Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Toda la documentacin que encontrars en esta web la puedes tener en tu ordenador en formato word. De esta forma podrs modificarla y trabajar con ella con ms comodidad. Ponte en contacto con nosotros a la direccin documentos@oposinet.com y te la enviaremos. A cambio te pedimos que compartas tu informacin, envindonos documentos interesantes para la preparacin de estas oposiciones: otros temas, programaciones didcticas, exmenes... lo que t quieras. Otra opcin para conseguir los documentos en formato word es hacernos una donacin. Nosotros utilizaremos este dinero para comprar nuevos materiales y ponerlos al alcance del resto de la comunidad.
LA FENOMENOLOGA DE HUSSERL
La palabra fenomenologa deriva del griego N"4<`:,<@<,(lo que aparece), y 8`(@H (tratado, discurso) En sentido general y etimolgico, descripcin de lo que aparece a la conciencia, el fenmeno. El uso filosfico del trmino lo inicia J.H. Lambert (Nuevo Organon, 1764), como doctrina de la apariencia, o del verdadero conocimiento sensible, en oposicin a la doctrina de la verdad. En Kant, fenmeno y fenomenologa remiten a la realidad en tanto sensible, conocida y cognoscible: el fenmeno es co-constituido por el sujeto cognoscente y la cosa a conocer. sta, como cosa en s (nomeno), queda fuera de las posibilidades del conocimiento, que, por tanto, es ntegramente fenomenolgico. El alcance de la fenomenologa kantiana es fundamentalmente epistemolgico. Aun cuando el fenmeno no sea una apariencia engaosa, tampoco coincide con la autntica realidad en s, que no es accesible al sujeto que percibe y que conoce. Hegel ahonda el sentido del trmino y lo aplica al camino vivencial que recorre la conciencia hasta llegar al saber absoluto o ciencia; lo describe como el devenir de la ciencia en general o del saber y lo define como ciencia de la experiencia de la conciencia. Pero, en sentido propio y usual se entiende por fenomenologa la teora filosfica de Edmund Husserl, tal como la presenta sobre todo en Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica (1913), y de las escuelas de fenomenlogos que -con divergencias- le siguen y a las que da origen durante su paso por las universidades de Gotinga y Friburgo: sobresalen, entre ellos, M. Scheler, D. von Hildebrand, H. Conrad-Martius, A. Koyr, E. Fink, L. Landgrewe y Martin Heidegger. Ms adelante, tras su viaje a Pars y las conferencias en la Sorbona, en 1929, sus teoras se difunden por Francia y otros pases: se adhieren a la fenomenologa, en Francia J.-P. Sartre, M. Merleau-Ponty, P. Ricoeur y E. Levinas, en Italia A. Banfi, que publica Studi filosofici, revista que publica investigaciones fenomenolgicas y, en los EE.UU., G. Gurwitch y M. Farber; este ltimo publica y dirige Philosophy and Phenomenological Research. En su orientacin clsica, tal como la entiende Husserl, que la llama fenomenologa trascendental, es el mtodo que permite describir el sentido de las cosas vivindolas como fenmenos [noemticos] de conciencia. Lo concibe como una tarea de clarificacin para poder llegar a las cosas mismas partiendo de la propia subjetividad, en cuanto las cosas se experimentan primariamente como hechos de conciencia, cuya caracterstica fundamental es la intencionalidad. No se trata de una descripcin emprica o meramente psicolgica, sino trascendental, esto es, constitutiva del conocimiento -de sentido- de lo experimentado, porque se funda en los rasgos esenciales de lo que aparece a la conciencia. El mtodo fenomenolgico se lleva a cabo segn una www.oposinet.com/filosofia/temas/oposiciones_filosofia_T65.php sucesin de pasos; los ms importantes son los siguientes:
1/25
13/05/13
El mtodo fenomenolgico se lleva a cabo segn una sucesin de pasos; los ms importantes son los siguientes: 1. Reduccin fenomenolgica: consiste en poner entre parntesis, a modo de una suspensin de juicio (epokh), lo que Husserl denomina la actitud natural: creencia en la realidad del mundo, cuestionamiento de si lo percibido es real, supuestos tericos que lo justifican, afirmaciones de las ciencias de la naturaleza, etc. El resultado de esta reduccin o epokh es que no queda sino el residuo fenomenolgico, a saber, las vivencias o fenmenos de la conciencia, cuya estructura intencional presenta dos aspectos fundamentales: el contenido de conciencia, nema, y el acto con que se expresa este contenido, nesis. 2. Reduccin eidtica: la realidad fenomnica, por una libre consideracin de todas las posibilidades que la razn descubre en ella, pierde las caractersticas individuales y concretas y revela una esencia constante e invariable. La razn pone entre parntesis todo lo que no es fenmeno y, del fenmeno, todo lo que no constituye su esencia y su sentido, su forma o su idea (eidos): intuicin o reduccin eidtica. La ciencia de estas esencias, y su descripcin, es la tarea fundamental de la fenomenologa. 3. Reduccin trascendental: resultado de la reduccin fenomenolgica no es slo la aparicin de lo que se da a conocer a la conciencia (los nemas), sino tambin el que todo es conciencia (nesis); esta unidad de nema y nesis configura la unidad de conciencia, o la subjetividad; esto es, el sujeto trascendental. De esta conciencia trascendental, surge el mundo conocido. 4. Mundo e intersubjetividad: en la misma conciencia est ya presente el mundo, porque de la misma manera que no hay conciencia sin sujeto tampoco la hay sin mundo. La fenomenologa lleva metdicamente, a travs de los nemas, al descubrimiento y anlisis de los objetos del mundo (cosas, animales, psiquismos) y al descubrimiento y anlisis de los dems, los otros -inicialmente tambin puestos entre parntesis-, como sujetos igualmente conscientes, con los que construimos(intersubjetivamente) el sentido del mundo o un mundo comn para todos nosotros. La fenomenologa no es simplemente un mtodo para llegar a una actitud filosfica desde el abandono de la actitud natural; Husserl la considera la ciencia de las esencias y la identifica con un idealismo trascendental. Por ello es, como sucede con la filosofa trascendental de Kant, no slo una crtica del conocimiento, sino tambin una fundamentacin del saber: Husserl cree que todos los conceptos fundantes de los diversos mbitos cientficos deben ser hallados y elucidados (esto es, descritos a priori) mediante el anlisis fenomenolgico ( ver texto ). La fenomenologa tiene que llegar por s misma a los sistemas de conceptos que determinan el sentido fundamental de todos los mbitos cientficos. Estos son los conceptos que predelinean todas las demarcaciones formales de las ideaforma de un posible universo del ser en general y, por tanto, tambin la de un posible mundo en general. De acuerdo con esto, ellos tienen que ser los autnticos conceptos fundamentales de todas las ciencias. [...] As, pues, las investigaciones relativas a la constitucin trascendental de un mundo, que hemos esbozado someramente ms arriba, no son nada ms que el comienzo de una aclaracin radical del sentido y del origen (o bien, el sentido a partir del origen) de los conceptos mundo, naturaleza, espacio, tiempo, esencial animal, psique, cuerpo orgnico, comunidad social, cultura, etc. Es claro que la efectiva realizacin de las investigaciones indicadas tendra que conducir a todos los conceptos que, sin ser elucidados, cumplen las funciones de conceptos fundamentales de las ciencias positivas, pero que en la fenomenologa surgen con una claridad y distincin universales, que ya no dan lugar a ninguna cuestin concebible. (Meditaciones cartesianas, V 64) Esta ciencia a priori de todos los conceptos fundamentales puede considerarse, en opinin de Husserl, el fundamento de las dems ciencias y la ciencia universal que buscaba Descartes. La fenomenologa es una alternativa al cientifismo positivista. La filosofa husserliana supone una necesidad de reformar radicalmente la filosofa. La fenomenologa se mueve en las esferas de la intuicin directa, y el paso ms grande que tiene que dar nuestra poca es reconocer que con la intuicin filosfica en su verdadero sentido, con la captacin fenomenolgica de la esencia, se abre un campo infinito de trabajo (La filosofa como ciencia estricta, pp. 1088-109). Se puede caracterizar a la fenomenologa con las siguientes notas: 1. La fenomenologa es un mtodo: un modo (mtodo) de hacer de la filosofa una ciencia estricta, frente al relativismo
www.oposinet.com/filosofia/temas/oposiciones_filosofia_T65.php 2/25
13/05/13
1. La fenomenologa es un mtodo: un modo (mtodo) de hacer de la filosofa una ciencia estricta, frente al relativismo histrico y al subjetivismo psicolgico. El primer paso para lograr esta filosofa ser una crtica positiva de los fundamentos y de los mtodos. 2. La fenomenologa como una ciencia descriptiva, teortica y no interesada, en oposicin al pragmatismo y utilitarismo de la razn. La fenomenologa como sicologa descriptiva, como la descripcin de esencias, una vez que stas se han intuido. Describir lo dado antes de todo pensar terico, lo manifiesto en cuanto fenmeno. 3. La fenomenologa como ciencia de los fenmenos. La palabra fenmeno en Husserl significa lo mismo que la palabra greiga phainmenon: lo que aparece a la luz, lo que se muestra, y que consiste en este su mostrarse y con los rasgos o aspectos esenciales con que se muestra. Es decir, la fenomenologa no es un saber de meros y engaosos fenmenos, sino de las cosas mismas, pero consideradas de tal modo que se presentan en lo que realmente son, sin dejarse deformar por unos modo (mtodos) acrticos de considerarlas. La fenomenologa quiere dar as el sentido preciso y esencial de las cosas, en cuanto que stas se muestran de manera que llean a ser reveladas por aquello que icamente puede llevar a cabo semejante revelacin del sentido esencial de las cosas, a saber, la conciencia pura. 4. La fenomenologa como ciencia fundamental y filosofa priemra: fenomenologa trascendental. Toda la estructura de la ciencia descansa sobre el mundo de la vida, todas las ciencias se asentaran sobre este mundo cotidiano que tiene ese carcter primigenio, puesto que es donde la ciencia tiene su origen, y que es el nico a partir del cual se puee obtener un inteligibilidad ltima. Ciencia fundamental, en cuanto que trata de dar los fundamentos del quehacer cientfico y de la racionalidad de la historia y de la humanidad; y filosofa primera, en la medida en que pretende ofrecer los principios puros desde los que se lleve a cabo la referida fundamentacin. Se ve as la relacin entre la fenomenologa como ciencia de los fenmenos y la fenomenologa como ciencia fundamental y filosofa primera: la fenomenologa ofrece el principio puro y el fundamento de la revelacin del sentido esencial y originario, de lo que las cosas son en su configuracin y presencia originaria. Y en cuanto que la fenomenologa lleva a cabo esta funcin de principiar y fundar, Husserl la denomina fenomenologa trascendental. 5. La fenomenologa como autorreflexin de la humanidad. Es la concepcin de la filosofa como funcin de humanizacin del hombre, el filsofo es funcionario de la humanidad permitiendo y colaborando a que sta se desarrolle y alcance esa razn con la que el hombre se descubre responsable de su propio ser. Se rebela frente al mundo tcnico puesto que la razn del fracaso de una cultura racional no se halla, empero como ya se ha dicho, en la esencia del mismo racionalismo, sino nicamente en su enajenamiento, en su absorcin dentro del naturalismo y el objetivismo (La filosofa en la crisis de la humanidad europea).
