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Los Procesos de Significacin de las prcticas asociadas al consumo de alcohol, vinculados con la construccin de la(s) identidad(es) de gnero.
Gabriel Eira Charquero

0-. Introduccin 0.1-. Inicio, dificultades y juegos.

Lo que ms fundamentalmente me separa de los metafsicos es esto: no les concedo que sea el yo el que piensa. Tomo ms bien al mismo yo como una construccin del pensar, construccin del mismo tipo que materia, cosa, sustancia, individuo, nmero, por tanto slo como ficcin reguladora gracias a la cual se introduce y se imagina una especie de constancia, y por tanto de cognoscibilidad, en un mundo del devenir. La creencia en la gramtica, en el sujeto lingstico, en el objeto, en los verbos, ha mantenido hasta ahora a los metafsicos bajo el yugo: yo enseo que es preciso renunciar a esta creencia. El pensar es el que pone el yo, pero hasta el presente se crea, como el pueblo, que en el yo pienso hay algo de inmediatamente conocido, y que este yo es la causa del pensar, segn cuya analoga nosotros comprendemos todas las otras relaciones de causalidad. El hecho de que ahora esta ficcin sea habitual e indispensable, no prueba en modo alguno que no sea algo imaginado; algo puede ser condicin para la vida y sin embargo falso. (Nietzsche, F., 2012, 1)

Iniciar el discurrir en una escritura suele conducir hacia el espacio de aquello que parece imposible de sostener. Si discurso implica carrera (latn, discursus; correr de un lugar a otro), o -sencillamente- discurrir (latn, discurrere; correr en todos los sentidos), iniciar la actividad discursiva -sea sta fontica o grfica- compromete al autor ante un compromiso inaugural cuyo peso argumenta tal imposibilidad. Tal vez por ello, el recurso de las citas acompaa el encabezamiento de muchos escritos, de diversa ndole. Como si los escribientes se auxiliaran, para sostener el peso al cual nos referimos, con la fuerza de la autoridad adjudicada a las procedencias de sus lecturas. Este trmite colabora desdibujando al protagonismo del yo e identificndolo con la cualidad de la ficcin; no habra un yo escribiendo, sino una multitud expresndose tras las palabras utilizadas por la escritura. De dicho modo es posible considerar, para el hablante, la eventualidad de ser hablado por aquello que pretende hablar. De esta manera se logra renunciar al papel protagnico del yo que as se configura refugiado tras las palabras de quienes le anteceden. A travs de este procedimiento, el yo adquiere el carcter de un mero recurso formal de la gramtica. Se tratara apenas de una simple posibilidad retrica con particular tendencia a ser naturalizada; un tropo que termina negndose como tal cuando, bajo efecto de la repeticin, pasa a naturalizarse como procedencia ltima del pensamiento. De este modo lo seala Nietzsche en la cita que inicia esta escritura. Cita inicial, que permite

