COMENTARIO DE TEXTO: PLATN - Examina ahora el caso de una liberacin de sus cadenas y de una curacin de su ignorancia, qu pasara si naturalmente

les ocurriese esto: que uno de ellos fuera liberado y forzado a levantarse de repente, volver el cuello y marchar mirando a la luz, y al hacer todo esto, sufriera y a causa del encandilamiento fuera incapaz de percibir aquellas cosas cuyas sombras haba visto antes. Qu piensas que respondera si se le dijese que lo que haba visto antes eran frusleras y que ahora, en cambio est ms prximo a lo real, vuelto hacia cosas ms reales y que mira correctamente? Y si se le mostrara cada uno de los objetos que pasan del otro lado del tabique y se le obligara a contestar preguntas sobre lo que son, no piensas que se sentir en dificultades y que considerar que las cosas que antes vea eran ms verdaderas que las que se le muestran ahora? Platn, Repblica, Libro VII. 1) Descripcin del contexto histrico-cultural y filosfico que influye en el autor del texto elegido (2 puntos). Aspectos histrico-culturales que influyen en el autor (1 punto): Platn (428-347 a.C.) naci en Atenas en el seno de una familia perteneciente a la aristocracia (detalle en absoluto insignificante para entender su filosofa) y le toc vivir unas circunstancias histricas muy convulsas. Tras la victoria sobre los persas en las Guerras Mdicas (499-449 a.C.), Atenas se haba convertido en la potencia hegemnica del mundo griego: afianzando su democracia, gracias las reformas de Pericles, y consiguiendo un desarrollo econmico y cultural impresionante. Todo eso va a cambiar con las Guerras del Peloponeso (431-404 a.C.), que se inician en 431 a. C., o sea, cuatro aos antes del nacimiento de Platn. Atenas se encuentra entonces en el momento cumbre de su dominio y decide derrotar a su enemigo de siempre, Esparta. En esta confrontacin, Atenas representa un ideal de sociedad democrtica, mientras que Esparta representa un ideal de sociedad aristocrtica. La guerra comienza a debilitar la economa ateniense, las condiciones de vida empeoran y las diferencias sociales aumentan. Platn vivi sus primeros aos en este contexto de decadencia ateniense. En 404 a.C., despus de ms de 25 aos de guerra, Esparta derrota a Atenas y le impone condiciones muy duras: su democracia es desmantelada y se impone el gobierno de los Treinta Tiranos, bajo la proteccin de Esparta. En l intervienen familiares y amigos de Platn, que le invitan a formar parte del gobierno, pero Platn rehsa por la crueldad que muestran en la persecucin de los lderes demcratas. La democracia se reinstaura en 403 a.C., ante la indiferencia de los espartanos, que no intervienen, pero Atenas no volver a recuperar el esplendor del siglo anterior. Desprovista de lderes que consigan un consenso suficiente, reinan el caos, la demagogia y la corrupcin. Destruida su flota por Esparta, Atenas no volver a recuperar el control de las rutas comerciales ni su podero militar, e ir cediendo ante el empuje de Macedonia, al igual que el resto de Grecia, hasta ser derrotada el ao 322 a.C., y asimilada al imperio macednico, aunque se mantendr como referente cultural para toda la Hlade durante el siglo IV a.C. Un hecho histrico que influy decisivamente en la filosofa de Platn fue la condena a Scrates (399 a.C.), una de las mayores injusticias cometidas por la democracia 1

ateniense. La muerte de su maestro le lleva a la siguiente conviccin: todos los Estados estn mal gobernados, pues acceden al poder quienes son movidos por sus pasiones y ansan el poder, no quienes conocen la Justicia y el Bien. Segn nuestro autor, los males del gnero humano no se acabarn hasta que se eduque a los gobernantes en la filosofa (algo que intent Platn en tres ocasiones en Siracusa, sin xito), o los filsofos fueran quienes gobernaran (algo que Platn quiso lograr al fundar la Academia de Atenas en el 387 a.C. como centro educativo alternativo a los sofistas). En cuanto al contexto cultural, durante el llamado siglo de Pericles (siglo V a.C.), las artes y las letras alcanzaron en Atenas un desarrollo impresionante. Fueron los aos de los grandes monumentos de la Acrpolis, como el Partenn y el Erectein. Destacaron escultores como Fidias, Mirn y Policleto, que crearon el canon de la escultura clsica (idealismo, equilibrio, armona). El teatro alcanz su mximo esplendor, con las tragedias de Esquilo, Sfloces y Eurpides. Tucdides y Herdoto sentaron las bases