1. En el origen de la fenomenologa
El movimiento fenomenolgico tuvo su origen en un artculo en donde Paul Natorp se enfrentaba a la interpretacin psicologista dominante de la filosofa de Kant. Este artculo se llamaba Sobre el fundamento objetivo y subjetivo del conocimiento. Natorp interpretaba el Yo puro de Kant como una instancia normativa y trascendental, sin ninguna posibilidad de ser confundido con una realidad emprica o psicolgica. Una consideracin sobre cualquier otra determina que sea inaceptable el punto de vista subjetivista: si, como este punto de vista reclama, se hace depender la lgica de una ciencia particular, a saber, de la psicologa, entonces se niega el significado completo de la lgica como una teora universal que fundamente la verdad del conocimiento. Natorp luchaba as contra una escuela kantiana rival, la representada esencialmente por Fries, que crey necesario corregir la filosofa de Kant haciendo depender los anlisis trascendentales de una fundamentacin antropolgica. Natorp quera reivindicar una validez general de la normatividad de las leyes lgicas, de tal manera que no estuviese condicionada por el avance del saber emprico de una ciencia concreta. Si la psicologa fundamenta la lgica, y la psicologa es una ciencia emprica, cmo se ha constituido en ciencia ella misma? Cmo se legitima a s misma, si la lgica, como estructura de legitimacin de su verdad, era un resultado de ella? Este crculo no era lo peor. Si la psicologa, como cualquier otra ciencia, evolucionaba y cambiaba sus puntos de vista y sus resultados, en la medida en que iluminaba hechos de nuestra conciencia, cambiara tambin la validez de las leyes de la lgica y la fundamentacin del conocimiento? Y qu pasaba con las leyes lgicas que se mantenan durante los propios cambios de resultados cientficos de la psicologa? Tenan que ser legitimadas continuamente desde los nuevos resultados? Si acompaaba el destino de la psicologa, la lgica se converta en una ciencia provisional, en modo alguno en la
www.oposinet.com/filosofia/temas/oposiciones_filosofia_T65.php
3/25
13/05/13
resultados? Si acompaaba el destino de la psicologa, la lgica se converta en una ciencia provisional, en modo alguno en la norma invariable de todo conocimiento. Se deba marcar la diferencia entre una ciencia de normas, la lgica, y una ciencia de hechos, la psicologa; toda confusin entre ellas era un error categorial, una metabasis eis allo genos, una confusin de dos cosas cualitativamente diferentes. La lgica tiene que ser una ciencia de una validez ms fundamental que cualquier otra. Una ciencia que, de acuerdo con su nombre y exigencias, trata el conocimiento en general y sus leyes no puede depender, en relacin con sus propios fundamentos, de un conocimiento cientfico particular cualquiera (que slo puede llamarse vlido de acuerdo con las leyes de la lgica). La ciencia del conocimiento tiene que ser el fundamento de todas las ciencias particulares. El problema real era el de encontrar un mtodo no cientfico ni, por tanto, provisional, que diera acceso a las leyes de la lgica. La ciencia de los fundamentos ltimos del conocimiento, cmo deba ser conocida? No deba constituirse con los mtodos de la investigacin emprica, pero con qu mtodo? Resultaba claro que, as planteadas las cuestiones, se daba demasiado terreno a los psicologistas, a los que defendan que todo conocimiento en el fondo no era sino experiencia subjetiva que, para hacerse transparente, deba dominar ante toda la realidad de la mente y de la conciencia humana. Para Natorp no se trataba de que las ciencias en particular dependiesen de la experiencia subjetiva, y, por tanto, de las operaciones psicolgicas, mientras que la ciencia de la lgica era una ciencia objetiva que tena acceso a los fundamentos normativos del conocimiento. Es que ninguna ciencia tena que ver con la psicologa ni con la experiencia subjetiva. No slo la lgica, sino el significado de toda ciencia objetiva resultaba destruido si se haca depender de experiencias subjetivas. Lo que el psicologismo destrua no era la lgica, sino la validez objetiva del conocimiento. No es que hubiese que describir un mtodo de acceso a la verdad de la lgica que cortocircuitase la dependencia de las variables psicolgicas y subjetivas, sino que haba que descubrir un mtodo objetivo de acceso a la verdad, a toda verdad. La validez objetiva de todo conocimiento tena que ser fundada objetivamente. Si la cosa del conocimiento era radicalmente independiente de las representaciones subjetivas, cmo se llegaba a la cosa misma sin la mediacin de las representaciones? Suponiendo que se tuviera conocimiento de objetividades ideales, todo poda explicarse. Pero este supuesto mismo era lo que deba explicarse en cualquier intento de fundamentacin del conocimiento. Si se quera fundar el conocimiento desde el principio, se deba neutralizar la mediacin de las representaciones subjetivas. Era preciso realizar un acceso al objeto del conocimiento como independiente de la subjetividad del conocer.
www.oposinet.com/filosofia/temas/oposiciones_filosofia_T65.php
4/25
13/05/13
ser dado. Husserl pasar de describir objetos lgicos a describir todo tipo de objetos, y as la fenomenologa se ir extendiendo a todo tipo de vida mental y de conciencia. El objeto intencional es siempre un objeto real. Toda realidad es siempre individual o singular, mientras que todo conocimiento aprehende lo real en su generalidad. Brentano aplica la intencionalidad de la conciencia para explicar fe nmenos psquicos tal como se revelan en la psicologa em prica, pero Husserl, partiendo de la intencionalidad, crea r un mtodo filosfico propio (anlisis de la conciencia). Sustrae la intencionalidad de la conciencia de la esfera de la experiencia psquica y la lleva a la esfera de la pura validez lgico-objetiva. La idea de un mtodo filosfico est a la base del ideal de la filosofa como ciencia rigurosa, estricta. Hay una crisis no slo en la ciencia, sino tambin en la filoso fa. Hay una sensacin de que la filosofa carece de solidez y de que es algo vaco. Husserl confiesa que lo que hizo ho nestamente como filsofo fue someter a una implacable y ri gurosa crtica las teoras del conocimiento entonces existen tes, y completar la crtica con la investigacin po sitiva. Husserl partir de la crtica de la insuficiencia sa piencial de su tiempo (incluso en la ciencia, que est en crisis), y hace una propuesta de solucin en el desarrollo de la filosofa como autntica epistme, como autntica ciencia universal. La propuesta de Husserl sera la siguien te: hay una crisis en la ciencia y en la filosofa en la ba se de la cual est la prdida del sujeto activo en favor de un objetivismo; la solucin sera una fenomenologa comple ta del mundo de la vida. Frente al cientfico que en nombre de la objetividad se empea en prescindir de todo lo subjetivo, Husserl hace una llamada a las cosas mismas que aparecen como contrapunto del reduccionismo objetivistacuantitati vo. La epoj(suspensin del juicio acerca del mundo tal como se da en una actitud positivista) fenomenolgica invita a poner entre parntesis todo el mundo objetivo para atender al mbito de la conciencia, en que dicho mundo se da como vi vencia de mi subjetividad. Ahora bien, el apelar a la sub jetividad no es caer en una reduccin psicologista, que ms adelante criticar. Ni la psicologa, ni la teora del cono cimiento, pueden explicar el mundo ideal de la norma, ni el mundo de la autntica subjetividad/intersubjetividad, en su ma, el mundo del espritu. La fenomenologa es pues un mto do de acceso al conocimiento verdadero en el cual el sujeto participa activamente. A su vez la fenomenologa tiene un mtodo para llevar a cabo sus propsitos.
