TEMAS DE PREDICACION

profundidad teolgica

53
Objeciones contra la religin, I

expo~cin clara

,.

material abundante

forma esquemtica
'.'

variedad y actualidad

. fciles de retener

evitan improvisaciones

~ desarrollan la iniciativa

~t~ lD'&

an esteban

publicacin de diciembre

mensual a mayo

lEMAS DE PREDICACION

SAN ESTEBAN

APARTADO 17

SALAMANLA

ndice
1. Dios no exist quin le ha visto?

2.
3.

Si Dios existe por qu permite el mal? Por qu crea Dios a los que sabe que se han de condenar? Dios ya sabe si me he de salvar o condenar: tenga que ser Dios no se pr ocupa de nosotros. ~I alma no e iste quin la ha visto? Con la muert Slo creo lo todo se acaba. ue veo y entiendo. y hacer el bien a los ser lo que

4.
5. 6. 7. 8.

9.
10. 11. 12. 13. 14. 15.

La religin c9nsiste en ser honrado dems. Yo ya tengo fi La conversin ~linfierno es ~ueno

religin, soy religioso a mt manera. es inmoral.

Todas las reli iones son buenas.

Dios es dema~iado Quisiera

para condenarnos

eternamente.

tene~ fe, pero no puedo.

Depsito Legal: S. 19. 1959. Imprenta "Cclctrovc".

Prohibida la reproduccin.

Nihil' obstat: Fr. Manuel G. Bueno, Fr. Victorino Rodrguez. O. P. Imprimi potest: Fr. Aniceto Fernndez. O. P.; Prior Provincial. Imprimatur: t Fr. Francisco. O. P.; Obispo de Salamanca.

Dids no existe quin le ha visto?

INTRODUCCION.
1. Una leyenda, de lal antigua Rusia. A la orilla de un lago se asentaba una hermosa ciudad. La etudad mstica de Grad Kitezh. Ante el peligro de la invasin trtara obtuvo dejDios el hundirse en las aguas, a fin de no caer en manos infieles. Cuando os trtaros llegaron a ella slo encontraron unas aguas tranquilas. Pero eh su fondo se oa un sonido alegre: las campanas de la ciudad hundida sonaban, llarnndoles a la fe. Y dice la vieja leyenda que cuando la fe vuelva al mundo, Grad Kitezh surgir nuevamente del lago. 2. Sentado al borde Idel camino, el materialista o racionalista actual no ve a Dios en El fonclo Idel universo. Le llega un sonido lejano; pero l slo cree lo que V!, lo que Itoca, lo que puede pesar se o medirse. Y habla. Habla sin cesar, apostrorandd a los que suponen or a Dios que les llama desde la hondura de las cosas: Dios no existe. Quin le ha visto?. Por unos momentos detengmonos a escuchar sus razones.

bibliografa
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I.-DIOS? PARA QUE? A) La creencia en Dios es ntlt.

1. En nuestro

a) b) e)
2. El

al b) e)
3. El

a) b) e)

mundo I todo tiene una finalidad utilitaria. cientficals, normas de poltica, descubrimientos mdicos, obras pblias, la moral natural, son elementos en la construccin de una humanidad feliz. I Todo lo que ni nos entra por los sentidos ni est postulado por la necesidad nos sobra, y el pobre DioS, para qu nos vale? Quin lo exige? mundo se basta I a s mismo. La naturaleza s& explica por la naturaleza. La materia explica a la ma.teria. Ningn efecto donocido tiene necesidad de una causa trascendente. Cmo eXPlicarlla claridad del dato cientfico con la oscuridad de un supuesto Dios? hombre se basta I a s mismo. Es la ltima espala de la evolucin gradual de la materia. En su voluntad l,libre se explican todos los fenmenos humanos. El mundo y el Ihombre son, PU2S, universos cerrados. Por favor, no inventemos a DiOj; no sabramos qu hacer con El.

Leyes

B)
1.

La creencia en DIO. s es ~)erjudici31. tmra la ciencia. 1

a) b) e) Desva la atencin del cientfico a un campo trascendente. Introduce en medio del rigor de la investigacin, la duda y la oscuridad. Destruye los fundamentos mecanicistas del mundo actual.

2.

Para el hombre.

Aleja al hombre! de su quehacer diario, atrayndole con el espejuelo de una vida futuraJ b) Reprime el rigori de la justicia humana, con el mito de un juicio final. e) Atormenta la conciencia con perniciosos complejos de culpabilidad. Hemos escuchado las razones del atesmo. Oigamos ahora otras voces. Desde el fondo de las cosas y de los hombres nos llaman a la fe las razones de Dios. A)
1.

a)

II.~LO QUE NOS IiICE LA NATURALEZA. El universo, una puerta abierta ..

La naturaleza no lo lexplica toda.

a)

Da slo las razones particulares de las cosas, la causa inmediata de cada fenmeno. 1 b) Ms no todo est. en las causas inmediatas: tambin ellas necesitan una explicacin. I e) Nos hallamos ante una serie de causas y efectos hermanados en una comn indigenciaJ. No hemos dado un paso adelante en orden a explicar el universo. \ .
2. La naturaleza no se justifica a s misma.

a) b) e) a)

De dnde le viene la existencia que contiene en su seno? De dnde brota Ila actividad que desarrolla? Quin le ha marcado los fines que inconscientemente persigue?

B) . que nos conduc~ a 1. El sembrador de seres.

Dios.
por

El universo es como un poderoso rbol. Pero su poder no se explica s mismo; es prerso acudir a la simiente de la que brot.

150

Si Dios existe, por qu permite el mal?

bJ La naturaleza es la simiente. Pero tambin la simiente necesita explicacin por doble motivo: como objeto y como potencia de una nueva vida. e) Dnde est el sembrador prodigioso que lanz a los espacios los grmenes de una creacin tan colosal?
2.

INTRODUCCION.
1. Quin es ste que empaa mi providencia con imprudentes discursos? .. , Dnde estabas t al fundar yo la tierra? (Jol:I, 38, 2-5), dice Dios en el libro de JOb, contestando a la pregunta acerca del eterno problema del mal. 2. Veamos las perspectivas cristianas de este misterio planteado a todo ser inteligente, La existencia del mal en el mundo, arguye l no existencia de Dios. o es, por el contrario, ocasin de su presencia, de su providencia?

Es preciso romper la barrera de lo sensible. El sembrador no puede formar parte de nuestra experiencia. En tal caso participara de sus mismas deficiencias. b) Es preciso salir de nuestro mundo limitado en busca de la causa universal que d razn de l. ci Postulado por una necesidad ineludible, en medio del misterio, ms all de nuestros ojos, se encuentra el formidable sembrador, causa suprema. Su nombre es Dios.

a)

paso al ms all.

l.-ANTE LA VISTA, EL MAL. A) Qu es mal.

1. El mal es el no bien, lo contrario del bien. a) El bien es lo convenente, lo que perfecciona nuestra voluntad. bJ El mal repugna, daa y, en consecuencia, nuestra voluntad lo repele, 2. Pero no todo no bien es mal. a) El no bien absoluto es tambin un absoluto total no ser: Es la nada. b) El mal no es la nada. _ 3. El mal es la ausencia del bien debido, al No se da el mal sino en un sujeto bueno, b) Pero cuando en ese sujeto se da una necesidad, una ausencia, una privacin de un bien que debera tener, esa ausencia o negacin del bien debido es precsamenrs el mal.

IIl.-LO QUE NOS DICE EL ALMA HUMANA. A) La vida se explica por's misma?
individual y social es un universo: fases distintas, desarrollos mecrisis Insospechadas, fenmenos complejos, triunfos brillantes, cadas tenebrosas. 2. Como centro de esta vida, el alma humana: con sus facultades, sus tendencias, su accin ... tdtcos, 3. De dnde viene el alma?

1. La vida

a) No de s misma, pues tiene su comienzo, 'sus cambios, sus desfallscrnentos .. b) La ciencia es incapaz de explicar el mayor de los misterios: el misterio de nuestra existencia: Quines somos nosotros? Cmo entramos en la vida? e) Se requiere un sembrador de almas. Solamente un espritu puede ser padre de espritus. Este espritu es Dios, padre de las almas.

B) Clases de mal.
los bienes de, los cuales el mal priva.

Si el mal es la privacin del bien, habr

tantas

clases de mal cuantos

Sean

B) La sed de lo infinito.
1. En el hombre se agita un ansia incontenible de bien. a) Es algo que no podemos evitar: siempre que obramos, lo hacemos buscando un bien. El bien es el mvil de todas nuestras acciones. b) Incluso el que busca la propia muerte y la propia perdicin, persigue en el fondo lo que cree un bien para s: el liberarse del mundo, el satisfacer el propio capricho. e) Y esta ansia nunca se ve saciada, Vamos consiguiendo un bien tras otro y siempre nos atormenta el dsseo de conseguir ms, en una carrera sin fin,
2, Dnde encontrarZa?

1. Mal entitativo: el que priva de una perfeccin esencial o accidental de las cosas, pero en su ser, Por ejemplo, la enfermedad, la fealdad, 2. Mal operativo: el que priva de una perfeccin operatva, del obrar. a) Mal fsico: El que priva a los agentes que obran por naturaleza, de sus perfecciones operatvas, Por ejemplo, la ceguera. b) Mal moral: el qUe priva a los agentes intelectuales en sus operaciones libres de su moralidad o adecuacin a las reglas morales. 3. La teologa catlica denomina al mal moral, mal de culpa, y a todos los restantes, mal de pena, en cuanto que se sufren por causa de la culpa y se ordenan a reparar el orden destru do por ella,

a) b) e)
3. El

a) b) e) d)

No se halla en los bienes materiales: iTn tos ricos y poderosos son desdichados! No se halla en los placeres: todo se sacrifica a ellos. Despus, slo queda la amargura de su ausencia, el hasto de lo que perece. No se halla en ningn bien creado: Querer calmar la sed de lo infinito con lo finito es querer apagar un volcn arrojando chnttas a su boca. bteri sin fin. En algn lugar debe encontrarse este algo que llene nuestra infinita capacidad de amar, este bien universal que adecue la potencia universal de nuestra voluntad. Un ser espiritual, permanente, no fugaz como la materia, infinito, eternamente posedo. En l se encontrarn todos los bienes, todas las perfecciones, todo lo que perseguimos a lo largo de la vida sin lograr nunca alcanzar. Ms all de nuestros ojos, ese ser nos atrae invisiblemente hacia s. Es el abismo que llenar el abismo de nuestra indigencia. Le llamamos Dios.

H.-SI DIOS NO EXISTIERA, TAMPOCO PODRIA EXISTIR EL MAL, A) El mal no puede existir sin el bien.
1. Porque todo lo 2. El mal 3. El mal ventana el mal es ausencia, privacin, no tiene entidad positiva alguna, pues positivo tiene razn de ser y de bueno. absoluto no existe ni puede existir, y sin embargo, el mal existe. en concreto es siempre algo positivo con una privacin', as como la no puede existir sino en una pared. existir sin el bien

B) El bien no puede existir sin Dios.

1. Porque los bienes limitados e imperfectos no podran ilimitado y perfecto. 2, Pero el Bien ilimitado y perfectsimo es Dios. Luego".

C) Luego, Dios es causa del mal?

1. Dios no puede ser causa del mal, al El mal, como defecto que es de la accin, proviene de algn defecto del agente', defecto de ser. b) y en Dios no hay detecto alguno sino suma perfeccin. 2. Dios es slo indirectamente causa del mal fsico y del mal de pena. a) El fin intentado por Dios al crear es el orden y armona del universo. b) Mas esta orden exige que haya en el mundo algunas cosas que puedan fallar y que de hecho fallen, lo cual no es contra su naturaleza, sino segn ella, por ser creadas y limitadas. e) Por consiguiente, al causar Dios en las cosas el bien del orden universal -al qUe pertenece tambin el orden de la justiciase sigue accidentalmente la causacin de la corrupcin de las cosas, y el mal de pena. 3. Dios no es, de ningn modo, causa del mal moral. a) Dios no puede ser de ninguna manera autor del pecado, 1.' Porque Dios se ama a s mismo como bien infinito, y el pecado se opone y destruye el bien divino.

CONCLUSION.

1. i Dios no existe! Quin le ha visto?. Le vemos cada da en el fondo de cada casal, dndole la existencia en el fondo de cada fenmeno, de cada ley, de cada movimiento, dndole su ltima explcacn, su ntima razn de ser. 2. i Dios no existe! Quin le ha visto?. Le vemos en cada mocin del alma, en cada flor que crece, en cada hombre que ama, en cada desdichado que peca, incluso en cada ateo que blasf sma, en su inconsciente bsqueda de Dios. 3, La voz de Dios nos habla desde la hondura del universo, Esta voz hiere a los hombres, les conmueve: para adorarle o para negarle, Siempre le tienen en los labios. Dios es ac abajo el ms popular de todos los seres.

15Z
2.~ El

pecado es falta

a la regla

moral,

y Dios es la primera

regla

Por qu creta Dios a los que sabe que se han . de condenar?

