Sunteți pe pagina 1din 11

RECEPTAREA OPEREI LUI MIRCEA ELIADE N ITALIA: UN BILAN CRITIC UNDERSTANDING MIRCEA ELIADES WORK IN ITALY: A CRITICAL REVIEW

PROF. DR. ROBERTO SCAGNO, UNIVERSITATEA DIN PADOVA (ITALIA), Abstract: This privileged relationship with the Italian culture will have a major role in disciplining the studies and the researches developed in the last years of high school and faculty. The interests in orientalism and the history of religions, in the history of the Ancient Near Orient and the misteriozofical currents of the classical tradition, which are more and more profound, that could not be sustained from the scientific point of view in the Romanian culture of that time, were stimulated and directed due to the direct and imediate knowledge of the Italian special studies. Eliade remembers in Memorii how he used to read the clasicist Vittorio Macchioro, the sanscritologist and idiologist Carlo Formichi, the well known historian of Christianity Ernesto Buonaiuti , the historian of religions Raffaele Pettazzoni, the latinist Augusto Rostagni and other Italian scholars books and magazines that he received from Italy. Keywords: italian, culture, history, religions, scholars, contribution. Importana central pe care au avut-o Italia i cultura italian n perioada de formare, i n general n viaa, n gndirea i n opera lui Mircea Eliade, este bine cunoscut i din plin demonstrat n paginile autobiografice i memorialistice ale nvatului romn. Ea a crescut, n ultimii douzeci de ani, prin marele numr de documente, mai ales epistolare, publicate i analizate de biografi i exegei1. Adolescentul avid de lecturi i de cultura enciclopedic, att de timpuriu atras de plcerea scrisului, n timp ce-i scrie primul roman autenticist, Romanul adolescentului miop (publicat postum n 1988), i gsete drumul ctre sine nsui n personalitatea i n opera de tineree a lui Giovanni Papini. Pasiunea pentru autorul romanului Omul sfrit l face s nvee italiana, pentru a putea citi i celelalte opere ale idolului su; i tot Papini l va determina s fac o alegere italofil decisiv:

Vezi M. Handoca, Mircea Eliade (1907-1986). Biobibliografie, vol. 1, 2, 3, Bucureti, Editura Jurnal Literar, 1997, 1998, 1999; vol. 4, Bucureti, Criterion Publishing, 2007; Mac Linscott Ricketts, Mircea Eliade. The Romanian Roots 1907-1945, New York 1988 (trad. rom. Rdcinile romneti ale lui Mircea Eliade, vol. I-II, Bucureti, Criterion Publishing, 2004; F. urcanu, Mircea Eliade. Le prisonnier de lhistoire, Paris 2003 (trad. rom. Mircea Eliade. Prizonierul istoriei, Bucureti, Humanitas, 2005); M. Handoca (ed.), Mircea Eliade i corespondenii si, vol. 1, 2, 3, 4, 5, Bucureti 1993, 1999, 2003, 2006, 2007; M. Handoca (ed.), Europa, Asia, America. Coresponden A-H, I-P, R-Z, Bucureti, Humanitas, 1999-2004; M. Mincu, R. Scagno (edd.), Mircea Eliade e lItalia, Milano, Jaca Book, 1987; N. Spineto (ed.), Mircea Eliade Raffaele Pettazzoni. Lhistoire des religions a-t-elle un sens? Correspondance 1926-1959, Paris 1994.