de lo que sern los estudios histricos en el futuro. Pero despus de este florecimiento cultural, en el siglo IV a.C. se aprecian los efectos de la decadencia econmica y ya no se emprenden grandes proyectos arquitectnicos como los llevados a cabo en el siglo anterior. En escultura, se pone fin al idealismo clsico y se abre paso un arte ms cotidiano, realista y naturalista, buscando la expresin de sentimientos. Acorde con este giro hacia lo concreto humano, en teatro triunfa la comedia de Aristfanes. Destacan Demstenes, con su oratoria, y la Escuela de Iscrates, orientada a la retrica, que rivalizaba con la Academia platnica por la hegemona espiritual en el mbito de la educacin y la cultura. Resaltaremos, por ltimo, el gran desarrollo de las matemticas en la antigua Grecia. Platn mostr gran inters por las matemticas y la astronoma. Recordemos la leyenda que haba en el frontispicio de la Academia: que nadie entre aqu que no sepa matemticas. Aspectos filosficos que influyen en el autor (1 punto): Entre los filsofos presocrticos, podemos destacar en primer lugar la influencia que Platn recibi de Herclito y Parmnides. Herclito consideraba que el mundo sensible est en perpetuo cambio (todo fluye), y que podemos utilizar nuestros sentidos para conocerlo. Parmnides consideraba que, a pesar de los cambios que observamos en la naturaleza, existe un Ser inmutable al que podemos acceder a travs de la razn (el Ser como nico objeto de la ciencia). Platn va a tomar de Herclito la concepcin del mundo sensible como perpetuo fluir, pero para Platn este mundo no poda ser objeto de ciencia. En este sentido, Platn est ms cercano a la postura racionalista de Parmnides. De hecho, las Ideas platnicas poseen las mismas caractersticas que el Ser de Parmnides. La teora del conocimiento platnica tambin tiene a Parmnides como precedente, con su Va de la Verdad y Va de la Opinin, la primera reservada a la razn y la segunda a los sentidos. Pero Platn criticar a Parmnides su concepcin monista, e intentar una sntesis de Herclito y Parmnides proclamando la existencia de dos mundos, en un intento de reconciliar ambas posturas. Otros presocrticos que influyeron en Platn fueron los pitagricos, en aspectos como la importancia concedida a las matemticas, la inmortalidad del alma, la doctrina de la reencarnacin o la concepcin dualista del hombre (alma y cuerpo). En menor medida influye en Platn el Nous de Anaxgoras (antecedente del Demiurgo o inteligencia ordenadora de Platn). Pero el verdadero referente filosfico de Platn fue Scrates. Todo el pensamiento de Platn est teido de socratismo: el intelectualismo moral, la valoracin de la razn

frente al mundo cambiante de las opiniones, la concepcin de la filosofa como un permanente dilogo, la preocupacin por la poltica y por la educacin del ciudadano. La teora de las Ideas de Platn supone una extensin y una radicalizacin de la conviccin socrtica de que existen esencias universales (la Belleza, para Scrates, sera la misma para todos; Platn va ms all: la Belleza existe realmente, aparte de las cosas bellas y de los sujetos que la conocen). Platn sigue el planteamiento socrtico en su enfrentamiento con los sofistas. Platn consideraba que las doctrinas de los sofistas (que seguan una lnea escptica, relativista, empirista, democrtica y convencionalista) corrompan la moralidad de los ciudadanos, y que la enseanza que practicaban (centrada en la oratoria y la retrica), estaba al servicio de los demagogos que haban llevado a Atenas al desastre. Son los sofistas quienes aparecen en el mito de la caverna como los portadores de objetos en el interior de la caverna, incapaces de liberar de sus cadenas a los prisioneros y conducirlos hasta la luz. Y es Scrates quien aparece como el prisionero liberado que ha ascendido al exterior (el sabio) y que vuelve al interior de la caverna para liberar a otros prisioneros (aun a costa de su vida). Para Platn, como para Scrates, el filsofo tiene la funcin de educar a una sociedad enferma de ignorancia y encadenada por aquello que considera valioso pero no son ms que sombras de la realidad, como las que ven los prisioneros de la alegora. Esta preocupacin central en el pensamiento de Platn podemos observarla en la obra que nos ocupa, Repblica. Esta obra pertenece al tercer periodo de la produccin platnica, al periodo de madurez (386-370 a.C.). Junto a esta obra, aparecen en el mismo periodo dilogos