INTRODUCCION,
1.

b)

3.0 indefectible. El pecado es aversin al ltimo fin, y Dios, ltimo fin, es imposible que haga que otros se aparten de El. Dios hizo libre al hombre para que no pecando, pudiendo fsicamente pecar, tengan mayor mrito Y valor las acciones humanas.

2.

IlI.-PARA

OBTENER MAYORES BIENES.

Dios no es, pues, causa del mal. No obstante, si El hubiese querido, no lo habra. por qu lo quiso Dios?: Para obtener mayores bienes. A) El orden y armona del universo, como manifestacin de su poder y sabidui ia. 1. Lo que Dios posee como riqueza de ser en la unidad no puede ser manifestado en lo exterior sino por una pluralidad; de otro modo, se tratara del mismo Dios. 2. por otra parte- la manifestacin de Dios no puede ser nicamente esttica, ya que la facultad de don es lo que hay de mejor en el ser Bueno: a) El choque entre los seres surge nec2sariamente con la manifestacin activa de sus virtualidades: el pez grande ha de vivir del pez chico, el poder y belleza del fuego necesitan la destruccin del combustible, la vida de la especie, la muerte del viviente. b) El dolor hace posible un orden inimaginable por la inteligencia humana. 1.0 En el orden sensible: a') Indica el modo y tiempo de satisfacer nuestras necesidades. b') Anuncia la enfermedad, su localizacin y naturaleza, para que se acuda en defensa del organismo. c') Es causa de goces ms intensos: cuando el dolor cesa, se aprecia ms la salud y lo que sta hace posible. 2. En el orden tico: a') Como valor punitivo: el que soporta un castigo acoje un beneficio, deca Platn. b') Como ascenso a la virtud, curando las malas inclinacioneSl, disponiendo a las mejores obras Y fortaleciendo en el bien. c') Como materia de virtudes ms altas: el dolor sufrido por amor es ms amor que forta.leza. 3. El mal, considerado como tal, no es elemento del bien del universo. Lo son los bienes particulares de los que es condicin: movimiento de los seres, Y la representacin perfecta de la sabidura e infinitud de Dios. B) La santiHcacill de las almas, como expresin de su bondad Y su amor. 1. El sufrimiento Y la adversidad purifica a las almas Y hacen posible, en virtud de la comunin de los santos, la salvacin Y redencin de los dems. 2. El sufrimiento Y la adversidad configuran al alma con Cristo, varn de dolores- ejemplar supremo Y fin de la vida cristiana: Estoy crucificado con Cristo, y ya no vivo yo, es Cristo quien vive en m (Gl. 2, 19). 3. Sufrimiento Y adversidad, padecidos con amor, son ms caridad que fortaleza Y trasladan a la alegria verdadera Y sobrenatural: Me ha llegado a ser dulce todo sufrimiento (Santa Teresa de Lisieux). C) La redencin, como manifestacin de su justicia y misericordia. 1. El pecado del hombre fue la causa de la encarnacin del Verbo, supremo acto de justicia y amor misericordioso de Dios para con la humanidad. 2. Donde abund el pecado, sobreabund la gracia (Rom. '3, 20). 3. Hasta los pecados condenados en el infierno ~ya fuera definitivamente del orden de la redencintestimoniarn eternamente la justicia divina.

Todo lo que puede eptraar esta objecin problema de la prede~tinacin, de fatalismo, insensibilidad de un. D1iOS lejano y justiciero, determinado estado dell alma. Por eso no importa tazto destruir la objecin del alma, centrar su punto de vIsta, poner para que ella pueda sfrnamente entrar en

de morbosa inquietud ante el del desviado concepto sobre la etc .. nos lleva a la raz; a un en s cuanto iluminar el fondo al alma en la recta direccin la verdad.

I.~ACTITUD ANTE EL MISTERIO. A) En presencia d~l misterio.

1. 2.

B)
1. 2.

3. 1.

El misterio de Dios es] insondable, infinito. La fe va penetrando, pero no lo abarca. j Qu pequeo seria Dios si lo comprendisemos! El cristiano adora la grandeza de Dios y de sus reSignios. Entre Dios y el hombre. Dios acta en la vida &1 hombre por amor. A veces lo vemos con claridad: su encarnacin, la muerte en la cruz, la eucarista ... otras veces no captam?s ese mvil del amor. Los santos, que penetran tanto en la atmsfera de lo; divino, lo entienden mejor, hablan de los altsimos fines del amor de DiOS.!, j Cun insondables son :sus juicios e inescrutables sus camnos! (Rorn. 11, 33).

C) Ante el misterio de este tema.

En este misterio hay algo que Dios nos ha revelado. La Iglesia va mostrando el camino: por este lama, no; por aqu tampoco. Por el medio, si. .. 2. Lo dificil es profundizar en la conciliacin, alcanzar a ver con la fe ese aqu. librio de la verdad. \' 3. Para entender algo en ste, como en los dems misterios, conviene templar la actitud. Importa mucho la visualizacin exacta del misterio.

II.-NO HAY PREDES':r;:INACION AL INFIERNO. A) Dios no destina a nadie al infierno.

1. 2.

A nadie crea con este Itremendo destino. Pensarlo es una hereja. La Iglesia ha definido trecuentemente que nadie est predestinado al mal y a la condenacin (Cf. Dz. 160\ 200, 300, 316, 827, etc.). 3. Dios no quiere la muerte del pecador sino que se convierta y viva (Ez. 33, 11).

B) A todos orienta positivamente

1. 2

al cielo.

Porque quiere que todos los hombres se salven (Cf. 1 Tim. 2, 4). Lo quiere seria y sinceramente, con toda la seriedad que hay en la cara de un Dios crucificado (Galr-Mar), del Cristo que muri por todos (Cf. 2 Cal'. 5, 15). 3. Y a todos da gracias abundantes para salvarse de hecho. Nadie podr excusarse: el que se pierda] se perder por su propia culpa.

lIl.-PERO ALGUNOS IPUEDEN CONDENARSE. A) Y Dios lo ve. [,

Qmz espante este pensamiento de que DIOS conozca ya nuestro final, y lo conozca infaliblemente. 2. Ciertsimo que Dios sabe quines se han de salvar o condenar. Y ve desde ahora su salvacin o condenacin. 3. Pero hay que rechazar un falso concepto: el considerar a Dios de un modo muy humano. La verdad] es : a) Dios ve el futuro, porque para El es presente. b) Dios es eterno, y laleternidad es tener en cada instante toda la vida, la que nosotros llamamos pasada lo mismo que la futura. Toda a la vez. e) Es el misterio de la eternidad de Dios. No lo comprendemos, pero no hay derecho para pensar len un Dios al modo humano.
1.

CONCLUSION,
1.

Suprimido en la naturaleza el hueco para el mal, desapareceran muchas molestias de la vida, pero tambin el maravilloso orden del cosmos. 2. Suprimida la vida social, desaparecerm mil cargas y prohibiciones, pero para dar paso a innumerables privaciones: el arte, la ciencia, el amor. 3. Suprimida la libertad, desaparecera la fuente ms abundante de dolor, pero a la vez, la fuente ms rica de placer y alegra. 4. En resumidas cuentas, el actual plan divino sera necesariamente imposible. Dios permite el mal para obtener mayores bienes. La presencia del mal arguye la presencia siempre omnipotente, sabia y bondadosa de Dios. No empaemos, como Job, su Providencia.

B) y lo permite.
l. El pecador se pone l mismo en peligro de condenarse.

a) b)

El que es condenado
316, etc.),

lo es en razn de su propio pecado

(Cf. Dz. 200,

Es claro que nadie 'peca, a no ser por un consentimiento libre de la voluntad, porque quiere. c) A pesar de ello, Dio~ con su gracia puede levantar del pecado y salvar. y lo hace muchas vtces.

Dios ya sabe
154 2. Alguna vez, sin embargo,

$i me he

de salvar o condenar: ser 10 que tenga que ser

Dios abandona

al pecador

en castigo

de su per.

INTRODUCCION.
1.

versa voluntad..

a)

b)

Es verdad que Dios a nadie niega las gracias que necesita para salvarse. Pero el que est en pecado mortal no puede levantarse por s mismo. Necesita una gracia actual de Dios. y el abuso de estas gracias puede determinar el abandono de Dios.

IV.-POR QUE NO LOS VA A CREAR? A) Dios nos ha creado a todos en libertad.

1. para que libremente obrenwS nuestl'a

santificacin.

a)
b)

Esa es la intencin de Dios al crearnos. Nos hizo libres, no para ponernos en peligro de pecar Y condenarnos, sino para poder ganar el cielo meritoriamente. c) La felicidad es premio a la virtud. y la virtud nace de la libertad con
d)

la graciaDios de cre Dios. al hombre libre, hay en el mundo grandeza Porque virtudes heroicas, gestos nobles.

de alma,

2.

y libremente nos hagamos herederos del ctelo. a) Dios confi a la libertad del hombre el designio del GnesiS (1, 28): Procread y multiplicos. b) Aparecen hombres sobre la tierra -con un destino para el cielo- cuando c) los hombres quieren. por qu Dios no se lleva antes del uso de la razn a esos precisamente que sabe que se van a condenar? 1.0 Les privara de la oportunidad de una vida santa. 2.0 Dara a los dems la peligrosa seguridad de la perseverancia final, al ver que todos se convertan a ltima hora. 3.0 Cristo quiso dejar en la ms absoluta oscuridad el misterio de los que se salvan o de los que se condenan, para que velemos alerta (Mt. 25, 13).

Vamos a ser ab olutamente sinceros. Esta es, quiz, la nica objecin para la que no tenem s una solucin clara y definitiva. La exst snca de Dios es una verdad a la qu llega fcilmente la razn humana. Poseemos, desde hace siglos, las prueb s cientficas. Que Jesucristo fund la Iglesia se demuestra histrica y exeg ticamente. Y para un cristiano que admita la Tradicin y el Magisterio, to as esas objeciones no ofrecen dificultad. 2. En cambio, en 1 problema de la predestinacin, de la conciliacin de la omnipotencia y abiduria de Dios con nuestra libertad, la pobre inteligencia humana -an co el apoyo del Magisterio de la Iglesiaapenas logra algunos dbiles y fugace rayos de luz. Las ms portentosas inteligencias cristianas -San Pablo, Sal Agustn, Santo Toms---< se rinden ante el misterio: Por qu elige a ste, 'Y a ste, no: No lo sabemos. 3, Razn de esto: os hallamos en la vida ntima de Dios, en su saber y en su querer. Seria l colmo de la insensatez querer buscar razones humanas a la libertad de Di s apoyados en nuestra flaca inteligencia. Seamos humildes. Histricamente s I han dado dos explicaciones entre los telogos catlicos. La Iglesia no ha irimido la cuestn : cada cual es libre de elegir la que quiera.

l.-LA OBJECIO r A) Aclaracin pre a.

Tal como est fa 'mulada, podemos suponer que el objetante tencia d.'! Dios, y adems en un Dios personal y providente. cree en la exis-

B) Dos modos de
1.

roponerla:

B) Luego Dios presencia framente la condenacin?

1. siempl'e por amor. Cuando Dios permite el mal es para sacar mayores bienes. Unicamente por un bien mayor permite Dios la condenacin de alguien. a) No para el bien del pecador, porque ms le valdra no haber nacido. b) Pero s para el bien de los dems. Indudablemente la libertad es un gran don (Cf. Mt. 18, 7; 1 Cal'. 11, 19). e) y para la gloria de Dios: gloria de su [ustica en el castigo ... No alcanzamos el misterio. Mejor nos es adorarle con San Pablo: i Oh hombre l . quin eres t para pedir cuentas a Dios? Acaso dice el vaso al alfarero. por qu me has hecho as? (Rom. 9, 20). 2. A Dios si le importan los hombl'es. al Ese Dios que se v obligado a crear el infierno, es el mismo que am tanto al mundo, que le di su unignito Hijo (Jn. 3, 16). Dudar del amor de Dios es una impiedad Y una hereja. b) El mismo Cristo que condenar a los rprobos el da del juicio, ha derramado su sangre por todos. Dudar del amor de Cristo es blasfemia. e) Ese mismo Cristo que permite que alguien vaya por el camino de la Dios actua

Objecin vulgar: Dios sabe con toda certeza si me he de salvar (presciencia). a) Supone slo 1 ciencia de Dios, su conocimiento acerca de nuestros actos futuros. b) Compromete 610 relativamente nuestra libertad. 2. Objecin ms pro unda : Dios mueve injaliblemente mis actos (predestinacin). a) Supone la pr videncia de Dios, es decir, no slo su ciencia .. sino tambin su voluntad su poder eficaces. b) Compromete bsolutamente nuestra libertad, segn nuestro modo humano de ver: 1.0 Conciliaci n entre la absoluta omnipotencia de Dios Y nuestra libertad. 2, Ms expl itamente: Conciliacin de estos dos principios: a') Nadie' es mejor que otro, si no es ms amado de Dios. b') Dios 10 manda jams imposibles.

n.-DOCTRINA
1. 2.

