Sexualidad y gnero: nuevas perspectivas en el psicoanlisis contemporneo

Publicado en la revista n011 Autor: Dio Bleichmar, Emilce

Tensiones entre el psicoanlisis y el feminismo: sus razones La funcin encubridora del mito: dominacin y violencia El mito en la estructura torica del psicoanlisis El Edipo o la exculpacin del padre y la madre. La idealizacin del padre El mito de la legalidad de la diferencia y la lgica flica. La estructura edpica segn Lacan y el "pecado narcisista de la madre" Deconstruyendo la legalidad flica Propuestas relacionales que cuestionan al Edipo y la diferencia sexual como fundamento del sujeto psquico La constelacin maternal El enfoque "Modular-Transformacional" y su descripcin de los mltiples sistemas motivacionales que intervienen en la organizacin de la feminidad

Psicoanlisis y feminismo En palabras de Celia Amors (2000), la relacin entre el feminismo y el psicoanlisis ha sido, y sigue siendo, tensa y paradjica ya que si el feminismo surge y se desarrolla denunciando el lugar de subordinacin que la cultura ha construido para la mujer, el psicoanlisis no es sino una de las instituciones de lo simblico que ha contribuido a situar las representaciones de la mujer en tanto subordinadas. En este punto del dilogo la tensin es mxima: el feminismo considera que las propuestas freudianas son esencialistas, que condenan la feminidad al destino fijado por la anatoma, a ser considerada una

desviacin, una reproduccin o un dficit del patrn androcntrico que opera como norma de desarrollo. A su vez, el sector oficial del psicoanlisis sostiene que estos cuestionamientos son irrelevantes por su carcter ideolgico y los equiparan a sesgos "culturalistas" y/o antifreudianos. No obstante, y esto es lo paradjico, en trminos epistemolgicos la coincidencia es mxima: tanto el psicoanlisis como el feminismo operan con mtodos deconstructivos, cuestionadores de la razn pura, analticos, histricos, formando parte del corpus del pensamiento crtico. De manera que el feminismo, aun condenando el fuerte androcentrismo del psicoanlisis, reconoce que ste ofrece una herramienta inigualable para la crtica y deconstruccin del falologocentrismo. Pero los psicoanalistas aplican una concepcin deconstructiva al psicoanlisis mismo? Se realiza un psicoanlisis de la teora psicoanaltica tratando de identificar escisiones o sesgos, por otra parte inevitables? En ciencias sociales y humanas la posibilidad de acercamiento a la verdad no se establece slo por comprobacin y rplica, sino por confluencia de interpretaciones similares. Qu consecuencias tiene para el psicoanlisis que se deconstruyan, se confronten, se pongan en relacin sus hiptesis y propuestas con otros rdenes del saber? En torno al tema que nos ocupa -la identidad femenina, la sexualidad femenina y las experiencias y categoras de la mujer-, en un siglo de psicoanlisis muchos desarrollos y reformulaciones han tenido lugar. No obstante, la informacin que circula en medios feministas, y sus crticas, se basan en las corrientes dominantes del saber psicoanaltico freudolacaniano, lo que no se corresponde con la cantidad y profusin de datos y mltiples propuestas alternativas existentes en la literatura psicoanaltica sobre estas cuestiones (Stoller, 1968,1976; Kleeman,1976; Person,1974,1983; Blum,1976; Lester,1976; Abelin,1980; Formanek,1982; Wagonfeld,1982; Berenstein,1983; Olensker,1984; Dio Bleichmar,1985; Alpert y Spencer,1986; Benjamin,1986; Galenson,1988,1989; Montgomery y Greif,1989; Parens,1990; Lax,1977,1992; Tyson,1982,1986,1989,1990; Fast,1990, 1994; Glocer Fiorini, 20; Golberg, 2001). Por qu este desconocimiento de las nuevas propuestas en el campo psicoanaltico? No llegan a adquirir poder suficiente como para que las instituciones de lo simblico le otorguen reconocimiento. El androcentrismo en psicoanlisis no puede dejar de tomar como eje la construccin de la diferencia, construccin que transforma la diferencia en desigualdad , ya sea en lo que Freud crey descubrir -"Las Consecuencias Psquicas de la Diferencia Anatmica" - cuando, en realidad, lo estaba poniendo de relieve; o en Lacan, que propone un orden simblico como instituyente del sujeto, pero que aparta a la mujer del orden de la palabra para condenarla a no enterarse ni de su goce. Un recurso utilizado por el feminismo para obtener reconocimiento e imponer otro orden, es hacer visibles las especificidades femeninas: sus rganos, sus placeres, sus experiencias, su capacidad para valerse entre mujeres y reivindicar que, ya que somos diferentes, hagamos de la diferencia un valor, a la manera de las reivindicaciones de raza -black is beauty. La vagina, la

maternidad o las relaciones exclusivas entre mujeres seran suficientes para el establecimiento de una valorizacin de la feminidad. Esta lnea de pensamiento conocida como feminismo de la diferencia, tiene su correlato en muchos trabajos de psicoanalistas de distintas pocas y latitudes que sostienen diversas formulaciones sobre la feminidad primaria basadas en el conocimiento innato de la vagina, de las diferencias sexuales y de las excitaciones vaginales (M. Klein,1932; Jones,1922,1935; Eissler,1939; Kestenberg,1956; Chehrazi, 1986; Mendell,1988); de la autonoma del goce femenino: "los labios (vulva) que se besan a s mismos" (Irigaray, 1977); la oposicin entre una feminidad de adentro, originaria, basada en las excitaciones sexuales tempranas trasmitidas por la proximidad entre el ano y la vagina -la supuesta transferencia de sensaciones del pasaje del escbalo por el conducto anal a la vagina-, y otra femenidad, posterior y externa, "feminidad flica" del deseo de un pene (Andr,1986). Todas y cada una de estas formulaciones, aun proviniendo de distintas orientaciones del psicoanlisis descansan en el presupuesto metodolgico y conceptual del cuerpo como emanando un significado que se inscribe secundariamente en la mente inconsciente. Es importante recalcar que las tesis que han querido sostener una feminidad primaria, si bien tan opuestas a la teora freudiana de la masculinidad del cltoris, de la naturaleza masculina de las excitaciones tempranas de la nia, o sea del carcter flico de la sexualidad de la nia, comparten una misma concepcin de la sexualidad: la comprensin esencialista del cuerpo y de la sexualidad humana natural como categoras independientes de las relaciones simblicas que las instituyen y reorganizan. No obstante, estas propuestas no han logrado incorporarse a la mainstream del psicoanlisis, si bien ponen de relieve aspectos importantes de la sexualidad femenina, de la feminidad, y de las experiencias y categoras de la mujer. As como tampoco las propuestas sobre el gnero han podido conmover el edificio central aunque cuestionan la primaca e identidad del psicoanlisis forjado en torno a la hegemona de la sexualidad en la constitucin del sujeto psquico. Otra de las razones de las tensas y paradjicas relaciones entre feminismo y psicoanlisis es de orden epistemolgico. Si bien en ambos casos se trata de teoras crticas, el psicoanlisis realiza el camino inverso a la propuesta de Kate Millet (1995) "lo personal es poltico" -todo aquello que aparentemente es slo individual, de la vida cotidiana, est marcado por el orden cultural y social. Parafraseando el lema, ste quedara transformado en "lo poltico es personal" -todo aquello que es social, universal, al mismo tiempo es asumido por un sujeto que, en su apropiacin individual, lo subjetiva, marcndolo con la historia de sus avatares intersubjetivos y sus pulsiones. El objetivo de la indagacin psicoanaltica es, precisamente, el de urgar en las motivaciones personales, individuales, que conducen a una persona a considerar o tratar a otra de determinada manera, a posicionarse en el seno de las relaciones intersubjetivas. Para el psicoanlisis, cualquier relacin puede ser una relacin de dominacin, que tiene sus races en la identificacin con figuras de poder del entorno familiar, en situaciones de humillacin infantil que se disparan ante el gatillo del riesgo mnimo de su reproduccin en la vida adulta, en rivalidades

