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com Henri Regnault

A Morte no existe
(Com base nas obras de Lon Denis)
Do Original Francs Editions Leymarie La Mort n'est Pas 1928

Eugne Bodin O Esturio da Bretanha

Contedo resumido
Henri teve uma feliz idia de apresentar um minucioso estudo das obras de Lon Denis, o grande discpulo e o perfeito continuador do Mestre Allan Kardec. Em A Morte No Existe, encontraremos provas irrefutveis da possibilidade que os desencarnados tm de comunicarem com os vivos. Colocou, bem apropriamente, no mesmo pedestal o Mestre e o discpulo. Mostrou-os unidos nos mesmos nobres pensamentos e deu as suas obras uma solidez ao p das quais se quebrantaro, definitivamente, a ignorncia, a idiotia e a maldade humanas, que os dois apstolos, Allan Kardec e Lon Denis, se esforaram por vencer, em prol da felicidade e do bem estar da humanidade

Sumrio Prefcio Explicao Introduo

Captulo I - A Vida de Leon Denis Captulo II - O Porqu da Vida Captulo III - Depois da Morte Captulo IV - No Invisvel Captulo V - O Alm e a Sobrevivncia do Ser Captulo VI - Cristianismo e Espiritismo Captulo VII - O Problema do Ser e do Destino Captulo VIII - O Grande Enigma Captulo IX - Joana D'arc, Mdium Captulo X - O Mundo Invisvel e a Guerra Captulo XI - Espritos e Mdiuns Captulo XII - O Gnio Celta e o Mundo Invisvel Captulo XIII - O Espiritismo e a Vida Social

Captulo XIV - Sigamos o exemplo de Leon Denis ndice Analtico e Onomstico Referncias Bibliogrficas do ndice Analtico e Onomstico ndice das principais ocorrncias

PREFCIO

Henri Regnault teve a feliz idia de apresentar um minucioso estudo das obras de Lon Denis, o grande discpulo e o perfeito continuador do Mestre Allan Kardec. Em A Morte No Existe, encontraremos provas irrefutveis da possibilidade que os desencarnados tem de se comunicarem com os vivos. O simptico e devotado vice-presidente da Socit Franaise d'studes dei Phnomnes Psychiques estava realmente qualificado para por vigorosamente em destaque a elevada qualidade filosfica dos livros de Lon Denis, e lhe devemos ter to bem compreendido a importncia capital que essas obras possuem para todos os pensadores que desejam ver o Espiritismo adotado, no apenas pelos crentes sinceros, mas tambm, pelo mundo cientfico ainda um pouco hesitante e prisioneiro das estreitas e ultrapassadas frmulas. Henri Regnault j escreveu uma srie de obras notveis: Le Bonheur Existe (A Felicidade Existe), Seul le Spiritisme Peut Rnover le Monde (S o Espiritismo Pode Renovar o Mundo), La Ralit Spirite (A Realidade Esprita), La Mdiumnit a Incarnations (A Mediunidade nas Encarnaes), Les Vivants et les Morts (Os Vivos e os Mortos), Tu Revivras (Tu Vivers); todos esses livros, que foram to bem acolhidos pela crtica, continuam a tradio esprita. Eis porque o autor to bem soube, em sua anlise da obra de Lon Denis, mostrar a elevada verdade que ela, sublimemente,

apresenta. Captulo por Captulo, ele ps, minuciosamente, em destaque o pensamento de Lon Denis. Do escrnio to bem ornado das mais valiosas jias, ele extraiu os mais belos diamantes para melhor apresentar seus brilhantes efeitos. Do conjunto de flores esplendentes, colheu as mais belas para torn-las admiradas, com um brilho maravilhoso. Colocou, bem apropriadamente, no mesmo pedestal o Mestre e o discpulo. Mostrou-os unidos nos mesmos nobres pensamentos e deu s suas obras uma solidez ao p das quais se quebrantaro, definitivamente, a ignorncia, a idiotia e a maldade humanas, que os dois apstolos, Allan Kardec e Lon Denis, se esforaram por vencer, em prol da felicidade e do bem-estar da Humanidade. Assim fazendo, Henri Regnault compreendeu que o maior benefcio para os espritas era, presentemente, conhecer bem os bons seareiros da mais bela das doutrinas e, nos ofertando uma nova obra, ele ps seu zelo, utilmente, a servio da melhor das Causas. Regnault teve a sorte de encontrar uma obra de Lon Denis, pouco conhecida completamente esgotada,atualmente:Giovanna. Encontraremos extensos trechos de Giovanna em A Morte No Existe. (*)
(*) Aos nossos leitores: nesta edio deixamos de incluir a novela Giovanna.

A difuso dos livros de Lon Denis um dever a que seus admiradores devem-se impor. Eles podero cumprir essa tarefa com facilidade e mtodo quando tiverem conhecimento das mais belas passagens de sua obra e, assim, estaro altura de torn-la conhecida, utilmente, a todos os pesquisadores, sedentos da verdade. Paul Bodier Presidente da Socit Franaise d'Etudes Psychiques.

EXPLICAO

Denominando esta obra A Morte No Existe, no tive nenhuma inteno de demonstrar a inexistncia da morte do corpo fsico. Aps a desencarnao, este se decompe e retorna matria, porm, esse corpo apenas o invlucro transitrio dado alma, no curso de suas diversas existncias terrenas. Muito alm da destruio desse corpo fsico, a alma e o perisprito (que serve de liame entre ela e esse corpo) continuam sua evoluo. Eles no so destrudos. Nesse caso, tenho o direito, estudando a obra de Lon Denis, de afirmar, como esse grande pensador, que a morte no existe.

INTRODUO

Antes de comear o estudo da obra de Lon Denis e a sua influncia, recolhi-me e solicitei, ardentemente, o auxilio e a assistncia, no apenas de meus Guias e de meu amigo desaparecido a nossos olhos fsicos, mas tambm a proteo de Allan Kardec, Camille Flammarion, Dr. Geley, Comandante Darget, Gabriel Delanne e demais pioneiros do Espiritismo, que precederam Lon Denis no Alm. Todos realizaram, em nosso mundo, uma tarefa ingrata, muitas vezes bem difcil. Eles poderiam, melhor que os outros invisveis, me ajudar a concluir o trabalho empreendido e me inspirar, a fim de que minha nova obra pudesse ser til. Desejo lembrar a obra de Lon Denis aos que, j espritas, encontraram, em sua companhia intelectual, alegrias ideais em precioso reconforto, porm, gostaria, principalmente, que meu livro fosse lido pelos que ainda no esto iniciados no Espiritismo. Possam meus inspiradores me ajudar bem nanar as provas irrefutveis da realidade esprita; possam meus incrdulos leitores estar devidamente interessado em ler, atentamente, nossos autores e

achar, graas a eles, o meio dessa real e completa felicidade que eu, pessoalmente, conquistei, pelo estudo de nossa Doutrina. Depois que, por sua feliz intermediao, compreendi as reais razes de nossa passagem pela Terra, estou perfeita e completamente feliz. Conhecendo os motivos de minha vinda ao nosso planeta, guardo a segurana e a calma, mesmo nos freqentes perodos em que passei as diversas provaes que, alis, neste mundo, atingem a todos. Se me sinto feliz, tenho o dever de tornar conhecido de todos os motivos de minha felicidade; nunca tive tanta razo de aplicar este sbio preceito de Sneca: Toda felicidade que no repartida perde sua doura. Desde que comecei uma ativa propaganda para fazer conhecer s massas o que exatamente o Espiritismo, tive a grande satisfao de levar a algumas pessoas as possibilidades de serem feliz, o que lhes parecia que jamais obteriam. No momento de apresentar meu trabalho apreciao do pblico, desejo, de todo o corao, que ele sirva por vezes, de farol queles que, levados pela tempestade nas lutas terrestres, estando inclinados ao desanimo e mesmo ao fracasso, vejam brilhar ao longe, o mgico claro que o Espiritismo projeta em nosso planeta. 16 de janeiro de 1928. Henri Regnault CAPTULO I A VIDA DE LON DENIS

Em 1889, no Congresso Esprita realizado em Paris, de 9 a 16 de setembro, o Relator Geral, Papus, assim se expressava: Penso no me enganar, afirmando que a maioria dos membros desse Congresso foi despertada para se ocupar com as questes espritas,

psquicas e ocultistas, por influncia mediata e imediata do fundador do Espiritismo Filosfico - Allan Kardec. Quando Allan Kardec deixou nosso planeta para o luminoso retorno ao Alm, ele sabia ter fiis discpulos. Entre os melhores de seus continuadores figurava Lon Denis. Em 12 de abril de 1927, s 21 horas, Place des Arts, 19, numa casa de Tours, com uma vista maravilhosa para as margens do Loire, um homem morria. Por toda a sua existncia e de todas as formas, esse homem tinha sido til Sociedade. Sua obra foi fecunda em consolaes. Seu nome: Lon Denis. Ele vinha de terminar uma obra: O Gnio Celta e o Mundo Invisvel e j pensava no livro que ainda queria escrever. (1)
(1) Le Spiritisme et le Socialisme.

Trabalhou quase at no ltimo segundo de vida; entretanto, estava bastante idoso, pois, nascido em Foug, em MeurtheetMoselle, a alguns quilmetros de Tours, a 1 de janeiro de 1846, tinha, no momento de sua morte, 81 anos. Conheci muitos espritas bem idosos. Citarei, por exemplo, meu excelente amigo Jules Gaillard, antigo deputado, que, h pouco tempo, tinha a mesma idade de Lon Denis. Lembrarei, ainda, uma mulher admirvel, a Senhora Blanche Barchou; de uma forma desprendida, inteiramente as suas custas, e durante muitos anos, ela fez, em Frana, interessantes conferncias de propaganda esprita. Ela tem, atualmente, 83 anos (2). Recebo, freqentemente, cartas suas e, se as mostrasse, sem dizer de quem eram, acreditar-se-ia logo serem de uma jovem de 18 anos.(3)
(2) - Nota do Tradutor: Afirmao feita em 1928. (3) - Ler Identit des Personnalits, por Blanche Barchou. Evreux, Imprimerie Ch. Hrissey, 1925.

Para retratar, rapidamente, a vida de Lon Denis, servir-me-ei de uma biografia, aparecida em 1924, escrita por meu excelente amigo Henri Sausse, que foi durante muitos anos, Secretrio-Geral da Federao Esprita Lionesa. Luce, que era um grande amigo de Lon Denis, teve o carinho de recolher os fatos ntimos do Mestre; atualmente, prepara uma

biografia completa de Lon Denis (4) e me forneceu algumas informaes. Agradeo-lhe, fraternalmente.
(4) Nota da Editora: Trata-se de Gaston Luce, que publicou, em 1928, Lon Denis, 1'Apotre du Spiritisme. Nossa traduo, em 1989.

O Presidente de Honra da Unio Esprita Francesa teve uma prova viva do que o trabalho e a vontade podem proporcionar a uma criatura humana. A situao bem modesta de seu pai, honesto trabalhador, no lhe permitiu fazer grandes estudos; na idade de 12 anos, logo que terminou o curso primrio obrigatrio, comeou uma aprendizagem de ocupao manual. Todavia, Lon Denis tinha uma salde muito frgil. Esse trabalho foi muito sacrificial. Aos 18 anos, muda de profisso e se tornar representantes comerciais, viajando at ao fim de sua velhice. Quando estava no trabalho, no lugar de recrear-se, tarde, com os pequenos aprendizes e fazer as clssicas travessuras (tocar as companhias, por exemplo), o menino se instrua o mais possvel. Lia obras srias e adquiriu, pelos prprios esforos, uma certa cultura. Aos 16 anos, inscreveu-se como membro da Loja dos Demfilos (Loge des Dmophiles) de Tours, onde, bem depressa, por causa de suas qualidades de assimilao, de seu dom de eloqncia natural, tornou-se um dos melhores oradores e um dos mais ardorosos propagandistas. Tinha 24 anos e se encontrava em Tours, quando a guerra de 1870 explodiu. Seu estado de salde frgil lhe teria permitido no ser soldado. Ele se apresentou. Entretanto, professava idias muito democrticas que seriam consideradas hoje como bem normais, bem naturais, porm, naquela poca, eram muito avanadas, sem serem, todavia, como o so hoje, as teorias comunistas e soviticas que tem como base o dio e a inveja. Tornou-se logo tenente das Tropas de Indre-et-Loire; era titular desse posto, por ocasio da assinatura da paz.

Retornando a Tours, recomeou sua vida de viajante comercial; indo de cidade em cidade, para colocar suas mercadorias, aproveitava suas viagens para fazer, alm de seu trabalho, a propaganda de suas idias. Em 1877, uma tendncia nova surgiu na Franc-Maonnerie, cuja origem espiritualista e ocultista. Lon Denis tentou lutar contra esse movimento, sem resultado, e, apesar de sua posio relevante e moral na Loja, preferiu deixar seus companheiros. Tinha, ento, 31 anos, quando se demitiu. Trs anos mais tarde, Jean Mac fundou a Ligue de 1'Enseignement. As idias generosas que esto na base dessa Sociedade agradaram a Lon Denis que, logo, se tornou adepto, porm, destacando-se suas qualidades de orador, bem depressa ultrapassou o quadro da Franc-Maonnerie e se tornou alma do Cercle Tourangeau. Ele fez conferncias onde seus afazeres o chamavam, fundando por toda parte Crculos e Bibliotecas populares. Preenchia, assim, uma bem til necessidade social. Orador habilidoso, sabendo interessar, Lon Denis conseguiu muitas adeses. Seria bem difcil avaliar o grande nmero de conferncias que ele fez, na Frana, para divulgar os objetivos da Ligue de 1'Enseignement. Ele havia comeado essa tarefa em 1880; em 1884, julgou necessrio fazer, igualmente, palestras para divulgar as idias espritas. Tinha, ento, 38 anos, porm, aos 1.8, em 1864, havia adquirido O Livro dos Espritos, de Allan Kardec. (5)
(5)- Ver relatrio do Congresso Internacional de Espiritismo,1925, pg. 254.

Alis, aquele que se devia tornar um Mestre em nossa Doutrina, havia feito confisso pblica de esprita; encontrei, na coleo do Spiritisme, um artigo sobre a grande tradio dos Gauleses, que aparece no comeo de julho de 1883. Como ns, escrevia ele, os Druidas afirmavam a infinidade da vida, as existncias progressivas da alma, a pluralidade dos mundos habitados.

E nessas doutrinas viris, no sentimento da imortalidade que dai decorre, que nossos ancestrais apoiavam o seu esprito de liberdade, de igualdade social e o seu herosmo diante da morte. Nesse artigo, escrito aos 37 anos, Lon Denis j defendia as idias que desenvolveu em seu ltimo livro O Gnio Celta e o Mundo Invisvel. Encontra-se a um admirvel exemplo de unidade de vistas e tenho o dever de assinal-la em meu trabalho sobre a obra do Apstolo do Espiritismo. Ningum melhor do que ele soube por em prtica esse sbio conselho de Amiel: Seja o que voc deseja que os outros sejam. Que seu ser, e no suas palavras, seja uma pregao. Naturalmente, Lon Denis se vinculou obra de Allan Kardec, que ele desenvolveu e continuou, sem nenhum sectarismo. Segundo ele, no se deve considerar uma teoria oficial do Espiritismo. Ele escreveu com justa razo: A Doutrina de Allan Kardec resulta do combinado dos conhecimentos de duas humanidades que se interpenetram, porm,ambas imperfeitas e em busca da verdade e do desconhecido, embora superior a todos os sistemas e a todas as filosofias do passado, permanece aberta s retificaes, aos esclarecimentos do futuro. Lon Denis fez conferncias pelo interior, em Paris e no estrangeiro. Nas colees das diversas revistas que defendem nossa Doutrina, constantemente encontramos seu nome; sua reputao de conferencista ultrapassa de muito o quadro dos rgos especiais de mltiplos jornais que anunciaram suas palestras e destacaram seus preciosos dons de orador. Em 30 de maro de 1884, Lon Denis proferiu uma conferncia em Nantes, no anfiteatro da Escola Profissional, intitulada A Guerra dos 100 Anos e Jeanne D'Arc, falando na qualidade de Secretrio do Crculo Tourangeau e da Liga de Ensino. Em 1 de abril de 1884, o Popular publicava a seguinte apreciao:

O conferencista de domingo no um homem comum. Alm de ser uma capacidade, ele , principalmente, um pensador e um filsofo. Lon Denis uma dessas almas nobres que sentem o corao da Humanidade e que gostariam que todos os homens se amassem uns aos outros, fizessem um esforo sobre si mesmos para se libertarem das estreitezas do velho mundo e organizarem uma sociedade de fraternidade e de amor. O capito Mandy, relatando no Spiritisme, escrevia: Por que essas mesmas vozes (as ouvidas por Jeanne) no se fariam ouvir tambm hoje, pelo eminente orador que comprova a necessidade imensa de se devotar a seus irmos, de ajudar a Humanidade, em sua marcha para o progresso? So elas, sem dvida, que do s palavras de nosso amigo esse atrativo, essa delicadeza de expresso, esse tato agradvel que evita atritar as convices dos que no pensam como ele. Essa passagem da conferncia, tendo semelhana com as vozes de Jeanne, era difcil de desenvolver em Nantes, onde, at hoje, nada de to preciso fora dito sobre nossas crenas espritas. Era preciso fazer justia ao conferencista que, impondo ao pblico sua maneira de ver, teve coragem morai de apresentar o que para ele uma verdade, verdade que no admitem os que aceitam as crenas de um culto, nem os que limitam seus destinos vida humana... Convido todos os espritas a reunirem seus esforos para conseguirem os benefcios citados por essa conferncia. Entretanto, ofenderia a modstia de nosso irmo Denis, se no prevenisse aos meus confrades que agiriam mal, se buscassem, num esprito de cordialidade, preparar-lhe uma homenagem qualquer. Ele deseja que o tratem como ele chega, com a simplicidade de um verdadeiro apstolo, pois seu devotamento Causa Esprita todo moral, desprendido, sem compensaes de espcie alguma. Nosso amigo no v nessas homenagens seno meios de atrair criticas tolamente ferinas de alguns falsos irmos e, tambm, de arruinar a sua sade.

E que Denis no pertence a nenhuma pessoa: ele de todos os seus irmos em Humanidade. (6)
(6) Le Spiritisme, revista bimestral, 1 quinzena de maio de 1884, pg. 11.

Em 12 de maro de 1885, Lon Denis fez, em Mans, uma conferncia sobre Jeanne D'Arc e suas vozes. Victor Goutard expressou sua admirao pelo divulgador esprita nos seguintes termos: O orador prendeu, durante hora e meia, o auditrio s suas palavras; era belo ver aquela multido atenta, recolhendo, piedosamente, as frases do orador, palavras calorosas e enrgicas que fazem vibrar as mais sensveis fibras de nossos coraes. Quando ele fala sobre Ptria, sente-se um corao de ouro bater nesse peito varonil e sabe-se que so suas prprias crenas que ele manifesta, porque, apesar da facilidade de expresso de um conferencista, quando s pronuncia frases feitas e apenas exprime idias encomendadas, ele no encontra todos esses motivos que tanto emocionam um pblico, mantendo-o em suspenso e realizando o milagre de faz-lo abdicar de suas crenas pessoais para adotar, momentaneamente pelo menos, as do orador. Os dons oratrios do Mestre foram exaltados no Congresso de 1889 por Papus que, em seu Relatrio Geral, dizia a seus colegas: Lon Denis foi com justia festejado. Sentistes, ouvindo sua voz convincente que, se nossa Causa tivesse apstolos do mesmo porte, seu progresso certamente estaria garantido. Para mostrar quanto Lon Denis era apreciado, aproveito algumas citaes da obra de Henri Sausse, Le Spiritisme Kardciste, dezembro, 1920, pginas 188 e 189. Em 21 de maro de 1895, lia-se no Evnement, Paris: Orador literrio, pleno de ardorosa convico, Lon Denis soube depressa conquistar o auditrio mundano que se comprimia no salo de festas do Hotel de Pomar e era um verdadeiro prazer ver aquele enxame de belas senhoras da aristocracia parisiense divertindo-se inicialmente com alguns pensamentos frvolos, modificar, pouco a pouco, a expresso de seus olhares para se

tornarem graves e mostrarem um atento interesse. Le Progrs (Nantes) escreveu: Lon Denis, que ouvimos na Renaissance, certamente, um conferencista fora de srie. Tem estilo imaginoso, idias nobres, elevadas, emoes contagiantes, ele tem voz e gestos. Em Bordeaux, afirmou La Petite Gironde: Lon Denis um orador de talento, de palavra nervosa c: colorida, muito ntida e, por vezes, eloqente, ao mesmo tempo artista e poeta, que sabe, sem esforos, dramatizar suas narrativas e lhes dar um extraordinrio relevo. La Dpche (Tours) deu sua opinio assim: Lon Denis possui as qualidades mestras que consagram um orador: profunda erudio, forma elegante, harmonia nos perodos, gestos sbrios e, acima de tudo, a voz, que torna sua eloqncia particularmente comunicativa e lhe possibilita logo as simpatias do auditrio. L'Est Rpublican (Nancy) faz estes comentrios: Com sua eloqncia ardorosa, imaginosa, frases harmoniosas e perodos vibrantes, Lon Denis tratou do problema do Destino... Sua conferncia, bem digna de entusiasmar e consolidar as almas apaixonadas por um ideal, terminou em meio a aplausos e felicitaes. Lon Denis no se envaidecia de seus numerosos sucessos, realizando, muitas vezes, conferncias com debates e tendo o hbito de responder a seus auditrios, jamais ficando calado, mesmo diante das mais complexas questes. Quando se esprita, dizia-me ele, e quando se defende o Espiritismo, freqentemente, temos a impresso de que no falamos por ns mesmos, que somos um instrumento nas mos dos Invisveis e que so eles que nos fazem usar, no milsimo de segundo, a palavra exata que preciso empregar para tocar um ou para convencer outro. A ao de Lon Denis no era muito fcil, era bem fatigante, considerando-se que a ela se juntava o exerccio de sua profisso.

Depois de fevereiro de 1927, conciliei o trabalho da livraria com minhas ocupaes jornalsticas; durante os meses de agosto e setembro, passei, exclusivamente no interior, minha vida como representante comercial. Entretanto, nunca tivera uma noo exata dessa existncia especial e, no obstante, eu era favorecido, porque viajava de automvel. (7)
(7) Nota da Editora: Regnault compara sua vida moderna de 1927 com as dificuldades encontradas por Denis, a sua poca de representante comercial e divulgador da Doutrina.

Nada mais cansativo do que essa vida; preciso, durante o dia, correr, de um lado para o outro, achar diversos argumentos capazes de convencer o possvel cliente. A noite, ainda se precisa ocupar em preparar a jornada do dia seguinte e fazer sua correspondncia comercial; isso toma bastante tempo. Naturalmente, aproveitava minha passagem pelas localidades para fazer a divulgao esprita; empregava, entre outros, um excelente meio, antes dos demais: colocar prospectos de propaganda no maior nmero possvel de caixas de correspondncia. No sei se Lon Denis usava esse sistema. Em todo caso, ele costumava fazer conferncias em todos os lugares. Toma-se facilmente conhecimento do seu extenuante labor. Alm de seu trabalho material, devia fazer estudos pessoais, participar de reunies experimentais, preparar suas conferncias e escrever seus livros. So tarefas mltiplas e uma s j bastaria para ocupar a atividade de uma pessoa. Apesar de sua delicada sade, Lon Denis pode fazer face s suas diversas obrigaes. Vejo a uma prova, juntada a tantas outras, de que aqueles que se dedicam sincera e completamente aos seus semelhantes recebem uma proteo das foras espirituais. Quando, de forma desprendida, nos consagramos por inteiro a uma causa que julgamos justas, recebemos foras psquicas, podemos trabalhar quotidianamente sem cansao ou quase, contentando-nos com algumas horas de sono.

Tal foi existncia de Lon Denis, que era impulsionado por dois estimulantes aos quais impossvel resistir: O Dever e a Verdade. Desejando que suas palestras fossem to eficazes quanto possvel, Lon Denis comps uma pequena brochura, que explicava ntida e simplesmente o que o Espiritismo. Em setembro de 1885, ele publicava O Porqu da Vida, fino opsculo que continha um inteligente resumo das idias que, de 1883 at sua morte, nosso Mestre jamais cessou de defender ardorosamente. Os Livros No Congresso Esprita de 1889, quando acabava de ser nomeado Presidente da Comisso de Propaganda, Lon Denis falava a Henri Sausse de uma proposta para a edio popular de uma obra de Allan Kardec ou de outra que condensaria o Espiritismo. Henri Sausse disse a Lon Denis: Ora, voc me parece o escolhido para fazer isso. Denis no respondeu, mas a idia prosseguiu seu caminho e, em 25 de dezembro de 1890, a poucos dias de seu natalcio, o autor fazia aparecer Depois da Morte, obra que teve um grande sucesso de livraria. Os demais livros foram publicados numa lenta cadencia. Exercendo sua profisso de viajante comercial, continuando sua obra de propaganda, prosseguindo em suas conferncias espritas, Lon Denis escrevia obras que apareceram, umas em brochuras e outras em livros. Eis a lista, segundo a ordem cronolgica dada por Paul Leymarie: Volumes - Depois da Morte. - No Invisvel, Espiritismo e Mediunidade. - Cristianismo e Espiritismo. - O Problema do Ser e do Destino.