importantes como Banquete, Fedn y Fedro. Los dilogos son la forma caracterstica de las obras de Platn. Como en la mayora de los dilogos, Scrates es el interlocutor principal y, en este caso, le rodean personajes conocidos en la Atenas de la poca: Glaucn, Polemarco, Adimanto y Nicerato. El objetivo del dilogo Repblica es la nocin de justicia en relacin con la vida pblica, lo que da nombre al escrito. Scrates haba enseado a Platn que el saber era fundamental para la actividad prctica. Sin un conocimiento del hombre, del ser permanente y del Bien, no es posible llegar a las determinaciones prcticas para que el Estado sea eficaz. Eso explica que el tema del conocimiento y la pregunta por el ser verdadero sean importantes temas en esta obra. En Repblica aparecen los temas ms caractersticos del pensamiento de Platn; se considera su dilogo ms importante. 2) Comentario del texto (5 puntos): Apartado 2 a) Explicacin de las dos expresiones subrayadas (1,5 puntos; 0,75 por cada una). Sombras: Trmino platnico de naturaleza epistemolgica-ontolgica contextualizado dentro del mito de la caverna, donde el autor expone metafricamente los modos y fases del conocimiento humano entendindolo como un proceso de naturaleza ascendente que llevara al elegido, el filsofo, a la contemplacin de la realidad. Estas sombras proyectadas en la pared de la caverna hacen referencia al tipo de realidad a la que los hombres estn encadenados como consecuencia de una falsa interpretacin de la realidad que les lleva a considerar por verdadero lo que es falso, considerando tales sombras como autnticas y nicas realidades. Las sombras son mutables, perecederas, mltiples y se conocen con los sentidos. La sombra sobre la pared recoge el sentido del cambio, simboliza la apariencia, lo inestable, aquello que slo puede ser objeto de opinin, lo que puede ser pero deja de ser, es decir, lo inconsistente, que se opone a las

realidades inmutables, absolutas y eternas (nicas realidades que pueden ser objeto de ciencia para Platn). Lo real: Para Platn, lo real es aquello que es, es decir, aquello que permanece inmutable, que no cambia, que no perece, que permanece siempre igual a s mismo. Pero las cosas que percibimos con los sentidos no cumplen estas caractersticas: todo lo que percibimos con los sentidos tiene un principio y un fin, degenera y desaparece, est sujeto al movimiento, por lo tanto no es real. Sin embargo, detrs de cada una de las cosas que podemos percibir con los sentidos subyace lo real, una Idea o Arquetipo que slo podemos percibir a travs de la razn. As, lo real es inmutable e imperecedero, no es de naturaleza material sino racional, y existe aunque no haya un soporte material que la exprese. Lo real es la Idea, es la esencia o el Ser de las cosas o Entes, los cuales aparecen como un reflejo o sombra de lo real. Apartado 2 b) Identificacin y explicacin del contenido del texto (1,5 puntos). El fragmento de Platn presenta una temtica epistemolgica, ontolgica y antropolgica. Se corresponde con una parte del mito de la caverna, en la cual hace referencia a la educacin como un cambio en la orientacin del alma entera con respecto a su situacin anterior (encadenamiento a la ignorancia, falta de virtud) y un proceso de ascenso en el conocimiento y en el ser. Platn se centra en este fragmento en la primera fase de ese ascenso en el conocimiento y en el ser. En este fragmento aborda la cuestin desde el punto de vista epistemolgico (el paso del nivel ms bajo de conocimiento -mirar sombras- al inmediatamente superior -percibir objetos-), ontolgico (pasar de lo menos real a cosas ms reales), pero tambin antropolgico (cmo experimenta el sujeto el proceso de educacin al que est siendo sometido). Estos aspectos son abordados simblicamente a travs de la figura del prisionero (el alma) encerrado en el fondo de una caverna (el mundo sensible), que va a ser liberado de sus cadenas y obligado a marchar mirando hacia la luz. Sintetizando lo principal del texto, Platn nos dice que la liberacin de las cadenas y la curacin de la ignorancia de uno de los prisioneros es un proceso difcil y forzado ya desde su primera fase. En la estructura del texto, se observa este contenido esencial en tres partes: En el inicio, se identifica el proceso de educacin del alma sumida en la ignorancia con la experiencia a la que va a ser sometido el prisionero. El proceso de la educacin se muestra compuesto por dos