www.oposinet.com/filosofia/temas/oposiciones_filosofia_T65.php
5/25
13/05/13
Este momento es el que corresponde al desarrollo de la fenomenologa como ciencia universal, en consonancia con el ideal originario de la filosofa griega y del Renacimiento. Tal proyecto exige una fenomenologa de la razn en su integridad. Esto implica el estudio del Logosen su doble vertiente lgica y ontolgica, as como una indagacin preliminar del mbito y mtodo como la fenomenologa puede cumplir con su tarea de filosofa trascendental como rigurosa ciencia filosfica, como episteme. Se trata de encontrar la va hacia la filosofa acorde con el ideal epistmico de los antiguos, que comprenda una filosofa teortica y una filosofa prctica, constituyendo en su integridad todo el sistema del saber. Una tal idea de la filosofa como saber de totalidad porque apunta al ser y radical por su pretensin de apodicticidad debe tener por objeto un conocimiento universal del mundo y del hombre con una absoluta ausencia de prejuicios, viendo finalmente en el mundo mismo la razn y teleologa inmanente en l as como su principio supremo, Dios (La crisis, 3)
www.oposinet.com/filosofia/temas/oposiciones_filosofia_T65.php
6/25
13/05/13
13/05/13
38) Menos sentido an tendra el pretender fundamentarla en la historia, pues: La lgica se revela, pues, como una ciencia normativa y renuncia al mtodo comparativo de la ciencia histrica, que trata de comprender las ciencias como productos concretos de las culturas de las distintas pocas, por sus peculiaridades y generalidades tpicas, y de explicarlas por las circunstancias de los tiempos (o. c., 11) Lo que hace que una ciencia sea ciencia no es su aspecto de producto humano; no es ninguna conexin de hechos psicolgicos o histricos, sino cierta conexin objetiva o ideal que presta a los actos de pensamiento, en que la ciencia se da, referencia objetiva unitaria y, en esta unitariedad, validez ideal. Esta conexin objetiva, y la consiguiente unitariedad del pensamiento, tiene dos referencias bsicas: La conexin de las cosas a que se refieren intencionalmente las vivencias del pensamiento, reales o posibles, y la conexin de las verdades en que alcanza validez objetiva la unidad real como lo que es. Una y otra se dan juntas y son inseparables a priori (o. c., 62)
13/05/13
Locke, Berkeley y Hume, al negarse a seguir los derroteros del racionalismo objetivista, llevaron a cabo unos anlisis de la experiencia del ego que dieron como fruto una filosofa situada en las antpodas del racionalismo objetivista: psicologismo, objetivismo, idealismo. Tan pronto como se vio que las ciencias son producto de la conciencia de los sujetos cognoscentes, su evidencia y claridad se transformaron en incomprensible contrasentido. El proceso culmin en el idealismo-escepticismo de Hume, en el que El alma con sus impresiones e ideas produca... el mundo entero, el mundo mismo, y no una mera imagen; pero este producto era solo una ficcin, una representacin compuesta internamente y, en realidad, vaga en su totalidad. Y esto vale tanto para el mundo de las ciencias racionales como para el de la experientia vaga. Ahora podra tomarse conciencia de que la vida de la conciencia es vida productiva tanto en el orden sensible como en el cientfico. Entiende Husserl que lo que han hecho Berkeley y Hume ha sido reavivar y radicalizar el planteamiento cartesiano hasta el punto de sacudir los cimientos del objetivismo dogmtico. Con el anlisis de Hume, las categoras de la objetividad, tanto las de orden cientfico como las precientficas de la vida cotidiana, mediante las cuales pensamos el mundo externo, resultan ficciones. La identidad de la sustancia material o espiritual no es ms que una ficcin psicolgica originada en complejos datos ligados en virtud de las leyes de asociacin. As es como el Treatise de Hume, en mundo en general, la naturaleza, el universo de cuerpos idnticos, el mundo de personas idnticas y, por tanto, tambin la ciencia objetiva que los conoce en su verdad objetiva, se transforman en ficcin. La obra de Hume significa la bancarrota del conocimiento objetivo, que concluye en un solipsismo. Esta sera su aportacin a la recuperacin del sentido autntico de la episteme de la filosofa como ciencia universal. Pero su inconsecuencia es que no cuestiona aquello que sirve de fundamento a sus escpticas conclusiones; no se pregunta por la razn que sirve de base a su teora. Su limitacin e inconsecuencia ha sido quedarse en la conclusin del escepticismo, que como tal y todo irracionalismo con l se anula a s mismo. El paso ms importante en orden a la restauracin y realizacin del ideal de la filosofa como ciencia universal considera Hume que se debe a Kant y a los idealistas alemanes. A juicio de Husserl, la filosofa kantiana representa una gran y sistemtica filosofa de nuevo cuo, de carcter cientfico, que en consonancia con el giro cartesiano, se desarrolla en forma de subjetivismo trascendental, que considera la estructura del sujeto cognoscente como elemento esencial en la configuracin del objeto de conocimiento. Sin embargo, dicha filosofa se ha conformado ms bien en funcin del racionalismo que del autntico problema planteado por Hume. El problema del racionalismo cartesiano es el de garantizar la objetividad, el sentido trascendental de las ideas evidentes para el ego. Eso es lo que Kant sigue viendo como problemtico, a pesar de la influencia de Hume. Por eso la investigacin de Kant tiene por objeto la razn en s misma considerada y en su relacin con los datos de los sentidos. En el primer aspecto dicha investigacin consiste en una autointerpretacin sistemtica de la razn como teora matemtica. En el segundo analiza el velado funcionamiento de la razn en su permanente racionalizacin de todos los datos de los sentidos, cuyo resultado objetivo es el mundo de la intuicin sensible, supuesto de todo pensamiento cientfico. Tanto el mundo de la intuicin sensible como el cientfico son una configuracin subjetiva de nuestro entendimiento con la salvedad de que el material de los datos de los sentidos procede de una afeccin trascendente por parte de cosas en s. Por consiguiente, queda sin explicar el origen de la fctica pluralidad de los datos de los sentidos. Es decir, quedan sin explicar las ltimas condiciones de la posibilidad y realidad del conocimiento objetivo. Kant, a juicio de Husserl, no haba captado el verdadero problema planteado por la crtica de Hume. El verdadero problema de Hume es cmo hacer inteligible la ingenua evidencia de la certeza del mundo en que vivimos, es decir, tanto la certeza del mundo cotidiano como el de las cultas construcciones teorticas que tienen su base en ese mundo cotidiano. www.oposinet.com/filosofia/temas/oposiciones_filosofia_T65.php 9/25
13/05/13
mundo cotidiano como el de las cultas construcciones teorticas que tienen su base en ese mundo cotidiano. El problema de Hume es, pues, el enigma del mundo en su ms profundo y ltimo sentido, el enigma de un mundo, cuyo ser es ser producto de la subjetividad y en la evidencia de que no es posible pensar en ningn otro. No ha sido ese propiamente el problema de Kant; por eso en su filosofa queda pendiente el problema de la cosa en s. Como consecuencia de este enfoque de la filosofa kantiana, hay implcitos en su planteamiento dos supuestos necesitados de dilucidacin crtica y que cuestionan la plena validez de sus investigaciones. Tanto las ciencias como el mundo de la vida operan como supuestos no cuestionados en la filosofa de Kant. Un defecto esencial de la filosofa kantiana es el constructivismo de todos sus conceptos trascendentes, que se resisten al ltimo esclarecimiento con la evidencia debida.