que crecieron en la infancia sin lmite ni control, y un sinnmero de otras situaciones posibles. De manera que el intento que realiza el feminismo de hacer visible el carcter contractual de las relaciones sexuales, desmitificando el presunto enclave naturalista y privado de las mismas, queda matizado cuando exploramos la vida personal. Un hombre machista que somete a su mujer, a su vez, puede haber sido un nio castigado ferozmente. Esto, por supuesto, no justifica su violencia adulta, pero si lo que perseguimos es el cambio psicolgico necesitamos comprender dicha conducta en el contexto de su propia experiencia, para luego articularla con la organizacin de su identidad masculina que le legitima dicha violencia. A su vez, la violencia no tiene una nica fuente y es el resultado de conflictos muy diversos. Ello exige buscar, comprender sus causas, el porqu este hombre en particular y no su hermano, criado por el mismo padre sanguinario, a la hora de reaccionar lo hace con violencia. Articulacin compleja entre el orden cultural y social, por un lado, y las experiencias individuales, las peculiaridades de la biografa de cada sujeto, por el otro. En las ltimas dcadas, se ha operado un cambio de paradigma en la concepcin de la psique humana -en la cual nos detendremos en la ltima parte de nuestra exposicin- que puede contribuir a una desmitificacin del valor atribuido a la diferencia sexual como la condicin determinante para el establecimiento del sujeto psquico . Cambio de paradigma que ubica a la diferencia sexual o la sexuacin como uno entre los tantos componentes que dan acceso a la categora de sujeto. Por tanto, componente de indudable peso pero no el nico ni el esencial. Asistimos, as, a la feliz convergencia entre un cambio de paradigma en el psicoanlisis que no reduce la organizacin del psiquismo, ni la construccin del sujeto psquico, a la sexualidad (Stern,1985; Lichtenberg,1989; Pine,1990; Bleichmar, H.,1997; Westen,1997; Sandler y Sandler,1998) y un nmero creciente de mujeres psicoanalistas (Benjamin,1988;1991;1997; Chodorow,1989,1992; Lloyd Mayer, 1992, 1995; Young-Bruehl,1996) que, funcionando en espacios extramuros del establishment psicoanaltico, van encontrando suficiente respaldo relacional y emocional para hacer visible la dominacin implcita en la generalizada heterodesignacin que impera sobre la mujer en todas las concepciones psicolgicas, y en la engaosa neutralidad de la teoras vigentes. Van siendo capaces de formular significados que contribuyan a normativizar las relaciones entre los sexos, en la direccin propuesta por Jessica Benjamin: sujetos iguales, objetos de amor (1997). En trabajos anteriores he realizado una revisin de la obra de Freud aplicando la hermenutica psicoanaltica para el examen de la teora sobre la sexualidad femenina (Dio Bleichmar,1997). En este retomar estas ideas para realizar un examen -condensado por la naturaleza de esta exposicin- de algunas propuestas psicoanalticas, que han adquirido el estatuto de verdaderos mitos modernos, como son el complejo de Edipo y la estructura edpica (hecho que ha sido puesto de relieve con anterioridad, Laplanche,1988, 1996; Schneider, 1991), haciendo especial hincapi en la crtica a un principio aceptado sin discusin: el de la complementariedad genrica, pero desigual, que instituye y sita siempre al hombre como sujeto y a la mujer como objeto.

Tambin, deseo resear someramente algunos avances de la investigacin psicoanaltica que ponen de relieve que el sentido del s mismo y del otro evolucionan a travs de que mentes separadas puedan compartir sentimientos e intenciones en un proceso de reconocimiento mutuo. Este reconocimiento puede establecerse en el seno de la dada madre/hijo, de la dada padre/hija, o en cualquier relacin asimtrica como es la relacin terapeuta/paciente, pero siempre y cuando no se falsifiquen las necesidades del otro por medio de construcciones o de representaciones que justifiquen y oculten la dominacin. La funcin encubridora del mito Robert Graves (1959), pone de relieve la doble funcin que cumple el mito: por un lado, un intento de respuesta a los enigmas de la vida y, por otro, el ocultamiento de la violencia para la justificacin de algn sistema social. Tambin subraya su poder, poder que pasa a formar parte de la misma definicin de mito: "Ficcin alegrica, la cual, tiene una fuerza creadora e incluso mgica en que queda impregnado el pueblo que lo crea, rigiendo su vida y su conducta" (p. 5). En cuanto al psicoanlisis, ha considerado que el ser humano crea mitos de la misma manera que el soante crea sus smbolos. Mitos y smbolos haran la carga de la realidad ms liviana, o las ideas ms atractivas o aceptables; mitos y smbolos son elementos esenciales de la vida mental. Si bien considera que constituyen una suerte de disfraz que oculta la realidad, no obstante, la realidad de que se trata no es supranatural, ms all de la naturaleza o responsabilidad humana, sino la realidad del inconsciente individual o universal y, como Freud plante, la fuente primaria de nuestras motivaciones. Por tanto, haciendo equivalente el mito -producto colectivo y annimo en su contenido- a las fantasas individuales en las que aflora la verdad del inconsciente, en el seno del psicoanlisis se ha operado una suerte de veneracin por lo que el mito expresara y pondra al descubierto. No obstante, la otra funcin, la que corresponde al encubrimiento y justificacin del poder no ha merecido igual atencin. De ah que en vez de tomarse el mito de Edipo para psicoanalizar su carcter de disfraz y ocultamiento de otra realidad se lo haya elevado al estatuto terico de dispositivo conceptual que dara cuenta de esa realidad. Retomando a Graves, ste insiste en que las distintas versiones del mito constituyen remodelaciones de la narracin pero siempre manteniendo como regla un disfraz poltico de la violencia : un traidor y usurpador ser representado como un heredero del trono injustamente destronado, que mata a un dragn destructivo y, despus de conquistar a la hija del rey, obtiene el poder legtimamente. An los mitos de los orgenes se alteran: la creacin del hombre a partir del barro por Prometeo es una sustitucin de la versin del origen por incubacin del huevo por la diosa-paloma Eurinome, narracin comn a pueblos como los del antiguo Mediterrneo o los de la Polinesia, donde la diosa se llama Tangaroa. Como muestra la historia de los cultos y religiones, todas las versiones de la creacin han eliminado el carcter doble