momentos necesarios, y en un orden concreto: primero la liberacin de las cadenas que nos atan a la ignorancia (las cadenas que tienen al prisionero inmovilizado en el fondo de la caverna), despus la curacin de la ignorancia. Con estas dos expresiones liberacin de las cadenas y curacin de la ignorancia, Platn resume el proceso educativo como un proceso integral al que se somete al alma, presentndonos metforas fundamentales de contenido epistemolgico, ontolgico y antropolgico: prisionero (alma), cadenas (pasiones, sentidos), ignorancia (opinin sobre el mundo sensible), liberacin y curacin (superacin del estado de ignorancia de la verdad y de falta de virtud). A continuacin, nos describe el proceso de curacin de la ignorancia y cmo experimenta el prisionero (el alma) este proceso de curacin. Platn enumera tres acciones que hacen referencia a lo que el alma debe realizar, y que tienen un claro contenido epistemolgico y ontolgico: levantarse de repente, volver el cuello, marchar mirando hacia la luz, es decir, abandonar la realidad anterior y el modo de

conocimiento anterior para dirigirse a una nueva realidad y un nuevo conocimiento. En referencia a cmo experimenta el prisionero (el alma) esta experiencia (plano antropolgico), destaca la vivencia de verse obligado (forzado) a actuar en contra de lo que habitualmente haca, para poder salir de la ignorancia y alcanzar el saber, por lo cual experimenta sufrimiento e incapacidad inicial de conocer la nueva realidad que se le presenta (y al hacer todo esto, sufriera y a causa del encandilamiento fuera incapaz de percibir). Finalmente se identifica el primer nivel del ascenso en el conocimiento y en el ser como el paso de mirar sombras a percibir objetos (percibir aquellas cosas cuyas sombras haba visto antes) como una aproximacin hacia algo ms real, y una manera ms correcta de conocer, destacando el componente epistemolgico-ontolgico (est ms prximo a lo real, vuelto hacia cosas ms reales y que mira correctamente). La identificacin de este primer paso en la curacin de la ignorancia tambin nos es presentada desde la experiencia del alma, la experiencia del prisionero. Con respecto a este componente antropolgico del ascenso en el conocimiento y en el ser, Platn destaca la vivencia de la incredulidad y dificultad (se sentir en dificultades, considerar que las cosas que antes vea eran ms verdaderas que las que se le muestran ahora), con lo que Platn resalta la dificultad de la educacin para un alma que, desde su unin al cuerpo, no ha contemplado ms que sombras de la realidad. Apartado 2 c) Justificacin desde la posicin filosfica del autor (2 puntos). En el mito de la caverna, Platn nos describe alegricamente su dualismo ontolgico (mundo sensible - mundo inteligible), antropolgico (cuerpo - alma) y epistemolgico (opinin - ciencia), as como los grados de realidad en correspondencia con los grados de conocimiento. El objetivo es que comprendamos la importancia del proceso educativo de los filsofos-gobernantes para la justicia en la polis. La educacin es un proceso que afecta al alma entera, supone la adquisicin de un conocimiento sobre realidades superiores (las Ideas, y en concreto, la Idea de Bien), un conocimiento que no nos proporcionan los sentidos (que solo nos llevan a la opinin) sino la razn (que permiten la ciencia o episteme). La educacin consiste asimismo en una mejora de las virtudes del alma (moderacin del alma apetitiva, valenta de la parte irascible, sabidura de la parte racional), para despus saber actuar de manera justa y acorde al Bien en la vida privada y pblica (tica y poltica). Dualismo ontolgico (mundo sensible - mundo inteligible): Platn se sirve de la imagen de una caverna para representar el mundo sensible, y el exterior para simbolizar el mundo inteligible. La caverna tiene toda su entrada abierta a la luz del exterior, es decir, el mundo sensible participa de alguna manera de la verdad, aunque no sea la realidad autntica. El mundo sensible es la copia o imitacin del inteligible. Es un mundo material, por lo que cambia, es imperfecto, no tiene en s mismo la causa de su esencia y existencia. El mundo inteligible es la esencia trascendente del mundo sensible, el modelo o paradigma que inspir al Demiurgo cuando molde el mundo sensible a partir de la materia catica. El mundo inteligible est compuesto por entes inmateriales, eternos y perfectos: los objetos matemticos y las Ideas, en cuya cima est la Idea de Bien, representada en la alegora por el Sol del exterior. Dualismo antropolgico (cuerpo - alma): En el mundo sensible estn las almas temporalmente ocupando un cuerpo (a la muerte del ser humano, las almas transmigran