13/05/13
13/05/13
tendremos que decir que toda la razn que podemos tener para afirmar la verdad de la lgica o de la matemtica es exclusivamente una cuestin de hecho: es as porque estamos constituidos de esta forma, pero igualmente podramos estar hechos de otra forma. Ahora bien, llevado esto a sus consecuencias prcticas polticas, la consecuencia que resultara de ello es que el ser humano, como un ser puramente fctico, tampoco tendra ms derechos que los que resultan de puros acontecimientos, entre los cuales est el que nos ponemos de acuerdo en respetarnos mutuamente, pero a uno se le puede ocurrir romper ese acuerdo y si tiene fuerza para llevar adelante su criterio, no hay razn ninguna que oponerle. Es decir, la sustancia del mundo, de la realidad, sea sta humana o no humana, no es otra sino la fuerza, la fuerza que tienen los hechos tal como ocurren, no la razn, las normas que nos parecen que rigen la realidad y que nos gustara que tambin rigieran las convivencia humana. El sentido profundo de la fenomenologa no es sino el intento de recuperar y reconstruir el sujeto racional que es capaz de hacer ciencia, pensando que la epistemologa que pone un sujeto de carcter puramente psicolgico (el psicologismo) no arruina el sentido que la ciencia tiene, imposibilita pensar la ciencia en cuanto ciencia, sino que arruinara tambin la posibilidad de pensar en la organizacin poltica de la vida humana de un modo que se base en el derecho, que queda reducido a una mera cuestin de fuerza. Una vez asegurado por parte de Husserl que la esfera de lo lgico y matemtico, los objetos ideales, no se reducen al hecho de la constitucin del cerebro, que su verdad no depende de que el cerebro est constituido de este modo preciso, Husserl tiene que resolver un problema fundamental: que en realidad esos objetos matemticos aparecen o se dan de hecho en un sujeto humano, en unos actos de conocimiento, en unas vivencias, que parecen crearlos, pues antes de que la lgica o la matemtica fueran formuladas no parecen tener absolutamente ninguna existencia. Cmo se hacen presentes unos objetos independientes cuando en realidad todo parece indicar que son dependientes? ste sera el tema del segundo tomo de las Investigaciones lgicas,el estudio de los actos del sujeto, el estudio de las vivencias del sujeto que hace la ciencia, para ver cmo los objetos de la ciencia se hacen presentes en la vida o conciencia humana. Y aqu se vislumbra ya una primera definicin ms precisa de la fenomenologa, que aparece como el estudio de la vida o conciencia humana en cuando en ella se dan, aparecen o se constituyen los objetos en cuantos objetivos, precisamente en cuanto no se reducen al momento mismo en que se nos dan. Es en este contexto en el que Husserl va a formular uno de los principios fundamentales de esos actos de la conciencia o de la vida humana: la intencionalidad de la conciencia; porque, en efecto, la caracterstica primera de esos actos de la conciencia, de esas vivencias, es que siempre se refieren a algo, que siempre son una conciencia-de; si tomamos cualquier palabra que designe actos de nuestra vida, en que est implicada una actividad consciente, lo que Husserl llama una vivencia, siempre implican un sentido, un objeto, algo a lo que se refieren, que tienen o encierran una intencin; esto es lo que se quiere decir cuando se habla de que toda conciencia es intencional. El concepto de intencionalidad arranca de la vida ordinaria, donde se habla de la intencin de un acto como determinante del tipo de ese acto. La Edad Media ampli este uso restringido de intencionalidad a todo acto de conocimiento, porque parece que conocer algo es tener la intencin de apropiarse mentalmente de ese algo, de manera que mientras no se cumple esa intencin no se da el conocimiento. Brentano fue an ms all y dijo que todo acto de conciencia, no slo los de conocimiento, es un acto intencional, en l se da una intencin-de un objeto, de modo que todo acto de conciencia remite o se refiere a su objeto. Una de las tareas bsicas de la psicologa sera describir la multiplicidad de actos de conciencia o de la vida humana como actos intencionales, porque stos pueden ser de muy diversos tipos. Husserl ampli el concepto de intencionalidad con otro complementario, pero tan importante como se porque es el que le da sentido, porque si toda conciencia es concencia-de algo, todo algo es algo de una conciencia. Nosotros no podemos tener un algo si no es a travs de una conciencia, de una vivencia, de una experiencia. Y, por tanto, si los actos intencionales son de muy diversos tipos, tambin los objetos correspondientes sern de muy diversos tipos y cada uno de esos objetos tendr una forma distinta, y peculiar de l, de darse. Cada objeto, cada esfera, tiene su peculiaridad, su modo de darse y su evidencia y es un error bsico el tratar unos objetos con el modo de darse de otros. Por ejemplo, querer fundar en actos de percepcin, basados en los sentidos, la verdad de la matemtica y de la lgica. Esta distincin, basada en la nocin de intencionalidad, entre actos de intuicin sensible (por los cuales percibimos cosas) y actos categoriales(en los que se nos dan por ejemplo objetos matemticos o lgicos) es una distincin de mxima importancia en la fenomenologa y est formulada ya en el nacimiento de la misma.
6. Crtica al psicologismo
www.oposinet.com/filosofia/temas/oposiciones_filosofia_T65.php 12/25
13/05/13
La fenomenologa consiste en entender y hablar de la realidad desde la experiencia de la realidad, a diferen cia de lo que ocurre en la experiencia ordinaria, en la que hablamos o creemos hablar de la realidad desde la realidad misma. La fenomenologa implica una ruptura con la vida ordi naria, un abandono de la actitud natural. La fenomenologa es un ensayo de fundamentar la cien cia que nace y se desarrolla en el seno de la consideracin de la crisis de la matemtica y de la lgica, de las ciencias formales en general, y termina con la consideracin de la crisis de las ciencias en general. La fundamentacin a la que pretende llegar Husserl se desarrolla a partir de la re futacin del psicologismo. El mismo Husserl reduce en su Fi losofa de la Aritmticala fundamentacin de la matemtica al sujeto y su capacidad de numerar. Ms tarde criticar este psicologismo en sus Investigaciones lgicas. La crtica al psicologismo parte de una distincin: una cosa es el proceso psicolgico mediante el cual capto la verdad del teo rema de Pitgoras y otra cosa es la verdad del teorema de Pitgoras que es independiente de m y de mi proceso psicolgico. El psicologismo es un modo de fundamentar la ciencia en las caractersticas psicolgicas propias de la especie huma na; dicho de otro modo: creer que los problemas de fundamen tos que las ciencias, por ejemplo las matemticas y la lgi ca, pueden plantear se van a resolver profundizando en el estudio de la mente humana, en el estudio del cerebro. Basta ra conocer las ideas 2 2 transmitidas en la educacin para saber que a - b = (a + b) * (a - b). Dicho en trminos ms crudos: la verdad aritmtica 2 + 2 = 4 es una cuestin psicolgica, es as porque nuestro cerebro est construido de tal modo que sumando 2 y 2 tiene que dar 4. Si nuestro cerebro estuviera construido de otro modo, quizs 2 + 2 = 5. Si asemejramos la razn humana a una calculadora diramos que todo depende de los circuitos concretos y fcticos de la mquina. Segn el psicologismo el hombre es un organis mo biolgico resultado de su exterioridad, de una serie de cir cunstancias exteriores que lo explican totalmente. El cere bro es otra parte de esa exterioridad que produce lo que se llaman verdades matemticas, lgicas, ...; pero que son ver dades de hecho, desde el momento en que podran ser de otro modo, si el cerebro humano fuera de otro modo, puesto que son verdades dependientes del modo fctico real segn el cual unas condiciones fcticas han producido al hombre; su necesidad, segn el psicologismo, sera la misma que la de esas condiciones, es decir, ninguna. Todo eso significara que el hombre no tiene ninguna relacin con la verdad, porque ni la verdad ni la razn trascienden lo factual, los hechos, que podran ser de otro modo. El ser humano es un resultado de hechos. Husserl pone de relieve en La crisis de las ciencias europeas la crisis de la humanidad como proyecto racional. La fenomenologa tratar de sustituir una epistemologa errnea, el psicologismo, y alum brar una concepcin del hombre que no est basada en los hechos, sino en la razn, en la restauracin del sujeto ra cional. El ser humano est sujeto al mundo por ser una parte del mundo; pero a la vez es sujeto del mundo, siendo el mundo una parte del ser humano. La fenomenologa pretende reconstruir un sujeto racional que sea a la vez sujeto en el mundo y objeto en el mundo.
