su mediu inert, limitat, practicist. Fa n fa cu psihologia compromisurilor i a sferturilor de msur, cutarea nfrigurat a absolutului pare cu desvrire deplasat, o atitudine nebun i ininteligibil, pe care ineria cldu i apatia conformist vor cuta din rsputeri s-o anihileze. Hamlet se angaji^e i el ntr-o btlie inegal cu absurditatea cuminte i practic Ivan nro-cedeaz la fell, ncrecunoscnd vreo cauz mai apropiat deot interesele generale, vreun rost mai actual dect cele venice. Bl e rafrmt, pentru r fora e de partea urmailor lui Claudius, iar propria sa cale e ineficace si minat la tot pasul. Dorina nebuneasc de a lua cu asalt cerul metafizic ne ncnt prin puritatea ei moral, prin eroismul ei intransigent. Cavaler ol ideii tocafe, vistor .i fantast hotrt s ofeiin totul sau nimic", Ivan este o verig de legtur ntre zbuciumatul cavaler de la Mancha i asediatorii cetilor sau morilor de vnt moderni, donquijotesti n ridicol i splendoare, ntre clasicul Faust i contemporanul doctor Faustus, ntre ndrgostiii soluiilor maximale de odinioar i de azi. n fptura lui, contradictorie pn n cele mai ascunse unghere, se ntlnesc altruismul i egois-622 I1> fora i neputina, cldura i rceala, omul vital i robotul. Umbra lui h'a plana de aceea asupra multor urmai, nobili cugettori revoltai i teoreticieni insensibili, mutilnd sufletul n cinice experiene de laborator, des-'cendeni autentici ai lui Hamlet sau jalnicele sale caricaturi! Comunicnd primele sale observaii despre Ivan, povestitorul adopt unghiul de vedere al cititorilor, crora le vine deocamdat greu s neleag niobUuTile acestui tnr de douzeci i trei de ani. Ivan apare nvluit ntr-o umbr stranie, misterioas, foarte asemntoare cu a lui Stavroghin, i autorul nici de data aceasta nu se grbete s o risipeasc. Savantul i ateul Ivan" este mai nti indirect aproximat, de pild prin spusele unei ,.cucoane puin credincioase", care sufer din cauza necredinei sale i pentru c, drag fiindu-i umanitatea n general, nu-i poate iubi pe indivizii izolai. E un plagiat", ar fi n drept s exclame Ivan, i o dat cu el Versilov, fiindc schimbul de replici ale doamnei Hohlakova cu Zosima prefigureaz cu exactitate spiritul i litera nfruntrii dintre Ivan i Aleoa. De acest lucru ne dm seama n capitolul imediat urmtor celui invocat, unde se expun prerile cuprinse n articolul lui Ivan asupra reformei jurisdiciei bisericeti, articol cu dou tiuri", aplaudat deopotriv de ctre credincioi i necredincioi. Disputa de la mnstire este echivoc: mai nti clugrii l aprob pe Ivan, apoi i dau seama c nici el nu crede ntru totul cele afirmate, i c socialismul cretin", pentru care pledeaz, le este efectiv inacceptabil. Ceaa n care st retras vizitatorul ndeobte taciturn i ironic se risipete din ce n ce, prin relatarea semnificativei anecdote" despre Ivan Feodorovki, care i expusese cu cteva zile n urm, ntr-o nlnuire riguroas, concepiile: nimic n lume rm-I. poate determina pz om s-i iubeasc aproapele dect doar credina n nemurirea sufletului care, dac s-ar distruge, ar saca toate izvoarele vieii pe prnnt adic ar justifica imoralitatea, egoismul, crima i atunci totul ar fi permis n lume, chiar i antropofagia". Aceasta este prima descriere, pe ct de laconic pe atk de exact, a ideii" lui Ivan, i Zosima ptrunde chinuitoarea alternativ a noului su oaspete de tain", tiind c dac n-ai s-o poi rezolva pozitiv, atunci fii sigur c n-ai s-o rezolvi nici n sens inegativ..." Ivan este enigmatic nu din cauza antinomiilor care-i rvesc sufletul, a celebrului pro i contra" mplntat adnc n cugetul su, ci i pentru c .un timp contradiciile se manifest ntr-o ngemnare aparent neutr, ntr-un cvasiechilibru senin. Ptima, ca orice Karamazov, Ivan este totui leinut, disciplinat, nu se exteriorizeaz cu violena lui Dmitri; furtunile din inima sa snt pn trziu tinuite fa de cei mai muli din jur.

Neutralitatea stavroghinean" este masca prin care se apr de priviri scruttoare. Interiorizat, el se ascunde chiar i de Aleoa, pe care l iubete cu adevrat. 623 Ps urm fraii au prilejul s se cunoasc mai ndeaproape". Acesta-i momentul cnd se ncheag ntr-o imagine de ansamblu intuiiile disparate ale personajelor i cititorilor, ale autorului nsui, care inea programatic s stea deoparte, s cedeze confruntrilor reale privilegiul de a lmuri, rnd ' pe rnd, enigmele i de a structura monumentala personalitate. Ideile lui Ivan constituie urzeala filozofic a ntregului subiect, a fiecrei verigi tematice. Ele snt permanent prezente, n text sau n subtext, ntr-o gradaie perfect, cu o tensiune crescnda. Pilonii de susinere ai aces- : tui impresionant edificiu filozofic snt crile a cincea i a unsprezecea: ntrebarea i rspunsul, crima" i pedeapsa". : Discuiile tinerilor de seama lui Ivan se duc numai i numai n jurul ' problemelor de importan universal. Obsesia major a tuturor eroilor i a scriitorului e circumscris cu o absolut eviden : Dumnezeu i socialismul, Dumnezeu sau socialismul! Problemele sociale i cele religioase snt, pe de ] o parte, indisolubil conexate, ceea ce nseamn totodat i recunoaterea \ involuntar a faptului c revoluia are mobiluri filozofice eseniale, repfe- j zint o problem cu adevrat universal" i-i concureaz n fapt adversa- : rul prin idealuri viguroase i atrgtoare ; ele snt, pe de alt parte, opuse ntr-o rigid antitez, de unde i alternativa fatal :. credina sau nihilis- ; mul", smerenia sau revolta, Aleoa sau Ivan?! n cele din urma, strdaniile lui Dostoievski se reduc la aceea de a subordona filozofia teologiei, de a discredita ateismul i a demonstra inseparabilitatea umanismului i a ere- \ dinei cretine. : ntrebrile lui Ivan pot fi unite ntr-un raionament-cerc, care l re- ; aduce n cele din urm la punctul de plecare : poate fi iubit~o via att \ de absurd ornduit ? poi crede n cel care a rnduit-o astfel ? dar, lipsin- j du-te de credin, nu te lipseti oare de umanitatea ta, de singurul tu ( sprijin n aceast lume ? i, renegndu-i omenia, nu vei da natere tu nsui unor noi absurditi ?! ntrebat de Feodor Pavlovici dac exist Dumnezeu, [ Ivan i rspunde c nu exist, cum nu exist nici nemurirea, ci doar un i -zero absolut", iar de oameni i bate, pesemne, joc dracul, care nu exist nici el; ca un rspuns indirect, tatl l roag s-1 iubeasc pe Aleoa, dup' cum pe Aleoa l roag s nu-1 iubeasc pe Ivan. Reacia este fireasc, deoarece zero absolut" echivaleaz cu imoralitatea absolut, cu egoismu ilimitat i fi, cu dreptul la paricid potrivit aceleiai formule totul este .permis". Postulnd credina drept criteriu unic al moralitii, Ivan se " autocondamn din capul locului : nseamn c revolta ateist