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ATRAVS DE ALICE E O QUE ENCONTRAMOS POR L

THROUGH ALICE AND WHAT WE FOUND THERE If I cannot deflect the will of Heaven, I shall move Hell.
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Evelize Dalla Costa2 Gustavo Capobianco Volaco3 RESUMO O presente trabalho foi realizado graas ao desejo de demonstrar de uma forma clara como se d a formao e significao de um sonho. Para tanto, buscamos na arte literria de Carroll elementos que representem o sonho, e para demonstrar esta articulao, escolhemos a teoria psicanaltica dos sonhos como a principal ncora na qual este trabalho se sustenta. As obras escolhidas para ilustrar este processo, foram Alice no Pas das Maravilhas e Alice no Pas do Espelho, ambas escritas por Lewis Carroll. Por tratar-se de uma pesquisa inteiramente bibliogrfica, o mtodo para construir esta outra articulao foi a anlise de discurso, uma vez que tomamos as obras de Carroll enquanto elaborao de uma linguagem onrica, cuja melhor compreenso foi proporcionada pela insero de um estudo lingustico embasado por Ferdinand F. De Saussure, estabelecendo relao com a teoria Lacaniana de que o inconsciente se estrutura como uma linguagem. Palavras-chave: Lewis Carroll, Psicanlise, Sonho

ABSTRACT This work was accomplished due to the wish of clarifying the process of formation and signification of a dream. To do so, we seek in the literary art of Lewis Carroll, elements able to represent a dream, and to demonstrate this articulation; we chose the Psychoanalytic theory of the dreams as the main anchor in which this work sustains itself. The chosen masterpieces to illustrate this process were Alice in Wonderland and Alice Through the Looking Glass, both written by Lewis Carroll. As this is entirely a bibliographic research, the method to build this other articulation was discourse analysis, for here, we take Carrolls masterpiece as an oneiric language, which better comprehension was provided by inserting a linguistic study embased by Ferdinand F. De Saussure, establishing relation with Lacans theory that the unconscious is structured like a language. Keywords: Lewis Carroll, Psychoanalysis, Dream.

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FREUD, 1987, pg. 17 Se no posso dobrar os poderes supremos, moverei as regies infernais. Acadmica da 10 fase do Curso de Psicologia, do Centro Universitrio Catarinense UNIVESC. Email para contato: uke.ish@gmail.com 3 Psicanalista; Graduado em Psicologia pela PUC-Pr; Ps-graduado em Literatura Brasileira e Histria Nacional pela UTFRP; Mestre em Letras na UFPR. Ex-membro da Biblioteca Freudiana de Curitiba Centro de trabalho em Psicanlise; Analista Membro Fundador da LETRA - Associao de Psicanlise; Membro fundador da Noutravia - clnica de psicanlise. E-mail para contato: gustavovolaco@hotmail.com

DESCENDO PELA TOCA DO COELHO... Down The Rabbit Hole... "Alice ficou olhando pensativamente para o cogumelo durante um minuto, tentando descobrir quais eram os seus dois lados. E, como o cogumelo era exatamente redondo, achou que se tratava de uma questo difcil. 4

capazes de nos perturbar profundamente e nem sabemos por qu. Algumas vezes a memria do sonho se vai, e fica alguma coisa alguma marca angstia, tristeza, desejo, dvida. Outras vezes, conseguimos recordar destas imagens, embora quanto maior o esforo que fazemos, menos tudo parece se encaixar ou fazer o menor sentido. Sonhamos com coisas to absurdas que difcil crer que fomos ns mesmos que as criamos de fato e deixa a pergunta: o que Isso que, sendo ns mesmos nos causa tanta estranheza5 a ponto de negarmos em viglia sua vigncia imperativa? Este trabalho se anuncia enquanto uma tentativa de elucidar nossos sonhos e por que no, chamar nossa ateno a sua complexidade atravs de uma forma ainda mais pictrica que o mundo onrico. Por tratar-se de uma discusso oriunda de duas fontes cujo contedo originalmente publicado em livros, este trabalho se constitui no campo do mtodo, segundo Gil6, como uma pesquisa bibliogrfica, pois desenvolvida a partir de material j elaborado e coloca este tipo de pesquisa dentro do campo de pesquisas exploratrias, que tem como objetivo proporcionar maior familiaridade com o problema, com vistas a torn-lo mais explcito ou a construir hipteses. Para tal, escolhemos a dedo certos autores que contriburam grandemente para o estudo do onirismo e sua relao com o ser humano relao esta de grande intimidade, conforme queremos demonstrar. Para embasar esta pesquisa, faremos uso da teoria
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que um sonho, afinal? Como um sonho? Sabemos que durante a noite

enquanto dormimos, nossa mente tomada por imagens confusas que causam sensaes to reais quanto o calor do cobertor que roa em nossa pele e so

CARROLL, Lewis. Alice no pas das maravilhas. L&PM Pocket, Porto Alegre, 2010. O estranho aquilo que nos mais familiar. FREUD, Sigmund. O Estranho. Rio de Janeiro: Imago, 1986. 6 GIL, 1991, pg. 48.

psicanaltica dos sonhos e apresentaremos seus pontos de vista sobre os mesmos, e de que forma isso se relaciona diretamente com o autor do sonho. Ter maior enfoque a teoria de Sigmund Freud sobre o inconsciente e sua via rgia, os sonhos, que no so seno uma formao deste Unbewusst7, mas principalmente - e essa nossa questo principal, como isto se produz. Fez-se necessrio um estudo sobre lingstica principalmente se levarmos em conta o aforismo lacaniano tantas vezes repetido o inconsciente estruturado como uma linguagem8, para compreendermos um pouco mais sobre a lngua e seus signos, smbolos, significados e significantes, elementos que esto presentes nos sonhos. Por isto, tal qual o fez Lacan, beberemos na fonte inesgotvel da teoria do linguista Ferdinand de Saussure que nos introduzir ao tema de fato deste trabalho, para ento entrar em cena o psicanalista francs Jacques Lacan, que nos possibilitar um retorno psicanlise, ainda pelo vis da linguagem. E, por fim e a todo momento mas-nem-um-pouco-menos-importante, escolhemos Lewis Carroll como o autor das obras de arte que iro contracenar com os mecanismos do sonho aqui apresentados: Alice no Pas das Maravilhas 9 e Alice no Pas dos Espelhos 10 , estas, merecedoras da lembrana:
Os escritores (...) costumam conhecer toda uma vasta gama de coisas entre o cu e a terra com as quais a nossa filosofia ainda no nos deixou sonhar. Esto bem diante de ns, gente comum, no conhecimento da mente, j que nutrem em fontes qual ainda no tornamos acessveis cincia.11

Nada mais justo: onde a maioria dos mortais insiste no fracasso do recalque os artistas fazem operar o sublime.

