EPGRAFES DE SELECTIVIDAD 1) El humanismo de Marx. Teora de la alienacin y sus tipos. 2) Materialismo histrico y materialismo dialctico.

Modos de produccin, relaciones de produccin. Infraestructura, estructura y superestructura 1. CONTEXTO HISTRICO-FILOSFICO DE KARL MARX. El contexto histrico en el que se desenvuelve la filosofa marxiana se caracteriza, desde el punto de vista poltico, por el auge de determinados movimientos revolucionarios liberales que van a ir minando y acabando con las viejas y obsoletas estructuras polticas del Antiguo Rgimen y que colocan en su lugar modelos polticos liberales, todo ello debido en gran parte a la importancia social y poltica de la burguesa como clase social (Revoluciones de 1830 y 1848). A estos movimientos hay que sumar los movimientos sociales que van a ir reivindicando mejoras laborales y econmicas para el proletariado en el contexto de la expansin de la revolucin industrial, la cual est aportando grandes avances econmicos y tecnolgicos, pero manteniendo al proletariado en condiciones indignas, de explotacin y de miseria. El contexto filosfico en el que se desarrolla su filosofa est marcado por la presencia del filsofo alemn Hegel y sus herederos. No obstante, tambin conviene hacer alguna referencia a algunos pensadores que poco o nada tienen de hegelianos pero que tambin han dejado su huella e impronta en el ambiente intelectual del siglo XIX: en primer lugar, los economistas defensores del liberalismo econmico, y en segundo lugar, los socialistas utpicos y los

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2 anarquistas. HEGEL Sin duda alguna, la figura filosfica ms importante del primer cuarto del siglo XIX fue G.W.F.Hegel (1770-1831). En esos aos, incluso en aos posteriores, casi toda la actividad filosfica gira en torno a este filsofo, ya sea para defender su sistema filosfico, ya sea para criticarlo. El sistema filosfico hegeliano, llamado Idealismo Dialctico, es muy complejo, pero puede ser resumido diciendo que, para Hegel, la realidad en sus mltiples manifestaciones (polticas, artsticas, religiosas, filosficas) est presidida por algo que l llama Razn o Espritu Universal (Dios secularizado). Esta realidad presidida por la Razn Universal est en un constante devenir (similitud de Hegel con Herclito). Ahora bien, cmo podemos explicar ese movimiento y ese devenir? Segn Hegel, el devenir y el movimiento incesante al que est sometida la realidad en sus mltiples manifestaciones puede ser entendido como un proceso dialctico cuya base es la oposicin de contrarios y el enfrentamiento (siguiendo a Herclito "la guerra, lucha de contrarios, es el padre de todas las cosas"). Este proceso dialctico de oposicin y enfrentamiento se desarrolla en tres momentos: 1. Momento de la afirmacin (Tesis): una realidad concreta aparece como lo que es. 2. Momento de la negacin o contraposicin (Anttesis): es el contrario, la negacin que cualquier realidad conlleva en s misma (una realidad concreta no consiste slo en lo que "es" sino tambin en lo que "no es"). 3. Momento de la superacin (sntesis): en esta fase la lucha de contrarios (tesisanttesis) que toda realidad conlleva, se supera, se soluciona con la reconciliacin de los dos momentos anteriores en una realidad ms perfecta, superior. Este momento de la sntesis, a su vez, se convertir en tesis, inicindose de nuevo el proceso dialctico, y as sucesivamente. Veamos un ejemplo de cmo es el transcurrir dialctico: la evolucin en la explicacin del conocer humano en la Filosofa Moderna: el momento de la Tesis lo representa el Racionalismo; el momento de la anttesis lo representa el Empirismo; el momento de la superacin o reconciliacin lo representa Kant con su famosas sntesis (aceptacin de algunas cosas del racionalismo y del empirismo y rechazo de otras); la explicacin kantiana del conocimiento se nos muestra como una explicacin mejor, superior que las dos anteriores. Aplicado al anlisis de la sociedad, Marx dir que la aparicin de la burguesa es la tesis; sta lleva consigo su anttesis, la aparicin del proletariado. La sntesis estar representada por el comunismo, como superacin de las clases sociales. A la muerte de Hegel en 1831 sus discpulos se agruparon en dos bandos que fueron designados como el bando de la derecha hegeliana y el bando de la izquierda hegeliana. La derecha hegeliana representa la continuacin, casi sin variaciones, del idealismo dialctico hegeliano. La izquierda hegeliana, representada entre otros por Feuerbach e incluso el propio K. Marx, es una reforma radical del hegelianismo a la vez que una crtica de sus afirmaciones fundamentales. FEUERBACH En la izquierda hegeliana se encuentra Ludwing Feuerbach (1804-1872). De Feuerbach nos

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3 interesa destacar dos cosas: a) El Materialismo: a diferencia de su maestro Hegel, Feuerbach reconoce que el hombre es, antes que nada, un ser material. Para Hegel, el hombre ante todo se caracteriza por ser un ser espiritual, esto es, un ser pensante, un ser con razn capaz de entender el devenir de la Razn o Espritu Universal . Para Feuerbach, y como veremos tambin para Marx, el hombre es, antes que cualquier otra cosa, un ser material con unas necesidades bsicas que satisfacer. b) La crtica de la religin: segn Feuerbach, el hombre es quien ha inventado a los dioses. Por qu tiene lugar esta creacin divina? Esta creacin de Dios por parte del hombre se explica, segn Feuerbach, teniendo en cuenta el fenmeno de la alienacin religiosa: el hombre proyecta fuera de s todas sus potencialidades y los anhelos pertenecientes a su propia esencia humana y los coloca en un ser al cual llama Dios y ante el que se arrodilla y al que adora con esmerada devocin. Dicho de otra manera, no ha sido Dios quien ha creado al hombre a su imagen y semejanza sino que ha sido el hombre quien ha creado a Dios a su imagen y semejanza ya que lo que es Dios (sus propiedades y sus perfecciones) es lo que el hombre quiere ser. Por eso, cuando el hombre se arrodilla ante Dios se est arrodillando frente a un espejo cuya imagen es el propio hombre pero divinizado y convertido en un Ser Extrao, Sobrenatural y Sobrehumano al que hay que respetar y adorar. Lo que hay que hacer segn Feuerbach es suprimir esa alienacin religiosa y esto es posible si el hombre se impone como tarea intentar desarrollar aqu abajo, en la tierra todas las propiedades que ha atribuido a Dios: justicia, perfeccin, omnisciencia, etc. El ser humano Proyecta sus cualidades elevadas al infinito Conocimiento Poder Bondad Dios