mpotriva nedreptii este principial lipsit de orice suport moral i va genera ne-ntrziat alte nedrepti mai flagrante. O lighioan nghite pe alta", devine consecina obligatorie a revoltei nihiliste, i Ivan va justifica dorina omului de ai judeca semenii i de a hotr cine merit s triasc pe lume i cine 624 nu chiar dac, tot atunci, i va mulumi lui Aleoa c nu-1 consider cOTabil de uciderea lui Feodor Pavlovici... Ideea jedepsei este cuprins n chiar ideea crimei, i obiectivat de ntregul calvar al lui Ivan, conform nvturii lui Zosima i convingerilor lui Dostoievski. Cu alte cuvinte, soarta lui Ivan trebuie s constituie argu-mrntul cel mai puternic n sprijinul stareului i al lui Aleoa, tot aa cum eecul lui Raskolnikov trebuia s-o susin pe Sonia, iar al lui Versilov pe Makar Dolgoruki. Dar mreia lui Dostoievski se confirm i n capacitatea lui de a permite nfringerea, mcar temporar, a propriilor prejudeci ; i dac. din ansamblul experienei lui Ivan, extrage semnificaiile dorite de el, unele elemente ale ei i scap de sub control i, obinnd sensuri autonome, declaneaz meditaii i concluzii ndreptate de-a dreptul mpotriva lui Zosima. Avem ndeosebi n vedere rzvrtirea lui Ivanj cu ocazia ntlnirii la

restaurantul Metropol", rzvrtire exprimat cu atta intensitate artistic, nct nici un contraargumerat ulterior nu mai putea anihila rezonana sa rscolitoare din contiina cititorului. Premisa discuiei st ri dilema alegerii ntre dragoste i ur. Ivan simte nevoia s iubeasc cu toat fiina i din tot sufletul, dar viaa nedreapt l constrnge s urasc ; i snt dragi mugurii primverii, cerul albastru i eroismul cmenesc, dar temeliile existenei snt surpate, inumanitatea a necat totul, a triumfat absurditatea. Profund ataat marilor idealuri de odinioar, Ivan consider Europa n unison cu Stavroghin i cu Versi-ov . un "cimitir de relicve, ou pietre de mormnt ce pot fi cinstite doar ca amintiri. i totui, el vrea sJ cinsteasc i s-1 iubeasc, s triasc chiar n pofida oricrei logici", s-i menin credina n tot ce-i frumos i sublim". Dostoievski introduce n contiina eroului un ormpei din Aleasa, motivul iubirii" devine o punte de legtur ntre el i blajinul su fxate. n acelai timp, scriitorul sesizeaz cu luciditate dispreul profund pe care Ivan nutrete pennru slhiciunoa mezinului, imposibilitatea de a tri an pofida logicii, de a tri n genere ntr-o asemenea lume, i ou atit mai mult de a o iubi. Pe msur ce viaa li se va nfia mai ilogic, Aleoa o va mbria cu tot mai mult cldur, iar Ivan o va respinge tot mai hotrt. nfrngnd tainicele sale simpatii i afiniti pentru smerenia idiotului", Ivan se va rzvrti mpotriva nedreptii cu toat fora cuttorului de adevi", se va rzvrti anume nu mpotriva ideii necesitii unui Dumnezeu", ci mpotriva lumii plsmuite de el", a farsei penibile i criminale de pe acest pmnt, mistificat i justificat teologic n numele armoniei divine. Ivan l avertizeaz pe Aleoa c se va limita doar la o zecime din -argumentaia ce-i st la ndemn. Nedreptatea lumii plsmuite" de Dumnezeu o ilustreaz doar pirintr-un crmpei al ei ^suferina cogiillor. Ale625 gerea este caracteristic pentru romancierul venic preocupat de chinui firavelor i curatelor vlstare umane. Ea izvorte dintr-o idee etic-religioas, explicit acceptat de Ivan. Omul matur, cel care a mucat din fructul oprit al cunoaterii, e considerat pctos, ca atare suferina lui ar putea f justificat ; sufletul copilului este ns nentinat, o ntruchipare a puritii, iar suferinele Jui de un desvrit absurd, confirmnd de aceea, fr echivoc, nedreptatea. i pentru c acest pmnt este pn la miezul lui plmdit din lacrimi, dintre care lacrimile copiilor snt cele mai amare, Ivan i nfieaz interlocutorului ului: o colecie" de cazuri ngrozitoare, sfietoare, de ... bestialitate dezlnuit cazuri n bun msur extrase de Dostoievski din presa vremii i, n parce, comentate n Jurnalul unui scriitor. Nici Aleoa nu poate rezista rechizitoriului; pronunndu-se pentru condamnarea generalului uciga la mpucare, clugrul n scutece" are un puternic acces de revolt, cu ecouri pn n momentul discuiei cu Rakitin, n care i plagiaz deschis fratele: nu accept lumea" aa cum a creat-o Dumnezeu ! Concluzia Jui Ivan este fr echivoc : solidaritatea ntru pcat nu se poate extinde i asupra pruncilor, lacrimile lor rmn nerscumprate, iar clii nu trebuie iertai ! Suprema armonie" viitoare, promis de cretinism, e respins cu indignare, pentru c niciodat vreo mam nu va putea i nu va trebui s-1 ierte pe ucigaul copilului ei, pe cel care a pus dinii s-1 sfie! Rzvrtirea ateist intete direct n Zositna i Aleoa : dragostea cretineasc i iertarea pcatelor snt soluii ireale i pot deveni chiar imorale. A ierta nedreptile pentru a dobndi accesul n rai este un pre prea mare de aceea Ivan se hotrte s-i restituie ,,biletul de intrare", i-1 determin pe Aleoa, prin puterea argumentelor sale, s mrturiseasc cinstit c n asemenea condiii nici el n-ar accepta s fie arhitectul"./. Pn aici protestul este viguros~T clar, chiar dac purcede de la imposibilitatea funciar a omului de a-i iubi aproapele. Curnd ns imaginea se tulbur graie unor elemente care, prelungind n aparen revolta, i tocesc, de fapt, ascuiul, o submineaz. Ivan e frustrat de orice perspectiv constructiv, nu tie cum s nale un edificiu nou n locul celui

drmat, transform revolta ntr-un scop n sine nentrerupt i destructiv ; or, unica certitudine a negrii nate incertitudinea general, relativizarea valorilor, absena criteriilor, nihilismul, cu lozinca pierzaniei inevitabile : totul este permis !" Dostoievsk pare din nou a nu se amesteca n desfurarea evenimentelor. Vduvindu-i ns personajul de orice ideal, postulnd % absena principial a idealului din orice revolt, el prestabilete, de fapt, totul! In continuare, el se poate bizui fr grij pe automicarea personajului, care trebuie n mod necesar s se desvreasc printr-o nfrngere. Dup ce a adoptat o premis tendenioas, romancierul poate fi perfect obiectiv : pe Ivan l va pierde propria sa neputin ! 