1

i mai sunt recunosctor lui Papini i pentru c, prin el, m-am familiarizat nc din liceu cu literatura i cultura italian, izbutind astfel s m liberez de tutela librriei franceze; m-a ajutat, indirect revelndu-mi alte preocupri, nutrindu-m cu alte izvoare s m orientez altfel dect majoritatea intelectualilor generaiei mele, care citeau i discutau n primul rnd crile i autorii accesibili n limba francez2. Aceast legtur privilegiat cu cultura italian va avea un rol fundamental n disciplinarea studiilor i cercetrilor din ultimii ani de liceu i de facultate. Interesul, din ce n ce mai profund, fa de orientalistic i de istoria religiilor, fa de istoria anticului Orient Apropiat i de curentele misteriozofice ale tradiiei clasice, interese care nu puteau fi susinute tiinific n cultura romneasc a acelor ani, au fost stimulate i canalizate datorit cunoaterii directe i imediate a studiilor de specialitate italieneti. Eliade i amintete n Memorii cum primea din Italia i cum citea, n ultimii ani de liceu i-n primii ani de facultate, cri i reviste ale clasicistului Vittorio Macchioro, ale sanscritologului i indologului Carlo Formichi, ale cunoscutului istoric al cretinismului Ernesto Buonaiuti, ale istoricului religiilor Raffaele Pettazzoni, ale latinistului Augusto Rostagni i ale altor savani italieni, cum consulta manuale de sanscrit i persan, culegeri de reviste precum Bilychnis sau Ricerche religiose. De altfel, graie traducerilor italiene, Eliade se apropie pentru prima dat de autori care i vor pune pecetea pe ntreaga sa oper: Kierkegaard, Unamuno i Rudolf Otto. Cele dou cltorii n Italia (1927 i 1928) i permit tnrului Eliade, pe de o parte, s intre n contact direct cu unii savani italieni cu care coresponda: Papini, Buonaiuti, Macchioro; pe de alt parte, cu aceast ocazie, reuete s adune ct mai mult material pentru lucrarea de diplom care trateaz despre filozofia Renaterii italiene (Pico della Mirandola, Ficino, Bruno, Campanella). La Roma, n biblioteca Seminarului de Indianistic a lui Giuseppe Tucci, citind prefaa crii History of Indian Philosophy (1922) a lui Surendranath Dasgupta, afl de posibilitatea unei burse de studii la Calcutta. Acesta va fi momentul decisiv care-i va permite ca timp de trei ani (1928-1931) s rmn n India, etap de o importan radical n opera i n activitatea sa. Urmarea direct a acestui amalgam de relaii i ntlniri e prezena unor pagini eliadiene n revistele de specialitate italiene ncepnd din anii ederii n India. n revista Ricerche religiose a lui Ernesto Buonaiuti, public n 1930 primul articol, urmtorul va apare n 19323. n 1929 l ntlnete pentru prima oar pe Giuseppe Tucci, la Calcutta, n casa profesorului Dasgupta. Va fi nceputul unei lungi prietenii i al unei colaborri cu IsMEO (Institutul pentru Orientul Extrem i Mijlociu) fundat la Roma de orientalistul italian. n primii ani dup ntoarcerea din India, Eliade se arunc cu entuziasm i pasiune n viaa cultural i literar bucuretean: colaboreaz la ziare i reviste (n special la Cuvntul i Vremea), particip la emisiuni radiofonice, nfiineaz, cu civa prieteni ai generaiei tinere, asociaia cultural Criterion, particip, trup i suflet, la conferine i dezbateri, obine un succes imens cu romanul Maitreyi, pune la punct teza
M. Eliade, (1991), Memorii, vol. I, Bucureti, Humanitas, p. 93. M. Eliade, Il male e la liberazione nella filosofia Smkhya-Yoga, in Ricerche religiose, 6 (1930), pp. 200221; i Il rituale hindu e la vita interiore, n Ricerche religiose, 6 (1932), pp. 484-504.
2 3