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Do alemo, Inconsciente. LACAN, Jacques. O seminrio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais de psicanlise (1964). 2 ed. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2008. 9 Alice in Wonderland, no original. 10 Alice Through the Looking-Glass, no original. 11 FREUD, Sigmund. Sonhos e delrios na gradiva de jensen. Rio de Janeiro: Imago, 1986, p. 18.

UM CH MUITO LOUCO A Mad Tea Party Poderia me dizer, por favor, que caminho devo tomar para sair daqui? Isso depende bastante de onde voc quer chegar, disse o Gato. O lugar no me importa muito... desde que eu chegue a algum lugar. disse Alice. Ento no importa que caminho voc vai tomar, pois certamente vai chegar a algum lugar... Se caminhar bastante.12

Maravilhas e Alice no Pas dos Espelhos chamam muita ateno por seu cenrio extremamente envolvente, repleto de fantsticos absurdos 13 , e construdo com uma linguagem nica, que possibilita ao leitor perder-se num mundo que parece alheio de qualquer regra, deriva - e ao sabor da imaginao. No um conto de fadas, pois no h ningum para salvar Alice da perturbao a qual este mundo novo lhe preenche, tal qual faria um prncipe encantado. Arriscamo-nos inclusive a dizer que no apenas uma fbula infantil embora tenha sido escrita para crianas. Alice tem algo mais. Algo de mgico, como teria um conto de fadas, e algo de cmico, como teria uma fbula infantil. Mas, principalmente, tem algo de humano no no sentido humanitrio da palavra, mas algo que prprio ao ser humano o Sonho. Onde quer que voc leia algo que foi assinado por Lewis Carroll, haver um jogo de palavras incoerentes ou ao menos uma sentena que pede para ser decifrada. O mundo de Alice dana no ritmo de um sonho tudo toma forma e se despedaa diante de nossos olhos, completamente indiferentes nossa lgica consciente e supostamente hegemnica. costumeiro constatar como a maioria das pessoas no dar muita importncia aos seus sonhos se estes no lhes possibilitarem um vislumbre proftico de alguma forma. Qualquer coisa mais absurda alm disso, ser provavelmente, descartada - o processo de recalcamento, que nos referimos acima. Talvez isto ocorra porque assustador inclinar-se a
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eria impossvel falar do criador de Alice no Pas das Maravilhas sem aventurarmo-nos pelo campo da lngua, das palavras e dos significados, tal qual fez a protagonista das duas obras magnnimas do autor ingls. Alice no Pas das

CARROLL, 2010, pg 86. FREUD, Sigmund. A interpretao dos Sonhos (I). Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Imago: Rio de Janeiro, 1987.

olhar de perto para algo que fruto de sua prpria mente e sobre o qual no se tem controle. Assustador, assim como de longe as esttuas gregas parecem to simtricas, precisas e perfeitas, mas basta aproximar-se para ver de perto as rachaduras e incongruncias em sua estrutura. Estes sonhos renegados e esquecidos so originados de algo que nos pertence, ainda que profundamente escondido, como se mantidos a salvo de ns mesmos. E o quase inevitvel oblvio vem antes que pudssemos ao menos perceber o que repousa na superfcie de nossos lampejos onricos, embaando o pouco que escapou censura para nosso alcance. Mas, escapou de onde? Durante boa parte de sua existncia, o homem tem tentado desvendar as imagens tantas vezes perturbadoras que lhe acometem durante o sono, fenmeno este que se d para todas as pessoas, causando impresses to fortes que no percurso que data de nossa prhistria at os dias presentes, j foram associadas ao mundo sobre-humano - e sub-humano tambm. O sonho era uma porta para um alm - uma Outra Cena que foge ao nosso controle. Um mundo de estranheza e desconhecimento para o homem, portador de revelaes mticas, enviado a ele pelos demnios e outras divindades da natureza. Existia tambm a crena de que os sonhos eram premonies e constituam uma viso acerca do futuro ou de fatos obscuros ao olhar mortal. Diversos livros compostos de simbolismos e significados padres foram escritos e intitulados de "O Significado dos Sonhos", e ainda so utilizados por muitas pessoas, tambm em vias de encontrar respostas nos sonhos - justamente pela sensao aflitiva que este costuma deixar e prenunciados pelo to comum Durma Bem!. O que h de to aterrorizante no ato de dormir, afinal? Mesmo hoje, quando pesquisamos em veculos de informao em massa, o nome de Sigmund Freud aparece entre os primeiros tpicos quando o assunto sonho no geral. Freud estudou grande parte da produo bibliogrfica a respeito dos sonhos, todas escritas a fim de atribuir sem-tido quilo que no o tem seja ele de cunho sobrenatural, religioso ou clarividente. Em 1900, lanou o livro A Interpretao dos Sonhos, que causou grande repercusso por ser uma obra pioneira. Tinha-se podido perceber que o sonho tem um sentido, que se podia ler nele alguma coisa. Mas no que o sonho fala 14. E este sentido percebido foi buscado atravs de diversos olhares, mas quando Freud prope uma articulao uma lgica prpria do sonho, e que isto segue uma ordem particular cujo nico
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LACAN, 2008, pg 19