7. El mtodo fenomenolgico
La fenomenologa, por su vocacin de filosofa primera, est llamada a la radicalidad del pensamiento cartesiano. Es necesario prescindir lo ms completamente posible de supuestos y el poseer una absoluta evidencia intelectual en la reflexin sobre s misma. La vida de la reflexin es el genuino proceder de la actitud filosfica; de ah la referencia retroactiva de la fenomenologa sobre s misma. El mtodo fenomenolgico consiste en acceder al campo de la conciencia y someterlo a anlisis. Ego cogito cogitatum es el esquema del mbito de anlisis fenomenolgico; y, como todo cogitare apunta a algo intentio, en fenomenologa se habla del anlisis intencional como de su mtodo propio de investigacin una vez que se ha accedido al mbito de las vivencias. La gran diferencia de Husserl con des es la purificacin fenomenolgica a que ha sometido la conciencia, reduciendo todos sus supuestos realistas y, en particular, su carcter de psicologa, mediante la epoj. El imperativo de la exencin de supuestos es la primera condicin de todo filosofar. Qu entiende Husserl por tal exencin? La teora del conocimiento, como teora de las teoras, antecede a toda teora emprica, esto es, a toda ciencia real explicativa, a la ciencia de la naturaleza fsica por una parte, a la psicologa por otra y, naturalmente, tambin a toda metafsica (Investigaciones para la fenomenologa y teora del conocimiento, Introduccin, 7)
www.oposinet.com/filosofia/temas/oposiciones_filosofia_T65.php
No se trata de explicar un hecho por sus causas, sino del sentido ideal del conocer, capaz de legitimar cualquier hecho de
13/25
13/05/13
No se trata de explicar un hecho por sus causas, sino del sentido ideal del conocer, capaz de legitimar cualquier hecho de conocimiento. La teora del conocimiento como tal disciplina filosfica no quiere explicar el conocimiento, el suceso efectivo en la naturaleza objetiva, en sentido psicolgico o psicofsico; lo que quiere es aclarar la idea del conocimiento en sus elementos constitutivos (y respectivamente sus leyes). No quiere perseguir los nexos reales de coexistencia y sucesin, en que los actos efectivos de conocimiento estn entretejidos, sino comprender el sentido ideal de las conexiones especficas en que se documenta la objetividad del conocimiento; quiere elevar a claridad y distincin las puras formas de conocimiento y las puras leyes, retrocediendo a la intuicin adecuada y plena (ibid.). Como, adems, se trata de una teora fenomenolgicadel conocer, su planteamiento se sita en principio fuera del plano existencial de lo fctico. As que la exencin de supuestos significa que en la aclaracindel conocer no puede recurrir a explicaciones de las ciencias de hechos ni a las de la metafsica; pues la dilucidacin fenomenolgica ha de limitarse a la intuicin de lo que se da en las vivencias puras: En sus determinaciones cientficas no contiene, desde el principio, ni en todos sus ulteriores pasos, la menor afirmacin sobre existencias reales. As, pues, no debe funcionar en ella, como premisa, ninguna afirmacin metafsica, fsica y, en especial, psicolgica) (ibdem.). La nica fuente de conocimiento para el fenomenlogo es la evidenciaque caracteriza a los datos inmanentes de la conciencia: Las verdaderas premisas de los resultados a que tendemos tienen que residir en proposiciones que respondan a la exigencia de que lo por ellas enunciado admita una legitimacin fenomenolgica adecuada, esto es, su cumplimiento mediante evidencia, en el sentido riguroso de la palabra; y adems que esas proposiciones sean en adelante empleadas siempre en el sentido en que han sido intuitivamente fijadas (ibdem).
13/05/13
individual sin la libre posibilidad de llevar a cabo una ideacin y de dirigir la mirada en ella a las correspondientes esencias que se ejemplifican en lo individualmente visible. En este sentido, los hechos son el hilo conductor hacia el eidos. Pero esto no quiere decir que para la intuicin eidtica tengamos que complicarnos en cuanto fenomenlogos con juicios relativos a existencias: Las puras verdades esenciales no contienen la menor afirmacin sobre hechos, por lo que tampoco cabe concluir de ellas solas la ms insignificante verdad de hecho. Hay dos campos de experiencia o conocimiento evidente: la experiencia o evidencia emprica intuicin de los hechos individuales, que sirve de base a las ciencias empricas o de hechos, y la evidencia intelectual intuicin eidtica, que sirve de base a las ciencias eidticas.
13/05/13
(en el tiempo y en el espacio), sino tambin las correspondientes ciencias del mundo natural e incluso las doctrinas filosficas; comprende asimismo la trascendencia de Dios, la lgica formal, las ontologas materiales y la propia subjetividad emprica, as como al fenomenlogo mismo que aplica la epojy que, en cuanto oficia, como tal, debe desconectarse. De todo esto se sigue la pregunta decisiva: Qu puede quedar cuando se ha desconectado el mundo entero, contados nosotros mismos, con todo cogitarse? El efecto de la epoj es la reduccin a la esfera trascendental: las vivencias puras, la conciencia pura con sus correlatos puros y su yo puro. El dato inmediato resultante de la reduccin trascendentales la vivencia pura, cuyos elementos notico y noemtico son objeto del anlisis intencional fenomenolgico. A partir de esos datos arranca la investigacin fenomenolgica de la conciencia pura, de su actividad constituyente (notica) y de sus resultados (noemtica). Una vez lograda la reduccin trascendental, el fenomenlogo mantiene la mirada firmemente dirigida a la esfera de la conciencia y estudia lo que de inmanente encuentra en ella. Y ste es el residuo fenomenolgico de la prctica de la epoj: lo inmanente a la conciencia. Mediante la epoj tenemos evidencia intelectual de que la conciencia tiene de suyo un ser propio, que, en lo que tiene de absolutamente propio, no resulta afectado por la desconexin fenomenolgica, a saber, la conciencia pura y la regin fenomenolgica entera. Por eso, como la conciencia pura y su esfera equivale a conciencia y esfera trascendental, entiende Husserl que epoj fenomenolgica y reduccin fenomenolgica es lo mismo que epoj trascendental o reduccin trascendental. Alcanzada en la epoj la esfera trascendental como dato de evidencia apodctica, el fenomenlogo procede entonces a su tarea especfica, que consiste en el anlisis de dicha esfera y de lo que en ella efectivamente se da.
13/05/13
de darse; tal es el caso del yo pienso o de mi vivencia perceptiva de una rosa. Se aade a esto que toda vivencia es por principio perceptible en la reflexin. El fenomenlogo distingue entre la vivencia misma y su objeto, lo en ella vivido. Esto nos lleva a la ley principal derivada de la epoj: Frente a la tesis del mundo, que es una tesis contingente ya que podra ponerse en duda se alza, pues, la tesis de mi yo puro y de la vida de este yo, que es una tesis necesaria, absolutamente indubitable. Toda cosa dada en persona puede no existir; ninguna cosa dada en persona puede no existir: tal es la ley eidtica que define esta necesidad y aquella contingencia (Ideas I, 46). Pero el darse no es simplemente una regla a posterioripara el conocimiento exigido por la fenomenologa; como el darse de cualquier objeto tiene que hallarse enmarcado en algn eidos, resulta entonces no slo que el mundo natural dado en la percepcin es solamente un caso de los posibles que pueden cumplir con el eidos, sino que puede pensarse en mltiples variantes posibles. En su darse adecuadamente prescribe una regla general e intelectualmente evidente a todo objeto particular que se haga consciente en multiplicidades de vivencias concretas. Es esta ltima una regla a priori de posibles conocimientos empricos. Toda vivencia que actualmente cae bajo la mirada del cogitose da como un trasfondo de evidencias, que constituyen su horizonte propio y as sucesivamente hasta alcanzar el horizonte originario y uno del yo puro. La corriente de vivencias es una unidad infinita, y la forma de corriente es una forma que abarca necesariamente todas las vivencias de un yo puro con variados sistemas de formas. De esto tenemos intuicin eidtica; es, pues, una ley eidtica que todo ahora de vivencias tiene un horizonte de stas, que tienen precisamente tambin la forma originaria del ahora, y en cuanto tales constituyen el horizonte originario y uno del yo puro, el ahora originario y total de la conciencia correspondiente (Ideas I, 82). As que lo oscuro para la conciencia es una cierta forma de darse en la conciencia y que va de la mano de lo claro: Lo dado en cada caso est casi siempre rodeado de un halo de indeterminacin susceptible de determinacin, que tiene su modo de acercarse desplegndose o dispersndose en series de representaciones, de nuevo ante todo en la oscuridad y luego en la esfera del darse, hasta que lo mentado entra en el crculo ms iluminado de esta ltima en su plenitud (ibid., 69). La percepcin es un modo principal del darse originariamente, no slo como acto de experiencia, sino como modo de comprobacin fenomenolgica de las esencias; mas para las ciencias eidticas la fantasa es tambin un modo del darse, incluso preferente, ya que abre el acceso al infinito horizonte de los conocimientos de esencia, siendo as uno de los ms fecundos cauces de la libertad.
www.oposinet.com/filosofia/temas/oposiciones_filosofia_T65.php
17/25
13/05/13
9. La fenomenologa trascendental
9.1 La fenomenologa como ciencia universal
La lnea divisoria entre ciencias de la actitud natural y ciencias de la actitud fenomenolgica est en que todas aquellas ciencias que sucumben a la epoj corresponden a la actitud naturalde la conciencia, que en su espontaneidad se orienta directamente hacia los objetos, sin cuestionarse los mismos. Llama Husserl a stas ciencias de la actitud dogmtica. Lo que la fenomenologa tiene por objeto es la conciencia misma como residuo de la epoj practicada, la conciencia pura en el sentido eidtico-trascendental y no psicolgico; pues la psicologa, como tal ciencia de hechos, ha quedado entre parntesis tambin. Porque de resultas de la epoj toda la realidad que se me da en la actitud natural queda puesta entre parntesis y, sin embargo, la conciencia, en que dicha realidad se me da, aparece como irreductible; se aprecia, as, eidticamente, la relatividad del mundo natural y el carcter absoluto de sta.