ICIAL DE LA IGLESIA.

perdicin: 1.0 Es el buen Pastor de 2.0 Es al 3.0 Es

que deja las noventa

y nueve ovejas Y va en busca

la descarriada. el padre que en la parbola del hijo prdigo sala todos los das encuentro del descarriado. el Cristo Redentor, que invent el perdn Y el 'amor.

Dios quiere que t dos los hombres se salven (I Tim. 2, 4). Dios predestna p sitivamente todas las buenas obras (Denz. 348), y permite las malas (Denz. 16). 3. Dios a nadie pre estina al mal, o sea, para que se condene, cualquiera que sea su conducta ( enz. 316 y 827). 4. En la eleccin d los que han de salvarse, la misericordia de Dios precede al buen merecimie to; en la condenacin, empero, de los que han de perecer, el merecimiento ala precede al justo castigo de Dios (Denz. 322), Nadie se condena sino or su propia culpa (Denz. 318). 5. El hombre es libr para obrar el bien con la gracia, o el mal por su propia iniquidad (Denz. 3 7).

IIl.-UNA SOLUC ON DEMASIADO FACIL. A) Tericamente.

1. Con relacin a la presciencia:

CONCLUSION. 1. Es verdad ciertsima

que Dios no predestina a nadie para el infierno. El cristiano no puede ser fatalista. 2. Sino que crea a todos para que se salven, Y quiere que todos se salven Y da las gracias para ello. El cristiano tampoco puede ser pesimista. 3. Pero Dios que te cre sin t, no te salvar sin t (San Agustn). Obremos la salvacin con temor Y temJ:>lor. 4. La redencin de Cristo, la intercesin de Maria, etc., etc., apoyan el optimismo del cristiano. La alegria es el secreto del cristiano (Chesterton). La esperanza es una virtud sobrenatural, necesaria al cristiano.

Dios ve ahora lo ue voy a realizar despus libremente. Su ciencia se subordina a mi liberta . 2. Con relacioti a la reaesttnacioti : a) Dios da a tOdOi la gracia suficiente con que podran salvarse. b) Dios no da a todos la gracia eficaz. porque no todos cooperan. Los que cooperan a la raca suficiente'. la convierten por s mismos en gracia eficaz.

B) Prcticamente.
1. Dices:

Dios ha visto ya, si me salvar o no. Para

qu fatigarme?.

156 Respondo: Tambin sabe Dios si vaya aprobar el curso ... , para qu estudiar? Si voy a recoger la cosecha ... , para qu sembrar? Si voy a vivir maana ... , para qu cuidarme?. 2. Deca el demonio a un santo: O ests predestinado o o lo ests. Si lo ests, hagas lo que hagas te salvars. Si no lo ests, hagas lo que hagas te condenars. Luego, obra a capricho, sin preocuparte de s" pecas o no. Respondi as el santo: o estoy predestinado o no lo estoy. Si lo estoy, para qu me tientas? Me salvar de todas formas. Si no lo estoy, para qu me molestas? Me condenar de todos modos. Luego, djame en paz.

Dios no se preocupa de nosotros

INTRODUCCION.
1. El problema no es nuevo. Ya en el alborear de la filosofa, al plantearse la cuestin chocaron con ella; despus han sido muchos los que no supieron resolver ciertas dificultades. 2. Han transcurrido muchos siglos. La filosofa y teologa, el saber humano, ha progresado mucho. Hoy la providencia de Dios sobre todos y cada uno de nosotros es una verdad de dominio universal y palpable.

IV.~EXPLICACION A) Dios .
1. PreSClenca.

POSIBLE DEL MISTERIO.

l.-DESHACIENDO A) Transcendencia

PREJUICIOS. de Dios.

a) Dios sabe quienes se van a salvar. b) Dios sabe quines se van a condenar. 1.0 No ofrece especial dificultad, porque la ciencia de Dios es independiente del tiempo. Todo lo tiene presente. Es como si una persona, desde una torre o desde lo alto de una montaa contempla dos trenes que van a chocar. Ella no es la causante. 2.0 Pensemos tambin en la supercomprensin que tiene Dios. Si un buen jugador de ajedrez es capaz de pensar todas las posibles jugadas y combinaciones de su adversario, Y calcular cules sern sus reacciones probables, cunto ms Dios ..
Predestinacin.

2.

a)

Dios predestina al bien. 1.0 No hay en ello injusticia alguna. Dios puede hacer de lo suyo lo que quiera. Si a algunos hombres les quiere regalar el cielo, est en su pleno derecho. O es que vamos a ser tan celosos de la libertad del hombre, que se la neguemos a Dios? 2." Nadie es mejor que otro, si no es ms amado por Dios. b) Dios no predestina al mal. 1.0 Dios no puede quere7' el mal. 2.0 Dios puede permitir el mal. a') permite el mal de culpa, por un mayor bien (los pecados de los tiranos sirven a la gloria de los mrtires .. .). b') Quiere el mal de pena, porque va unido a un verdadero bien (la restauracin de la justicia quebrantada es un bien).

1. Las guilas no se entretienen en cazar moscas. a) Es el apotegma aplicado a Dios, analgcamente, para indicar su transcendencia y desentendimiento de las creaturas por todos aquellos que, para salvar la dignidad inmaculada de Dios, lo alejan de las cosas creadas. b) Qu sabe Dios? Puede juzgar a travs de las nubes? Las nubes le cubren como velo y no ve (Job, 22, 13). As retrata la Escritura esta posicin. 2. Pero la bondad de Dios se refleja hasta en lo mnimo. a) Dios en un nico y simplicsimo acto conoce todas las cosas y al conocerlas las ama, las crea y las recrea inyectndoles continuamente su ser especfico. Ve en ellas un reflejo gradual de su bondad, por eso las quiere. Dios se rebaja con sa? b) Los grandes hombres no desdean acercarse a cualquier cosa buena por \ pequea que sea. Los jactanciosos y necios creen contaminarse al ponerse en contacto con seres inferiores a ellos.

B) Libertad humana.
1. Paradoja de lo divino frente a lo humano. a) Se ha pretendido negar la presencia y providencia de Dios para salvar la Ibertad, haciendo al hombre sacrlego por hacerle libre, en expresin de San Agustn, b) Otros, por el contrario, niegan la libertad humana y en esta negacin va involucrada la de la providencia de Dios desnaturalizndola: lo ms inefable del gobierne de Dios es su armona con la libertad humana. 2. Lo humano bajo lo divino. a) El entendimiento y voluntad humanos son defectibles y necesitan ser reforzados por los de Dios rr, 103. 5 ad 3). b) El gobierno de Dios se extiende tanto cuanto el fin impuesto por El. El fin ltimo del hombre es la misma bondad de Dios.

B) La libertad humana.

1. Dios mueve todas las cosas segn su propia naturaleza: A las cosas necesarias, necesariamente; a las libres, libremente. 2. La accin de Dios es previa a la, nuestra, no en el tiempo (en Dios no hay tiempo), sino en cuanto que es causa. y causa primera, superior, creadora. Dios creador es causa de todo lo que existe; por eso es causa de nuestro acto libre. Todo lo que tiene de ser, lo est recibiendo de Dios, pero sin quitarle nada de su libertad. La misma libertad es obra de Dios. 3. Si en el orden del ser, nuestra dependencia de Dios es absoluta, sicolgicamente (que es el terreno propio de la libertad)" nuestra libertad es absoluta tambin. La accin de Dios no slo no destruye, sino que causa nuestra libertad.

e)

El problema del mal.

CONCLUSION. 1. Si la predestinacin

es un don gratuito de Dios, si la correspondencia misma a la gracia es tambin algo que slo nos puede venir de Dios, si la perseverancia final no podemos merecerla, qu nos queda? Nos queda la oracin, que lo alcanza todo de Dios. Todo eso no podemos merecerlo, pero si mpetrarlo, conseguirlo con la oracin injaliblemente. y adems, obrar en cada 1nOmento de acuerdo con la voluntad de Dios. 2. Me diris: S, pero la oracin es ya un efecto de la predestinacin. Ciertamente, pero ese don de la oracin no se lo niega Dios a nadie. Es como el gesto del mendigo que extiende su mano. Es como el aire que debemos respirar sobrenaturalmente. El que ora se salva, el que no ora se condena (San Alfonso de Ligara). 3. Finalmente, abandono en las manos de Dios. Convencimiento de que ms segura est nuestra salvacin en sus manos que en las nuestras. y una devocin confiada en la Madre de Dios, que es una seal clarsima de predestinacin.

1. Atentado contra su bondad. a) Cmo Dios siendo bueno va a permitir tanto mal en el mundo: enfermedades, desgracias, desequilibrios econmicos ... , con el agravante de que frecuentemente los malos son los ms agraciados? b) Y qu decir del mal moral, el pecado, del que Dios de ninguna manera puede ser causa propia? 2. Olvidando su providencia universal. a) Dios no es causa del mal, pero lo permite para sacar mayores bienes (Vllr se esquema nm. 2). b) Si el mal arguye defecto en el gobernante, por qu el bien y todos los aciertos no han de probar todo lo contrario? La fatalidad no admite excepciones y en el mundo todo ocurre del mejor modo posible, relativamente (1, 49, 3 ad 5; 1, 63, 9).

!l.-DIOS SE PREOCUPA DE NOSOTROS. A) La gobernacin divina es un hecho.

1. Si al entrar en una casa lo hallamos todo bien ordenado en seguida deducimos la existencia de alguien que pone en orden las cosas. El orden existente en el mundo, mucho ms admirable an, demuestra con toda evidencia la existencia de un supremo o-rdenador. 2. Todo agente perfecto obra de modo perfecto, y as no se concibe que Dios no conduzca a la perfeccin a los seres creados por El, que la lograrn mediante la consecucin de su fin (I, 103" 1).

158

El alma no existe, quin la ha visto?

INTRODUCCION.
sta supone momento por 1. El alma es un cristal y la divinidad su un pequeo cofre. 2. Nuestro cuerpo es algo que canaliza, que alma, que es ms que esa especie de niebla imaginan. 3. No es licito deducir conclusiones sobre la que se producen cuando nuestro cuerpo con irregularidad; solamente podremos est mal. brillo; el cuerpo la contiene como

B) Efectos de esta gobernacin.

1. CONSERVAR.

a) b)
2.

La ya La la

creacin es un acto previo y anterior a la gobernacin; las cosas existentes. potencia pasiva de las creaturas es actualizada en cada constante y desbordante actualidad de Dios.

expresa la corriente que llamamos sutil que tantos y tan tmidamente naturaleza del alma por los efectos se lesiona parcalments O' funciona decir que el instrumento receptor

DIRIGIR.

a) b)
1.

La fijacin del fin por Dios a todas las creaturas constrtuye el punto de partida de esta admirable direccin del universo y tiende a l como a su meta. ESe fin, que es la gloria de Dios, el mismo Dios, todo lo arrastra y atrae hacia s.

I.-EXIS.TE EL ALMA? Al La negacin.

La negacin ms radical de la existencia del alma se contiene en el materialismo. En l se atribuye la causa de los hechos squicos a un sujeto material; ya sea distinto del organismo, ya sea el propio organismo. Los materialistas de la antigedad concibieron el alma como un corpsculo material diminuto: una burbuja de aire, una gota de agua, una lengeta de fuego. El materialismo clsico seal el cerebro como sujeto eficaz de la vida consciente. Los pensamientos, los recuerdos, las emociones ... , se pueden explicar como meros procesos nerviosos. Hace medio siglo deriv en un matiz del fenomenismo que se denomin epiIenomensmo. Se consideraban los hechos squcos como un subproducto o posterecto de los puramente fisiolgicos. Recientemente ha derivado en un energetismo que postula la equivalencia y la identidad de naturaleza entre las varias formas de energa conocidas.

C) Caractersticas
SUAVIDAD.

de la gobernacin divina.
1. 2. 3. 4.

a) b)
2.

Dios nos gobierna de una manera tan suave y natural que su presencia es imperceptible. No ser este el motivo que nos impulse a dudar de su providencia actual? Dios no violenta la voluntad al moverla. puesto que es El quien le da su propia inclinacin (1, 105, 1), a diferencia de todos los dems gobiernos humanos por buenos que sean. El gobierno de Dios se extiende tanto corno mismo corresponde dar origen a las cosas Dios es causa de todo cuanto existe ... El influjo actual de Dios es tan amplio como su propia bondad divina), se extiende a todo su causalidad, porque a uno y llevarlas a su perfeccin. el fin de su gobierno. el universo. Tal fin,

UNIVERSALIDAD.

a) b)
3.

EFICACIA.

a) b

No hay nada que pueda sustraerse a este gobierno divino. Podrn infringirse las leyes particulares, pero no el orden universal. Toda la creacin canta la gloria de Dios; el que no quiera pregonar su bondad experimentar su justicia.

B) La afirmacin.