padro no seguir um padro, quando surge a possibilidade de um novo olhar. E esta grande contribuio que a teoria Freudiana do sonho fez para este tema repercute grandemente mesmo aps 100 anos desde seu lanamento. Em A Interpretao dos Sonhos, Freud postula logo inicialmente que, apesar de toda a riqueza em produo terica acerca dos sonhos, todos eles acabam por lidar diretamente com seu contedo manifesto, ou seja, aquilo que se apresenta margem e normalmente o que nossa memria consegue reter pela manh, as memrias sensoriais, auditivas e visuais que o sonho proporciona. Freud nos fala que o que contm o real significado do sonho no est no contedo manifesto, mas sim no contedo latente, que contrasta com o primeiro, pois justamente aquele que no aparece, o que se esconde reveste-se da mscara das imagens onricas e nos abre as portas do inferno, como ele mesmo cunhou pela epgrafe 15 de sua Traumdeutung16. No quarto captulo de A Interpretao dos Sonhos, Freud levanta a seguinte questo:
No h dvida de que existem sonhos cujo contedo manifesto de natureza extremamente aflitiva. Mas ter algum tentado interpretar esses sonhos? Revelar os pensamentos latentes que se encontram por trs deles? (...) Como podem os sonhos aflitivos e os sonhos de angstia ser realizaes de desejos? (...) Por que que os sonhos de contedo irrelevante, que mostram ser realizaes de desejos, no expressam seu sentido sem disfarces? Tomemos, por exemplo, o sonho da injeo de Irma, que abordei exaustivamente. No foi, de modo algum, de natureza aflitiva, e a interpretao mostrou-o como exemplo marcante da realizao de um desejo. Mas por que deveria ele precisar de qualquer interpretao? Por que no expressou diretamente o que queria dizer? primeira vista, o sonho da injeo de Irma no dava nenhuma impresso de representar como realizado um desejo do sonhador... Assim, nosso segundo problema : qual a origem da distoro onrica? 17

Freud tambm vai analisar seus prprios sonhos e de seus pacientes, na tentativa de demonstrar como se d esse processo de distoro, no qual os elementos do sonho que representam o verdadeiro desejo esto mascarados pela fachada do contedo manifesto, sendo deturpados de sua forma original para um montante de imagens, palavras, at mesmo, sensaes.
O contedo do sonho, por outro lado, expresso, por assim dizer, numa escrita pictogrfica cujos caracteres tm que ser individualmente transpostos para a linguagem dos pensamentos do sonho. Se tentssemos ler esses caracteres segundo

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FREUD, 1987, pg. 17 Em alemo, A Interpretao dos Sonhos. 17 FREUD, 1987, pg. 152

seu valor pictrico, e no de acordo com sua relao simblica, seramos claramente induzidos a erro.18

Ou seja, no h possibilidade de uma interpretao do sonho que produza um significado fidedigno se partirmos diretamente daquilo que se destaca, ou presumir que ele diz algo conforme se apresenta. Contudo, apesar de toda essa ambigidade, lcito dizer que as produes do trabalho do sonho, que, convm lembrar, no so feitas com a inteno de serem entendidas, no apresentam a seus tradutores maior dificuldade do que as antigas inscries hieroglficas queles que procuram l-las.19. O que se sabe, partindo do que Freud nos traz, que o sonho tem uma linguagem prpria. Para compreender como que esta linguagem se articula, Freud vai explicar dos mecanismos que causam tal distoro, a comear pelo mais notvel deles, a condensao. Uso aqui a palavra "notvel", pois fcil de perceber como ele se d. Ao lembrarmos um sonho, em geral, ele no parece fazer muito sentido, pois "curto, insuficiente e lacnico, em comparao com a gama e riqueza dos pensamentos onricos20". possvel descrever com clareza os detalhes do sonho se tentarmos assim que nos acordamos, embora seja muito difcil lembrar do sonho no restante do dia, pois estas lacunas se tornam cada vez maiores ao passo que no fazemos uma organizao acerca de seu contedo. Este processo "lacunar" o que Freud vai chamar de condensao21, pois apenas uma pequena minoria dos pensamentos dos sonhos ser representada no contedo do sonho. Por esta razo ele diz que a condensao se d por omisso, pois no se apresenta completamente fiel aos pensamentos do sonho, mas de forma incompleta e fragmentada. Obviamente isto levanta a questo: qual o critrio para que apenas determinados contedos consigam sua representao no sonho manifesto? Ao fazer uma segunda anlise sobre o contedo latente do sonho sobre a Monografia de Botnica22, Freud aponta o que vai chamar de ponto nodal, que nada mais do que um centro para onde convergem diversos pensamentos do sonho.
(...)botnica era um ponto nodal sistemtico no sonho. Para ele convergiam numerosas cadeias de idias(...) (...)Da mesma forma, a monografia do sonho tambm toca em dois assuntos: a parcialidade de meus estudos e o custo dispendioso de meus passatempos favoritos.

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FREUD, 1987, pg. 270 FREUD, 1987, pg. 325 20 FREUD, 1987, pg. 272 21 Idem acima. 22 FREUD, 1987, pg. 275

Essa primeira investigao leva-nos a concluir que os elementos botnica e monografia penetraram no contedo do sonho porque possuam inmero s contatos com a maioria dos pensamentos do sonho, ou seja, porque constituam pontos nodais para os quais convergia um grande nmero de pensamentos do sonho, porque tinham vrios sentidos ligados interpretao do sonho. A explicao desse fato fundamental tambm pode ser formulada de outra maneira: cada um dos elementos do contedo do sonho revelou ter sido sobredeterminado - ter sido representado muitas vezes nos pensamentos do sonho.