relativo alivio inicial para ejecutar el paso inicial del escribir; el juego de una Cinta de Moebius. De este modo jugamos, cual Urboros (), en un paradjico inicio-no-inicial. La serpiente se alimenta devorando su propia cola, en clsica alegora a lo que siempre se vuelve a iniciar. Se trata del eterno retorno de un ciclo sin fin; ciclo insensible a aquellos procedimientos que pretenden impedirlo. La naturaleza retrica de las palabras precedentes admite diversas utilidades dentro de los juegos del lenguaje (Wittgenstein, L., 1999). Si entendemos a la retrica () desde su procedencia etimolgica (tchne -- orientada hacia la persuasin), nuestro ejercicio retrico busca algo ms que persuadir sobre las dificultades propias del shock al blanco -tan frecuentes en el inicio de la escritura-. Pretende, tambin, introducirnos paulatinamente en el problema que define al propio objetivo de este trabajo; persuadir sobre la pertinencia de las preocupaciones que nos inquietan. En efecto, y a grandes rasgos, nos proponemos atender a un plano especfico de los juegos del lenguaje y formas de vida de las que hablara Wittgenstein en sus Investigaciones filosficas (1999). Pero discriminar la especificidad de dicho plano nos obliga a navegar previamente por aquellos sistemas simblicos que hacen posible tal discriminacin. Esto nos retrotrae, nueva y directamente, al profesor austraco. Sigamos, entonces, jugando con los juegos del lenguaje y las formas de vida ... Si -de acuerdo al filsofo- los Juegos de lenguaje debieran ser entendidos como conjuntos de prcticas diagramadas por sistemas de reglas, estos sistemas (de prcticas y de reglas) constituyen el foco de atencin; el cmo sucede, antes del qu sucede. Wittgenstein (1999) ha puesto nfasis en el carcter regulado de esta actividad, sosteniendo por un lado que hay reglas que rigen nuestras prcticas, pero sealando -por el otro- que estas reglas estn sustentadas por las mismas prcticas. En razn -precisamente- de ello resultara particularmente paradjico intentar buscar cualquier tipo de regla sin atender a las caractersticas fcticas de su aplicacin. No sera posible, entonces, lograr una definicin de regla ya que sta no constituye ningn tipo de objeto (fsico o mental) sino apenas una prctica que remite a un uso relativamente estable; una costumbre sustentada en su propio ejercicio. Asimismo, buscar los fundamentos de tales reglas carecera de sentido ya que para hacerlo deberamos hacer un uso del lenguaje, uso que se encuentra definido por la propia regla que intentaramos definir. Si los lmites entre lo verdadero y lo falso se sostienen sobre el sentido al cual dirigen estas reglas, las proposiciones que las describen (Proposiciones gramaticales, Wittgenstein, 1999) no pueden ser falsas ni verdaderas porque constituyen el modo de accin de las reglas que fundamentan toda verdad y falsedad; no habra logos () que pudiera dar cuenta de tales reglas porque todo logos () se inscribe en las reglas que lo hacen posible. Reglas y Proposiciones gramaticales desconocen fundamento y sentido trascendente. Se trata, algo as, como la imposibilidad de definir al ser sin utilizar el verbo que estamos intentando definir; sobre el ser nada se puede decir que no implique aquello que (y con lo que) se est diciendo. Se trata, entonces, de una tarea orientada a atender los juegos del lenguaje y las formas de vida; aquella voz sin nombre de la que hablara Michel Foucault para su clase inaugural en el Collge de France:
En el discurso que hoy debo pronunciar, y en todos aquellos que, quizs durante aos, habr de pronunciar aqu, hubiera preferido poder deslizarme subrepticiamente. Ms que tomar la palabra, hubiera preferido verme envuelto por ella y transportado ms all de todo posible inicio. Me hubiera gustado darme cuenta de que en el momento de ponerme a hablar ya me preceda una voz sin nombre desde haca mucho tiempo: me habra bastando entonces con encadenar, proseguir la frase, introducirme sin ser advertido en sus intersticios, como si ella me

hubiera hecho seas quedndose, un momento, interrumpida. No habra habido por tanto inicio; y en lugar de ser aquel de quien procede el discurso, yo sera ms bien una pequea laguna en el azar de su desarrollo, el punto de su desaparicin posible. (Foucault, M., 1992, p. 3)

Comenzamos con el auxilio de una trada; Nietzsche, Wittgenstein, y Foucault. Estos tres maestros tan cercanos y tan lejanos entre s, forman parte ineludible de la multitud que habla a travs de las palabras que ocupan este escrito. Precisamente por ello no resulta difcil identificar tales procedencias. Urge, tambin entonces, reconocerlas. Sin embargo, como toda procedencia deviene infinitamente mltiple (molecular, dira Gilles Deleuze), este clebre tro slo configura un punto de partida para las pginas que postceden. Un ficticio inicio para una Cinta de Moebius, un jugar a detener la infinita auto-deglucin del Urboros. Un ficcionar el captulo inicial de un discurso que slo se reconoce como un breve lapso, un abstracto espacio en un relato sin principio ni final. Urge reconocer, asimismo, que en este juego del lenguaje de los escritos acadmicos, Paul Ricoeur ya ha recurrido a la categorizacin de otra trada autoral para su esgrima retrica. En efecto, el crtico francs propuso un nexo para articular a pensadores aparentemente tan lejanos como Nietzsche, Freud y Marx; un comn intento programtico y radical de poner al descubierto las mistificaciones presentes en la historia de la filosofa, intento que lo habilitara a clasificarlos como Escuela de la Sospecha (Ricoeur, P., 1990, pp 32-35). De acuerdo al autor, para ellos pensar equivaldra a interpretar desde una paradojal sospecha hacia el propio acto interpretativo; el pensamiento no slo se configurara como efecto de tradiciones mistificadoras sino que la propia nocin de verdad sera tambin efecto de una estratificacin histrica cuya procedencia sera retrica, emotiva, e interesada. El sentido autntico, del cual las apariencias y las formaciones secundarias constituiran la metfora, sera algo oscuro y difuso que debiera tambin ser sometido a interpretacin. Siguiendo esta direccionalidad, jugando con esta Lgica de Sentido (Deleuze, G., 1980), nuestra trada referencial se parecera ms un clan auxiliar de cierto posicionamiento post-nihilista que una Escuela, como lo propondra Ricoeur para los clebres alemanes a los que refiere. No obstante, y a pesar de la voluntad iconoclasta que parece desprenderse de sus obras, Nietzsche, Wittgenstein, y Foucault configuran -tambin y paradgicamente- un singular panten dentro de la iconografa de la Sospecha. As, nuestra sospecha pasa a radicalizarse hasta sospechar del propio ejercicio del sospechar. 0-2-. El juego de este texto. Entonces, en lugar de hablar sobre algo, en lugar de pensar algo, nos dedicaremos a la redundancia de hablar del hablar?, nuestra tarea se orientar hacia pensar el pensar?; si, no, y todo lo contrario. Si reconocemos la posibilidad de identificar infinidad de juegos de lenguaje; qu habra en comn -en tales juegos- como para permitirnos hablar de ellos como pertenecientes a un algo?; cual sera esa comunidad (comn-unidad) de cosas que nos permita configurarla como cuerpo (aquello capaz de afectar y ser afectado)?. Wittgenstein nos proporciona una respuesta que podra ser adjetivada como sorprendente: no hay nada en comn en ese conjunto de fenmenos que llamamos lenguaje. Lo cual no implica, necesariamente, que la polisemia del(os) signo(s) torne imposible definir algo en concreto. Sostiene,

