2013

ENSAYO JUAN RAUL TOLEDO ORTIZ

[CONCEPCIN DE LAS IDEAS DE LA FILOSOFA MODERNA]

Es pues, que de esta forma te presento mi propia concepcin de la realidad irreal en mi mundo real dentro de m (sueo).As mismo te presento al final de este escrito, pequeas ideas como la imaginacin en el mundo de los sentimientos

Evidencia evaluativa II. 02/05/2013

[6205] Juan Ral Toledo Ortiz*

INDICE

Prlogo Introduccin al pensamiento y el sentimiento (sentidos)* Existencia de dios* Crtica al racionalismo* Introduccin al conceptualismo* Relacin cuerpo y alma* Presente, pasado y futuro* Mi sueo he imaginacin*

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PRLOGO. La filosofa moderna es una de las filosofas ms complejas, pero sobre todo, se caracteriza por la ideologa de los filsofos de esos tiempos, pues estos piensan que la filosofa medieval haba fracasado, y cada uno de estos filsofos como descartes, Locke, hume, Kant, Hegel, Spinoza, entre otros postularon ideas sobre la teora del conocimiento, dejando la fe, por un lado y comenzando una nueva filosofa, en la que el racionalismo, empirismo e idealismo fueron las corrientes esenciales y complementarias de la filosofa moderna. En el presente ensayo doy a conocer mis ideas conforme al estudio que he realizado sobre estos filsofos y muestro mi inconformidad con algunas de las ideas de estos tiempos como el racionalismo. As pues, a ti lector que te das la oportunidad de presenciar mis ideas de antemano te digo que es la percepcin que tengo sobre algunas explicaciones, tambin, te advierto que mis ideas no son producto directo mo, pues he sido influenciado por ideas de otros autores, pero que con forme a la comprensin he llegado a una concepcin particular de la vida y el pensamiento. Debo agregar tambin que he utilizado el sentimiento como un instrumento del cual parten todas las ideas. Es pues, que de esta forma te presento mi propia concepcin de la realidad irreal en mi mundo real dentro de m (sueo). As mismo te presento al final de este escrito, pequeas ideas como la imaginacin en el mundo de los sentimientos.

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No involucris la inteligencia en el amor... Dado que el amor trae consigo su propio instinto, instinto que ha adquirido desde su origen y es la inteligencia quien sarcsticamente entorpece tan bello sentimiento arrojando preguntas que a su vez han sido pensadas en cuestin a la conveniencia de bienes, si vienes fisiolgico. Si bien NO EXISTE EL AMOR PERFECTO, entonces por qu involucrar el pensamiento?... El humano es un ser imperfecto, por cual sus sentimientos suelen ser tan imperfectos como el, pero lo suficientemente pertenecientes a l.

EL PENSAMIENTO Y EL SENTIMIENTO (SENTIDOS) "ACEPTO LA EXISTENCIA NOSOTROS MISMOS" DEL PENSAMIENTO Y SENTIMIENTO EN

Si bien es que el sentimiento es tan real e imperfecto y a su vez el pensamiento tan falso y verdadero, como nosotros mismos. Por lo que, REAL no es lo mismo que VERDADERO y FALSO no suele ser lo mismo que IMPERFERTO. Entonces, algo puede ser verdadero pero a su vez puede ser o no ser real, y lo que se toma como real, por su efecto tiene que ser verdadero. A lo que la falsedad por su naturaleza de ser falsa es imperfecta a consecuencia de lo verdadero, y la imperfeccin, por su puro y vago defecto no acredita ser falsa, pues imperfecta es la falsedad, como el propio conocimiento de la verdad, quedando pues en su propia esencia imperfecta perteneciente a la imperfeccin del propio ser.

Por lo que he llegado a la siguiente conclusin: Sentimiento: instintivo-comprensible-inexplicable-experimental Pensamiento: inteligible-intelectual-ideal-razonable

Entonces: "el hombre deja de sentir cuando explica tal sentimiento a la razn" "En cuanto el humano se divide en cuerpo y alma (como lo ha postulado aristocles) estos a su vez se dividen, por esto aado a tan marcada y gastada idea que el alma es la mezcla furtiva del sentir y el pensar: sentimientopensamiento, pues cada una de estas tienen tanto en comn que suelen en determinado punto ser hermanas, pues una necesita de la otra tanto la otra como de una, y claro, deben alimentarse adecuadamente... Pues el sentimiento necesita de experimentar su inductivo instintivo para alimentar las ideas intelectos que necesita su razn conforme al pensamiento. Mejor an: El sentimiento por ser INSTINTIVO y EXPERIMENTAL, suele haber prevalecido antes del origen del pensamiento que ya he dicho, es IDEAL e INTELIGIBLE, pues por ley natural: el humano suele adquirir intelecto a consecuencia de sus acciones instintivas experimentales que al ser comprendidas
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dan origen a ideas que posteriormente se convierte en conocimiento para despus actuar de forma razonable conforme a lo que se es inteligible. Siendo la instintiva del hombre cual da origen al saber. Instinto que se hace llamar sentimiento (origen del sentido)." La inteligencia a su saber no podr comprender lo que ya ha prevalecido antes de su origen (Ni la vida, ni los sentimientos, ni DIOS).