62fi La nceputul discuiei cu fratele su, Ivan citase celebrele cuvinte, s'il n'existait pas Dieu, U faudrak l'inventer". Invocarea lui Voltaire nu este de loc gratuit, pentru c, polemiznd cu Zosima, Ivan l atac, de fapt, n postura unui nou Candide, pe Pangloss, cel cc-i nva elevul c tout est potir le mieux dans le meilleur des mondes possibles". Ivan trece i el prin experiene cumplite, dar, vrjma caustic al optimistului Pangloss, el nu se va putea resemna, precum Candide, s-i cultive n tihn grdina, ci i va continua rechizitoriul din ce n ce mai fulminant mpotriva lui Dumnezeu i a omului, a tuturor oamenilor i a tuturor idealurilor umane. Iar n faa pesimismului istoric atotdevorator, romancierul se simte ndreptit s-1 reinvente pe Dumnezeu... Coincidena a vrut ca i Candide s ntlneasc n peregrinrile sale un mare inchizitor ! Lugubrul personaj, care l pierduse i pe nobilul Don Carlos al ilui Schiller, avea s dea titlul poemului" compus de Ivan, care n felul acesta i va aplica siei implacabile lovituri, deocamdat filozofice, curnd ns prelungite n planul autodemascrii practice. nainte de desprire, Aleoa i srut fratele pe gur. Gestul e copiat dup poem", spre a revela analogia nedeclarat pn atunci dintre Isus i Aleoa, dintre marele inchizitor i Ivan. Aleoa i ascult mut fratele, ca i Isus pe inchizitor, pentru c taina i fora libertii nu pot fi turnate n cuvinte perene, i pentru c tcerea se dovedete adesea a fi de aur. Asemnarea dintre Ivan i cumplitul btrn de nouzeci de ani i gsete justificarea n menirea nuvelei de a ntri rechizitoriul scriitoricesc i autocon-damnarea eroului: dac te lipseti de credin, dac te lepezi de Hristos, i va fi permis totul! Marele inchizitor din strvechea Sevilla este i el ateu, deci nihilist", deci liber de orice principii morale i n stare de orice m'rvde. Ca i inginerul Kirillov, el dorete s-1 nlocuiasc pe Durnnezeu-om prin omul-Dumnezeu, vrea s-1 detroneze pe Dumnezeu n favoarea omului, devine adic, pe planul supraterestru, paricid, nu chiar clul propriu zis al Tatlui ceresc, dar inspiratorul celor dispui a-L ucide. Antinomia filozofic central a Marelui inchizitor este obligativitatea alegerii ntre libertate i constrngere, libertatea nefericit sau a nefericirii i fericirea lipsei de libertate. Alternativa lui Ivan-Dostoievski este ct se poate de sumbr : Hristos nu poate oferi oamenilor deot o libertate insuportabil, chinuit i chinuitoare, o venic Golgot i o crucificare mereu reluat, crora Anticristul nu le poate opune dect linitea i ndestularea prizonieratului, pinea" robiei cea de toate zilele. Aceast tragic dilem, ntre nemplinirea moral i mplinirea imoral, nemulumii ea sacr i mulumirea diabolic, chinul libertii spirituale i bucuria slugrniciei trupeti, visul nefericitului de a dobndi fericirea veii de apoi i realitatea nefericit a unei fericiri pmnteti proiecie n pkn metafizic a unor 627 40* fi siturii istorice insolubile a fost postulat de Dostoievski i n povestirile-i romanele sale precedente, ndeosebi n imaginile nobjl-ignobile ale subteranei"', niciodat xns n-a fcut-o cu frenezia i consecvena din Marele inchizitor, numit, pe drept, o ncoronare a insolubilei dialectici dostoievs-kiene, expresia final a unui impas tragic definitiv. Apologia libertii eueaz, de fapt, ntr-o dubl discreditare a ei r pe de o parte,

rzvrtirea" nate spiritul euclidian" al lui Ivan, variant, nou a formulei 2 X 2 = 4, ca i realismul" Bernarzilor, iar, pe de alt parte, smerenia cretineasc impune o invers, dar similar nivelare a noii turme", pzit de pstori idioi", iraionali i n cele din urm incapabili s lecuiasc rnile trupeti i sufleteti. Dbstoievski nu recunoate, evident acest al doilea eec, i se mpotrivete din rsputeri, l acoper prin supralicitarea nfrngerii dinti. El se strduiete s demonstreze c n nfruntarea Mntuitorului cu duhul nimicniciei, i al nefiinei" i cu urmaii acestuia marele inchizitor, Ivan Karamazov, Stavroghin, igalev i Kirillov , nfrnii iremediabili snt cei din urm, i reuete chiar, n bun msur, s ne conving de acest lucru; ceea ce nu reuete nicidecum s dovedeasc, e victoria lui Isus, Aleoa i Zosima, care de vreme ce nsei premisele dilemei zvorsc orice ans de mntuire se supun logicii neierttoare a unei alte prbuiri, nu mai puin deplorabile. n zbaterea sa cumplit, Dostoievski i seamn ntructva Iui Ivan : aspir ctre certitudini binefctoare, dar prjolete totul n cale ! Vrjmaul nempcat al negativismului devine adesea, orict s-ar teme de acest deznodmnt, un nihilist" autentic, i Ie permite ucenicilor" s-1 plagieze", s-i copieze gestul" ! Ca ntotdeauna la Destoievski, Marele inchizitor realizeaz, transhumanta din meditaia filozofic n sferele sociale concrete. La un prim nivel polemic, este vizat catolicismul i inutnamtatea iezuit, de pe platforma presupusei opoziii ireductibile dintre catolicism i ortodoxie. Bestialitatea! inchiziiei medievale i mai recente e denunat de un pravoslavnic convins. Mai important dect disputa inter-teotogiic este ns miezul socia'l-polick al nuvelei, eroarea fatal a romancierului, convins dintotdeauna i spre sfritul vieii ndeosebi, de coincidena intereselor catolice i socialiste. Identjfichdu-I n viziunea sa rsturnat, pe inchizitorul fanatic cu lupttorul socialist pentru pine, egalitate i dreptate, Dostoievski construiete un act de acuzare a revoluiei i a revoluionarilor. Socialitii snt nvinuii de faptull c, la adpostul nobilelor principii enunate, ar atenta Ia drepturile inailieniabile ale omului, la libertatea sa de a gndi i aciona. Prin aceasta, romancierul i cedeaz nuvela orientrilor anticomuniste, care ca i n cazuil odiosului sistem igialevist" o vor folosi ca arm politic nemijlocit. S nu ne lsm ns indui n eroare de corul perfid al nvceilor" extremiti. Ga n ttea alte cazuri realitatea artistic nu coincide cu in628 teniile programatice ale scriitorului, socialismul" biciuit de el era, de fapt, anarhismul vremii, zgomotos i duntor. Autorul greise inta, confundnd aparena cu esena, revoluionarismul fals cu cel autentic. Contrarevoluionarii de atunci i de mai trziu au arborat adesea demagogia pseudosocia-list, i, dac proiectm n acest sens imaginea n viitor, Dostoievski nfiereaz naional-socialismu'l. ndemnul marelui inchizitor de a anihila personalitatea umana i libertatea sa prin miracol, tain i autoritate", prevestete halucinant cuptoarele fasciste, degradarea omului n unealt supus i inert a fiihrerilor, care l-au convins" c nu va dobndi adevrata libertate decl renunnd de bunvoie la ea. Turma de milioane i milioane de capete, tre-murnd n faa stpnirii, fericit de a fi scpat de ngrozitoarea povar a liberei alegeri, este, de fapt, visul rasitilor totalitarism, asasini ai popoarelor inferioare", ai maselor inapte" pentru libertate. Inchizitorul devine prototipul Ubermensch"-uhui din secolul' al XX-lea, ntruchiparea nebuniei fr margini. n ciuda inteniei autorului, nuvela Marele inchizitor poate deci susine denunarea feluritelor deformri ale socialismului, a manifestrilor retrograde mascate n frazeologia revoluionar", a ncercrilor de a justifica inumanitatea cu etichete socialiste". Ea poate ajuta comunitilor n stigmatizarea sofismelor antidemocratice, a antinomiilor aparente ntre ideali i pine, fericire i ndestulare, libertate i necesitate, antinomii pe care Dostoievski, adeptul pinii spirituale", le susinuse toat viaa. Ea ne poate ajuta s descifrm complexul proces de alienare social, precum i oglindirea sa tulbure n multe contiine. Toate acestea,