Omnisciencia Omnipotencia Suprema bondad

ECONOMISTAS LIBERALES Adems de a Hegel y a Feuerbach, conviene hacer referencia, en primer lugar, a una serie de pensadores representantes de lo que se ha llamado Liberalismo Econmico. Entre estos pensadores destacan dos: Adam Smith (1723-1790), amigo de Hume, autor de una obra ya clsica dentro del pensamiento econmico, La riqueza de las naciones; y David Ricardo (1722-1823), autor de Principios de Economa Poltica. Ambos autores, no slo hacen los primeros anlisis tericos de la moderna sociedad industrial basada en el sistema econmico capitalista, sino que lo defienden considerndolo como el mejor de los sistemas econmicos posibles. Ms concretamente, defienden la libertad de comercio, la ley de la oferta y la demanda, la primaca del mercado y la no intervencin del Estado en los asuntos econmicos (laissez faire, laissez passer). Marx se enfrentar a ambos autores. Segn Marx el capitalismo ni mucho menos es el mejor de los sistemas econmicos y de ah que apueste por su desaparicin y su sustitucin por un sistema econmico comunista. SOCIALISTAS UTPICOS Y ANARQUISTAS Los socialistas utpicos (Saint-Simon (1760-1825), Robert Owen (1722-1858), Charles Fourier (1772-1837)) hacen una dura crtica de la moderna sociedad industrial. En concreto, critican la injusticia de un sistema econmico capitalista salvaje que, a costa de la riqueza y bienestar de unos pocos, supone la pobreza de los muchos. De lo que se trata es de acabar

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4 progresivamente con esa sociedad industrial capitalista para instaurar un modelo de sociedad que haga compatibles los logros y avances de la ciencia y de la tcnica con el progreso moral de los hombres para alcanzar la justicia y la igualdad. Como medio para alcanzar estos propsitos los socialistas utpicos proponen la educacin de los hombres. El anarquismo se caracteriza fundamentalmente por la lucha contra el Estado y toda forma centralizada de poder. Los anarquistas colectivistas son, al igual que los socialistas utpicos, unos feroces crticos del sistema econmico capitalista y de las estructuras estatales y gubernativas. Proponen como solucin el rechazo de la propiedad privada y, como alternativa, la colectivizacin de los medios de produccin (fbricas, tierras, etc.); el rechazo de las estructuras polticas vigentes (partidos polticos, parlamento, etc.), y la defensa de un modelo autogestionario de vida en sociedad en la cual son los individuos mismos quienes, a travs de la participacin directa, deciden las leyes y normas por las cuales se van a regir. Mijail Bakunin (1814-1876.) Nacido en el seno de una familia aristocrtica rusa fue desterrado por sus ideas a Siberia. Se escap de all y se exili en Suiza. Lleg a ser el principal representante del anarquismo europeo. Sus diferencias con Marx fueron tan profundas que sus enfrentamientos condujeron a la crisis de la 1 Internacional. Es el principal representante del anarcocolectivismo.

Marxismo Anarquismo

Gobierno Estado proletario Destruccin del Estado

Propiedad Sociedad Estatal Colectivismo Comunal Libertad individual

Administracin Poltica Centralismo Participacin poltica Federalismo No participacin

2. DATOS BIOGRFICOS Y OBRAS DE KARL MARX. Karl Marx naci en Trveris (Alemania) en 1818. Estudi la carrera de Derecho en Bonn y Berln, pero su gran pasin fue la Historia y la Filosofa. Finalizados sus estudios universitarios empez a trabajar en el ao 1842 como redactor del peridico La Gaceta del Rhin. En este diario escribi artculos en los cuales haca una denuncia de la situacin social y laboral de los trabajadores asalariados. Esta denuncia motiv el que el peridico fuese cerrado por las autoridades gubernativas. En 1843 se marcha a Pars y entra en contacto con corrientes de pensamiento socialista y comunista; conoce a Proudhon, a Bakunin... y a quien sera su gran amigo y colaborador Federico Engels (1820-1895). Despus de ser expulsado en repetidas ocasiones de diferentes ciudades (de Pars, de Bruselas) y de pasar por una calamitosa situacin econmica, se traslada en 1850 a Londres donde se establece de manera definitiva. Desempe un papel fundamental en la fundacin de la Primera Internacional. Muri en Londres en el ao 1883. Entre sus obras destacan las siguientes: Crtica de la Filosofa del Estado de Hegel, publicada