- O Grande Enigma (Deus e o Universo). - Joana D'Arc, Mdium. - O Mundo Invisvel e a Guerra. - O Gnio Celta e o Mundo Invisvel. Brochuras - O Porqu da Vida. - O Alm e a Sobrevivncia do Ser. - O Espiritismo e o Clero Catlico. - Sntese Espiritualista. - Espritos e Mdiuns. A essas obras convm ajuntar uma novela esprita, Giovanna, publicada em folhetim em Le Spiritisme, de janeiro a maro de 1885. (8)
(8) Tendo eu a sorte de encontrar esse folhetim, creio estar agradando aos numerosos admiradores de Lon Denis, juntando em apndice importantes trechos dessa novela que, certamente, foi escrita antes de O Porqu da Vida.

Nessa narrativa Lon Denis estampa, com poesia e delicadeza de estilo, que lhe particular, alguns episdios de um idlio, to encantador quanto juvenil, que um cruel destino destroou em seu desabrochar. A morte de Giovanna, tragada pelo tifo, deixa seu noivo totalmente desamparado e destroa todos os seus projetos futuros. E ento que ele se dobra sobre si mesmo e acalma sua dor buscando consolar a dos outros. (9)
(9) Le Spiritisme Kardciste, Henri Sausse, dezembro, 1920, pg. 184.

Quando nos sentimos muito infelizes, convm tratar de nos esquecermos. Convm pensar em todos os que sofrem, seja do ponto de vista moral, seja do ponto de vista fsico, seja do ponto de vista material. E bom perguntarmos o que possvel fazer para tentar ajudar e nenhuma criatura sofreria sem parar. Isso permite em si mesmo o segredo da felicidade que a base humana da filosofia esprita: Esquecer seus prprios sofrimentos, tentando diminuir o dos outros.

A obra literria de Lon Denis sobretudo esprita, entretanto, ele escreveu outras obras. No pude ainda encontrar uma sequer. Esto todas esgotadas. Qual sua importncia? So livros? So Brochuras? No sei de nada. Elas so intituladas, segundo Henri Sausse: La Tunisie, Le Progrs, L'Ile de Sardaigne, etc. (10) Lon Denis tinha a inteno de preparar uma publicao, segundo seus recentes artigos na Revista Esprita; ele lhe teria provavelmente dado o ttulo de O Espiritismo e o Socialismo. (10) Narrando uma viagem it Algria, Alexandre Delanne escrevia: Remeto aos
meus amigos, que gostariam de ler uma jia literria, como descrio pitoresca e potica dessas regies, uma pequena brochura de Lon Denis, nosso colaborador e amigo, intitulada Tupis, Alger, Corse, Sardaigne.

Alm de todos esses volumes, se pudssemos reunir todos os artigos que, nas revistas francesas, estrangeiras e nos jornais foram escritos por Lon Denis, sobre assuntos espritas ou assuntos sociais, chegaramos, sem dvida, a compor sete ou oito grossos volumes. Tudo isso demonstra qual era o poder de trabalho de Lon Denis. Apesar das dificuldades de sua vida, de seu sucesso comercial, de suas obras literrias, de sua importante atividade nas Sociedades que freqentamos, e, aa mesmo tempo, ao seu pas e Humanidade, Lon Denis ficar sobretudo para a Histria como o defensor e o apstolo do Espiritismo. A autoridade adquirida por esse homem lhe conferia uma potencia moral considervel. Desde o ms de maio de 1885, ele era Vice-Presidente da Unio Esprita Francesa, fundada em 24 de dezembro de 1882. Ele foi membro honorrio de mltiplas Sociedades; assinalemos, notadamente, as Unies Espritas de Catalunha, do Brasil, a Federao Algeriana e Tunisiana dos Espiritualistas Modernos, fundada, de resto por ele, a Federao Esprita do Sudeste da Frana, etc. Nos Congressos, teve um lugar preponderante.

Em 1889, em Paris, de 9 a 16 de setembro, ele foi Presidente da Comisso de Propaganda. Em Paris, em 1900. Em Liege, em 1910. Em Genve, em 1913. Em Paris, em 1925, ele foi Presidente efetivo dos trabalhos. Essas altas e delicadas funes no o impediam de apresentar at mesmo propostas importantes. Fora de seu papel presidencial e sem fugir a seu dever, ele proferia discursos nos quais indicava sua confiana no futuro da Humanidade atravs dos atos de elevao de cada dia, onde, enfim, a maioria dos homens comungar, se no for no Espiritismo, pelo menos no espiritualismo. Denomino espiritualismo, por oposio ao materialismo, o conjunto de todas as religies, as filosofias e diferentes escolas que acreditam firmemente na realidade de um ser superior, na existncia de um princpio pensante dentro do corpo fsico e na sobrevivncia desse princpio pensante aps a morte. Estou entre os que fazem esforos constantes para chegar a federar todos os espiritualistas do mundo inteiro numa luta sem quartel (11) contra o materialismo que , verdadeiramente, no sentido real da palavra, a praga da Humanidade.
(11) Sem derramamento de sangue, naturalmente.

Conheo espiritualistas piores que certos materialistas. Deixamse guiar por suas conscincias, sem se dar conta do que existe alm da matria. O desprendimento de Lon Denis era proverbial, nos meios espritas. No curso de minhas conferncias espritas (12), alguns pensavam me embaraar, dizendo-me: Vocs lutam contra a mediunidade assalariada, mas voc mesmo, o que faz quando vende seus livros? Por que no os d?
(12) Nota da Editora: No original francs l-se: Confrences Contradictoires. Devemos lembrar que Regnault falava tambm para no espritas.

Pude replicar, facilmente, que a existe um trabalho real e que os editores so obrigados a pagar o papel e aos impressores, porm, tenho geralmente respondido, como poderia faz-lo Lon Denis:

Nossos livros? Venham, pois, ver nossas contas e constataro quanto pagamos ao editor para d-los aos que no podem pag-los. Da mesma forma que Lon Denis, acho que os espritas no tem o direito de viver do Espiritismo. A resignao de Lon Denis igualmente proverbial. Em uma certa poca de sua vida, tornou-se quase cego. Ele ainda podia se dirigir um pouco, mas lhe era impossvel ler e escrever. Nessa adversidade, nessa terrvel provao, ele manteve toda a calma, tornando-se o Apstolo do Espiritismo, continuando a trabalhar. Encontrou sempre os recursos que lhe permitiriam continuar sua tarefa, embora no tivesse fortuna. Teve, em seu derredor, os devotamentos necessrios, secretrias que escreviam seus ditados, essas pginas admirveis que j tm consolado tantas criaturas permitindo a tantas mulheres e homens no sucumbirem tentao do suicdio, quando diante deles tudo parecia definitivamente perdido. A simplicidade de Lon Denis inimaginvel. Minhas relaes com ele datam do momento em que eu comeava minha propaganda esprita. De incio, foi uma troca de cartas. Depois, publiquei meu primeiro livrinho: S o Espiritismo Pode Renovar o Mundo! No curso de minhas viagens, pude, por vezes, ir a Tours fazerlhe visita. As horas passadas perto dele so para mim lembranas inesquecveis. Era um homem extraordinrio; ele no queria parecer que merecesse admirao. Considerava o que tinha feito como coisa normal, bem natural. Conhecia muito bem no apenas o que se referia ao Espiritismo, mas tambm todas as questes sociais. Em 1920, antes de fundar A Falange e de tentar por em prtica, na vida pblica, as idias que decorrem do Espiritismo, eu pedi a Lon Denis sua opinio a propsito. Em 1924, eu lhe comuniquei o projeto de entrar na poltica; no curso de nossa conversa, senti que o grande Apstolo me

compreendia e que me aprovava. Isso foi para mim um grande reconforto moral. Seus artigos, na Revista Esprita, sobre o Socialismo mostram que no preciso, na poca em que vivemos, acantonar-se no domnio da propaganda moral; necessrio tambm tentar a aplicao de nossos ensinos na vida social. E preciso tentar conciliar nossa idia com a poltica, com a vida pblica. Assim, os que so chamados a dirigir as criaturas humanas, possuiro a moralidade que decorre, obrigatoriamente, de nossa Doutrina, isto para aqueles que a tenham compreendido; porque estaro protegidos de todas as tentaes do poder e conseguir salvar nosso pas e a Humanidade toda do caos em que atualmente est mergulhada em conseqncia da onda de materialismo que desabou sobre os homens. Lon Denis teve oportunidade de fazer mltiplas experincias espritas que ele relata em seus livros e que teremos ocasio de estudar. (13)
(13) Publicarei, brevemente, um estudo sobre as experimentaes espritas de Lon Denis. Nota da Editora: O livro foi publicado, com o ttulo Lon Denis e a Experincia Esprita, em 1928. O Centro Esprita Lon Denis fez a traduo e a impresso deste livro em 1992.

Denis tinha uma excelente mdium, Senhora Forget, que era, tambm, sua secretria. Infelizmente, ela morreu, antes de ter completado a tarefa que o Mestre esperava obter por seu intermdio. Aos 62 anos, Lon Denis aprendeu piano e o alfabeto Braille. Ele no temia a morte e falava dela com a naturalidade que caracteriza todos os espritas, quando tratam dessas questes. Tratava-a com resignao e perfeita serenidade. Alis, ele bem comprovou isso. Pude conversar com algum que assistia o Mestre em seus ltimos momentos; era coisa admirvel v-lo naquela situao e isso demonstrava qual era o real poder do Espiritismo. No basta fazer a propaganda, preciso provar, por si mesmo, que se est com a Verdade, preciso saber aceitar dignamente as

provaes que os militantes do Espiritismo tambm tem de suportar como as demais criaturas. Denis, em toda a sua vida e hora da morte, demonstrou um admirvel exemplo. Procedeu da mesma forma que um outro Apstolo do Espiritismo: Gabriel Delanne. No havia ningum que no tivesse o corao partido, quando ia a Villa Montmorency, vendo o Presidente da Unio Esprita Francesa se arrastar, dolorosamente, de um lugar para o outro. Ele no podia fazer qualquer movimento, sem dar gemidos de dor; entretanto estava sempre calmo, sempre amvel, sempre sorridente. Quem no se lembra tambm, de ter visto Lon Denis aceitar suas provaes. de todas as espcies, com as resignaes ativas, que eu preconizo em minhas obras? A senhorita Claire Baumard, secretria de Lon Denis, escrevia senhora Brissonneau, Diretora dos Annales du Spiritisme. (14)
(14) Annales du Spiritisme, Rua Guesdon, 32, Rochefort-Sur-Mer, maio de 1927.

O Mestre morreu em 12 de abril, as nove da noite, com 82 anos, sem agonia, com magnfica serenidade, vitimado por uma congesto pulmonar. Todos os cuidados com os quais o cercamos foram vos. Ele demonstrou uma doura, uma pacincia, uma bondade de que todos nos maravilhamos. Ele pensava nos que o rodeavam, esquecendo-se dele. (15)
(15) Lon Denis, em seu testamento havia feito legados a diversas obras de interesse local e social. Em 21 de outubro de 1927, o Instituto de Frana decidiu entregar a Casse des Laboratoires o legado feito pelo Apstolo do Espiritismo.

Forestier, Secretrio-Geral da Unio Esprita Francesa, escrevia tambm senhora Brissonneau: (16)
(16) Annales du Spiritisme, Rua Guesdon, 32, Rochefort-Sur-Mer, maio de 1927.

A morte to suave do Mestre foi edificante. Minha emoo foi profunda, quando me ajoelhei perto do leito morturio.

Entretanto, logo. depois, eu me senti penetrado de uma fora espiritual suave, que fez desaparecer minha tristeza. Vi, ento, todo o encanto da paz que desprendia o venervel rosto. Uma bela serenidade se notava em suas feies to conhecidas e to amadas. A partida radiosa da alma, a alegria que havia comprovado, imediatamente, s portas do Invisvel, havia colocado uma beleza espiritual no rosto do augusto ancio. Quinta-feira, dia 14, s 17 horas, assisti, com dois amigos ntimos do Mestre, colocao do corpo no caixo. Todos vimos, pela ltima vez, a forma terrestre do amado Mestre que vai retornar a terra, na tarde de 16 de abril, s 15 horas. No choremos o Mestre; ele no o deseja. Nossa tristeza no deve existir em ns, espritas, porque o futuro tem necessidade de nossos esforos. Trabalhemos ainda com coragem, com alegria, como lembrana do grande desaparecido! Eu mesmo tive igual sensao que meu colega Forestier, quando fui aos despojos de meu amigo Gabriel Delanne. J fazia algum tempo que eu acompanhava as etapas da doena que, afinal, parecia querer dominar o corpo do Presidente da Unio Esprita Francesa. Ele me falava de sua prxima morte com uma grande serenidade de alma. Apesar da existncia to bem vivida de Lon Denis, apesar dos inapreciveis servios por ele prestados Humanidade, a grande imprensa no falou muito da morte de Lon Denis. (17)
(17) Aconteceu o mesmo, por ocasio da morte de Allan Kardec. (Ver Revista Esprita, 1869, pg. 146). Nota da Editora: Ver, edio CELD, A Desencarnao de Lon Denis.

Se ele tivesse morrido de forma escandalosa ou imoral, seu retrato teria figurado em todos os jornais e teriam apresentado o mau exemplo aos milhes de leitores dos jornais informativos. Todavia, trata-se de um homem de bem e um grande silncio foi mantido.

Lon Denis teve uma vida de bondade, de generosidade que era conhecida. Le Matin, no qual ele havia colaborado durante longo tempo, e os outros jornais no falaram de sua morte. Os grandes servios prestados por Lon Denis Humanidade foram, naturalmente, louvados pelas revistas espritas e espiritualistas do mundo inteiro. (18)
(18) Ver, principalmente, Revista Esprita, agosto de 1927, pg. 361.

Entretanto, cinqenta e cinco dias aps sua morte, Le Matin (19) publicou, na primeira pgina, um excelente artigo, ilustrado com o retrato do autor, graas ao qual o povo pode conhecer a desencarnao de uma alma de elite; esse elogio merece ser integralmente citado: O fim de um Sbio Lon Denis Apstolo do Espiritismo Poucas noticias foram feitas em torno da morte de Lon Denis. No se noticiou o bastante. Podia-se jurar que a Humanidade vacila em honrar os derradeiros sbios, que procuraram conciliar a cincia e a f, porque o gnero humano , na superfcie, ctico, mas no fundo, sempre crente, pois so muito poderosos o enigma, o atrativo e a angstia do mistrio. Como se a paz e o progresso pudessem reflorir sem o maravilhoso apoio do ideal. E preciso reparar essa injustia. A vida inteira de Lon Denis foi devotada sobrevivncia. Mais do que ningum, ele negou o aniquilamento total do ser pensante. Sem dvida, poeta, e grande artista meditativo, sempre se esforou para provar que no perdemos para sempre os seres que nos so caros e que suas invisveis presenas se manifestam, ao mesmo tempo, ao nosso esprito, ao nosso corao e por nossos sentidos, contanto que no os esqueamos. Nele, a inspirao no exclua o esprito cientfico.

Ele se encontrava com Sir William Barrett que proclamava ser o Espiritismo o caminho seguro que conduz a todos os avanos do conhecimento humano. Com uma doce obstinao, ele desenvolveu suas convices nas obras que so autoridade e onde o filsofo disputa com o sbio: O Alm e a Sobrevivncia, O Problema do Ser e do Destino, O Grande Enigma, Depois da Morte, O porqu da Vida.
(19) Le Matin, 6 de junho de 1927.

O psiquismo paranormal que acredita na sobrevivncia da alma humana, disputava com as escolas divorciadas do Espiritismo, como o Metapsiquismo que s admite interaes das foras ainda to mal definidas dos vivos. At idade de 81 anos, Lon Denis foi um comovente exemplo de fidelidade a seus princpios de inesgotvel bondade; Denis se extingue, certo de progredir no Alm, de colaborar na evoluo da Humanidade com uma assiduidade ao mesmo tempo enrgica e ainda mais serena do que aquela encontrada no curso de sua longa existncia de santo leigo. E s nos podemos inclinar diante da memria desse sbio to digno que dizia dos espritas to ridicularizados e to escarnecidos: eles tiveram esse imenso mrito de despertar a ateno da Humanidade pensante, no apenas sobre um conjunto de fatos que revelam existncia de todo um mundo invisvel, vivo, agitando-se em nossa volta, mas tambm sobre as conseqncias filosficas e morais decorrentes desses fatos. Desses espritas ele foi o chefe, depois de Allan Kardec, ao lado de Gabriel Delanne, de Cammille Flammarion, de William Crookes e tantos outros sbios valorosos. Tudo isso representa um meio para o conhecimento das leis eternas que regem a vida, a evoluo e asseguram o funcionamento da justia no Universo. O autor desse artigo agiu bem, fazendo destacar a unidade da vida de Lon Denis.

Tal continuidade de propsitos existe, de resto, entre os divulgadores espritas, desde o momento em que adquiriram nossas idias. Tomemos o exemplo de Gabriel Delanne: durante toda a sua existncia, ele no modificou seus pensamentos, exceto em pequenos pontos. Tambm Camille Flammarion escreveu vrias obras, nas quais encontramos sempre o enunciado de pensamentos idnticos. Tal constatao tem sua importncia; nisso vejo uma prova formal da sinceridade de um homem que, do comeo de sua ao at ao final de sua carreira terrestre, no varia e defende sempre as mesmas idias. Segundo penso, os que assim agem possuem, tanto quanto possvel neste mundo, uma das parcelas mais importantes da grande Verdade, dessa grande Verdade que no somente a terrestre, que no unicamente a humana, mas a Verdade universal, isto , a que rege todos os mundos. Tenho a impresso bem ntida de que essa Verdade mltipla; uns e outros, mesmo os materialistas, mesmo os que semeiam o dio e a inveja, possuem no corpo de suas doutrinas um claro de Verdade. A reunio de todas essas luzes forma a verdade que s poderemos conhecer, integralmente, quando tivermos atingido o objetivo final de nossa evoluo. O artigo consagrado obra de Lon Denis marca um verdadeiro progresso, porque esse jornal no tem sido sempre favorvel defesa do Espiritismo. Essa consagrao incentivou a realizao do 3 Congresso Internacional de Pesquisas Psquicas, realizado em Paris, de 26 de setembro a 20 de outubro de 1927. Como luminosamente demonstrou Andr Ripert, SecretrioGeral da Federao Esprita Internacional, esse Congresso foi marcante. Na Sorbonne, sbios reconheceram que os fenmenos chamados por eles de metapsquicos, porm, desde muito, estudados pelos espritas, tm uma existncia real. Tenhamos pacincia e continuemos com perseverana nossa propaganda.

O Espiritismo faz seu caminho. Numerosos ainda so os que partilham de nossas convices, mas no querem confessar que so espritas; numerosos, igualmente so os que admitem a coisa, sem aceitar a etiqueta esprita; no nos inquietemos com esses contingentes humanos e perseveremos em nossas atividades. No esqueamos de que a semente espiritual que foi lanada aos quatro ventos, fazendo proselitismo, pode produzir seus frutos, s vezes nossa revelia. Alexandre Delanne fazia, em novembro de 1884, essa judiciosa observao; seu pensamento vale para todos os tempos. (20)
(20) Le Spiritisme, 2 quinzena, novembro de 1884, pg. 7.

CAPTULO II O PORQU DA VIDA

Como eu dizia, narrando, rapidamente, a vida de Lon Denis, (21) essa brochura ele a comps com a inteno de apoiar sua obra de conferncias e permitir a seus ouvintes conservar um resumo da Doutrina Esprita.
(21) Ver pg. 20.

O Porqu da Vida teve um grande sucesso de livraria. O autor tinha mandado imprimir cinco mil exemplares em setembro de 1885; conforme carta que escreveu a Henri Sausse, quatro mil exemplares j estavam vendidos, em novembro do mesmo ano e ele foi obrigado a tirar uma nova edio. Hoje, (22) essa brochura deve atingir 160 edies, o que comprova quanto grande o numero dos que ele pode ajudar a conhecer o Espiritismo e suas consolaes.
(22) Nota do Tradutor. 1928.

Em Le Spiritisme, primeira quinzena de setembro de 1885, julgou-se assim O Porque da Vida. Recebemos uma brochura de nosso amigo Lon Denis, de Tours, sob um curto titulo:

Desnecessrio elogiar o estilo dessa obra; basta-nos dizer que ela devida pena de nosso colaborador e facilmente se descobrir de quem se trata. Ele desenvolve, com um talento superior, no restrito espao de que dispe, os esplendidos horizontes que a nova filosofia nos abre. De inicio, coordena o dever e a liberdade; depois, apresenta os misteriosos problemas da existncia. Dai, estabelecem as duas formas da Natureza: esprito e matria. Aps ter analisado a harmonia do Universo, chega s vidas sucessivas, que tm por base a justia e o progresso. Afinal, faz entrever, numa apreciao sobre o incognoscvel, qual o objetivo supremo e comprova essas proposies com as experincias que o Espiritismo fornece sobre a imortalidade da alma. Eu possuo uma das edies de capa rosa; a mais preciosa jia de minha biblioteca; jamais consigo olhar essa fina brochura sem sentir uma sincera emoo e sem deixar de lembrar daquele de quem ela conserva ainda o pseudnimo de Claude Clodovitch: o almirante de A., graas a quem me tornei esprita. O Porqu da Vida foi o primeiro livro sobre nossa Doutrina que consegui ler. Durante muito tempo, freqentei um salo onde se tratava de Espiritismo, o da senhora M., hoje desencarnada; mulher de um oficial superior e que, realmente, muito fez pela causa esprita, embora tenha sido, de certa forma, do nmero desses exaltados (23) que procuram principalmente os fenmenos, sem saber distinguir quando as manifestaes so mistificadas. (24)
(23) Nota da Editora: Ver analise que Allan Kardec faz sobre espritas exaltados em O Livro dos Mdiuns, item 28, Cap. IV. (24) Em nosso livro sobre a vida de Gabriel Delanne, Paul Bodier e eu teremos a oportunidade de mostrar at onde vai a credulidade de certos espritas. Nota da Editora: Essa obra j foi publicada pelo CELD, em 1988.

Conheci senhora M. durante uma palestra, seguida de sauterie (25), no Parthenon. Um de meus amigos veio a mim e me disse:
(25) Nota da Editora: Na poca eram comuns as palestras nas reunies sociais. Sauterie era como se chamavam as reunies sociais.

- Voc jornalista; quer ter ocasio para uma pesquisa engraada? Com prazer. - V aquela senhora l em baixo? Ela sabe conversar com os mortos! - Com os mortos! No, voc est pensando que sou imbecil? - No digo para voc acreditar, meu caro! Vou apresentar voc a ela, que gosta de convidar todo mundo. Faa um ar de que est um pouco interessado e, certamente, l existir, para voc, assunto para crnicas curiosas. Naquela poca, tendo abandonado o catolicismo, tornara-me ateu e materialista. Proferia palestras, nas quais defendia essas desagradveis idias; e isto constitui uma das maiores recordaes de minha existncia. Fiquei feliz por uma tal oportunidade e me fiz apresentar senhora M. - Voc sabe, disse-me logo, eu converso com os Espritos. Bem, minha senhora. - Quer ver isso? - Com prazer. Durante alguns anos freqentei sua casa, cada tarde de quintafeira. Vi muitos fenmenos ditos espritas, mas os que os aceitamos tal, so geralmente dignos de entrar para uma casa de alienados. Vi pessoas que imaginavam falar com seus mortos e vi mulheres que se diziam mdiuns. - Trs homens me fazem a corte... quem que me pagar o mais belo casaco? Vi homens que perguntavam quais era o valor da bolsa onde poderiam especular ou qual cavalo iria ganhar o Grande Premio. Eu havia preparado, ento, um romance que teria ridicularizado os que, de boa-f, eu chamava de espritas. Estava convencido de que uma pessoa no podia se ocupar dessas coisas, a no ser que estivesse um pouco desequilibrada. Outrossim, eu jamais abrira um livro que tratasse de Espiritismo.