O ponto nodal vai formar o representante no sonho manifesto, pois os pensamentos que convergiram, encontram ligao com ele, e por esta razo que determinado representante no sonho manifesto jamais ter apenas um significado, mas sim, diversos significados condensados em uma nica representao, seja ela um objeto, uma palavra, uma pessoa. Em suma, pode-se "condensar" o termo condensao desta forma: os principais elementos que parecem dominar o palco de nossos sonhos manifestos, no se vestem de acordo com sua essncia original. Invariavelmente, fantasiar-se-o, e usaro mscaras - jamais uma s e que visam passar pelo porteiro que insiste em neg-los. O inverso, como j disse Freud, tambm se aplica: no necessariamente o contedo latente vai sequer surgir ao palco. Quanto aos critrios de representao do sonho, Freud23 diz:
"Ao considerarmos um processo psquico na vida normal e verificarmos que uma de suas vrias representaes integrantes foi destacada das demais e adquiriu um grau especial de nitidez na conscincia, costumamos encarar esse efeito como prova de que uma dose especialmente elevada de valor psquico - um grau particular de interesse est ligada a essa representao predominante. Mas agora descobrimos que, no caso dos diferentes elementos dos pensamentos do sonho, esse tipo de valor no persiste ou desconsiderado no processo da formao do sonho. Nunca h qualquer dvida quanto a quais dos elementos dos pensamentos do sonho tm o mais alto valor psquico; tomamos cincia disso por julgamento direto. No curso da formao de um sonho, esses elementos essenciais, carregados como esto de um intenso interesse, podem ser tratado como se tivessem um valor reduzido e seu lugar pode ser tomado, no sonho, por outros elementos sobre cujo pequeno valor nos pensamentos do sonho no h nenhuma dvida."

Novamente, nem sempre os elementos que nos chamam ateno por seu contedo aparentemente importante so aqueles que deveramos nos ater para fazer o trabalho de interpretao. So os de valor aparentemente pequeno que contm o pensamento do sonho. Isto acontece mais ou menos como o processo lacunar. A lacuna nada mais do que um espao vazio entre dois algos, onde deveria existir outro algo, que conseqentemente os une.
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FREUD, 1987, pg. 295

No entanto, as representaes de pequeno valor dentro do sonho so aparentemente vazias, como as lacunas. Mas dentro deste vazio, ho de existir diversos elementos. s vezes os mesmos elementos, representados de maneiras diferentes. E desta forma que saberemos quando um pequeno detalhe relevante: no discurso do sujeito, ele vai aparecer vestido de farrapos, aparentemente insignificante, mas se far presente diversas vezes, numa repetio inaudvel apenas aos surdos. Algumas tero mais destaque, e usaro roupagens mais sofisticadas, outras, nem tanto. Usando como exemplo aqui o personagem Chapeleiro Maluco24, que faz seu dbut em Alice no Pas das Maravilhas, no captulo VII, Um Ch Muito Louco 25 . O Chapeleiro uma personagem que chama bastante ateno por seu ar arrogante e sem dvidas. Apesar disso, ele no parece uma questo central no livro, nem uma personagem que merea destaque das outras, pois aps uma longa discusso, Alice fica furiosa com o Vendedor de Chapus e deixa ao Ch sem mais nem menos, bem como ele prossegue com sua festa como se nada houvesse.
Realmente, agora que voc me pergunta, disse Alice muito confusa, no acho que... Ento no devia dizer nada, disse o Chapeleiro. Essa grosseria foi demais para Alice. Levantou-se muito desgostada e foi embora. O Arganaz26 caiu imediatamente no sono, e nenhum dos outros dois27 deu a mnima para sua partida, embora ela olhasse para trs uma ou duas vezes, meio que esperando que eles a chamassem de volta. Na ltima vez que os viu, os dois estavam tentando enfiar o Arganaz dentro do bule de ch. De qualquer modo, nunca mais vou voltar a esse lugar!, disse Alice, enquanto procurava seu caminho pela mata. Foi o ch mais estpido que j tomei em toda minha vida! 28

Posteriormente o Chapeleiro s reaparece no penltimo captulo, intitulado: Quem roubou as tortas? Em um julgamento organizado pela Rainha de Copas que reina soberana

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Do ingls, "Mad Hatter". O Chapeleiro um personagem, assim como todos os outros que se fazem presente no Pas das Maravilhas, extremamente maluco e desagradvel. A expresso inglesa "maluco como um chapeleiro" tambm precede a obra de Carroll, e foi usada por ele para nomear esse personagem. O Chapeleiro est sempre fora de sua casa com a Lebre-de-Maro e o Arganaz bebendo ch. E isto se deve ao fato de que em um concerto proposto pela Rainha de Copas, o Chapeleiro devia cantar uma cano. Quando termina o primeiro verso, a Rainha o acusa de "matar o tempo" e o sentencia decapitao, mas ele escapa. Como vingana, o Tempo os deixa preso s 18h para sempre.
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"A MadTea-Party"

Arganaz o nome do rato que acompanha o Chapeleiro em seus chs. Chapeleiro e a Lebre de Maro. 28 CARROLL, 2010, pg. 102

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no Pas das Maravilhas para acusar algum de ter roubado suas tortas, o Chapeleiro chamado a corte para servir de testemunha. Ele d seu depoimento, dispensado pelo Rei e sentenciado pela Rainha a perder sua cabea, porque assim ela quis:
Pode se retirar, disse o Rei, e o Chapeleiro deixou a corte apressadamente, sem nem sequer esperar para calar os sapatos. ...e cortem a cabea dele l fora, acrescentou a Rainha a um do s oficiais, mas o Chapeleiro j tinha sumido, quando o oficial conseguiu chegar at a porta.29