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5 en 1843 (su primera obra); Contribucin a la Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel, publicada en 1844 (de la cual habla Marx en el texto objeto del comentario); Manuscristos de Economa y Filosofa, escrita en 1844 pero publicada despus de su muerte; La Sagrada Familia (1845); La Ideologa Alemana (1846); El manifiesto comunista (1848); Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica (1859), cuyo prlogo es el texto que hay que comentar; El Capital, cuyo primer tomo se public en 1867 (los tomos segundo y tercero fueron redactados por Engels siguiendo las notas dejadas por Marx y publicados respectivamente en 1885 y 1894). Caracterizacin general de su filosofa. La filosofa de Karl Marx puede ser considerada como una filosofa de protesta ante un contexto histrico que, desde el punto de vista socioeconmico, es considerado injusto (pobreza, explotacin), y como una filosofa de reaccin al ambiente intelectual y filosfico del siglo XIX dominado por el sistema filosfico hegeliano y sus derivados. De hecho, slo es posible una comprensin de los propsitos filosficos de Marx si se tienen en cuenta ese contexto histrico y ese ambiente intelectual. Pero Marx no quiere que su filosofa sea una mera protesta, sino que sea el punto de partida para su transformacin: "Hasta el momento los filsofos han interpretado el mundo y de lo que se trata es de transformarlo". 3. EL HUMANISMO DE MARX. TEORA DE LA ALIENACIN Y SUS TIPOS. CONCEPCIN MATERIALISTA DEL HOMBRE. Marx concibe al ser humano como un ser vivo que, al igual que otros seres vivos, tiene una serie de necesidades materiales bsicas relacionadas con su supervivencia no slo como individuo sino tambin como especie (comida, proteccin, vestido, sexualidad...). A diferencia de los animales el hombre satisface esas necesidades transformando la Naturaleza a travs de su trabajo. Al hacer esto, el hombre lo que hace es humanizar la Naturaleza. Conviene sealar que esta actividad transformadora de la Naturaleza no la realiza el hombre en solitario sino junto a otros hombres, es decir, en sociedad: en el trabajo se unen y se vinculan los hombres unos con otros. Es a esto a lo que Marx llama produccin social de la vida: el hombre se relaciona con otros hombres para producir aquellos medios que permiten satisfacer sus necesidades materiales (comida, vivienda, vestido, etc.). En este sentido Marx considera que el hombre se constituye como individuo en la sociedad, de ah que diga que el hombre es el conjunto de sus relaciones sociales. El hombre es el resultado de la sociedad y de la poca histrica que le ha tocado vivir. Sin embargo, a pesar de que el trabajo es una actividad esencial en la vida del ser humano, se ha desarrollado histricamente en unas condiciones que lo han convertido en una autntica maldicin, en el peor de los castigos. Marx critic duramente las condiciones de trabajo de los obreros al considerar que eran alienantes. Veamos qu es eso de la alienacin. LA ALIENACIN El concepto de alienacin (enajenacin o extraamiento) fue utilizado por L. Feuerbach para hacer referencia al hecho de que los hombres consideraran a Dios como un Ser Ajeno a ellos mismos al que hay que adorar y respetar y ante el que hay que arrodillarse, y no como una creacin suya, una imagen de la propia esencia humana pero situada en un plano divino y sobrenatural. La religin, por tanto, es la esfera en la cual, segn Feuerbach, transcurre este fenmeno de la alienacin. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

6 En la obra titulada Manuscritos de Economa y Filosofa Karl Marx hizo un anlisis minucioso del fenmeno de la alienacin. Esta palabra y sus sinnimas (enajenacin, extraamiento) hacen referencia al hecho de que algo se vuelve extrao y ajeno al hombre al separarse de l. En este sentido, el trmino alienacin hace referencia al hecho de que tanto la actividad humana como sus resultados se convierten en algo extrao para el ser humano. Marx distingue los siguientes tipos de alienacin: Alienacin laboral. El fenmeno de la alienacin es un fenmeno que se produce en el desarrollo de la actividad laboral. Tericamente, el trabajo es una actividad productiva que le debe servir al ser humano no slo para conseguir los bienes que le permiten satisfacer sus necesidades ms bsicas sino que es tambin una actividad que le debe permitir realizarse como se humano ya que es en el desarrollo de esa actividad laboral donde el hombre despliega todas sus capacidades. Ahora bien, en la prctica, en la realidad histrica concreta, el trabajador, especialmente el trabajador que desarrolla su actividad laboral segn las pautas del modo de produccin burgus-capitalista, se siente extrao ante su propia actividad laboral. Son dos las razones bsicas que explican el que el hombre se sienta alienado al ejercer su actividad laboral: En primer lugar, el trabajador se siente alienado con respecto al producto de su trabajo. El producto debera ser visto por el trabajador como la objetivacin de su actividad laboral. Sin embargo, en el mismo momento en que este producto laboral no le pertenece a l sino a otros (el seor, el burgus), este producto aparece ante el trabajador como algo extrao y ajeno. A cambio le dan un salario msero que le va a servir simplemente para subsistir. La parte ms importante del beneficio del trabajo se la queda el capitalista y es denominada por Marx la plusvala, y constituye segn Marx un autntico robo y explotacin, aunque estn legitimados por las leyes. En segundo lugar, el trabajador se siente alienado con respecto a la propia actividad laboral. El trabajador se encuentra extrao desarrollando su trabajo mientras que se siente a gusto y satisfecho fuera del trabajo. Como consecuencia se produce una paradoja: para Marx, lo ms propiamente humano es el trabajo, y sin embargo se encuentra extrao en l y lo considera como una actividad inhumana mientras que se siente satisfecho haciendo aquello que es propiamente animal (comer, dormir, procrear). La causa principal de esta situacin paradjica respecto a la actividad laboral est en el hecho de que el trabajador no es considerado una persona sino un mero instrumento para producir cosas (mercancas), y en este sentido, el trabajo es una mercanca ms.