Em suma, eu fazia o que fazem nossos adversrios e por isso que lhes respondo com cortesia a seus ataques. Eu criticava uma coisa que pensava conhecer, mas que eu mal conhecia, pois freqentara um mal ambiente. A guerra sobreveio. Reformado em tempo de paz por tuberculose contrada em servio militar, tentara me inscrever como piloto, porque possua diploma de aviador civil. No o conseguindo, pude tornar-me til organizando, na regio de Persan Baumont, um servio de consertos de automveis e havia, naturalmente, perdido de vista a senhora M. e seus freqentadores. Minha mulher, tendo-a encontrado e tendo sido convidada a retornar s suas reunies de quintas-feiras, aceitou o convite e quis me levar, mas recusei, energicamente. Meus documentos estavam em ordem para o meu servio e meu livro podia ser escrito. No havia, portanto, necessidade de retornar a esse meio. Tinha sido mobilizado como enfermeiro militar em Paris. Minha mulher era catlica praticante, possua boas noes de teologia e meu atesmo,a desolava. Freqentemente, mantnhamos longas discusses a propsito, mas sempre se achava desarmada quando eu lhe perguntava como Deus pode ter criado o inferno. Distraindo-se muito em casa da senhora M., l ela ia, regularmente, e me contava as experincias a que assistira, sem lhes prestar muita ateno e sem admitir outras causas como a sugesto, a alucinao ou a fraude. Certa feita, ela me falou que reencontrara em casa da senhora M., o almirante A., o qual eu conhecia bem, tendo-o como colega, participando de uma obra de beneficncia. Eu tinha por esse homem uma grande simpatia e havia constatado suas qualidades de calma, moderao e de julgamento sereno. Como poderia ele acreditar na realidade do Espiritismo? Tive com minha mulher uma longa e interessante conversa a respeito. - Voc dever ir comigo, quinta-feira prxima, a casa da senhora M., disse-me ela. O almirante l estar e ficar muito contente em v-lo e em poder adormecer um mdium em sua

presena. O sono do mdium pareceu-me real. Existe algo de espantoso. Que diferena com o charlatanismo que vimos naquele salo! Alm disso, a senhora M, ficar contente em rever voc. Eu havia dito, francamente, senhora M. e a seus freqentadores o que pensava de suas prticas; apesar de minha franqueza, ela me pedia para retornar sua casa. Eu no estava aborrecido por retornar e rever o almirante, perdido de vista desde o comeo da guerra. No pude lembrar tudo isso sem uma real emoo; o instante em que tomei a deciso de reencontrar os freqentadores do salo da senhora M. foi aquele em que comecei o caminho da felicidade. Sem o saber, buscava uma existncia feliz; at ento, tinha estado muitas vezes. desesperado, nada compreendendo dos motivos da vinda do homem a Terra. Minha conversa com o almirante foi decisiva; pela primeira vez, tinha a ocasio de conhecer o que , realmente, o Espiritismo, falado por um homem competente; de aprender que sbios, inicialmente incrdulos, como, por exemplo, William Crookes, tinham sido obrigados a declarar, oficialmente, a realidade do fenmeno, aps haverem investigado seriamente. E, entretanto, minha incredulidade me obrigava a guardar uma atitude zombeteira. - Meu caro amigo, disse-me o almirante, no negue assim. No baseie seu julgamento no que voc viu e ouviu aqui. Leia. - No quero ler toda essa literatura de loucura. - Seu dever de homem instruir-se. Quando voc l um romance policial, sabe estar lendo uma obra de imaginao. Pegue uma obra esprita e faa o mesmo; voc no obrigado a aceitar o autor em suas concluses. Por exemplo, Depois da Morte, de Lon Denis, atraente como um romance e a forma literria lhe agradar, estou certo. Se voc quiser, faa de conta que uma obra de pura inveno. - No estou disposto a desperdiar meu tempo. - Ao contrrio, voc no o desperdiar. Tirando de seu bolso uma pequena brochura rosa, o almirante me disse:

- Leia estas poucas pginas, pouca coisa. Estude este pequeno fascculo: O Porque da Vida. Faa-me esta promessa, eu lhe peo. Isso se passava em 1915, pelo ms de fevereiro. Prometi e li. Pude assim compreender que existe algo de srio no Espiritismo. At ento, no havia podido ter uma impresso assim. Havia assistido a experincias de enganadores, aproveitadores da ingenuidade de uma mulher da sociedade para se servirem de seu salo; eu vira pretensos professores de hipnologia, quiromancia e ocultismo...Vira falsos mdiuns que lanam urros: Ai... um esprito me mordeu... um esprito me beliscou. Era sempre numa parte do corpo onde no se podia verificar. Faziam experincias em minha frente. O professor gritava: - Ateno, vou adormec-la... ateno... ela dorme... perguntemlhe o que quiserem... faam-lhe uma pergunta... ela vai responder. A soluo era sempre a mesma: - Ela no lhes pode dizer tudo; v muitas coisas, venham a meu consultrio. Naturalmente, a consulta a domiclio custava bastante caro. Como, diante de tais espetculos, teria podido conhecer o Espiritismo e abandonar minha atitude contestadora? Todavia, lendo O Porqu da Vida, tive que reformular meu julgamento e pude, em seguida, ter longas conversas com o almirante A., ao qual consagrei um grande reconhecimento pelos preciosos conselhos que me deu, e por apresentar-me, experimentalmente, o magnetismo. Quando, finalmente, parti para a aviao militar, ele continuou a me guiar, escrevendo-me com freqncia e me incentivando a ler obras de Allan Kardec. Eu devia, sobretudo, conhecer a obra de Lon Denis, aps meus ferimentos de guerra; permaneci durante muito tempo acamado e, em diferentes hospitais onde era tratado, tinha tempo de me aprofundar no estudo do Espiritismo.

Paul Leymarie me havia remetido, amavelmente, uns livros e a sra. M. me enviou Depois da Morte, tendo podido, assim, pouco a pouco, aprender a me resignar, a suportar meus sofrimentos. Devotei a Lon Denis uma profunda gratido e tenho igualmente por Gabriel Delanne um grande reconhecimento. Tendo estudado muito Matemtica, e mesmo me preparado para a Escola Politcnica, pude encontrar nas obras desse tcnico argumentos valiosos, porque ele emprega processos de demonstrao precisos, abandonando na maior parte do tempo o envolvimento literrio ou filosfico. E por isso que Lon Denis e Gabriel Delanne se completam to bem. Se, sem se tomar partido e sem idia preconcebida, lermos uma obra de Lon Denis e uma obra de Gabriel Delanne, chegaremos realidade do Espiritismo. Em O Porqu da Vida, j se percebe o objetivo pretendido por Lon Denis. Sente-se que, para ele, a propagao do Espiritismo foi continuidade lgica da ao social que ele tinha pretendido na Loja dos Demfilos de Tours e na Liga de Ensino. Desejava ele outra coisa a no ser proporcionar a felicidade para todos os seres humanos? Certamente no, e encontramos a prova disso em sua concluso: O espetculo das desigualdades sociais, os sofrimentos de uns em oposio s aparentes alegrias, s satisfaes sensuais, indiferena de outros, esse espetculo lana no corao dos deserdados um ardente fogo de dio e a busca dos bens materiais se acentua. Que as massas profundas se organizem, se levantem e o velho mundo pode ser abalado por terrveis convulses. A cincia impotente para conjurar o mal, para modelar os caracteres; para curar os ferimentos dos combatentes da vida. Em verdade, s h, em nossa poca, cincias especiais para certos aspectos da Natureza, acumulando fatos, trazendo ao esprito humano uma soma de conhecimentos sobre o assunto que lhes prprio.

E assim que as cincias fsicas so prodigiosamente enriquecidas, h um meio sculo, porm, esses conhecimentos esparsos so falhos de conexo, de unidade, de harmonia. A cincia em especial, aquela que, da srie dos fatos chegar causa que os produz; aquela que deve religar, unir essas cincias diferentes numa grande e magnfica sntese, fazendo jorrar uma concepo geral da vida, fixar nossos destinos, deduzir uma lei moral, uma base para o melhoramento social, essa cincia universal, indispensvel, ainda no existe. Se as religies agonizam, se a velha f se amortece, se a cincia impotente para fornecer ao homem o ideal necessrio a regular sua marcha, a melhorar as sociedades, ser tudo um desespero? No, porque uma doutrina de paz, de fraternidade, de progresso se levanta nesse mundo perturbado e vem apaziguar os dios selvagens, acalmar as paixes, ensinar a todos a solidariedade, o perdo, a bondade. Ela oferece cincia essa sntese desejada, sem a qual seria para sempre estril. Ela triunfa sobre a morte e, para alm dessa vida de provaes e males, abre para o esprito as radiosas perspectivas de um progresso sem limites na imortalidade. Ela diz a todos: venham a mim, eu os aliviarei, eu os consolarei; eu lhes tornarei a vida mais suave, a coragem e a pacincia mais fceis, as provaes mais suportveis. Iluminarei com um poderoso claro seus caminhos obscuros e tortuosos. Aos que sofrem, dou esperana; aos que buscam, dou a luz e aos que duvidam e se desesperam, dou a certeza e a f. Ela diz a todos: sejam fraternos, auxiliem-se, sustentem-se em sua caminhada coletiva. Seu objetivo est. alm dessa vida material e transitria. E nesse futuro espiritual que estaro unidos como membros de uma s famlia, ao abrigo dos sofrimentos e dos males sem conta. Procurem, pois, tornar-se merecedores, com seus esforos e trabalho.

A Humanidade se elevar, grande e forte, no dia em que essa Doutrina, fonte infinita de consolaes, seja compreendida e aceita. Nesse dia, a inveja e o dio se extinguiro do corao das crianas; o poderoso, sabendo que ele foi fraco, e que a isso pode reverter, que sua riqueza apenas um depsito do Alto, tornar-se- fraterno, mais amvel para com seus irmos necessitados. A cincia, completa, fecundada pela Nova Filosofia, expulsar supersties e as trevas. No haver mais ateus, nem incrdulos. Uma f simples, ampla, fraterna, se estender sobre as naes, far cessar seus ressentimentos, suas rivalidades profundas. A Terra, livre dos flagelos que a devastam, prosseguir seu progresso moral e se elevar a um grau mais alto na escala dos mundos.

CAPTULO III DEPOIS DA MORTE

Depois da Morte a primeira obra importante de Lon Denis. Como todas elas, j foi traduzida em vrias lnguas. No Congresso de 1889, Lon Denis foi nomeado Presidente da Comisso de Propaganda. Ele tomou como Secretrio, Henri Sausse; este lhe aconselhou fazer uma sntese do ensino esprita e um resumo da obra de Allan Kardec. Lon Denis pensou no conselho e escreveu Depois da Morte, verdadeira obra prima, tanto do ponto de vista literrio puro como no que concerne exposio de nossa Doutrina. Publicado em 25 de dezembro de 1890, Depois da Morte foi bem acolhido pela critica. G. d'Hailly escreveu, na Revue des Livres Nouveaux: Entre as obras que ti nesta semana no encontrei uma com bem maior soma de condies morais que a de Lon Denis: depois da Morte.

Ainda no conhecia obra mais bem pensada, nem livro num estilo mais correto e mais elevado. Talvez eu seja um pouco ctico em relao ao Espiritismo, embora haja razes que me inclinem a uma aceitao. Entretanto, no conheo doutrina mais consoladora, mais reconfortante, mais digna de respeito. O belo livro de Lon Denis nos pretende dar a soluo cientifica e racional dos problemas da vida e da morte, da Natureza e do destino do ser humano e nos demonstra a existncia e a razo das vidas sucessivas. Li e reli seu livro, que encheu minha alma de alegria e, se as coisas so assim, s posso louvar a Previdncia Divina. Le Temps publicou: Esse volume realmente notvel, possui todas as qualidades que lhe podem garantir o sucesso. Embora eminentemente clssico, profundo e srio, suas pginas brilham com uma luz viva e so impregnadas de uma ardorosa eloqncia. Como seu ttulo indica, trata do formidvel problema do destino humano, dando uma soluo para essa questo bastante controvertida durante todos os tempos: o porqu da vida. Problema rduo, em verdade, porm, tratado com um tal encanto de estilo e de evoluo que, em todo o livro, no se encontra uma pgina sequer com uma leitura fatigante ou desprovida de interesse. Dando, em Le Journal, sua apreciao sobre esse livro, Alex Hepp se exprimia assim, em 26 de janeiro de 1899: H um homem que escreveu o mais belo, o mais nobre e o mais precioso livro que jamais li. Seu nome Lon Denis e seu livro, Depois da Morte. Leiam-no e uma grande piedade, porm, libertadora e fecunda, vir bruscamente de nossas manifestaes de tristezas, de nosso medo da morte e de nosso grande pesar por aqueles que supomos perdidos

Em Depois da Morte, o leitor encontra, notadamente, a histria das religies, o estudo dos grandes problemas, o do mundo invisvel, a maneira pela qual, segundo as comunicaes, podemos ter uma idia da vida no Alm, o reto caminho, etc. Desejando fazer um resumo do Espiritismo, o autor estudou como os homens conheceram nossa Doutrina e quais podem ser suas conseqncias: (26)
(26) Depois da Morte, Lon Denis, 324 milheiro, pg. 6.

Dessas buscas, desses estudos, dessas descobertas se destacam uma concepo do mugido e da vida, um conhecimento das leis superiores, uma afirmao da justia e da ordem universais, bem feitas para despertar no corao do homem, com uma f mais segura e mais esclarecida do futuro, um sentimento profundo de seus deveres, um interesse real por seus semelhantes, capazes de transformar a face das sociedades. Esse livro, escrito sem nenhuma pretenso pessoal de sucesso, destinado aos que esto cansados de viver na cegueira,.aos filhos e s filhas do povo. O nico objetivo de Lon Denis prestar servio aos humildes e aos infelizes. Ele se revolta que ainda se possa, atualmente, morrer de frio e de misria e prova que as bases de nossa Doutrina so unicamente o testemunho dos sentidos e a experincia da razo. Para comprovar a antiguidade do Espiritismo, que apresenta uma nova apario de fenmenos, existentes desde o comeo do mundo, ele faz resumo bem ntido, rpido, porm, completo, da histria das religies. As religies so muitas, em nosso globo, nas suas formas e aparncias, mas, quando se vai ao fundo das coisas, percebe-se que seu esoterismo, isto , parte reservada s aos iniciados, comporta uma doutrina nica, superior e imutvel, sempre a mesma em todas. as latitudes. Lon Denis consagra a morte muitas pginas, esparsas em sua obra.

Que , realmente, a morte? Na introduo, o autor j prope a questo. Este problema, diz ele, interessa a todos, pois todos estamos sujeitos lei. Importa-nos saber se, nessa hora, tudo acabou, se a morte apensa um calmo repouso no aniquilamento ou, ao contrario, a entrada em uma outra esfera de sensaes. A morte o ponto de interrogao, incessantemente posto diante de ns, a primeira das questes qual se ligam inmeras questes, cujo exame faz a preocupao, o desespero das Idades, razo de ser de uma multido de sistemas filosficos. Muitos no querem ouvir falar da morte. Pode-se viver sem preocupaes, quando se tem a chance aparente de ser rico, mas isso no basta para impedir que a morte venha, no momento certo. Dizendo: Pode-se essas questes so macabras, no me quero ocupar dessas coisas, podemos nos distanciar de uma segunda chegada da morte? Se a morte uma coisa terrvel, no melhor, entretanto, conhea-la? Quando o estado de sade de uma criana bastante mau, para necessitar, na aparncia, de uma interveno cirrgica, a responsabilidade dos pais tanto mais sria quanto o pequeno venha a sofrer desta deciso, sem poder opinar; antes de aceitarem a operao, o pai e a me se encontram diante dessa questo angustiante: Qual resultado vamos obter? Convm ou no operar? Com efeito, a morte pode ser comparada a uma operao, porm, uma operao que ser obrigatria, num momento desconhecido. , portanto, indispensvel conhecer, antes, o que o destino de todos os humanos; convm, pois, estar sempre preparado para enfrent-la, quando aparecer. Diz-nos Lon Denis: A morte no outra coisa que uma transformao necessria, uma renovao. Em realidade, nada morre. A morte aparente.

Somente a forma exterior muda; o principio da vida, a alma, continua em sua unidade permanente, indestrutvel. Ela se encontra no alm-tmulo, ela e seu corpo fludico, na plenitude de suas faculdades, com todas as aquisies; luzes, aspiraes, virtudes, poderes de que se enriqueceu durante suas existncias terrenas. Eis os bens imperecveis de que fala o Evangelho; quando diz: Nem os vermes, nem a ferrugem os consumiro e nem os ladres os roubaro. So as nicas riquezas que podemos levar conosco, para utilizar na vida futura. A morte a grande reveladora. Nas horas de provaes, quando escurece em nosso derredor, por vezes perguntamos: Por que isto? Por que no permaneci na noite profunda, onde nada se sente, no se sofre, onde se dorme o sono eterno? E, nessas horas de dvida, de agonia, de desanimo, uma voz subia at ns e dizia: Sofra para crescer e para resgatar! Saiba que o destino grandioso. Esta fria terra no ser o seu sepulcro. Os mundos que brilham no fundo dos cus so suas futuras moradas, a herana que Deus lhe reserva. Voc , para sempre, cidado do Universo, pertencendo aos sculos futuros como aos sculos passados e, no presente, prepara sua evoluo. Suporte, pois, com calma, os sofrimentos que voc mesmo escolheu. Semeie, na dor e nas lgrimas, o gro que brotar em suas prximas vidas; semeie tambm para os outros, como os outros semearam para voc! Esprito imortal, avance com passo firme para as alturas de onde o futuro lhe aparecer sem vus. A subida rude e o suor inundar muitas vezes seu rosto, porm, do alto ver despontar a grande luz, ver brilhar, no horizonte, o sol da verdade e da justia! (27)
(27) Depois da Morte, Lon Denis, 32 milheiro, pg. 176 e seguintes. (Edio francesa)

Os leitores da obra de Lon Denis conhecem, pois, exatamente, a morte; no mais temem as manifestaes espontneas dos fantasmas. Eles no se assemelharo ao heri de um conto de Guy de Maupassant, intitulado Apparition. (28)
(28) Claire de Lune, Guy de Maupassant, pg. 42, Editora Flammarion.

Eis a anlise: Cinqenta e seis anos aps uma aventura contada por ele a alguns amigos, o Marqus de la Tour Samuel tremia ainda com a idia do que se produziu uma s vez no curso de sua vida. Ele guardou desse acontecimento uma lembrana do medo e, todavia, como oficial de carreira, teve muitas vezes de demonstrar sua bravura. Na guarnio de Rouen, ele havia encontrado um amigo de juventude e ficou surpreso com sua aparncia envelhecida: demonstrava em seu rosto traos indelveis de grande sofrimento causado pela morte de sua esposa. Tendo encontrado nela a felicidade perfeita, tivera a tristeza de perd-la, subitamente, e no podia consolar-se. Jamais tivera a coragem de retornar a uma propriedade onde vivera com a esposa, nas cercanias de Rouen. Encantado em reencontrar um velho colega em quem depositava plena confiana, o desesperado lhe disse: - No posso mais voltar quele lugar, isso me faz sofrer. Voc quer ir l? No longe. Voc ir ao meu quarto, abrir a secretria. Aqui tem a chave; e apanhar os papis de que tenho necessidade. Para voc um passeio a cavalo, de apenas alguns quilmetros. Pode me prestar esse favor? O Marqus aceitou e se dirigiu propriedade de seu amigo: quando l chegou, o caseiro ficou espantado com a deciso do Marqus de entrar na pea designada. O oficial no atribuiu importncia admirao do vigia da propriedade, mas a verdade que, quando penetrou no quarto, que exalava o odor caracterstico dos lugares abandonados pelos vivos, sentiu uma emoo incompreensvel.

Estando sentado diante da secretria para dali apanhar os papis pedidos por seu amigo, teve a sensao de que andavam atrs dele; voltou-se e viu uma mulher, um fantasma. Apesar de sua bravura, tremeu. Tinha a impresso de que essa morta ia lhe falar, toc-lo, lhe pedir alguma coisa. Teve foras para apanhar rapidamente os documentos, depois se livrou desse lugar mal-assombrado. (29)
(29) Nota da Editora: Este fenmeno est bem estudado em O Livro dos Mdiuns, Captulo IX.

Para retornar a Rouen, galopou como um louco. Diante do amigo, tomou conscincia de si mesmo e tirou sua tnica de oficial, mas teve a surpresa de nela ver enrolados, em volta de um boto, alguns longos cabelos. Se o heri de Guy de Maupassant tivesse conhecido o Espiritismo, teria fugido? No, pelo contrrio, ele tentaria saber os motivos dessa manifestao e, sem dvida alguma, teria podido prestar um bom servio, porque o Espiritismo maravilhoso. No somente permite dar consolo aos vivos, mas ainda estende aos mortos benefcios numerosos: No entretanto, o Marqus de La Tour Samuel no conheceu nossa Doutrina. Assim, aos 82 anos, 56 anos aps sua trgica aventura, apesar das provas dos cabelos enrolados num boto de seu uniforme, ele ainda considerava o fato como uma crise de loucura, um segredo vergonhoso, uma lamentvel fraqueza que somente sua idade lhe permitia revelar a seus amigos. Lendo Depois da Morte, aprendemos coisas bem importantes; citarei, por exemplo, o que magnetismo, como se pode servir de seu fluido, quais os sbios e quais os grandes homens que aceitaram o Espiritismo; quais objees so feitas e as respostas que permitem mostrar aos contraditores quanto eles esto errados. Coisa interessante: todas as vezes em que se trata de refutar objees, Lon Denis emprega argumentos; jamais utiliza insultos.

Os franceses gostam de ler jornais que tem por objetivo fazer polemica entre uns e outros. Quando se trata de choques de idias, est certo; infelizmente, h com freqncia choques de pessoas. De minha parte, abandono sistematicamente todo artigo e toda obra nos quais algum, para demonstrar a realidade de sua tese, insulta os que pensam diferentes. Quando se procura transmitir suas convices aos outros, bom ter sua disposio argumentos, fatos e experincias e no injrias. A teoria da reencarnao s esquematizada em Depois da Morte. Ela ser estudada, profundamente, em outras obras e, particularmente, em O Problema do Ser e do Destino. Lendo Depois da Morte, aprendemos igualmente como se pode adquirir vontade e dela se utilizar, para sermos felizes neste mundo. Lon Denis no receia atrair a ateno de seus leitores sobre os perigos do Espiritismo: que, de resto, podem parecer um pouco bizarros, mas existem. A esse propsito, lembro-me de uma pequena histria: Certa vez, na sala de Geografia, numa reunio da Phalange, veio a mim um homem, aparentando uns 40 anos. Em lgrimas, ele me diz: - Ah! se o senhor soubesse que desgraa; meu filho morreu. Desde sua morte, temos em mos uma pequena brochura que trata de como fazer girar as mesas. Desde a morte de meu filho, minha mulher deseja estar certa de que ele no est verdadeiramente morto. Ela quis colocar as mos sobre a mesa e conseguiu movimento, porm, depois pareceu louca. No se pode deix-la sozinha, porque quer se jogar pela janela, pois acha que escuta vozes que lhe ordenam se matar. Eu vi, logo, de que se tratava: ou era auto-sugesto, ou um envolvimento, por obsesso de um mau esprito. Pedi a esse homem, para levar sua esposa minha casa, sem a prevenir de que eu estava sabendo de seu estado. Isso me permitiu estud-la vontade. Pude diagnosticar bem claramente uma obsesso.

Esse homem tinha grande confiana em mim e me pediu para tentar curar sua esposa. (30)
(30) Todas as vezes em que me ocupo de tratamento psquico, que se trata de sofrimentos fsicos, de obsesses, de possesses, eu recuso qualquer retribuio; trato com o mais total desinteresse.

Em trs semanas consegui restituir quela mulher toda a sua razo, e desembara-la daquela obsesso. Para obter esse resultado no usei gestos ou palavras rudes porque pela persuaso que se consegue esclarecer os espritos obsessores sobre aquilo em que esto errados. E preciso tambm explicar aos obsidiados a necessidade de perdoar a seus perseguidores invisveis e pedir a proteo de seus guias. Este um ponto bem delicado. Os perigos da prtica do Espiritismo so reais. Leitores, se vocs tiverem a inteno de praticar em nossa Doutrina, no se atrevam a fazer experincias sem terem, antes, estudado o Espiritismo. Quando so discutidas essas questes eu fao, freqentemente, uma comparao que me parece de natureza a bem impressionar a imaginao de meu interlocutor. Eu o conduzo a ver comigo, pela imaginao, uma usina de explosivos. Ele teve em tempos passados algumas vagas noes de fsica e qumica, esquecidas depois que as exigncias da vida o afastaram dos estudos. Essa usina bem interessante; , tambm, bem curiosa: misturase um pouco de plvora, um pouco de outro produto, coloca-se isso num pequeno tubo e, quando h um choque, obtm-se a exploso destruidora. Meu interlocutor est cativado; ele decide experimentar fazer o mesmo. Antes de entrar em casa, vai a um droguista. Sua memria lhe permite lembrar-se que preciso colocar um pouco de tal produto, um pouco mais daquele outro, porm ele no se lembra mais de todas as medidas e precisamente isto, o essencial. Que arrisca ele realizando a experincia?

Ou no produzir o explosivo e ter perdido seu tempo, ou ento conseguir um explosivo perigoso que no saber controlar, com o qual poder provocar uma catstrofe, matar seus vizinhos, semear a runa e o pnico em seu derredor. Sem dvida, seria difcil encontrar uma criatura bastante imprudente para querer fazer um explosivo, sem ter, antes, estudado a fundo essa matria, porque ai h um perigo bem aparente. Quantas pessoas tenho encontrado que me dizem: - Ah! Voc se ocupa com essas coisas! Eu tambm me divirto, fazendo as mesas girarem. Tais divertimentos so perigosos; por ser invisvel e desconhecido da maioria, o perigo da experimentao psquica realizada sem preocupaes, no menos real. Aos olhos de Lon Denis, essa questo dos perigos do Espiritismo muito sria. Ele julgou necessrio, em sua primeira obra, indic-los muito claramente, consagrando um captulo especial a esse problema (31). Ele havia compreendido a necessidade absoluta de atrair a ateno de seus leitores sobre os perigos de uma experimentao irresponsvel.
(31) Depois da Morte, Lon Denis, 314 milheiro, pg. 147 e seguintes. (Edio francesa)

Assinalo, igualmente, um possvel inconveniente: as pesquisas, nesse domnio, so atraentes, mas preciso no se entregar, sem reservas, experimentao. No se deve abandonar a vida normal, material, para se consagrar unicamente a questes que no devem ser um meio de ganho. Portanto, no convm experimentar, antes de se estar suficientemente preparado para faz-lo sem imprudncia. Quando se experimenta, deve-se guardar todo o senso crtico. Nunca se deve aceitar um fenmeno como uma emanao do Alm, sem ter tentado encontrar uma explicao humana. Para se entregar, seriamente, a pesquisas espritas e psquicas, indispensvel experimentar com perseverana, com tenacidade, com regularidade.