Ele consegue fugir, e no mais aparece em Alice no Pas das Maravilhas. No segundo livro de Carroll, o Chapeleiro no participa durante toda a trama, mas ao prestarmos ateno aos filigramas que formam o texto, existem pequenas referncias a ele durante todo o livro at que uma se descara das demais: no Pas dos Espelhos, Alice conversa com o Rei Branco quando este menciona dois mensageiros anglo-saxes:
D uma olhadinha na estrada e me diga se pode ver algum deles voltando. Na estrada no h ningum que eu possa ver, Majestade respondeu Alice. Gostaria muito de ter uns olhos aguados como os seus observou o Rei, em um tom invejoso. Ser capaz de ver Ningum! E a uma distncia dessas, tambm. Ora, o mximo que consigo fazer ver gente de verdade, ainda mais com essa luz! Todo este monlogo no teve o menor resultado, uma vez que Alice estava olhando atentamente para a estrada, cobrindo os olhos com uma das mos. Agora estou vendo algum! disse ela, finalmente. Mas ele est vindo muito devagar... e est fazendo umas coisas muito engraadas! (Porque o mensageiro pulava para c e para l, se retorcia como uma enguia e, enquanto se aproximava, suas grandes mos se abriam para os lados, como se fossem dois leques.) No so nada engraadas disse o Rei. Ele um mensageiro anglo-saxo, e essas so atitudes anglo-saxs. Ele s age desta maneira quando est feliz. Seu nome Haigha. (Ele pronunciou o nome de modo a rimar com maia.) (...) O nome do outro Mensageiro Hatta. Preciso de dois, percebe? Para levar e trazer. Enquanto um leva, o outro traz.30

Um que vai, e um que volta. O que Vai se chama Hatta. Sabendo que Carroll ingls, estudemos a palavra "Hatta": Hat significa, tanto no ingls americano quanto britnico, chapu. Portanto, "Hatter", chapeleiro, tambm em ambos. No entanto, a pronncia se diferencia se tomarmos o leste ou o oeste do atlntico. No ingls americano, "Hatter" se pronuncia [hat-er], enquanto no britnico, justamente [hatt-a]. O outro mensageiro
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CARROLL, 2010, pg. 155 CARROLL, 2010, pg. 128.

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chamado de "Haigha" ilustrado31 no livro como uma lebre - possivelmente uma aluso Lebre de Maro que acompanhava o Chapeleiro nos seus chs em Alice no Pas das Maravilhas.
Eles abriram caminho at perto do lugar em que Hatta, o outro Mensageiro, estava parado assistindo ao combate. Ele segurava uma xcara de ch na mo direita e uma fatia de po com manteiga na esquerda.32

Apesar de o nome do Chapeleiro estar modificado, faz meno sua personagem no primeiro livro, assim como o po, ch e manteiga. Logo em seguida, Haigha inclina-se para sussurrar no ouvido de Alice:
"Ele acabou de ser solto da priso, e no lhe deram tempo de terminar o seu ch quando foi preso. A nica coisa que lhe deram para comer na cadeia foram cascas de ostras. Voc pode perceber perfeitamente que ele est louco de sede.33"

Como citado anteriormente, o Chapeleiro do primeiro livro no aparecera depois de ser perseguido pelos oficiais da Rainha. Ao que tudo indica, fora encarceirado at o presente e solto recentemente, deixando a impresso de ser a mesma personagem, mas que passa despercebida num primeiro contato com o texto, no levando em conta a distoro do nome, e todos os elementos que vieram lhe fazer referncia, ainda que sutilmente. Com isto percebe-se que houve um deslocamento desta personagem, de um livro a outro e pelo advento prprio ao significante. Me refiro aqui ao segundo trabalho do sonho, nomeado por Freud desta forma e que, assim como a condensao, est presente em grande parte do texto de Lewis Carroll pseudnimo que por si s, condensa-se e desloca-se.
Os deslocamentos (...) mostraram consistir na substituio de alguma representao particular por outra estreitamente associada a ela em algum aspecto, e foram utilizados para facilitar a condensao, na medida em que, por meio deles, em vez de dois elementos, um nico elemento intermedirio comum a ambos penetra no sonho.34.

Em outras palavras, condensao e deslocamento trabalham conjuntamente e dificilmente ser possvel observar suas aes isoladamente, mesmo que haja uma preponderncia de algum dos dois num contexto temporal e isto importante ressaltar, lembrando que os sonhos apresentam-se em cenas. No simples, no entanto, apreender a noo do deslocamento, sua funo mesma uma fuga e nos escapa tal qual o Chapeleiro
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Todas as ilustraes de Alice no Pas das Maravilhas e Alice no Pas dos espelhos foram assinadas por Sir John Tenniel, mas passaram pelo crivo de Carroll. 32 CARROLL, 2010, pg. 131. 33 CARROLL, 2010, pg. 131 34 FREUD, 1987, pg. 323

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fugiu para disfarar-se e to logo supomos tocar-lhe com os dedos, vemos que fugiu de nossa armadilha, tal qual o trecho presente em L e gua, quinto captulo de Alice no Pas dos Espelhos:
Oh, muito melhor! gritou a Rainha, sua voz subindo at virar um guincho, enquanto ela prosseguia. Muito me-lhor! Me-elhor! M-lhor! M! A ltima palavra terminou em um balido to parecido com o de uma ovelha que Alice levou um tremendo susto. Ela olhou para a Rainha, que de repente, parecia ter se enrolado em um novelo de l. Alice esfregou as plpebras e olhou de novo. Simplesmente, no podia entender o que havia acontecido. Estava agora dentro de uma loja? E aquela criatura era realmente era de fato uma ovelha que estava sentada atrs do balco? Por mais que ela esfregasse os olhos, no conseguia modificar a cena que a rodeava. Estava no interior de uma lojinha escura, com os cotovelos apoiados no balco, e enfrente a ela havia uma Ovelha, que aparentava muita idade, sentada em uma poltrona e tricotando, interrompendo o trabalho de vez em quando a fim e olhar para Alice atravs de um grande par de culos grossos. O que voc deseja comprar, menina? indagou a Ovelha, finalmente, tirando por um momento os olhos de seu tric. Eu ainda no sei ao certo disse a menina, com toda a gentileza. Gostaria de dar uma olha em volta primeiro, se a senhora no se importar. Voc pode olhar para a frente e para os dois lados, se quiser disse a Ovelha. Mas no pode olhar em toda a volta a no ser que tenha olhos na parte de trs da cabea. Bem, ocorre que Alice ainda no tinha olhos nesse lugar e, assim, contentou-se em ir girando a cabea, examinando as prateleiras assim que seu olhar caa sobre elas. A loja parecia repleta de todo o tipo de coisas curiosas mas o mais estranho era que, cada vez que ela olhava para qualquer prateleira a fim de ver exatamente o que havia nela, a prateleira em particular sempre estava totalmente vazia, embora as outras ao redor estivessem to apinhadas que nelas nada mais parecia caber. As coisas aqui parecem flutuar! disse ela, finalmente, em um tom splice, depois de haver passado um minuto ou dois tentando inutilmente fixar o olhar em um objeto grande e brilhante, que algumas vezes parecia ser uma boneca e outras vezes tinha o aspecto de uma caixa de costura, sendo que sempre se encontrava na prateleira logo acima daquela para a qual estava olhando. Essa coisa parece ser a mais provocativa de todas, mas sei o que vou fazer acrescentou, quando um sbito pensamento passou-lhe pelo crebro. Vou seguir essa coisa at a prateleira que ficar mais em cima! Vai ser difcil ela conseguir passar atravs do forro! Pelo menos, o que acho...