La alienacin laboral del trabajador promueve la aparicin de otras alienaciones. Las principales son la alienacin social, la alienacin jurdica y poltica, y la alienacin religiosa. La alienacin social consiste en el hecho de que el trabajador se ve a s mismo y ve a los dems hombres no como miembros pertenecientes a la especie humana sino como miembros pertenecientes a clases sociales antagnicas y opuestas. Esto significa que el trabajador se ve a s mismo, antes que como ser humano, como un explotado laboralmente y miembro de una clase social enfrentada a la clase social explotadora (los otros). La alienacin jurdica y poltica consiste en el hecho de que el trabajador concibe las leyes y las instituciones polticas como algo ajeno y extrao que no representa sus intereses sino slo los de la clase dominante. La casta poltica y las leyes que aprueban favorecen a los que son autnticamente poderosos: los capitalistas. PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

7 La alienacin religiosa consiste en el hecho de inventar la religin como consuelo para hacer frente a los sufrimientos que padece el hombre en este mundo de explotacin econmica. Segn Marx, la miseria econmica que padecen los miembros de la clase social dominada y oprimida hace que inventen un mundo imaginario o sueo dorado, que es el mundo que nos ofrece la religin, y que les sirve de consuelo. Como dice Marx, el hombre oprimido econmicamente suspira por una ilusoria felicidad celeste que adormezca sus desgracias y pesares presentes. En este sentido, la religin es el opio del pueblo ya que es como un calmante, un narctico, una droga que adormece y sirve de consuelo a aquellas personas que sufren la miseria econmica. Adems, al adormecer al pueblo y consolarlo de sus pesares y sufrimientos, la religin disminuye la capacidad revolucionaria para transformar la realidad socioeconmica y destruir la autntica causa de esos sufrimientos: la explotacin econmica de unos hombres por otros. 4. MATERIALISMO HISTRICO Y MATERIALISMO DIALCTICO. MODOS DE PRODUCCIN Y RELACIONES DE PRODUCCIN. INFRAESTRUCTURA, ESTRUCTURA Y SUPERESTRUCTURA. Marx defiende una concepcin materialista de la realidad, en el sentido de que considera la materia como lo nico real. De la materia surgi la vida y de sta el ser humano. Esta realidad est sometida a un proceso de transformacin dialctico gobernado por la lucha de contrarios y que sigue los tres momentos que expusiera Hegel. Esta concepcin se designa con el nombre de materialismo dialctico (opuesto principalmente al idealismo hegeliano) y fue desarrollada principalmente por Engels. El materialismo histrico es la explicacin marxista de la historia. Encuentra su primera formulacin en la obra titulada La Sagrada Familia y de forma resumida aparece en el prlogo de la obra Contribucin a la crtica de la economa poltica (1859), texto que vamos a leer. Las tesis principales del Materialismo histrico como filosofa de la historia son las siguientes: a) La Historia de la Humanidad es una sucesin de pocas a las que Marx llama sociedades o formaciones sociales. Segn Marx, la Historia de la Humanidad puede dividirse en cuatro etapas o pocas a las que l llama sociedades o formaciones sociales. Estas cuatro formaciones sociales son la formacin social asitica (civilizaciones egipcia y mesopotmica), la formacin social antigua (civilizaciones griega y romana), formacin social medieval (Edad Media), y la formacin social burguesa (Edad Moderna, desde el siglo XV en adelante). b) La caracterstica principal que define a cada poca histrica es el modo de produccin de la vida material En opinin de Marx, lo que caracteriza y define a cada poca o formacin social histrica es la manera o forma peculiar de organizacin de la actividad productiva mediante la que los hombres de una determinada etapa producen socialmente los bienes de consumo que les permiten satisfacer sus necesidades bsicas. A esta manera de organizar la actividad productiva es a lo que Marx llama modo de produccin de la vida material. Dentro de un modo de produccin de la vida material se pueden diferenciar dos elementos: las fuerzas productivas materiales, y las relaciones de produccin. Las fuerzas productivas materiales son el conjunto de los medios de produccin

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8 (materias primas; instrumentos de trabajo: herramientas y mquinas; conocimientos cientficos y tcnicos) y de los hombres que emplean dichos medios de produccin mediante su fuerza de trabajo para producir determinados bienes materiales (productos agrcolas o productos manufacturados, por ejemplo). Las relaciones de produccin son las relaciones sociales que se establecen entre los diferentes hombres que participan, de una u otra manera, en el proceso de produccin, distribucin y reparto de los bienes materiales . Bsicamente, estas relaciones de produccin son las relaciones que se establecen entre los propietarios de los medios de produccin y los productores directos en el proceso de produccin. La esclavitud, la servidumbre o el trabajo asalariado son ejemplos de lo que Marx llama relaciones de produccin. Las relaciones de produccin dan origen a la formacin de clases sociales antagnicas y opuestas: la clase social dominante o explotadora (propietarios de los medios de produccin), y la clase social dominada o explotada (los desposedos). Clase social Dominante Dominada Modo de produccin Antiguo esclavista Feudal Amos Seores Esclavos Siervos Moderno burgus Burguesa Proletariado

c) El modo de produccin existente en una poca o sociedad determinada condiciona el entramado jurdico, poltico y cultural de esa poca o sociedad Segn Marx en la estructura social de una determinada poca histrica o formacin social se puede establecer una distincin entre dos elementos: la estructura econmica de la sociedad o infraestructura, y la estructura jurdica, poltica e ideolgica o superestructura. La estructura econmica de la sociedad o infraestructura es el modo de produccin de la vida material vigente en una poca o sociedad, por ejemplo, el modo de produccin esclavista, el feudal o el burgus. La estructura jurdica, poltica e ideolgica o superestructura incluye el entramado poltico, jurdico, ideolgico y cultural vigente en una poca o sociedad. La superestructura jurdica y poltica se refiere a las leyes y a las instituciones polticas vigentes en un momento dado. La superestructura ideolgica, espiritual o formas de conciencia social hace referencia a las ideas (filosficas, artsticas), creencias religiosas y costumbres vigentes en una poca o sociedad histrica determinada. Marx utiliza el concepto de ideologa para hacer referencia al sistema de ideas mediante el cual los seres humanos de una determinada poca se representan el mundo: la filosofa, el arte, la religin, el derecho, la moral son las ms importantes representaciones ideolgicas. Aparentemente, estos sistemas ideolgicos pretenden reflejar objetivamente lo que la realidad es, pero en realidad lo que hacen es reflejarla y describirla de una manera falsa y deformada, y ello es as porque en el fondo disfrazan y ocultan las relaciones de dominacin econmica existentes y son un instrumento utilizado por la clase dominante para justificar su situacin de dominio. En opinin de Marx, la clase dominante no slo dispone de los medios de produccin material sino tambin de los medios de control y produccin de las ideas y de la cultura, por lo que las ideas que en una poca determinada dominen sern las que la clase dominante quiera que dominen.