de doctorat n filozofie despre Yoga i ncepe activitatea n nvmntul universitar ca suplinitor la catedra de Istoria metafizicii a lui Nae Ionescu. Teza este prezentat n luna iunie a anului 1933, n faa unei comisii de excepie (sociologul i etnograful Dimitrie Gusti, filozoful i psihologul Constantin Rdulescu-Motru i istoricul filozofiei Petre P. Negulescu) dar necompetent n materie de doctrine indologice. Situaia n care se afla cultura romn n raport cu studiile de orientalistic i de istorie a religiilor, din pcate, nu se schimbase n ultimii ani. Eliade se simte izolat n munca sa de cercetare: fr interlocutori, fr sprijin din partea instituiilor, fr niciun rspuns la apelurile n favoarea constituirii unor centre specializate n cercetare i a unor fonduri bibliotecare. Elaborarea primelor studii despre alchimia asiatic i versiunea mai ampl, n francez, a tezei despre Yoga se vor putea realiza numai n urma unei perioade de studiu i de documentare la Stadtbibliothek din Berlin, n vara anului 1934. Teza va fi publicat n 1936 la editura Fundaia Carol al II-lea, n colecia n limba francez Bibliothque de philosophie roumaine, n timp ce editorul parizian Paul Geuthner, specializat n publicarea operelor de orientalistic, se va ocupa numai de distribuirea crii n strintate4. Cartea e bine primit de specialitii din Frana i din Germania, iar n Italia, indianistul Valentino Papesso o va recenza pozitiv n revista lui Pettazzoni5. Se pune accentul pe aspectele originale, n special pe importana dimensiunilor soteriologice ale practicilor yoghinice tantrice i populare, pe raportul ntre yoga i alchimie i pe substratul prearian. Dou articole extrase din acest volum vor fi publicate, n italian, n prestigioasa revist editat de IsMEO, Asiatica, n anii 1937 i 19386. Lunga faz de elaborare conceptual i de studiu, din 1937 pn la sosirea la Paris n 1945, dup ntinsa i fecunda perioad londonez i portughez, va duce la publicarea primelor importante lucrri: Tecniques du Yoga (1948), Le Mythe de lternel retour (1949), Trait dhistoire des religions (1949), Le Chamanisme et les techniques archaques de lextase (1951), i Images et symboles. Essais sur le symbolisme magico-religieux (1952). Impresionanta originalitate metodologic a acestor opere, care demonstreaz depirea liniei fenomenologice a lui Gerardus van der Leeuw, o ferm poziie teoretic antireducionist precum i un fundamental i inconciliabil antiistorism, a fost
4 M. Eliade, Yoga. Essai sur les origines de la mystique indienne, Bucureti-Paris, Fundaia pentru Literatur i Art Regele Carol al II-lea / Librairie orientaliste Paul Geuthner, 1936. Teza a fost publicat datorit unei situaii favorabile dar nu va deschide niciun drum nou pentru studii de orientalistic n Romnia. urcanu sintetizeaz toat problema astfel: Creat n 1933, Fundaia era o instituie cultural care se aduga altor aezminte de acest fel fondate de monarhie ncepnd cu sfritul secolului al XIX-lea. n acest an, regele Carol al II-lea reunise toate aceste instituii, n numr de cinci, ntro Uniune a Fundaiilor Culturale Regale din Romnia. Secretarul acestui mamut cultural, a crui realizare satisfcea visurile de mrire ale suveranului, era bibliotecarului regelui i, n acelai timp, un apropiat al lui de mult vreme: generalul Nicolae Condeescu. Acesta era unchiul din partea mamei al Ninei Eliade i chiar el i-a vorbit lui Carol al II-lea despre lucrarea consacrat yogi pe care un tnr indianist romn se pregtea s o publice. Numele lui Eliade nu i era necunoscut regelui cruia, se pare, i plcuse mult Maitreyi. Regele a sugerat c Yoga s fie publicat de Fundaiilor regale, scrie Eliade n memorii (urcanu, op. cit., pp. 303-304). 5 V. Papesso, recenzie n (1936), Studi e Materiali di Storia delle Religioni, ianuarie-februarie. 6 M. Eliade, (1938), Lo Yoga e la spiritualit indiana, n Asiatica, 3 (1937), pp. 229-240, i La concezione della libert nel pensiero indiano, n Asiatica, 4, pp. 345-353.

imediat receptat de savanii italieni din cercul lui Pettazzoni. Recenziile etnologului Ernesto de Martino7 pun n eviden aceast concepie original dar n acelai timp semnaleaz tendina periculoas a scriitorului romn de a identifica punctul de vedere al savantului cu cel al credinciosului. n legtur cu Techniques du Yoga, De Martino apreciaz aportul eliadian la exigena general a culturii occidentale de a-i lrgi propriul umanism i de a-i rennoi problematica prin nelegerea unor forme de spiritualitate strine de ale noastre, i sintetizeaz teza fundamental a lucrrii astfel: Prerea autorului este c paradoxul tehnicilor Yoga (reintegrarea tuturor formelor