del engendramiento para centrarlo slo en el padre y en el hombre-Dios cre al varn y de ste surgi la mujer. Green (1991) subraya que la narrativa exige un sujeto, no en trminos del narrador sino del proceso de "heroizacin", y que, en todo caso, el narrador est inconscientemente enmascarado en la figura del hroe. Coincide de esta manera con Graves en que la construccin del hroe dramatiza una lucha entre el personaje principal y sus oponentes, quien tiene que pelear contra fuerzas poderosas, elementos de la naturaleza, bestias mticas, luchas con rivales en distintas contiendas y calvarios. Muchos de estos episodios son entendidos como desplazamientos de la lucha con el padre y propone una reinterpretacin de los personajes de la contienda haciendo intervenir a la figura materna. El hroe-hijo/a pugnara contra una doble atadura: el apego proveniente de la madre que trata de mantener al hijo/a en tanto dependiente, y el apego del hijo/a hacia la madre para perpetuar su deseo de dependencia. La dramatizacin de la lucha requiere que la madre sea representada como mala, seductora, omnipotente, destructiva, devoradora. Aun a riesgo de redundar, tanto en la versin freudiana como en la postfreudiana francesa (Lacan, Laplanche, Green), el mito es considerado como expresando y revelando una supuesta verdad del inconsciente. No se interpela al mito mismo en su carcter de encubrimiento, mascarada de una relacin de poder y violencia que contribuya a diluir. Numerosos autores del campo psicoanaltico han sealado repetidas veces la dimensin filicida de Layo y Yocasta (Van der Sterren, 1952; Devereux, 1953, 1966; Ravscosky, 1968, 1972; Atkins, 1970; Bross, 1991; Munder Ross, 1991; Babatzanis y Babatzanis, 1991), pero es slo recientemente que el adulto es tenido en cuenta en la transmisin generacional del drama entre padres e hijos, ante el apabullante cmulo de datos provenientes de investigaciones y hallazgos en el desarrollo temprano y en los efectos de las situaciones traumticas. Qu verdad a medias hace su aparicin, ahora, en las teoras que sitan el origen de la patologa en la madre quien retendra, pervertira o psicotizara, repitindose hasta la saciedad la frmula de la madre flica? Qu se oculta del papel desempeado por el padre en la patologa? El Edipo o la exculpacin del padre y la madre Qu se encubre en la teora que toma a Edipo como ilustracin del reconocimiento de la diferencia de sexos? La rivalidad y dificultad de ceder el poder por parte del padre, los deseos filicidas del mismo y la ausencia de autoridad y poder de la madre sobre su producto. Caer sobre el nio la culpabilidad y el destino de cometer incesto y parricidio. No slo queda escindida y encubierta la violencia del adulto, la dificultad del padre para velar por la vida del nio sino que Edipo, en realidad, muestra el destino atroz del trauma infantil, las consecuencias del abandono y la orfandad y la trasmisin intergeneracional del trauma. Edipo no era un nio normal y corriente sino alguien que sufri la violencia parental. Por ello, si Edipo no es un buen representante de todo nio, tampoco lo es de la nia . Freud se opuso a situar un mito equivalente -las propuestas sobre Electra no prosperaron- ya que consideraba que la nia era un varoncito que deber deponer su supuesto falicismo anatmico para hacerse mujer.

Si examinamos la obra de Sfocles, Electra no consuma el incesto con su padre; en realidad, no tiene vida sexual, su existencia es descrita como "a la espera". Electra no es desterrada ni aparece como peligrosa como pueden ser Edipo o Hamlet. No mata a su madre, aunque pueda albergar el deseo; su participacin final es dbil y humillante. Electra tiene algn valor como modelo para describir el vnculo ertico y los conflictos de la nia?, se pregunta Doris Bernstein (1991). Los elementos del mito no parecen otorgarle el papel de representante de la nia normal: padre ausente, hermana muerta, hermano desterrado, queda con su madre quien detenta todo el poder. Cules podran ser los sentimientos de una hija cuyo padre ha matado a su hermana Ifigenia, est lejos luchando por liberar a otra mujer -Helena-, vuelve triunfante con su trofeo troyano -su amante Casandra-, y es indiferente a la persona de su hija? Agamenn, prototipo del padre ausente, deja a Electra sola con su madre. En la obra de Sfocles escuchamos interminables acusaciones a la madre por su incapacidad de ser una madre, quien se halla ocupada con su propia sexualidad y sus otros hijos. La situacin de Electra es de indefensin y soledad, toda gratificacin con alguno de los padres se halla ausente y la identificacin con los mismos problemtica. A travs de la obra, abunda el odio, la condena y la devaluacin de la madre y una sorprendente idealizacin del padre, haga lo que haga. Los dramas griegos aparecen plenos de conversaciones sobre el pasado y el futuro con los espiritus del muerto; sin embargo, a lo largo de la obra no aparece una sola frase entre Electra y su padre, ni tampoco con su padrastro Egisto. Existen claras diferencias de destino entre Edipo y Electra. Edipo cumple sus supuestos deseos inconscientes despus de matar a su padre, vive en el lujoso palacio, reina, y es luego de un tiempo que aparecen los remordimientos, la culpa y la ansiedad. La muerte de la madre no acarrea a Electra ms que renuncia sexual y autoflagelacin. Llora yaciendo en cama y el duelo parece endulzarse con lgrimas imparables. Este tema, la erotizacin del sufrimiento y el dolor, es una caracterstica frecuente encontrada en la psicologa femenina y considerada, por Freud y Deutsch (1944), parte del desarrollo normal de la nia. Lo ms remarcable de la historia es la bruta idealizacin de Agamenn, aunque su figura de padre tiene poco para ser admirada: inicialmente seduce a Clytemnestra mientras ella estaba criando un beb, luego sacrifica a su hija Ifigenia por burdos motivos militares, abandona a su familia y es un conocido mujeriego. Dnde se hallan descritas la rabia, el dolor, el maltrato, la indignacin hacia tanta negligencia, abandono, indiferencia, desproteccin y ausencia afectiva de este padre? No hay la menor traza en las distintas versiones de Electra que otorgue base alguna para su idolatra del padre -ni una pizca de devocin, juego, atencin o inters por la nia. Ella desecha lo que dice su madre sobre Agamenn, su permanente ausencia, vida sexual promiscua, la disposicin para matar a su hija y cumplir sus propsitos. Electra mantiene una imagen idealizada de un noble y puro guerrero que lucha por honor. Este padre ausente podra ser no obstante, en cualquier narrativa, un Rey apropiado que restituyera a Electra su lugar de princesa. La figura de la

princesa, tan frecuente en la mitologa, los cuentos de hadas y la vida corriente contiene esta imagen del padre con quien la nia mantiene una relacin afectiva, de idealizacin desexualizada, de quien recibe estatus en la familia. Obtiene cierto grado de autoridad y poder en la vida del hogar por participar del poder del Rey. Electra, frustrada en su deseo ertico y en su necesidad de un padre que la reconozca, que la confirme en su feminidad y le sirva de figura de identificacin, no puede alcanzar una resolucin exitosa. La indiferencia paterna la deja sola con sus deseos preedpicos y edpicos. Pero ella no regresa para ser la beb de mam, ni abandona su rabia contra la madre o su nostalgia de ambos padres. No puede avanzar ni tampoco retroceder. Se queda en una indefensin solitaria con su necesidad de reconocimiento, su ausencia de modelos, rabia y erotismo que se tornan en masoquismo. Desde esta perspectiva, resulta evidente que Electra no puede ser tomada como prototipo del desarrollo de la nia normal; en cambio, s podra ser considerada como ejemplo de los efectos del maltrato infantil. El androcentrismo de la teora psicoanaltica sobre las diferencias sexuales arranca de all, de la doble ausencia e invisibilidad de lo que el padre hace en el escenario en que la nia y la madre terminan encontrando un lugar y desarrollan su subjetividad. Los efectos desiguales de una doble moral sexual, la dificultad que entraa para su equilibrio mental ser slo admiradas o reconocidas por los atributos fsicos, y en el trabajo extra a que se halla expuesto el psiquismo femenino si pretende conciliar la multiplicidad de exigencias paradojales de sus sistemas motivacionales. El mito de que la falla del padre consistira, exclusivamente, en dejar librado al hijo/a a la patologa de la madre oculta que no se trata nicamente de lo que el padre no hace -la funcin de corte del hijo/a respecto de la madre, propuesta por Lacan- sino lo que s hace: su propia patologa, su poder sobre la madre a la que impone sus regulaciones, los lugares que distribuye a su alrededor. Por tanto, ni la madre flica ni su opuesto, el padre flico, sino una interrelacin compleja en que ambos lo pueden ser. La esencia del mito psicoanaltico de la madre flica consiste en su poder encubridor, ya que al usar el nombre de uno de los componentes que entran en juego -madre flica- arrastra, por el poder imaginario del lenguaje, a concretizar en la madre lo que no es atributo obligado de sta, ni siquiera el lugar que ocupa en la estructura relacional. En lugar de situarse en este complejo entramado la vulnerabilidad de un psiquismo bombardeado de representaciones de lo simblico y de relaciones humanas de subordinacin se considera que los males de las mujeres radican en su supuesto falicismo. Una mujer no nace sino que se hace, en boca de Simone de Beauvoir, no debe confundirse con la propuesta freudolacaniana que apunta a que el extravo femenino radica, no en la falsificacin constante de su experiencia a la que se halla expuesta, sino en el supuesto componente flico de su estructura.