a otros cuerpos, se reencarnan). Las almas constituyen la naturaleza del ser humano, no el cuerpo. Las almas son inmateriales, inmortales, afines a las Ideas, son el principio de vida y de conciencia. Su unin con el cuerpo es violenta y accidental, y unidas al cuerpo son prisioneros, debido a su cada desde el mundo inteligible, cuando intentaban contemplar las Ideas con su parte racional, pero las pasiones de su parte apetitiva las arrastraron hacia el mundo sensible, y la parte irascible del alma (la voluntad), no pudo resistirse a la fuerza de la pasin. Aqu, en el mundo sensible, se encuentran encerradas y encadenadas a la ignorancia y a la falta de virtud, como los prisioneros de la alegora estn encadenados en el fondo de la caverna, incapaces de conocer la verdad si no son educadas, como los prisioneros no pueden salir al exterior si no son liberados y forzados a marchar mirando hacia la luz. Dualismo epistemolgico (opinin - ciencia): Encerrada en el cuerpo, el alma est atada a los sentidos como fuente de informacin y solo tiene opinin (conocimiento sensorial del mundo sensible), un conocimiento confuso, que no contiene la verdad. Antes de ser educada en el conocimiento del Bien, el alma se encuentra en el nivel ms bajo de conocimiento: la conjetura sobre las imgenes de los objetos fsicos (simbolizada en la alegora con la situacin forzosa de los prisioneros tomando por realidad las sombras proyectadas en el fondo de la caverna y los ecos que escuchan). Detrs de los prisioneros hay otra realidad que ver: objetos transportados y una hoguera en lo alto de la caverna. La percepcin de los objetos de la caverna se corresponde con el siguiente grado de conocimiento, menos confuso que la conjetura, pero opinin al fin y al cabo: la creencia, que tiene por objeto las cosas del mundo sensible (objetos naturales y artificiales). Pero la visin del interior de la caverna (opinin), es incomparable con la contemplacin del exterior (el conocimiento propiamente dicho o ciencia: conocimiento racional de lo inteligible), algo que solo se puede conseguir forzando a los prisioneros a levantarse de repente, girar el cuello y marchar mirando a la luz, es decir, obligando a la razn a que se oriente hacia la verdad, no hacia el mundo sensible, y renuncie a los sentidos. Se produce as un ascenso en los grados de realidad y de conocimiento, con la adquisicin de la ciencia matemtica y la ciencia dialctica (algo que no aparece en este fragmento pero s en el mito de la caverna). Es decir, se trata de abandonar la opinin y adentrarse en la ciencia. Pero este paso produce confusin: el alma se encuentra confusa porque su razn no puede reconocer inmediatamente la verdad y tiene que acostumbrarse a una ejercitacin continua. Adems, el alma es irritada por el proceso al que se ve sometida: el trabajo de la razn en el conocimiento de la verdad va acompaado de un control de las pasiones y de un fortalecimiento de la voluntad, algo a lo que nunca antes se haba visto sometida. Sin la adquisicin de las virtudes de la moderacin de los apetitos y la valenta de la voluntad, la razn no puede alcanzar la sabidura, ya que las pasiones del alma actan como cadenas que sujetan a sta a la ignorancia, al impedir el ejercicio racional. En cualquier caso, la contemplacin de lo inteligible, y en su cspide, del Bien, es posible para el alma encerrada en el cuerpo porque el alma guarda el recuerdo de la verdad contemplada antes de caer al mundo sensible. El contacto con las copias de lo inteligible puede servir de ocasin para que el alma recuerde la verdad olvidada (es la teora de la reminiscencia: conocer es recordar). tica y poltica: El ascenso en los grados del ser y del conocimiento y la adquisicin de la virtud, es decir, la educacin, tiene una finalidad prctica para Platn: preparar para ser gobernante en un Estado justo. El prisionero liberado, curado de su ignorancia, que ya ha contemplado el exterior, debe volver a la caverna, para intentar liberar a otros. Es decir, el alma educada en el conocimiento del Bien debe ponerlo en prctica, intentando