por el contrario, que ese algo -el lenguaje- constituye familia de fenmenos emparentados entre s de diversas maneras. Agrega a la metfora familiar el uso analgico de los juegos para ilustrar este perspectiva. Reconociendo que cada juego es -por definicin- diferente; qu sera aquello que nos permite agruparlos en familias tales como juegos de mesa, juegos de pelota, etctera? Es ms, incluso, qu sera aquello que nos permite agruparlos a todos bajo la categora juegos? No hay nada que aparezca en comn para todos los juegos, sin embargo, as los denominamos y as los agrupamos en funcin de algunas semejanzas.
En vez de indicar algo que sea comn a todo lo que llamamos lenguaje, digo que no hay nada en absoluto comn a estos fenmenos por lo cual empleamos la misma palabra para todos sino que estn emparentados entre s de muchas maneras diferentes. Y a causa de este parentesco, o de estos parentescos, los llamamos a todos lenguaje. Intentar aclarar esto. Considera, por ejemplo, los procesos que llamamos juegos. Me refiero a juegos de tablero, juegos de cartas, juegos de pelota, juegos de lucha, etc. Y podemos recorrer as los muchos otros grupos de juegos. Podemos ver cmo los parecidos surgen y desaparecen. Y el resultado de este examen reza as: Vemos una complicada red de parecidos que se superponen y entrecruzan. Parecidos a gran escala y de detalle. No puedo caracterizar mejor esos parecidos que con la expresin parecidos de familia; pues es as como se superponen y entrecruzan los diversos parecidos que se dan entre los miembros de una familia: estatura, facciones, color de los ojos, andares, temperamento, etc., etc. Y dir: los 'juegos' componen una familia. (Wittgenstein, L., 1999, p. 32)

El uso de la imagen familia refiere al conjunto de parecidos presentes en algunas personas. Parecidos que nos permitira identificarlas como pertenecientes a una familia sin, por ello, desdibujar las diferencias por las cuales se discriminan unas de otras. Visto en forma inversa; si bien resultara posible percibir las especificidades que definen a una persona en particular, no por ello dejaramos de percibir aquellas semejanzas que permitiran identificarlas como integrantes de ciertas familias, antes que de otras. Si se me concede la expropiacin a Wittgenstein de esta metfora de las familias, o de los parecidos de familia, podremos ir aproximndonos al asunto al que se convoca en este texto, como sub-titulramos el apartado. Como el recurso nos resulta til, sigamos entonces con su auxilio. Recordando la razn de uso del significado de las palabras (el significado de una palabra no sera otra cosa que su uso), habra que reconocer que identificar una familia en los juegos de lenguaje implica identificar las formas de vida all articuladas. Es as como los parecidos de familia no se configuraran exclusivamente entre los diferentes juegos de lenguaje, sino tambin entre los propios significados de las palabras; ellas mismas se configuraran en el plano de los juegos. Cada palabra jugada en distintos juegos de lenguaje posee distintos usos (roles de juego diferentes). Esto no implica decir que tenga significados completamente diferentes, sino que cada palabra poseera una familia de significados posibles, un orden de posibilidad. La familia de significados se inscribira, entonces, en familias de juegos de lenguaje. Dicho de otro modo, los procesos de significacin dependeran de la interrelacin entre todos los componentes del juego de lenguaje, juegos en los que stos se inscriben y en donde constituyen su con-texto. Este con-texto trascendera las simples emisiones lingsticas para comprometer tambin acciones no estrictamente lingsticas. No se trata, entonces, de buscar las estructuras lgicas del lenguaje sino de estudiar el comportamiento de sus usuarios; cmo se aprende a hablar y para qu. El significado de las palabras y el sentido de las proposiciones est en su uso en el lenguaje; preguntar por el significado de una palabra o por el sentido de una proposicin equivale a preguntar cmo se usa.