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9 La relacin existente entre estos dos elementos de la estructura social es una relacin de condicionamiento. Dicha relacin consiste en que la estructura econmica de la sociedad o infraestructura condiciona la superestructura y explica el tipo de leyes(las leyes favorecen a los ricos), instituciones polticas (el gobierno est al servicio de los capitalistas) y formas de conciencia social (la cultura legitima el status quo) que estn vigentes en un momento dado. La existencia de esta relacin de condicionamiento hace que la superestructura sea un reflejo de la organizacin econmica vigente. En resumidas cuentas, de cada poca o sociedad podramos decir lo siguiente: Dime qu modo de produccin est vigente en una sociedad y te dir qu superestructura tiene. La relacin entre estructura y superestructura ideolgica se ha prestado a numerosos malentendidos. Segn Engels, Marx y l consideran que el condicionamiento ms fuerte lo ejerce la estructura econmica, pero no han dicho que la superestructura no condicione a su vez la estructura econmica. Sin embargo, Engels reconoce en la misma carta que l y Marx son los responsables de que se conceda ms peso de los debido al factor econmico, ya que tuvieron necesidad de acentuarlo de cara a los que lo queran ignorar, sin que luego tuvieran ocasin de sealar la importancia de los dems factores que participan en la accin recproca. d) La transicin de una poca histrica o formacin social a la siguiente tiene su explicacin en el hecho de que el modo de produccin vigente entra en crisis. Segn Marx, el devenir de la Historia de la Humanidad (el paso de una poca o formacin social a la siguiente) se explica por la existencia de una crisis en el modo de produccin vigente. El modo de produccin vigente en una poca o formacin social histrica entra en crisis (y acaba rompindose) cuando se produce un desajuste o contradiccin entre sus dos elementos componentes: las fuerzas productivas materiales y las relaciones de produccin. Segn Marx, las fuerzas productivas estn continuamente desarrollndose dentro del sistema de relaciones de produccin existente. Pero llega un momento en el que estas relaciones de produccin impiden, obstaculizan o limitan el desarrollo de las fuerzas productivas que se estaban creando. Esto desembocar en una poca o periodo de revolucin social que acabar por dinamitar el modo de produccin vigente sustituyndolo por otro nuevo con unas relaciones de produccin ms adecuadas a las nuevas fuerzas productivas. El cambio de modo de produccin trae consigo un cambio, ms o menos rpido, de toda la superestructura vigente y la aparicin de una nueva superestructura jurdica, poltica e ideolgica. Un ejemplo de cmo tiene lugar la ruptura de un modo de produccin y su sustitucin por un nuevo modo de produccin: la transicin del modo de produccin feudal al modo de produccin moderno burgus.
En el modo de produccin feudal el sector econmico fundamental es el sector agrcola. Las fuerzas productivas son, bsicamente, las tierras de cultivo, que son propiedad de los nobles, mientras que los siervos o vasallos las trabajan a cambio de ciertas prestaciones. Las relaciones de produccin son, pues, las relaciones entre la nobleza y la servidumbre y son relaciones de vasallaje. La estabilidad social existente en el sistema feudal permiti el desarrollo de las ciudades, de la artesana y del comercio (nuevas fuerzas productivas). Esta aparicin de nuevas fuerzas productivas fue el germen de la burguesa, clase social emergente que continuar desarrollando las nuevas fuerzas productivas hasta el punto de que el sistema de relaciones de produccin existente en el sistema feudal se convierte en una atadura para continuar progresando. Llegado este momento se abre una poca revolucionaria en la que la burguesa va a reclamar la sustitucin del sistema de relaciones de produccin feudales por un nuevo sistema de relaciones de produccin ms ajustado a las nuevas fuerzas productivas: el sistema moderno burgus.

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10 e) El motor de la historia es la contradiccin entre las fuerzas productivas materiales y las relaciones de produccin y esta contradiccin se manifiesta en la lucha de clases. Para Marx, la historia de todas las sociedades existentes hasta el presente es la historia de luchas de clases (El Manifiesto comunista, captulo 1). Por clase entiende Marx el grupo social formado por todos aquellos hombres que estn en una situacin anloga dentro de un modo de produccin. Los esclavos, los vasallos, la burguesa, la nobleza o el proletariado son clases. Cuando entra en crisis un modo de produccin la nueva clase social (por ejemplo, la burguesa) entra en conflicto abierto con la clase dominante, con la clase que ms se beneficia de las relaciones de produccin existentes (por ejemplo, la nobleza). En ese conflicto abierto, tarde o temprano, la nueva clase social acabar imponindose, transformando las relaciones de produccin y alumbrando un nuevo sistema econmico en el que la clase emergente se convierte en clase dominante. Ahora bien, la clase social emergente solamente se convierte en clase social realmente efectiva en su lucha cuando toma conciencia de su propia situacin (conciencia de clase). f) La llegada del comunismo. Marx concibe la Historia de la Humanidad de una manera progresiva. En esta concepcin marca una distincin entre lo que ha sido la prehistoria de la sociedad humana y el comienzo de la historia de la sociedad humana. La prehistoria de la sociedad humana es una sucesin de diferentes pocas de progreso caracterizadas cada una de ellas por un determinado modo de produccin: el modo de produccin asitico, el antiguo, el feudal y el moderno burgus (lucha entre seores y esclavos, nobles y siervos, burgueses y proletarios). La ltima de estas formas antagnicas es el modo de produccin capitalista, y, por tanto, con l se cierra la prehistoria de la sociedad humana. El comienzo de la historia de la sociedad humana se producir en el momento en que las propias contradicciones del modo de produccin burgus-capitalista traigan consigo una revolucin social que desemboque en la desaparicin de dicho modo de produccin y en su sustitucin por un nuevo modo de produccin, el comunista o socialista. Inmediatamente despus de la revolucin social, protagonizada por el proletariado como clase social oprimida, se establecer, antes de llegar a la autntica sociedad comunista, una etapa histrica de carcter provisional y transitorio que l llama Dictadura del proletariado en la cual el proletariado se constituye en clase social dominante y controla todo el poder poltico. La dictadura del proletariado tiene como finalidad preparar la llegada de la autntica sociedad comunista caracterizada por la desaparicin de la propiedad privada, la colectivizacin de los medios de produccin, la desaparicin de las clases sociales y en un futuro del propio Estado. Mapa conceptual MODO DE PRODUCCIN Fuerzas productivas Medios de produccin CRISIS (Desajuste) Relaciones de produccin Clase dominante