desigur, cu condiia ptrunderii smburelui ei autentic, dincolo de prejudecile autorului i de amplificarea sa ulterioar. Pe Dostoievski l pndete necontenit pericolul de a ncurca adresele, Eroarea apare nu numai n caracterizarea inchizitorului, ci i a celorlalte dubluri ale lui Ivan. Romancierul caut s-I prezinte i pe Rakitin ca pe un democrat-revoluionar. Toate datele sale concrete dovedesc ns contram riul : Rakitin este un tipic carierist burghez, pentru care fraza democratic e doar o trambulin. Tinichea liberal fr un pic de talent", l numete Ivan, dup ce n capitolul Un seminarist ambiios acesta i prezisese singur cariera : va pleca la Petersburg, va colabora la o revist liberal cu ceva. lustru socialist", fr s cread n nimic, cu gndul doar la viitoarea situaie i avere. Prerile pe care ulterior Rakitin i le mprtete tnrului Kolea Krasotkin sau de care vrea s-1 conving pe Dmitri, comportarea lui n timpul anchetei i judecrii acestuia, precum i laudele pe care le culege din partea procurorului, ne conving definitiv c avem de-a face cu un cameleon, care pozeaz n progresist" exclusiv din considerente tactice. 629 Cum l nfrnge autorul pe Ivan ? Nu at: prin contraargumente, ct mai ales prin vulgarizarea opiniilor eroului su, pe care ]e duce la un sfrit lamentabil. Dostoievski folosete n acest scop acelai original sistem artistic intuit n Dublul i perfecionat n romanele perioadei de maturitate : l nconjoar pe Ivan cu oglinzi vii, cu mai muli alter ego care transpun ntr-o practic Jinear preceptele sale complexe. Slugile i pierd stpnii, elevii ji compromit nvtorii. Svidrigailov l distrusese, prin fidelitatea sa, pe jRaskolnikov ; Ippolit avusese neansa de a fi prietenul lui Burdovski, Doktorenko, Kelfer ; Versilov se nhitase cu lepdturi de tipul lui Lam-bert; Stavroghin, mai ales, se mplinise" prin Piotr Verhovenski, igalev, Liputin, Virghinski. n jurul lui Ivan roiesc ali frai" spirituali: inchizitorul, Rakitin, Smerdeakov, diavolul, iar netrebnicele tor aciuni, svrite sub oblduirea maestrului", i impun capitularea. Ideile nalte sau care ar putea fi socotite ca atare snt transformate n aciuni murdare. Ideea de a discredita rzvrtirea prin mplinirea ei, de a nbui revolta permindu-i s se extind i generalizeze n voie", de a arunca stigmatul irealitii asupra nobilei posibiliti, este cu adevrat diabolic. n gura lui Ivan, totul este permis" pare o aseriune dezinteresat i inofensiv, dar romancierul o coboar treptat la criminalitatea marelui inchizitor i a lui Smerdeakov. tii, toate astea Je spune pentru tine, ca s-1 auzi", l avertizeaz Feodor PavJovici pe Ivan, referitor la controversa" iscat de Smerdeakov n jurul soldatului czut n mna necredincioilor i jupuit de viu. ntm-plarea comentat de Smerdeakov ntr-un spirit care prefigureaz cu exactitate argumentele btrnului din Sevilla i ale diavolului demonstreaz c nu numai Ivan l constrnge pe fratele su vitreg s accepte teoria totul este permis", ci i invers (dup cum Svidrigailov fusese i dasclul 'lui Rodion). Cercul sofistic al lui Smerdeakov pare impecabil i d fru liber imoralitii absolute : dac soldatul se lepda de credina sa, nsemna c el nu crezuse cu adevrat aadar nu ininise afirmnd c nu e cretin ca atare, va fi iertat sau va scpa cu o osnd uoar deci orice mrvie este permis ! Pentru a scpa de rspundere, Smerdeakov i smulge lui Ivan pas cu pas ncuviinarea teoretic" a crimei. Confruntrile lor n capitolul care deocamdat nu e prea limpede", ca i n timpul celor trei ntrevederi ca clarific totul, snt diamante ale dialecticii sufleteti, lefuite cu virtuozitate. Smerdeakov acioneaz minuios i cu snge rece ; el l mpinge pe Ivan tot mai departe pe drumul fatal al propriilor sale idei, i pune capcane Ja tot pasul, l oblig treptat s ia asupr-i ntreaga povar a paricidului. Ivan este contient de acest lucru i se ferete, in acelai timp, s-i neleag ultimele consecine, ar vrea s se apere, dar nu poate : Smerdeakov reprezint latura cea mai abject a propriului su suflet. Totul se desf-630 oar cu o uluitoare consecven, Ivan este ncolit din ce n ce mai strns (dei pe parcurs s-ar prea de cteva ori c scap de responsabilitate), pn n momentul n care Dostoievski i d

lovitura de graie prin concluzia lui Smerdeakov : ...vinovatul cel mare, adevratul uciga dumneavoastr sntei, nu eu, chiar dac eu cu mna mea l-am ucis." Evident, n chiar demonstraia irecuzabil a vinoviei lui Ivan se strecoar aluzii cu privire la pariala lui nevinovie. Aceast mpletire a motivrilor pro i contra explic i situarea capitolului Nu eti tu... Nu eti tu.'... n imediata vecintate a primei ntrevederi cu Smerdeakov. Aleoa l absolv aici pe Ivan de crima comis, n formulri categorice : i-am spus acum o dat pentru totdeauna : nu eti tu ucigaul, nu eti tu! (...) Dumnezeu m-a ndemnat s i-o spun, chiar dac din clipa asta ar fi s m urti toat viaa..." Extraordinar este faptul c sfiritul frazei rstoarn din nou ideea iniial : Ivan l-ar putea ur toat viaa pe Aleoa, pentru c el i ntrete primul, naintea argumentelor lui Smerdeakov, bnuiala c ucigaul ar fi el. A minit, Aleoa, zu, a minit, jur pe ce vrei!", i va striga Ivan trimisului ilui Dumnezeu, dup ce va fi aruncat cu paharul n oaspetele su nepoftit, imitnd legendarul gest cu climara, al lui Luther ; a aruncat cu paharul tocmai pentru a demonstra c diavolul minie i ngrozit de gndul c nu minise ; fii cuminte, frioare, l ntrerupse Aleoa, linitete-te, nu l-ai ucis tu. E o minciun !" Aleoa, care nu minte niciodat, dar este un Karamazov, i nc unul convins c n numele mn-tuirii prin dragoste i compasiune multe i snt omului permise, poat chiar s i mint cteodat ! Dac la aceasta adugm i destinuirile contradictorii ale Katerinei Ivanovna, care n epilog i spune lui Aleoa c a minit cu bun-tin" i n mod voit calomnios, susinnd c Ivan o convinsese asupra vinoviei lui Dmitri, sau dac ne gndim la insistena cu care n mod dezinteresat i foarte interesat, pentru a scpa de re-mucri Ivan l persuadeaz pe Dmitri s evadeze n America, ne dm seama din nou de ambiguitatea derutant a caraterizrilor dostoievskiene, pe parcursul crora adesea minciuna devine adevr", spre a se metamorfoza din nou n minciun". i totui, romancierul nu-1 iart pe Ivan, obligndu4 s bea cupa amar pn Ia fund. Capitolul Vedenia lui Ivan Feodorovici. Diavolul des-vrete tragedia : eroul i pierde minile. Nu cu mult nainte, el nsui interpretase timp de cinci minute n faa Lizei rolul unui Mefisto ponosit; acum a sosit momentul ca s primeasc chiar el vizita diavolului i s-i ndure fichiul. La nceputul discuiei, acesta e numit lacheu nenorocit", iar mai trziu oaspetele nepoftit amintete de autorul unui poem de promitoare perspective, intitulat Marele inchizitor!"