Por otra parte, puesto que dichos usos son muchos y multiformes, el criterio para determinar el uso correcto de una palabra o de una proposicin estar determinado por el contexto al cual pertenece, que siempre ser un reflejo de la forma de vida de los hablantes; una prctica. Ello evidencia la imposibilidad de un lenguaje privado. Un lenguaje es concebido como un conglomerado de juegos, regidos cada uno por sus propias reglas. Se trata, entonces, de comprender que estas reglas no pueden ser privadas; no se puede seguir privadamente una regla. El nico criterio para saber si se sigue correctamente la regla est en el uso habitual de una comunidad. Lo mismo ocurre con los juegos de lenguaje: pertenecen a una colectividad. Tal conclusin colabora con la posterior subversin de la dicotoma entre el adentro y el afuera, transformando la tensin entre lo singular y lo colectivo en una ficcin meramente operativa. Qu sucede con esos trminos que refieren a nuestras experiencias privadas? El significado de la palabra "dolor" es conocido por todos, sin embargo, nadie puede saber si otro llama "dolor" a lo mismo que l, ya que no puede experimentar su dolor, sino solamente el suyo. Por este camino, Wittgenstein llega a comprender que el uso de la palabra "dolor" viene asociado a otra serie de actitudes y comportamientos (quejas, gestos o caras de dolor, etc.) y que slo en base a ello es posible asociar la palabra "dolor" a eso que se siente privadamente. Desde este mismo lugar, los llamados "problemas filosficos" devienen en perplejidades. Al hacer filosofa, se despliega un enredo dispuesto en un juego de lenguaje cuyas reglas no estn determinadas, ya que es la propia filosofa la que pretende establecer esas reglas; una suerte de crculo vicioso. De ah que la misin de la filosofa sea, para Wittgenstein, "luchar contra el embrujo de nuestro entendimiento por medio del lenguaje" (1991). Vistos as, en los juegos de lenguaje, y sus formas de vida se constituiran acciones de produccin de la realidad; acciones que convocan, invocan, a los procesos de constitucin de lo real. Pensada desde esta perspectiva, la cualidad performativa (Austin, J., 1971) del lenguaje aparece configurada en articulacin con diversas dimensiones de la performatividad; ms all de lo especficamente lingstico. Sera, tal vez ms precisamente, una suerte de invocacin performativa; un conjunto de actos performativos en el sentido que para performance aparece adjudicado desde la obra de Judith Butler (2007). As como el auxilio de Wittgenstein posibilita el uso de una metfora instrumental como juegos de lenguaje, Butler usa a Austin (para quien la filosofa posterior a Wittgenstein abra perdido inters) y quien firma estas lneas usa la performance de Butler para diagramar el asunto que se convoca en este texto.
Si el cuerpo no es un ser sino un lmite variable, una superficie cuya permeabilidad est polticamente regulada, una prctica significante dentro de un campo cultural en el que hay una jerarqua de gneros y heterosexualidad obligatoria, entonces qu lenguaje queda para entender esta realizacin corporal, el gnero, que establece su significado interno en su superficie? Sartre quizs habra llamado a este acto un estilo de ser, y Foucault una estilstica de la existencia . Y, en mi interpretacin anterior de Beauvoir; afirmo que los cuerpos con gnero son otros tantos estilos de la carne. Estos estilos nunca se producen completamente por s solos porque tienen una historia, y esas historias determinan y restringen las opciones. Hay que tener en consideracin que el gnero, por ejemplo, es un estilo corporal, un acto, por as decirlo, que es al mismo tiempo intencional y performativo (donde performatioo indica una construccin contingente y dramtica del significado). (Butler, J., 2007, p. 271)