IH.-NOSOTROS A) En El somos.

NECESITAMOS DE EL.

1. El ser es siempre efecto propio y exclusivo de Dios. Las criaturas no pueden ser nunca razn inmediata del ser, ni en el primer instante ni en ninguno de los instantes sucesivos de la existencia. 2. Somos en Dios como la atmsfera es iluminada por la luz del sol, empleando el simil de Santo Toms. Nuestra existencia es un reflejo de la existencia divina.

Sin embargo, la demostracin de la existencia del alma es una cuestin tan sencilla y evidente, que viene a ser la demostracin de nuestra propia existencia). tanto especfica comO' personal. 1. Una definicin. El alma -dice Santo Tom&--' es una sustancia a la cual pertenece naturalmente moverse a s misma y determinarse de cualquier modo para obran> (1, 18, 2). a) Es el principio de nuestro entender. b) Es el principio de nuestro sentir. e) Es el principio de nuestros cambios orgnicos.
2. Una reflexin.

B) Por El nos movemos.

1. Todo agente obra por un fin. El fin es prrncipio y motor de todos nuestros actos. Este fin todos lo llevamos impreso en nuestro propio ser por el Creador: es la bondad divina, en ella consiste nuestra bienaventuranza. 2. Nada se mueve si no es movido por otro. Mediante este postulado llegamos en definitiva a Dios, principio de toda operacin. 3. Dios es causa de toda accin en cuanto da la facultad de obrar, en cuanto la conserva, en cuanto la aplica a obrar y en cuanto en virtud de El obra toda otra virtud (De pat., 3, 7).
3.

a) La vida para los seres vivos es el ser. (De anima 1, 1, lect. 14, n. 209). b) El alma es la vida en nosotros =-seres racionales-o e) Luego el alma es nuestro ser (De anima, 1. 1, lect. 14, n. 2091.
Una conclusin.

a)

El alma humana es aquello (principia, acto, forma ... ~. que nos distingue de los dems seres con los cuales nos comunicamos en la naturaleza. b) El reconocimiento de la existencia del alma humana es reconocer que existimos comO' racionales. c) Si el hecho de nuestra existencia no necesita demostracin, porque es nuestra fundamental realidad evidente, la existencia del alma humana es la fundamental realidad evidente.

C) Si Dios se durmiera .

1. Dios nos cre libremente y con el mismo poder podra aniquilarnos. Ni siquiera seria preciSO un acto positivo por parte de Dios: bastara la cesacin de su influjo conservador para que todo quedase reducido a la nada. 2. Grficamente lo ha expresado un pensador actual, al decir que si Dios se durmiera, despertara sin cosas (Gar-Mar).

H.-EL ALMA NO ES EL CUERPO. A) El nombre. 1. La distincin entre anima y nnimus, se fij en la poca de Tbulo (54-19 a. C.).
2. La palabra anima en el sentido de anernos, soplo o viento. fue empleada por Virgilio y Horacio y llev al animatu de los latinos. 3. Animus es el principio espiritual del hombre, el alma o espritu en oposicin al corpus o cuerpo material.

CONCLUSION.

1. Dios se ocupa de nosotros. Si no nos hubiera creado no hubiera cometido ninguna injusticia; pero abandonarnos despus de habernos dado el ser seria la mayor crueldad, En expresin de San Ambrosio. 2. Nosotros necesitamos de El, aunque no lo queramos reconocer, en todos los momentos y para todas las acciones de nuestra vida, incluso - cunta ingratitud! - para ofenderle. 3. Por qu no ocupamos nosotros un poquito ms de Dios? Servir a Dios no es prestarle servicios; consiste en no hacerse uno, seor y dueo de s, en someter nuestra voluntad a la suya.

B) La filosofa.
1. Argumento ontolgico.

al b)
2. La

El alma humana es, por su propia naturaleza, absolutamente simple; indestructible e indescomponible. Luego es intrnsecamente inmortal y se distingue del cuerpo que es mortal.
doctrina de Santo Toms.

a)

Cada ser corpreo tendr una sola forma humano es el alma, obrando directamente

sustancial, que en el viviente sobre la materia.

160

Con la muerte todo se acaba

b) Cada alma habita en un cuerpo y lo informa, y este compuesto constituye la persona. e) El hombre no es, solamente, teatro de fenmenos fisiolgicos, como el animal o la planta, sino que piensa, discurre y ama; su impulso vital es de naturaleza espiritual.

INTRODUCCION.
1.

C) La Sagrada Escritura
En ella todo prueba que el alma es esencialmente distinta del cuerpo. 1. A l se infunde al principio de la vida: y le inspir en el rostro aliento de vida (Gn. 2, 8). 2. De l se separa al trmino de la misma: y se torne el polvo a la tierra que antes era, y retorne a Dios el espritu que El le d (Eccl. 12, 7). 3. A l vuelve en el momento de la resurreccin.

2.

III.-EL ALMA HUMANA ES ... A) Sustancia espiritual.

1. Sustancia.

a) b) c)
2.

Todo accidente requiere una sustancia en que sustentarse. Las operaciones o actividades del entender y amar son esencialmente accidentales. Luego es preciso que haya una sustancia en que se sustenten, que es el alma cor. 1, 75, 2 c.),

3.

Ningn hombre puede dejar de formularse las eternas preguntas sobre la vida y la muerte, sobre la creacin y el ms all. A estas preguntas no se puede contestar con evasivas. Frente al problema dramtico y profundo de todos los hombres ante los misterios eternos no debe prevalecer ms postura que el planteamiento decidido y riguroso de la cuestin. Muchos hombres no se plantearon esta cuestin. otros se inclinaron por la negacin de la inmortalidad del alma humana o por su afirmacin. La razn humana puede llegar a conocer la inmortalidad del alma mediante un adecuado discurso racional; es doctrna de la Iglesia (Dz. 1650). Pero el conocimiento de la pervvenca del alma ms all de la muerte no lo poseen todos los hombres pues muchos de ellos piensan que todo se acaba en el momento de la muerte. Que el hombre es portador de valores eternos es una realidad insoslayable que puede probarse con certeza, argumentando razonablemente para probar la inmortalidad del alma contra el ateo, a quien no se puede alegar convenientemente por medio de la fe, que es posterior a la revelacin (Dz.
1622, 1650).

Espiritual.

a) El alma humana es principio de operaciones intelectuales. b) Por la operacin intelectual se pueden conocer muchas cosas. c) Un sujeto que puede conocer muchas cosas no puede tener ninguna de ellas en su naturaleza cognoscente. d) Luego el alma es esprrtual ,o incorprea. porque si fuese sustancialmente algn cuerpo, no podra conocer todos los cuerpos (Cf. ibid., y Cont. Gent.
I, 2, C. 65).

4.

Nosotros, arguyendo conforme hemos expresado antes, demostraremos filoscamente la inmortalidad del alma. Pasaremos despus a exponer la doctrina de la Iglesia y lo que expresa la Sagrada Escritura a este respecto. No vamos a insistir en la importancia de esta cuestin, que trata ni ms ni menos que de la transcendenca del hombre despus de la muerte. Pascal confesaba que era preciso haber perdido el sentido si la actitud ante esta cuestin era la indiferencia.

B)
1.

Inmortal.
La tiloso ja.

l.-EL

ALMA HUMANA ES INMORTAL.

a)
b) 2.

Es metafsicamente necesaria la incorruptbilidad del ser intelectual. Es indestructible por naturaleza la sustancia espiritual o simple (Of. 1', 75, 6; Cont. Gent. 1. 2, 79, 80, 81).

El deseo natural.

Para los materialistas de todos los tiempos el alma perece con el cuerpo. Para los pantestas el alma separada se sumerge en el universo, en una supervivencia impersonal. Para la razn serena y equilibrada, el alma es inmortal. He aqu los argumentos domostrativos:

Cada cosa desea ser conforme a la manera de su naturaleza (I, 75, 6 in fine). b) La naturaleza del hombre tiene la facultad de aprehender la eternidad o el siempre perenne (bd.). e) Como el deseo sigue al conocimiento, resulta que a la manera que percibe el siempre, de la misma manera desea permanecer en l Cbid.). d) Y como es propio de la naturaleza, de ah que el vivir siempre es algo que responde de derecho al deseo natural (ibid.; cf. Cont, Gent., 1. ~, C. 79,.rato 5).
3. La teologa.

a)

A) Argumento histrico.
Todos los pueblos de la tierra han credo siempre en la supervivencia del alma humana despus de la muerte. 1. Es un hecho testificado histricamente por el culto de los muertos, el respeto religioso por las cenizas de los antepasados y por los monumentos sobre los sepulcros. 2. Todos los pueblos han credo en un lugar de felicidad para el alma y en otro lugar de tormento. 3. No ha sido una invencin potica, ni de los reyes y poderosos, ni Siquiera de una secta religiosa. Como tampoco se debe atribuir a las pasiones humanas o a la ignorancia. Se debe al buen sentido de la razn humana, que, con fino instinto, est obligada a reconocer las verdades fundamentales. Cicern deca que tiene que sor verdadero aquello en que conviene la natural persuasin de todos los hombres.

a)

El germen que prepara nuestra alma para la inmortalidad proviene la gracia sacramental. b) Que a travs del alma se une y difunde tambin en nuestro cuerpo. e) Cuando se recibe dignamente el cuerpo de Cristo.

de

C) Directamente creada por Dios.

1. El venir a ser es propio de las sustancias. Pero la sustancia que viene a ser o procede de otra sustancia o procede de la nada. 2. Si procede de otra sustancia ha de ser material. 3. Como el alma no es material, no procede de otra sustancia sino de la nada. Viene de la nada al ser p01. creacin, y el crear es atributo exclusivo de Dios (Cf. De Pat. 3, 9),

B) Argumento moral.
La justicia de Dios exige que la ley moral tenga una sancion perfecta y eficaz. Pero como sta no es posible en Este mundo, tiene que darse ms all de la muerte; de lo contrario las ideas mismas de la ley moral, del bien y del mal, careceran de sentido si el alma no pervvera despus de la muerte. As es como el vicio y la virtud de los hombres tendrn su sancin justa.

CONCLUnON.
1. El hombre es el nico ser que sabe decir yo. 2. El nico que sabe que vive y que sabe que muere, que sabe que sabe y que sabe que no sabe. 3. El nico que, aunque no quiera, tiene que reconocer la existencia del alma, porque nuestra alma es nuestro yo.

C) Argumento sicolgico.
Para formular un juicio definitivo sobre la naturaleza de una cosa tenemos que partir del fin a que tal cosa se inclina. Esa tendencia es lo que se llama deseo natural, que es la primera y absoluta inclinacin al fin. Dicha inclinacin, tendencia o deseo no puede tener ms causa que la misma cosa o naturaleza as dispuesta y organizada.

162 1. Sabemos que el hombre -el alma humanaaspira natural 'y espontneamente a la inmortalidad. 2. Esta disposicin humana no puede verse privada de su objetivo, pues de lo contrario manifestara inclinaciones carentes de sentido y comprometera la sabidura de Dios, que habra comunicado a los hombres un impulso natural contradictorio. El alcance de ese objetivo se impone necesariamente.
1. 2. 3.

Slo creo 10 que veo y entiendo

INTRODUCCION.
La afirmacin: ver y entender para creer, es un error insostenible. Muchos hombres mal llamados espiritus fuertes padecen tal extravo. Sin prejuicios, con serenidad cientfica, vamos a demostrar su equivocacin.

l.-CONCEPTOS
A) Anlisis de los 1. El verbo creer.

CLAROS. trminos.

D) Argumento metafsico.
es inmortal porque no es corruptible directa ni indirectamente. 1. No es corruptible directamente porque, siendo enteramente simple, no puede descomponerse en partes. Recordemos que por simplicidad del alma --<en el orden fsico, no en el entitativo metasco- entendemos que carece de partes extensas y dvsibles, que son lo caracterstico de los cuerpos. Y demostramos que es simple: al Porque como el pensamiento es propia del alma y aqul no puede proceder de un prncpo extenso y divisible, necesariamente el alma es in extensa e indivisible, lo cual equivale a formular su simplicidad. b) Adems sabemos que el alma puede reflexionar sobre sus propios pensamientos, lo cual no puede realizar una substancia extensa y divisible por imposibilidad fsica y geomtrica, pues la materia extensa es impenetrable a s misma y las partes no pueden doblegarse sobre s, como tampoco el todo sobre s mismo. Vaya un ejemplo para aclarar, y es el siguiente: El ojo humano no podr jams verse a s mismo ni a ninguna de sus partes; para ello habra de reflexionar -replegarse, dramos- sobre s mismo, operacin fsicamente imposible por ser extenso y compuesto. 2. Tampoco es corruptible indirectamente porque, debido a su espiritualidad, es independiente del cuerpo en su ser y en sus operaciones propias. a) Directamente, porque el alma es principio de operaciones espirituales, inteleccin y volicin, que son incompatibles con la materia extensa y divisible, de la cual no pueden proceder. Sera contradictorio. b) Indirectamente, porque los animales son incapaces de virtud y moralidad, de refrenar los apetitos vegetativos y sensitivos; incapaces tambin de elegir libremente los medios para alcanzar el fin. Pero el hombre es capaz de desarrollar en s la virtud y moralidad, de refrenar y orientar sus apetitos, de elegir los medios y el fin. Y si realiza todas estas operaciones es debido a su espiritualidad, a su independencia de lo corporeo.