... Printr-un complex sistem de aluzii, diavolul, cruia nimic din ce-i omenesc nui^este strin, se dove631 dete a fi unul cu^&nerdeakov^cujrnarele Jn^izjctf,jiar_jnaij|lejCii_Iyan, omul cruia nimic din _ce-i satanic__nu-i este strin. La nceput, Ivan ncearc ncpnat s-i conving interlocutorul c este _eu nsumi): nu tu !", c nu are o existen independent, ci se reduce la o nscocire a propriei sale nchipuiri. n adncul inimii, Ivan dorete ns tocmai contrariul : el vrea s aib de-a face ou un diavol adevrat, s se poat convinge de realitatea acestui diavol dorin ct se poate de fireasca, deoarece l-ar elibera pe erou de identitatea infamant, demonstrndu-i n plus c greise atunci cnd se ndoise de existena diavolului... deci implicit de existena lui Dumnezeu. Diavolul cunoate ns amintitul secret" i, cu toate c mimeaz tot timpul intenia de a-i dovedi caracterul de sine stttor, urmrete, de fapt, elul opus anume de a-1 convinge pe Ivan de coincidena lor L din ce n ce mai perfect^De aceea i i povestete lui Ivan propriile sale anecdote", uitate de acesta i reamintite n timpul delirului ca s-i spulber i ultimul stro.p_.de.credin. n realitatea existenei mele !" Noua metod" folosit de diavol, aceea de a-i face victima s oscileze nencetat ntre certitudine i ndoial^ i finalmente de a-i sdi n suflet ideea responsabilitii lor comune n svrirea acelorai acte iresponsabile, este identic cu procedeul folosit de merdeakov n decursul hotrtoarelor confruntri : Iertai-rn, dar credeam c i dumneavoastr sntei ca mine", este premisa sa iniial, infirmat i confirmat

succesiv, pn la certitudinea c ntr-adevr Ivan este ca Smerdeakov, c este un Smerdeakov ! Ippolit i descrisese comarurile n spovedania sa, avroghin i Ver-jilov repovestiser ntro form inedit mitul paradisului pierdut, al izgonirii din rai. Particularitatea principalilor eroi dostoievskieni este nzestrarea lor artistic, capacitatea lor latent sau activ de a compune poeme". Nici unul dintre ei nu-J poate ns egala pe artistul-filozof Ivan Karamazov, personalitate creia romancierul i cedase" cu generozitate o serie dintre propriile sale caliti, cu care i mprise" talentul. Ivan este un artist original, dovad n primul rnd nuvela ,,sa" Marele inchizitor, dovad i anecdotele" pe care i le reamintete diavolul n cursul halucinantei lor nfruntri : cea despre ^cvadrilionul de ani", compus nc n Ikeu, la numai aptesprezece ani, i poemul" intitulat Cataclismul geologic. Povestea filozofului osndit s mearg pe jos un cvadrilion de kilometri pn s se deschid n faa lui porile raiului, a filozofului care nti s-a culcat de-a curmeziul drumului, apoi, dup aproape o mie de ani, i-a luat picioarele la spinare i, n cele din urm, intrnd n paradis, a nceput s strige osana, fcnd exces de zel", trecnd prea repede i n chip exagerat de partea conservatorilor", este o mic dram absurd avnt la lettre, i, de pe poziia nihilismului, o replic indirect.,.la-dtei..__vjului lui Stavroghin. 632 Yersilov i al omului ridicol" : bucolicele nzuine la cis fi Galateea snt, pentru diavol, naiviti de o calitate discutabil, iar preul osanei" t se pare lui Ivan exagerat n comparaie cu valoarea ei intrinsec. Altfel spus, Ivan i autocenzureaz cu rutate propriile aspiraii, frumoase i sublime" (i n el, ca n toi predecesorii si, vibreaz struna aceea romantic", schillerian, luat n derdere de Mefisto), de pe platforma unui spirit euclidian", realist", care s-a grbit nc pe vremea adolescenei s restituie biletul de intrare" n rai, ca prea scump pentru punga noastr". Cataclismul geologic, cu a crui evocare ia sfrit vedenia" lui Ivan Feodorovici, reprezint, la rndul su, transpunerea poematic,a principiului totul este permis" i a efectelor lui atotdistrugtoare. n numai dou pagini snt reformulate axiomele de baz ale subteranei", convingerea c strpirea credinei n Dumnezeu va duce firesc la prbuirea concepiei contemporane despre lume, a teme.'iilor etice actuale, anume printr-o specific negare a negaiei : mndria titanic va nate mai nti omul-zeu", atotputernic datorit voinei i tiinei cu care este nzestrat, stpn senin al pmntului, care nu ateapt vreo rsplat din ceruri; mai apoi ns, omul-zeu", necunoscnd oprelitile morale, i va ntina presupusa mreie, va nesocoti toate legile, va aciona dup bunul su plac i se va transforma ntr-un alt orn-rob, -*! m-fiar, om-uciga. Istoria nnoit aidoma erelor geologice" va fi deci fatal omului iar Ivan, dup ce reascult propria sa filozofie subte-Tan", azvrle paharul de pe mas n orator... Ipostazele lui Ivan tiu c-i vor putea nfrnge prototipul numai con-vingndu-1 de identitatea lor perfect, constrngndu-1 s recunoasc complicitatea lor n nfptuirea acelorai nelegiuiri, dovedindu-i c ideile lui snt faptele lor, c el este ucigaul tatlui i n lumina povestirii din 't jevilla virtualul clu al popoarelor. Dar nici asta nu i este romancierului de ajuns. Dup ce reuete s-1 ngenuncheze pe Ivan, identificndu-1 cu diavolul, trece la demonstrarea nimicniciei lui, a lipsei lui de nsemntate. Dostoievski a ales deliberat, n rzboiul pe care l declarase omului orgolios i mndru de unicitatea lui, un alter ego lipsit de prestan, prozaic, demodat, fr elan. Lovtura~pFegttr"3e autor de la nceputul romanului este le mot d'enigme, optit de diavol lui Ivan, adic de Ivan siei c nu e el oimul cate-s. zboare n trii, c nu este prin", ci impostor", nu un satana, ci un drac de duzin, un la. Zadarnic ncearc Ivan s dezmint prin purtarea sa la proces acest lucru, s schimbe ceea ce nu mai poate fi schimbat: cumplitele sale recunoateri din timpul confruntrilor cu