n elementul indistinct, n Unitatea primordial) poate fi neles prin aspiraia arhaic la abolirea istoriei, la restaurarea strii aurorale, prin rentoarcerea periodic i ritual la timpul arhetipic, timpul originilor. Tehnicile Yoga, prin varietatea lor fiziologic, mental, mistic, au de altfel ca scop esenial liberarea omului de condiia sa uman, cucerirea libertii absolute. n ncheierea articolului apare refuzul istorist de a considera n mod autonom faptul religios: Aceast interpretare a practicii Yoga i a diverselor tehnici este fr ndoial sugestiv i profund. Ar fi totui de dorit o mai profund analiz a dramei existeniale din care se nate refuzul de a se lsa trit i paradoxala abolire a istoriei8. ntr-o alt recenzie mai ampl i mai detailat, dedicat n special la Le Mythe de lternel retour i crii despre Chamanisme, contrastele de natur teoretic i metodologic ntre recenzor i autor apar n mod evident. Iat deci lungul citat n care De Martino, de pe poziia sa de total adeziune la istorismul absolut al lui Benedetto Croce, critic premizele filozofice ale lui Eliade: Mircea Eliade confund istoria cu cronica, cu empiricii acum i aici (...) i dat fiind c aceast fals devenire, lipsit de orice legtur cu universalul, este fr ndoial iraional, neacceptabil, Mircea Eliade o refuz creznd c n felul acesta refuz istorismul. Pare c nu-i d seama c i (mai bine spus, mai ales) istorismul refuz devenirea empiric, numai c nu o refuz fugind din istorie ci integrnd, n adevrata sa realitate raional, ceea ce apare n dispersivitatea, n nerelativitatea i n dezordinea devenirii empirice. Istorismul este teoria productivitii umane (nu mitice) a valorilor culturale, este acceptarea istoriei n urma recunoaterii imanenei istorice a valorilor (universalul concret!): din aceast perspectiv, chiar i pretenia religioas de a se salva de la istorie face parte din istorie. Umanismul nu se consolideaz transcendnd propria condiie istoric i lund istoria religiilor drept colaboratoare a acestei transcendene, ci dimpotriv, acceptnd n totalitate ntreaga productivitate uman a valorilor culturale i cernd istoriei religiilor s priveasc din aceast perspectiv toate preteniile antiistoriste ale religiilor istorice concrete9. Ca urmare a nenelegerii fundamentale a
Despre raportul complex dintre Eliade i De Martino, vezi Pietro Angelini, Luomo sul tetto. Mircea Eliade e la storia delle religioni, Torino, Bollati Boringhieri, 2001, cap. 4, Il rapporto con Ernesto De Martino, pp. 77-102; vezi i G. Bertagni, Lo studio comparato delle religioni. Mircea Eliade e la scuola italiana, Bologna 2002. 8 E. De Martino, recenzie la M. Eliade, (1947-48), Techniques du Yoga, n Studi e Materiali di Storia delle Religioni, 21, pp. 130-132. 9 E. De Martino, recenzie la Mircea Eliade, Le Mythe de lternel retour. Archtypes et rptition, Paris, Gallimard, 1949; Psychologie et histoire des religions, propos du symbolisme du Centre, n Eranos Jahrbuch, 19 (1951), pp. 247-282; Le Chamanisme et les techniques archaques de lextase, Paris, Payot, 1951, n Studi e Materiali
7

ceea ce este istorismul n forma sa cea mai matur, se pierde orice deosebire ntre tiin i obiectul tiinei, ntre istoriografie i viziune religioas asupra lumii: mitul originilor i al cderii, o formaie istoric bine conturat pe care istoricul trebuie s o raporteze la drama uman care a generat-o, risc n felul acesta s devin aceeai teorie metodologic a istoriografului10. n anii urmtori, De Martino se va confrunta mult timp cu metodologia echivoc11 eliadian, dar elementele teoretice ale dezacordului vor rmne intacte. Traducerea italian a lucrrii Techniques du Yoga va iei n 1952 n Collezione di studi religiosi, etnologici e psicologici, aa-zisa colecie violet a editorului Einaudi, condus de scriitorul Cesare Pavese i de De Martino nsui12, prefaat de acelai De Martino, care confirma poziiile critice din recenzie, prezentnd o imagine a autorului sedus de nsui obiectul investigaiei sale13, suprapunnd n acest fel poziia savantului cu cea a omului religios, adic a aceluia care formeaz obiectul