www.oposinet.com/filosofia/temas/oposiciones_filosofia_T65.php 18/25
13/05/13
A esta conciencia dirige el fenomenlogo la mirada reflexiva para aprehender el ser absoluto de la conciencia, en que se da el campo infinito de las vivencias absolutas. Este es el campo fundamental de la fenomenologa como ciencia, un campo trascendental. Las ciencias de la actitud natural o dogmtica parten de una objetividad dada, que no cuestionan; la fenomenologa parte de cuestionar cualquier objetividad dada y la reduce a la mera vivencia en que se da, para hacerla objeto de anlisis. Las ciencias de hechos se atienen a la evidencia asertrica; la fenomenologa se sita en el campo de la evidencia apodctica. En este sentido, pues, la actitud fenomenolgica es la actitud rigurosamente crtica que exige la actitud filosfica originaria. El campo propio de la fenomenologa en sentido estricto son las vivencias, el cogito en el que el fenomenlogo distingue con evidencia el cogitatum y el ego, de acuerdo con el eje trascendental del ego cogito cogitatum: La fenomenologa es una ciencia puramente descriptiva que indaga el campo de la conciencia pura trascendental en la intuicin pura, con arreglo a la norma fenomenolgica trascendental de no tomar en cuenta nada ms que aquello que en la conciencia misma, en pura inmanencia, podamos ver con evidencia eidtica. La fenomenologa as entendida es independiente no slo de las ciencias de hechos, sino tambin de las ciencias eidticomateriales, que estudian la estructura ontolgica de las distintas regiones de la realidad (ontologas regionales). El objeto propio de la fenomenologa no es, directamente, el campo de las esencias, sino el de la esencia de la vida de la conciencia. Slo como ciencia eidtica de la conciencia puede la fenomenologa dar cumplimiento a la vocacin filosfica, cuya intencin sapiencial es radical y universal; es decir, no satisface una radicalidad que se quede clausurada en el solipsismo, sino que es necesario que nos conduzca al encuentro con el ser.
cmo segn leyes esenciales absolutamente fijas es un objeto existente el correlato de complejos de conciencia de un
19/25
13/05/13
cmo segn leyes esenciales absolutamente fijas es un objeto existente el correlato de complejos de conciencia de un contenido esencial perfectamente determinado, as como, a la inversa, el ser de complejos de tal ndole es equivalente a un objeto existente (Ideas I, 86).
Para ello hay que contemplar las vivencias no como muertos complejos de contenidos, sino como intencionales, con toda su carga de constitucin. El anlisis hyltico de la conciencia, desde el punto de vista de la funcin o constitucin, tiene significacin porque suministra posibles hilos del tejido intencional, posibles materias para informaciones intencionales. Si no se aprende a ver la vivencia intencional en s misma ver el percibir mismo, por ejemplo no se acceder a este nuevo modo de ver fenomenolgico; para ello es esencial no quedarse en el objeto de la percepcin lo percibido, sino dirigir la mirada ms bien al percibir, o a las peculiaridades del modo de darse de lo percibido, tomando lo que se exhibe en el anlisis inmanente inicial tal como se da (ibid., 87). Pero no se debe perder de vista que la vivencia con todos sus componentes ingredientes e intencionales es un vivir del yo puro, su actualidad; lo que no entra en la vivencia intencional la que cae bajo la actualatencin del cogito pertenece al campo de las potencialidades del yo. Tanto lo hyltico potencial como lo notico activo son elementos inmanentes ingredientes de la vivencia; en cambio, el elemento intencional no forma parte real de la vivencia, sino que slo es parte ideal. Desde la radicalidad de la conciencia y del ser dado en ella (nesis y nema) la fenomenologa se abre a la universalidad del ser. El acceso al plano eidtico-trascendental a travs de la reduccin abre a la fenomenologa el campo de las relaciones entre lo notico y lo noemtico, entre vivencia de la conciencia y correlato de la conciencia. Ninguno de estos dos planos se da por separado; pero en la investigacin fenomenolgica se les distingue metodolgicamente. La radicalidad y universalidad del saber fenomenolgico se sita, pues, en el plano de la conciencia, de la subjetividad trascendental. Pero, dada la bipolaridad inmanentemente intencional de toda vivencia, se distinguen dos modos correlativos de investigacin fenomenolgica, aunque de hecho se d de separacin real entre los mismos: 1) uno, orientado hacia la pura subjetividad (fenomenologa notica), y 2) otro, orientado hacia lo que pertenece a la constitucin de la objetividad para la subjetividad (fenomenologa noemtica o de la constitucin).
www.oposinet.com/filosofia/temas/oposiciones_filosofia_T65.php
20/25
13/05/13
horizonte del mundo de la vida; en la actitud fenomenolgica se trata de suspender nuestra atencin, nuestro inters en lo comprendido en ese horizonte, para ocuparnos exclusivamente como tema con el propio mundo de la vida. En la actitud natural todos nuestros horizontes tericos y prcticos tienen como unitario horizonte de referencia el mundo. En lugar de atender al mundo como el universo de objetos ya dados, en la actitud fenomenolgica hay que dar un giro copernicano a la orientacin de nuestros intereses; esta nueva orientacin universal se interesa nicamente por el cmo de los modos de darse y por los mismos entes, pero no en actitud recta, sino como objetos en su cmo. El objeto de la investigacin fenomenolgica acerca del mundo no es tanto el ser del mundo, cuanto el sentido del mismo; pues en ella descubrimos qu y cmo el mundo, en cuanto correlato de una universalidad de operaciones sintticamente ligadas, que es susceptible de estudio, adquiere el sentido de su ser y su validez existencial en la totalidad de sus estructuras nticas (La crisis, 38). Lo que nos interesa en la nueva actitud es ese cambio subjetivo de los modos de darse, de los modos de aparecer, de los ntimos modos de validez, que, en su constante discurrir, en su fluir, se unen sin cesar en sntesis, dando lugar a la conciencia unitaria del simple ser del mundo (ibid.) Por consiguiente, el inters teortico de la actitud fenomenolgica se dirige exclusivamente al universo de la subjetividad, en el que, gracias a la sntesis universal de sus operaciones, nos aparece el mundo como existente sin ms para nosotros. La ciencia del mundo de la vida es la ciencia de la subjetividad o ciencia de la vida trascendental. La epoj fenomenolgica aplicada al mundo de la vida nos lleva al planteamiento de la nueva ciencia acerca de la subjetividad que de antemano da al mundo. Contemplar el mundo desde esta nueva actitud quiere decir verlo pura y exclusivamente como el ser y del modo como ladquiere sentido y validez existencial en nuestra vida de la conciencia y en sus configuraciones siempre nuevas.
Slo as, en la actitud fenomenolgica, previa a la purificacin del objetivismo por la epoj, queda libre por completo la mirada del filsofo, que descubre entonces la universal, en s misma absolutamente cerrada y absolutamente autnoma, correlacin entre el mundo mismo y conciencia del mundo. Entiende Husserl aqu por conciencia la vida consciente de la subjetividad que opera la validez del mundo. De esta forma, el filsofo se encuentra con una nueva especie de experiencia, de pensamiento, de actividad teortica, en la que sin negar sus intereses naturales, pero dejndolos fuera de juego slo ve el mundo como correlato de la subjetividad que le confiere su sentido ontolgico, y en virtud de la cual es. Esto es lo que Husserl considera el efecto o resultado de la epoj y que denomina reduccin trascendental. Esto es, la reduccin del mundo al fenmeno trascendental mundo y, consiguientemente, a su correlato, la subjetividad trascendental. La primera tarea de la ciencia del mundo de la vida es, pues, investigar cmo sobre la base del a priori de la subjetividad cobra sentido el a priori objetivo del mundo; cmo tiene lugar esta mediata operacin teortica de la subjetividad, que da sentido al mundo categorial de las idealizaciones teorticas e hipotticas substrucciones de gemetras o fsicos, as como al mundo objetivo del sentido comn. En una palabra, la ciencia del mundo de la vida como disciplina de la fenomenologa trascendental tiene por objeto el estudio de la vida trascendental y de su actividad constituyente.
13/05/13
Husserl se refiere al distinguir entre una filosofa primera, que abarcara lo expuesto en el apartado anterior, y una filosofa segunda, que se dedicara al estudio de esos grandes problemas, a lo que Husserl llamar metafsica.