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11 Fuerza de trabajo LUCHA DE CLASES Clase dominada

Determina SUPERESTRUCTURA Jurdico-poltica Derecho Estado 5. OTRAS REFLEXIONES a) Reflexiones sobre la mujer Pero vosotros los comunistas, nos grita a coro toda la burguesa, queris implantar la comunidad de mujeres! El burgus ve en su mujer un simple instrumento de produccin y como ha odo que los instrumentos de trabajo deben ser explotados en comn, no puede menos de pensar que tambin a las mujeres les aguarda el destino de la colectivizacin. No puede ni imaginarse que de lo que se trata precisamente es de suprimir la situacin de la mujer como mero instrumento de produccin. Por lo dems, hay algo ms ridculo que ese espanto de nuestros burgueses, con estridencias de alta moral, ante la pretendida colectivizacin oficial de las mujeres por parte de los comunistas? Los comunistas no necesitan implantar la comunidad de mujeres ya que sta se ha dado casi siempre. Nuestros burgueses no se contentan con el hecho de tener a su disposicin las mujeres e hijas de sus proletarios, dejando aparte la prostitucin oficial, sino que hallan el mayor de los placeres en la recproca seduccin de sus propias mujeres. En realidad, el matrimonio burgus equivale ya a la comunidad de las esposas. A lo sumo, se podra reprochar a los comunistas el querer implantar una comunidad de mujeres oficial y sin tapujos en lugar de la que ahora se da con velada hipocresa. Ni que decir tiene, por lo dems, que con la supresin de las relaciones de produccin ahora vigentes, ha de desaparecer tambin la comunidad de mujeres que de ella deriva, es decir, tanto la prostitucin oficial como la inoficial. 6. RELACIN DE KARL MARX CON OTROS FILSOFOS SAN AGUSTN Y LAS CONCEPCIONES PROVIDENCIALISTAS DE LA HISTORIA: la relacin de Marx con este filsofo medieval se establece en el tema de la concepcin de la historia: frente a la concepcin de la historia agustiniana, segn la cual la historia es un proceso temporal progresivo dirigido por Dios (los hombres son meras marionetas movidas por Dios hacia el fin que l ha establecido), para Marx la Historia es tambin progresiva (se producen en ella un avance), pero los verdaderos y nicos protagonistas son los seres humanos. Segn Marx, la sucesin de etapas histricas no es el resultado de una decisin divina sino el resultado de un cambio en el modo de produccin, es decir, el resultado de un cambio econmico. Las concepciones de la historia anteriores a Marx son mayoritariamente providencialistas. G.W.F.HEGEL (1770-1831) fue el filsofo ms importante del primer cuarto del siglo XIX. Las PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com Ideolgica Filosofa Religin

12 referencias de Marx sobre l son constantes en sus escritos. Aunque los sistemas filosficos de Hegel y Marx son muy distintos, entre ellos existen algunas semejanzas. La principal semejanza radica en la concepcin de la realidad como algo que est en permanente devenir o cambio y que es la oposicin entre contrarios el motor de dicho cambio siguiendo un proceso dialctico. A pesar de esta semejanza, lo que ms sobresale en la relacin Hegel-Marx son las diferencias: En primer lugar, Hegel y Marx se diferencian en la concepcin que tienen del hombre: para Hegel, el Hombre es ante todo un ser que tiene razn y que, gracias a ello, su misin fundamental es contemplar la realidad y ofrecer una explicacin racional de su devenir o cambio; para Marx, en cambio, el hombre, antes que un ser racional, es un ser material que tiene unas necesidades vitales que satisfacer. En segundo lugar, se diferencian en la concepcin que tienen de la filosofa: para Hegel, la Filosofa es un saber puramente terico cuya tarea fundamental es ofrecer una explicacin racional de la realidad; para Marx, en cambio, la Filosofa es un saber terico-prctico cuya tarea fundamental es analizar la realidad para poderla transformar. En tercer lugar, se diferencian en su concepcin de la historia : Hegel tiene una concepcin idealista de la historia, segn la cual sta es dirigida por una Razn Universal, una especie de Dios cristiano secularizado; mientras que Marx tiene una concepcin materialista, segn la cual, la historia est determinada por el desarrollo de los medios de produccin econmicos de una sociedad. Adems, en el desarrollo histrico Hegel concede especial protagonismo al Estado, ya que es el instrumento principal del que se vale la Razn para alcanzar el fin de la historia: la realizacin de la libertad. Sin embargo Marx considera que el factor determinante del transcurrir histrico lo constituye la economa, y que el Estado y las leyes favorecen los intereses de la clase dominante. LUDWING FEUERBACH (1804-1872) es otro filsofo con el que hay que relacionar a Marx. Entre ellos existe una semejanza fundamental: el materialismo. Ambos conciben al hombre como un ser material, aunque Marx hace hincapi en la necesidad que tiene de trabajar para satisfacer sus necesidades y en la transformacin dialctica de la materia, es decir, de la naturaleza. Tambin coinciden en hablar del fenmeno de la alienacin, aunque en este punto Marx es mucho ms concreto y rico que Feuerbach pues ste solo habl de la alienacin religiosa y Marx habla de otras formas de alienacin, considerando la alienacin econmica como la causa y origen de todas las dems, incluida la religiosa, por lo que la liberacin del ser humano ha de empezar por ella, y la alienacin religiosa desaparecer una vez que desaparezca la econmica. SOCIALISTAS UTPICOS Y ANARQUISTAS: Marx y Engels diferenciaron entre el socialismo cientfico que ellos propugnaban y el socialismo utpico de autores como Saint-Simon, Fourier, Owen Les califican de utpicos porque consideran que sus propuestas para cambiar la sociedad son ingenuas e irrealizables, y porque su anlisis de la sociedad no tiene una base cientfica. Debido a estas razones, su crtica a la economa capitalista, su rechazo de la propiedad privada, su denuncia de la explotacin de los trabajadores, y sus propuestas humanitarias no son eficaces, ni realistas. Frente a este socialismo contraponen su socialismo cientfico que supone un diagnstico certero de la situacin histrica y que muestra el camino que tienen que tomar los obreros para anticipar el advenimiento de la sociedad comunista. Con los anarquistas coincide en su crtica a la sociedad capitalista y en el rechazo a la propiedad privada, pero pronto se producir un distanciamiento entre ambas corrientes que se concretar en su crtica a Proudhon y en su enfrentamiento con Bakunin en la Primera Internacional Socialista que llevar a la clausura de la misma. Los anarquistas no aceptarn que el Estado juegue un papel esencial en el periodo de transicin a la sociedad comunista (la dictadura del proletariado), rechazarn una economa centralizada y se opondrn a que el movimiento obrero est organizado desde un partido bien disciplinado y jerarquizado. Consideran que estas posiciones conducen inevitablemente a la constitucin de una autoridad

