Juan Jacobo Rousseau (1713-1788) "Con Voltaire termina un mundo.

Con Rousseau comienza otro" Goethe Rousseau, pese a ser colaborador de la Enciclopedia, fue el gran disidente. En 1749, en el concurso de la Academia de Dijon sobre el tema Ha contribuido al mejoramiento de las costumbres el progeso de las ciencias y de las artes?, su respuesta fue que no, puesto que las ciencias y las artes se originan en los vicios, los alimentan y son el origen de la desigualdad entre los hombres. Esta problemtica fue la desencadenante de su pensamiento. Las ideas de Rousseau se oponan abiertamente a las de la ilustracin francesa puesto que desavalorizaba la cultura, la razn y la sociedad en favor del hombre en estado natural. Su valorizacin del sentimiento resultaba adems, escandalosa. Del mismo modo, eran polmicos sus ideales polticos. Sin embargo, sus ideas tuvieron un enorme xito y fue el ilustrado que ms influy en los futuros revolucionarios. El pensamiento de Rousseau Consturido sobre la estructura del paso del estado natural al estado de sociedad, el pensamiento de Rousseau propone un regreso utpico al primer estado sin abandonar el segundo en tanto que abandonarlo ya no es posible. Estado de naturaleza El hombre 'natural' (primitivo) viva aislado. Rousseau especula que careca de una sociabilidad natural. A diferencia de Hobbes, tampoco cree qe viviese en guerra contra todos. Introduce as la imagen del "buen salvaje", una suerte de inocencia natural (no existe el pecado original), la bondad es innata as como la igualdad absoluta. Tampoco hay moral. Pero esta condicin natural, pertence a un estado que ya no existe (quiz nunca haya exisitido, improbablemente vaya a existir alguna vez) pero resulta til para reflexionar sobre la situacin acutal. El concepto de naturaleza sirve como punto de referencia y concepto directivo. El paso al estado de sociedad El hombre se vuelve menos feliz, menos libre y menos bueno. La idea del progreso es claramente atacada. Al aparecer la sociedad, el hombre comienza a perder la libertad y las desigualdades comienzan a ganar terreno cuando se establece el derecho de propiedad y la autoridad para salvaguardarlo. Entonces, la sociedad es un engao, los hombres se unen supuestamente para defender a los dbiles pero en realidad lo que hacen, es defender los intereses de los ms ricos. Las diferencias son claras: ricos-pobres; poderosos-dbiles; amos-esclavos. La coinciencia es el nico reducto inclume, aunque casi ignorado. El hombre, fuera de s, est alienado. Regreso a una sociedad de acuerdo a las exigencias "naturales" El primer paso es la transformacin del individuo mediante la educacin. En El Emilio el nio es educado con su mentor como el "buen salvaje" reproduciendo la experiencia de Robinson (novela de 1719) descubriendo por s mismo, lo mejor de la cultura. A travs de su programa educativo utpico, Rosseau critica a la educacin ilustrada. El Contrato Social Lo que sigue es la transformacin de la sociedad. El programa del Contrato Social se basa en el establecimiento de "una forma de asociacin (...) mediante la cual cada uno, al unirse a todos, no obedezca, sin embargo, ms que a s mismo y quede tan libre como antes"Rousseau Se trata pues, de una nueva modalidad de contrato social que devuelva al hombre su estado 'natural' sin que por ello deba dejar de pertenecer a una comunidad. No es, como quiereHobbes, un contrato entre individuos, ni de los individuos con un gobertante, como proponeLocke: es un pacto de la comunidad con el individuo y del individuo con la comunidad. Cada uno de los asociados se une a todos y a ninguno en particular. Este pacto, crea la voluntad general que ni es arbitraria ni se confunde con las con la suma de las voluntades egoistas de las voluntades individuales de los particulares. Entonces aparece el concepto de soberana, el soberano es la voluntad general, la cual es inalienable (no se delega, el gobierno no es sino un ejecutor de la ley que emana de la