Sin embargo, an se produce una nueva modificacin. Esta modificacin vendr de la necesidad de introducir la consideracin del carcter histrico del sujeto trascendental, lo que parece estar en plena contradiccin con la intencin primera de la fenomenologa, que parta aparentemente de lo contrario, del intento de eliminar del sujeto de la ciencia las vacilaciones, inseguridades y relativismos que la historia, es decir, la realidad humana, introduce. La gran guerra descubre a Husserl que la Historia es el gran problema, incluso el gran misterio de la subjetividad trascendental. Pues cmo conciliar el carcter aparentemente suprahistrico de los logros de la lgica o de la matemtica, e incluso, el carcter suprahistrico que pretende el derecho y la moral, que se presentan exactamente como independientes de las contingencias histricas, pues los crmenes son crmenes independientemente de la historia, con el hecho de que la subjetividad sea radicalmente histrica, lo que significa que tenga un nacimiento, que madure en un contexto familiar sometido a profundas variaciones histricas, y que vaya a morir? Resolver esta aparente contradiccin es la tarea de la ltima etapa de la fenomenologa, que Husserl lleva a cabo fundamentalmente en el contexto de una reflexin moral y poltica, es decir, aplicando la fenomenologa para intentar pensar y orientarnos sobre la crisis cultural que la gran guerra haba puesto al descubierto. Este camino lo recorre Husserl en dos etapas. La primera procede de los aos de la posguerra alemana, cuando Husserl vive el fracaso de la cultura europea; mientras que la segunda est ya en relacin con el peligro de la derrota del pensamiento a manos del nacionalismo, lo que supone la abdicacin del pensamiento respecto de su cualidad fundamental, la autonoma que tiene frente a los poderes constituidos, es decir, frente a la historia. En la primera etapa, Husserl se esforzar por descubrir las races ticas de la crisis europea, para lo que le ser necesario iniciar una reflexin sobre el sentido tico de la nocin de Europa, por tanto, el sentido eidtico del carcter humano europeo. En este contexto descubrir primero la necesidad de postular la renovacin, es decir, la recreacin del ser europeo desde exigencias ticas. Por eso en estos aos de la posguerra la reflexin fenomenolgica pondr un marcado nfasis en la constitucin de la persona humana, para ver el lugar de la tica. Ah va a surgir una muy importante ampliacin del concepto de subjetividad trascendental, que no slo ser el polo subjetivo de la estructura absoluta. Ahora Husserl, a la luz de sus anlisis ticos, ver que la subjetividad trascendental que es el ser humano tiene una teleologa racional; lo que significa que est animada por un movimiento en el que tiende a tomar o asumir como dado y fundado tanto lo que se refiere a lo que cree saber (el mbito terico) como lo que se refiere a lo que debe hacer (el mbito prctico: moral y poltico). La subjetividad trascendental que Husserl pone en juego en esta etapa es una subjetividad trascendental traspasada por la teleologa de la autorresponsabilidad terico y prctica. A estas conclusiones llega Husserl en una reflexin referida al fracaso de Europa y a la necesidad de la renovacin europea y en general humana. Lo que caracteriza a Europa es el haber asumido como principio bsico de su cultura esa idea, cuyo desarrollo ms patente no es otro que la filosofa griega y posteriormente la cultura renacentista en la que se revive el espritu clsico, convirtiendo la autonoma terica y prctica, que es bsica de la teleologa superior, en ejes de la vida europea. El estudio del desarrollo de esa filosofa hasta llegar a la fenomenologa es un motivo fundamental de esta poca, en la que tambin expondr Husserl una idea clave de la filosofa fenomenolgica de esta poca, la conexin entre la teora y la prctica. La direccin de la respuesta a las preguntas tericas puede y debe ser decisiva para el establecimiento de objetivos para la vida personal, es decir, que lo que pensemos del ser humano en cuanto ser terico tiene consecuencias prcticas. En el concepto de mundo de la vida se anan varias parejas de problemticas. En primer lugar, tendramos la oposicin mundo de la vida/mundo cientfico, donde nos encontramos con la oposicin o el problema del mundo ordinario y su tecnificacin o domesticacin por productos tericos, al pensar el mundo ya como explicado por las teoras de la ciencia, y por artefactos tcnicos, al estar nuestro entorno totalmente habitado y controlado por la tcnica, procedentes todos ellos de la ciencia. Nuestro mundo actual es un mundo que slo lo entendemos desde lo que nos dice la ciencia; para nosotros est ya interpretado y explicado por la ciencia, ha dejado de ser un enigma, un misterio. En segundo lugar, est tambin domesticado, controlado por la tcnica, que es el resultado de la ciencia. Tambin desde esa perspectiva ha dejado de ser una fuente de peligrosidad. El mundo cientfico ha descendido hasta el mundo de la vida prcticamente hasta convertirlo en algo irreconocible sin ciencia. Nuestro mundo de la vida, el mundo en el que vivimos parece ya ser el creado por los cientficos, tcnicos e ingenieros, hasta el punto que han logrado que olvidemos que en realidad el mundo cientfico no es el originario, no es el mundo del que tomamos el sentido de lo real. La tierra en la que vivimos, no es el planeta que gira alrededor del sol, sino el suelo que nos sustenta y vemos
www.oposinet.com/filosofia/temas/oposiciones_filosofia_T65.php 22/25
13/05/13
sentido de lo real. La tierra en la que vivimos, no es el planeta que gira alrededor del sol, sino el suelo que nos sustenta y vemos a nuestro alrededor. La ciencia moderna trata slo de los hechos y sus relaciones. Eso significa que para ella la cuestin del sentido del mundo o de los valores de la vida no entra en consideracin. Mas entonces, la prdida de sentido o ausencia de sentido del mundo y de la vida con que la ciencia se habitu a convivir se ha traspasado al mundo mismo ordinario, a medida que ste se tecnificaba o se converta aparentemente en un mundo producto l mismo de la ciencia y tecnologa. El olvido del mundo de la vida provocado por el objetivismo, es decir, por la exigencia metodolgica de la ciencia de tener en cuenta slo los hechos, con la desorientacin y empobrecimiento humanos que esta situacin implica, no puede quedar sin consecuencias. Porque detrs de esa colonizacin del mundo de la vida por el mundo cientfico, por un mundo dominado por los hechos, se introduce una imagen del hombre sumamente peligrosa, una imagen del ser humano como ser de meros hechos, sin valores, sin ideales a los que someterse y que intentar realizar, con lo que la idea del ser humano promovido por esa situacin no puede menos de ser polticamente peligrosa, porque transmite un desprecio total de los seres humanos como nunca se haba dado antes. Con esto la crisis epistemolgica se ha convertido en una crisis antropolgica. La creencia y confianza absoluta en que la ciencia resolvera todos nuestros problemas, la confianza ciega, por tanto, en la tecnologa, ha llevado a extender esa colonizacin del mundo de la vida hasta extremos tales que ha terminado por poner ya en peligro la propia subsistencia de la especie. El olvido de que, en definitiva, el mundo de la vida debe ser de la vidapuede destruir el mundo como un mundo adecuado para la vida. La problemtica del mundo de la vida lleva a plantear directamente la situacin de nuestra cultura y civilizacin.