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13 con un poder inmenso, por lo que su oposicin es radical. ECONOMISTAS LIBERALES: despus de estudiar concienzudamente las teoras de los economistas liberales, Marx se opone a sus principios fundamentales e intentar elaborar un modelo econmico alternativo. Se opone a la propiedad privada de los medios de produccin, a la economa de mercado (laissez faire, laissez passer), a la creencia que una mano invisible har posible que los hombres alcancen el bien general, a pesar que sus decisiones las tomen teniendo en cuenta su inters personal. Criticar que consideren la propiedad privada o la ley de la oferta y la demanda como leyes naturales, invariables, en vez de explicar su origen, e identificar a quines benefician. Considera que el capitalismo se ve abocado a su desaparicin ya que llevar a una miseria cada vez mayor de la clase obrera, a que las clases medias se vuelvan proletarias, se agudizarn los conflictos de clases y habr una revolucin que conducir a la sociedad comunista. F. NIETZSCHE: para Nietzsche cualquier forma de socialismo, incluido el socialismo marxista, es una ejemplificacin de lo que l llama moral del rebao o moral de los dbiles, y Nietzsche es contrario a este tipo de moral ya que representa la anulacin de la vida, del individuo, la decadencia, la mediocridad. En este sentido, Nietzsche sera un crtico de todo lo que representa el marxismo como teora social y poltica. 7. VALORACIN CRTICA.
El marxismo ha sido una teora clave para explicar la historia y la cultura del siglo XX. A lo largo del siglo pasado son muchos los pensadores que han interpretado la obra de Marx, lo que ha dado lugar a que se hable de marxismos en plural. En lo que se refiere a su vertiente de prctica poltica, despus de la muerte de Marx el marxismo se dividi en dos tendencias: Marxismo ortodoxo. Esta corriente, la ms radical, segua las tesis de Marx acerca de la necesidad de la revolucin del proletariado. Fue la corriente adoptada por Lenin, lder de la Revolucin sovitica de 1917, que se extendi a la Europa oriental y propici la creacin de partidos revolucionarios en todas partes del mundo. Estos regmenes comunistas desembocaron en dictaduras totalitarias. Revisionismo. Esta tendencia renunci a la va revolucionaria, ya que consideraba que era posible llegar al socialismo por la va democrtica, sin cuestionar la propiedad privada de los medios de produccin e intentando conseguir mejoras parciales por la va parlamentaria. El marxismo inspir las reivindicaciones de los movimientos obreros. Hay que tenerle en cuenta para explicar las transformaciones econmicas y sociales producidas en los propios sistemas capitalistas, que hicieron concesiones a los movimientos obreros para evitar una revolucin semejante a la que se haba producido en Rusia. La tendencia revisionista desembocara en la socialdemocracia que hoy domina en los pases de la Europa occidental, y que ha combinado la economa capitalista con el aumento de la intervencin del Estado. Marx escriba en el Prefacio a la primera edicin de El Capital Dar la bienvenida a todos los juicios de crtica cientfica. Por esto, se equivocan aquellos que, en lugar de estudiar y de efectuar una crtica de Marx, se limitan a lanzar imprecaciones contra l, pero se equivocan tambin aquellos marxistas que consideran las obras de Marx como textos religiosos que hay que venerar, proclamar y defender a cualquier precio. Respecto a la obra de Marx podemos realizar las siguientes afirmaciones: Marx nos presenta una concepcin historicista de la sociedad, que ha sido duramente criticada por otros autores, y en especial por Popper. Segn Popper el historicismo se caracteriza por defender que existen ciertas leyes que rigen la sociedad. Precisamente por ello es posible realizar ciertas profecas histricas sobre cul va a ser el decurso de los acontecimientos y en virtud de ello