dublurile" reale sau nchipuite i-au nchis deocamdat orice porti de scpare. Fraza procurorului despre prpastia jlintre Hamlei i. Karamazqvi__ l vizeaz nu numai pe Dmitri, ci i pe Ivan, pe care creatorul su a voit s-1 lipseasc Ae integritatea moral i spiritual a prinului danez. 633 A voit __ dar, n temeiul esteticii sale ambivalene, nu a reuit pe deplin ! Frmntarea e, oricum, la antipodul cinismului, trepidanta dialectic nu poate coincide cu sofismul mort. Ivan e i el o inim chinuit, acest lucru l apropie de Dmitri i-1 desparte de propriii si discipoli, Smerdea-kov, Raktin, marele inchizitor, diavolul. Pcatele cu o autentic acoperire emoional pot fi iertate, fx drept de apel e doar lipsa de suflet. Cat de inseparabil de esena uman i apare lui Dostoievski sufletul reiese i din sinuciderea lui Smerdeakov, pe de o parte un nou act de rutate dement, deoarece ferec ultima porti de scpare pentru Drnitri i Ivan, pe de alt parte ns o dovad c nici cinismul nu poate fi nelimitat. n dezno-dmntul acesta surprindem un grunte nesmerdeakovian (ca i n sinuciderea lui Svidrigailov o inconsecven a fiarei, care se pedepsete uman, deci se recunoate criminal), concesia trdnd integritatea moral a romancierului, neputina sa de a mpinge pn la ultima limit omuciderea gratuit i nesancionabil, incapacitatea sa de a accepta egoismul n absoluta lui monstruozitate. n ordinea responsabilitii umane, Ivan ontrete ns infinit mai greu. El nnebunete tocmai pentru c nu poate renuna la ideal, la suflet, pentru c nu se poate identifica nici cu marele inchizitor, nici cu diavolul. nseamn c Aleoa avusese dreptate afirrnnd c nu este el ucigaul : omuljtriumf asupra experimentatorului nensufleit. Ivan rupe lanurile care-1 legau de Smerdeakov, de Feodor Pavlovici, de karamazovism. Le rupe, i nu prea, triumf, i nu pn la capt. Cu nici unul dintre personajele romanului i poate cu nici unul dintre negativii pozitivi, i ca atare tainic simpatizai de el, nu s-a purtat Dostoievski att de neierttor Cititorul nelege dreptatea sa, o urmrete fascinat, n multe privine o t aprob, i totui o simte nedreapt. Ne doare perseverena cu care autorul l dezarmeaz pe Ivan, dei admirm perfecta nlnuire intern a procesului, dei nelegem c premisele nu puteau s nu-1 mping spre un asemenea deznodmnt. Zero absolut", negaia total este ntr-adevr o atitudine minat i condamnat la eec. i totui, fvan are n el o senttk jde.jaoiblee mai indiscutabila dectr*"precursorii si, extirpat consecvent de autor, o scnteie prin care l simim, n ciuda rtcirilor sale, nrudit eroilor autentici : opoziia lui fa de smerenia karataievian, fa de acceptarea resemnat a nedreptilor ! Ivan a vzut inumanitatea, dar nu a tiut s-o nfrng. Revolta sa este ciuntit, tragedia sa ntunecat. S nu uitm ns c el este un nsetat de _dieptate i c s-a opus din rsputeri monstruoasei lumi a karamazovilor, r* ciuda faptului c era carne din carnea ei; este un nsetat de mreie, chiar dac l-a_devorat mediocritatea. Ivan nu a tiut cum s ia cerul cu asalt, dar a dorit acest lucru cu ardoare. S-a revoltat mpotriva zeilor nedrepi ai timpului su i a fost intuit de stnc, a fost condamnat la groaznice 634 chinuri ca un nou Prometeu, dar care nici nu s-a putut mcar mngia cu gndiul c rpise focul sacra i-1 druise oamenilor. S nu uitm de asemenea c Dostoievski tie s fie crud nu numai ou eroii lui, dar i ou sine nsui. Dintre toi, el sufer cel mai cumplit i refuz orice alinare ieftin. Incapabil de a juca rolul unui spectator sau diagnostician insensibil. Dostoievski sngereaz n rnd cu toi loviii soartei, transmut chinul (lumii nconjurtoare n propriu-i suflet. Niumai astfel rmne scriitorul consecvent esteticii sale. Povestea lui Dmitri i Ivan, ntregul roman dovedesc druire total, identificare pn la automistiuire. Suferind de dou boli incurabile, Dostoiievski tia c zilele i snt numrate ; spera totui ca, dup editarea unei noi serii din Jurnalul unui scriitor, s renceap n 1882 munca la a doua

parte a epopeii Kararnazov, aciunea creia s-ar fi desfurat dou decenii mai trziu, i din care am fi putut afla, se pare, nu numai mprejurrile revenirii lui Mitea de la ocn i dramaticul eec al dragostei dintre Lise i Aleoa, ci i o ntorstur neateptat n destinul acestui erou ndrgit al romancierului, anume transformarea sa ntr-un revoluionar, care comite o crim politic i este executat. S fii fost aceasta cum susine A. S. Suvorin intenia scriitorului, sau alta, rmne pentru noi o tain. Dar acest lucru nici mu are vreo importan : n urma hemoptiziei din 26 ianuarie 1881, Dostoievski moare n seara zilei de 28 ianuarie i este nmoimntat la 1 februarie, n prezena unui impresionant numr de admiratori. n Romnia romanul Fraii Karamazov a nceput s fie publicat n fascicole n anul 1915 ; a cunoscut o ak ediie n 1921, la editura Gut-tenberg", n traducerea lui George B. Rare. Prima ediie a versiunii de fa a aprut la E.L.U., Bucureti, 1964. i 1. (p. 7) Dedicat Annei Grigorievna Dostoievskaia" Arma Grigo-rievna Dostoievskaia, nscut Snitkina (18461918), cea de a doua soie a scriitorului (din 1867). 2. (p. 9) ...viaa eroului meu Alexei Feodorovici Karamazov..." cercettorii lui Dostoievski presupun c numele de familie Karamazov" provine dintr-o modificare (nensemnat a numelui iui Dmitri Karakozov, cunoscutul terorist care a svrit atentatul din 4 aprilie 1866 mpotriva arului Alexandru al II-Iea, legndiu-se n felul acesta i el de antipatiile politice ale autorului. 635 In notele pregtitoare la roman i n proiectul de prefa, Dostoievski face, de altfel, direct aluzie la Karakozov. 3. (p. 10) .....cel de al doilea dintre ele, care nfieaz viaa actual a eroului meu..." Dostoievski inteniona s scrie n continuare1 un al doileai roman despre Karamazovi, aciunea cruia trebuia s se plaseze la sfritul' deceniului al 8-lea i nceputul deceniului al 9-lea al secolului trecut, n care. ev:dent, accentul aveu s cad pe situaia socialpolitic actual. Dup mrturiile Annei Dostoievskaia, autorul avea de gnd s dedice: in ntregime anul 1881 scrierii Jurnalului, iar n 1882 s realizeze continuarea frailor Karcmazov. Moartea 1-a mpiedicat s-i realizeze proiectul.. 4. (p. 16) ...frnmntrilor unui suflet captiv" expresie mprumutati dintr-o poezie a lui Lermontov (Nu crede, nu te-ncrede-n tine, vistoriile: tnr" 1839). 5. (p. 20) ...ale trei zile ale revoluiei franceze din februarie 1848..." cele trei zile ale revoluiei din februarie la care se refer Dbstoievski snr 22 februarie cnd masele populare s-au ridicat, demonstrnd mpotriva dominaiei aristocraiei financiare i a guvernului Guizot, demonsta-aie care' s^a transformat, ziua urmtoare, n ciocniri armate i lupte de baricad i s-a soldat, n cea de a treia zi, pe 24 februarie, cu victoria temporar a insurgenilor, materializat n demisionarea guvernului Guizot i abdicareai regelui i proclamarea celei de a doua Republici. Dup cum se tie, evenimentele revoluionare din Frana anului 1848; erau ns departf de a se fi terminat n cele trei zile pomenite de Dos-toievski. 6. (p. 39) ...aa spunea un francez vorbind despre iad: J'ai vw l'ombre d'un cocher..." reproducerea liber a unor versuri dntr-o pa^ rodie burlesc de Chiairles Perrault (16281703) scris n tinereea sa. 7. (p. 42) Paisie Velicikovski (17221794) vestit clugr i crturar ; a sihsttrit i prin prile Moldovei si Munteniei. 8. (p. 42) ...faimosul schit Kozelskaia Optina" cunoscut mnstire-n gubernia Kaluga. 9. (p. 44) ...un clugr... venise s-i caute mntuirea la muntele Atos" Anna Dostoievskaia arat c e vorba de clugrul Partenie, autoruli unei. cri despre peregrinrile sale prin Moldova, Turcia i Palestinai