educar a otras almas. En la visin platnica del Estado justo, los filsofos deben gobernar, pues en ellos est presente la virtud de la sabidura, y entre sus funciones de gobierno est la funcin de educar a los miembros del Estado. Si gobiernan quienes slo conocen sombras del Bien, nunca actuarn de manera justa, ni buscando el bien del Estado. Por eso, en la filosofa de Platn, la educacin es un elemento que garantiza que solo los sabios puedan gobernar, y que aquellos en quienes no domine la parte racional del alma ni hayan sido educados en el conocimiento del Bien se sometan al gobierno de los sabios, cumpliendo las funciones de defensa (en quienes predomina la parte irascible del alma, y tengan la virtud de la valenta) y de produccin (en quienes predomina la parte apetitiva del alma con la virtud de la moderacin). Esta educacin en el conocimiento del Bien se complementar con un rgimen de vida que elimine la posibilidad de tener familia propia y bienes privados para guardianes y gobernantes, evitando as el egosmo y que la accin de estas dos clases sociales pudiera orientarse hacia el bien privado, en lugar de hacia el bien comn. 3) Relacin del tema o el autor elegidos con otra posicin filosfica y valoracin razonada de su actualidad (3 puntos). Relacin del tema o el autor elegidos con otra posicin filosfica (2 puntos): Los planteamientos platnicos en torno a los contenidos epistemolgicos, ontolgicos y antropolgicos que subyacen a la idea de la educacin de los ciudadanos tienen una crtica importante en otro importante filsofo de la Antigedad griega: Aristteles. Alumno de la Academia y despus profesor de la misma, Aristteles elabor su propia filosofa en discusin con Platn, y difiere de su maestro no solo por la crtica a los planteamientos dualistas, sino por el distinto proyecto filosfico que hay detrs de cada autor (tico-poltico en el caso de Platn, unificador de las ciencias en el caso de Aristteles). Veamos la relacin en cada uno de los contenidos presentes en el fragmento objeto de anlisis. Planteamiento ontolgico dualista de Platn (mundo sensible - mundo inteligible). Aristteles considera que la teora de las Ideas no puede dar razn ni de la naturaleza propia del mundo sensible ni de los cambios que en ste se producen. Las Ideas, como esencias, si representan la naturaleza de las cosas, no seran esencias trascendentes, sino inmanentes a las cosas fsicas. Aristteles rechaza la dicotoma entre mundo sensible y mundo inteligible. Para Aristteles solo existe un nico mundo, que es el mundo fsico en el que encontramos toda la realidad. Para Aristteles la bsqueda de la verdad, de lo racional, no debe hacerse en un mundo aparte sino en el mundo fsico, buscando las causas de los fenmenos naturales. Planteamiento antropolgico dualista en Platn (cuerpo - alma): Segn Platn, el alma se encuentra encerrada en el cuerpo como en una crcel, y la educacin del alma consiste en la liberacin de las cadenas del cuerpo y el recuerdo de la verdad. El alma preexiste al cuerpo, es afn a las Ideas, las contempla, pero cae al mundo fsico, se une de forma accidental y violenta al cuerpo. El fin del alma es desprenderse del cuerpo, de los sentidos, recordar la verdad, y evitar con ello el ciclo sucesivo de reencarnaciones. Se trata de tesis de carcter religioso ausentes por completo en Aristteles, para quien el ser humano es un ser natural en el que encontramos la unin esencial (no accidental ni violenta) del alma y del cuerpo. Si Platn habla de tres almas distintas, Aristteles insiste en la unicidad del alma. Se ha discutido si Aristteles aceptaba algn tipo de

inmortalidad para el alma, pues en ocasiones habla de la parte activa del entendimiento como siendo inmortal; en cualquier caso, lo que en Aristteles es objeto de anlisis y discusin por parte del autor, en Platn es un presupuesto bsico de su filosofa, algo indiscutible. Planteamiento espistemolgico dualista de Platn (opinin - ciencia). En las tesis platnicas observamos un planteamiento racionalista e innatista del conocimiento, no compartido en absoluto por Aristteles. Aunque ste considera, como Platn, que el conocimiento racional es superior al sensorial, el punto de partida de Aristteles es empirista: la razn elabora conceptos sobre la esencia de las cosas a partir de la informacin captada por los sentidos. La imagen de la razn o entendimiento como una tablilla de cera sin ningn contenido innato contrasta con la imagen platnica de un recuerdo de la verdad inscrito en la razn y que puede recuperarse. Como