Admitamos, por lo tanto, que la tarea de este trabajo se relaciona con el hablar del habar y, al mismo tiempo, con el pensar el pensar; se trata, entonces, de compartir con Wittgenstein la preocupacin por los juegos del lenguaje y sus consecuentes formas de vida. Sin embargo, esta preocupacin se orienta hacia un juego especfico, hacia una gran familia que bien puede ser identificada por las semejanzas que motivan esta tesis. Todo juego posee aquellas reglas que lo diferencian de otro, aunque la particularidad de cada partida haga que ella se configure como diferente. Las tienen aunque stas sean violadas, la propia valoracin (violada) reafirma la necesidad de que haya un algo (una regla) pasible de ser violado(a). Ahora bien, las reglas de este juego no constituyen por s mismas ningn tipo de objeto concreto, sino una prctica establecida desde lineamientos que se establecen por el propio uso de dicha prctica. Como todo juego, sus prcticas y sus reglas de prctica, son las que se establecen desde la existencia pragmtica de dicho juego. El ejercicio de las reglas no constituye una actividad privada sino la participacin en un juego que compromete a otro(s). Por ello la regla se asienta sobre las prcticas que la hacen posible; se trata de la forma de vida. Estas formas de vida se sostienen en sistemas de creencias a las que Wittgenstein (1991) nomina imagen del mundo. Dicha imagen se sustenta en ncleos rgidos de creencia que carecen de fundamento, ya que el lmite de la fundamentacin posible se encuentra en la propia actuacin que habita el fondo del juego del lenguaje; se trata, entonces, de configuraciones de actos lingsticos y no lingsticos regidas por reglas, reglas adquiridas por repeticin que remiten a una determinada forma de vida. Los lmites de mi lenguaje significan los lmites de mi mundo (Die Grenzen meiner Sprache bedeuten die Grenzen meiner Welt Wittgenstein, L., 1994: 81). De lo que no se puede hablar, mejor es callarse (Wovon man nicht sprechen kann, darber mu man schweigen). Con esta frase finaliza Wittgenstein su Tractatus logico philosophicus (1999, p. 103). Sin embargo, a esta frase la anteceden ms de cien pginas en las cuales el atormentado filsofo ha hecho cualquier cosa menos callarse. En efecto, resulta notorio cmo el profesor Ludwig ha sabido hablar muy bien de aquello de lo que no se puede hablar, encontrando la maravillosa manera de decir cosas sobre aquello de lo que nada se puede decir. Tal como propusiera Rusell, y recuperara Jesus Ibez (1991, p.20) lo que no puede decirse en un lenguaje se lo puede hacer desde otro lenguaje que, si bien trata sobre la estructura del primero, lo hace desde una nueva estructura que lo excede. Ciertamente, no slo los juegos del lenguaje aparecen emparentados, tambin los significados de las palabras configuran redes de parecidos de familia. La concepcin wittgensteineana de los significados no localiza a los mismos en ningn espacio especfico sino en las acciones. Visto as, los significados de las palabras no seran sino que estaran siendo; el significado de las palabras, de esta manera, no sera otra cosa que su uso. Esto es; no slo resulta inexistente una relacin natural entre significante y significado sino que dicha relacin tampoco se puede establecer desde lo convencional. En ltima instancia, el significado de la palabra estar siendo procesado en el preciso momento en el cual el sta es utilizada; se relaciona, ms precisamente, con el rol que sta juega en el juego del lenguaje en el que se usa. Sobre estos parecidos de familia nos propondremos hablar en esta escritura, an reconociendo la paradoja, junto a nuestro viejo profesor Ludwig, de que de lo que no se puede hablar, mejor es callarse. Esa gran familia, que definira a nuestro juego de lenguaje (y por tanto a un sistema de reglas que remite a una forma de vida); esa gran familia sostenida en una imagen del mundo, configurara esa performance (Butler, J., 2007) que otorga especificidad al objeto nuestro juego. Se

trata, entonces, de atender en estas pginas a un asunto que bien podra recuperar ser titulado del modo que lo ha hecho Teresa de Lauretis; tecnologas del gnero (1989). El nombre de Teresa de Lauretis nos conduce al encuentro entre el post-feminismo y la obra de Michel Foucault. Un encuentro contextuado en el debate entre construccionismo y esencialismo. En efecto; la tarea de las pginas que suceden se relaciona con una bsqueda que podra ser titulada desde el debate entre dichas perspectivas. El enunciado propuesto por esta cineasta post-estructuralista italiana nos posibilita un uso instrumental que consideramos de particular valor. As, el hablar de tecnologas del gnero, o de tecnologas del sistema sexo/gnero (como podra ser mas adecuado), parece simplificar la nomenclatura de nuestro asunto. Ciertamente, resulta comprensible el uso del griego tchn (), forma abstracta del verbo tikto (; engendrar, producir, o generar), que es aplicado en una sinonimia traductora- a arte u oficio; se trata de un significante vinculado con procedimientos operativos especficos. Lo mismo sucede con el uso del griego lgos (); palabra reflexionada, y por ello asociada a pensamiento, razn, argumento, estudio, inteligencia, verdad, y/o ley. La articulacin de ambos trminos en tecnologa () nos conduce al apartado especfico que la Real Academia Espaola (2001) le otorga a tal palabra en su diccionario:
tecnologa. (Del gr. , de , de , arte, y , tratado). 1. f. Conjunto de teoras y de tcnicas que permiten el aprovechamiento prctico del conocimiento cientfico. 2. f. Tratado de los trminos tcnicos. 3. f. Lenguaje propio de una ciencia o de un arte. 4. f. Conjunto de los instrumentos y procedimientos industriales de un determinado sector o producto. (R.A.E., 2001)