studiului su. Traducerea italian a Tratatului, n aceeai colecie, nu va cuprinde densa i simpatetica prefa a lui Georges Dumzil, prezent n ediia original francez, ci va avea o prefa a aceluiai De Martino care, fr s analizeze textul, pune n gard cititorul n faa pericolelor antiistoriciste din lucrarea lui Eliade14. Angelo Brelich, recenznd Images et symboles, observa c pentru Eliade istoria, istoricul, istorismul au o semnificaie deosebit de cea dat acestor cuvinte de istorismul crocian (....) i c definiia acestor termeni, citai la p. 226, n. 10, se apropie mai mult de anumite forme ale existenialismului dect de gndirea crocian15. Brelich ncerca s stabileasc o legtur ntre gndirea lui Eliade i o form de istorism cu care istorismul idealist crocian ar fi putut dialoga, dar cele dou poziii rmn inconciliabile. Chiar n Images et symboles Eliade se opune istorismelor postidealiste i curentelor existenialiste nespiritualiste (existenialismul istorist) n care istoricitatea, n sensul de condiie i
di Storia delle Religioni, 23 (1951-52), pp. 148-155. Citatul se gsete la p. 150. Articolul din Eranos Jahrbuch a fost publicat mai trziu n Images et symboles. Essais sur le symbolisme magico-religieux (1952), cap. I. 10 E. De Martino, ibid., pp. 152-153. 11 E. De Martino, ibid., p. 150. 12 Vezi C. Pavese i E. De Martino, (1991), La collana viola. Lettere 1945-1950, a cura di P. Angelini, Torino, Bollati Boringhieri. 13 E. De Martino, prefa la M. Eliade, (1952), Tecniche dello Yoga, Torino, Einaudi, p. 9. 14 Dup Eliade, istoricul religiilor se ocup de fapte care, dei fac parte din fluxul devenirii, manifest un comportament care transcende n mare msur comportamentul istoric al fiinei umane. La baza diverselor religii se afl mereu aceleai arhetipuri, adic aceleai imagini i simboluri fundamentale prin care se exprim condiia uman ca atare, dincolo de epoci i de civilizaii. n felul acesta, dup Eliade, pretenia religiei de a evada din istorie i de a o limita la repetarea ritual a arhetipurilor, are, ntr-un anumit fel, o valoare ontologic efectiv: istoricul i fenomenologul religiei, cel puin ntr-un punct, se confund cu omul religios n fapt, n sensul c confirm aspiraia religioas fundamental, adic ieirea din istorie (E. De Martino, prefa la M. Eliade, Trattato di storia delle religioni, Torino, Einaudi, 1954, p. XIII). Prefaa lui Dumzil va fi tradus i publicat pentru prima oar n anex, numai n ultima ediie italian a Tratatului (Trattato di storia delle religioni, Torino, Bollati Boringhieri, 1999) 15 A. Brelich, recenzie la M. Eliade, (1953-54), Images et symboles. Essais sur le symbolisme magicoreligieux, Paris, Gallimard, 1952, n Studi e Materiali di Storia delle Religioni, 24-25, pp. 237-240. Citatul se gsete la pp. 237-238.

condiionare uman, reprezint singurul orizont intranscendibil. Pentru Eliade, dimensiunea religioas nu se poate reduce la istoricitate; mituri, simboluri i imagini exemplare sunt moduri de expresie a experienei religioase n cadrul creia se pot efectua investigaii ermeneutice, comparaii i confruntri ntre diversele culturi de-a lungul istoriei umanitii16. Fiecare fenomen religios se manifest n istorie i prin istorie, i, prin faptul c se manifest n istorie, este limitat, condiionat de ea17; de asemenea, simbolurile, miturile i ritualurile, asimilate prin difuziune sau descoperite n mod spontan, revel o situaie-limit a omului, i nu numai una de natur istoric; situaia-limit este cea pe care omul o descoper dndu-i seama de locul su n univers18. Simbolurile i imaginile sunt trite i valorizate n mod deosebit n cadrul diverselor culturi, deci au o istorie, dar ca arhetipuri sunt nemuritoare i universale; aceasta permite dialogul dintre diferitele culturi i nelegerea lor19. n primele lucrri importante din perioada francez, Eliade pune bazele acelei ermeneutici creative i acelei antropologii filozofice care vor fi mbogite n perioada american. Poziiile sale teoretice erau complexe, chiar dac din punct de vedere filozofic nu erau sistematice i nici lipsite de ovieli i