636 10. (p. 54) ...seamn cu von Sohn" von Sohn funcionar asasinat la Moscova la sfritul anului 1869 ntr-o cas de toleran. Crima a fcut la vremea ei mare vlv. Cazul lui von Sohn este pomenit de Dostoievski i n romanul Adolescentul. (Opere, voi. 8, pag. 605). 11. (p. 60) ...napravnicul joc de cuvinte: napravnik, ndrumtor, cluz i Napravnik, E. F. (18391916), compozitor i dirijor la opera, din Petersburg. 12. (p. 61) tii cum s-a nfiat... filozoful Diderot asta se petrecea pe vremea mprtesei Ecaterina mitropolitului Platon f" Diderot a vizitat Rusia la invitaia mprtesei Ecaterina a Ii-a n anul 1773. 13. (p. 61) ...prinesa Dakova" Ecaterina Romanovna (1743 1810), adept i susintoare a mprtesei Ecaterina a Ii-a. 14. (p. 71) ...n-avea mititelul dect trei aniori..." Anna Dostoievskaia arat c relatarea ntmplrii e fcut de scriitor sub impresia zguduitoare produs asupra lui de moartea fiului su Aleoa n anul 1878. Dostoievski ncepe lucrul la romanul Fraii Karamazov n acelai an. 15. (p. 72) ...pururea nemngiat Rahila..." referire la pasajul din Biblie, n care Ieremia o nfieaz pe Rahila plngndu-i copiii: Aa zice Domnul : Glas se aude n Roma, bocet i plngere amar. Rahila i | plnge copiii i na vrea s se mngie de copiii si, pentru c nu mai snt." J ' (Ieremia 31 Provincie privitoare la Mesia.) 16. (p. 88) ...ultrarnontanism..." curent extremist catolic, susine infaibiliitatea i puterea nelimitat a papei n chestiunile bisericeti i laice. 17. (p. 95) Grigore al VII-lea pap, 10731085, celebru pentru lupta sa mpotriva mpratului Henric IV, pe care 1-a umilit la Canossa,. i pentru numeroasele msuri de disciplin eelesia&tic adoptate de el. 18. (p. 95) ...lovitura de stat din decembrie" lovitura de stat a lui Ludovic Bonaparte din decembrie 1851, care a pus bazek regimului bona-partist al celui de al doilea Imperiu. 637 er-oeruli is-igm,. tu iii le lee-a. 19. (p. 101) ...din Hoii lui Schiller..." n limba rus, una din cele mai bune traduceri a Hoilor n aparine lui Mihail Dostoievski, fratele romancierului. n vara anului 1880, n timp ce lucra la ultima parte a Frailor Karamazov, Dostoievski le citea copiilor si piesa lui Schiller. Temele de baz ale tragediei schilleriene, lupta dintre frai, paricidul snt reprezentate n cartea lui Dostoievski, de unde i analogia, fcut n roman, ntre situaia familiei Karamazov i aceea din familia contelui von Moor. 20. (p. 125) O srutare pe buze i un pumnal n inim" cuvinte ;rostite de Karl Moor n episodul final al celei de a doua scene din piesa Hoii a lui Schiller. 21. (p. 134) cartea lui Iov" una din crile canonice ale Vechiului Testament, apreciat n mod deosebit de Dostoievski. ntr-o scrisoare adresat soiei sale n 1875, scriitorul arat : citesc cartea lui Iov i ea m aduce ntr-o stare de extaz bolnvicios, m las de cetit i m plimb cte un ceas prin camer, aproape plngnd... Cartea asta, Ania, ciudat, este una dintre primele cri care m-au zguduit pe cnd eram nc copil" (Pisma Scrisori voi. III, pag.

177 ed. rus). 22. (p. 134) ...cuviosul nostru printe Isaac Sirianul..." Isaac Sirianul, clugr din secolul VII, de la care au rmas cteva cri de nvturi religioase. 23. (p. 145) Nu da crezare gloatei mincinoase si prsete orice ndoial" vers citat dintr-o poezie de N. A. Nekrasov, aprut n re-"vista Otecestvenne zapiski n anul 1846. Dostoievski o mai citeaz n Sa- jl tul Stepancikovo i n nsemnrile din subteran. "' 24. (p. 147) Nobil omul s fie..." Goethe. vers din poezia Dumnezeiesc de 25. (p. 147) An die Freude" una din cele mai cunoscute poezii ale lui Schiller, scris n anul 1785. 26. (p. 149) De pmntul generos..." Dmisri Karamazov i ncepe spovedania nu cu Oda bucuriei, ci cu o alt poezie a lui Schiller, Srbtoarea din Eleusis (1798), din care n roman snt reproduse primele trei strofe i jumtate din cea de a asea. 638 27. (p. 150) Viermele de desftri..." Dmitri Karamazov inverseaz ordinea, recitind mai nui strofa a patra i apoi strofa a treia a poeziei lui Schiller. 28. (p. 171) Mgarul lui Valaam" dup legenda biblic, mgaruL lui Valaam a nceput s vorbeasc, n urma btilor primite. 29. (p. 173) Istoria Universala a lui Smaragdov..." manual de istorie universal, aprut la S. Petersburg n 1845, alctuit de S. N. Smaragdov, profesor la liceul Alexandrovski. 30. (p. 261) Den Dank, Dame, begehn ich nicht!" N-am,, doamn, nevoie de nici o rsplat, din poezia Mnua de Schiller. 31. (p. 272) i nimic pe lumea asta el nu blagoslovea..." versuri-, din poezia lui Pukin Demonul (1823). 32. (p. 300) M simt exact ca Famusov n scena final; dumneata eti Ceaki, iar ea Sofia" personaje din piesa lui Griboiedov Prea mult minte stric (182223). 33. (p. 306) i de mine, i de ea!... i pe mine, i pe ea!... n vecii vecilor, amin!..." Dostoievski i scria n legtur cu acest cuplet lui" N. A. Liubimov la 10 mai 1879 : Acest cntec nu e compus, ci cules de mine la Moscova. L-am auzit acum 40 de ani... Nu a fost nc publicat deniei un culegtor. El apare la mine pentru prima oar." (Bloe, 1919, nr. 15,. pag. 102). 34. (p. 317) ...n secolul al optsprezecelea, un btrln nvechit n rele..." Voltaire. 35. (p. 318) ...se mai gsesc nc i azi geometri i filozofi, unii chiar strlucii..." referirea l vizeaz pe Nikolai Lobacevski (17921856), unul din creatorii geometriei neeuclidiene. 36. (p. 326) Nekrasov pomenete ntr-o poezie..." este vorba de-Inainte de amurg (1859), din ciclul Despre starea vremii. Dostoievski reia tema acestei poezii ntr-unui din episoadele romanului Crim i pedeaps. 37. (p. 326) ...cazul cutrui domn bine..." Dostoievski se refer din nou Ia cazul real al bancherului Kroneberg, tradus n judecat pentru maltratarea fiicei sale n vrst de ase ani. In jurnalul unui scriitor pe luna februarie, 1876, Dostoievski consacr un ntreg capitol acestui caz judiciar. 38. (p. 328) Russki arhiv sau poate Russkaia starina...' importante reviste istorice ale timpului. - cele 39. (p. 334) n Notre Dame de Paris..." Dostoievski aprecia romanul lui Victor Hugo ca fiind un lucru genial i mre" i publicase traducerea lui n revista sa Vremea (1862). n expunerea primului capitol din carte, fcut probabil din memorie, se strecoar o serie de inexactiti.