Desenmascarando el mito Las posturas de los y las psicoanalistas que se rebelaron contra el androcentrismo marcado de la tesis sobre la sexualidad infantil de la mujer, constituyeron la primera fase del debate interminable sobre la cuestin femenina en psicoanlisis. Cuestionamiento que se limit a demostrar el conocimiento precoz de la vagina, la existencia de excitaciones vaginales de la nia y, en funcin de estas experiencias, la postulacin de una feminidad primaria. Propuestas que si bien consistan en una fuerte crtica a la teora del sexo nico en el desarrollo psicosexual -el orden flico de la sexualidad femenina-, sin embargo, se inscriban dentro de un mismo paradigma: el sujeto psquico emerge y se consolida a partir del suelo ontolgico de la sexualidad (Puleo, 1992). Este mismo pensamiento lo reencontramos a todo lo largo de la investigacin psicoanaltica posterior, la obra de una autora de la corriente feminista en el psicoanisis como Luce Irigaray (1974, 1977, 1984) constituye un fiel exponente, as como en la actualidad, el trabajo de Jacques Andr (1986). No obstante, si bien quedan claras las consecuencias y repercusiones discriminatorias del esencialismo biologizante, los trabajos que han tratado de poner de manifiesto la especificidad de las experiencias de la nia y la mujer en el dominio psicolgico -valga la irona- son esenciales. Esenciales porque muestran que si bien la anatoma no es el destino, no podemos dejar de saber y hacernos cargo como mujeres que la anatoma y la fisiologa s es un destino. A modo de ejemplo, la realidad de la existencia del trastorno disfrico premenstrual, la irritabilidad y depresin que son sus seas, y que aquejan a un nmero importante de mujeres, dejan marcas en la mente, condicionan relaciones, inscriben representaciones de s y de los otros/as. No es un hecho biolgico que pasa sin efectos en el carcter. Por ello, ni biologismo que desconozca la impronta de lo simblico, ni existencia de ste como desgajado del primero y simplemente autosostenido. Lo que conduce a que las mujeres deban saber de su anatoma, de sus hormonas y sus variaciones cclicas, y los efectos de stas sobre su estados afectivos y cogniciones para as participar activamente en la regulacin psicobiolgica, que es una de las tareas esenciales de la mente humana. Una de las tantas empresas paradojales a la que nos enfrentamos las mujeres es que, especializadas en los temas del amor y los sentimientos, sin embargo sabemos poco de cmo regular nuestras emociones . Las investigaciones en neurociencia vienen aportando importantes conocimientos en este terreno y, afortunadamente, tales hallazgos empiezan a ser tomados en cuenta por el psicoanlisis actual (Bleichmar H., 1997; 1999; 2000; 2001; 2002) Por otra parte, el conocimiento actual de la especificidad de las experiencias de la nia y la mujer ponen de relieve ansiedades y preocupaciones que explican con mayor alcance y precisin las dificultades emocionales y sexuales de las mujeres. La violencia sexual no es un hecho excepcional y de crnica periodstica, es tambin, una interpretacin infantil de la escena sexual adulta

que se inscribe en la nia con efectos diferentes a los descritos para el varn: no como se ha repetido hasta el hartazgo como angustia de castracin (narcisista), sino como angustia y amenazas a la integridad del cuerpo, a la efraccin, a la penetracin, a la violencia, a la violacin sexual. El carcter inconsciente, invasor y persecutorio de la escena sexual adulta, en que la madre y la mujer aparecen como violentadas, requiere una tramitacin psicolgica especial para que pueda llegar a ser reemplazada por estados afectivos hednicos desvinculados de significados persecutorios. La angustia de castracin, tal como fue formulada desde Freud en adelante -envidia al pene, temor a la prdida del valor flico- reduce la problemtica a un nico sistema motivacional: el narcisista, y al sentimiento de inferioridad. Pero si el psiquismo es guiado por mltiples necesidades y deseos, entre otros, de autoconservacin, sexuales, narcisistas, de apego, entonces a la angustia de castracin narcisista hay que sumarle el pnico frente a la violencia -autoconservacin-, a la prdida de la figura de apego, a los sentimientos de culpa -heteroconservacin, es decir, preocupacin por el otro- que juegan un papel tan esencial como el de las preocupaciones narcisistas y, claramente en muchas mujeres, hacen pasar a stas a un lugar secundario. Aplicado esto al Edipo, entre los elementos que oculta el mito se halla el papel decisivo de los padres, de ambos, pero sobre todo del padre para las angustias de autoconservacin, de abandono. No podramos pensar, entonces, que la idealizacin de la figura del padre expresara en Electra la primaca de ansiedades de indefensin, temores de persecucin, es decir angustias derivadas del sistema del apego y de la autoconservacin? Enmarcada as la comprensin de Electra dentro de una concepcin de mltiples sistemas motivacionales, tal como sostenemos junto con Hugo Bleichmar (1997, 1999, 2000), sus deseos y angustias van ms all de la sexualidad y el narcisismo y de su rivalidad con la madre, pasando a ser lo que el padre hace en estos terrenos pero, tambin, en el del apego y la autoconservacin, uno de los vectores decisivos que organizan su subjetividad, sus sentimientos y conductas. El mito de la legalidad de la diferencia y la lgica flica. La estructura edpica segn Lacan y el "pecado narcisista de la madre" Una ola de promesas surgieron ante las propuestas de Lacan del inconsciente estructurado como un lenguaje, el orden simblico y la metamorfosis del complejo de Edipo en estructura edpica, ya que la exclusividad de las pulsiones y la anatoma como el destino fatdico quedaban superadas por el poder del lenguaje, lo simblico y la estructura. Este planteamiento subyug al feminismo acadmico que crey encontrar una apoyatura a la construccin social de la diferencia entre los sexos. Por fin se superaba el androcentrismo freudiano que reduca los problemas de la feminidad a la envidia al pene y se pona en entredicho la identidad, situando al deseo como dependiendo del deseo del otro. La cura psicoanaltica, entendida como una bsqueda y descubrimiento del propio deseo, permita entrever una

liberacin de las ataduras que la cultura patriarcal haba impuesto a las mujeres. Simultneamente, las ciencias sociales reciban el aporte del concepto de gnero como referente emprico de la identidad del yo. El neonatlogo John Money -padre del concepto de gnero- haba descubierto, en la dcada de los aos 50, que a recin nacidos con problemas genticos o congnicos a los que se haba adjudicado un sexo equivocado -los antiguamente denominados hermafroditas-, y se les realizaba la reasignacin correcta, tanto los padres como los nios mismos se negaban al cambio. Al constatar, reiteradamente, que se renegaba de la evidencia mdica y se segua manteniendo la creencia inicial en el sexo asignado, Money consider que no era posible seguir sosteniendo que la identidad del yo, el sentimiento de ser nena o varn, se basaba en la anatoma sexual sino que, por lo contrario, el referente era de carcter simblico. Tena mayor poder para el sentimiento del ser la creencia sostenida por los padres y el entorno familiar que la realidad del cuerpo biolgico. Maravillado por este hallazgo, Money (1956, 1982), adopt la nominacin gramatical que clasifica las palabrasen femeninas y masculinas para definir la identidad; de ah, el nombre y la concepcin de identidad de gnero. Fue de tal magnitud la apropiacin y expansin del concepto de gnero por las filas feministas que se ha deslizado, especialmente en el psicoanlisis, la idea que tal concepto proviene del campo de la sociologa. En verdad, con las herramientas de la identidad de gnero y el inconsciente estructurado como un lenguaje, el feminismo crey encontrar un terreno comn con el psicoanlisis estructuralista francs, ya que todo haca suponer un orden simblico que incluyera entonces al orden patriarcal. Dado que la obra de Lacan exige para su cabal comprensin un notable esfuerzo conceptual -Lacan se jactaba que su escritura no era sino una ilustracin de cmo trabaja el inconsciente, por medio de metforas y metonimias-, quiz sea esta la razn por la cual las feministas que ms abrazaron el intento de establecer un dilogo fecundo con el psicoanlisis estructuralista provinieran de departamentos de literatura y lenguas de distintas universidades (Feldstein y Roof,1989; Brennan, 1989). Pero el entusiasmo inicial se ha trocado en perplejidad o en profunda decepcin, al descubrirse que el sofisticado edificio postmoderno vuelve a situar a la mujer en el mismo lugar de siempre. Lacan postula un orden simblico que no incluye toda la cultura y sus estructuras de poder a travs de los cambios histricos, sino que se reduce a las leyes de organizacin de la estructura sintctica del lenguaje, a la mera combinatoria en la cadena de significantes, a la supremaca de la formalidad significante como generadora de significados. No obstante en este formalismo a ultranza hay un significante en torno al cual los seres humanos se posicionan: el falo. Jerarquizando adecuadamente el papel capital del lenguaje en la organizacin del psiquismo, Lacan deriva en sostener que es el lenguaje el que sita a la mujer por fuera de la palabra y por lo tanto de lo subjetivable. Tomando como punto de partida la teora infantil que establece la diferencia de sexos en torno al que tiene y al que le falta, esta falta de significante del genital