ambiguiti; n orice caz nu erau poziii teologice i nici antiistorice. Prin anii 50, precum i n deceniul urmtor, printre savanii italieni istoriceti, istorici ai religiilor i antropologi, a aprut o interpretare stereotip, un fel de vulgata a gndirii i a operei lui Eliade, care se va menine n mod rigid i va circula obsesiv pn n zilele noastre. Aceast interpretare poate fi rezumat n cteva cuvinte: Eliade aparine iraionalismului i tradiionalismului sec. al XX-lea; concepia sa despre religie implic ieirea din istorie, fuga de istorie; Eliade concepe existena unei umaniti arhaice precedent umanitii istorice; identific homo religiosus cu homo religiosus arhaic; teoretizeaz o atemporal ontologie arhaic; este adeptul unei filozofii a istoriei reacionare, de tip involutiv, degenerativ i decadent; identific iudeo-cretinismul cu nceputul ireversibil al desacralizri i al ndeprtri de la paradisul arhetipurilor, deci cauza cderii n istorie (considernd pozitiv numai un improbabil cretinism cosmic, n care vede dezvoltarea i sinteza unei la fel de imprecizate i indescifrabile religioziti cosmice); n fine, elaboreaz o morfologie a religiilor n care se simt ecourile comparativismului de la sfritul sec. al XIX-lea20. Acestor stereotipuri
Vezi R. Scagno, (1982), Libert e terrore della storia. Genesi e significato dellantistoricismo di Mircea Eliade, Torino, Print centro copyrid. 17 M. Eliade, (1981), Images et symboles, trad. it. Immagini e simboli, Milano, Jaca Book, p. 32. 18 M. Eliade, ibid., p. 35. 19 Vezi R. Scagno, ibid., p. 48. Vezi i D. Rei, Fra storicismo ed ermeneutica religiosa: note su Mircea Eliade, n Rivista di storia e letteratura religiosa, 3 (1972), pp. 535-562. 20 Bibliografia fiind extrem de vast, n afara operelor deja citate, m voi limita la semnalarea urmtoarelor texte: E. De Martino, Etnologia e cultura nazionale negli ultimi dieci anni, n Societ, 3 (1953); V. Lanternari, La Grande Festa, Milano, Il Saggiatore, 1959, pp. 23-28 i pp. 453-467 (despre iraionalismul eliadian); vezi introd. la ed. a II-a., Bari, Dedalo, 1976; R. Pettazzoni, Gli ultimi appunti, a cura di A. Brelich, n Studi e Materiali di Storia delle Religioni, 31 (1960), pp. 23-55; A. Di Nola (ed.), Enciclopedia delle Religioni, Firenze, Vallecchi, 1970-. A se vedea n special termenii: Mito, Religione, Sacro e Profano, Storia, Tempo, Fenomenologia della Religione, Ripetizione rituale, Simbolo.
16

exegetice se adug, n anii 70, observaiile germanistului Furio Jesi, care s-a ocupat de tiina mitului i care localizeaz geneza gndirii eliadiene n spaiul pe care l consider contextul su istoric autentic, adic dreapta tradiional a BachofenRenaissance din anii 20 (L. Klages, A. Baeumler, E. Dacqu, A. Schuler); cu acest curent Eliade ar mprti noiunea de mit ca substan metafizic extra-uman care se revel i intervine n om i n istorie, i ar folosi n operele sale mitologia ca instrument de interpretare mistic a istoriei21. Aceeai vulgata interpretativ apare i n cteva comunicri de la Colocviul din Bressanone din 198822, sau de la Colocviul internaional de studii de la Bergamo din 199623, n lunga introducere a lui Pietro Angelini la ultima ediie a Tratatului24 i ntr-un recent eseu semnat de Ileana Chirassi-Colombo25. Dincolo de dominanta poziie istoricist, istoricul religiilor Ugo Bianchi, plecnd de la concepia sa n legtur cu istoriografia ca metod pozitiv-inductiv, lipsit de opiuni filozofice, apreciaz n Eliade concepia despre istoria religiilor ca disciplin autonom, deschis tuturor experienelor religioase, chiar i a celor care sunt foarte departe de cultura occidental, strin oricrui reducionism, i pune accentul pe utilitatea metodologic a noiunii eliadiene de religie ca rupere de nivel produs de credina i de practica religioas; el consider totui inacceptabil teoretizarea eliadian a arhetipurilor, a simbolurilor i a herofaniilor ca mijloace de revelaie a sacrului ntruct bazat pe o presupoziie de natur filozofic. Metoda de cercetare pozitiv-inductiv a lui Bianchi, n ciuda oricrui posibil dialog fecund, este de fapt