En armona con la R.A.E. vale recordar los sealamientos de Michel Foucault (1990), para quien la tecnologa resultara configurada como un dispositivo complejo de poder-saber, dispositivo que integrara instrumentos, textos, discursos, regmenes del cuerpo, y regulacin de los enunciados. En este sentido, entonces, el objeto de nuestro asunto se relaciona con el juego de las tecnologas del sistema sexo/gnero; nuestra bsqueda hacia all se dirige. Vale insistir en este punto; se trata de las tecnologas del sistema sexo/gnero, de los propios procedimientos con dichas tecnologas relacionadas antes que con los actores especficos que en ellas se inscriben. Para utilizar metforas de la geo-filosofa de Deleuze y Guattari (1995), se trata de atender al plano de la territorialidad (procesos de territorializacin y des-territorializacin), antes que a una pre-supuesta naturaleza los habitantes all constituidos; atendemos al juego mismo antes que a los jugadores, y a stos como roles en una partida antes que como entidades ontolgicas. 0.3-. Direccin de la mirada y territorialidad. El juego que nos convoca implica, como sealara Wittgenstein, formas de vida consecuentes. Atender a dicho juego obliga a atender a dichas formas; condiciones de uso, colectivos, reglas, procedimientos; agenciamientos colectivos de enunciacin, de acuerdo a la

nomenclatura de Deleuze y Guattari (1985). Pero qu agencian los colectivos?, cmo lo hacen?, y dnde?. Teresa de Lauretis nos proporciona una orientacin en este discurrir:
Las concepciones culturales de lo masculino y lo femenino como dos categoras complementarias aunque mutuamente excluyentes en las que los seres humanos estn ubicados, constituye en cada cultura un sistema de gnero, un sistema simblico o sistema de significados que correlaciona el sexo con contenidos culturales de acuerdo con valores sociales y jerarquas. A pesar de que los significados cambien en cada cultura, un sistema sexo-gnero est siempre ntimamente interconectado en cada sociedad con factores polticos y econmicos. Siguiendo esta lnea de pensamiento, la construccin cultural de sexo en gnero y la asimetra que caracterizan a todos los sistemas de gnero a travs de las culturas (aunque en cada una en un modo particular) son entendidos como ligados sistemticamente a la organizacin de la desigualdad social. El sistema sexo-gnero, en suma, es tanto una construccin sociocultural como un aparato semitico, un sistema de representacin que asigna significado (identidad, valor, prestigio, ubicacin en la jerarqua social, etc.) a los individuos en la sociedad. Si las representaciones de gnero son posiciones sociales que conllevan diferentes significados, entonces, para alguien ser representado y representarse como varn o mujer implica asumir la totalidad de los efectos de esos significados. As, la proposicin que afirma que la representacin de gnero es su construccin, siendo cada trmino a la vez el producto y el proceso del otro, puede ser reformulada ms exactamente: la construccin del gnero es tanto el producto como el proceso de su representacin. (de Lauretis, T., 1989, p. 11)