femenino -remarco, en la mente del nio-, se considerar una invariante del inconsciente. La mujer, la feminidad en tanto identidad femenina, su sexualidad, todo ello quedara marcado, definido y concebido como falta. Falta que surge de la interpretacin infantil de la anatoma femenina pero que ser estmulo permanente de la imagen del agujero, del vaco, ya que se tratara de un no significable, de un no subjetivable. Lacan eleva el falo a la categora de paradigma del significante ya que, como bien subraya, el falo en la teora freudiana designa un inexistente: el pene materno. El significante y el falo son ambos completamente simblicos nada tienen que ver con el mundo de las cosas que tienen designacin- y esta similitud conceptual se convertir en una equivalencia, de manera que el orden del lenguaje en su teora- ser equivalente al orden flico. Ahora bien, el lenguaje en tanto orden flico- en su capacidad de produccin de significacin estructurara al sujeto, a su sexualidad, a sus creencias conscientes e inconscientes. Para el hombre se hallara as garantizada una cierta armona, ya que en lo simblico tambin gobierna el significante masculino. Pero qu ocurrira con la mujer? Cmo es concebida su figura por las instituciones que regulan los lugares de lo simblico? Cmo se visualiza su existir sin nombre? Como un enigma, un misterio, un artificio, dividida, extraviada, gobernada por un extrao deseo de deseo insatisfecho. Qu es una mujer y/o qu quiere una mujer constituyen interrogantes no slo para el hombre sino, y sobre todo, para la mujer misma. Freud crey que el mal femenino se albergaba en el interior de su cuerpo, portador de una supuesta condicin biolgica que la marcaba irremediablemente dividida: el carcter masculino de su cltoris. Lacan tambin ratifica la divisin de la mujer pero har pasar la lnea demarcatoria entre el lenguaje y el cuerpo, entre lo simblico y lo real por medio de una sofisticada y elusiva teorizacin que no escatima ningn medio de seduccin y embelesamiento intelectual: filosofa, topologa, misticismo y hasta una reformulacin de los principios de la lgica de Aristteles. Lanza la frmula de la mujer no-toda. No-toda en el orden simblico, lo que implica por contrapartida, un-poco fuera de la ley. Fuera de las leyes que hacen al ser parlante, y por tanto, humano. Desde ese reducto corporal fuera de la ley de lo simblico, del falo, de la palabra del padre en la teorizacin lacaniana son trminos que se van intercambiando en un deslizamiento continuo- la mujer tendra acceso a un goce otro, un goce femenino, un goce suplementario, un "plus de goce". Pero si algo de su cuerpo no est ordenado por el significante flico, por definicin, no es subjetivable, ya que su goce ocurrira, transcurrira y se agotara en el-s del cuerpo, sin pasaje ni por el fantasma (lo que equivale a una refinada frmula de la frigidez). Pero no terminaran aqu las desdichas femeninas, algo mucho ms grave se concluye de tal divisin entre su mente y su cuerpo: lo no subjetivable slo podra tener trazas en el inconsciente bajo la forma de un ombligo, de un agujero. Este dficit de simbolizacin -reparen que todo el dficit de simbolizacin es del genital femenino- es el origen de la angustia, del horror que puede suscitar la feminidad tanto en los hombres como en las mujeres, la

angustia de castracin. Pero en las mujeres esta angustia es menos gobernable que la angustia de castracin, ya que tendra que ver con la angustia del vaco, del no ser" (Andr, 1986). De ah que la nica forma de organizarse como sujeto sera entrando en la lgica flica, masculinizndose por la va del artificio, del simulacro, de la mascarada de la feminidad, de ese eterno parecer algo que no es, o de tener algo que no tiene De esta forma se asegurara un aparato psquico comme il faut, con represin, Nombre del Padre e inconsciente, y sus correlatos obligados: histeria, frigidez, depresin crnica. Resumiendo, al frente de la bandera freudiana y extendiendo su influencia a casi todo el mundo -exceptuando algunos sectores del psicoanlisis anglosajn-, Lacan profundiza el concepto de diferencia entre los sexos, a tal punto que se afirma en textos que se hallan bajo su inspiracin: "Desde el punto de vista de los sexos es radicalmente imposible pensar una igualdad, ya que no existe sino una diferencia. Por el contrario s podemos legitimamente hablar de una legalidad de los sexos. Es porque hay una diferencia que tal legalidad no es solamente concebible sino que se impone. Inversamente, es justamente esta legalidad de sexos la que impide la existencia de toda igualdad. No se hace comprensible la sexuacin de las mujeres si no es a partir de la de los hombres. No se trata de ninguna adhesin a una posicin falocrtica sino una simple consecuencia de la lgica flica. Slo la identidad sexual de los hombres puede instituir una legalidad de los sexos, y fundando adems la universalidad de tal diferencia legal" (Dr, 1987). Cmo remediar estos males? La propuesta, que no podemos sino cuestionar, surge casi obligada por el edificio terico global: "La creacin de un significante nuevo por la propia mujer no se visualiza como posible ya que si bien se acepta que puede crear sin tener que hacer el esfuerzo de la sublimacin, es decir dando a luz, parece que se trata de una creacin fallida ya que el significante nuevo que la hace aparecer no la representa como mujer sino que le otorga existencia como madre" (Andr, p. 264). De ah que preconice que "Ms que buscar un significante nuevo que vendra a ocupar el lugar de agujero dejado en el inconsciente por la falta S(A), el analista deber responder por medio de "la palabra vaca" modelada por la poesa, "que es un efecto de sentido y tambin de falta, de agujero" (Andr, p. 268). En la relacin madre/hijo el nio quedara capturado en una indiferenciacin de deseos y slo el corte operado por el reconocimiento de la diferencia de sexos permitira -en la concepcin que criticamos- el acceso al mundo de la representacin y del deseo propio, el advenimiento del sujeto psquico liberado de los riesgos del poder mortfero del deseo de la madre, cuna de todo tipo de psicopatologa: psicosis, perversiones, trastornos narcisistas, borderline. El lugar de la madre es concebido, entonces, como posibilidad de poder absoluto y el del padre como el que deber cargar con todas las exigencias del significante flico. Puesto as parece una caricatura, pero un simple recorrido por las hiptesis vigentes en la psicopatologa permiten comprobar los efectos reales de tales concepciones tericas.