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Entretanto, at mesmo esse plano falhou: aquela coisa subiu atravs do forro e em direo ao telhado com a maior tranqilidade. Era como se estivesse habituada a agir assim. 35

Tambm responsvel pela distoro nos sonhos, o deslocamento age pegando um elemento de intenso valor psquico e destituindo-o dessa posio, "criando a partir de elementos de baixo valor psquico, novos valores, que depois penetram no contedo do sonho. Assim sendo, uma transferncia e deslocamento de intensidade psquicas no processo de formao do sonho, e como resultado destes que se verifica a diferena entre o texto do contedo do sonho e os pensamentos do sonho36".
As anlises nos mostram, contudo, que existe uma outra espcie, e que ela se revela numa mudana da expresso verbal dos pensamentos em causa. Em ambos os casos, h um deslocamento ao longo de uma cadeia de associaes; mas um processo de tal natureza pode ocorrer em vrias esferas psquicas, e o resultado do deslocamento pode ser, num caso, a substituio de um elemento por outro, enquanto o resultado em outro caso pode ser o de um elemento isolado ter sua forma verbal substituda por outra37.

A mudana do termo que se refere ao Chapeleiro um bom exemplo de como se d esse processo de deslocamento, pois quando Freud menciona essa forma "pictrica" de representao ele no e refere apenas s imagens que emergem em nossos sonhos, de pessoas, coisas e afins. Isto tambm se trata de imagens sonoras, como o caso da diferenciao na nomenclatura de uma nova personagem, que aparece vestida como um mensageiro, mas leva um nome que faz referncia ao que veio representar O Chapeleiro Maluco.
O trabalho de condensao nos sonhos visto com mxima clareza ao lidar com palavras e nomes. verdade, em geral, que as palavras so freqentemente tratadas, nos sonhos, como se fossem coisas, e por essa razo tendem a se combinar exatamente do mesmo modo que as representaes de coisas. Os sonhos desse tipo oferecem os mais divertidos e curiosos neologismos. 38

Outro exemplo da condensao de palavras em Alice no Pas do Espelho a conversa que Alice tem com Humpty Dumpty, uma das personagens mais interessantes nos dois livros, pois vem trazer tona questionamentos acerca das palavras e sentenas ilgicas que Alice encontrou durante todo este tempo em sua jornada por estes pases estranhos,

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CARROLL, 2010, pg 99. FREUD, 1987, pg. 296 37 FREUD, 1987, pg. 323 38 FREUD, 1987, pg. 286

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inclusive o sentido presente nas palavras valise 39 no texto de Carroll. Observamos as tais palavras-valise no poema nonsense40 que recebeu o ttulo Tagarelo na traduo de William Lagos, do original, "Jabberwocky41":
Era o Assador e os Sacalarxugos Elasticojentos no eirado giravam Misergeis perfuravam os Esfregachugos E os verdes porcalhos ircasa arrobiavam. Cuidado, meu filho, com o Tagarelo! Te morde com a boca e te prende com a garra! Escapa ao terrvel Jujupassaro E foge ao frumoso e cruel Bandagarra! Cingiu cintura sua espada vorpal E por longo tempo o manximigo buscou Da rvore Tumtum na sombra mortal, Em cismas imerso afinal descansou. E assim, ufichado em seu devaneio, O tagarelo, com olhos de chama, Surdiu farejando do bosque no meio: A gosma supura e a baba derrama! Um, dois! E dois, um! A lmina espessa Cortou navalhando sua espada vorpal! Deixou-lhe o cadver e trouxe a cabea; Voltou galufando em triunfo total! " Pois mataste destarte o Tagarelo? Vem dar-me um abrao, meu filho valente! O fragor desse dia! O meu corao Em xtase canta louo e contente! Era o Assador e os Sacalarxugos Elasticojentos no eirado giravam Misergeis perfuravam os Esfregachugos E os verdes porcalhos ircasa arrobiavam.42

Alice elogia a beleza do texto, mas no admite ter entendido coisa nenhuma nele. Pede a Humpty Dumpty que ento explique a ela sobre significados das palavras que no conhece. Prontamente, ele responde:
"Bem, "elasticojento" uma mistura de elstico com nojento. Elstico o mesmo que ativo. Voc entende, essa uma palavra braquilgica, como se fosse uma maleta em que voc guarda ao mesmo tempo os artigos de toalete e uma muda de roupa ntima. H dois significados empacotados em uma palavra s. 43"

Podemos inclusive nos arriscar a dizer que, o que se apresenta nos sonhos no que diz respeito s valises, ou seja, de onde podemos tirar diversos objetos no necessariamente relacionados que os sonhos contm algo como um "sentido-valise". como se desmembrssemos a representao do contedo manifesto do qual j mencionamos