inconciliabil cu morfologia i hermeneutica istoric-religioas a lui Eliade26. Trebuie menionat n mod special atenia deosebit pe care IsMEO o acord lui Eliade, invitndu-l s in conferine n sediul de la Roma, ncepnd cu cea din 1950, despre Tantrism i amanism. La moartea lui Eliade, urmaul lui Tucci la conducerea Institutului, ilustrul iranist Gherardo Gnoli, public un studiu atent i emoionant27 i organizeaz n 1988 un important Colocviu internaional la Roma, dedicat analizei i bilanului critic al operei lui Eliade i n special disciplinelor i tematicilor orientaliste28. Ct despre traducerea operelor lui Mircea Eliade n Italia, trebuie s remarcm c n ultimii douzeci de ani au fost republicate continuu toate operele tiinifice, ediii comentate ale Memoriilor i Jurnalelor precum i seria eseurilor din perioada
F. Jesi, Il mito, Milano, Isedi, (1973); vezi de acelai autor Letteratura e mito, Torino, Einaudi, 1968. O analiz critic a acestor poziii n R. Scagno, Libert e terrore della storia, op. cit., pp. 5-12. 22 D.M. Cosi (ed.), (1994), Mircea Eliade e Georges Dumzil. Atti del simposio Dalla fenomenologia delle religioni al pensiero religioso del mondo classico, Padova, Sargon. 23 L. Arcella, P. Pisi, R. Scagno (edd.), (1998), Confronto con Mircea Eliade. Archetipi mitici e identit storica, Milano, Jaca Book. 24 P. Angelini, introd. la M. Eliade, (1999), Trattato di storia delle religioni, Torino, Bollati Boringhieri. 25 I. Chirassi-Colombo, (2005), Il mito e il 900, n N. Spineto (ed.), Interrompere il quotidiano. La costruzione del tempo nellesperienza religiosa, Milano, Jaca Book, pp. 97-137. 26 U. Bianchi, La storia delle religioni, introd. la G. Castellani (ed.), Storia delle religioni, Torino, UTET, 1970, vol. I, pp. 154-160. n legtur cu critica teoriilor reducioniste (psihologism, socialism marxist i istorism absolut), vezi, ibid., pp. 160-168. 27 G. Gnoli, (1986), Mircea Eliade 1907-1986, n East and West, XXXVI, 1-3, pp. 280-296. 28 G. Gnoli (ed.), (1989), Mircea Eliade e le religioni asiatiche, Roma, IsMEO.
21

romneasc29. Dintre numeroasele traduceri ale beletristicii eliadeti lipsete nc o ediie a povestirilor fantastice din perioada postbelic30. Mai trebuie semnalat importana ediiei tematice europene, la care se lucreaz nc, a Encyclopedia of Religions, condus de Eliade n ultimii ani ai vieii i publicat n ordine alfabetic de editorul Macmillan n 198731. Dezbaterile n jurul gndirii i operei lui Eliade s-au mbogit i au luat o amploare deosebit n ultimii ani, dincolo de concepiile contrastante asupra metodei i de vechile diatribe dintre fenomenologi i istoriti, i s-au concentrat, cu mari beneficii, pe o analiz minuioas a biografiei intelectuale a savantului romn. Raportul dintre Eliade i gndirea tradiionalist (n special Ananda Coomaraswamy, Ren Gunon i Julius Evola), a fost analizat cu o privire atent asupra textelor i n mod critic de Paola Pisi32, Enrico Montanari33 i Natale Spineto34. Delicata i complexa problem a militantismului politic al tnrului Eliade n rndurile Grzii de Fier, ntre 1936 i 1938 i mai ales sfera de contact a primelor studii istorico-religioase i comparatiste cu ideologia micrii lui Codreanu au fost examinate n mod atent i echilibrat de Natale Spineto n recenta sa culegere de eseuri dedicate crturarului romn35. Semnalm, de asemenea, importanta monografie a lui Wilhelm Danc axat pe influena filozofic exercitat de Nae Ionescu asupra formrii lui Mircea Eliade36. Un foarte tnr Ioan Petru Culianu, n monografia pe care i-o dedic lui Eliade, publicat n Italia n 1978, scria: Cartea aceasta este prima care-i propune s studieze sistematic ntreaga creaie eliadian, din 1921 pn n 1976. Dei scris de un istoric al religiilor, ea are ambiia s evalueze operele lui Eliade mai ales din punct de vedere al diferitelor influene culturale reflectate n ele i al efectelor pe care le-au provocat. n acest sens este necesar s amintim c interpretarea lui M. Eliade n interiorul curentelor istoriei de astzi a religiilor risc s fie prea ngust i de aceea va fi evitat cu grij.