40. (p. 336) Crede doar ce inima ta dorete, cci nimic cerul nti-i mai fgduiete..." Versuri din poezia lui Schiller Dorina (1801). 41. (p. 336) ...o nou i cumplit erezie" Dostoievski are n vedere Reforma (sec. XVI e.n.). 42. (p. 336) ...a czut peste izvoarele apelor i apele s-au fcut amare ca pelinul" imagine din Apocalips : i a czut din cer o stea uria, arznd ca o fclie, i a czut peste a treia parte din ruri i peste izvoarele apelor. i numele stelei se cheam Absintos. i a treia parte din ape s-a fcut ca pelinul i muli oameni au murit din pricina apelor, pentru c se fcuser amare" (Apocalips 811, 12). 43. (p. 336) La noi, Tiutcev..." poetul Feodor Tiutcev (18031873) s-a bucurat de nalta apreciere a lui Dostoievski. Versurile citate din ultima strof a poeziei lui Tiutcev Satele astea srace... (1855). 44. (p. 337) In autodafeuri, ereticii..." pn n prezent, proveniena acestor versuri n-a fost stabilit ; se crede c snt opera romancierului. 45. (p. 337) ,,..,ad majorem gloriam Dei..." deviza iezuiilor : ntru cea mai mare slav a lui Dumnezeu. 46. (p. 338) Talifa Kumi" Copil, scoal-te ! (n limba greac) Vezi Evanghelia lui Luca, cap. 8/54. 47. (p. 339) Aerul e mblsmat de lauri i lmi" vers din ;piesa lui Pukin Oaspetele de piatr (Scena II). 640 48. (p. 341) ...strlucitul duh a grit ctre Tine n pustiu..." marele inchizitor se refer la cele trei ncercri ale diavolului de a-d duce pe Cnstos n ispit. (Matei, cap. IV ; Marcu, cap. I ; Luca, cap. IV). 49. (p. 348) Marele tu prooroc..." Sfntul Ioan Teologul autorul Apccalipsei. 50. (p. 353) ...curva cea mare ce sade pe spinarea fiarei..." imagine din Apocalips, cap. 17. 51. (p. 393) O sut patru cucernice povestiri..." cartea se pstreaz la muzeul F. M. Dostoievski; se pare c dup ea scriitorul a nvat s 52. (p. 394) ...ara U..." conform legendei, a trit Iov. partea septentrional a Arabiei unde, 53. (p. 398) ...a preafrumoasei Estera i a trufaei Astin..." Astin, soia regelui Artaxerxe cel Mare. Estera, nepoata lui Mardoheu, pe care Artaxerxe o ia de soie i o ncoroneaz regin dup alungarea trufaei Astin, este aceea care obine de la rege iertarea Iudeilor. 54. (p. 398) Iona" unul dintre cei doisprezece profei minori. Legenda biblic arat c a fost n mod miraculos redat vieii dup ce a petrecut trei zile n pntecele unei balene. 55. (p. 398) ...ntoarcerea lui Saul..." Saul persecutor al cretinilor despre care legenda spune c, mergnd pe drumul Damascului, a avut o revelaie divin, n urma creia s-a convertit la cretinism, lund numele de Pavel. A fost martirizat la Roma n anul 67 i ulterior canonizat. 56. (p. 440) ...parabola lui Lazr i a bogtaului" vezi Evanghelia dup Luca, cap. 16, 1931. 57. (p. 79) Othello nu este un gelos..." caracterizarea fcut de Pukin n notele sale din 18341836 intitulate Table-talk. 58. (p. 88) ...i-am scris i lui cedrin..." Mihail Efgrafovici Sal-tkov-cedrin (1826 1889), unul dintre marii scriitori de orientare demo-crat-rcvoluionar. nceput n primii ani ai deceniului al 7-lea din secolul 641 trecut, polemica dintre Dostoievski i el se prelungete i n Fraii Karama-zov. cedrin a

rspuns, de altfel, referirii pe care Dostoievski o face la numele su n roman, printr-un tios articol polemic aprut n nr. 12 pe 1879 al revistei Otecestvenne zapiski. 59. (p. 89) ...cuvntul contemporan i revista Contemporanul..." revista Contemporanul (Sovremennik), la care colabora cedrin, a avut de suferit adesea de pe urma rigorilor cenzurii ariste, ca i revista Otecestvenne zapiski condus de el. Apariia revistei Sovremennik, de altfel, a i fost suspendat dup atentar! lui Karakozov, ca urmare a ntririi reaciunii. 60. (p. 106) Nechibzuit i-neltor..." Tiutcev. versurile aparin poetului 61. (p. 134) Tu eti Boileau? Ce curios te-ai costumat!" Primul vers al epigramei lui Ivan Krlov (17691844), la adresa versiunii ruse a poemului lui Boileau L'art poetique, realizat de D. I. Hvostov. 62. (p. 135) Tu eti Sapho..." Dostoievski reproduce epigrama lui Konstantin Batiukov (17871855) Madrigalul noii Sapho adresat poetesei A. P. Bunina. 63. (p. 136) ...cu hotarele dinainte de 1772" n 1772 are loc prima mprire a Poloniei ntre Austria, Prusia i Rusia arist. 64. (p. 150) Eu acas, coconea" versurile reproduc un cntec popular rus, cules chiar de Dostoievski, care-1 considera un exemplu a] celei mai noi creaii rneti". (Scrisoarea ctre N. A. Liubimov din 10 nov. 1879). 65. (p. 267) ...iar cit privete religia i celelalte legi, s rmn la bunul plac..." aluzie la titlul unui articol de Saltkov-cedrin Dup bunul plac al fiecruia (Kak komu ugodno), aprut n revista Sovremennik, nr. 7 din 1863, i care a mai fost parcdiat de Dostoievski n nsemnrile din subteran. 66. (p. 302) ...se pare c i btrnul Bielinski a spus acelai lucru..." Dostoievski se refer la o discuie pe care a avut-o cu criticul democrat642 revoluionar Visarion Bielinski (18101848) cu privire la Gristos, relatat pe larg n Jurnalul unui scriitor. 67. (p. 303) Csua de la Podul epnoi" versuri de Dmitri Minaev (18351889) din poezia Orelul de sare, n care poetul critic modul defectuos n care se ineau diverse lecii populare" ntt-o cas de lng Podul epnoi. Curnd versurile au cptat ns o alt semnificaie, deoarece tot lng Podul epnoi se afla i cldirea care adpostea cancelaria imperial a Seciei a III-a (Sigurana Statului). , 68. (p. 325) ...un ziar din Petersburg Ecouri..." Dostoievski se refer, probabil, la ziarul petersburghez Glasul (Golos), de orientare liberal. 69. (p. 348) S-ar lumina i cporul!" versurile lui Rakitin se aseamn cu una din parodiile lui Minaev aprute n volumul su Gnduri i cintece n 1864. 70. (p. 412) Satana sum..." parafraz dup un vers al lui Tereniu (194159 .e.n.) : homo sum: humani nihil a me alienum puto (om snt i nimic omenesc nu-mi este strin). 71. (p. 414) ...iar Gatug A. A." editorul unui calendar ilustrat ce aprea la Moscova (18761890). 72. (p. 416) ...i eu m ndeletnicesc cu vodeviluri..." replica lui Hlestakov din Revizorul de Gogol (anul III, scena 6). 7i. (p. 418) ...nega totul, legile, contiina, credina, i mai cu seam viaa de apoi" replic din piesa lui Griboiedov Prea mult minte stric, actul IV, scena 4. 74. (p. 421) ...cuvioilor schimnici i fecioarelor neprihnite..." Cu-vioii schimnici i femei neprihnite titlul unei poezii de Pukin (1831). 75. (p. 422) ...actorul Gorbunov" Ivan Feodorovici Gorbunov (1831 1895), actor la Mali Teatir i la Teatrul Alexanidrinski. Dostoievski 1-a cunoscut personal. 76. (p. 489) Oh, troic, pasre troic, cine oare te-a nscocit ?" din Suflete moarte de

Gogol. 643 77. (p. 531) ...fcnd s vibreze coardele inimii cu o for nemain-tlnit..." vers dintr-o poezie de Pukin Rspuns unui anonim (1830). 78. (p. 559) Nu te pune cu firea : o dai afar pe u si-i intr pe fereastr!" citat din studiul scriitorului Nikolai Kararnzin (17661826) intitulat Simitorul si nepstorul: dou caractere.