En 1985, Caplan y Hall-McCorquodale observaron una tendencia generalizada a culpabilizar a las madres por la psicopatologa de los hijos/as. Revisaron las publicaciones de las revistas clnicas ms importantes de USA (American Journal of Orthopsychiatry, American Journal of Psychoanalysis, American Journal of Psychiatry, Journal of Consulting and Clinical Psychology, Family Process, International Journal of Psychology and Psychiatry, Journal of Clinical Psychology), de tres aos tomados al azar -1970-1976-1982seleccionando 125 trabajos. Encontraron que se atribuan 72 diferentes formas de psicopatologa a las madres, mientras no se admita ninguna a los padres. Son publicaciones que no responden en absoluto a una orientacin lacaniana pero que comparten un mismo paradigma de fondo: la madre patgena. Por ello, una vez derribado el prejuicio naturalista de las desigualdades biolgicas entre los sexos, Lacan contribuye tambin de manera contundente a reubicar esta desigualdad en un terreno simblico, y su concepcin de la estructura edpica sita a la madre como responsable de la locura y de las vertientes narcisistas de la cultura, exculpando y desdibujando el papel del padre quien slo sufrira por tener que cargar con las insignias del poder. En la dcada del 80 surgieron propuestas que intentaron encontrar un orden ms all del falo en donde inscribir a la mujer (Kristeva, 1981; Montrelay, 1977; Irigaray, 1982). Deconstruyendo la tan mentada legalidad Qu entender por un orden ms all del falo? Efectivamente, si falo equivale a un significante y a la capacidad humana de representar algo ausente, de pensar en forma abstracta y de crear significados, parece absurdo hasta imaginar que estemos, debamos o aspiremos a estar ms all del falo. Pero si el falo, como lo prueba el origen y los dioses itiflicos de la antigedad y la teora infantil, no puede ser sino un smbolo del pene erecto, y como tal el smbolo del poder masculino, la nica forma de estar ms all del poder masculino es vivir en otro planeta, o en ghettos aislados con la ilusin de lo absoluto y universal en forma imaginaria, negando la realidad circundante, haciendo caso omiso de ella. Podramos, en cambio, plantearnos cmo erosionar la mirada androcntrica en cada dominio de nuestro saber y tratar de ir creando sistemas de explicacin y de representacin que desnaturalicen y deslegitimen la pretendida naturaleza y legalidad de las del orden simblico vigente. El padre no slo representa la ley, la prohibicin, y en tanto tal la necesidad de la identificacin a su autoridad para instaurar la autorregulacin civilizadora de la sexualidad, sino que es necesario examimar crticamente su herencia, el mistificante mundo externo de poder e impotencia que tambin instaura. Cunto de mito tiene una teora que pretende no ser falocntrica y extiende el dominio del smbolo sexual al lenguaje en su totalidad! Sobre todo, cuando la localizacin del poder absoluto slo se halla personificada por la madre, cuando se traslada a todas las madres del mundo la concepcin de que se sienten completas y omnipotentes al tener un hijo, no dando lugar en la teora a los millones de mujeres que lo nico que desean es poder ser libres en la sexualidad sin el riesgo de un embarazo; y al menos constatar que, si

efectivamente muchas mujeres sienten que su seguridad est en el dominio de un hijo, esto no es sino un efecto de su subordinacin ancestral a un cierto orden social y cultural. Parafraseando a Graves, este nuevo mito que ubica todos los peligros como provenientes de las madres no hace sino legitimar la necesidad de su subordinacin. Pero, afortunadamente, en esa labor de desenmascaramiento de los mitos no estamos solas: autores psicoanalticos que no han partido de reivindicaciones feministas sino de un avance propio de la disciplina, de haber sabido superar los prejuicios y la repeticin acrtica, nos acompaan. Propuestas relacionales que cuestionan al Edipo y la diferencia sexual como fundamento del sujeto psquico Heinz Kohut desarroll una obra que oper un giro en la concepcin del narcisismo y del self (s mismo) al poner de manifiesto la profunda necesidad de reconocimiento del ser humano, y cmo este reconocimiento es una funcin esencial que el adulto debe desempear para que se constituyan sentimientos, intenciones y acciones en el nio que se hagan significativas para ste. En 1981, present en la Sociedad Psicoanaltica de Chicago un trabajo denominadoIntrospection, Empathy and the Semi-circle of Mental Health cuestionando la validez universal del conflicto intergeneracional entre padres e hijos. Se preguntaba qu instrumentos poda tener a su disposicin un crtico para contraatacar la magia de Freud al convertir al mito de Edipo en una metfora con enorme poder de seduccin. Consciente del poder simblico de los mitos, quiso presentar una dosis de contra-magia para la reinterpretacin del complejo de Edipo apelando a la historia de Odiseo o Ulises, personaje que podra considerarse como uno de los primeros insumisos trasladados a la narrativa literaria. Cuenta Homero que cuando los griegos comenzaron a organizarse para la expedicin a Troya llamaron a todos los jefes para que se les unieran con sus hombres, sus barcos y sus provisiones. Ulises, soberano de Itaca, en los mejores aos de su primera adultez, con una esposa joven y un hijo de meses, senta cualquier cosa menos entusiasmo ante la idea de ir a la guerra. Cuando los delegados de los estados griegos llegaron para evaluar la situacin y para imponer el acuerdo a Ulises, ste se fingi enfermo, simulando locura. Los emisarios -Agamenn, Menelao, y Palamedes- le encontraron labrando con un buey y un burro uncidos juntos, y arrojando sal por encima del hombro sobre los surcos. Sobre su cabeza llevaba un absurdo sombrero de forma cnica, como el que usaban normalmente los orientales. Pretenda no conocer a sus visitantes y presentaba todos los signos de locura. Pero Palamedes sospech su engao, tom a Telmaco, el hijo de Ulises, y lo arroj bajo el arado, que avanzaba. Inmediatamente, Ulises hizo un semicrculo con el arado para evitar herir a su hijo -un movimiento que demostraba su salud mental y que le hizo confesar que haba fingido la locura para evitar ir a Troya. Kohut considera que es la primaca del apoyo a la generacin siguiente lo que es normal y humano, y no el conflicto intergeneracional y los deseos de atacar y destruir -aunque estos deseos puedan estar presentes como productos de desintegracin patolgica del self y no como si fuesen una fase normal del desarrollo. Slo cuando estos productos estn presentes, el

padre reacciona con competitividad y seduccin en lugar de hacerlo con orgullo y afecto. Y ser en respuesta a ese self parental defectuoso -que no puede hacerse eco de la experiencia del nio en una identificacin emptica- cuando el self asertivo-afectivo recientemente construido del nio se desintegra, surgiendo productos de hostilidad, y pudiendo hacer su aparicin el complejo de Edipo como lo describe Freud. El semicrculo hecho por Ulises puede tomarse como smbolo del hombre esforzado, tratando de descubrirse a s mismo, batallando contra obstculos externos e internos que se oponen a su propio descubrimiento y fuertemente comprometido con la siguiente generacin, participando en el crecimiento y desarrollo de su hijo con alegra -con la alegra profunda e inmensa de ser un eslabn en la cadena de generaciones (Juri y Ferrari, 2000; Nemirovsky, 2001). Por supuesto que debemos entender la propuesta de Kohut como una posicin un tanto extrema al radicalismo que se desarroll en el psicoanlisis oficial respecto a los deseos asesinos e incestuosos del nio, supuestamente inmanentes, descontextualizados de la estructura que los estimula. A pesar de que deja de lado el conflicto, los celos, la agresividad, y nos evoca al "buen salvaje" de Rousseau corrompido desde el exterior, su mrito consiste en una visin que muestra las enormes necesidades de amor y de buena relacin del nio que, siendo frustradas, desembocan s en la sexualizacin precoz, en los celos y la agresividad, a los que Kohut considera productos de desintegracin de un self amenazado. La constelacin maternal Otro autor quien, basndose en investigaciones cognitivas y observacionales, ha operado un importante cambio en la comprensin del desarrollo evolutivo, contribuyendo a situar la experiencia interactiva temprana como el fundamento de las representaciones inconscientes es Daniel Stern (1985,1995). Plantea que las mujeres, al ser madres, desarrollan una nueva y nica organizacin psquica, de duracin variable, meses o aos, que denomina constelacin maternal. Organizacin nica e independiente, de gran magnitud y completamente normal en la vida de la mayor parte de las mujeres que se convierte en el eje principal de su quehacer psquico. "En cierto sentido, la madre sale del complejo de Edipo (o lo que se considere el eje organizador nuclear), y durante un perodo importante pero transitorio, entra en la constelacin maternal". (p. 209) Las problemticas y preocupaciones que componen la constelacin maternal son las siguientes: en primer lugar, la vida y el crecimiento: lo que est en juego es que la madre tenga xito como animal humano; la embargan una serie de temores sobre si ser capaz de mantener al hijo con vida y hacerlo crecer. En cuanto a la relacin, ser capaz de relacionarse afectivamente con el beb de forma natural y garantizar el desarrollo, y ser capaz de quererlo y hacerse querer? Esto no se halla garantizado por la maternidad biolgica. Stern describe con minuciosidad y amplitud el entramado intersubjetivo de la mujer, que crea una relacin a partir de la interaccin compleja que implica la crianza. Pone de relieve la fuerza de la motivacin de apego que domina la subjetividad