29

Nu a fost nc publicat o bibliografie exhaustiv, dar pot fi consultate bibliografiile citate la nota

1. Din critica italian a operei lui Eliade narator, n general expus n recenzii sau introduceri la volumele traduse, se poate semnala studiul despre poetica eliadian al lui M. Cugno, Mircea Eliade: lo studioso e il narratore, luomo diurno e luomo notturno, n L. Arcella, P. Pisi, R. Scagno (edd.), Confronto con Mircea Eliade, op. cit., pp. 27-42. 31 Enciclopedia delle religioni, sub conducerea lui Mircea Eliade, Ediie tematic european ngrijit de D.M. Cosi, L. Saibene, R. Scagno, Milano, Jaca Book, 1993-. (Au ieit pn acum 13 din cele 17 volume care sunt prevzute). 32 P. Pisi, (1999), I tradizionalisti e la formazione del pensiero di Eliade, n L. Arcella, P. Pisi, R. Scagno (edd.), Confronto con Mircea Eliade, op. cit., pp. 43-133; Id., Evola, Eliade e lalchimia, n Studi evoliani, pp. 62-92. 33 E. Montanari, (1993), Eliade e Gunon, n Studi e Materiali di Storia delle Religioni, 61 (1995), pp. 131-149, republicat cu adugiri n La fatica del cuore, Milano, Jaca Book, pp. 183-203. 34 N. Spineto, (2006), Mircea Eliade storico delle religioni, Brescia, Morcelliana, (cap. II, Eliade e il pensiero tradizionale, pp. 133-163). 35 N. Spineto, Mircea Eliade storico delle religioni, op. cit. (cap. I, La formazione, pp. 19-56). 36 W. Danc, (2004), Sacro e simbolo in Mircea Eliade, Iai; acest studiu este versiunea italian revzut i adugit de Mircea Eliade. Definitio sacri, Roma-Bucureti-Iai 1996. Versiunea iniial este teza de doctorat susinut din partea filosofului i teologului catolic la Pontificia Universit Gregoriana din Roma.
30

Proiectul lui Mircea Eliade nu se definete doar n termeni de istorie a religiilor. Pornind de la hermeneutica materialului istorico-religios, Eliade vrea s ofere jaloanele pentru constituirea unei antropologii filozofice37. Dup aproape treizeci de ani, observaia lui Culianu este de o extrem actualitate. Aa cum am ncercat s demonstrm, interpretarea gndirii i operei lui Eliade a fost mult timp n Italia blocat de dezbaterile ntre fenomenologie i istorism, dezbateri n spatele crora se ascundea prezena determinant a unor alegeri filozofice puternice, iar mai trziu, cam pe la sfritul anilor 70, de polemica n jurul implicaiei lui Eliade, att n plan teoretic ct i practic, n anturajul de extrem-dreapt al Romniei interbelice38. Poate ar fi momentul de a reexamina, fr prejudeci ideologice, nodurile teoretice din gndirea lui Eliade care i ateapt dezlegarea, plecnd de la o lectur atent a textelor i de la o reconstruire a temeliilor filozofice. M refer mai ales la chestiunile legate de raportul sacru / desacralizare / secularizare, la poziia Cretinismului i a tradiiei iudeo-cretine n raport cu religiozitatea arhaic, la ntlnirea dintre religiile extraeuropene cu modernitatea i occidentalizarea. Aa cum se tie, limita operei eliadiene st n lipsa unui text compact, sistematic i argumentat n jurul metodei hermeneutice i a bazelor teoretice ale noiunii de simbol i limbaj simbolic religios, un text pe care deseori Eliade l-a promis, l-a anunat, l-a programat, dar care a rmas nescris. Poate Eliade nu avea vigoarea speculativ necesar unui astfel de proiect; poate i-a fost imposibil s reziste farmecului pdurii sacrale n care a ptruns cu atta ndemnare ca s poat privi cu atenie, cu rceal critic, drumul pe care pise. Aceast limit filozofic, aceast nedesvrire teoretic, a lsat deschis poarta infinitelor posibiliti de interpretare: pe calea lui Eliade, cu Eliade, dincolo de Eliade.

I.P. Culianu, (2004), Mircea Eliade, Assisi, Cittadella editrice, 1978, pp. 21-22 (trad. rom. Mircea Eliade, Iai, Polirom, ediia a III-a revzut i adugit, p. 23). 38 Referitor la aceast problem, vezi R. Scagno, Libert e terrore della storia, op. cit.; Id., Mircea Eliade e la cultura romena interbellica, n Buletinul Bibliotecii Romne (Freiburg i. Br.), 14 (1987/88), pp. 1-30; Id., Alcuni punti fermi sullimpegno politico di Mircea Eliade nella Romania interbellica: un commento critico al dossier Toladot del 1972, n J. Ries, N. Spineto (edd.), Esploratori del pensiero umano. Georges Dumzil e Mircea Eliade, Milano, Jaca Book, 2000, pp. 259-289 (trad. rom. Cteva consideraii fundamentale privind angajarea politic a lui Mircea Eliade n Romnia interbelic. O analiz critic a dosarului Toladot din 1972, n Observator cultural, nr. 204, 20-26 ianuarie 2004, pp. 5-12); Id., Prefazione la Mircea Eliade, Diario portoghese, trad. it. Cristina Fantechi, postfazione Sorin Alexandrescu, Milano, Jaca Book, 2009, pp. VIIXXXIII.
37