El alma humana

a) b) c) 2. El al b) 3. El a) b)
1. 2. 1.

Idiomticamente es igual a tener por cierto o por probable. Subjetivamente creer es estar convencido de una verdad. Estrictamente: aceptacin de una verdad por testimonio. verbo ver: Percibir por los ojos la forma y el color de los objetos. En la vida, quien ha visto algo da razn de ello con toda seguridad. verbo entender: Semnticamente equivale a tener idea clara de una cosa. Saber perfectamente, he ah la mejor expresin de entender.

B) Terreno de la objecin.
La objecin surge en el mbito de la religin. Para contrarrestar la virtud de la fe, suelen esgrimir, pseudocientficamente. la objecin, amparados en la unilateralidad del criterio cientfico.
Fe.

C) Elementos a conjugar.
a) In genere: aceptacin de un testimonio por la autoridad del que lo da. b) Si es un hombre quien testifica, la fe es humana; divina, si testifica Dios. e) En la fe divina se cree (con el entendimiento), bajo el imperio de la voluntad a impulsos de la autoridad de Dios que revela. conocer las cosas por sus causas prximas (1 C. G., 94). tiene ciencia cuando conoce las conclusiones (1, 14 2).

,2.

Ciencia.

3.

El problema.

a) Se define: b) El hombre

D) Ante la fe.
1.

a) Al plantear la objecin se enfrenta -por definicinla fe y la ciencia. b) Para los objetantes slo la ciencia merece crdito: por ella ven y conocen.

Objetos.

a)

n.-LA

INMORTALIDAD DEL ALMA ES DOGMA DE FE.

2.

A) Testimonio de la Sagrada Escritura.

Repetidas veces se proclama la inmortalidad del alma humana (Gen. 2, 7; 37, 35; 2 Sam. 12, 23; 1 Re. 17, 21; Job 14, 22; Ecl. 12, 7; rs, 26, 19; Dan. 12, 2; Mt. 10, 28. 39; 16, 25; Heb. 10, 39).

El misterio:

Material: la palabra de Dios escrita o transmitida; Sagrada Escritura y Tradicin, respectivamente. b) Formal: 1.0 Quod: el mismo Dios cuanto en s mismo es primera y suma Verdad. 2. Qua: la autoridad de Dios que revela (misteriOS) fundada en su sabidura y bondad infinitas, que no pueden engaarse ni engaarnos.

a)

B) Testimonio del Magisterio de la Iglesia.

Desde el primer Smbolo Apostlico del siglo Il (DZ 1) viene insistiendo Iglesia en la pervvenca del alma humana (Dz 1 ss., 16, 40, 86, 738). la

CONCLUSION.
1. El hombre tiene necesidad de la inmortalidad; se siente llamado a pervivir por encima de su cuerpo que se destruye. Es un deseo inscrito en la naturaleza humana. 2. Pero los hombres se han dividido en dos bloques: uno cree en la inmortalidad; otro en la aniquilacin humana. Mas no puede haber indiferencia ante el angustioso interrrogante de la muerte, ni tampoco la insensatez del que se acerca al fin sin plantearse este problema del ms all de esta vida. 3. La razn humana, en un proceso rigurosamente racional, puede demostrar la pervvenca del alma. La revelacin divina viene despus a confirmar esa inmortalidad con absoluta certeza: nos lo asegura el mismo Dios.

Es el objeto de la revelacin divina. Por tanto, es una verdad sobrenatural que supera las fuerzas del entendimiento humano. b) Su racionabilidad es evidente: Dios, Verdad 'por esencia, es quien nos los propone y en El no cabe el error. e) Est por encima de la razn, pero no la contradice. El mismo Dios es el que revela los misterios e infunde la fe... Ahora bien, Dios no puede negarse a s mismo, y la verdad jams estar en contradiccin con la verdad (O. Vaticano).
3. Propiedades de la. fe.

a) Es hbito sobrenatural. Por el principio y por sus objetos. b) Libre: al no ver las cosas, las verdades que propone la fe son subjetiva, mente oscuras. Luego el hombre puede creer o no creer. e) Infalible. La fe es ms cierta que la ciencia. El hombre puede estar ms cierto de las cosas que Dios le dice, no puede equivocarse, que de las que vea con su propia razn: puede caer en el error (U-U, 4, 8'. ad 2).

n.-INSUFICIENCIA DE LA OBJECION. A) Postura insostenible.

1. Desconoce la naturaleza de la fe divina. al Cuaruio se ve ya no se cree. Son campos distintos. b) Se cree por la autoridad del que revela, no por experiencias personajes. e) Certeza es la firme adhesin de la virtud cognoscitva en su cognoscible (IU Sent. 26, 2, 4). Como sea el cognoscible as ser la certeza. En la fe es una verdad revelada por Dios. Luego la fe es ms cierta que la ciencia.

164

Si por hiptesis un hombre conociera y viera todas las cosas, estara obligado a creer aqullas verdades que le fueran reveladas, pues stas no son objeto de ciencia humana. 2. Anula la fe natural. a) El hombre vive en la fe natural. Por la autoridad de unos creen muchos. b) Cuntos misterios naturales cree el hombre que, sin embargo, no los ve: Medicina, Astronoma, Fsica, Geografa, Historia! ... c) El ms sabio, ignora las verdades ms elementales: la vida, la luz, las sustancias de los cuerpos; son misterios, se creen, pero se desconoce su naturaleza.

d)

La religin consiste en ser honrado !J hacer el bien a los dems

INTRODUCCION.
1. Yo no robo, ni mato, ni a nadie hago mal, se dice a menudo como suprema prueba de integridad' moral. 2. Pues bien, amigo mo, no sers ahorcado, respondi San Francisco de Sales a alguien que se expres de este modo. 3. Indudablemente los que se jactan de sto casi nunca, ni siquiera humanamente, son intachables.

B) Contradiccin.
1. En a) b) e)

2. En a) b) d)

la razn. La ciencia, no se ve, reposa sobre conceptos abstractos. La vida superior del hombre: entender y querer, tampoco se ve. Luego quien defiende la objecin; no debera creer en la vida ni en la ciencia, luego tampoco argumentar desde sta. No vis el error? la vida: mentis a la objecin. Sin haberlo visto, creemos que nuestros padres son ... , esos. Que nuestros antpodas Estn all, y no les conocemos, ni vemos. Luego si no vemos lo natural, por qu queremos ver lo sobrenatural, so pena de negarlo?

L-LA

RELIGION CONSISTE EN SER HONRADO?

A) Lo que se entiende por honradez.

1. Algunos piensan: estar en regla con la ley. 2. Otros piensan: estar en regla cen la opinin.

B) Pero esto no es verdad.

1. No a) b) e) 2. Ni basta estar en regla con la ley. La ley puede burlarse y eludir se. Los crmenes' internos escapan a su competencia. Igualmente muchos delitos externos. con la opinin:

C) Arbitrariedad.
1. Imposibilidad de la objecin. a) Entender y ver al modo humano un misterio divino, exige hacer entrar a Dios en nuestro cerebro. Sin comentarios. b) Desaparecera Dios. Pretender rzducrle a un concepto humano es anular su inmensidad. c) El sobrenatural seria aniquilado. i Atencin intelectual!: Santo Toms, San Agustn, Pascal, Menndez y Pelayo, Pasteur, creyeron en el sobrenatural sin ver ni en tender como t pretendes. Acaso les podrs tachar de hipcritas, ignorantes o necios? 2. Capricho. a) Negando la fe divina nos libramos de verdades invisibles que ordenan nuestra vida: Dios, alma, ms all, bien, etc. b) Ver y entender para creer no pasa de ser un burdo pretexto a cuyo amparo nace la impiedad y el libertinaje. IH.-VERDAD y LUZ.

a) La opinin es indulgente a veces: Dejad que se divierta, est en la edad. b) Es parcial y arbitraria: Llama ladrn al que roba una moneda y se inclina ante el poderoso explotador. e) Es caprichosa y venal: Un da aclama, para denigrar al siguiente.

C) Tampoco es posible.
1. Sin religin no es posible conocer perfectamente el deber. a) Lo atestigua la historia: los grandes errores morales en que cayeron los pueblos paganos aun cultos: La Esclavitud. 2. Suicidio. 3. Poligamia, etc. b) Y la experiencia: en muchas naciones modernas se admiten y defienden aberraciones tales como: 1.0' Divorcio. 2. Duelo. 3. Control de natalidad, etc. 2. Y menos an cumplir lo. a) No puede cumpllrse lo que se desconoce. b) Si no hay religin, qu otra fuerza puede frenar el impulso desordenado de los apetitos y pasiones? 3. El cristiano, en cambio, tiene medios: a) Para conocer perfectamente su deber. 1.. En la ley de Dios. 2. En los preceptos de la Iglesa. b) Para cumplirlo con medios naturales: 1.0 Conciencia. 2. Sentido del deber. e) Sobre todo con medios sobrenaturales. 1.f Virtudes. 2. Gracias. 3. Sacramentos ... d) Si an con esto el cristiano cae con frecuencia, calclese la conducta del hombre sin religin.

A) La fe camino verdadero.
1. El por qu de la fe: a) La Providencia de Dios ha destinado al hombre a un bien ms alto que el que la limitacin humana puede gozar en esta vida. b) Nadie tiende a algo sin que le sea de antemano conocido (l. C. G. c. 5). e) La revelacin es necesaria, luego la fe tambin; su verdad y su luz nos. hace desear dlgeritemente los bienes espirituales eternos. 2. Grandeza de la fe. a) La sustancia divina transciende el conocimiento natural. La fe nos da una Visin verdadera de Dios. b) Descubre al hombre lo limitado de su poder intelectual al proponerle verdades que naturalmente ignorara. c) La fe perfecciona la razn humana y conforta el espritu al descansar en verdades antes ignoradas motivo de satisfaccin y solaz.

B) Seriedad de la fe.
1. Sabidura de la fe. a) No cree a la ligera, ni trata cosas balades. Su creencia se funda: b) En la sabiduria de Di9S, que no se engaa ni puede engaamos. c) Su mensaje es de unas realidades estupendas, incorruptibles, eternas. 2. La fe, piedra angular del crstanismo. a) Por ella se humillaron los soberbios y se convirtieron los sabios. b) La fe y la razn se armonizan y se complementan mutuamente. 1. Nada ms seguro que la fe divina. Pretender ver y entender para creer es anticientifico, un error grosero. 2. Pobres hombres!! Para no admitir verdades incomprensibles, caen en errores incomprensibles (Bossuet),

CONCLUSION.

166

Yo ya tengo mi religin, soy religioso a mi manera

INTRODUCCION.
1. Estamos en la poca del subjetivsrno : subjetivismo en arte, filosofa ... tambin en religin. Ve Ud. un cuadro: no lo entiende. Lee un libro de filosofa: no lo comprende. No s~ preocupe: el cuadro, el libro, lo entiende perfectamente ... , su autor. Ve Ud. actuar a la gente irreligiosamente. No se preocupe: tienen su religin. 2. Pero es el caso que el subjettvsmo cuando tena que ser objetvsmo no est en el recto camino. 3. Ser la religin una creacin de cada hombre? Podr cada hombre imponerse su propia religin, ser religioso a su manera?

II.-LA

RELIGION CONSISTE EN HACER EL BIEN A LOS DEMAS?

A) Qu es la religin?
1. La religin implica un orden a Dios (II-H, 81. 1). a) Tenemos que estar necesariamente fijados en El en cuanto que es nuestro principio indefectible. b) Nuestra unin con Dios se basa tambin en que El es fin de todas nuestras obras. e) Implica un orden de recuperacin de lo que perdimos pecando. 2. De una manera propia no implica ms culto que el de Dios. a) Directamente, por los actos elcitos, el hombre se ordena sola y propiamente a Dios. b) Indirectamente, por actos mperados por la virtud de la religin, haciendo otras cosas se puede honrar a Dios (H-H, 81, -tm).

B) Ser bienhechor no dispensa de ser catlico.

1. Est bien amar al prjimo y cuidarse de l. Pero ms necesario es amar a Dios, objeto infinitamente amable. 2. Est bien ser agradecido con los bienhechores. Pero el mximo bienllechor es Dios, dador de la vida y de todos los bienes. 3. Est bien obedecer a los superiores. Pero la mxima obediencia se debe a Dios, legislador y dueo universal. 4. Est bien honrar y ser afable con el prjimo. Pero ms obligatorio es honrar y reverenciar a nos, dndole el culto debido.

l.-LOS SUBJETIVISTAS EN RELIGION. A) Yo ya tengo mi religin.