Se quiser constituir um grupo, preciso que ele se rena em dia e hora certos, no mesmo local, sempre com o mesmo nmero de pessoas, no se permitindo estranhos em suas reunies. Tenho dado, freqentemente, o conselho de Allan Kardec para a criao do que ele chama de Grupo Familiar. Meu excelente amigo Marty, colega da Comisso da Unio Esprita Francesa, tambm pensa assim e temos ambos obtido notveis resultados. Dedico uma particular importncia ao captulo da provao.(32) Constantemente ouo confidncia de desesperados, alis, so numerosas as pessoas acossadas pelos males fsicos, materiais ou morais.
(32) Depois da Morte, Lon Denis, 314 milheiro, pgs. 174 e seguintes. (Edies francesas)

Sempre aconselhei meus interlocutores e meus correspondentes a lerem ou relerem as pginas consagradas por Lon Denis a explicar porque sofremos neste mundo. Muitas so, em meus arquivos, as cartas daqueles para os quais essa medicina moral foi eficaz. Em 23 de outubro de 1927, realizava, na Sala de Geografia, na Unio Espiritual, uma conferncia sobre a obra de Lon Denis e aconselhava a meus ouvintes que adquirissem logo Depois da Morte e lhes dizia, finalizando: Meus amigos... desejo que todos sejam bem felizes, para no terem nunca necessidade da consolao pregada pelo Espiritismo. Alguns, dentre vs, esto de luto. Eu gostaria de ter podido, no momento da cruel separao fsica, oferecer-lhes uma valiosa consolao em nossa Doutrina. Se, atualmente, estais felizes, talvez no o estejais numa outra ocasio. Pensai com Lon Denis, no deixeis de ler logo Depois da Morte e aproveitai essa preciosidade. Uma dona de casa previdente tem sempre, em sua dispensa, algumas conservas que lhe permitam improvisar uma refeio, se alguns amigos aparecerem de surpresa. Uma mulher prevenida tem

sempre, em sua farmcia domstica, os medicamentos que possibilitem os primeiros socorros, em caso de acidente ou de doena. Imitai essas pessoas prudentes e tende sempre ao alcance da mo esse livro que contm todas as possibilidades de tornar-vos felizes. Dois dias depois, eu recebia uma nova comprovao do poder dessa obra. As livrarias, ontem noite, estavam fechadas, escreveram-me, e s na manh seguinte pude seguir seu conselho. Li e reli a pgina 174 e as seguintes. bem verdade! Quando uma profunda tristeza e um sofrimento bem vivo nos tenham dominado, essas linhas sublimes nos devolvem o gosto de viver. Dificuldades de todas as sortes no me tem poupado. Por vezes, a luta parece tornar-se impossvel, com tudo sombrio em meu derredor e fico tentado em me deixar abater. Ento, releio o captulo que Lon Denis consagrou s provaes e tudo volta ao normal. Em 1923, eu acabara de sofrer um choque moral espantoso que me permitiu constatar, por mim mesmo, a eficcia dos remdios que aconselho aos outros. As exigncias do jornalismo me haviam obrigado a ir ao Havre e, aproveitando uma hora de folga, fui me isolar numa praia, tendo comigo Depois da Morte e tambm Os Grandes Iniciados de meu eminente amigo Edouard Schur, que eu no tinha ainda a alegria de conhecer pessoalmente. Eu estava realmente deprimido e lamentava no ter o direito de me destruir, como pensava quando era materialista. Abatido ao extremo, no podia afastar meu pensamento do assunto de minha profunda depresso, envolvia-me na desgraa, tudo era sombrio em minha volta. Pressentia todas as catstrofes e a vida me parecia para sempre terminada. Todavia, o hbito de cultivar minha vontade, me ajudou a ter a necessria energia para retomar contato com Lon Denis e Edouard Schur.

Quando pude livrar-me de minhas preocupaes, seguindo o pensamento do autor esprita, estava salvo. Recobrei confiana, senti o auxlio de meus amigos invisveis e me lembrei de que o nico meio de ser realmente feliz esquecer-se de si mesmo para trabalhar pela felicidade dos outros. Lon Denis se alegra em repetir que todas as suas obras foram inspiradas pelos Espritos: Uma nica ambio nos anima, desejamos que, quando nosso corpo j gasto retorne a sepultura, nosso esprito imortal possa afirmar: minha passagem no mundo no foi estril, se pude contribuir em pacificar uma nica dor, em esclarecer uma nica inteligncia em busca da Verdade e em reconfortar uma alma cambaleante e triste. (33)
(33) Depois da Morte, Lon Denis, 324 milheiro, pg.7. (Edio francesa)

Pouco importa se ele era bastante modesto para no se ocupar com essas contingncias terrestres. Antes de tudo, ele queria o bem de seus leitores. Seu desejo foi amplamente atendido e ele teve a imensa alegria, durante sua vida, de ter inmeros testemunhos da feliz eficcia de suas obras. Bem hbil seria o estatstico que conseguisse obter o nmero dos que, graas Depois da Morte, puderam ser consolados. O Patriarca do Espiritismo retornou espiritualidade e, durante sua longa trajetria, conheceu todas as provaes, sem jamais se deixar abater. Seus despojos, em gastos por 81 anos de vida terrena, se decompuseram, lentamente, no solo de Tours, porm, seu esprito (34) plana nas altas esferas.
34) Em O Problema do Ser e o Destino, pg. 20, Lon Denis escreve: Chamamos Esprito alma revestida de seu corpo sutil. Emprego o termo Esprito, no mesmo sentido.

Denis deve continuar sua misso, pois, durante sua recente encarnao, se esmerou em provar que a morte uma simples evoluo e que continuamos nossa vida, qualquer que seja o lado em que nos encontremos.

Pouco tempo aps sua morte, Lon Denis teria se manifestado em Rochefort-Sur-Mer, no Circulo Allan Kardec. Em Annales du Spiritisme (35), o casal Luce, de Tours, amigos ntimos do Mestre, e Claire Baumard, secretria, declararam, formalmente, ter reconhecido suas maneiras familiares, sua linguagem brilhante, impossvel de imitar, mesmo que se decorassem certas passagens de suas obras.
(35) Ver Annales du Spiritisme, Rua Guesdon, 32, Rochefort-Sur-Mer, setembro de 1927.

Houve uma manifestao verdadeira? Nada sei, porm, o casal Luce confirmou a sua autenticidade. Conheo, pessoalmente, a senhorita, Brasseaud, mdium do Crculo de Allan Kardec; em 1912, ela produziu escrita direta em ardsia, sob minucioso controle. (36)
(36) A escrita direta um fenmeno bem comprovvel. Eis uma das maneiras como pode produzir-se: Duas ardsias, com molduras de madeira, so colocadas uma sobre a outra, pondo-se um lpis entre elas, antes de lacr-las. Sem qualquer contato humano, o mdium impe as mos nas ardsias e, quando so abertas, nelas so encontradas frases escritas por um esprito ou pelo fantasma de um vivo.

Se a comunicao de Lon Denis autentica, tanto melhor, porque uma prova formal de que o grande Apstolo no estava enganado em suas afirmativas; se no se trata de uma manifestao de Lon Denis, fato bem possvel, tanto pior, porm, isso no impede que, nos arquivos mundiais do Espiritismo, se encontrem muitos exemplos bem controlados de manifestaes de mortos, na hora prevista por eles, em vida, e nas condies que haviam indicado. Para ser conciliatrio em relao queles que no participam de nossas idias eu aceitaria, a rigor, admitir que os espritas esto errados. Quando vemos o exemplo de Lon Denis, de Gabriel Delanne e tantos outros, quando constatamos o bem que eles fizeram Humanidade, s numerosas criaturas que eles consolaram, temos o direito de pensar: se eles se enganaram, tanto pior; mais vale esse erro que o de outros tericos, cujo ensino produz a dvida e gera o sofrimento.

Nossa Doutrina ajuda a que vivam bem aos que tem a oportunidade de conhec-las e aplicar os seus ensinamentos. Isso no o mais importante?

CAPTULO IV NO INVISVEL

No Invisvel apareceu em 1901 e foi reeditado em 1911. A segunda obra publicada por Lon Denis um livro prtico sobre o Espiritismo experimental. A capa traz, em subttulos, indicaes sobre as matrias estudadas. Com efeito, lemos: No Invisvel Espiritismo e Mediunidade Tratado de espiritualismo experimental. Os fatos e as leis. Fenmenos espontneos, tiptologia e psicografia. Os fantasmas dos vivos e os espritos dos mortos. Incorporaes e materializaes dos mortos. Mtodos de experimentao Formao e direo dos grupos. Identidade dos Espritos. A mediunidade atravs dos tempos. Essa enumerao d uma idia da importncia da obra, muito bem acolhida pela critica. Le Mercure de France disse: Lon Denis um homem de grande talento e de grande elevao de pensamento. Como orador, sabe atrair, reter e conquistar

seus ouvintes, por sua palavra arrebatadora, pela seduo de suas belas imagens e de seus lricos vos. Como escritor, demonstra as mesmas qualidades, sem os riscos da improvisao que, de um modo em geral, comprovam relaxamento, imprecises nas idias e nas expresses; so qualidades disciplinadas pela regra de uma lgica mais severa. Seu ltimo livro No Invisvel um tratado de espiritualismo experimental, porm, se instrutivo como um tratado, sobretudo atraente como um romance. E que romance mais repleto de misteriosa ansiedade e de triunfal alegria como a histria da alma humana. Seria desmerecer o escritor mencionar apenas uma fria nomenclatura dos materiais de seu trabalho. No o arcabouo da obra que se deveria apresentar, a prpria obra, com sua substancia, sua estrutura, sua medula, mas tambm com suas qualidades de encanto vigoroso e de um delicado colorido. So as combinaes de idias e de palavras. So as breves observaes empregadas em frmulas lapidares. Le Memorial de la Librairie Franaise escreveu: Em menos de 500 pginas, de um formato cmodo, com texto claro, o leitor encontrar, numa forma e num estilo elegante e solidamente documentada, a soluo de todos os problemas vinculados ao Espiritismo. Temos 26 captulos, cujo interesse crescente, numa exposio atrativa das leis que regem o mundo oculto e a vida do Alm. Aps sua leitura, ficamos admirados de que, to curto espao, possa conter tantas coisas. L'Autorit publicou o seguinte artigo: Os problemas do Alm atraem e apaixonam cada vez mais, em nossa poca. Para atender a essa curiosidade, Lon Denis acaba de publicar um livro sinttico, numa forma clara, precisa e atraente, contendo o conjunto dos trabalhos realizados num meio sculo do domnio do Espiritismo experimental, abrangendo os fatos mais recentes.

Aos testemunhos dos sbios, em favor das manifestaes de Alm-tmulo, Lon Denis acrescenta a exposio de fenmenos numerosos e inditos, que ele observou no curso de 30 anos de experimentao. O lugar ocupado pelo autor entre os escritores de nosso tempo, sua competncia, sua autoridade nessas matrias, que lhe valeram a honra de presidir o Congresso Espiritualista, realizado em Paris, em 1900, do a essa obra uma importncia e um interesse excepcionais. Ele possui, em alto grau, as qualidades de estilo e erudio, que fizeram o sucesso das suas obras precedentes. Possuindo os livros de Lon Denis, temos constantemente em casa um amigo real, capaz de consolar. Lendo suas obras, temos uma impresso estranha; freqentemente, senti isso em meus estudos favoritos: no mais a mesma coisa. Tem-se a impresso de que tudo em nossa volta se apaga, se atenua e se usufrui dessa alegria maravilhosa e profunda de estar constantemente em comunho de pensamento com o autor, cujo principal desejo, ao escrever seus livros, foi prever que, um dia qualquer, seus leitores poderiam ter necessidade dos meios maravilhosos de consolao que ele to bem soube apresentar. No Invisvel contm a demonstrao da existncia da alma, o estudo do magnetismo, a apresentao de diferentes fenmenos espritas e de mltiplas provas da realidade do Espiritismo. Dentre muitas, citarei uma. (37)
(37) No Invisvel, Lon Denis, 74 milheiro, pg. 322. (Edio francesa)

Em 13 de janeiro de 1899, doze pessoas estavam reunidas em casa do senhor Davi, na Place des Corps-Saints, 9, em Avignon, para uma reunio esprita semanal. Aps um instante de recolhimento, viu-se a mdium, senhora Gallas, em estado de transe, voltar-se para o lado do abade Grimaud e lhe falar, na linguagem dos sinais empregados por certos surdosmudos. Sua rapidez mmica era tal que o Esprito foi solicitado a se comunicar mais devagar, ao que ele, imediatamente, atendeu.

Por uma precauo, que consideramos importante, o abade Grimaud s enunciava as letras medida que a transmisso era feita pela mdium. Como cada letra isolada nada significava, era impossvel interpretar o pensamento do Esprito, mesmo que se quisesse. Somente no final da comunicao, que foi conhecida a mensagem, tendo sido feita leitura por um dos dois membros do grupo, encarregados de transcrever os caracteres. Alm disso, a mdium empregou um duplo mtodo: aquele que enuncia todas as letras de uma palavra para lhe indicar a ortografia, nica forma sensvel para os olhos, e aquele que enuncia a articulao sem lhe dar a forma grfica, mtodo este inventado por Fourcade e que est em uso na instituio dos surdos-mudos de Avignon. Esses detalhes foram fornecidos pelo abade Grimaud, diretor e fundador do estabelecimento. A comunicao relativa obra de alta filantropia, qual se dedicou o abade Grimaud, estava assinada: irmo Fourcade, morto em Caen. Nenhum dos assistentes, com exceo do venerando eclesistico, conhecera o autor dessa comunicao e nem seu mtodo, se bem que o autor passara algum tempo em Avignon, h 30 anos atrs. Assinaram a ata: os membros do grupo que assistiram reunio; Toursier, diretor do Banco da Frana; Roussel, chefe de msica no 584; Damenach, lugar-tenente no 584; David, negociante; Brmond; Carmel; senhoras Toursier, Roussel, David e Brmond. Juntamente declarao verbal se acrescentou o seguinte atestado: Eu, abaixo-assinado, Grimaud, padre, diretor-fundador da Instituio dos Deficientes da Palavra, surdos-mudos, gagos e crianas anormais de Avignon, certificamos a absoluta exatido de tudo o que acima referido. Em verdade, afirmo que estava longe de me associar a uma semelhante manifestao, cuja importncia compreendo, do ponto de vista da realidade do Espiritismo, do qual sou adepto fervoroso.

No sinto nenhuma dificuldade em afirm-lo, publicamente. Avignon, 17 de abril de 1899. Assinado: Grimaud, Padre. Segundo essa declarao, os que esto suficientemente habituados com as experincias poderiam imaginar: No existe a um fato esprita, mas uma leitura do pensamento feita pela mdium. De minha parte, lendo isso, recordo-me de minhas experincias pessoais. Muitas vezes consegui, por exemplo, colocar um dos mdiuns num canto da sala e mand-lo apanhar um cigarro numa caixa e, at, mais difcil, escolher numa cigarreira, que tinha vrias marcas de cigarro, a que eu designara. Isso era possvel porque o mdium e eu falvamos a mesma lngua. Todavia, no caso do abade Grimaud no acontecia o mesmo. Este no podia agir pelo pensamento da mdium, que ele no conhecia. No Invisvel contm, igualmente, a exposio das mltiplas objees feitas ao Espiritismo e das respostas que devem ser dadas. Entre as questes importantes tratadas nesse livro h a do perispirito. Segundo o Espiritismo, o homem se compe de trs elementos: o corpo, o esprito (ou alma) que anima o corpo fsico, e o perispirito (ou corpo psquico). Que a alma esteja ligada ao corpo pelo perispirito eis o que para se admirar; isso bastante difcil de compreender pelos que jamais estudaram nossa cincia. Em 3 de novembro de 1927, tive ocasio de ir ao Havre fazer uma conferncia com debates sobre a existncia da alma dos vivos e sobre a realidade das manifestaes dos mortos. Recebi, alguns dias depois, uma interessante carta, da qual alguns textos se referiam ao corpo psquico. Assisti, escreveram-me, sua conferncia no Havre. Eu conhecia do Espiritismo s o que se pode saber quando no o estudamos com mtodo.

Minha convico est solidamente certa de que os fenmenos estudados pelas cincias psquicas so reais e no podem mais ser negado, atualmente, a no ser por ignorncia ou preveno. Entretanto, gostaria de ter a mesma certeza a respeito de sua explicao. Se a psicometria, a fotografia do pensamento, a vista distncia, as materializaes so argumentos poderosos em favor do espiritualismo, conclui-se, necessariamente, que aps a morte o ser conserva sua personalidade? No creio na extino do pensamento apenas no aniquilamento da matria. No compreendo, porm, como o pensamento de Paulo possa permanecer uma vez desaparecido o seu corpo. No o corpo que limita o pensamento e o individualiza? Se, como dizem os protestantes nos sepultamentos o p retorna ao p e o esprito ao esprito, no para que este se confunda e se perca no esprito universal? Os espritas falam bastante da sobrevivncia do corpo astral, mas este, segundo suas teorias, no acaba tambm, por se consumir e desaparecer? Respondendo, aconselhei-o a ler as pginas 50 e seguintes de No Invisvel, onde Lon Denis expressa seu pensamento sobre o perispirito. (38)
(38) No Invisvel, Lon Denis, 7 milheiro, pgs. 50 e seguintes. (Edio francesa)

Em todo homem vive um Esprito, escreve ele. Por esprito, se entende a alma revestida de seu invlucro fludico, que tem a forma do corpo fsico e participa da imortalidade da alma, da qual inseparvel. Da essncia da alma sabemos s uma coisa: que, sendo indivisvel, imperecvel. A alma se revela por seus pensamentos e tambm por seus atos. Para que ela possa agir e concretizar o que pensa, necessita de um intermedirio semimaterial sem o qual sua ao nos pareceria incompreensvel. Esse intermedirio o perispirito, nome dado a seu invlucro fludico, invisvel,

impondervel. E preciso buscar em sua ao o segredo dos fenmenos espritas. O corpo fludico que cada homem possui em si o transmissor de nossas impresses, de nossas sensaes, de nossas lembranas. Anterior vida atual, sobrevivente morte, o instrumento admirvel de que a alma se constri, se realiza atravs dos tempos, o resultado de seu longo passado. Nele se conservam os instintos, se acumulam s foras, se agrupam as aquisies de nossas mltiplas existncias, os frutos de nossa lenta e penosa evoluo. A substancia do perispirito extremamente sutil, matria em seu estado mais quintessenciado; mais rarefeita que o ter; suas vibraes, seus movimentos, ultrapassam em rapidez e em penetrao as substncias mais ativas. Da, a facilidade dos Espritos em atravessar os corpos opacos, os obstculos materiais e em vencer as grandes distncias com a rapidez do pensamento. Em O Invisvel, Lon Denis consagra algumas pginas mediunidade e formao dos grupos espritas.(39)
(39) indispensvel, sobre esse ponto, estudar O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec.

Estudemos, pois, com ele, como se tornar experimentador, as condies para formao dos grupos e o que ser mdium. O Experimentador As principais qualidades necessrias para ser experimentador so mltiplas. Se precisssemos reunir todas elas, no haveria, sem dvida, um nico ser humano capaz de fazer experimentaes espritas. Graas sua atividade e sua incansvel propaganda, Lon Denis merecia os encorajamentos do Alm; entretanto, ele deveria experimentar, por muito tempo, e ter provas pessoais neste campo. Aps ter lido O Livro dos Espritos, em 1864, fundou, na Rua do Cygne, em Tours, um grupo esprita e procurou fazer

experincias; teve sucesso em algumas, mas teve de perseverar, durante pelo menos 10 anos, para obter provas concretas, absolutas. Essa tenacidade lhe d o direito de guiar seus leitores, de aconselh-los e lhes afirmar que um experimentador deve ter pacincia, perseverana, mtodo e discernimento; deve, igualmente, manter seu esprito crtico; enfim, preciso bem grande elevao de pensamento e de corao. Lon Denis consagra a esses dois pontos um valor todo particular. Antes de experimentar, preciso saber que o Alm no possui somente foras superiores; h, tambm, do outro lado, como na Humanidade, seres ainda no evoludos, que permanecem em estado primitivo. Eles tambm tm necessidade de se manifestar aos vivos, para poderem evoluir, aproveitando os benefcios do Espiritismo. E preciso, pois, segundo penso, quando se trata de Espiritismo, estar tambm preparado para entrar em comunicao com os Espritos inferiores desencarnados. Todavia, indispensvel conhecer os graves perigos aos quais se expe com tal procedimento. Por conseguinte, s devem cuidar desse gnero de experincias os que, por seus estudos, adquiriram do magnetismo e do Espiritismo um conhecimento profundo que permita, no caso, se desembaraar das foras inferiores. Convm, outrossim, nesse procedimento, estar animado ao extremo de sentimentos de solidariedade e de bondade. A Formao dos Grupos Que preciso para se constituir Grupos de Estudo Espritas? Antes de tudo, o dirigente das reunies deve ser, de fato, competente. Quanto aos assistentes, devem observar uma disciplina rigorosa, mtodo, pacincia, perseverana, regularidade e um bom carter.

Uma grande simpatia (40) deve envolver as pessoas do Grupo que tem o dever de no se deixar levar pelo interesse.
(40) Falo aqui dos Grupos de Estudos. Quando um Grupo formado e j obteve resultados, nada impede a organizao de reunies especiais de propaganda, ao decorrer das quais essas condies de simpatia mtua no so to rigorosas.

Os assistentes mantero constantemente seu senso crtico e o exercero sempre, a fim de poderem julgar o valor das manifestaes. E indispensvel ter uma grande elevao de pensamento. Certamente que todas essas qualidades so difceis de serem obtidas, mas, quando possudas, garantem bons resultados. O Mdium Lon Denis indica as condies necessrias para se tornar um bom mdium. Todos os seres humanos tem mediunidade, em estado latente. H, em todos, rudimentos de mediunidade, faculdades em grmen, que podem desenvolver-se pelo exerccio. Para a maior parte necessrio um longo e perseverante trabalho. Em alguns, essas faculdades aparecem desde a infncia e atingem, sem esforos, com o tempo, um alto grau de perfeio. Nesse caso, elas so o resultado de aquisies anteriores, o fruto de trabalhos conseguidos na Terra ou no Espao, fruto que trazemos quando renascemos. E um erro crer que somente as mulheres podem ser mdiuns, Homens e mulheres tem, em potencial, mediunidade, como observou Allan Kardec. Antes de procurar desenvolver essa mediunidade, preciso aceitar os conselhos de um esprita srio; convm fazer, antes, os necessrios estudos. Jamais se deve considerar a imposio das mos sobre um guridon (mesa) como um divertimento, uma distrao. Aconteceu-me, muitas vezes, achar-me num meio onde ainda no se ocupavam de psiquismo, nem de Espiritismo, e, por vezes, me diziam:

- Ah! voc esprita. Eu tambm fiz um pouco dessas coisas; divertia-me com uns amigos fazendo as mesas girarem. Cada vez que ouvi tais declaraes, tremi, em pensar nos perigos corridos por meu interlocutor. Se o Espiritismo contm em si mesmo maravilhosos recursos de felicidade, encerra, igualmente, graves perigos; uma arma de dois gumes que convm saber manejar, quando se quiser tratar de pesquisas experimentais e quando se deseja desenvolver a mediunidade. Antes de tudo, preciso estudar as obras espritas. Os mdiuns podem escapar dos graves perigos que os ameaam? Lon Denis apresenta o meio: (41) A mediunidade uma flor delicada que tem necessidade, para se expandir, de atentas precaues e de cuidados permanentes. E preciso haver mtodo, pacincia, altas aspiraes e nobres sentimentos. Sobretudo, preciso a proteo e a solicitude do bom Esprito que nos envolve com seu amor e seus fluidos vivificantes. Quase sempre, porm, queremos produzir frutos, apressadamente, e, ento, ela se estiola, murcha sob o sopro dos Espritos atrasados.
(41) No Invisvel, Lon Denis, 7 milheiro, pg. 77. (Edio francesa)

Na Antiguidade, os jovens que revelassem aptides especiais eram retirados do mundo e colocados fora de qualquer influncia degradante, em lugares sagrados ao culto, cercados de tudo quanto pudesse elevar seus pensamentos e seus coraes, desenvolvendo neles o senso do belo. Eram assim as virgens-vestais, as druidesas, as sibilas, etc. Era o mesmo nas escolas dos profetas e videntes da Judia, colocados longe do barulho das cidades. No silncio do deserto, na paz dos cumes, os iniciados sabiam atrair as influncias superiores e interrogar o invisvel. Graas a essa educao, chegava-se a resultados que nos surpreendem.