voluntad general, y puede ser siempre substituido), es indivisible (no hay divisin de poderes, como postulan Locke y Montesquieu. Rousseau entiende establecer de este modo simultnemante, la soberana popular y la libertad individual. Porque, al hacer contrato con la comunidad, cada individuo est realizando tambin un contrato con s mismo, en tanto que al obedecer a la "voluntad general", est siguiendo su propia voluntad. El Contrato Social inspirar a los revolucionarios frances en 1789, a la comuna de 1870 y a los comunistas del siglo XIX. Inspir tambin a Jefferson (1826), autor de la Declaracin de Independencia de los Estados Unidos de Amrica. Montesquieu. Charles-Louis de Secondat Nacionalidad: Francia La Brde (Burdeos) 18-1-1689 - Pars 10-2-1775 Filsofo Comentario Nacido en La Brde, el 18 de enero de 1689, su nombre era Charles-Louis de Secondat, barn de La Brde y de Montesquieu. Criado en el seno de una familia noble, se form en leyes, lo que le permiti posteriormente dedicarse al ensayo de corte poltico e histrico. As, en 1721 hizo pblicas sus famosas "Cartas persas", una reflexin crtica de la realidad francesa (sociedad, instituciones, religin, absolutismo) vista a travs de los ojos de un joven persa residente en Francia. Posteriormente, emprendi viaje por varios pases europeos, como Alemania, Italia, Suiza e Inglaterra, tras el que public una reflexin de corte histrico y moral, siguiendo el estilo de los "Ensayos" de Montaigne: "Consideraciones sobre las causas de la grandeza y decadencia de los romanos". Filsofo ilustrado, en 1784 publica su obra de mayor repercusin, "El espritu de las leyes", en la que expone su teora acerca de la existencia de un orden en el acontecer histrico y unas leyes que condicionan la actuacin humana.Segn Montesquieu, los cdigos legales y las instituciones que rigen la vida de los pueblos tienen una estrecha relacin con condicionantes de carcter cultural (costumbres, religin, etc) y natural (clima, geografa, etc). Las reglas que determinan el comportamiento de los hombres no son permanentes ni absolutas, sino que surgen y son modificadas segn los contextos histricos y culturales, los tipos de gobierno y el carcter de la sociedad. Su ideologa poltica advierte la existencia de tres tipos posibles de gobierno: repblica, monarqua y despotismo, cada uno con sus propias normas y pautas de actuacin. Para Montesquieu, la repblica debe gobernarse por el principio de la virtud, el amor a la patria y la igualdad. La monarqua se rige por el honor, mientras que el despotismo est gobernado por el terror. Desde este punto de vista, cada forma de gobierno se rige por principios distintos de los que derivan cdigos legales y morales diferentes que condicionan los ms variados aspectos del comportamiento de los hombres. La decadencia de los sistemas de gobierno se produce cuando los principios de gobierno no son debidamente cumplidos o sufren alteracin, corrompindose todo el sistema de gobierno. De este modo, su anlisis histrico encuentra un modelo de explicacin racional del devenir de los pueblos y naciones. Montesquieu critica la forma de gobierno que l mismo denomina despotismo, esto es, la sujecin de los individuos no a las leyes sino a la fuerza del gobernante. Encuentra contradictorio que el terror, principio que rige las formas de gobierno despticas, haya de asegurar la paz y la seguridad de los gobernados, restringiendo su libertad. Contra la repblica, participacin de los ciudadanos en su propio gobierno, Montesquieu alega que es necesaria una excesiva implicacin de los individuos en las tareas de gobierno y que la extensin del estado queda muy limitada. Pone como ejemplo de esta forma poltica a las ciudades-estado de la Antigedad, y sita su decadencia y conversin en tiranas en el alejamiento de los asuntos pblicos por parte de sus ciudadanos. La tercera figura poltica, la monarqua constitucional, es para Montesquieu la mejor forma de gobierno, al reunir en s misma las ventajas de la repblica y de las monarquas absolutas. En este sentido, Inglaterra constituye la representacin grfica de los postulados de Montesquieu. El reparto del poder del estado es necesario para evitar la acumulacin en una sola mano que pueda ejercerlo de manera desptica. Para ello, debe dividirse en tres partes, cada una con una misin especfica y diferente, que supongan un equilibrio y contrapesen la actuacin de las dems. La divisin de poderes en tres (legislativo, ejecutivo y judicial) y su adscripcin a instituciones diferentes es garanta, segn Montesquieu, contra un gobierno tirnico y desptico. La frmula propuesta es hoy plenamente aceptada por los