Nunca se ha encontrado con alguna persona que como justificacin propia a alguna de sus preguntas o como respuesta a alguna de sus insinuaciones, le haya contestado: Yo ya tengo mi religin? 2. En qu consiste esta su religin, es difcil de explicar. SlO' se sabe que no es la catlica, ni la protestante, ni la mahometana, ni la hind. etc. Ni ninguna sntesis o amalgama de ellas. 3. Lo nico que aparece claro es que, con esa frmula tengo mi religin, trata de justificar su conducta irreligiosa ante s y ante los dems. B) Yo soy religioso a mi manera. 1. Abundan ms los que perteneciendo oficialmente a una de las religiones exst sntes, tienen la pretensin de serlo a su manera. 2. En qu consiste esta su peculiar manera de ser religioso? En subordinar la religin a su entendimiento, a su voluntad, a sus pasiones. Para stos la religin tiene que adaptarse al hombre y no el hombre a la religin. 3. Slo admiten lo que les conviene. En definitiva es el hombre quien juzga a la religin y no sta la que le .juzga a l.
1.

C) Ser catlico ayuda a ser bienhechor.

1. Lo atestigua el ejemplo de Cristo. a) Cristo es el mximo bienhechor. El nos trajo el bien mayor: la redencin y la gloria. / b) Adems benefici a los hombres con toda clase de milagros y dones: curaciones, resurreccones, etc. e) Instituy la Iglesia y los sacramentos, medios seguros de salud. 2. Lo atestigua la obra de la Iglesia. a) Es madre bondadosa de todos los hombres. l.0 Busca incansable la unin de todos los cristianos. 2. Propugna incesantemente la paz y concordia del mundo. bl Ejerce, casi con exclusividad, toda suerte de caridad: 1.0 Ordenes religiosas. 2. Enseanza. 3. Hospitales. 4. Misiones, etc.

n.-INEPTITUD

DE LA OBJECION.

A) Es una escapada hipcrita.

Los que plantean esta objecin, son sinceros consigo mismos y con los dems? Es lcito dudarlo. 1. Si a estas personas les fueran arguyendo contra su obrar representantes de cada una de las religiones existentes, a todos, impertrritos, les daran la misma respuesta: Yo ya tengo mi religin; soy religioso a mi manera. 2. Qu se busca con este subjetvsmo religioso? Hacer lo que le viene a uno en gana, no tener que rendir cuentas a nadie. 3. En ltimo anlisis es una escapada hipcrita para no confesar abiertamente que no se practica ninguna religin.

CONCLUSION.
1. 2. 3. 4. Ser verdaderamente honrado exige cumplir todos los deberes. Nuestros deberes son para con Dios y para con los hombres. La religin es la nica fuerza que nos hace practicar estos deberes. Luego la verdadera honradez exige y es fruto de la religin.

B) No tiene consistencia alguna.

l. Yo ya tengo mi religin. Ser posible? Si Ud. tiene su religin propia, tendr su Dios propio, sus sacerdotes propios, sus sacrificios propios, su liturgia propia ... No parece demasiada propiedad? 2. O acaso es que en su religin no existe un Dios, ni sacerdotes, ni sacrificios ... ? Pero: a) Sin Dios no hay religin: no es posible ni siquiera magnarla. b) Sin sacerdotes no hay religin: porque la religin exige el culto a Dios, y el culto no puede existir sin sacerdotes que lo ofrezcan. c) Sin sacrificios no hay religin: en una forma o en otra todas las religiones del mundo ofrecen sacrificios a Dios. 3. Crame: la religin es algo ms serio que todo esto. Sea lgico: su religin es una creacin SUYA, que nada tiene que ver con Dios. con el culto, con los sacrificios ... , con la religin, en una palabra.

168
4.

Todas las religiones son buenas

INTRODUCCION.
1. Para muchos, la existencia real en el mundo de una diversidad de religiones es motivo de autntica confusin. 2. Todas esas religiones pretenden ser la verdadera. Todas aspiran a la perfeccin del individuo y al acercamiento a Dios. 3. Todas son buenas, todas valen, es la conclusin a que llegan esos muchos. Pero, esto es sostenible?

Decir: Yo ya tengo mi religin, es tan insensato como decir: Yo ya tengo mi qumica, despreciando la de los verdaderos qumicos. No hay ms qumica que la qumica; no hay ms religin verdadera que la religin, tal como Dios la ha revelado.

III.-LA
1.

UNICA FORMA DE SER RELIGIOSO.

2.

3. 4. 5.

Nadie tiene derecho a fabricar se una religin a su manera. Sera contrario a la simple razn natural: a) Todo gnero de cosas, toda sociedad, debe tener un orden y unas leyes determinadas: sociedad civil, ejrcito ... b) En el orden religioso nadie tiene derecho a elegir la religin que bien le parezca. Sera contrario a la razn: debe elegirse la verdadera, la que Dios mismo ha revelado. Seria contrario a la voluntad divina: a) Hay que tener la religin que Dios quiere que se tenga. b) Dios no dej a nuestro arbitrio sealar el modo de servirle. Nos ha sealado un camino concreto: 1.0 Por Jesucristo. su Hijo nos ha dado unos mandamientos determinados. 2. Por su Iglesia: Id y ensead a todas las gentes ... ,. ensendolas a observar todo cuanto yo os he mandado ... , el que creyere y se bautizare ... (Mt. 28, 19-20; Me, 16, 16). a Es necesario, pues, tener la religin que Dios quiere, y pertenecer a la sociedad, a la Iglesia, por El sealada. Todo hombre que voluntariamente no sirva as a Dios, en realidad no le sirve; es responsable ante Dios cuyos mandamientos desprecia. No se ha dejado, por tanto, a nuestra eleccin el servir a Dios como nos parezca. Debemos servir le como El quiere que le sirvamos y no de otro modo.

l.-TODAS TIENEN PARTE DE VERDAD. A) Verdad y error.

1. El entendimiento del hombre est hecho para conocer la verdad. 2. De hecho, muchas veces se equivoca e incurre en el error. 3. pero es prcticamente imposible que absolutamente todo el contenido de un cuerpo doctrinal elaborado por el hombre sea errneo. Algo de verdad habr siempre en una filosofa, en una religin, por falsas y perniciosas que stas sean en conjunto.

B) Religin natural.
1. La simple razn natural descubre por s misma muchas verdades de tipo religioso: existencia de Dios remunerador, obligacin de rendrle culto y de cumplir determinados preceptos' de ley natural. .. 2. Esas verdades no dejan de serio por el hecho de que vayan mezcladas con otros errores. 3. Esos elementos de religin natural son, pues, buena parte de la verdad que en si tienen todas las religiones. e) La revelacin. 1. Aparte de esos elementos racionales, tambin hay elementos de una revelacin primitiva, recogidos por las religiones de origen antiguo. 2. Incluso religiones fundadas despus del cristianismo recogen verdades de la revelacin judo-cristiana. 3. Estas verdades reveladas tampoco dejan de ser verdades si van unidas a otros errores. Constituyen la otra parte de verdad de muchas religiones.

(;ONCLUSION.
1. El hombre, por naturaleza, no es slo un ser vivo y racional; es tambin, por naturaleza, un ser religioso =-relgtn natural=-, 2. Pero Dios exige algo ms. Ha institudo una religin superior -sobrenaturaly no somos libres de rechazar la, de prescindir de ella. As como no podemos decir: no quiero ser hombre; quiero ser slo animal, tampoco podemos decir: No quiero ser cristiano; quiero ser tan slo hombre.

II.~PERO NO TODAS SON VERDADERAS. A) El principio de contradiccin.

1. Este afirma: una cosa no puede ser y no ser a la vez y bajo el mismo aspecto, 2. La verdad de este principio es elemental e innegable. Rechazarlo es renunciar al uso de la propia razn. 3. Las distintas religiones tienen muchas afirmaciones contradictorias e incluso contrarias. Las realidades religiosas no pueden ser de un modo (como afirma una religin) y a la vez no serlo (como afirma otra). Luego unas han de ser falsas forzosamente como conjunto, como religin.

B) Falsas todas menos una.

1. Aplicando el principio de contradiccin se concluye que, no slo no todas son verdaderas, sino que slo una puede ser verdadera. 2. La razn no es otra que la de que no hay dos religiones con cuerpo doctrinal idntico (seran la misma entonces), y en el momento en que haya diferencias. al aplicar el principio, una de las dos ha de ser falsa. 3. Sin embargo, el hecho de que todos profesen alguna religin demuestra que la religiosidad es de ley natural, impuesta por Dios. Y es contradictorio con la naturaleza de Este que permita errar a todos los hombres en algo impuesto por El mismo. Una religin ha de ser verdadera.
I

C)

La bsqueda de la verdadera.

11

1. El camino es complejo y excede nuestro tema concreto. 2. Se resume en tres caminos posibles: a) Via histrica: qu religin revel de hecho Dios?

170 Va de las notas: qu religin tiene en s las notas que Dios quiso tuviese su Iglesia? c) Va emprica: qu religin actual es por s misma un milagro tal que demuestre su verdad? 3. Por cualquiera de los tres caminos, basndose en la testificacin del milagro, se llega a la conclusin de que la nica religin verdadera es la catlica. b)

La

conversin es inmoral

INTRODUCCION.
1. Un hombre honrado no debe cambiar de religin. Supone. a) Desmentirse a si mismo', sus propias convicciones. b) Quitar el mrito a todas las acciones buenas que se hayan podido hacer. 2. Es que hay que condenar ... a) A los misioneros y santos que tanto han trabajado por la conversin de las almas ... bl Y al mismo Cristo que sustituy la antigua ley por la nueva, las figuras por la realidad?

III.~EN ALGUN SENTIDO SON BUENAS TODAS? A) Menos es nada.

1. Quedamos en que, aunque completamente verdadera slo hay una religin -la catlica~, las dems tienen su parte -ms o menos escasa-s- de verdad. 2. Esa verdad parcial, en lo que tiene de uertuu: ~no en lo que tiene de parcial-o es algo por lo mismo bueno. Toda verdad es buena. Pero la bondad de la parte no connere bondad al error del todo, que, como conjunto, es malo. 3. An as, el que de buena fe est en una religin falsa y cumpla los preceptos que su. religin le impone, puede rccibr la gracia y vivir con ella y salvarse. Mejor', es, pues, en absoluto, tener una religin falsa que no. tener ninguna.

l.-ES UNA ESTUPIDEZ PENSAR AS!. A) Es posible estar en una religin falsa.
1.
HAY ~WCHAS RELIGIONES.

a)

Dentro
1.0

B) Pero poco no quiere decir mucho. 1. Desde el punto de vista de la uertuui, slo la religin
completa.

catlica la tiene Por eso slo ella puede satisfacer plenamente las ansias de verdad y paz de un espritu inquieto en la bsqueda del Dios verdadero. 2. En cuanto a su bondad o facilidad para la salvacin, slo en la religin catlica se tienen a mano todos los medios que Dios ha puesto al alcance del hombre para que ste pueda conocerle, amarle y salvarse.

b)

CONCLUSION.
1. Todas las religiones son buenas. Es frase que tiene parte de verdad. Y por eso parece verdadera, aunque no lo es. Por eso tambin parecen. verdaderas muchas religiones, porque tienen aquella parte de verdad que la naturaleza humana y la revelacin divina han dejado en ellas, como vestigio o huella de una verdad mayor, que ellas no supieron alcanzar. 2. Todas las religiones tienen algo de bondad. Eso es lo exacto. Y ese algo puede servir a los que de buena fe se hallan en ellas para llegar a su salvacin. 3. La religin catlica es la autnticamente buena. Porque es la verdadera; porque es la que Dios revel a los hombres, aqulla en la cual stos ms fcilmente pueden salvarse, y a travs de la cual -de un modo invisiblellega la gracia an a aqullos que se salvan aparentemente fuera de .ella. Fuera de la Iglesia no hay salvacin.

Adems del catolicismo, existen otras: originada por el cisma de Focio, patriarca de Constantinopla, que alrededor del 863 por orgullo, ms que por pretexto doctrinal, se separ de Roma. 2. Religin protestante. Naci en el siglo XVI con Lutero, Cal vino y Zuinglio y dividi la cristiandad en dos grandes partes. Hoy hay multitud de sectas protestantes: luterana, evanglica. calvinista, anglicana, metodista ... Fuera del cristianismo: 1.0 Budismo: Esta religin fue fundada seis siglos antes de Jesucristo por Buda. Su fin es la absoluta impasibilidad. Se parece algo al cristianismo, sobre todo en la necesidad de la penitencia para llegar al ltimo fin. Pero ese fin es el aniquilamiento en el nirvana. 2. Ccmfucumismo : Confucio es el fundador y para los chinos es el ms grande de sus antepasados. Su accin se dirige a formar gobernantes buenos y sbditos dciles. Su moral aconseja la benignidad y la obediencia. 3. Religin musulmana: Fundada por Mahoma. Sus prcticas principales son el ayuno, las limosnas, la peregrinacin a la Meca. La moral permite la poligamia.
Religin cismtica,
SER VERDADERAS:

del cristianismo:

2.