Tais procedimentos so inaplicveis, atualmente. As exigncias sociais no permitem hoje em dia, ao mdium, consagrar-se, como conviria, ao cultivo de suas faculdades. Sua ateno desviada pelas mil necessidades da vida familiar e suas aspiraes entravadas pelo contato com uma sociedade mais ou menos frvola e corrompida. Muitas vezes, ele chamado para exercer suas aptides em meios impregnados de fluidos impuros, de vibraes desarmnicas, que reagem sobre seu organismo to impressionvel, causando-lhe perturbao e desordem. E preciso que o mdium, compenetrado da utilidade e da grandeza de seu papel, se aplique a acrescentar seus conhecimentos e busque espiritualizar-se, o mais possvel; que ele crie horas de recolhimento e que tente, ento, pela viso interior, elevar-se at s coisas divinas, at beleza eterna e perfeita. Quanto mais a inteligncia, o saber e a moralidade se desenvolverem nele, mais se tornar apto a servir de intermedirio s grandes almas do Espao. Lon Denis trata, igualmente, essa questo em outras obras; citarei, por exemplo, o que escreveu em O Grande Enigma. (42)
(42) O Grande Enigma, Lon Denis, 3 milheiro, pg. 312. (Edio francesa)

Os mdiuns podem prevenir os perigos da mediunidade, preparando-se para suas funes como para um ministrio sagrado, pela invocao, recolhimento e orao. O iniciado nos mistrios antigos tinha um ritual; s se entregava invocao depois de estar preparado pela abstinncia e meditao no recolhimento. A lei no mudou: quem quiser comunicar-se com o Alm se expe a reais inconvenientes. Como todas as obras de Lon Denis, No Invisvel, contm inmeras passagens onde o leitor pode aprender o meio de suportar os percalos da mediunidade. Citarei, por exemplo, (43) o que ele escreveu pgina 150: Essa fraternidade que os messias proclamaram em todas as grandes pocas da Histria, encontra no ensino dos Espritos uma base nova e uma sano.

No mais a fria e banal afirmao inscrita no frontispcio de nossos monumentos; a fraternidade viva das almas que, juntas, emergem das obscuridades do abismo e gravam o calvrio das existncias dolorosas; a iniciao comum pelo sofrimento; a reunio final na luz. Com o Espiritismo, corao e razo, tudo participa. O crculo de afeioes se amplia. Ns nos sentimos mais bem sustentados nas provaes, porque os que nos amavam durante a vida nos amam ainda no alm-tmulo e nos ajudam a carregar o fardo das misrias terrenas. Estamos separados apenas aparentemente. Em realidade, os humanos e os invisveis caminham muitas vezes lado a lado, nas alegrias e nas lgrimas, aos sucessos e nos fracassos. O amor de nossos bem-amados nos envolve, nos conforta, nos aquece. Os terrores da morte cessaram de pesar sobre ns.
(43) No Invisvel, Lon Denis, 7 milheiro. (Edio francesa)

CAPTULO V O ALM E A SOBREVIVNCIA DO SER

O Alm e a Sobrevivncia do Ser uma excelente brochura de propaganda, publicada em 1901, aps a obra No Invisvel. Nele, Lon Denis faz uma busca minuciosa das provas experimentais. Nessa obra encontram-se as razes pelas quais Denis se consagrou ao Espiritismo. Consideramos como um dever, escreveu ele, difundir por toda parte o conhecimento desses fatos, porque eles lanam uma nova luz, uma luz poderosa sobre nossa verdadeira natureza e sobre nosso futuro. preciso, enfim, que o homem aprenda a se conhecer melhor, a tomar conscincia das energias que nele dormitam.

Adaptando-se a lei suprema, deve trabalhar com coragem e perseverana para crescer, engrandecer-se em dignidade em conhecimento, em sabedoria, em moralidade, porque ai reside todo o seu destino. (44)
(44) O Alm e a Sobrevivncia do Ser, Lon Denis, pg. 16. (Edio Francesa)

Nesse livro h coisas bem interessantes; ele muito condensado, muito resumido, mas basta, segundo creio, para conduzir os leitores que ignorem as questes espritas, dando-lhes noes de que, verdadeiramente, o Espiritismo uma realidade cientfica. Nele se encontram, notadamente, algumas provas de aparies de vivos, aparies de mortos, materializaes, casas malassombradas; toda a histria das correspondncias cruzadas, da escrita medinica e da escrita direta figura nessa brochura, que tambm apresenta uma resposta bem resumida para as diversas objees opostas ao Espiritismo. Lon Denis nos indicar, em suas diferentes obras, como o Espiritismo consolados; lendo-as, percebe-se que no h uma sequer onde no se encontre como srio motivo este pensamento o Espiritismo o reconforto dos seres humanos. A esse propsito, ele escreve, ao concluir O Alm e a Sobrevivncia do Ser: A vs, que percorreis estas pginas, direi, em concluso: nos momentos difceis de vossa vida, na hora das provaes, quando perdeis um ser amado, ou se vossas esperanas afagadas por muito tempo terminam desmoronadas; quando vossa sade declina; quando vossa vida acaba lentamente e que vedes aproximar-se a hora final; aquela em que preciso deixar a Terra; s, nesses momentos, a incerteza ou a angstia vos constrange o corao, ento vos lembrai da voz que hoje vos diz: Sim, existe um Alm! Sim, h outras vidas! Nada se perde de nossos sofrimentos, de nossas lutas, de nossas lgrimas. Nenhuma prova intil; nenhum labor desperdiado e nenhuma dor, sem compensao.

Tende confiana em vs mesmos, confiana nas foras interiores ocultas em vs, confiana no futuro sem fim que vos est reservado. Tende a certeza de que h no Universo um Poder soberano e paternal, que tudo disps com ordem, justia, sabedoria e amor. Isso vos inspirar mais segurana na vida, mais coragem nas provaes, maior f em vossos destinos. E marchareis com passo firme na rota infinita que se abre diante de vs. Leitores incrdulos e tambm vs que, no conhecendo ainda o Espiritismo, adquiristes meu livro por curiosidade, lede essa brochura; nela encontrareis as provas reais da sobrevivncia. Dentre outras, citarei uma: Em seu livro A Sobrevivncia Humana, Sir Oliver Lodge refere-se, nesses termos, a um fato que no pode ser explicado por nenhuma das teorias usadas pelos adversrios do Espiritismo: O seguinte texto foi obtido por Stainton Moses, quando estava numa sesso, na biblioteca do Dr. Speer, e conversava, por meio de sua mo que escrevia automaticamente, com diversos supostos interlocutores: Stainton Moses: - Voc pode ler? Resposta: - No, amigo, no posso, mas, Zacarias Gray e Rector podem. Stainton Moses: - H algum desses Espritos aqui? Resposta: - Vou logo chamar um deles. Vou mandar... Rector est aqui. S. Moses: - Perguntei se voc pode ler. E verdade? Pode ler um livro? Resposta: (A escrita muda) - Sim, amigo, mas com dificuldade. S. Moses: - Quer me escrever a ltima linha do Primeiro Livro de Eneida? Resposta: - Espere: Omnibus errantem terris et fluctibus oestas: (Era isso mesmo). S. Moses: - Est bem, mas possvel que eu j soubesse a frase. Voc pode ir biblioteca e ler o ltimo pargrafo da pgina 94? Eu no sei qual o livro e at ignoro o ttulo.

Aps um curto lapso de tempo, obteve-se a seguinte, pela escrita automtica: Provarei por uma curta narrativa histrica que o Papado uma novidade que, gradualmente, se elevou e cresceu, aps os tempos primitivos do Cristianismo puro, no apenas aps a idade apostlica, porm, at aps a lamentvel unio da Igreja e do Estado por Constantino. (O volume em questo era uma obra bizarra com o titulo Roger's Antipopriestian, an attempt to liberate and purify Christianity from Popery, Politikirkality and Priestrule. O extrato apresentado era exato, exceto a palavra narrative, substituda por account. S. Moles: - Como se explica que eu tenha escolhido uma frase to bem apropriada? Resposta: - No sei, meu amigo, o efeito de uma coincidncia. A palavra foi trocada por engano. Percebi s depois, mas no quis corrigir. S. Moles: - Como vote l? Voc escreve mais lentamente, por estacadas. Resposta: - Escrevia aquilo de que me lembrava e, em seguida, ia ler mais longe. E preciso fazer um esforo especial para ler. Isso s tem valor para comprovao. Seu amigo tinha razo, ontem noite; ns podemos ler, mas somente quando as condies so muito boas. Ns vamos ler ainda uma vez, escreveremos e, em seguida, daremos a impresso do livro: Pope o ltimo grande escritor dessa escola potica, da poesia inteligente, ou melhor, da inteligncia mesclada imaginao. Isso est realmente escrito. V apanhar o 11 volume na mesma prateleira. (Apanhei um livro intitulado Poesia, Romance e Retrica.) Ele vai abrir para voc na pgina pedida. Apanhe e leia, e reconhea nosso poder e a permisso que Deus, grande e bom, nos d para lhe mostrar nosso poder sobre a matria. Glria a ele. Amm.

(O livro, aberto na pgina 145, mostrou que a citao estava perfeitamente certa. Eu nunca havia visto o volume anteriormente; certo que eu no tinha qualquer idia acerca do que ele continha. S. Moles.) Esses volumes se encontravam na biblioteca do Dr. Speer. (45)
(45) O Alm e a Sobrevivncia do Ser, Lon Denis, pginas. 62 a 64. (Edio Francesa)

No apndice de O Alm e a Sobrevivncia do Ser, figura um estudo sobre a reencarnao; Lon Denis indica a seus leitores o que acreditava ter sido no curso de suas existncias anteriores. De minha parte, tenho estudado muito a reencarnao.(46) No obstante meus numerosos ensaios de introspeco, no me recordo de nada e jamais logrei encontrar mdium que me possa falar sobre minhas existncias passadas. No levo em considerao as revelaes fantasiosas do seguinte gnero:
(46) Tu Revivras, Henri Regnault.

Em 1925, eu era candidato ao Conselho Municipal de Paris. Entre o primeiro turno e o escrutnio da segunda votao, recebi uma carta de uma desconhecida, declarando desejar fazer revelaes urgentes sobre minhas existncias anteriores; muito ocupado na ocasio, carro acontece sempre no momento de um escrutnio de segunda votao, no compareci a esse convite. Talvez evitasse assim os raios do invisvel, como j havia acontecido, me recusando a acreditar num mdium que me levava, da parte de Deus, o remdio capaz de curar meus ferimentos de guerra! Aps as eleies, atendi ao apelo de minha correspondente. Estou encarregada, disse-me ela, de lhe lembrar que j foi Etienne Marcel, o clebre oficial dos mercadores de Paris. Se eu tivesse sido candidato a deputado no lugar de concorrer ao Conselho Municipal, essa mdium me teria declarado que, outrora, eu animara o corpo do primeiro deputado de Paris. No levei a srio essa comunicao e me limitei a classificar isso como um caso divertido: os grotescos do Espiritismo. Quando eu preparava meu ensaio sobre as vidas sucessivas (47), eu havia perguntado Lon Denis se ele podia me dar algumas

informaes inditas sobre suas existncias anteriores; segundo sua resposta, ele escreveu em suas obras tudo o que era possvel, o resto era muito ntimo para ser levado publicidade.
(47) Eu havia sido candidato a fim de defender as idias de solidariedade que decorrem do Espiritismo e havia escolhido um bairro onde as concepes extremistas de dio e de inveja reinavam desde muito tempo. Graas a uma campanha enrgica, obtive, no primeiro turno, uma grande maioria, mas, no segundo turno, por causa da coalizo dos extremistas, fui derrotado somente por 10 votos.

Ele tem, a esse propsito, dado algumas explicaes em O Alm e a Sobrevivncia do Ser: Pelo que me concerne pessoalmente, escreveu ele, pude recolher algumas provas de minhas vidas anteriores. Consistem em revelaes que me foram feitas em lugares diferentes, por meio de mdiuns que no se conheciam e que nunca tiveram qualquer relacionamento entre si. Essas revelaes so concordantes e idnticas. Alm disso, pude verificar sua exatido pela introspeco, isto , por um estudo analtico e atento de meu carter e de minha natureza psquica. Esse exame me fez encontrar, muito acentuados em mim, os dois principais tipos de homens que vivi, no decorrer dos tempos e que dominam todo o meu passado: o monge estudioso e o guerreiro. Poderia acrescentar inmeras impresses e sensaes que me permitem reconhecer, nesta vida, seres j encontrados anteriormente. (48)
(48) O Alm e a Sobrevivncia do Set, Lon Denis, 46 milheiro, pg. 75. (Edio francesa)

CAPTULO VI CRISTIANISMO E ESPIRITISMO A maioria dos que noticiaram seu falecimento considerou a morte de Lon Denis como uma real desgraa e uma grande perda para a Humanidade.

Entretanto, houve nessa concordncia de elogios uma nota discordante; ela veio, evidentemente dos catlicos que, injustamente, nos tratam como adversrios e inimigos. Eu no conhecia pessoalmente o Rev. Padre Lucien Roure, porm, ele me deu a honra de aceitar discutir publicamente comigo, na Sala de Geografia, em 1924, por intermdio do Rev. Padre Jubaru. O Rev. Padre Lucien Roure julgou necessrio consagrar, em Les tudes, um estudo de dez pginas obra de Lon Denis. O n 13 dessa revista catlica contm uma crnica intitulada Um Esprita Doutrinrio; uma crtica profundamente injusta obra de nosso Mestre. Esse artigo foi, alis, contestado por Gaston Luce.(49) Todavia, necessrio, num estudo do conjunto da ao de Lon Denis, mostrar a maneira como o Rev. Padre Lucien Roure tentou lanar o descrdito sobre toda a obra do Patriarca do Espiritismo.
(49) Ver Revue Spirite, agosto, 1927.

O Rev. Padre Roure reconhece que o proselitismo intenso de Lon Denis era desprendido e , creio, o nico elogio que ele conferir a esse homem de bem. Aps essa constatao, ele declara que h duas categorias de espritas: os doutrinrios e os experimentadores. Num prximo captulo, estudaremos os resultados das numerosas experincias pessoais de Lon Denis. A se acreditar no Rev. Padre Roure, Lon Denis no era experimentador; ele acrescenta mesmo esta frase: Denis faz pouco caso dos experimentadores. Como os catlicos, tanto em seus dogmas como em seus escritos, se contradizem, em algumas pginas o padre jesuta escreve que Lon Denis participou de inmeras experincias durante mais de 30 anos, em Frana e no estrangeiro.(50)
(50) Les Etudes, n 13, 5 de julho de 1927, pgs. 73 e 80.

O Rev. Padre Roure fala, igualmente, da maneira como Lon Denis julgava os mdiuns. Ora, ns sabemos, pelas obras estudadas nos captulos anteriores, que Lon Denis no se constrange em por

seus leitores prevenidos contra certos charlates, que se intitulam mdiuns; a esse respeito ele claro e bem preciso. Eis, entretanto, o que o padre jesuta nos diz, a propsito: Lon Denis se mostra pouco aborrecido por essas exibies estranhas, encontradas nos crculos espritas mais distintos e no ousa condenlas. Como Lon Denis no ousa condenar os charlates? preciso nunca ter lido seus livros para aceitar uma tamanha afirmao. Lon Denis no apenas pe o pblico em guarda contra os falsos mdiuns, mas ainda consagra numerosas pginas descrevendo os perigos da mediunidade. O Rev. Padre Lucien Roure acha que h, nas obras de Lon Denis, coisas profundamente errneas. Ele indica assim, as crenas de nosso Mestre: Crena numa alma espiritual, cuja espiritualidade parece muito com uma matria volatilizada. Crena numa alma que preexistiu ao corpo que ela anima presentemente, sem que se possa saber se ela sempre existiu; uma alma que lhe sobreviver para reencarnar, sem que se possa saber o que ser sua reunio final com o Grande Todo. Isso corresponderia dizer que ns retornamos todos ao nada, ao Grande Todo; pelo contrrio, segundo o Espiritismo exposto por Lon Denis, e ao qual me filio, as almas so encaminhadas a corpos diferentes, sucessivamente, antes de alcanar a suprema felicidade, como resultado de seus esforos pessoais. Tal fim ser atingido por todos, sem exceo, em maior ou menor tempo. No basta ao Rev. Padre Lucien Roure atacar Lon Denis; ele ataca, igualmente, o grande espiritualista Edouard Schur. Segundo ele, a obra de Lon Denis uma compilao de Les Grands Initis. Ora, Edouard Schur se identifica muito mais com a Teosofia que com o Espiritismo; jamais encontrei em suas obras declaraes que me permitissem classific-lo como esprita. Minhas mltiplas conversaes com ele o revelaram, antes de tudo, espiritualista e nunca discpulo de Allan Kardec.

O Rev. Padre Roure, numa revista lida principalmente pelos catlicos, faz prova de uma grande audcia, porque, sem dvida ele est habituado a ser acreditado sob palavra por seus leitores. Eu o desafio a se apresentar diante de um pblico de espritas e dizer que Lon Denis comps os elementos de sua obra compilando Les Grands Initis. O Rev. Padre Roure se utiliza, habilmente, de erros materiais que escorregaram na edio das obras de Lon Denis; ora, um autor no poderia ser responsvel por esses enganos materiais. Na pgina 76 de seu artigo, o religioso escreve: Em apoio a todas essas afirmaes h tantas referencia vagas, tantos textos deturpados ou interpretados conforme a exegese mais fantasiosa. Seriam necessrias pginas para levantar as afirmativas gratuitas ou erros dos comentrios. E, para demonstrar que Lon Denis se utiliza referenciais vagas, ele publica a seguinte nota: Em No Invisvel, Paris, 1922 (pg. 383, Nota), remete ao Maravilhoso Esprita, do cnego Roure, Librairie Catholique, Rue de 1'Abbaye, 14. Podemos afirmar que o Padre Roure no tem a honra de ser cnego, que ele nada publicou na estimada livraria da Rua de 1'Abbaye. um livro cuja leitura no exigiu grande esforo a Lon Denis. Mais do que tentar se aproveitar de um erro material, para imaginar que Lon Denis citava, como referncias livros inexistentes, o padre Roure s teria podido apresentar o Merveilleux Spirite que apareceu no na Rua de 1'Abbaye, mas com Beauchesne, Rua des Rennes, 17. Eu possuo esse livro em minha biblioteca e escrevi a propsito, as seguintes linhas: (51)
(51) Les Vivants et les Morts, Henri Regnault, pg. 63.

Esse livro um panfleto contra o Espiritismo; est repleto de erros apresentados habilmente e que podem influenciar leitores que se contentam em crer no que est impresso, sem procurar conferir a fonte.

Outrossim, numerosas pessoas desejosas de se iniciarem no Espiritismo, jamais tiveram a ocasio de ouvir falar dele. Quantos, dentre eles, foram habilmente enganados pela vitrine das livrarias, num volume bem apresentvel, com letras vermelhas, com esse ttulo enganoso: O Maravilhoso Esprita. Eis aqui, no obstante, a reproduo da capa: Lucien Roure Redator de Estudos O Maravilhoso Esprita 4 edio Paris Gabriel Beauchesne 1919 Poucas pessoas sabem que Les tudes o ttulo de uma revista catlica; que o livreiro-editor Beauchesne tem uma tal clientela de padres, que quase impossvel ir at l sem se encontrar ao menos um, ocupado em comprar livros. E como Lucien soube muito bem dissimular sua qualificao (ele jesuta), como o profano no compraria esse livro? Os leitores de Lon Denis se daro conta do pretendido erro do Rev. Padre Roure; ele acusa Lon Denis de citar Le Merveilleux Spirite, sem haver lido a obra.(52)
(52) Eis um livro cuja leitura no exigiu grande esforo de Lon Denis.

Por que ele fala somente de Dans 1'Invisible? Por que, por exemplo, no indicar que em Dans le Monde Invisible et la Guerre (53), Lon Denis consagra duas pginas ao livro do Rev. Padre, insistindo em cham-lo de cnego. O que no significa que ele no conhea a obra e seu autor.
(53) Le Monde Invisible et la Guerre, Lon Denis, pgs. 182 e 183.

Tenho insistido muito nesse pequeno detalhe, porque ele mostra bem a maneira pela qual os catlicos desnaturam os fatos para tentar concluir favoravelmente sua tese.

Essa constatao da ttica habitual de nossos adversrios catlicos necessria ao incio de um estudo rpido de Cristianismo e Espiritismo. Se os espritas tem por dever primordial ser tolerante, isso no lhes tira o direito de se defenderem energicamente contra todos os ataques. Continuemos, pois, a comentar o artigo Um Esprita Doutrinrio. Sabe-se, estudando o Espiritismo, que se faz tambm psiquismo; por outros termos, no somos levados apenas a estudar o que existe aps a morte, porque, no curso de nossas experincias, acontece tambm entrarmos em relaes com os fantasmas dos vivos e adquirirmos assim a prova experimental da existncia da alma. Em No Invisvel, Lon Denis assinala vrias manifestaes da alma dos vivos. Cita especialmente uma, que est relatada no artigo do Padre Lucien Roure. Eu o reproduzo, igualmente. (54) .
(54) Les tudes, n 13, 5 de julho de 1927, pg. 79; No Invisvel, Lon Denis, 7 milheiro, pg. 185. (Edio francesa)

Durante trs anos, o esprito de um vivo pode se manifestar, pela incorporao, no Grupo que dirigamos, em Tours, sem que algum se lembrasse de o diferenar dos espritos dos mortos, que intervinham habitualmente em nossas reunies. Ele nos fornecia, entretanto, sobre sua identidade, os detalhes mais precisos. Dizia chamar-se B., tinha sido sacristo da aldeia D., no Sarthe. Sua palavra arrastada, seu gesto pesado e fatigado, sua atitude enfraquecida contrastavam com a maneira de ser do mdium e dos outros Espritos familiares. Ns o reconhecamos, desde as primeiras palavras pronunciadas. Ele nos narrava, com minudncias, os menores incidentes de sua vida, as advertncias de seu cura por causa de sua preguia e de sua embriaguez, do mau estado da igreja e do material confiado a seus cuidados e at de suas buscas infrutferas no Espao, para encontrar a confirmao do que lhe havia sido ensinado. Tudo nele, seus propsitos, suas lembranas, suas tristezas, nos confirmava na firme opinio que tnhamos tratado de um homem falecido.

Qual no foi nossa surpresa, quando um membro do nosso Grupo tendo ido quela regio e tendo sido encarregado de proceder a uma investigao, descobriu que B. ainda estava vivo, nesse mundo. Tudo o que nos havia dito antes era verdadeiro. Nosso colega pode v-lo e conversar com ele. J estando velho e dominado cada vez mais pela preguia e pela bebida, havia desistido de suas funes. Toda as noite se deitava cedo e adormecia num pesado sono, podendo assim se manifestar, se transportar at ns, nos dias das reunies e se incorporar, num de nossos mdiuns a quem o ligavam elos de afinidade, cuja causa nos ficou desconhecida. Pouco conhecedor das manifestaes psquicas e espritas, o Rev. Padre Roure acha que isso uma histria estranha. Pareceria, escreve ele, que o esprito de um vivo, que goza do privilgio raro de poder exteriorizar-se e de se transportar distncia, deve ser de uma ordem superior. Tais comentrios demonstram que o autor do Merveilleux Spirite conhece mal a questo; ele ignora que os experimentadores tm, muitas vezes, a possibilidade de permitir aos manifestantes reconhecerem seus erros, de tomarem a resoluo de se corrigir de seus defeitos. Quando se estuda a histria dos diferentes ataques dirigidos contra o Espiritismo se obrigado a constatar qual o poder da nossa cincia. Lon Denis escreveu em O Alm e a Sobrevivncia do Ser, na pgina 15: Todo quanto se tentou contra ele (o Espiritismo), se esboroou. As pesquisas cientificas e os procedimentos tendenciosos lhe foram favorveis. Eis ai uma constatao exata, verificada pelos fatos. O Padre Roure, a respeito, escreve: Mas, o que se fez dos fracassos catastrficos que, depois de 1921, nas pesquisas cientficas, arrasam os ases da mediunidade,

Kathleen Coligher, Ejner Nielsen, Franck Kluski e, por ltimo, Eva Carrire, na Sorbonne, em 1922? Consultem as ltimas edies dos livros de Lon Denis, No Invisvel, de 1922 e Depois da Morte, de 1923. No h a menor aluso a esses incidentes que tiveram, entretanto, alguma repercusso no mundo esprita e fora dele. E a ttica seguida, desde o comeo; qualquer constatao que v contra o dogma esprita no considerada. admitido, em nossos dias, pelos espritas que o ectoplasma existe; uma substncia de manifestao do perispirito, o qual acompanha o esprito no outro mundo. Trs ou quatro personagens so investidos do privilgio de terem feito a comprovao. Demonstrareis experimental e cientificamente que se trata de charlates vulgares e eles continuaro a ser citados triunfalmente. De inicio, no existe dogma esprita. (55) Ao demais, ao reeditar suas obras, em 1922 e 1923, Lon Denis no ia ocupar-se com as experincias da Sorbonne.
(55) Tudo est submetido, no Espiritismo, ao controle da razo e da experincia e, entre ns, a f s se baseia em pesquisas precisas e rigorosas. No h, portanto, motivo para dogmas que poderiam ser desmentidos, num futuro mais ou menos longnquo, pela realidade. (Extrado de um artigo de Gabriel Delanne - Espiritismo e Religio, de janeiro de 1887 em Le Spiritisme.) Ver, na pgina 119, a citao de uma passagem de O Problema do Ser e do Destino, onde Lon Denis afirma: No Espiritismo no h dogmas.