la forma esencial de las cosas, segn Aristteles, est en las cosas (no en un mundo inteligible separado de ste), es a partir de ellas como el entendimiento puede captarla. Las cosas poseen en s mismas su cognoscibilidad (no son cognoscibles por copiar o imitar nada), y la ciencia consistir no solo en dos tipos de conocimiento (matemticas y dialctica), sino en la conjuncin de todos los conocimientos causales, objetivos y deductivos que podemos elaborar de toda la realidad, incluida la sensible. Valoracin razonada de su actualidad (1 punto): La importancia de Platn en su tiempo fue inmensa, y su influencia posterior ha llevado a autores como Whitehead a considerar que La filosofa occidental no es sino notas a pie de pgina de los dilogos de Platn. No se trata slo de que Platn recogiera toda la problemtica filosfica que le precede (especialmente el problema de Herclito y Parmnides) y la vez afrontara muchos de los problemas de su tiempo (especialmente la crtica al poder poltico), sino que, al hacer todo esto, Platn sent las bases tericas de toda la filosofa posterior. La propuesta platnica de un mundo inteligible de verdades absolutas puede parecernos un poco extraa. Sin embargo, cobra sentido si la analizamos desde la perspectiva de su motivacin: fundamentar los valores ticos. Y este es un problema que ni mucho menos ha quedado obsoleto pues en la actualidad existe el debate acerca de si la Declaracin Universal de Derechos Humanos debe ser universalmente aceptada. Para que as fuera, deberamos aceptar que hay valores y derechos absolutamente indiscutibles. Esas cuestiones que animaron a Platn siguen presentes entre los pensadores actuales. En cuanto a su planteamiento poltico, puede que parezca hoy superado: para algunos, el modelo platnico es una formulacin de una dictadura comunista, para otros es una expresin del totalitarismo. Sin embargo, an podemos rescatar otros aspectos de la propuesta platnica. Platn critica a quien utiliza la poltica para enriquecerse o para ascender socialmente. En la actualidad, los casos de corrupcin entre los gobernantes de las distintas administraciones parecen ser el tema central de los telediarios, y la separacin entre poltica y compromiso tico pone de manifiesto que la poltica se ha apartado de la justicia. Tambin la importancia que hoy en da concedemos (o deberamos conceder) a la educacin pblica tiene como trasfondo la idea platnica de que la educacin es el principal medio para mejorar al ser humano. La reivindicacin de educar en valores a la

juventud para solucionar los problemas sociales asume el intelectualismo moral: seguimos pensando que quien ha comprendido los valores los asumir en su comportamiento. Por otro lado, Platn distingue entre quienes educan a los seres humanos con ficciones y quienes lo hacen para que tomen conciencia de que viven en un mundo ilusorio. La confrontacin entre estos dos modos de entender la educacin se reformula en la crtica que hoy se lanza a los medios de comunicacin, por presentar un mundo deformado que solo se ocupa de mantener entretenidos a los ciudadanos. En el caso concreto de la alegora de la caverna vemos que es un tema recurrente en el cine, como apreciamos en pelculas como Matrix, El show de Truman o Abre lo ojos. En Matrix, los hermanos Wachowsky nos muestran que existen dos mundos paralelos: el mundo real y Matrix (una matriz numrica en un ordenador). Como la caverna de Platn, Matrix es el mundo que ha sido puesto ante los ojos de la humanidad para ocultarle la verdad. Como los prisioneros de la caverna, los humanos de Matrix aceptan este programa informtico como la nica realidad posible pues no pueden plantearse otra posibilidad. Aceptamos la realidad del mundo tal y como nos la presentan Tambin est presente el recurso a la alegora de la caverna en la novela del premio nobel de literatura Jos Saramago, titulada precisamente La Caverna. En este caso la caverna es un espectacular centro comercial en el que las sombras han sido sustituidas por objetos de consumo. Los seres humanos dedican toda su vida a trabajar para conseguirlos, y quienes no los consiguen son infelices. La realidad es la realidad comercial: las sombras se han impuesto como la verdadera realidad, y lo que no se ofrece en el centro comercial no existe porque no tiene inters. En conclusin, podemos afirmar que la reflexin filosfica de Platn sigue iluminado cuestiones de la mxima vigencia.