femenina y la importancia de las relaciones afectivas en las estructuras mentales en la lnea planteada por las psicoanalistas del Stone Center del yoen-relacin (Miller, 1976; Jordan y col.,1991) y en trabajos recientes sobre el supery femenino (Levinton, 2001). En relacin a la matriz de apoyo para la madre: sabr cmo crear y permitir sistemas de apoyo necesarios para cumplir sus funciones? Stern sostiene que, en realidad, toda madre necesita una madre para cubrir las demandas de la maternidad, y que hasta el momento actual, la mayora de los padres por falta de genealoga y modelos de participacin del hombre en la crianza no terminan de ser suficiente soporte para la madre. La evocacin de los recuerdos o de las representaciones de la madre interna buena o mala, tan frecuente en este perodo, estaran activadas por la profunda necesidad tanto de apoyo prctico como emocional. Y finalmente, la exigencia de trabajo que la maternidad impone a la mente en torno a la reorganizacin de su identidad , ser capaz de este cambio para permitir y facilitar sus funciones? Stern pasa revista a la serie de modelos y representaciones que van operando este cambio y deja un espacio para lo que denomina "modelos sobre fenmenos familiares o culturales jams experimentados en la realidad por la madre", y que ella recibe en forma narrada. En este apartado pone de manifiesto la trasmisin transgeneracional del supery maternal, un imperativo de gnero que se halla tan adentrado en la cultura y al que toda mujer est sujeta aunque no quiera a su beb. La mirada de Stern es la primera mirada no androcntrica en la descripcin de la madre en psicoanlisis. Es la madre que, por ms satisfecha narcissticamente que est con su maternidad, por "ms suficientemente buena" que sea como madre, debe hacerse cargo de la heteroconservacin -cuidados del otro- y desarrollar capacidades atencionales y afectivas que le generan una enorme exigencia y ansiedad. Es la descripcin de una madre real, en la que las mujeres nos reconocemos y no nos sentimos falsificadas pues no la reduce a una caricatura de madre flica o madre seductora sexual sino que muestra la complejidad de los sistemas motivacionales que la animan. Es lo mismo que constatan abundantemente otros trabajos y autores, a quienes por razones de espacio en la exposicin, no puedo hacer justicia en los aportes que contribuyen tambin a superar la especulacin y las tendencias absolutizantes sobre el Edipo, el falo, la castracin, la madre flica, etc. (ver Fonagy, 1999, 2000; Bleichmar, H., 1999; Juri, 2000; Lyons-Ruth, 2000; Slade, 2000; Main, 2001). Nuevos fundamentos para el psicoanlisis Junto a estos planteamientos, que modifican puntos centrales de la teora freudolacaniana, venimos asistiendo a un giro terico en el psicoanlisis: la modularidad de la mente, las mltiples fuerzas motivacionales que organizan el psiquismo, el desarrollo en paralelo de las mismas distribuido a lo largo de todo el ciclo vital. A esta altura del conocimiento, solamente el aislamiento y las polticas de endogrupo tendentes a la consolidacin del poder de algunas escuelas psicoanalticas pueden desconocer la imposibilidad de seguir manteniendo

modelos simples, monocausales, sobre los grandes vectores que van organizando el psiquismo. Por ms que las formulaciones reduccionistas posean el atractivo de generar un sentimiento de omnipotencia en aquellos que las proclaman, poco a poco se va abriendo paso en el psicoanlisis la concepcin de la complejidad de los sistemas motivacionales que interactan entre s -apego, hetero/autoconservacin, sexualidad/sensualidad, narcisismo-, del papel de la agresividad como organizacin defensiva frente a las angustias que surgen de las amenazas a esos sistemas motivacionales, de los mltiples tipos de procesamientos inconscientes, de los varios sistemas de memoria existentes, de las relaciones entre contenidos temticos que la mente procesa y estructuras de procesamiento transtemticas que organizan esos contenidos y reciben la influencia de stos, etc. El paradigma de secuenciacin lineal -un estado despus del otro-, que domin tanto la concepcin del desarrollo evolutivo del psiquismo como la forma en que en un momento dado se encadenan procesos asociativos, o los fenmenos psicopatolgicos, encuentra hoy una concepcin que lo supera: el denominado funcionamiento en paralelo distribuido, que concibe mltiples subsistemas activos simultneamente (en paralelo), y los mdulos emergentes distribuyendo sus efectos en redes de configuracin especficas, siendo esta especificidad de la configuracin lo que otorga individualidad al conjunto (McLeod, Plunkett, Rolls, 1998). No deseo extenderme sobre el modelo "Modular-Transformacional" que trata de integrar estas concepciones, remitindome para una sntesis a Bleichmar (2001, Aperturas Psicoanalticas No. 9). Todas las estructuras psquicas de la subjetividad individual se desarrollan a partir de una matriz relacional que comienza en torno al vnculo de apego. Las investigaciones empricas sobre este vnculo demuestran que la interaccin subjetiva entre un adulto normal y el infante establecen las bases para el reconocimiento mutuo (Ainsworth,1991; Beebe,1997; Buchsbaum y Emde, 1990; Fonagy, 1999, 2000; Main, 2000). Las representaciones que se tenan sobre la madre como objeto para las pulsiones del beb se completan hoy con el estudio de sus capacidades como adulta para contener la ansiedad, regular psicobiolgicamente (Biringen, 1994), hacer surgir las particularidades de los deseos de los distintos sistemas motivacionales (Fonagy, 199; Dum,1979), para fomentar la autoafirmacin del nio/a, para favorecer el desarrollo de un sentimiento de cohesividad del self -sentimiento de unidad, de no fragmentacin en imgenes parciales desvinculadas, de continuidad a lo largo del tiempo (George, 1996). Pero, tambin, se reconoce la subjetividad de la madre, sus necesidades y motivaciones, ansiedades y su ubicacin en un contexto intersubjetivo que le presta apoyo o, por el contrario, la desequilibra. El sistema madre-beb es parte de un sistema en el que el padre, la familia de ambos, configuran las tensiones intersubjetivas que jugarn un importante papel en el equilibrio de ese sistema (Stern, 1995). El modelo edpico clsico supone que en la dada madre/hijo toda diferenciacin es imposible y que sera funcin del padre intervenir para imponer el corte necesario para la organizacin subjetiva del futuro sujeto. Las investigaciones demuestran, en cambio, que los infantes desarrollan vnculos de apego diferenciados, que el que tienen con el padre puede ser de