Si seguimos jugando con la retrica deleuziana, podremos divisar al campo social agenciando signos y cuerpos como piezas heterogneas de una misma mquina. Ello nos concede la probabilidad de aceptar que, en la produccin de enunciados, no hay sujetos sino agentes colectivos. Literalmente, agenciar se sinonimia con lograr, obtener, conseguir, procurar, alcanzar, solicitar, intentar, gestionar, organizar, disponer, buscar, adquirir, tomar, y atrapar; hacer las diligencias conducentes al logro de algo (R.A.E., 2001). Si entendemos el agenciamiento como la accin de agenciar, tal accin se conformara -al menos- por dos actores que lo definen como plural. Todo agenciamiento, entonces, puede ser definido por su conformacin como colectivo; pone en juego poblaciones, multiplicidades, afectos, intensidades, territorios. Hablar, hacer, pensar, constituyen acciones que parten desde un agenciamiento, que cada uno de los elementos pone en juego. La unidad mnima no es la palabra, ni la idea o el concepto, ni tampoco el significante. La unidad real mnima es el agenciamiento (Deleuze, G., 1980), la cual comportara componentes heterogneos de todo orden. Los agenciamientos colectivos de enunciacin remiten a los enunciados a un rgimen de signos, a una mquina de expresin cuyas variables determinan el uso de los elementos de la lengua (Deleuze, G., 1980). Su produccin solo puede ser efectiva en el propio socius en el que se inscribe, ya que hace referencia a un rgimen de signos compartidos, un lenguaje, a un estado de palabras y smbolos. Por todo ello, el agenciamiento colectivo es bsicamente una redundancia, que se define como la capacidad inutilizada de un cdigo semitico subyacente. Las mquinas semiticas constituyen un phylum1 comparable a los de las especies vivientes. Se engendran en forma recproca, se seleccionan, se eliminan, haciendo aparecer nuevas lneas de potencialidad. Desde all, se busca atender a los procesos; a la produccin de Sentido (Deleuze, G., 1980) antes que a significados especficos. En referencia a lo sealado anteriormente; a los agenciamientos y su carcter procedimental. Se busca, entonces, discriminar algunas de las estrategias de semiotizacin que all
1 Trmino acuado por Ernst Haeckel; rango de clasificacin que est entre reino y clase.

se ponen en juego. As, el lenguaje -considerado en su acepcin no restrictiva (es decir; sistema de diferencias en el sentido derridiano; Diffrance, 1989)- puede ser pensado como una territorializacin (Deleuze, G.; Guattari, F., 1985) de signos. Territorializacin en la cual se realizara una economapoltica entre smbolo y materialidad; palabras y cosas presupuestas recprocamente (Foucault, M., 1985).
La nocin de territorio aqu es entendida en sentido muy amplio, que traspasa el uso que hacen de l la etologa y la etnologa. Los seres existentes se organizan segn territorios que ellos delimitan y articulan con otros existentes y con flujos csmicos. El territorio puede ser relativo tanto a un espacio vivido como a un sistema percibido dentro del cual un sujeto se siente una cosa. El territorio es sinnimo de apropiacin, de subjetivacin fichada sobre si misma. El es un conjunto de representaciones las cuales van a desembocar, pragmticamente, en una serie de comportamientos, inversiones, en tiempos y espacios sociales, culturales, estticos, cognitivos (Guattari, F., y Rolnik, S., 2006, p. 323)

Nuestra bsqueda dirige su mirada, entonces, hacia la necesidad de identificar los diferentes procedimientos de los juegos del lenguaje referidos a los Procesos de Significacin de las practicas asociadas al consumo de alcohol vinculados con la construccin de la(s) identidad(es) de gnero. Tal recorte se fundamenta en la seleccin de un corpus de investigacin que se fundamenta en la estrategia operativa de elegir un territorio en el cual tecnologas del sistema sexo/gnero aparezcan particularmente centralizadas. Esto presupone, en acuerdo con Potter y Wetherell (1987), que el discurso opera construyendo versiones de la realidad y, por lo tanto, instituyendo su dimension idealsimbolica. Atender este plano configura un campo de visibilidad sobre las metforas en torno a los cuales stas se organizan, habilitando un proceso que permita la identificacin de sus efectos. Dicha tarea se propone contribuir con la comprensin de los procesos narrativos comprometidos en la construccin de la(s) identidad(es) de gnero desde una particular especificidad espacio-temporal. Nos referimos a procesos (altamente ritualizados) que se despliegan en la actividad social desarrollada en el espacio recreativo nocturno del Eje-Universitario Cordn de la ciudad de Montevideo. Dicho espacio, se caracteriza por la articulacin de numerosas ofertas recreativo-nocturnas (pubs, discotecas, espectculos callejeros, salas de conciertos de msica popular, cines, teatros, y centros sociales), con la presencia de varios Servicios Universitarios de la Universidad de la Repblica; Facultad de Psicologa, Facultad de Derecho, Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin, Facultad de Artes, Facultad de Ciencias Econmicas, Facultad de Ciencias Sociales, y la Escuela Universitaria de Bibliotecologa. Esta actividad convoca a miles de estudiantes y docentes universitarios, los cuales lo seleccionan como mbito privilegiado de relacionamiento. Se atiende, en particular, a los rituales de cortejo y su intima relacin con una ingesta de alcohol que se ha visto particularmente potenciada en los ultimos 20 aos, de modo tal que sus practicas asociadas resultan iconogrficas e inseparables de la cultura recreativo-nocturna. As, se busca contribuir con la comprensin de las condiciones de enunciacin (Foucault, 1989) en las que se inscribe la construccin social de la(s) Identidad(es) de Genero, atendiendo a un campo de visibilidad privilegiado; los rituales de cortejo, y los procedimientos ldicos que caracterizan a la actividad recreativa contempornea en un mbito de hiper-sexualizacin como lo es la movida nocturna de estudiantes y docentes universitarios en la ciudad de Montevideo. El sistema sexo/gnero pasa a ser concebido, desde esta perspectiva, como un juego de diferencias; un plano especifico de archiescritura (Derrida, 1989) instituido desde un concepto