Entonces, cmo la pura y nica razn por la que muchos dicen que los sentimientos o sentidos nos engaan es porque tratamos de explicarnos nuestros sentidos o sentimientos con el pensamiento, y claro, como no encontramos una respuesta por el simple hecho de que los sentidos no son razonables y explicables, solo a su vez comprendidos y experimentados, no nos queda otra que decir que los sentidos nos engaan. Y Qu pena!

EXISTENCIA DE DIOS. Esto da respuesta al por que el mundo trata de explicar la existencia de dios con evidencias puestas en dudas, y nunca se podr llegar a explicar la existencia de dios con la razn, pues dios ha prevalecido muy por encima de nuestra existencia, l nos cre, por lo que el humano al no encontrar una respuesta razonable decimos: Dios no existe, ay qu dudar de su existencia y otra vez... Qu pena! El por qu? Dios nos cre, pero no podemos aprender ni ensear de forma muy directa de l. Ms bien, debe de pasar un proceso para poder decidir: dios quiere esto haz esto, etc. Pues no aprendemos de l, ms bien comprendemos de l, pues es mucho ms importante comprender que aprender, si comprendo a dios y no trato de decir haz lo que Jess hizo, debemos imitar a Jess, llegar a una especie de idea adquirida de dios para poder, claro, con ayuda de mis sentidos, experimentar y poder aplicar el conocimiento adquirido conforme a lo que es inteligible y razonable, mas no para querer explicar algo que ha prevalecido antes del hombre o el origen del conocimiento.

Por ejemplo: comprendo la palabra de dios, la comprendo, luego experimento Y cmo? ...Pues si veo a alguien haciendo algo malo aplico la razn con lo que es razonable, pues la razn a la razn y digo: eso es malo, dios no quiere eso... y por qu digo eso?, porque he comprendido!, he comprendido que dios no quiere eso.
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Pero si se quiere aprender y no comprender, podrs tener en tu mente grabado todo un libro, y solo te servir para recordarte cuando te preguntes, mas no podr servirte para tomar decisiones o actuar conforme a lo que es razonable-inteligible.

CRTICA AL RACIONALISMO Y posteriormente caeras en algo que en cada etapa o momento de tu vida te cuestionar si lo que pasa o haces es bueno, verdadero o falso... y es justo en lo que han cado los racionalistas, tratan de explicarse todo como verdades, basadas en pruebas, y lo que hacen es: preguntarse si lo que observa, escuchan, o les dicen es real. Por cual caen en algo como si tratasen de aprender. Lo que mis amiguitos racionalistas no se dan cuenta es: que tan imperfecto es el humano como el propio conocimiento por lo que aprender no es una forma de referirse a la obtencin del conocimiento, lo que pasa es que grabamos el conocimiento, mas no lo obtenemos, pero comprender puede de una forma muy compleja satisfacer las necesidades intelectos. Y concluyo en que no se obtiene el conocimiento si no se comprende el medio. Entonces... Para aprender, ay que comprender y lo que he aprendido no puedo aplicarlo con lo que he comprendido pero si con lo que es racionable e inteligible. Pues bien, pongo al sentimiento o sentido que nos ha dado dios desde el origen, sobre el pensamiento. Pues evidencias sobran. Es este el sentido el cual da origen a mis ideas que construye mi pensamiento para actuar con forme a lo que es razonable... pero este ltimo para actuar, debe de utilizar mis sentidos para expresarlos.

INTRODUCCIN AL CONCEPTUALISMO Por cual, a lo que llegamos son a ideas de lo que son las cosas NO CONCEPTOS. Me declaro una persona ajena a los conceptos... pues cada persona del mundo al experimentar algo, extrae una idea de lo que es, ms no un concepto, ya que cada persona abstrae una concepcin diferente del exterior. No existe una sola cosa en el mundo que para todo humano tenga un concepto mismo. Entonces, el conceptualismo es lo que se busca en el racionalismo, por tanto puede darse una pregunta: podemos llegar a un concepto?, si podemos... si juntamos todas las ideas de lo que existe podemos formar un concepto. Pero caeramos en una conceptualizacin de nosotros mismo... no por que la cosa en si tenga un concepto.
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RELACIN CUERPO-ALMA Por lo que dios dijo: crear al hombre, le dar un cuerpo, un alma y algo que actu directo con su cuerpo y alma para que este sea un ser que se mueva camine, llore, corra, grite, ame... le dar sentidos, pero tambin le dar la capacidad de que piense esto para que piense las cosas que ara, y no se equivoque al elegir, entre lo bueno y lo malo. Entonces en la primera etapa, el hombre accionar por instinto, y mediante los sentidos tendr que adquirir un conocimiento, por medio de la comprensin de lo percibido, y crear ideas de esto, ms no conceptos. Y la pura relacin entre cuerpo (materia) y alma (forma) son los sentidos. Un ejemplo o similitud es una computadora, la cual para poder ingresarle informacin, o lenguajes, para que esta aplique y opere, necesita de puertos de entrada y salida los cuales conectan el hardware y por medio de ellos la informacin pasa, estos siendo controlados por lenguajes ya internos en el pc de fbrica. Lenguaje que ha instalado su creador.