TODAS NO PUEDEN

a)

Todas las religiones han aparecido en la historia con una nica finalidad: dar culto a Dios y regir las costumbres conforme a una vida moral. b) Pero Dios no es ms que uno y no puede aceptar religiones que se excluyan bien por sus creencias, bien por las obligaciones que impone. e) No puede haber ms que una sola religin verdadera.

B) El hombre debe abrazar la verdadera religin.

1. Es una obligacin: a) La religin es algo que se impone al hombre, el cual no es libre moralmente de abrazar o no abrazar la religin verdadera, sin hacer gran ofensa a Dios y un grave dao a s mismo, renunciando a su ltimo fin. No se trata slo del perfeccionamiento humano en esta vida, sino de la bienaventuranza eterna. b) Lo mismo pasa en el orden del conocimiento: No somos libres de pensar una cosa u otra si la verdad se nos impone por su evidencia. No somos libres para decir que 2 ms 2 son 5. c) Por lo tanto no basta tener una religin. Mucha gente dice: yo ya tengo mi religin, qu ms quiero?. Es necesario tener la verdadera. d) As como la voluntad slo- descansa en el bien, as la vida del hombre slo puede descansar en la verdadera religin. 2. Aunque la conversin es un acto de herosmo por la lucha violenta que se tiene que sostener: a) Contra uno mismo: 1.0 El cambiar de religin es confesar que se ha vivido en el error hasta entonces.

12

172

El infierno es un mito

b)

2. Destruir los obstculos que lleven consigo los hbitos de La vida pasada, exige gran fortaleza y elevados sentimientos. Contra los dems: familiares. amigos. Ya lo dijo Cristo: No he venido a traer la pas, sino la guerra (Mt. 10, 34). Seris aborrecidos de todos por mi nombre, el que persevere hasta el fin, se ser salvo (Mt. lO, 22).

!1TRODUCCION.
del infierno a contar lo que all pasa, y si t te vas al mrterno, tampoco vendrs. Z Dices que no hay infierno. Ests seguro? Interrogado Rousseau si haba infierno, respondi: No lo s. VOltaire, escribiendo a un amigo suyo que crea haber descubierto que no haba infierno, le dice: Dichoso t que has podido persuadrtelo; yo no he podido an. ~ En vez de decir no hay infierno, haras mejor en estudiar el dogma catlico, que hace esta afirmacin tajante: "Existe el infierno, al que descienden
inmediatamente las almas de los que mueren en pecado mortal". t Nadie ha venido

Il.-SOLO DE LA RELIGION VERDADERA NO SE PUEDE CAMBIAR: LA CATOLICA. A) Es la Iglesia de Dios.

1. En su origen:

porque fue fundada por Cristo que afirm ser verdadero Dios v lo confirm con milagros. Su realidad histrica no se puede poner en duda. Cristo funda una Iglesia que es precisamente la religin catlica porque conserva todos los caracteres que El quiso tuviese su Iglesia: unidad, santidad, catolicidad y apostolicidad.

2.

En su vida: Ninguna institucin ha encontrado en el mundo tantas oposiciones y luchas y con m snos medios humanos que la Iglesia Catlica. A pesar de todo ha seguido adelante ... Por qu?

t Tratndose de una verdad sobrenatural, la existencia del infierno slo puede ser conocida con certeza por la dvna revelacin. La razn teolgica se limitar a mostrar las conveniencias de ese dogma.

B) Reconocido por los mismos acatlicos

Entre los manuscritos de la biblioteca dominicana de Santa Mara de Minerva de Roma, fue encontrada una carta de Luterc. en la que responda a su madre que le haba preguntado: Hijo mo, i no engaes a tu madre! Dime: podrs salvar te en la nueva religin? Y yo, para salvarme, debo salir del catolicismo? Respondi: Os lo digo francamente, permaneced siendo catlica, yo no quiero traicionar ni engaar a m madre! . 2. Enrique IV de Francia, queriendo abandona:' el protestantismo consult con los protestantes y le dijeron que podra salvarse en la religin catlica, pero ms fcilmente en la protestante. Pregunta a los catlicos y le contestan que slo puede salvarse en la religin catlica. Entonces dijo el rey: Pues vamos a lo ms seguro. Y se hizo catlico. 3. Un protestante mand a Monseor Gnsty, obispo de Verdn. cien mil francos para la restauracin de la catedral. En la carta le deca: Aunque protestante, reconozco que la Iglesia Catlica es la verdadera madre del cristianismo y que sin ella nosotros no seriamos ms que brbaros en el mundo pagano. 4. Los catlicos que han pasado a otra secta estaban muy lejos de ser hombres intachables. Es que la abandonaron para llevar una vida ms santa? Sin embargo, los que se han hecho catlicos han sobresalido ms ante el mundo por sus virtudes.
1.

IT-QUEDICE LA REVELACION.
Al La Sagrada Escritura. En ella encontramos gran cantidad de textos donde se habla expresamente de la existencia y eternidad del infierno. Veamos algunos: t Antiguo Testamento. a) i Ay de las naciones que se levanten contra mi pueblo! El Seor omnipotente las castigar en el da del [uco, dando al fuego y a los gusanos sus carnes, y gemirn de dolor para siempre (Jdt. 16, 20-21). b) y al salir vern los cadveres de los que se revelaron contra m, cuyo gusano nunca morir, y cuyo fuego no se apagar, que sern objeto de horror para toda carne (Is. 66, 24). c) Las muchedumbres de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarn, unos para eterna vida, otros para eterna vergenza y confusin (Dan. 12, 2). Nuevo Testamento. a) Apartaos de m, malditos, al fuego eterno, preparado para el diablo y para sus ngeles ... E irn al suplicio eterno, y los justos a la vida eterna (Mt. 25, 41-46). b) y muri tambin el rico y fue sepultado. En el infierno, en medio de los tormentos, levant sus ojos y v a Abraham desde lejos y a Lzaro en su seno. Y, gritando, dijo: Padre Abraham, ten piedad de m y enva a Lzaro para que, con la punta del dedo mojada en agua, refresque mi lengua. porque estoy atormentado en estas llamas (Le. 16, 22-24). c) No tengis miedo a los que matan el cuerpo, que al alma no pueden matar la; temed ms bien a aquel que puede perder el alma y el cuerpo en la gehenna (Mt. 10, 28). d) y todo el que no fue hallado escrito en el libro de la vida, fue arrojado en el estanque de fuego (Ap. 20, 13).
R)

CONCLUSION.
Pidamos a Dios que ilumine a todos los hombres a fin de que les conceda la gracia de conocer la verdad y la fortaleza para abrazarla. 2. Cambiar de religin es apostasa, si se pasa de la verdad el error, pero pasar del error a la verdad es un acto razonable y legtimo. 3. Un protestante dijo una vez a un catlico: Yo quiero vivir y morir en la religin de mis padres. El catlico le respondi: Pues yo en la de mis abuelos.
1.

El magisterio de la Iglesia.
La existencia del infierno ha sido definida expresamente por la Iglesia con su magisterio infalible. He aqu algunos de los lugares ms explcitos: Smbolo atanasiano: y los que obraron bien irn a la vida eterna, y los que mal, al fuego eterno (Denz. 40). Inocencia III: La pena del pecado original es la carencia de la visin de Dios, y la del actual es el tormento de la gshenna eterna (Denz. 410). Concilio II de Lyn : Las almas de los que mueren en pecado mortal... descienden inmediatamente al infierno" para ser castigadas ... cnens. 464). Benedicto XII: Definimos, adems. que, segn la comn ordenacin de Dios, las almas de los que mueren en actual pecado mortal, inmediatamente despus de su muerte descienden al infierno, donde son atormentadas con las penas infernales (Denz. 531).

1'

174

Dios es demasiado bueno para condenarnos eternamente

INTRODUCCION.
1.

n.-LA RAZON TEOLOGICA A) Gravedad de la culpa.

1. El pecado es una ofensa su ley (I-U, 71, 6).
2.

contra

Dios, pues es una

transgresin

voluntaria

de

2. 4.

Toda ofensa se mide o valora por la diferencia entre la persona que ofende y la persona ofendida (l-U, 73, 9). A medida que crece la dignidad de la persona ofendida, crece tambin la injuria. La persona a quien ofendemos por el pecado tiene una dignidad infinita. por tanto hasta el infinito crece la injuria (I-U, 8.7, 4). Aade Santo Toms que el pecado no retractado permanece eternamente y, por tanto, eternamente debe durar la pena; ya que debe haber reata de pena doquiera haya pecados que perviertan el orden de modo irreparable (I-U, 87, 3).

2.

3.

Dios, decimos, nos cre por amor y nos ama infinitamente. Esto no es compatible con el someternos a una eternidad de tormentos. Amar es querer el bien y no el mal, y el sufrimiento es un mal para el amado. Tal castigo sera injusto. La pena dobe ser proporcionada a la culpa, y la culpa dur slo unos momentos. El pecado no puede ser infinito, ni se peca con una proyeccin eterna. Adems, por qu crea Dios a los que sabe que se han de condenar? Por otra parte, va contra la misericordia de Dios, que es infinita y prevalece sobre su justicia (as lo dice la Escritura). El perdn siempre es mejor que la justicia inexorable.

B) Necesidad de una sancin eficaz.

Toda ley se da para que sea cumplida y no para que quede estampada en los cdigos; por eso debe ir acompaada de una sancin eficaz. 2. En este mundo no hay sancin perfecta ni eficaz para ciertas culpas. Adems: al Es esencialmente preventiva, como se desprende examinando a fondo los acontecimientos histricos. b) Es incompleta: a cada paso triunfa la injusticia. Por eso en todos los pueblos se encuentra la idea de una sancin ultraterrena. 3. Si la sancin de esta vida es insuficiente e ineficaz, y, por otro lado, el legislador eterno no puede dejar sin sancin eficaz a sus leyes, se sigue que debe haberla en la otra vida.
1.

l.-ESA ETERNIDAD ES DE FE. A) La Sagrada Escritura.

Aunque no nos guste est clarsimo en la Sagrada Escritura. Ms de 20 veces se habla en el Nuevo Testamento del fuego eterno. As dir Cristo: "Apartaos de mi, malditos, al fuego eterno" (Mt. 25, 41). 2. La Escritura es palabra de Dios que jams nos engaa. Es inexorable: El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn (Mt. 21, 35). 3. Sin embargo, Dios no hizo la muerte, ni se goza en la prdida de los vivientes (Sab. 1, 13); Quiere que todos los hombres sean salvos (I Tim. 2, 4). No retrasa el Seor la promesa ... no queriendo que nadie perezca. sino que todos vengan a penitencia CU Pe. 3, 9).
1. B)

4. Por razn de su eficacia debe ser de penas eternas. Esta carcter: a)' Medicinal: en cuanto es un terror para los pecadores. bl Vindica ti va: en cuanto es ejecutada.

sancin

tiene

un

El Magisteriolde IaIglesa.

e) La misericordia de Dios. 1. Dios es nuestro gran bienhechor: todo cuanto tiene el hombre ya en el orden natural, ya en el de la gracia, a Dios se lo debe. 2. Es nuestro Padre: el pecador se burla de ese amoroso Padre, le injuria, se re de El. 3. Es nuestro Redentor: por salvar al hombre baj del cielo, tom nuestra carne y derram por nosotros hasta la ltima gota de su sangre. 4. Es el amor, que poseyendo todos los ttulos para ser amado, es despreciado y ultrajado y esto exige un castigo proporcionado.

1. En multitud de ocasiones la Iglesia lo ha definido solemnemente. As la declaracin del papa Vigilia contra Orgenes: Si alguno dice o siente que el castigo de los demonios o de los hombres impos es temporal y que en algn momento tendr fin, o que se dar la reintegracin de los demonios o de los hombres impos, sea anatema (Denz. 211). 2. Al mismo tiempo, tambin se seala en el Magisterio el motivo de la condenacin: Dios omnipotente quiere que todos los hombres, sin excepcin, se salven.. Que algunos se salven es gracia del que salva, pero que algunos se pierdan, es merecimiento de los mismos que se pierden (Denz. 3181.

C) La tradicin cristiana.
Estn concordes todos los Santos Padres en afirmar esta verdad. testifica el sentir comn de los fieles en todos los tiempos. Lo mismo

CONCLUSION.
1. He de .decirte que el hecho que reclamabas nadie ha venido del infierno, se ha producido ya con una autenticidad que jams hubiera podido soar la crtica ms severa y exigente. 2. No vaya invocar el testimonio de alguna revelacin privada: Santa Catalina de Sena), Santa Teresa de Jess, los videntes de Ftima... La fe catlica se apoya en un testimonio mucho ms firme. 3. Cristo ha venido del otro mundo. El fue quien tuvo la osada de decir que era Hijo de Dios; pero lo demostr con sus milagros de una manera definitiva. y es El quien dijo veinticinco veces en el Evangelio que existe el infierno. 4. Te parece insuficiente el testimonio de Cristo? Grandes filsofos gentiles admitieron la existencia del infierno: Virgilio, Ovdio, Platn, Scrates, etc. 5 En todo caso he de decirte que las cosas de Dios son como Dios ha querido que sean, no como se les antojen a los incrdulos. Ahora, dime, tienes algn argumento para demostrar que no existe el infierno?