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suministrarnos consejos prcticos acerca de las decisiones polticas que pueden tener xito o que pueden llevar al fracaso. Para Popper este mtodo historicista adems de que es defectuoso, poco til y nada cientfico para analizar la sociedad y la historia, en este caso como en otros, ha servido de fundamento intelectual de los totalitarismos contemporneos, que han anulado la libertad y han quitado a los hombres la posibilidad de organizarse democrticamente para inventar el futuro que quisieran alcanzar. Eso s, despus de Marx se hace imposible un retorno a la ciencia social premarxista. Marx ofreci una nueva visin, que sirve para leer de manera distinta el mundo y la historia de los hombres, dando una gran importancia al factor econmico. Sin embargo, resulta inaceptable la teora del materialismo histrico tal como fue formulada por Marx. Al estudiar cada acontecimiento histrico habr que valorar la importancia que han tenido tanto el factor econmico como los factores polticos, culturales, religiosos, filosficos, y no partir del a priori de que el factor econmico determina a todos los restantes (determinismo econmico). Las previsiones de la teora marxista no se cumplieron: que el capitalismo llevara a una miseria cada vez mayor de la clase obrera, que las clases medias se proletizaran, que se agudizaran los conflictos de clases, que se producira un hundimiento inevitable del capitalismo, que habra una revolucin que llevara al socialismo, y que ocurrira, antes que nada, en los pases industrialmente avanzados,... Han sido demasiadas equivocaciones. Por otra parte, los resultados de la puesta en prctica de las ideas marxistas han sido calamitosos: las cadenas que se iban a romper cada vez se vuelven ms slidas y ms cortas; el aparato estatal que tena que desaparecer cada vez se vuelve ms gigantesco, y a menudo se ha hecho pedazos la libertad del individuo; la abolicin de las clases y del Estado ha sido postergada hasta un futuro impreciso. Segn un estudio de varios historiadores franceses a lo largo del siglo XX han fallecido cerca de 90 millones de personas vctimas de regmenes comunistas (URSS, China, Corea, Vietnam, Camboya,...). Los efectos colaterales han sido terribles e inadmisibles para una doctrina que intentaba la liberacin de los seres humanos. La concepcin marxista de que el Estado es una institucin opresora (valoracin que coincide totalmente con las ideas anarquistas), no refleja toda la realidad. Naturalmente que el Estado puede ser una institucin opresora que explote a sus sbditos y anule su libertad, pero tambin es cierto que un Estado liberal y democrtico, con poderes limitados y controlado por el pueblo, puede convertirse en un factor de prosperidad y de justicia. Marx elev a la mxima categora la idea de revolucin, pensando que en ella reside la esperanza de un mundo mejor y ms justo. No tuvo en cuenta aquella afirmacin de Hume: Sabemos que los tiranos producen rebeldes, y toda la historia nos informa que los rebeldes, cuando prevalecen, son aptos para llegar a ser tiranos en su momento; o aquella otra de Ortega: La revolucin devora sus propios hijos! La revolucin comienza por un partido mesurado, pasa en seguida a los extremistas y comienza muy pronto a retroceder hacia una restauracin. Hoy en da muchos consideran que las vas reformistas son mejores y ms eficaces para ir cambiando el semblante del mundo en el que vivimos, sin tener que ir sembrando la tierra de cadveres y destruccin. Por ltimo, la teora econmica de Marx ha sido considerada por la mayora de los economistas como un instrumento casi inservible. Por ejemplo, considerar que el valor de un producto procede fundamentalmente del factor trabajo es un error de bulto.

De lo dicho podemos afirmar que el pretendido socialismo cientfico de Marx y Engels, tena muy poco de cientfico, de realista y de liberador, y que el tiempo ha mostrado que el socialismo reformista y democrtico (la socialdemocracia) ha sido un instrumento mucho ms eficaz para la consecucin de una sociedad ms justa y libre. 8. TEXTOS KARL MARX. CONTRIBUCIN A LA CRTICA DE LA ECONOMA POLTICA. PRLOGO El texto de Marx que hay que analizar es el prlogo de la obra Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica, publicada en 1859. Se trata de un texto clebre pues en este prlogo aparecen expuestas, de manera clara y abreviada, las tesis principales del Materialismo Histrico. Antes de escribir este libro, Marx dedic quince aos de su vida a realizar investigaciones para elaborar los

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fundamentos de su teora econmica y criticar los de la teora econmica burguesa o capitalista. Hechas estas investigaciones, Marx decidi publicar el libro por partes o fascculos. PREGUNTAS DE SELECTIVIDAD.

El materialismo histrico en Marx (2003- S) Estructura social, ideologa y alienacin en C. Marx. (2004-J) Teora de la historia en Marx (2007-J) (2009-J)

TEXTOS SELECTIVIDAD Texto Selectividad 2003 El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. Al llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad chocan con las relaciones de produccin existentes, o, lo que no es ms que la expresin jurdica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta all. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas. Y se abre una poca de revolucin social. Al cambiar la base econmica, se revoluciona, ms o menos rpidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. Karl Marx. Contribucin a la crtica de la economa poltica. Prlogo En 2009 ha cado el mismo texto con los siguientes conceptos: conciencia, ser social, fuerzas productivas, relaciones de produccin y superestructura.

Texto Selectividad 2004 Cuando se estudian esas revoluciones, hay que distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones econmicas de produccin y que pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas, en una palabra, las formas ideolgicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo. Y del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo que l piensa de s, no podemos juzgar tampoco a estas pocas de revolucin por su conciencia sino que, por el contrario, hay que explicarse esta conciencia por las contradicciones de la vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de produccin. Karl Marx. Contribucin a la crtica de la economa poltica. Prlogo Septiembre 2002 Ninguna formacin social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jams aparecen nuevas y ms altas relaciones de produccin antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado en el seno de la propiedad sociedad antigua. Por eso, la humanidad se propone siempre nicamente los objetivos que puede alcanzar, pues, bien miradas las cosas, vemos siempre que estos objetivos slo brotan cuando ya se dan o, por lo menos, se estn gestando, las condiciones materiales para su realizacin. A grandes rasgos podemos designar como otras tantas pocas de progreso, en la formacin econmica de la sociedad, el modo de produccin asitico, el antiguo, el feudal y el moderno burgus. Karl Marx. Contribucin a la crtica de la economa poltica. Prlogo

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