Valise uma pequena mala de mo. Palavra-Valise uma expresso para palavras que so derivadas de outras duas ou mais palavras, configurando um novo sentido. 40 Nonsense uma forma de se comunicar pela fala, escrita ou qualquer forma simblica, na qual no h absolutamente nenhuma coerncia e sentido. 41 Lewis Carroll inventou uma srie de palavras para esta poesia, em uma tcnica chamada de nefelibatismo, na qual interessa o som das palavras, e no seu significado. (CARROLL, 2010, Nota do Tradutor. Pg. 33) 42 CARROLL, 2010, pg. 33 43 CARROLL, 2010, pg. 116
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previamente, para encontrarmos o pensamento do sonho, mas o que encontramos uma valise fechada. Quando a abrimos, encontramos outra, e outra e mais outra. O sonho uma produo inconsciente e tambm, de ordem simblica. A forma como essa linguagem do sonho se constri prpria do inconsciente, atravs de enigmas, rbus, e palavras-valises. Ele trabalha o smbolo a expensas de seu significado, tratando-o como se fossem apenas significantes. Quando fala sobre significante, significado e signo, Lacan parte da teoria do lingista Ferdinand de Saussure, que usou os respectivos termos em sua prpria teoria sobre lingustica, esta, utilizada como base para escrever sobre a metfora e metonmia de Lacan, feitas as necessrias modificaes para tanto. Como se sabe, a lingustica um campo terico e cientfico de infinitas ramificaes no que diz respeito lngua e a linguagem. No entanto, no que diz respeito questo do sonho e daquilo que lhe faz meno, nos utilizaremos apenas do conceito de significado e significante. Para Saussure, algumas pessoas definem a lngua como um conjunto de nomenclaturas, ou seja, termos que correspondem a outras coisas como a pretenso dos dicionrios, e assim por diante. No parece estar de todo errado, se ignorarmos dezenas de fatores que complicam um pouco mais a definio do que chamamos de lngua. Ela de fato, composta de diversas palavras que remetem a outras coisas, mas esta unio da palavra com a coisa no se reduz a isso. A isto Saussure vai chamar de signo lingstico e no exatamente a juno de uma palavra com uma coisa, mas de um conceito com uma imagem acstica. Saussure vai definir imagem acstica como uma impresso psquica do som, uma imagem que se constitui no plano da forma, ainda que sensorialmente. O carter psquico de nossas imagens acsticas aparece claramente quando observamos nossa prpria linguagem. Sem movermos os lbios nem a lngua, podemos falar conosco ou recitar mentalmente um poema44. O conceito aquilo que carrega o significado, aquilo que se quer representar. Logo, a unio destes dois forma o signo lingustico como faces de uma mesma moeda e, conforme citado por Saussure45, um reclama o outro, pois o conceito precisa de uma unidade que se associe a ele em forma de uma representao, enquanto a imagem acstica clama por algo a representar. Saussure acabou substituindo estes termos por significado e significante,

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Ferdinand de. Curso de lingustica geral. 5 ed. So Paulo: Cultrix, 1972. Pg. 80 Idem acima.

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respectivamente. Mas como estes dois acabaram unindo-se para formar o signo, esta unidade mnima da lngua? Uma das principais caractersticas do signo sua arbitrariedade, ou seja, a idia de mar no est ligada por relao alguma anterior sequncia de sons m-a-r que lhe serve de significante; poderia ser representada igualmente bem por outra sequncia, no importa qual46. Prova disso a prpria existncia de outras lnguas. Em ingls, sea, em francs, mer. As palavras diferem, mas querem dizer a mesma coisa: mar. Isto explica claramente a arbitrariedade que queremos demonstrar, pois a palavra no tem conexo com o conceito, a no ser a posteriori, quando acaba por formar um signo junto a ele. necessrio, no entanto, colocar um porm nesta arbitrariedade, pois ela no deve dar a ideia de que o significado dependa da livre escolha do que fala... no est ao alcance do indivduo trocar alguma coisa num signo, uma vez que esteja ele estabelecido num grupo lingustico47. Com isso entramos um pouco mais na questo de como os signos acabam se estabelecendo, pois este grupo lingustico citado por Saussure, nada mais do que a prpria cultura na qual a lngua est inserida. A lngua um sistema extremamente complexo e repleto de uma imensido de signos, que foi construda ao longo de muito tempo e da qual toda a massa faz uso constante. Outro ponto que o autor coloca como fator determinante a resistncia da inrcia da massa. Justamente por ser algo o qual todas as pessoas fazem uso, a lngua sofre sem cessar a influncia de todos. Esse fato capital basta para demonstrar a impossibilidade de uma revoluo. A lngua, de todas as instituies sociais, a que oferece menos oportunidades s iniciativas. A lngua forma um todo com a vida da massa social e esta, sendo naturalmente inerte, aparece antes de tudo como um fator de conservao48, pois no importa a poca em que vivamos, sempre teremos a lngua como algo que herdamos de quem nos antecede. A forma como tudo que nos rodeia foi nomeado, um ato impossvel de ser comprovado, mas algo que concreto, que o sujeito no pode alterar o signo, sem arcar com suas conseqncias, por diversas razes. Saussure coloca a lngua como uma instituio social e faz uma analogia desta para com as outras instituies, cujas tradies impostas se do livremente da ao da sociedade. Mais do que isso, vale ressaltar que a prpria arbitrariedade do signo pe a lngua ao abrigo de toda tentativa que vise modific-la. A massa, ainda que
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SAUSSURE, 1972 pg. 81 SAUSSURE, 1972, pg. 81 48 SAUSSURE, 1972 pg. 87