H.-LA
1.

EXIGE LA RAZON.

A) Porque el pecador no se arrepiente.

Con la vida terrena cesa el tiempo de la gracia y del arrepentimiento. Despus de la muerte, se acab el tiempo de la gracia. 2. La naturaleza misma de la eternidad impide todo cambio, una vez fijada la voluntad en orden al ltimo fin en el momento de la muerte. 3. El pecado mortal es un desorden respecto al ltimo fin; y mientras dura el pecado, dura el desorden que merece el castigo. B)
1.

Dios no puede perdonar sin arrepentimiento.

Cabe

esperar que Dios perdone ese pecado sin el previo arrepentimiento? Tal hiptesis es absurda y hertica. 2. Es absurda porque el p srdn del pecado supone la amistad con Dios, y el pecador perdonado, pero no arrepentido, sera simultneamente amigo y enemigo de Dios. 3. Es hertca porque, como ya hemos visto, se opone a un dogma expresamente definido por la iglesia.

176

Quisiera tener fe, pero no puedo

INTRODUCCION.
1. Muchas veces la frmula quisiera creer, pero no puedo es pura hipocresa; pero otras veces indica sinceridad, reflexin sobre el problema de los problemas; manifiesta que el alma ansa la verdad y desea buscarla. Esa misma pregunta se la hizo un da San Agustn cuando dijo: Quisiera estar cierto de lo que no vea como lo estoy de que siete y tres son diez (Conf. 6, c. 4). 2. Aunque la fe es un don de Dios, la teologa catlica ensea que ninguno est radicalmente incapacitado para llegar a la fe. Pero no todo el que quiere creer cree. Hace falta poner los medios para conseguir el fin; el que no toma los medios muestra que la importa poco llegar al fin.

C) Dios no aniquilar a los condenados.

1. Ha de 2. El en creado al alma inmortal; su aniquilacin sera una rectificacin por parte Dios, contra su sabidura infinita, que no puede incurrir en el error. aniquilamiento igualara a todos en el castigo, a pesar de haber pecado grados muy desiguales. No sera justo.

I.~LA EXIGE LA NATURALEZA DE DIOS. A) Su santidad.

1. Dios es santo sobre toda medida. De ningn modo puede permitir el pecado. 2. Ahora bien si, al fin, todos los castigos de los pecados tuviesen un trmino, no habra freno a la maldad. Los pecadores se reiran de Dios porque, de todos modos, terminara por perdonarles. 3. Por otra parte, de ninguna manera es compatible el pecado en que por siempre permanecern los condenados, con la posesin de la santidad de Dios.

l.-LO QUE. HA DE SABER. A) La fe es sobrenatural.

1. En la te, quien tiene la iniciativa es Dios. Es El quien busca al hombre antes de que el hombre le busque a El; El es el primero en amar; El es quien, como un padre de familia, da vueltas y ms vueltas en su espritu a la historia del hijo prdigo. a) La historia de Israel nos ofrece una prueba constante de esto, ya que est centrada sobre esta misericordia de Dios. bl La historia de tantas conversiones sin saber el por qu ..
2. Es sobrenatural, porque:

B) Su justicia.
1. La justicia exige que se siga castigando al pecador mientras contine obstinado en su maldad. Y esta obstinacin ser eterna. 2. En cuanto a que el pecado es breve y, por tanto, desproporcionado el castigo, hay que decir que la pena debe ser proporcionada no a la duracin del acto del delito, sino a su gravedad y a la disposicin mantenida por el pecador. El pecador peca con proyeccin eterna: si por un momento de placer renuncia a su ltimo fin, mucho ms lo hara si le fuera posible eternizar ese placer pecaminoso. 3. Si Dios no crease ms que a los que se han de salvar, la inmoralidad no tendra lmites. Por lo dems, Dios no crea a nadie para que se condene sino a pesar de prever que voluntariamente se condenar. . 4. Por ltimo, por la misma razn que Dios concede como premio a la virtud la vida eterna, el castigo del pecado es eterno.

a) b)

Nos introduce en un mundo transcendente, Sin la inspiracin proveniente del Espritu Santo, sin su ayuda no puede el hombre creer, esperar, y amar o arrepentirse CDenz. 813). e) En la Iglesia, nos solicita y nos ilumina la gracia divina. d) Cristo es Dios encarnado.

B) La fe es libre.
1. Si es sobrenatural, tambin es libre. a A un llamamiento venido de fuera la respuesta no puede ser sino libre. b) Llamamiento supone respuesta libre; de lo contrario, no se trata de un llamamiento, sino de orden, mandato, tirania ...
2. Es libre, porque:

C) Su mismo amor.
1. Es terrible esta verdad, pero es ciertsima. El mismo amor divino pide que el infierno sea eterno. 2. Dios nos crea, efectivamente, por amor y misericordia infinitos. Nos pone en el mundo para que todos podamos alcanzar la bienaventuranza de su visin. Su misericordia pone delante de nosotros ese premio eterno y, para ayudarnos a conseguirlo, nos advierte la eternidad del castigo, para los que renuncien a l. 3. El infierno es el castigo irreparable que impone al pecador el amor de Dios definitivamente despreciado.

a)

En la Iglesia, se le ofrece al hombre todo entero el amor de Dios; y el amor reclama la respuesta libre del amor. b) No se refiere a una doctrina impersonal, sino a una Persona que nos llama, nos ensea y nos ama. c) Cristo es amor encarnado.

C) La fe es razonable.
1. Para que la razn humana, escribe Po IX, no se engae y equivoque en un negocio de tanta transcendencia, es necesario que investigue con diligencia sobre el hecho de la existencia de la divina Revelacin, para que le conste con certeza que Dios ha hablado y as le pueda ofrecer a Dios, como dice el Apstol CRomo 12, 1), el obsequio razonable de creerle CDenz. 1635).
2. Es razonable porque:

CONCLUSION.
1. Dios no nos castiga con el infierno por que El sea bueno, sino porque nosotros somos malos. La responsabilidad de la condenacin recae enteramente sobre nosotros. 2. Somos prisioneros de Dios. Si no aceptamos la dulce prisin de su amor misericordioso, caemos en la prisin terrible de su justicia vindicativa. 3. Si quieres salvarte, te salvars: Dios no te faltar. Pero, si te empeas en perderte, lo conseguirs sin duda alguna. En tus manos est tu propia destino.

a) La fe es un obsequio de la razn, pues se funda en motivos de credibilidad. b) La fe es un acto de la inteligencia Cformaliter, dice Santo Toms). e) Cristo es Verdad.

n.-LO QUE HA DE CONOCER. A) En el orden fsico: los milagros.

1. Ya que no me creis a m, creed a las obras, para que sepis y conozcis que el Padre est en m y yo en el Padre CJn. 10, 38): a) Haca andar a los paralticos. b) Daba vista a los ciegos y odo a los sordos, y soltaba la lengua a los mudos. e) Resucitaba a los muertos, multiplicaba los panes, calmaba las tempestades ... 2. Entre los testigos de los milagros, haba quienes eran enemigos encarnizados de Jess: al Los fariseos no perdonaron nunca a Jess el haberles dzsenmascarado. b) Ellos pusieron en juego todos los medios para acabar con l. e) Sus gestiones no dieron resultado cuando se trat de negar los milagros que todo el mundo haba podido ver.

15

178
3.

Ninguna demostracin cientfica lleg nunca a probar la imposibilidad lagrot cuyo autor principal no puede ser otro que Dios.

del mi-

B) En el orden intelectual: las profecas.

1.

2. 3.

La seal segura de la intervencin divina es la profeca, es decir, la previsin cierta y el vatcinio de cosas futuras que no pueden ser conocidas mediante las causas naturales (H-H, 171, 1). El Antiguo Testamento contiene numerosas profecas respecto del advenimiento, pasin y muerte de Cristo. No se han cumplido todas? Se conoce,' por ventura, alguna generacin que no haya cumplido lo que predijo la humilde Virgen de Nazaret?: a) He aqu que todas las generaciones me llamarn bienaventurada (Le, 1, 48). b) Millones de nios, ancianos, ignorantes, sabios, repiten cada da la misma alabanza: Dios te salve, Mara,

rEM AS
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. Temas sociales Los novsimos

DE PREDICACION
PUBLICADOS
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C) En el orden moral: la Iglesia.

1.

2.

Comparar el punto de partida de la Iglesia y hasta donde lleg. Calcular las crisis terribles que atraves, contar los innumerables enemigos que venero y os encontraris inmediatamente en presencia de un hecho nico en la historia de la humanidad. Se puede explicar un hecho semejante por causas naturales? La Iglesia triunfa rechazando todos los medios de conquista y todos los principios de influencia que aseguran la prosperidad de las dems instituciones. a) Predica la renuncia. b) Impone la creencia en misterios. e) Formula una ley moral inflexible.

NUMtROS
(5.& ed.), (4.& ed.),

Los pecados capitales y sus virtudes opuestas (4." ed.). La felicidad y las bienaventuranzas evanglicas (4.& ed.), Perfiles psicolgicos Evangelio (4.& ed.). Temas de misin Temas sacerdotales Los mandamientos Semana santa en torno al (4.& ed.). (3.& ed.). (3.& ed.),

nr.Lr.o QUE HA DE HACER. A) Quitar obstculos.

ellas perturban nuestro espritu, impiden la reflexin, hacen imposible el juicio sereno y equilibrado, enervan la voluntad ... ; de suerte que, muchas veces, la pasin y no la razn es la que desecha la fe. 2. Lecturas peligrosas o impriuietites : por ellas se enjuician con criterios antcristianos o mundanos las cosas de fe o de la religin en general. 3. Soberbia intelectual: es el obstculo ms radical e insuperable que puede oponer el desgraciado incrdulo a la misericordia de Dios para que le conceda el don divino de la fe; segn aquello de la Escritura: Dios resiste a los soberbios y da su gracia a los humildes (Sant. 4. 6).
1. Refrenar las pasiones:

(3.& ed.),

10. Temas

eucarsticos (3.& ed.). La perfeccin cristiana (3.& ed.). de Mara (3.&ed.), 3.& cuaresmales

B) Instruirse.
el estudio de la religin: es preciso penetrar profundamente, con nimo de hallar la verdad, en los datos que nos suministran la Sagrada Escritura, los Padres de la Iglesia, los telogos y maestros de vida espiritual. 2. Mediante la lectura espiritual : es una ayuda exterior sobre la que hemos de apoyar nuestro esfuerzo para alcanzar el don de la fe. Hay que leer la Sagrada Escritura, las vidas de los santos, las obras de espiritualidad, la vida de los hombres que han vuelto. a la Iglesia. 3. Mediante consulta: es necesario. exponer las dudas e inquietudes que pueden sobrevenir en esta materia a un sacerdote o seglar instruido para que l se las resuelva. 1. .Medtante

El rosario

Conferencias edicin).

Temas de juventud nario) (3.& ed.). La familia cristiana nario) (3.& ed.).

(extraordi(extraordi-

C) Orar.
La oracin es la primera condicin para alcanzar cualquier don sobre todo la fe, que es el ms precioso y fundamental de todos. 2. Es menester pedrla con fervor, con vivo deseo de obtenerla, con perseverancia. 3. Apyese, pues, en Jesucristo. El nos tiene dicho: Todo cuanto Padre en mi nombre, eso har, para que el Padre sea glorificado (Jn. 14, 13).
1.

de Dios, y humildad y

Panegricos de santos (3." ed.), Los catlicos y el mundo infiel (3.& ed.),

pidireis al en el Hijo

118. Temas profesionales (3.& ed.), \19. Temas de Navidad (2.& ed.). 20. Jesucristo (extraordinario) (3.a edicin). 21. Los. grandes problemas modernos (2.& ed.).

CONCLUSION.
1. Ir de buena fe en busca de la verdad religiosa. 2. Pedir a Dios luz con sinceridad, humildad y perseveranca. 3. Si hacis esto, puedo aseguraras en nombre de Jesucristo que en breve creeris y seris buenos catlicos.

52. Las virtudes cristianas. 53. Objeccones contra la religin, 1.

Prximo nmero:

Objeciones

contra la religin, II

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EL VERDADERO

ROSTRO DEL SACERDOTE

[Conferencias de Nolre-Dame de Pars, 1959)

Qu significa exactamente su presencia, su misin heredada de Cristo y de los Apstoles, en el nuevo mundo que est

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DEL SACERDOTE
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y obliga-

surgiendo.
3.

son tan obra,

Gregorio

se
J,
LCUYER

acobarda tos en esta directrices

y huye. Los motivos de la huda, expues-

son al mismo

tiempo

normas Y

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