MOMENTOS CLAVE PARA EL COMENTARIO DE PLATN: 1. Identificar el lugar en el que estamos (dentro o fuera de la caverna) y el momento de
recorrido hecho (salida de la caverna o vuelta a la caverna), y qu significado tiene: Dentro de la caverna: 1 estamos aherrojados o encadenados totalmente mirando las sombras proyectadas en una pared condicin miserable respecto de la verdadera realidad (solo conocemos copias y sombras) dentro de la sociedad (caverna) y sus creencias habituales (lo que tomamos por verdadero por tradicin o hbito Scrates se encarga de descubrir que todava no es verdadero); 2 Nos quitamos los grilletes y comprendemos que lo tenido hasta ahora por verdadero no es tal (mtodo dialctico platnico y mayutico socrtico: la bsqueda de la verdad se realiza mediante continuas tentativas que provocan crisis, es decir, continuos cambios de criterio que nos van a cercando a la verdad). Salida de la caverna: Representa el mayor logro terico de Platn, la fuga terica, es decir, que para conocer mejor las cosas (las cuestiones tico-polticas de la sociedad) debemos alejarnos de ellas para comprenderlas con mayor claridad y capacidad crtica. Dificultades: es un proceso arduo y doloroso (dolores del partomayutica en Scrates salida de la cavernadeslumbramiento del Sol -idea del Bien-dialctica platnica). Sol, simboliza la idea del Bien, representa la cima dentro de la jerarqua del mundo de las Ideas: proyecto tico-poltico es claro. Vuelta a la caverna: momento fundamental dentro del mito, aquel que es capaz de salir de la caverna (sabios, crticos, filsofos) podran disfrutar de la vida ms plena que existe (vida terica, contemplacin de la Verdad), pero Platn no busca la satisfaccin de un determinado grupo, sino que defiende el inters comn, que se entiende en trminos de armona (justicia: que cada grupo social realice su funcin en beneficio de la polis). Por ello aquel que ha logrado salir de la caverna tiene la obligacin de volver a ella (el sabio debe conjugar la vida terica con la prctica, asumir la tarea de llevar los asuntos polticos aunque para l sera ms grato dedicarse exclusivamente a los asuntos tericos). 2. conocer la teora de las Ideas, pero en relacin con su sentido y alcance: Funcin tica: Superar el relativismo moral de los sofistas: Platn, siguiendo a Scrates, quiere fundar la virtud en el saber : intelectualismo moral. Para ser justo, por ejemplo, es preciso conocer qu es la justicia. Frente al relativismo moral de los sofistas, Platn - con Scrates- reclama la existencia de un conjunto de valores eternos e inmutables que sirvan de gua para la accin tica - en el caso del ejemplo anterior sera establecer la existencia de una Idea eterna e inmutable de Justicia -. Funcin poltica: Superar el convencionalismo de las leyes de los sofistas: La bsqueda de estos valores absolutos no tiene un mbito de aplicacin exclusivamente individual sino que tambin tiene una dimensin poltica. Los gobernantes han de ser filsofos que se guen no por su ambicin poltica, sino por ideales (las Ideas) transcendentes y absolutos. Aqu se ve lo unidas que van tica y poltica en Platn. Funcin cientfica (gnoseolgica): Superar el escepticismo de los sofistas: La ciencia (episteme) slo se puede versar sobre objetos estables y permanentes. Si queremos hacer ciencia, esos objetos han de existir. Y como todos los objetos sensibles estn sujetos a cambios continuos, habr que buscar otro tipo de objetos para la ciencia: Las Ideas. Las definiciones que buscaba tenan un carcter absoluto e inmutable, de ah que no se pudiesen corresponder con los objetos sensibles que son continuamente cambiantes.

Puede interpretarse que la alegora de la caverna simboliza el mundo sensible, aparente y engaoso, o la ciudad ateniense, dominada por la retrica sofista, o, trasladndola a hoy da podemos pensar que la caverna es la televisin, apariencia y engao. Piensa en esos programas del corazn donde todo es falso, un simulacro: los gritos, las lgrimas, 10

los hechos, los cuerpos retocados por la ciruga esttica O piensa en Matrix (Wachowski, 1999) o en el Show de Truman.

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