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fosse mais consciente do que , no poderia discuti-la. Pois, para que uma coisa seja posta em questo, necessrio que se baseie numa norma razovel 49. Embora isto seja verdade, no o de forma absoluta o sujeito acaba modificando a lngua, ainda que individualmente, seja pelo uso de novas grias, criando neologismos, ou at mesmo no trabalho de interpretar um sonho, enquanto depara-se com uma linguagem completamente nova e s avessas do que est habituado a manipular. Desta forma, ao tornar discurso estas idias onricas, o sujeito j est atribuindo significados a isso que , por essncia, significante. Outra questo que determina o signo enquanto parte desta linguagem o valor lingustico, e isto s se d pelo fato de que este signo existe dentro de um sistema de linguagem, que lhe confere especificidade por sua oposio aos outros signos, ou seja, o valor do signo se d pela relao com as outras palavras/significantes dentro deste sistema, bem como sua posio dentro de uma frase. Para determinar o valor de uma moeda de 5 francos, preciso saber primeiramente o que se pode trocar por esta moeda e que isso seja de natureza diferente, como po, por exemplo50. Com isso entende-se que, o pedao chapado de metal e formato circular que chamamos de moeda nada significaria, se a ele no fosse atribudo um valor dentro deste sistema, que nos permite trocar por outros objetos de valor neste caso monetrio correspondente. O ponto desta discusso que em tudo que nos envolve h linguagem. H linguagem no olhar, h nos gestos, no que dito e no no dito. H linguagem no inconsciente, e h linguagem nos sonhos. E onde h linguagem, h um sentido, mesmo que ele aponte para todos os lugares e no saibamos para onde seguir, tal qual seria em Alice no Pas das Maravilhas e tal qual seria num sonho. Retomando A interpretao dos Sonhos, Freud fala sobre um outro tipo de deslocamento que age diretamente na expresso verbal do sonho, enquanto o primeiro tipo, do qual falamos anteriormente, age ao longo de uma cadeia de associaes, ocasionando a substituio de um elemento por outro que tenha alguma ligao com o anterior, mesmo sendo esta de difcil reconhecimento.
Em alguns casos, esse tipo de mudana de expresso ajuda a condensao onrica ainda mais diretamente, descobrindo uma forma de palavras que, devido a sua ambigidade, seja capaz de dar expresso a mais de um dos pensamentos do sonho. Dessa maneira, todo o campo do chiste verbal posto disposio do trabalho do sonho. No h por que nos surpreendermos com o papel desempenhado pelas palavras na formao dos sonhos. As palavras, por serem o ponto nodal de
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Idem acima. LACAN, apud SAUSSURE, 1979, pg. 50

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numerosas representaes, podem ser consideradas como predestinadas ambigidade; e as neuroses (por exemplo, na estruturao de obsesses e fobias), no menos do que os sonhos, servem-se vontade das vantagens assim oferecidas pelas palavras para fins de condensao e disfarce.51

Estamos constantemente buscando por um sentido. Uma direo a qual seguir ou o significado das questes que no solucionamos. por esta razo que um sonho absurdo e sem sentido causa angstia, pois a impresso primeira que determinados sonhos nos deixam repleta dela, e demandam uma interpretao que est oculta na polifonia do simbolismo onrico esta, muitas vezes de difcil acesso, uma vez que por ser de ordem simblica o significado do sonho nos escapa, no se finda quando procuramos significados, mas se estabelece enquanto uma significao contnua que no advm, que escapa e foge de controle, como se cada vez que lhe procurssemos no sentido antes encontrado, j tivesse modificadose, antes estranha e agora, irreconhecvel. Seria esse ento, o motivo de procurar a facilidade de um livro recheado de significados indexados por categoria do que busc-la nos significantes do prprio sonho? Um sentido rpido e aliviador? E aqui, depois de conhecer dos sonhos, do que os habita e sua estrutura, percebemos que aquilo que perturba no zum Trumen52 o mesmo que perturba em Carroll e talvez por isso ele leve a pecha de ser infantil, pois no raramente escutamos que o mundo dos sonhos pertence de fato, s crianas. No seria exatamente este ato de revelar e desvelar, em viglia, de olhos bem abertos, aquilo que no mais das vezes s em sonhos temos acesso? Isto que no se d como uma estria, jamais um enredo, s a muito custo um significado. Mas, sobretudo e para diz-lo em poucas palavras, nos revela a verdade de que somos habitados pela linguagem que , estruturalmente, significante, ou seja, que por sua essncia de nada dizer de forma cabal e pragmtica, nos rouba toda a possibilidade de totalidade, de nosso delrio narcsico e egico nos apontando que estamos impossibilitados de alcanar a completude de uma signoficao nica, impossibilitados de encontrarmos o sentido mas por procur-lo achamos o sem-tido, o non-sense fundamental que nos porta, essa linguagem que nos habita e nos articula a despeito de nossa vontade e que pode, tal qual Carroll, construir Maravilhas se no sucumbimos ao recalque. Por fim, fazendo meno ao filsofo Kant - Carroll nos desperta de nosso son(h)o dogmtico de tudo saber e nos aponta o Real que no cessa nunca, jamais, de no se inscrever.

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FREUD, 1986, pg. 324 Do alemo, Sonhar.

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REFERNCIAS

FREUD, Sigmund (1987 1901) A interpretao dos Sonhos (I). Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Imago: Rio de Janeiro, 1987; FREUD, Sigmund (1987 1901) A interpretao dos Sonhos (II) e Sobre os Sonhos. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Imago: Rio de Janeiro, 1987; LACAN, Jacques (1901 - 1981) O seminrio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais de psicanlise (1964). 2 ed. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2008. CARROLL, Lewis (1832 1898) Alice no pas das maravilhas. L&PM Pocket, Porto Alegre, 2010. CARROLL, Lewis (1832 1898) Alice no pas do espelho. L&PM Pocket, Porto Alegre, 2010. GIL, Antnio Carlos (1946) Como elaborar projetos de pesquisa. 3 ed. So Paulo, Atlas, 1991. LAKATOS, Eva Maria. Fundamentos de metodologia cientfica. 5 ed. So Paulo, Atlas, 2003. COHEN, Morton. Lewis carroll, uma biografia. Rio de Janeiro, Record, 1998. FREUD, Sigmund. Sonhos e delrios na gradiva de jensen. Rio de Janeiro: Imago, 1986. SAUSSURE, Ferdinand de. Curso de lingustica geral. 5 ed. So Paulo: Cultrix, 1972. LEMAIRE, Anika. Jacques lacan: uma introduo. Rio de Janeiro: Campus, 1979.