Menos que qualquer outro, o Rev. Padre Roure deve ignorar que os espritas no so absolutamente atingidos pelos processos da Sorbonne, porque, em 27 de janeiro de 1924 (56), durante minha conferncia pblica e contraditria com seu delegado Rev. Padre Jubaru, insisti nos erros que esto nas pginas 133 a 162 do seu livro Le Spiritisme d'Aujourd'hui et d'Hier, relativamente senhorita Coligher, Kluski e Eva Carrire.
(56) Durante essa reunio, o Rev. Padre Jubaru reconheceu, publicamente, que o Espiritismo til, no sentido em que conduz os negativistas a crerem em Deus e na existncia da alma.

Os espritas no temem falar dos desafios feitos pelo jornal Matin ou das referncias da Sorbonne; basta abrir as revistas espritas. (57)
(57) Ver especialmente, Revue Scientifique et Morale de Spiritisme; maro, agosto e setembro de 1922.

Por vrias vezes tratei dessas questes, durante os debates de minhas conferncias pblicas. Por que o Padre Roure no menciona o livro de Juliette Bisson, Le Mdiumnisme la Sorbonne, publicado por Flix Alcan? Creio necessrio reparar essa omisso, citando algumas linhas da introduo: Estou decidida, escreve a autora, a me explicar quanto ao assunto da Sorbonne, bem como sobre os erros acumulados em certos jornais contra Eva Carrire, para que a verdade seja conhecida. Os professores que assinaram o relatrio tem, individualmente, um valor incontestvel, mas no esto ao corrente das modernas pesquisas. Ao demais, no obstante sua boa vontade, no podem evitar prejudicar os fatos com a preveno de esprito. E perigoso concluir, aps 15 reunies realizadas, em ms condies e aps ter recusado proceder a novas sesses, pedidas reiteradamente. Por que o padre Roure no fala da clebre referncia das 34 personalidades que, em 1923, afirmaram, clara e categoricamente, a existncia de certos fenmenos psquicos, entre outros os de movimentao de objetos, sem contato? (58)
(58) Ver Le Matin, 7 de junho de 1923.

Vamos, meu padre, quando se quer fazer um processo, preciso, para se realizar um julgamento, apresentar todas as peas do processo. O pblico, diante do qual o Espiritismo se defende, tem o direito de estudar todos os documentos contrrios. Como escrevia Gabriel Delanne, em junho de 1923, aps a publicao do Matin: Eis 34 personalidades bem qualificadas que tem controlado fatos que trs sbios da Sorbonne no foram capazes de descobrir.

Isso prova, com evidncia, a necessidade de s fazer experincias espritas sob a direo de pessoas que tenham prtica nessas delicadas pesquisas. Mais um pouco de pacincia e a verdade que est em marcha esclarecer os olhos do mundo inteiro. Isso confirma o que Allan Kardec escrevia, em 1860, na pgina 2 da Revue Spirite: As idias espritas esto em progresso. De algum tempo com efeito, elas ganharam muito terreno; dir-se-ia que esto no ar e no ser pelas noticias da imprensa, pequena ou grande, que sero bem aceitas. Se elas avanam, apesar e contra tudo, no obstante a m vontade que encontram em certas regies, que elas possuem bastante vitalidade para se bastarem. Quem se d ao trabalho de aprofundar a questo do Espiritismo, ai encontra uma alegria bem grande, a soluo de tantos problemas, para os quais se pediam em vo explicaes s teorias vulgares. O futuro desfila diante dele de forma clara, precisa e lgica, sendo impossvel s coisas acontecerem assim. E espantoso no o tenham compreendido bem mais cedo. A cincia esprita, desenvolvida, s faz uma coisa: formular, tirar da confuso idias j existentes em seu foro interior. Desde agora, o futuro tem para ele um objetivo claro, preciso, nitidamente definido. Ele no marcha ao lu, porque enxerga seu caminho. Para responder a tudo isso, no poderia fazer melhor que reproduzir a concluso de um artigo de Gaston Luce: (59)
(59) Revue Spirite, agosto, 1927.

O senhor Lucien Roure assegura que Lon Denis nada acrescentou doutrina de seus predecessores. Isso jamais, ao que se saiba, foi pretendido. Que desejais se acrescente ao Espiritismo? Ele a fonte de todas as religies e to antiga quanto elas. Rejuvenesc-lo, adapt-lo mentalidade moderna, sobretudo coloc-lo ao alcance dos humildes, eis o que o Apstolo Esprita pretendeu at seus derradeiros dias de sua longa vida.

Allan Kardec tinha motivado a inteligncia dos pesquisadores. Lon Denis soube tocar o corao das multides. Esse foi seu mrito, que imenso. Nada mais o Mestre pretendia! Quando Lucien Roure escreve que a religio esprita proposta por Lon Denis a doutrina da burguesia voltariana de 1850, renovada pela Liga do Ensino, ele se engana ou se perde pela paixo. A burguesia voltariana? Analisai como Clment Vautel trata o Espiritismo e seu melhor servidor. A Liga de Ensino? Ser que nunca se lembraram de que Lon Denis foi um de seus mais fervorosos pioneiros? Assim, Lucien Roure se lana sobre o hertico, sem levar em conta que est em falso. Quando ele conclui, de maneira categrica, que no Lon Denis que vai dar credibilidade ao Espiritismo, devemos sorrir, meus irmos, deixando-o em sua doce iluso... e releiamos o Mestre. Em realidade, Lon Denis foi um adversrio encarniado do Catolicismo? Para poder responder a essa pergunta preciso evitar fazer confuso entre o Cristianismo e o Catolicismo. Estudando a obra Cristianismo e Espiritismo, constataremos a diferena que o Mestre fazia entre o Catolicismo de hoje e o que existiu durante o primeiro sculo da era crist. Alm de Cristianismo e Espiritismo, Lon Denis escreveu uma brochura - O Espiritismo e as Contradies do Clero Catlico. (60)
(60) Nota da Editora: Este livro foi por ns traduzido, em 1992.

H, igualmente, duas plaquetas - difceis de serem encontradas atualmente - Le Spiritisme et ses Dtracteurs Catholiques e Le Spiritisme et ses Dtracteurs. Uma a resposta de um velho esprita de Lyon, a outra uma rplica de um velho esprita ao arcebispo de Nancy. Disseram-me que o velho esprita era Lon Denis. Infelizmente, no pude conseguir a data dessas brochuras.

Lon Denis imparcial ao estudar questes do Cristianismo, do Catolicismo e do Espiritismo; eis o que, por exemplo, ele disse, na concluso da segunda parte da brochura O Espiritismo e as Contradies do Clero Catlico. (61)
(61) O Espiritismo e as Contradies do Clero Catlico, pg. 47. (Edio francesa). Nota da Editora: Ver na traduo do CELD, pg. 47.

Lano um olhar panormico sobre a obra da Igreja Catlica Romana e resumo meu pensamento nesses termos: malgrado suas manchas e suas sombras, so grandes e belos a histria da Igreja, com seu longo sqito de santos, de doutores e de mrtires. Ela foi, nos tempos brbaros, o asilo do pensamento e das artes e, durante sculos, a educadora do mundo. Ainda hoje, suas instituies de beneficncia cobrem a Terra. Em conseqncia, Lon Denis no quer lanar antema contra o Catolicismo. Ele se lana sobre esse importante problema. Na pgina 20 (62) dessa mesma brochura, ele nos mostra como considera as religies:
(62) Nota da Editora: Na edio do CELD est na pgina 26.

No se precisaria deduzir dessas criticas que somos um inimigo das religies. Ao contrrio, pretendemos ser seu amigo sincero e clarividente. Reconhecemos, espontaneamente, que a religio necessria ordem social. Ela pode e deve introduzir na vida individual e coletiva elementos de disciplina, manter o salutar papel de freio, barrando as almas sobre o declive do vicio e do crime. Infelizmente, h nas religies, conforme os climas e a mentalidade dos povos, tantas coisas diferentes, que jamais, parece, podero chegar a uma aproximao. Foi isso, talvez, que inspirou Lucien Besnard na pea, representada em Porte Saint-Martin, sob o ttulo: A 1'Ombre du Harem. (63)
(63) Nota do Tradutor. Sombra do Harm.

Nessa pea, Lucien Besnard estuda, precisamente, a diferena de concepo da mulher e do amor entre os europeus e os orientais. Aps ter sido educado na Frana, um homem foi nomeado Emir num lugar do Oriente, que no mencionado para a pea ficar com um carter de neutralidade absoluta.

Esse Emir fez cursos na Sorbonne e estudou em Saint-Cyr. De volta a seu pas, foi derrotado pela Frana que em compensao, lhe deu um palcio, um sqito e um importante harm. Por dio contra nosso pas, nunca mais saiu de seu palcio. No momento em que a ao comea, era residente francs um antigo oficial, Monfort, que se consagra aos negcios que pudesse realizar no pas. Ele se aproveitou de um aparente passeio num pas das vizinhanas, onde devia fazer prospeces, para ir, em realidade, ao prprio palcio do Emir e tornar-se amante da irm dele. O Emir soube, mas madame Monfort ignora tudo. O Emir, deixando seu palcio, de onde jamais sara, vem visitar os Monfort e, com uma crueldade feroz, comunica ao homem que sabe de tudo e se vingar em seu filho, um menino de oito anos, to adorado da senhora Monfort, que seu marido, invejoso por esse amor maternal, no vacila em fazer constantes censuras sua mulher. Na noite seguinte, o garoto seqestrado e uma carta do Emir indica que ele s retornar se madame Monfort vier passar uma noite em seu palcio. A me no hesita e vai ao palcio. O Emir seduzido pela beleza do sentimento maternal dessa mulher e, sob condio formal de que o que houver entre eles fique em segredo, ele a respeita, porm, exige que o senhor Monfort acredite na culpabilidade de sua esposa, afirmando que se ela no o confirmar o menino ser morto. A infeliz aceitou o acordo; Monfort levado ao palcio e sofre a humilhao de constatar que sua esposa pertenceu a um outro. Isso o faz sofrer atrozmente, embora ele ame, moda ocidental, isto , arrogando-se o direito de enganar a sua maneira. A senhora Monfort retorna Frana com seu filho e uma ao de divrcio intentada pelo marido, mas como a legislao francesa, se a me culpada, no lhe d a guarda do filho, o Emir vem depor no processo e indicar que, na verdade, no houve relaes entre essa europia e ele. Houve, talvez, da parte da senhora Monfort e da parte do Emir um sentimento de afeio mais profundo do que ela imaginava.

Segundo o autor, o Emir se tornou muito apaixonado por essa mulher, que se imps por sua beleza moral e, no momento em que lhe permite partir de seu palcio, para ser levada ao navio que a conduzir Frana, esses dois seres se dizem adeus nesses termos: Isabelle: Nacer, ns... ns no nos veremos mais. Nacer: Jamais... nem em nossos parasos... eternamente fechados, como nossos pases, nossos coraes, na fraternidade das raas inimigas. Em realidade, segundo a etimologia da palavra, as religies deveriam ser capazes de reunir, juntos, todos os homens; sua diversidade d, ao contrrio, ao Emir e a Isabelle essa concepo que jamais, mesmo na vida do Alm, no lhes ser possvel que se reencontrem. Isso uma coisa espantosa. Estudando a histria das religies, em Depois da Morte, ns nos damos conta que justamente o papel do Espiritismo seria conseguir agrupar entre si todas as religies. A religio dos negros estudada num livro de Georges Hardy, intitulado L'Art Ngre. Quanto mais conhecemos as numerosas religies africanas, escreve o autor, mais se est autorizado a afirmar que todas procedem de um dogma comum, dogma que deve ser bem forte e bem profundo para ter resistido a tantas tribulaes e se mantido to firme, apesar da ausncia geral de livros santos. Segundo os artigos consagrados a esse livro, notadamente segundo os de Pierre Guitet-Vauquelin, em Le Matin e Eugne Devaux, em Les Annales Coloniales, o espiritualismo tem um lugar importante na religio dos negros. Ela est, em sumo, concentrada no culto das almas, nos pecados e nas foras naturais. Os negros tm medo da morte, mas acreditam na sobrevivncia. Eis uma prova de que h em todas as criaturas o instinto de no acreditarem na destruio total pela morte. J que fui levado a falar de negros, lembremos um caso citado por Lon Denis, como prova formal da realidade esprita: (64)
(64) Cristianismo e Espiritismo, Lon Denis, 12 milheiro, pg. 421 e seguintes. (Edio francesa)

Um dia, o Sr. Brown encontra um negro, no qual reconheceu um cafre; ele lhe fala na lngua de seus pais e o convida a lhe fazer uma visita. (65).
(65) Nota da Editora: Cafre: natural da Cafraria, antigo nome da parte da frica que era habitada por no mulumanos.

No momento em que esse negro se apresenta em sua casa famlia de Brown realizava experincias espritas. O visitante se informa se haveria amigos seus presentes reunio. Logo, a jovem da casa, que nada conhecia em cafre, escreve vrios nomes naquela lngua que, lidos para o negro, provocam nele um vivo espanto. Depois, veio uma mensagem em lngua cafre, cuja leitura ele logo compreende, exceto de um termo desconhecido de Brown. O visitante o pronuncia de vrias maneiras mas no lhe entendia o sentido. De repente, a mdium escreve: Faa estalar a lngua Ento Brown se lembra do estalar caracterstico da lngua, que acompanha o som da letra T no alfabeto cafre, e pronunciando corretamente a palavra, logo se fez entender. Os cafres ignoram a escrita e Brown se admirava de receber uma mensagem escrita. Foi-lhe explicado que aquela comunicao tinha sido ditada por um amigo dele, que falava correntemente a lngua, a pedido de outros cafres. O negro parecia aterrorizado, em pensar que os mortos estavam ali, invisveis Tal terror era bem compreensvel porque, como nos diz Georges Hardy, os negros tm muito medo da morte. E assim, mais uma vez, um personagem imparcial vem confirmar o que relatado na descrio de um fato esprita. Quando apareceu Cristianismo e Espiritismo? O prefcio da segunda edio comea assim: Na abertura de nossa edio de fevereiro de 1910, escrevamos: desde a publicao deste livro, dez anos se escoaram. Um exame superficial permitiria, ento, dar 1900 como data de publicao do livro, porm, pgina 364 da edio de 1920 (12

milheiro), uma nota indica 1898 como ano da primeira edio. Admitiremos, ento, essa data como certa. Em Cristianismo e Espiritismo, Lon Denis nos apresenta sua religio de origem: educado na religio crist, escreve ele (66), sabemos o que ela encerra de poesia e de grandeza. Se abandonarmos o domnio da f catlica (67) pela filosofia esprita, nem por isso esquecemos as lembranas da nossa infncia.
(66) Cristianismo e Espiritismo, Lon Denis, 12 milheiro, pg. 1. (Edio francesa) (67) Aos 18 anos, tendo visto O Livro dos Espritos de Allan Kardec, na vitrine de uma livraria de Tours, Lon Denis o comprou, leu-o e ficou convencido da beleza e da grandeza da Revelao Esprita.

Cristianismo e Espiritismo foi bem recebido pela critica. Lon Denis, l em Revue de la France Moderne, conhecido duplamente: como escritor e como conferencista. Suas numerosas conferncias, em Paris, no palcio da duquesa de Pomar, na Sala dos Agricultores e no Trianon; na Universidade de Gnova, na Faculdade de Letras de Toulouse, em Bruxelas, La Haye, Lyon, Bordeaux, Marseille, etc., tiveram uma grande repercusso. Sua reputao como orador grande. Como escritor, podemos dizer que sua principal obra, Depois da Morte, teve um considervel sucesso e foi traduzida em quase todas as lnguas da Europa: Sob o titulo Cristianismo e Espiritismo, aparece agora um outro volume, no qual o autor estuda, de um ponto de vista novo, as origens do Cristianismo, seu desenvolvimento e suas transformaes atravs dos tempos. Ele explica os milagres, isto , os fenmenos ocultos, ligando-os a uma ordem de fatos constatados pela cincia contempornea. Tais fatos, ditos espritas, o autor os examina, em detalhe, na segunda parte de seu livro e relata suas experincias pessoais, prosseguidas durante 30 anos. Todos os problemas filosficos e sociais de nossa poca so postos em revista nesse livro, escrito num estilo claro e brilhante, por um pensador animado de um vivo desejo de conciliao, vido

de uma sntese que satisfaa a todas as conscincias fortes, a todos,os coraes plenos de ideal, a todas as almas realmente religiosas. Essa sntese o autor a encontra nesse ensinamento superior e universal, at hoje exclusivo de alguns sbios e que, proclamado em nossos dias por todos os pontos da Terra, pelas vozes de Almtmulo, vai tornar-se a herana intelectual e moral da Humanidade inteira. E, pois, ao mesmo tempo, uma leitura atraente e sria. A obra de Lon Denis semelhante ao semeador cujo gesto, expande a fertilidade. Cada frase cai como um gro na alma e ali faz germinar a reflexo e os pensamentos profundos. Quem a l, torna-se melhor, mais firme no dever, mais accessvel na piedade, mais fraterno com seus semelhantes. Outrossim, ns a recomendamos ateno de todos os que pensam e que buscam. Em Cristianismo e Espiritismo h duas partes bem distintas, se bem que o autor no tenha julgado necessrio separ-las: A primeira parte comporta os oito primeiros captulos: Captulo I - Origem dos Evangelhos. Captulo II - Autenticidade dos Evangelhos. Captulo III - Sentido Oculto dos Evangelhos. Captulo N - A Doutrina Secreta. Captulo V - Relaes com os Espritos dos Mortos. Captulo VI - Alterao do Cristianismo. Os Dogmas. CAPTULO VII - Os Dogmas (continuao). Os Sacramentos, o Culto. Captulo VIII - Decadncia do Cristianismo. A segunda parte compreende os trs ltimos captulos. E, mais uma vez, a histria do Espiritismo e as provas acumuladas da realidade de nossa Doutrina. Esses trs captulos so intitulados: Captulo IX - A Nova Revelao. O Espiritismo e a Cincia. Captulo X - A Nova Revelao. A Doutrina dos Espritos. Captulo XI - Renovao.

A obra termina com 12 Notas Complementares s quais atribuo uma importncia particular. (68) Elas so, certamente, destinadas aos que conhecem bem o Espiritismo e nelas se encontra uma riqueza extraordinria de importantes documentos.
(68) Nota da Editora: Na edio da Federao Esprita Brasileira, ano 1987, so 14 notas complementares.

Lendo-as, percebe-se a soma de conhecimentos que Lon Denis tinha conseguido adquirir. Ele d a seus leitores ensinamentos excepcionalmente teis, notadamente sobre a autoridade da Bblia e sobre o sentido oculto dos Evangelhos. H, nessas Notas, matria para mltiplas reflexes, oferecendo respostas s objees que os catlicos indecisos podem fazer, quando discutem Espiritismo conosco. Digo, indecisos, porque indispensvel, quando se discute com catlicos, saber, antecipadamente, a quem nos dirigimos. Quando se est diante de algum que afirme ter f, temos o dever de no continuar a discusso. (69)
(69) Ver La Ralit Spirite, Henri Regnault.

Se os espritas tm o dever de tentar transmitir aos outros seus motivos de felicidade, devem, igualmente, jamais insistir em abalar a f de quem quer que seja. Entretanto, se seus interlocutores reconhecem que no possuem uma f bastante slida, os espritas tm, ento, o direito de discutir com eles. Quando se est diante de um catlico, para se saber qual a conduta a seguir, basta fazer-lhe as seguintes perguntas: Acredita no inferno? Acha que Deus, infinitamente Bom, Justo e Presciente, foi bastante mau para criar seres que seriam destinados s penas eternas? Se a resposta for negativa, podemos estar certos de que no estamos em face de um catlico ortodoxo e podemos continuar a discusso. Quando propus, publicamente, essa questo ao Rev. Padre Jubaru, ele reconheceu que o inferno existia, porm, acrescentou: Nenhum texto nos obriga a crer que exista algum l. Eis uma teoria bem diferente da que outrora era ensinada pelos padres.

Lembro-me do terror que um habilidoso orador me inspirava, quando eu era criana. Durante 15 dias, tive pesadelos. Inspirar o pavor para obrigar os fiis a se portarem bem uma concepo bem diferente da que resulta do ensinamento esprita. De minha parte, prefiro temer minha conscincia a um inferno, no qual irracional se acreditar. Quando se trata de mostrar a origem do Catolicismo, Lon Denis age com grande delicadeza. Sabe-se como era tolerante o Mestre; em Cristianismo e Espiritismo, ele ainda mais liberal do que noutras obras. Basta ler, com ateno, as passagens em que nos mostra que o Cristianismo primitivo estava em concordncia com o ensino oral de Jesus Cristo. Somente 70 anos aps a morte do Cristo que comeamos a ter os escritos que se transformaram nos Evangelhos. Todavia, os quatro Evangelhos atualmente reconhecidos pela Igreja no so os nicos que existiram. Lon Denis estuda a evoluo que se produziu; mostra como os homens puderam, aos poucos, transformar o papel sagrado assumido por eles, quando se transformaram em padres, Lembra que eles chegaram a negligenciar os interesses espirituais da Igreja para se preocuparem mais com seus interesses materiais. Tal a origem dos dogmas inventados no decorrer dos sculos por homens reunidos em Conclios. Para se compreender quanto Jesus Cristo teve de dificuldades para tornar aceitvel sua teoria do amor ao prximo e da bondade do Criador, preciso recordar a crueldade do Deus adorado pelos judeus. Sobre esse ponto til ler Marie-Madeleine, de Edouard Romilly. Narrando-nos, em pormenores, a histria da grande pecadora, esse autor produziu uma obra til. Eis como ele descreve a lapidao de Maria Madalena: Uma voz de mulher canta, nesse momento, numa casa e Madalena se pe a chorar. No era a vida, aquela vida que ela tanto amava e que lhe dava adeus?

Oh! o desespero de morrer assim, to jovem! Oh! viver ainda, um dia, uma hora, uma hora somente!... De repente, uma pedra vem atingir o muro, bem acima de sua cabea, fazendo cair poeira sobre ela. Era uma pedra mal lanada... rpida. Quem a lanou queria, inicialmente, assust-la, sabendo quanto o medo faz sofrer. Madalena treme o corpo todo. Sente que o momento supremo esta chegando. Fecha os olhos e, por um derradeiro instinto de faceirice, pe suas duas mos sobre o rosto to belo, procurando proteg-lo. Queria, na morte, no ficar muito desfigurada. Parecia-lhe que toda a sua vida desfilava a seus olhos. Quantos pensamentos rpidos e dolorosos se sucederam assim! Um deles, sobretudo, lhe sobreveio, bruscamente, como uma grande luz na noite sombria. Ela se lembrou da lei judia, da lei de seus irmos, que ela havia esquecido por muito tempo e descobriu que a havia transgredido. Sim, segundo a Lei, ela morria justamente. Ento, ela no mais se revolta, curva a cabea e no mais suplica porque o Deus de sua infncia era um Deus implacvel. No pensa em mais nada, sem esperana, quer do Cu, quer da Terra... Fazia pouco que perdera o sentimento. Os risos, os insultos, os gritos no lhe pareciam mais do que um burburinho confuso... Passiva, aguardou a segunda pedrada, que lhe abriria a fronte e lhe quebraria a cabea... Ora, pareceu-lhe que, naquele momento, uma voz muito suave, mas que, todavia, dominava os rugidos da multido, se alteara e um grande silncio se fizera ao seu redor. Sem dvida, era uma espcie de sonho, como acontece na hora da morte. Talvez j esteja morta! Tremula, abriu um pouco os olhos. A multido, sinistra, todavia ali estava, postada diante dela e os braos suspensos seguravam pedras. Ela pode ver, distintamente, Barrabs, na primeira fila.

Entretanto, ele no a olhava. Todos os olhares estavam voltados sobre um homem, de roupa branca, de um aspecto singularmente majestoso, que vinha, lentamente. Quando esse homem se postou ao seu lado, Madalena compreendeu, instintivamente, que era o Cristo. Ento, um fariseu se adiantou e, apontando o dedo disse a Jesus: Mestre, o pas todo sabe que esta mulher uma prostituta. Ora, Moiss, em sua Lei, nos ordenou lapidar tais criaturas. Vs, porm, que dizeis? Ela ouviu, mais morta que viva; um suor frio lhe corria pelo corpo. No iria ele, como Joo Batista, lanar-lhe o antema? (E como iria ele poder se opor Lei de Moiss, que regulava, soberanamente, a moral judaica j com 5.000 anos?) Ele nada respondeu. Baixara-se e escrevia sobre a areia com seu dedo. O povo o aguardava, curiosamente. O fariseu o interrogou, novamente. (Era para test-lo que o interrogava assim, a fim de poder acus-lo). Jesus, porm, se levantou: Aquele dentre vs, que estiver sem pecado, disse ele, que lhe atire a primeira pedra!... Resposta de uma infinita caridade, mas tambm de uma sabedoria maravilhosa, porque se o Cristo houvesse respondido: No sejais cruis, no a lapideis, sua interveno de nada teria servido. Teriam gritado todos, com razo, que, ele prprio, opondose ao castigo da pecadora, transgredia a Lei de Moiss. Mas, respondendo assim, ele no se opunha Lei de Moiss, queria, somente, que os que assumissem o terrvel papel de condenadores fossem perfeitamente puros aos olhos de Deus. E qual homem, no apenas diante de Deus, mas diante de seus prprios concidados, ousaria, sem ser taxado, imediatamente de loucura e de blasfmia, dizer-se puro de todos os pecados?(70)
(70) Marie-Madeleine, Edouard Romilly, pg. 51 e seguintes (Eug. Figuire, editor)

Em Cristianismo e Espiritismo, na pgina 49 (71), temos trs linhas que poderiam servir de tema quotidiano para meditao. Lon Denis afirma que o objetivo da vida terrena no buscar a

felicidade, porm, elevar-se pelo trabalho, pelo estudo e pelo sofrimento.