cualidades y estructura diferente al de la madre, o ser tan inseguro/seguro como con sta. La constatacin del padre como figura de apego modifica el patrn edpico tradicional: el proceso de creacin de la trada empieza muy pronto, casi paralelamente a la aparicin de la dada. Como seala Robert Emde (1993), en una trada hay muchas cosas de las que se puede quedar excluido, como espacio de atencin o del dominio del espacio, exclusiones que podran preceder subjetivamente en mucho a la exclusin del espacio sexual. Esto no supone desconocer la relevancia de la intimidad sexual de los padres y el impacto psquico de la escena primaria para la subjetividad del infante, pero cuestiona su hegemona para la organizacin psquica. Los trastornos graves de la primera infancia -tal como lo muestran las investigaciones sobre el patrn de apego desorganizado (Main, 1990;1996; Hesse, 1999; Liotti,1999)- tienen ms que ver con severa negligencia, abuso y desregulacin emocional de ambos padres, que con el encierro en que quedara atrapado el nio ante la ausencia de un ms all del deseo de hijo en la madre. Adems, el apego en tanto motivacin y necesidad humana de reconocimiento afectivo que se mantiene a todo lo largo de la vida (MurrayParkes, 1991; Marrone, 2001) cuestiona que la autonoma se consiga a partir de la separacin, sobre todo respecto de la separacin de la madre como sostuvieron Erikson (1980) y Mahler (1972 y 1979). (Ver Lyons-Ruth, 1991, y 2000Aperturas Psicoanalticas, N 4). Si bien la teora de la separacin-individuacin como producto del alejamiento de la madre goza de un amplio apoyo por la comunidad cientfica, en realidad se trata de otro modelo androcntrico del desarrollo, ya que el varn se masculiniza repudiando la feminidad, rechazando la dependencia amorosa, y enmascarando las necesidades de proximidad e intimidad a travs de una actividad genital muchas veces compulsiva. Si este modelo tambin se aplica a las nias, la separacin y rechazo materno no slo desconoce la necesidad -transformada en el curso de la vida- de conservar y recrear el vnculo, sino que conduce a un conflicto insoluble y a la confusin en la configuracin de su compleja feminidad, lo que la lanza en la relacin con el hombre a asumir funciones de cuidado que ha repudiado. Si ambos progenitores pueden ser figuras afectivas, protectoras y modelos de autonoma para sus hijos, la identificacin a la madre no se halla tan marcada por la complementariedad genrica y no se usa al padre para negar la dependencia amorosa y las necesidades de apego. Otra lnea de desarrollo motivacional la constituye el s mismo y su valoracin narcisista (Schneider, 1999), estructura psquica que es la sede de la identidad de gnero (Dio Bleichmar, 1991). Quiz no haya nocin ms cuestionada que la de identidad, tanto por Lacan como por las propuestas postmodernas que sostienen su falsedad y produccin discursiva. Pero, en trminos psicoanalticos, la sede de la experiencia subjetiva, el s mismo tanto consciente como inconsciente, es una pieza clave de la arquitectura psquica. Hasta se podra llegar a plantear en un horizonte desiderativo que el gnero no tendra razn de existir cuando la ternura, la sensibilidad, el coraje, la autonoma, la racionalidad sean capacidades humanas compartidas, cuando ambos sexos desarrollen las mismas actividades, funciones sociales y tengan las mismas oportunidades, pero an as no podemos visualizar la desaparacin

del s mismo, la identidad individual que nos hace diferentes a cada uno de los otros mortales. Por otra parte, es en la dimensin del s mismo donde se juega la tensin continua entre la autoafirmacin y el reconocimiento al otro, o sea, la relacin de dominacin o de reconocimiento mutuo. Si queremos estudiar el poder en trminos psicolgicos, no podemos dejar de lado la autovaloracin y las formas de legalidad social que lo sostienen. Chicas y chicos, hombres y mujeres, nacemos y morimos con el mismo conjunto de motivaciones que rigen nuestras vidas. No obstante, durante el desarrollo la normativizacin de gnero introduce un proceso de escisin en complementariedad que convierte a los hombres en sujetos y a las mujeres en objetos. Polarizacin que rompe la tensin necesaria entre la autoafirmacin y el reconocimiento mutuo y que se expresa de mltiples formas siendo la ms conocida aquella que afecta a la sexualidad. El hombre tiene legitimada la expresin del deseo, la mujer debe ser objeto del mismo, lo cual obstaculiza su estructuracin intrapsquica y sobredimensiona el plano intersubjetivo, o sea una experiencia y goce sexual en que ella misma tenga las claves de las modalidades y particularidades de su deseo (Dio Bleichmar, 1997). La imagen de la mujer fatal no personifica una subjetividad activa, es "sexy" como objeto no como sujeto, su poder no reside en su propia pasin sino en sus atributos. La madre es una figura desexualizada en la cultura; no obstante, la teora la identifica como seductora del nio y responsable de la implantacin de la sexualidad en el infante. Nuevamente el hombre queda por fuera de los circuitos de la sexualizacin de los hijos/as lo que deja un vaco terico para comprender su frecuente papel como transgresor de la ley del incesto y su falta de asuncin de responsabilidad en el modelo sexual que brinda a su descendencia, con el socialmente legitimado ejercicio de la doble y ambigua moral sexual Las propuestas de ciertas corrientes del psicoanlisis en torno a la oralidad como fundamento de los trastornos histricos, encuentran tambin fundamento en la polaridad genrica que rige los intercambios sexuales entre hombres y mujeres. El hombre busca reconocimiento de su potencia sexual, entre hombres y con referencia al padre, en la afirmacin del s mismo masculino, o como estrategia legitimada para encubrir sus necesidades de afecto y de vnculo de apego, mientras la mujer, si bien por mandato androcntrico es reconocida como objeto de deseo por el hombre, busca en l proteccin, vnculo amoroso o ser "tenida en cuenta" (Dio Bleichmar, 1991). Estas formas estn comenzando a identificarse y a estudiarse en sus mltiples determinaciones y manifestaciones: violencia domstica, relaciones amorosas adictivas, as como formas legitimadas de encuentro sexual que dejan posos de autoestima tan diferentes para hombre y mujeres. Para concluir Esta breve resea de datos fragmentarios apunta a una teora del desarrollo que tiende a rellenar los huecos dejados por propuestas en las que se

encubren o escinden partes de la complejidad del modo intersubjetivo del encuentro entre los sexos o entre los seres humanos en general. Me he detenido sumariamente en una labor deconstructiva porque, si bien el psicoanlisis debe ser depurado de su fuerte androcentrismo, esto no supone tirar por la borda como un todo a Freud o a Lacan, sino que es necesario volver sobre los textos porque la apariencia de coherencia, slo se obtiene al precio de excluir o reprimir lo que atentaba contra la unidad. Psicoanalizar al psicoanlisis es deliberadamente buscar indicios de la alteridad escindida en el texto. La crtica al androcentrismo, no obstante, reconoce que el fantasma femenino no puede sino configurarse en base a un lugar excntrico, heterodesignado (desde el otro) y, por lo tanto, implica sufrir y asumir como propias, y como si fueran legtimas, condiciones impuestas. El psicoanlisis no es slo una descripcin de cmo se configura la feminidad en un sistema simblico patriarcal sino que ha sido, con su teorizacin y prctica, un sistema normativo que configura tales subjetividades. Mi postura es que resulta imposible concebir la feminidad, la sexualidad femenina, o las categoras de mujer, como simplemente un reducto a ser sustrado a la colonizacin patriarcal para reivindicar, por contraste, algn tipo de matriarcado u orden simblico intrnseco de la mujer o la madre. Frente a la premisa falsa de que el rechazo de la autoridad paterna es la nica senda de libertad, proponemos que es la tensin y la lucha por la modificacin de concepciones que, tras la apariencia de cientificidad, constituyen mitos ideolgicos de sistemas encubiertos de dominacin lo que nos coloca en el camino de un verdadero reconocimiento mutuo entre el hombre y la mujer.

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