Pero ese tema nos lleva a otro: la relacin entre Europa y los otros pueblos, o entre la cultura europea y las otras culturas. Este tema se plantea desde tres perspectivas. En primer lugar, es necesario preguntarse por el valor de la cultura europea en cuanto una cultura que ha decidido poner como principio bsico de su vida la racionalidad descubierta en Grecia y que hace que la cultura europea, como ideal, sea globalmente considerada una cultura filosfica. La pregunta que surge inmediatamente es: tiene la cultura europea por esa decisin algn privilegio sobre otras culturas que no han iniciado ese camino sino que han permanecido ms vinculadas a las tradiciones, por ejemplo, de carcter mtico? La tesis de Husserl es que de un modo u otro esa decisin europea constituye una meta para toda la humanidad. Europa es el telos de la humanidad. En segundo lugar, la racionalidad filosfica inicial, que en Grecia se convierte en directriz bsica, lleva despus en la Edad Moderna a un olvido del mundo de la vida hasta hacer peligrar el mismo mundo como un mundo apto para vivir; y, en segundo lugar, la elevacin de la racionalidad propia de la ciencia a ideal de toda racionalidad implica la promocin de una idea de ser humano en la que ste ya no cuenta como un valor, sino como un mero hecho del mundo. Ahora bien, la racionalidad de la ciencia que ha terminado por configurar nuestro mundo de la vida europeo, lo ha hecho en un proceso que por una u otra razn parece ir abarcando a todos los pueblos de la tierra. Desde esta perspectiva es urgente el estudio de los peligros inherentes al modo como la ciencia se ha adueado de nuestro mundo de la vida, porque ya no se trata slo de una crisis de nuestra cultura y civilizacin, sino de todo el mundo. La crisis de la humanidad europea, por el olvido de su mundo de la vida, es sin ms una crisis de la humanidad. Por eso, en la medida en que la ciencia y la tecnologa que en ella se basa es un fruto de la poca moderna europea, un tema que surge del planteamiento husserliano es estudiar la relacin de lo que en la historia ha sido simultneo, la ciencia y la cultura europea; es decir, hasta qu punto Europa es ciencia y tecnologa. Mas en esta discusin lo que en definitiva est en cuestin es el valor universal o no de la Ilustracin o si se quiere, el valor universal de la racionalidad occidental propia de la Edad Moderna. Con ello es necesario preguntarse otra vez por el lugar de Europa, qu Europa, qu racionalidad sera meta de toda la humanidad? No hay culturas que tal vez han sabido mantener un contacto ms inmediato con el sentido de la vida y con el valor de la humanidad? La cuestin de Europa obliga a abrirse al estudio de otros modelos de racionalidad y de relacin de la ciencia y de su racionalidad con el mundo de la vida. Pero esto nos lleva al tercer punto de enfoque fenomenolgico de la relacin entre Europa y otros pueblos, pues para ese estudio es necesario poder comprender otros mundos de la vida; es eso posible?, puedo salir de mi mundo y acceder a otros mundos? La propuesta husserliana del mundo de la vida lleva a preguntar globalmente por las caractersticas del Mundo Moderno y correlativamente por las de un mundo que eventualmente pudiera sustituirlo; es decir, por las caractersticas deseables de un mundo posmoderno, o incluso, a preguntarnos si ese mundo posmoderno no ha surgido ya en parte, precisamente como una reivindicacin de la importancia insustituible del mundo de la vida con sus mltiples perspectivas, valoraciones, y con la enorme variedad de mundos y culturas que el mundo actual nos muestra, y en el que de todas maneras han fenecido ya las ideas ms
www.oposinet.com/filosofia/temas/oposiciones_filosofia_T65.php 23/25
13/05/13
variedad de mundos y culturas que el mundo actual nos muestra, y en el que de todas maneras han fenecido ya las ideas ms representativas de la modernidad. Para abordar el estudio de estas oposiciones Husserl propone un doble sentido en el mundo de la vida: como mundo particular de un pueblo determinado o incluso como mundo particular dependiente de unos intereses o metas precisos de un grupo, es decir, como mundo culturalmente determinado, resultado de las metas e intereses que nos aporta la cultura y que depende de las mltiples circunstancias histricas, geogrficas, demogrficas, etc. que inciden en la configuracin de la cultura de un pueblo, mundo de la vida que es en s mismo particular y mltiple, como se ve por la enorme diversidad de culturas existentes en la Tierra. A ese mundo pertenecen todos los productos de los seres humanos, incluida la ciencia y la filosofa. Obviamente el hecho de que aparezcan en este mundo como un producto ms, por ejemplo, como libros o como teoras, relativiza tanto la ciencia como la filosofa. La ciencia pretende, en efecto, descubrir un mundo ms all del mundo de la vida, pero necesita de este mundo de la vida para la existencia de la profesin de cientfico, para la existencia de sus teoras y, adems, y sobre todo como fuente de verificacin para sus productos. Si el resultado de una teora no aparece en nuestro mundo, esa teora no tiene confirmacin. Pero por otro lado tenemos que todos esos mundos particulares han de tener algo en comn, de modo que todos ellos han de ser mundos humanos. Esos rasgos comunes constituirn el mundo de la vida como a priori histrico, es decir, como una estructura que ha de estar presente, por tanto, en todo pueblo, en toda cultura y en toda variacin histrica. La problemtica del mundo de la vida no es sino preparatoria para el gran salto, el gran salto al estudio de la subjetividad trascendental teleolgicamente autorresponsable y que, por tanto, tiene como principio fundamental de su ser la racionalidad. La apuesta por esta racionalidad, terica en la ciencia, y prctica en la moral y la poltica, que slo as ser universal, es la apuesta de la fenomenologa frente a cualquier particularidad. Por eso es muy importante la consideracin de esos dos niveles del concepto de mundo de la vida, porque si estamos sometidos a la particularidad (nacionalidad, lenguaje, ), tambin participamos de la estructura universal comn del mundo de la vida, por la cual conectamos y comunicamos con todos los dems. Esto tiene una consecuencia fundamental de cara a una orientacin en la poltica, pues desde esta postura de la fenomenologa slo son moral y polticamente asumibles los mundos de la vida particulares que respeten los mundos de la vida de los otros. Slo son moral y polticamente asumibles las diferencias que permitan otras diferencias. La base fundamental de esta moral y poltica est en el hecho fundamental de que todo ser humano es una subjetividad trascendental teleolgicamente traspasada por la exigencia racional. La racionalidad no es un privilegio de unos, sino que es la raz misma del ser humano. En la medida en que el filsofo, y ya en particular, el fenomenlogo, tiene como profesin por vocacin esta responsabilidad por el ser humano de la comunidad humana, es un funcionario de la humanidad, trabaja para la humanidad en cuanto tal, debiendo ser, por tanto, el portavoz de los intereses supremos de los seres humanos en cuanto seres humanos.
12. Bibliografa
Brentano, Psicologa, Madrid, Rev. Occ., 1926 Chistoff, D., Husserl o el retorno a las cosas, Madrid, Edaf, 1979 Cruz Hernndez, M., La doctrina de la intencionalidad en la fenomenologa, Univ. Salamanca, 1958 Cruz Vlez, D., Filosofa sin presupuestos. De Husserl a Heidegger, Buenos Aires, Suramericana, 1970 Dartigues, A., La fenomenologa, Barcelona, Herder, 1981 De Muralt, A., La idea de la fenomenologa. El ejemplarismo husserliano, Mxico, UNAM, 1963 Daz, C., Introduccin a la fenomenologa, Madrid, Cero, 1971 ----, Husserl, intencionalidad y fenomenologa, Madrid, Cero, 1971 Di Gregori, M.C., "La fundamentacin racional del conocimiento: programas fundamentistas", en Len Oliv (ed.), Racionalidad epistmica, Madrid, Trotta/CSIC, 1996, pp. 41-58 Gaos, J., El mtodo fenomenolgico, Madrid, Rev. Occ., 1950 Garca-Bar, M., Categoras, intencionalidad y nmeros. Introduccin a la filosofa primera y a los orgenes del pensamiento fenomenolgico, Madrid, Tecnos, 1993 Gmez Romero, I., Husserl y la crisis de la razn, Madrid, Cincel, 1987 Husserl, E., La idea de la fenomenologa, Mxico, FCE, 1982 ----, Las conferencias de Pars. Introduccin a la fenomenologa trascendental, Mxico, UNAM, 1988 ----, La filosofa como ciencia estricta, Buenos Aires, Nova, 1969 ----, Ideas relativas a una fenomenologa pura y a una filosofa fenomenolgica, Mxico, FCE, 1962 www.oposinet.com/filosofia/temas/oposiciones_filosofia_T65.php 24/25
13/05/13
----, Ideas relativas a una fenomenologa pura y a una filosofa fenomenolgica, Mxico, FCE, 1962 ----, Invitacin a la fenomenologa, Barcelona, Paids/ICE de la UAB, 1992 ----, La filosofa en la crisis de la humanidad europea, Valencia, Universidad de Valencia, 1995 ----, Meditaciones cartesianas, Madrid, Ediciones Paulinas, 1979 Iribarne, J. V., La intersubjetividad en Husserl, Buenos Aires, carlos Lohl, 1987 Kolakowski, L., Husserl y la bsqueda de la certeza, Madrid, Alianza, 1977 Landgrebe, L., El camino de la fenomenologa, Buenos Aires, Sudamericana, 1968 Lyotard, J.F., La fenomenologa, Barcelona, Paids, 1989 Mlich, J. C., Fenomenologa y existencialismo, Barcelona, Vicenc-Vives, 1989 Merleau-Ponty, M., La fenomenologa y las ciencias del hombre, Buenos Aires, Nova, 1974 Milln Puelles, A., La estructura de la subjetividad, Madrid, Rialp, 1967 Noack, H., La filosofa europea occidental, Madrid, Gredos, 1966 Pereira de Freitas, J. S., E. Husserl: la filosofa como ciencia estricta, Madrid, Magisterio Espaol, 1980 Presas, M.A., "Problemas metafsicos en la fenomenologa de Husserl" en Gracia, J.J.E., Concepciones de la metafsica, Madrid, Trotta/CSIC, 1998, pp. 231-253 Rbade, S., Estructura del conocer humano, Madrid, G. del Toro, 1978 Robberechts, L., El pensamiento de Husserl, Mxico, FCE, 1979 San Martn, J., "La fenomenologa y la crisis de la cultura", en Gonzlez Garca, M. (comp.), Filosofa y cultura, Madrid, Siglo XXI, 1992, pp. 403-451 ----, La estructura del mtodo fenomenolgico, Madrid, UNED, 1986 Szilasi, W., Introduccin a la fenomenologa de Husserl, Buenos Aires, Amorrortu, s/f Villoro, L., Estudios sobre Husserl, Mxico, UNAM, 1975 Xirau, J., La filosofa de Husserl. Una introduccin a la fenomenologa, Buenos Aires, Losada, 1941 Zubiri, X., Cinco lecciones de filosofa, Madrid, Alianza, 1980 VOLVER AL NDICE DE LOS TEMAS VOLVER A OPOSINET - FILOSOFA
Oposiciones, Cursos oposiciones, cursos formacin, cursos, oposiciones Filosofa, oposiciones Filosofa, programaciones didcticas, oposiciones enseanza, temarios oposiciones, temarios enseanza, cursos de formacin, academias oposiciones, educagua, editorial mad
www.oposinet.com/filosofia/temas/oposiciones_filosofia_T65.php
25/25