(71) Edio francesa.

Certos mdicos, certos magnetizadores indicam um meio excelente, quer para suas doenas, quer para os que desejam adquirir o domnio de si mesmos; eles lhes ordenam ter constantemente sob seus olhos mximas simples como, por exemplo: eu quero aprender a querer. Aconselham ter em seu quarto um cartaz colocado de tal sorte que os olhos possam l-lo, noite, antes do apagar da luz e, de manh, ao despertar. Por certo ser excelente, quando se entrega a tais prticas, escolher a seguinte mxima: A finalidade da vida terrena no s a felicidade; a elevao pelo trabalho, pelo estudo e pelo sofrimento. Assim, cada noite, procedendo a um exame de conscincia, perceber que, apesar das provaes, podemos ser felizes. Cada manh, perguntando como se poder melhorar nosso dia, decidiremos esforar-nos por prestar servio aos outros. Quando se estuda a histria do Espiritismo, observa-se com espanto que, por vezes, desejando tentar abater nossa Doutrina, a Igreja catlica no hesitou em fazer coro com os materialistas. Em seu livro, Lon Denis constata que, por vezes, por causa dos dogmas inventados pelos homens, a Igreja chega a concluses idnticas s dos materialistas. E assim, por exemplo, quanto ao pecado original. E pela concepo que se transmite s crianas o pecado. Esse dogma se chama o traducianismo e as Igrejas crists no se parecem aperceber que, por semelhante afirmao monstruosa, elas se tornam aliadas do materialismo, que proclama a mesma teoria sob o nome de hereditariedade.(72)
(72) Cristianismo e Espiritismo, Lon Denis, 124 milheiro, pg. 109. (Edio francesa)

Tal teoria do pecado original no , alis, admitida por todos os catlicos. A se crer em Aux Ecoutes (73), o Padre Sanson, orador prestigioso, teria negado a queda original e estaria revoltado contra o dogma do resgate do homem pelo Cristo.

(73) Aux Ecoutes, 22 de outubro de 1927.

Estar a o motivo de sua desgraa e de sua substituio na ctedra de Notre-Dame de Paris por Monsenhor Baudrillart? Jesus quis que uma grande solidariedade reinasse entre os homens, ricos ou pobres. s vezes, h solidariedade nos povoados populares, mas isso no existe freqentemente entre as pessoas afortunadas. Quando, numa casa operria h um doente, ele visitado por quase todos os locatrios da casa e cada um se interessa em lhe prestar favor. Ao contrrio, nas residncias suntuosas, os moradores ignoram os doentes de seus condomnios. Por vezes, mesmo quando a morte ronda, pode haver, no mesmo local, reunies musicais. No se trata de impedir que os homens tenham seu conforto, somente que sua riqueza e suas facilidades no os levem a esquecer os sofrimentos dos outros. Jesus veio expulsar os mercadores do Templo. Se ele hoje retornasse a Terra, no teria o mesmo gesto? Eis a reproduo exata do que se podia ler em 5 de dezembro de 1927, no Journal: Grenelle, 20.30. Mon Homme (Colin-Monnet) Darcet (Levallois), 20.30. Lakm (Math-Lutz) Folies-Belleville, 20.30. Le comique Carjol Os Grandes Concertos Audio Musical em La Madeleine Quinta feira prxima s 8 horas, inaugurao solene do grande rgo, j restaurado. Recital pelo mestre H. Dallier, professor no Conservatrio, com o concurso de artistas. Saudao feita por clebre professora. Lugares na igreja, com Durand, Flandre. Harold Bauer - Essa noite, na Sala Pleyel. Entradas: Sala Pleyel, Durand, Dandelot. Espetculos e Concertos sexta feira, 9 de dezembro, quando Lon voltar a se apresentar no Cassino de Paris.

No exagerado servir-se de uma igreja como sala de espetculos? No escandaloso fazer publicidade para um concerto dado em uma igreja, como fazem os diretores de musicais, para atrair o pblico a seus espetculos licenciosos? Hoje, alis, vemos entre os catlicos, coisas inacreditveis. Todos sabem que eu estou longe de admirar Lon Daudet e suas doutrinas polticas. Quando se v o arcebispo de Bordeaux proibir aos membros do clero de darem absolvio aos membros da Action Franaise, temse a comprovao real de que os dirigentes do catolicismo esquecem, totalmente, a magnanimidade do Cristo. A base do Cristianismo uma sentena de amor: Amai vos uns aos outros. Esperamos que, um dia, a Igreja Catlica, abandonando seu sectarismo, se lembrar de que Jesus Cristo queria a solidariedade entre todos os homens. luz do Espiritismo e de seus ensinamentos, que sero uns dias admitidos pela maioria dos homens, chegar-se- a estabelecer entre todos uma real fraternidade. E a concluso de Lon Denis que, em sua obra Cristianismo e Espiritismo, escreve com justa razo. Para que o trigo germine, so precisas as cadas de neve e a triste incubao do inverno. Rajadas poderosas viro dissipar as trevas da ignorncia e os miasmas da corrupo. As tempestades passaro; o cu azul reaparecer. A obra divina se expandir numa ecloso nova. A f renascer nas almas e o pensamento do Cristo raiar de novo, mais brilhante, sobre o mundo regenerado. (74)
(74) Cristianismo e Espiritismo, Lon Denis, 12 milheiro, pg. 364. (Edio Francesa)

VII

O PROBLEMA DO SER E DO DESTINO

Como todas as obras de Lon Denis, O Problema do Ser e do Destino foi escrito com a colaborao do mundo invisvel. O Mestre no se cansa de confess-lo a seus leitores. Esta obra, escreve ele, no exclusivamente minha, , antes, o reflexo de um pensamento mais alto que eu busco interpretar.(75).
(75) O Problema do Ser e do Destino, Lon Denis, 14 milheiro, pg. 53 (Edio francesa)

Concorda, em todos os pontos essenciais, com as diretrizes expressas pelos instrutores de Allan Kardec; todavia, pontos por eles deixados obscuros, nela so abordados. Tenho tratado, igualmente, nesta obra, das idias e da cincia humana, e de suas descobertas. Em certos casos, dei minhas impresses pessoais e meus comentrios, porque, no Espiritismo, no precisaramos dizer, no h dogmas (76) e cada um de seus princpios pode e deve ser discutido, julgado e submetido ao controle da razo.
(76) Ver a pg. 98, Nota I, pargrafo 2. (Edio francesa)

Considerei como um dever beneficiar meus irmos terrenos com esses ensinamentos. Uma obra s vale por si mesma. Embora o que se possa pensar e dizer da Revelao dos Espritos eu no posso admitir que, enquanto so ensinados, em todas as Universidades, sistemas filosficos elaborados pelo pensamento humano, ainda se desconhea e rejeite os princpios divulgados pelas nobres Inteligncias do Espao. Embora estimemos os mestres da razo e da sabedoria humanas, no h motivo para desdenhar dos mestres da razo sobre-humana, os representantes de uma sabedoria mais alta e mais grave. O esprito do homem comprimido pela carne, privado da plenitude de seus recursos e de suas percepes, no pode alcanar, por si s, o conhecimento do Universo invisvel e de suas leis. O crculo no qual se agitam nossas vidas e nosso pensamento limitado e nosso ponto de vista restrito.

A insuficincia dos dados adquiridos nos torna qualquer generalizao impotente ou improvvel. Faltam-nos guias para a penetrao no domnio do desconhecido e no infinito das leis. E pela colaborao dos pensadores eminentes dos dois mundos, das duas humanidades, que as mais altas verdades sero atingidas, pelo menos entrevistas e os mais nobres princpios estabelecidos. Bem melhores e mais seguramente que nossos Mestres terrenos, os do Espao sabem nos colocar em presena do problema da vida, do mistrio da alma e nos ajudar a tomar conscincia de nossa grandeza e de nosso futuro. No que concerne data da publicao dessa obra, no consegui obter a indicao precisa. Meu volume est marcado com 14 milheiro; na pgina 18 a questo do livro No Invisvel. Por conseqncia, O Problema do Ser e do Destino apareceu depois de 1901. Na pgina 231 de Joana D'Arc, Mdium, Lon Denis remete o leitor O Problema do Ser e do Destino. Esse livro , pois, anterior a Joana D'Arc, Mdium, aparecido em 1910. Podemos, pois, considerar essa obra como publicada entre 1901 e 1910, sem poder precisar mais nada. Como todos os outros volumes de Lon Denis, O Problema do Ser e do Destino foi muito bem acolhido pela crtica. Le Journal publicou o seguinte artigo: Lon Denis, j conhecido do grande pblico europeu por suas obras, acaba de publicar um novo livro. O Problema do Ser e do Destino nos oferece uma verdadeira revelao dos aspectos ignorados do ser humano, de suas origens, de seus fins, assim como das potencialidades nele ocultas. A possibilidade de reconstituir, experimentalmente, pelo mtodo hipntico, a imensa cadeia de lembranas, de aquisies, de peripcias das vidas anteriores e sucessivas, no curso das quais se constitui nosso eu, e prosseguir sua lenta evoluo, tudo isso demonstrado em 500 pginas, num estilo eloqente, atraente e luminoso.

Todas as dedues do autor se apiam nesses fatos expostos com preciso e clareza e com os testemunhos de eminentes sbios, de experimentadores autorizados, de pensadores pertencentes elite intelectual de todas as naes. Esse livro nos ensina: nosso ser , na realidade, um pequeno mundo ainda pouco conhecido, onde dormitam energias ocultas, foras latentes, lembranas abafadas, no estado de viglia, sob o peso da carne. Todas essas riquezas, porm, podemos resgat-las, coloc-las em ao e, por elas, edificar um futuro melhor. Por ai se explica infinita variedade das aptides, dos caracteres e tambm as paixes, talentos, gnios, o amor, o dio e a dor. Os sombrios enigmas da vida se resolvem; o mistrio do destino se aclara com uma intensa luz. Essa obra compreende trs partes: Lon Denis estuda, inicialmente, o problema do Ser; em seguida, busca o problema do Destino e, finalmente, ele faz o estudo das potencialidades da alma. Na primeira parte (O Problema do Ser), o autor analisa o que somos e qual a natureza de nossa personalidade. Na segunda parte (O Problema do Destino), Lon Denis estuda qual nosso destino. Ele indaga se a morte causa o aniquilamento do ser e pergunta se uma nica existncia permite ao homem cumprir sua evoluo ou se, ao contrrio, as vidas sucessivas no so uma obrigao. Na terceira parte (Potencialidades da Alma), ele estuda as possibilidades da alma. Sabemos que o Espiritismo explica que o homem composto do corpo fsico, do perispirito e da alma. Temos a prova da existncia da alma dos vivos, inicialmente pelas manifestaes do fantasma dos vivos e, em seguida pelas duplas personalidades. Por vezes, ele parece um ser diferente daquele como conhecido, em seu estado normal; esse novo indivduo muito diferente como carter.

Lon Denis se preocupa em mostrar exemplos de dupla personalidade e cita; notadamente, os casos clssicos de Felida, Mary Renolds, Louis Viv, Miss Beauchamp e Alma Z. (77)
(77) O Problema do Ser e do Destino, Lon Denis, 14 milheiro, pg. 81. (Edio francesa)

Alma Z., escreve ele (78), era uma jovem sadia e inteligente, de carter slido e atraente, de Esprito de iniciativa em tudo quanto empreendia: estudo, esportes ou relaes, sociais.
(78) Essa passagem extrada de um livro de Myers: La Personnalit Humaine.

Com a continuidade do trabalho intelectual e de uma indisposio negligenciada, sua sade ficou bastante abalada e, aps dois anos de grandes sofrimentos, uma segunda personalidade apareceu, bruscamente. Numa linguagem semi-infantil, semi-indiana, essa personalidade se anunciava como sendo a nmero dois, vinda para suavizar os sofrimentos da nmero um. Ora, o estado da nmero um era, naquele momento, um dos mais deplorveis: dores, debilidade, sncopes freqentes, insnias, estomatite mercurial de origem medicamentosa, que tornava a alimentao impossvel. A nmero dois era alegre e terna, com uma conversao fina e espiritual, guardando todo o seu conhecimento, se alimentado bem e fartamente, para melhor proveito da primeira personalidade. A conversao, por mais refinada e interessante que fosse, no dentava supor conhecimentos adquiridos pela primeira personalidade. Mostrava uma inteligncia supranormal, relativamente aos acontecimentos que se passavam nas proximidades. Foi naquele momento que o autor comeou a observar o caso e eu no o perdi de vista, durante seis anos consecutivos. Quatro anos aps a apario da segunda personalidade, apareceu uma terceira, que se anunciou com o nome de gamin. (79) Ela era completamente distinta das duas outras, tomando o lugar do nmero dois, que ela manteve durante quatro anos.
(79) Nota do Tradutor: Garoto.

Todas essas personalidades, embora absolutamente distintas e caractersticas, eram agradveis, cada uma em seu gnero, e a segunda, em particular, foi e ainda f a alegria de seus amigos, todas as vezes que aparecia e que era possvel dela se aproximar. Era sempre nos momentos de fadiga excessiva, de excitao mental e de prostrao, que ela vinha, ficando, por vezes, durante alguns dias. O eu original afirma sempre sua superioridade; os outros, s esto l por interesse. O nmero um no tem qualquer conhecimento pessoal quanto aos dois outros. Ele, entretanto, as conhece bem, principalmente o nmero dois, pelas narrativas dos outros e pelas cartas que recebe delas. O nmero um admira as mensagens finas, espirituais e, freqentemente, instrutivas, que lhe trazem essas cartas ou as narraes dos amigos. Esses casos de dupla personalidade so bem a prova de que h no homem outra coisa alm do que aparece para o mundo. Em O Problema do Ser e do Destino, como em suas obras, Lon Denis no deixa de indicar os perigos do Espiritismo. Certas precaues, escreve ele, (80) so necessrias. O mundo invisvel povoado por entidades de todas as ordens e quem ai penetra deve possuir uma perfeio suficiente, estar inspirado por sentimentos muito elevados para se colocar ao abrigo de todas as sugestes do mal.
(80) O Problema do Ser e do Destino, Lon Denis, 14 milheiro, pg. 426. (Edio francesa)

Ao menos, tudo deve ser conduzido, em suas pesquisas, por um guia seguro e esclarecido. pelo progresso moral que se obtm a autoridade e a energia necessrias para comandar os Espritos levianos e atrasados que pululam em nosso derredor. A plena posse de si mesmo, os conhecimentos profundos e tranqilos das leis eternas nos protegem contra os perigos, as armadilhas e as iluses do Alm. Elas aos mostram os meios de controlar as foras em ao sobre o plano oculto.

Lon Denis d, igualmente, preciosos conselhos quanto ao desenvolvimento da mediunidade. Essa questo j foi estudada no captulo consagrado, em No Invisvel; no voltarei mais a ele. Entretanto, devo sublinhar que o Mestre, na pgina 130, assinala a importncia da incorporao, que um dos fenmenos que mais concorrem para demonstrar a espiritualidade do ser e o princpio da sobrevivncia. Tenho me dado bem com essa apreciao, porque estou muito preocupado com a incorporao (ou encarnao), no curso de minhas pesquisas pessoais. (81)
(81) Ver por exemplo, Henri Regnault: A Mediunidade na Incorporao.

Para desenvolver os sentidos psquicos, convm, segundo Lon Denis, isolar-se, afastar as imagens materiais e procurar ler, com calma e recolhimento. Quanto mais a alma se afaste do corpo e penetre nas regies etreas, mais frgil o liame que os une, mais vaga a lembrana ao despertar. A alma plana, bem longe, na imensidade, e o crebro no mais registram suas sensaes. Dai resulta que no podemos analisar nossos mais belos sonhos. Em algumas vezes, a ltima das impresses sentidas, no curso dessas peregrinaes noturnas, subsiste ao despertarmos. E si, nesse momento, tivermos a precauo de fixarmos a memria, podemos gravar a lembrana. Numa noite, tive a sensao de vibraes percebidas no Espao, as ltimas de uma doce e penetrante melodia e a lembrana das ltimas palavras de um canto, que terminava assim: H Cus inumerveis. (82)
(82) O Problema do Ser e do Destino, Lon Denis, 14 milheiro, pg. 95. (Edio francesa)

Lon Denis deu, muitas vezes, aos que sofrem o meio de entrar em comunicao com o Alm. Muitas vezes, escreve ele (83), almas humanas em sofrimento se dirigiam a mim, para solicitar noticias do Alm, conselhos e indicaes que eu no podia atender. Recomendei-lhes, ento, a

seguinte experincia que, por vezes, dava resultado: inclinai-vos sobre vs mesmos, dizia-lhes eu, no isolamento e no silncio.
(83) Idem, pg. 417.

Elevai vossos pensamentos para Deus, evocai vosso Esprito Protetor, esse guia tutelar que a Previdncia pe em nossos passos na viagem da vida. Interrogai-o sobre as questes que vos preocupam, com a condio de que elas sejam dignas dele, livres de qualquer interesse inferior. Depois, aguardai e ouvi, atentamente, em vs mesmos. No fim de alguns instantes, nas profundezas de vossa conscincia, ouvireis, como um eco dbil de uma voz distante, ou ento percebereis as vibraes de um pensamento misterioso, que dissipar vossas dvidas, vossas angstias e vos consolar. Eis ai, com efeito, uma das formas da mediunidade e no das menos belas. Todos podem obt-la e participar dessa comunho dos vivos e dos mortos, que chamada para se ouvir, um dia, pela Humanidade inteira. No captulo consagrado a Depois da Morte, estudei o que a morte, segundo Lon Denis. O Mestre, em O Problema do Ser e do Destino, recorda, vrias vezes, essa questo (por exemplo, pginas 118, 155, 164 e 318). (84)
(84) O Problema do Ser e do Destino, Lon Denis, 14 milheiro. (Edio francesa)

H mesmo um captulo especial sobre a morte, o captulo X. Ele insiste nesse fato: que a morte no transforma o indivduo, porm, ele deixa o ser, intelectual e moralmente, no exato estado em que estava, por ocasio da morte. Quando se sabe o que a vida e o que a morte, impossvel temer a Parca. (85)
(85) Nota da Editora: Figuradamente, a morte. Cada uma das deusas (Cloto, Lquesis e tropos) que, consoante a mitologia, fiavam, dobravam e cortavam o fio da vida.

No seria til inserir, nos textos destinados juventude, o que se poderia chamar de Hino Morte.

 Morte, escreve Lon Denis (86), majestade serena, tu de quem se faz um espantalho, no s para o pensador seno um instante de repouso, a transio entre dois atos do destino, enquanto um termina e outro se prepara. Quando minha pobre alma, errante de tantos sculos pelos mundos, aps tantas lutas, vicissitudes e decepes, aps tantas iluses extintas e esperanas adiadas, for repousar de novo em teu seio, com alegria que ela saudar o despontar da vida fludica.
(86) Idem, pg. 157.

com entusiasmo que se elevar, do meio da poeira terrestre, aos espaos insondveis, na direo dos que ela amou aqui e que a aguardam. Para a maior parte dos homens, a morte continua o grande mistrio, o sombrio problema que no se ousa enfrentar. Para ns, ela a hora abenoada em que o corpo fatigado retorna grande Natureza para permitir a Psique, sua prisioneira, uma livre passagem rumo Ptria Eterna. Essa Ptria a imensido radiosa, semeada de sis e de esferas. Perto deles como nossa pobre Terra pareceria mesquinha. O Infinito a envolve por todos os lados. O Infinito na extenso e no tempo o que nos aguarda, quer para a alma, quer para o Universo. Sabendo, exatamente, o que a morte, Lon Denis se posiciona contra o cerimonial lgubre que tanto contribui para difundir entre os homens o terror do fim. Tendo sabido conhecer a morte, o esprita no saberia tem-la porque: (87)
(87) O Problema do Ser e do Destino, Lon Denis, 14 milheiro, pg. 160. (Edio francesa)

Ela para ele a entrada numa forma de vida mais rica de impresses e de sensaes. No ficamos privados das riquezas espirituais, porm, enriquecidos de novos recursos, tanto mais extensos e mais variados como jamais a alma estaria preparada para usufru-los. A morte no nos priva sequer das coisas deste mundo. Continuaremos a ver os que amamos e deixamos na Terra.

Do seio dos espaos, seguiremos o progresso de nosso planeta, veremos as transformaes operadas em sua superfcie, assistiremos s novas descobertas, ao desenvolvimento social, poltico e religioso das naes. E, at hora de novo retorno carne, participaremos, fluidicamente, ajudando, com nossa influncia, na medida de nossas foras e de nosso progresso, aos que trabalham em proveito de todos. Lon Denis faz um bem interessante estudo sobre o sono, no captulo V, intitulado A Alma e os Diferentes Estados do Sono. Para ele, o sono : Simplesmente a sada, o desprendimento da alma fora do corpo. Diz-se: o sono irmo da morte. Essas palavras exprimem uma profunda verdade. Seqestrada na carne, no estado de viglia a alma recobra no sono sua liberdade relativa e temporria, ao mesmo tempo em que seus poderes ocultos. A morte ser sua liberao completa e definitiva. O terceiro captulo de O Problema do Ser e do Destino muito importante; ele consagrado ao estudo dos poderes da alma. Lon Denis demonstra que possumos nosso livre-arbtrIo, o que permite aos homens transformar seu carter e disciplinar seus pensamentos. Aps ter indicado a necessidade e o papel benfico da dor, Lon Denis insiste sobre o poder do amor. Em seguida, mostra a fora de vontade, sem indicar, entretanto, a seus leitores quais so os meios prticos de desenvolver tal faculdade. Em O Problema do Ser e do Destino, Lon Denis consagrou vrios captulos ao estudo da reencarnao, o que constitui o assunto da Segunda Parte. Estudei, especialmente, essa importante questo em meu livro Tu Revivras. Na pgina 448 de O Problema do Ser e do Destino, Lon Denis escreveu: E bom viver em contato pelo pensamento com os escritores de gnio, com os autores verdadeiramente grandes, de todos os tempos,

lendo e meditando suas obras, impregnando todo o nosso ser com a substncia de suas almas. As irradiaes de seus pensamentos despertam em ns efeitos semelhantes e provocaro, com o tempo, modificaes em nosso carter, de acordo com a prpria Natureza das impresses experimentadas. Parece-me normal aplicar esse pensamento s obras de Lon Denis. Vivamos, portanto, muitas vezes, em comunho com ele; leiamos suas obras e temos tudo a ganhar, tanto do ponto de vista da perfeio da forma, quanto dos nobres pensamentos e do generoso ideal sempre expressos nos livros do Mestre.

CAPTULO VIII O GRANDE ENIGMA

O Grande Enigma, volume aparecido em 1911, o quinto livro publicado por Lon Denis. Na realidade, esse livro compreende duas obras bem distintas: o prprio O Grande Enigma e um apndice importante, intitulado Sntese Espiritualista. 1 - O Grande Enigma Para ler O Grande Enigma preciso j ter conhecimentos gerais em filosofia e em cincias psquicas, porque Lon Denis estudou nesse livro, Deus, Grande Mestre do Universo e sua obra. O Criador, em suma, o heri desse livro, escrito por um poeta que sabe admiravelmente observar a Natureza. A leitura dos ttulos dos diferentes captulos basta, por si mesmo, para julgar qual a elevao da obra; reproduzo, pois, o ndice das matrias.

Primeira Parte: Deus e o Universo Captulo I - O Grande Enigma. Captulo II - Unidade Substancial do Universo. Captulo III - Solidariedade, Comunho Universal. CAPTULO IV - As Harmonias do Espao. Captulo V - Necessidade da Idia de Deus. Captulo VI - As Leis Universais. Captulo VII - A Idia de Deus e a Experimentao Psquica. Captulo VIII - Ao de Deus no Mundo e na Histria. Captulo IX - Objees e Contradies. Captulo X - O Cu Estrelado. Captulo XI - A Floresta. Captulo XII - O Mar. Captulo XIII - A Montanha. Captulo XIV - Elevao. Sem dvida, o ensino esprita ainda ser ministrado as crianas. Aguardando essa auspiciosa poca, desejaramos que certas pginas de Lon Denis fossem reproduzidas nos textos seletos da literatura. Tenho lido muito, porm, no conheo livros mais bem escritos. Ao demais, uma opinio aceita, pois certos crticos reconhecem que o autor de Depois da Morte , por vezes, comparvel a Bossuet. Ler O Grande Enigma um prazer apaixonante; seguindo Lon Denis, fazemos uma viagem maravilhosa pelo ideal; ele mostra o caminho da felicidade real, ensina a percorrer o livro mgico da Natureza, a compreender o marulho do mar e a calma das montanhas. E preciso ter lido o captulo XIV intitulado Elevao para saber exatamente o objetivo de nossa passagem pela Terra, para compreender a que ponto os cataclismos e as desgraas so necessrios. Desejava poder reproduzir, por completo, esse longo captulo onde o pensador exprimiu com tanto idealismo suas concepes. Sinto-me limitado por ser obrigado a me restringir em citar apenas algumas linhas.