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centralizado en tanto figura (lo masculino), en oposicin a un concepto negativo, un nocepto (lo femenino) posicionado como fondo (margen). La construccin social de este juego de diferencias posibilitara un ejercicio retrico que establecera un paralelismo funcional destinado a instituir una relacin naturalizada entre el la(s) identidad(es) existencial(es) de las personas y su orientacin y preferencias en el mbito de las creencias, actitudes y comportamientos sexuales. Estos particulares procesos constructivos de la identidad, se abriran desde un proceso que identificara a un sujeto por diferenciacin sistemtica entre caractersticas que supuestamente definen al individuo del otro gnero (masculino o femenino). Las caractersticas de este proceso configuran el borramiento de su carcter de construccin histrica para adquirir el estatuto de lo natural. Si bien la naturalizacin de estas caractersticas se han visto interpeladas desde la primera edicin (1924) de los trabajos de Margaret Mead en Papua (1982), las diferentes consideraciones criticas (incluyendo un texto de culto como El Segundo Sexo de Simone de Bauvoir, 2005) se han visto limitadas por dificultades instrumentales que pueden ser interpretadas como producto de cierta compulsin esencialista sobre la fisiologa sexual o, por otra parte, por cierta naturalizacin tambin de corte esencialista- del ejercicio de las modalidades sexuales. Este juego de diferencias se configura, tambin y consecuentemente, como un procedimiento de captura identitaria a partir de la asociacin entre las prcticas sexuales y ciertas configuraciones subjetivas que les serian propiamente naturales. El binomio masculino-femenino se articularia, entonces, con otros binomios en un procedimiento de retro-alimentacin retrica; genitalidad-perversin, heterosexualidadhomosexualidad. De este modo, el Gnero se configura como una compleja trama de invocaciones performativas (Preciado, 2002) que se diagraman a partir del eje central masculino-genitalheterosexual. Este eje que modulara los procesos de construccin de la(s) Identidad(es) de Genero, otorgando una fuente de recursos retricos que argumentara la naturaleza de sus configuraciones, ya sea por afiliacin u oposicin. El escenario donde se desarrollan los juegos a los que atenderemos, nos tientan a provocar con el nombre que hemos elegido para este trabajo. Ser el barrio Cordn, de Montevideo, en el cual transcurren las noches de vino y rosas, y en donde se despliegan los juegos relacionados con Los Procesos de Significacin de las prcticas asociadas al consumo de alcohol, vinculados con la construccin de la(s) identidad(es) de gnero. Si el recurso de utilizar una cita ha auxiliado para el inicio de esta introduccin, ser -entonces- el recurso que nos ayudar a transitar el paso siguiente; constituir una suerte de interfase para el prximo lapso.
La prueba emprica es una sentencia autorreferente; materia que mide la materia, vida que mide la vida; sociedad que mide la sociedad. La prueba terica es una sentencia autorreferente: pensar el pensamiento. Ambas son sentencias paradjicas. Como el microfsico utiliza instrumentos hechos de materia para medir la materia, el socilogo utiliza la materia del lenguaje como objeto y como instrumento: slo capta el individuo (partcula) o la sociedad (onda), de ah la bifurcacin de la ciencia social en psicologas/sociologas. "De lo que no se puede hablar, mejor es callarse", deca Wittgenstein. Sin embargo, Wittgenstein encontr el modo de decir una buena cantidad de cosas sobre aquello de lo que nada se puede decir. Cmo fue posible? Russell crey encontrar la salida, jerarquizando los lenguajes: "todo lenguaje tiene, como Wittgenstein dice, una estructura de la cual nada puede decirse en el lenguaje, pero puede haber otro lenguaje que trata de la estructura del primer lenguaje y que tenga una nueva estructura, y que esta jerarqua de lenguajes no tenga lmites". (Ibez, J., 1991, p. 20)

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