regmenes democrticos, que basan en este esquema poltico sus planteamientos de gobierno. Montesquieu falleci en Pars en 1755 Voltaire (Franois-Marie Arouet; Pars, 1694- id., 1778) Escritor francs. Fue la figura intelectual dominante de su siglo. Ha dejado una obra literaria heterognea y desigual, de la que resaltan sus relatos y libros de polmica ideolgica. Como filsofo, Voltaire fue un genial divulgador, y su credo laico y anticlerical orient a los tericos de la Revolucin Francesa. Voltaire estudi en los jesuitas del colegio Louis-le-Grand de Pars (1704-1711). Su padrino, el abate de Chteauneuf, le introdujo en la sociedad libertina del Temple. Estuvo en La Haya (1713) como secretario de embajada, pero un idilio con la hija de un refugiado hugonote le oblig a regresar a Pars. Inici la tragedia Edipo (1718), y escribi unos versos irrespetuosos, dirigidos contra el regente, que le valieron la reclusin en la Bastilla (1717). Una vez liberado, fue desterrado a Chtenay, donde adopt el seudnimo de Voltaire, anagrama de rouet le Jeune o del lugar de origen de su padre, Air-vault. Un altercado con el caballero de Rohan, en el que fue apaleado por los lacayos de ste (1726), condujo a Voltaire de nuevo a la Bastilla; al cabo de cinco meses, fue liberado y exiliado a Gran Bretaa (1726-1729). En la corte de Londres y en los medios literarios y comerciales britnicos fue acogido calurosamente; la influencia britnica empez a orientar su pensamiento. Public Henriade (1728) y obtuvo un gran xito teatral con Bruto (1730); en laHistoria de Carlos XII (1731), Voltaire llev a cabo una dura crtica de la guerra, y la stira El templo del gusto(1733) le atrajo la animadversin de los ambientes literarios parisienses. Pero su obra ms escandalosa fue Cartas filosficas oCartas inglesas (1734), en las que Voltaire convierte un brillante reportaje sobre Gran Bretaa en una acerba crtica del rgimen francs. Se le dict orden de arresto, pero logr escapar, refugindose en Cirey, en la Lorena, donde gracias a la marquesa de Chtelet pudo llevar una vida acorde con sus gustos de trabajo y de trato social (1734-1749). El xito de su tragedia Zare (1734) movi a Voltaire a intentar rejuvenecer el gnero; escribi Adlade du Guesclin (1734), La muerte de Csar (1735), Alzire o los americanos (1736), Mahoma o el fanatismo (1741). Menos afortunadas son sus comedias El hijo prdigo(1736) y Nanine o el prejuicio vencido (1749). En esta poca divulg los Elementos de la filosofa de Newton(1738). Ciertas composiciones, como el Poema de Fontenoy(1745), le acabaron de introducir en la corte, para la que realiz misiones diplomticas ante Federico II. Luis XV le nombr historigrafo real, e ingres en la Academia Francesa (1746). Pero no logr atraerse a Mme. de Pompadour, quien protega a Crbillon; su rivalidad con este dramaturgo le llev a intentar desacreditarle, tratando los mismos temas que l:Semramis (1748), Orestes (1750), etc. Su prdida de prestigio en la corte y la muerte de Mme. du Chtelet (1749) movieron a Voltaire a aceptar la invitacin de Federico II. Durante su estancia en Potsdam (1750-1753) escribi El siglo de Luis XIV (1751) y continu, con Micromgas (1752), la serie de sus cuentos iniciada con Zadig (1748). Despus de una violenta ruptura con Federico II, Voltaire se instal cerca de Ginebra, en la propiedad de Les Dlices (1755). En Ginebra choc con la rgida mentalidad calvinista: sus aficiones teatrales y el captulo dedicado a Servet en su Ensayo sobre las costumbres (1756) escandalizaron a los ginebrinos, mientras se enajenaba la amistad de Rousseau. Su irrespetuoso poema sobre Juana de Arco, La doncella(1755), y su colaboracin en la Enciclopedia chocaron con el partido devoto de los catlicos. Frutos de su crisis de pesimismo fueron el Poema sobre el desastre de Lisboa (1756) y la novela corta Candide (1759), una de sus obras maestras. Se instal en la propiedad de Ferney, donde Voltaire vivi durante dieciocho aos, convertido en el patriarca europeo de las letras y del nuevo espritu crtico; all recibi a la elite de los principales pases de Europa, represent sus tragedias (Tancrde, 1760), mantuvo una copiosa correspondencia y multiplic los escritos polmicos y subversivos, con el objetivo de aplastar al infame, es decir, el fanatismo clerical.

Sus obras mayores de este perodo son el Tratado de la tolerancia (1763) y el Diccionario filosfico (1764). Denunci con vehemencia los fallos y las injusticias de las sentencias judiciales (casos de Calas, Sirven, La Barre, etc.). Liber de la gabela a sus vasallos, que, gracias a Voltaire, pudieron dedicarse a la agricultura y la relojera. Poco antes de morir (1778), se le hizo un recibimiento triunfal en Pars. En 1791, sus restos fueron trasladados al Panten

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