EL PRESENTE, PASADO Y FUTURO Entonces: lo nico que puede estar en presente es el pensamiento. Ya que mi pensamiento recuerda lo que ha pasado, crea ideas de lo que est pasando he imagina lo que puede pasar. Por lo que puede de esta forma no solo ubicar un pasado como ayer, un presente como hoy y un futuro como maana, si no lo puedo ubicar en pequeos y grandes espacios de tiempo. Un pequeo espacio de tiempo, puede comprender la diferencia de segundos entre dos acciones, en las cuales, la que hago primero queda en un pasado al hacer la segunda cual queda en presente, pero si digo, Qu pasa si solo hago una cosa, y permanezco inmvil?, entonces me digo el tiempo es aplicable a nuestro pensamiento, tomando por presente una idea pensada en un determinado momento, la cual quedara en un pasado despus de que yo piense en otra idea, pues el pensamiento, suele pensar todo el tiempo, y no podemos quedarnos sin pensar ideas aun si permanecemos inmviles. Y me pregunto, cmo s que lo que pienso est en presente, si puedo pensar muchas cosas a la vez?, pues me planteo la divisin del tiempo, por ejemplo los das en horas, las horas en minutos, estos en segundos... y as sucesivamente, y surge otra pregunta: Cul es el lmite de la divisin del tiempo?, como s que este a su vez es infinito, tomo como nico medida para el presente, el instante... Entonces, un instante de mi pensamiento es lo que me hace estar presente, y podemos pensar varias cosas a la vez, pero a su vez estas en cada instante.

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Pero que pasa si nos lo planteamos en grandes espacios de tiempo? Pues en este aspecto me digo que el tiempo en grandes espacios, puede abarcar siglos, dcadas... etc. Pero me planteo: no puede ser mi presente si no existo en el por cual tendr que limitar ese espacio de tiempo por mi existencia, con lo que llego a la conclusin de que mi presente es mi existencia, y que soy un presente de esta vida porque existo por lo que en mi pasado no exist, en mi presente existo, y en mi futuro dejare de existir. As pues, es como me hago presente en la vida.

Y pienso: en la vida somos un presente, en el pasado no existimos y en el futuro no existiremos. nuestro presente "en la vida" ha iniciado desde el nacimiento y ha de culminar en la muerte. Por lo que: Empezamos a morir a partir de que nacemos... crecimiento, sinnimo de muerte, y digo: no veamos nuestra vaga existencia como un da ms de vida. Mejor an: "cada da, es un da menos de vida"

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MI SUEO HE IMAGINACIN Para qu limitarte con lo que tu pesado y pequeo cuerpo puede hacer? siendo que tenis la posibilidad de salir de l y hacer cuanto imposible sea posible... deja tu pequeo y pesado cuerpo y coge tu infinito pensamiento... sabrs que aparte de que no cuesta nada cargarle, es infinitamente grande, tanto como sus alcances y sus ideas Pero no abucis exageradamente de l, porque en grandes porciones es nocivo para la realidad propia del sentimiento: "odiaras no sentir lo que piensas, aun si puedes pensar lo que sientes" aunque tan cierto es tambin que "no todo lo que se piensa se deja sentir, y no todo lo que se siente se deja pensar"

No quiero quedarme sin preguntarme sobre la imaginacin y el sueo, dos realidades interiores ajenas al mundo exterior pero a la vez producto de la interaccin con l, pues: Un sueo es producto directo del sentimiento. Una imaginacin es producto directo del pensamiento. Tanto como voy a cama y duermo, antes trato de concentrarme y pensarte, pero no te sueo, el por qu lo pienso, y no encuentro respuesta alguna en mi razn, por cual me temo relacionar al sueo producto de un sentimiento, experimentado dentro de m a consecuencia de lo exterior, independientemente de si es percibido o no. En cuanto a al da, te imagino y te imagino y encuentro el por qu en mi pensamiento, pues es este el que te piensa a consecuencia de lo que siento, no es razonable, solo lo comprendo, y aunque su raz venga del sentimiento, es producto directo del pensamiento aunque este a su vez sea alimentado del sentimiento. intelecto, no intelecto pongo los sentidos por encima del pensar, tomando en cuenta que este es el hilo por el cual depende la unin cuerpo-alma.

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