Nas horas de hesitao, volto-me para a Natureza; a grande inspiradora, o templo augusto onde, sob seus misteriosos vus, e Deus oculto fala ao corao do sbio, ao esprito do pensador. Observa o firmamento profundo: os astros que o povoam so as etapas de tua longa peregrinao, as estaes da grande estrada, onde teu destino te conduz. (88)
(88) O Grande Enigma, Lon Denis, 3 milheiro, pg. 204. (Edio francesa)

Aquele que se recolhe no silncio e na solido, diante do espetculo do mar ou das montanhas, sente nascer, subir, crescer nele as imagens, pensamentos e harmonias que o entusiasmam, o encantam e o consolam das misrias terrenas e lhe abrem as perspectivas da vida superior. Compreende, ento, que o pensamento divino aos envolve e nos penetra quando, longe dos turbilhes sociais, ns lhes sabemos abrir nossas almas e nossos coraes. (89)
(89) Idem, pg. 211.

Graas a Lon Denis, compreendemos, perfeitamente como deve ser a verdadeira prece. No h pginas de O Grande Enigma onde o autor no repita: orai, sabei orar. Isso no quer dizer oraes decoradas e repeti-las com monotonia. A prece elevao, num transporte espontneo, do ser humano ao seu Criador. Numerosos so aqueles que ainda no esto suficientemente preparados para poderem, pelo pensamento, comunicar-se com o Criador e com seus Protetores invisveis. porque, nas diferentes religies, os ministros do culto criaram frmulas mais ou menos simplistas, destinadas multido dos fiis. Ai est, sem dvida, a razo pela qual Lon Denis, inspirado pelos Espritos, tem, por vezes, em suas obras, publicado alguns textos aos quais deu o nome de oraes. Certos adversrios do Espiritismo poderiam a encontrar uma contradio; j me disseram: - Segundo vocs, a frmula da prece no indispensvel; para entrar em comunho com Deus, basta trabalhar conscientemente.

Um transporte espontneo e rpido rumo ao Criador uma excelente coisa. Por que certos autores espritas, inclusive Lon Denis, julgam necessrio dar, em seus livros, o texto de oraes? A resposta muito simples; eis como nossos propagandistas devero refutar tal objeo: - Na massa humana, as criaturas esto em um grau diferente de sua evoluo geral; alguns, pouco adiantados, tem necessidade de ajuda para exteriorizar seus pensamentos e outros so incapazes de um esforo intelectual. principalmente para esses que se tornou necessrio indicar frmulas que se chamam preces, na falta de outro nome. Todavia, no h nenhuma semelhana com as oraes criadas pelos religiosos e impossvel fazer qualquer confuso. De minha parte, jamais dei grande importncia a objees dessa ordem, que poderiam ser qualificadas como objees de princpios. Uns, tm necessidade de uma exteriorizao; outros, ao contrrio, podem passar sem ela. O essencial dar conhecimento s multides da realidade que se destaca dos fatos; preciso difundir as mltiplas provas que demonstram a comunicao entre o mundo dos mortos e o dos vivos. Para certos auditrios bem difcil, at impossvel, pronunciar o nome de Deus e falar de preces; se o fazemos, criamos logo uma confuso no esprito do pblico. As religies, bom reconhecer, tem exercido, por vezes, um papel nefasto (e a multido bem o sabe). preciso, pois, evitar tudo quanto possa fazer crer que o Espiritismo uma religio. Tenho, em Tu Revivras, demonstrado que no queremos adormecer os infelizes com uma grande esperana no Alm, para permitir aos ricos aproveitarem, egoisticamente, de uma fortuna, muitas vezes, adquirida em detrimento dos desgraados. No me devo estender, pois, sobre esse ponto. Desejo, entretanto, fazer bem compreensvel, com a ajuda de nossa

concepo sobre a prece, como preciso agir para propagar nossas idias nos meios anti-religiosos. Profundamente desta, persuadido da existncia de Deus, estou, entretanto, certo de que, para conseguir divulgar o Espiritismo nas massas, bom se resguardar de ser mstico. Devemos falar de labor aos que trabalham para viver, mostrar que todos os seres humanos esto unidos pela necessidade absoluta do trabalho e explicar porque os ociosos no tm o direito de se confinar no egosmo, porm, devem, ao contrrio, imitar os banqueiros de Deus para criar em volta deles obras sociais bem estabelecidas, eis uma linguagem til, representando a prpria emanao do Espiritismo. Falando assim, chega-se, pouco a pouco, a possibilidades de maior felicidade. Ao mesmo tempo, predispomos os ouvintes a saber orar. Essa forma de compreender a prece, emana bem do ensino que se encontra em O Grande Enigma, obra de pensamento, de meditao e de reflexo. Muito freqentemente, Le Matin criticou o Espiritismo; entretanto, encontramos nele, em 15 de julho de 1911, um elogio a O Grande Enigma. Desde Lucrcio, escritores se propuseram a liberar nossas almas da tirania dos preconceitos e da agonia atvica do Tenare! Lon Denis tem sua receita e ela eficaz e antiga. E a bondade, o amor. Poder-se-ia sorrir dessa Metafsica apaixonada, se a prpria vida de Lon Denis no oferecesse a mais brilhante ilustrao dessa calorosa e estica doutrina. Entre os Pascal inquietos que tentam a insolvel soluo do Grande Enigma, Lon Denis tem todo o fervor grandioso de um Bossuet e a persuaso docemente obstinada de um Fnelon. Mesmo que se passem longos anos, o autor de Depois da Morte transpor a instabilidade da vida material. Dezesseis anos deviam ainda se escoar, antes da partida de Lon Denis para o Alm; esse tempo foi bem empregado.

Publicou outras obras e, apesar de sua enfermidade, trabalhou at ao extremo limite de suas foras humanas. No momento de sua morte, acabara de terminar um livro sobre o celtismo e preparava um outro sobre Espiritismo e o Socialismo. Publicando O Grande Enigma, Lon Denis pretendia consolar. Nos momentos pesados da vida, oh! leitor! escreve ele, nas horas de tristeza e de sofrimento, abre este livro e ele te dar coragem e pacincia. (90)
(90) O Grande Enigma, Lon Denis, 3 milheiro, pg. 1. (Edio francesa)

Em seu prefcio, o prprio autor conta histria de seu livro, inspirado pelos Invisveis. No pude resistir ao prazer de citar essa narrativa. Assim, aqueles meus leitores que ainda no conhecem O Grande Enigma, podero verificar a qualidade literria da obra. Onde e como sonhei em escrev-lo? Em uma tarde de inverno, num passeio pela costa azul da Provence. O Sol se deitava sobre o mar sereno. Seus raios de ouro, deslizando sobre as vagas adormecidas, iluminavam com cores vivas o pico das rochas e dos promontrios, enquanto a lua subia no cu sem nuvens. Um grande silncio se fazia, envolvendo tudo. Somente um sino distante, lentamente, tilintava o ngelus. Pensativo, eu escutava os rudos abafados, os rumores mal perceptveis das cidades de inverno em festa e as vozes que cantavam em minha alma. Eu meditava na indiferena dos homens que se entregam aos prazeres, para melhor esquecerem os objetivos da vida, seus imperiosos deveres e suas pesadas responsabilidades. O mar, cantando, o espao que, pouco a pouco, se constelava de estrelas; os aromas penetrantes das mirtas e dos pinheiros, aa harmonias longnquas na calma da noite, tudo contribua para expandir em mim e em meu derredor um encanto delicado, intimo e profundo. E a voz me disse: Publica um livro que ns te inspiraremos, um pequeno livro que resuma tudo quanto alma humana deve conhecer para se orientar na vida. Publica um livro que demonstre a

todos que a vida no uma coisa v, que se possa usar com leviandade, porm, uma luta pela conquista do Cu, uma obra elevada e grave de edificao, de aperfeioamento, uma obra que as leis augustas e eqitativas regem e acima das quais, paira a eterna justia, temperada pelo Amor. Todos os seres humanos tm por principal dever esquecer a si mesmos, trabalhar pelo bem de todos. Os que tm essa oportunidade devem esforar-se em fazer conhecer ao povo a possibilidade da solidariedade; por povo entendo, evidentemente, o conjunto de iodas as criaturas de uma dao e no apenas a totalidade dos que devem trabalhar para viver. Em 1910, Lon Denis j escrevia: (91)
(91) O Grande Enigma, Lon Denis, 34 milheiro, pg. 5. (Edio francesa)

Talvez, jamais, no curso de sua histria, a Frana sentiu mais profundamente a oportunidade de uma nova orientao moral. As religies, dissemos, perderam muito de seu prestigio e os frutos envenenados do materialismo se mostram por todos os cantos. Ao lado do egosmo e da sensualidade de uns se instala a brutalidade e a cobia de outros. Os atos de violncia, os homicdios e os suicdios se multiplicam. As greves se revestem de um carter cada vez mais trgico. E a luta de classes, a derrocada dos apetites e dos furores. A voz popular sobe e se agiganta; o dio dos pequenos, contra aqueles que possuem e gozam, tende a passar do domnio das teorias para o dos fatos. As prticas brbaras, destruidoras da civilizao, penetram nos hbitos operrios. Usinas so saqueadas, mquinas so quebradas, sabota-se a instalao industrial. Esses estados de coisas, agravando-se, nos conduziriam guerra civil e a selvageria. Tais so os resultados de uma falsa educao nacional. Desde muitos sculos, nem a escola, nem a Igreja tm ensinado ao povo o que ele mais precisa conhecer: o porqu da existncia, a lei do destino, com o verdadeiro sentido dos deveres e das responsabilidades que a ele se unem.

Dai por todas as partes, de alto a baixo, o falir das inteligncias e das conscincias, a confuso de todas as coisas, a desmoralizao e a anarquia. Estamos ameaados de falncia social. Ser preciso descer at ao fundo das misrias pblicas para ver o erro cometido e compreender que preciso procurar, acima de tudo, o raio de luz que ilumina a grande marcha humana em sua rota sinuosa, atravs dos barrancos e das rochas escarpadas? Em 1910, no se pensava ainda, em geral, na eventualidade de uma guerra. Alguns mdiuns conheciam o terrvel destino pelas revelaes dos Invisveis. A grande tormenta passou e foi seguida por um perodo de libertinagem mundial e de materialismo. Aps a terrvel epopia, as catstrofes se multiplicam: tremores de terra, inundaes, muitas crises sociais e econmicas, igual a sorte de todas as naes. Tudo isso foi destinado a abrir os olhos dos homens? Inmeras comunicaes espritas, recebidas em todos os pontos do globo, por mdiuns que no se conhecem, parecem indicar essa concluso. No obstante, as criaturas no se querem entender. Nunca a anttese foi maior entre os ricos, os laboriosos e os desgraados. digno do Sculo XX que alguns possam gastar 500 francos por pessoa, com uma nica refeio, enquanto que, em Paris, h pobres criaturas obrigadas a se deitaram no cho, nos degraus das estaes do Metro? Como explicar aos maus ricos seu dever social? No conheo outra forma de explicao a no ser pela teoria das vidas sucessivas, pelas quais eles tm, no curso da atual existncia, uma fortuna que lhes permite, por sua escolha, viver egoisticamente, mergulhar no luxo e no conforto, ou ento, valendo-se dessa riqueza, diminuir as mltiplas misrias humanas. (92)
(92) Creio dever assinalar uma obra admirvel, a do Po para Todos, na Rua Eugne Carrire, 4, Paris, Sculo XVII. No passe nunca pela Rua Drouot, porta da prefeitura do IX Distrito, sem dar seu bolo ao Po para Todos.

2 - Sntese Espiritualista

Escrita sob a forma de dilogo, a Sntese Espiritualista (93) se destina em especial aos principiantes. Ela dirigida aos jovens e aos adultos ainda no iniciados.
(93) Nota da Editora: Traduzida por Jos Jorge e publicada pelo Instituto Maria, de Juiz de Fora, com o titulo de Sntese Doutrinaria e Prtica do Espiritismo.

O autor o denomina de Catecismo e o concebeu sob a forma de perguntas e respostas bem simples. Geralmente, para se ensinar s crianas, passa-se do complexo ao simples. Habitualmente, o catecismo comea por Que Deus? Ora, a criana tem necessidade de aprender primeiro a natureza das coisas que tem o hbito de ver em seu derredor e, pouco a pouco, podemos conduzi-la as concepes filosficas e metafsicas. Lon Denis segue, pois, a ordem natural e a marcha instintiva, partindo do homem para chegar at Deus. Se falarmos de Deus, isso no quer dizer que sejamos msticos e que desejemos fundar uma nova religio. Como j escreveu Gabriel Delanne, em 1885: (94) (94) Le Spiritisme, 2 quinzena de agosto de 1885, artigo intitulado: Le
Positivisme Spiritualiste.

Se suprimirmos do ensino esprita a noo do Ser Supremo, torna-se impossvel explicar o que seja o Universo. No se traia aqui de misticismo ou ideologia, o simples bomsenso que fala. Deus, causa primria, infinita, eterna, resulta, fatalmente, da imortalidade da alma e os materialistas o compreendem to bem, que no podem separar, em suas negaes, Deus e a alma. No possvel acreditar na existncia de uma parte, sem concluir pela existncia da outra. Ora, estamos certos de que a alma no morre; portanto, Deus existe.

CAPTULO IX

JOANA D'ARC, MDIUM

Os leitores de Lon Denis sabem que a morte no existe, pelo menos no sentido que a maioria dos seres humanos atribui a essa palavra. Os que lem Le Journal ficaram, como eu, estupefato sabendo que, em 5 de janeiro de 1928, um acadmico havia declarado a um jornalista: Estudamos hoje palavras bem tristes: morte e morrer. Se esse acadmico tivesse estudado nossa Doutrina, ele saberia que a morte uma simples mudana de estado; sem ter necessidade de serem eleitos membros da Academia Francesa, todas as criaturas humanas, sem exceo, so imortais, no sentido real da palavra. A leitura dos jornais , de resto, cheia de ensinamentos. L'Oeuvre, de 6 de janeiro de 1928, publica um artigo de La Fouchardire, que ironiza mais uma vez o Espiritismo. Ele o faz, sem fornecer meios de verificar suas alegaes. Dois sbios holandeses, afirma ele, teriam inventado um aparelho novo, chamado por eles de dinamistgrafo. Essa notcia teria sido tirada, pelo ironista, de uma revista, cujo nome ele descuidou de citar. Ele omite, igualmente, o nome dos sbios holandeses. Tal descoberta real? Eu a ignoro e a cito sem garantir qualquer autenticidade e para mostrar, mais uma vez, a maneira de agir de nossos adversrios. Eis em que consistiria a inveno: os invisveis tm o poder de desmaterializar os objetos e, assim, eles podem transport-los, fazendo-os passar atravs de todos os obstculos e lhes dando de novo sua forma, se julgarem necessrio. E o fenmeno bem conhecido dos transportes. Ora, os sbios holandeses deveriam estar cientes de que o estanho tem a curiosa propriedade de no poder ser atravessado, nem pelos espritos, nem pelos objetos desmaterializados. Partindo desse princpio, eles teriam construdo um aparelho de estanho, inteiramente fechado que estaria pronto para atrair os

espritos e, fechando a porta, ficariam prisioneiros, o que permitiria interrog-los, sem que eles pudessem fugir. Conhece-se bastante o esprito de La Fouchardire para no se admirar de que ele tenha pretendido distrair seus leitores, numa poca em que no se est muito distante dos presentes do dia de ano bom, comparando os espritos presos nessa priso de estanho aos chocolates que so embrulhados em papel especial, para que sejam mais atraentes. Ele se aproveita da facilidade de seu jogo de palavras para afirmar, mais uma vez, sem poder prov-lo, que o Espiritismo jamais existiu. Apesar das ironias de La Fouchardire, h talvez algum fundamento na afirmao de que o estanho impediria os espritos ou o fluido que os compem de o atravessarem. Eu me recordo de minhas inmeras experincias; elas me deram a certeza de que o meu fluido pessoal no pode atravessar a seda. Percebi isso da seguinte maneira: Era em 15 de agosto de 1919 e me achava em Riva-Bella, na provncia de Caen. Mantinha em tratamento psquico (95) uma criana bastante doente.
(95) Todos os meus tratamentos psquicos so absolutamente gratuitos.

Eu acabava de tomar meu banho e me achava perto de meu gabinete, quando a me da menina me mandou buscar, porque a pequena estava numa forte crise. Fui e a atendi com passes, pedindo mentalmente a meus amigos invisveis que se servissem de mim como intermedirio para curar a criana. Com grande espanto, apesar de meus esforos, ela continuou a sofrer; habitualmente eu s precisava de alguns segundos para acalmar suas dores. De repente, lembrei-me de que era um dia santo e tive a idia de perguntar menina se no estava com roupa de seda no corpo. - Estou com uma camisa de seda, respondeu-me.

Sa ento da cabine e pedi me para que lhe tirasse a camisa e a deixasse em roupa de banho. Quando ela estava com essa vestimenta, consegui logo livr-la das dores que sentia. Depois, em muitas outras vezes, tive ocasio de constatar a mesma coisa: a seda impede a passagem de meu fluido. Para estudar Joana D'Arc, Mdium, julguei necessrio documentar-me sobre a clebre Lorena, no apenas na obra magistral de Lon Denis, mas ainda na Biblioteca Nacional, para me informar exatamente sobre a grande herona francesa. As obras escritas sobre ela so numerosas. Apesar de duvidar, contei 676 fichas sobre Joana D'Arc. Entre esses volumes, isso dito a ttulo histrico, o de Lon Denis (edio de 1910) est classificado, na Biblioteca Nacional sob o n 175, na ordem alfabtica e catalogada sob n 1322, 8, Ln 27 54.287. Entre as obras sobre Joana D'Arc, muitas foram escritas por eclesisticos; algumas so de pastores protestantes. Indicarei, por exemplo, Irms de Joana D'Arc (conferncia pronunciada a 25 de maio de 1925, no Templo do Santo Esprito, por Raoul Allier). A memria de Joana D'Arc no foi sempre respeitada e at mesmo foi atacada. De memria, citarei as obras de Thalamas, Henry Brenger e Anatole France. At mesmo a existncia de Joana foi negada. Raphael Symptor publicou, em 1909, uma obra para tentar provar que Joana jamais existiu. Outros sustentam que ela no foi queimada e que se casou. Ver, a propsito, a obra de Grillot de Givry, intitulada: La Survivance et le Mariage de Jeanne D'Arc. (96)
(96) Nota do Tradutor: A Sobrevivncia e o Casamento de Joana D'Arc.

O autor se baseia numa resposta dada por Joana D'Arc, no decorrer de seu processo: sim, em verdade, afirmava ela, minhas vozes me disseram que darei luz, mas no sei o dia, nem a hora. Tomando o texto dessa resposta, Grillot de Girvry estabelece um dilema. Se Joana morreu na fogueira, no foi me, por conseqncia, no confiamos nas vozes de Joana D'Arc. Se, ao

contrrio, foi me e as vozes no mentiram, isso prova que uma outra mulher a substituiu na fogueira. Grillot de Givry afirma que se descobriu o destino da herona. Em 20 de maio de 1436, cinco anos aps o suplcio de Rouen, a verdadeira Joana D'Arc apareceu em Lorraine e teria ido ver seus irmos e teria sido reconhecida por eles. Depois, se casou com o cavalheiro Robert des Harmoises e no hesitara em retornar a Orlans, com o nome de Jeanne des Harmoises. Em 1439, foi festejada pela prefeitura da cidade. Para apoiar suas palavras, Grillot de Givry cita as despesas fabulosas feitas naquela ocasio, sem que ningum as criticasse e, acrescenta, que no seriam feitas, se no se tratasse de Joana D'Arc, que se desejava homenagear, pois, graas a ela a cidade de Orlans foi salva. De minha parte, considero isso uma fantasia, mas era til registrar as afirmaes de Grillot de Givry. Os psiquiatras se ocuparam do caso de Joana D'Arc, conforme testemunho de um estudo psicolgico e psicopatolgico de Zurcher, que figura na Biblioteca Nacional. . Convm igualmente assinalar Jeanne D'Arc Victorieuse(97) de Saint-Yves d'Alveydre, que retrata a vocao celeste da profetisa e a misso terrena da herona.
(97) Nota do Tradutor. Joana D'Arc Vitoriosa.

Essa obra , em parte, conhecida pelos leitores de Lon Denis, pois, por vrias vezes, nosso Mestre cita os versos do ocultista, nos captulos de seu livro Joana D'Arc, Mdium. O teatro no podia ficar indiferente personalidade de Joana D'Arc. Muitas so as peas que tratam da herona. Lembrarei, simplesmente, La Pucelle d'Orlans, de Schiller, um drama em trs atos de Ferret e um ato do abade Pouchalon, intitulado Le Dernier Soir de Domrmy. (98)
(98) Nota do Tradutor. A ultima Noite de Domrmy.

Segundo o prefcio de Lon Denis, somente no sculo XX que se comeou a atacar a memria de Joana D'Arc e curioso constatar

que Thalamas fez sua campanha de conferncias, atravs de toda a Frana, sob a gide da Liga do Ensino. Ora, lembramos, que pela Liga do Ensino que Lon Denis se tornou conferencista. Isso foi, provavelmente, um grande golpe para nosso Mestre, quando, a 29 de abril de 1905, Thalamas veio a Tours, denegrir a memria de Joana D'Arc, pela qual os espritas tm, com conhecimento de causa, uma grande venerao. A personalidade de Joana D'Arc devia igualmente terminar com as discusses polticas; em todos os partidos discute-se Joana D'Arc. Lembro, de memria, o discurso feito por Droulde, em 8 de maio de 1909, em homenagem a Joana D'Arc; as conferncias que Defoss, em 31 de maio de 1894, fazia para a Aliana Republicana de Dunkerque. Durante a guerra, foi formada uma milcia da bem-aventurada Joana D'Arc, para apressar a vitria da Frana. Para conhecer as obrigaes impostas aos escudeiros e as escudeiras, durante a guerra, preciso ler uma brochura de 16 pginas, publicada em 1914. (99)
(99) Imprensa Vve. Lamente, em Couy (Biblioteca Nacional, 8, Lb. 57 - 15.426).

Em 1894, Choussy, autor de vrios livros sobre esse assunto, publicou uma nova obra, a fim de dar as provas do martrio, em Rouen, de Joana D'Arc, em resposta aos historiadores dos sculos XVII e XVIII e aos do sculo XIX, que sustentam no ter sido ela queimada em Rouen. Tudo isso mostra como difcil reconstituir a histria de Joana D'Arc, principalmente se dermos crditos aos boatos que correm sobre ela, uns pretendendo que ela no foi queimada e que continuou sua existncia sob o nome de Jeanne des Harmoises. No momento em que eu preparava meu livro sobre Lon Denis, comprovei, pessoalmente, como difcil reconstituir a histria. Em dezembro de 1927, resolvi escrever, em colaborao com meu amigo Paul Bodier, a biografia de Gabriel Delanne, morto em 1925. (100)
(100) Nota da Editora: Este livro j foi traduzido para o portugus por Jos Jorge, para o CELD, em 1988, sob o ttulo: Gabriel Delanne - Vida e Obra.

Tivemos dificuldades para documentar sua juventude e, entre os elementos obtidos, alguns so contraditrios. O livro de Lon Denis Joana D'Arc, Mdium foi publicado, eu creio, em 1910. Digo - eu creio - porque em nenhum documento que tive minha disposio, achei uma data precisa. Essa obra comporta duas partes: inicialmente, um estudo sobre a vida e a mediunidade de Jeanne. A seguir, uma descrio das diversas misses que Joana tinha a cumprir, tanto em sua vida terrestre, como no curso dos anos e sculos que se seguiram. Essa obra de Lon Denis foi bem acolhida pela crtica. Le Mercure de France publicava, em 1 de fevereiro de 1910, o seguinte artigo: Muito se tem escrito sobre a grande Lorena, porm, at aqui nenhum autor a havia estudado sob o ponto de vista psquico. Lon Denis, escritor portentoso e apaixonado, acaba de preencher a lacuna, publicando Jeanne DArc Mdium. Em poucas linhas, ele indica as razes que tambm o levaram a escrever a histria da Pucelle: a maior parte dos fenmenos do passado, apresentados em nome da f, negados em nome da razo, j podem receber uma explicao lgica e cientifica. Os fatos sobre a Virgem de Orlans so dessa ordem. Seu estudo, tornado mais fcil pelo conhecimento de fenmenos idnticos observados, classificados e registrados, em nossos dias, pode somente explicar a natureza e a interveno das foras que agiam em torno dela e orientaram sua vida para um nobre objetivo. Lon Denis no se parece com os historiadores de nosso tempo, que se contentam em acumular textos e documentos, com notas, mas que pouco falam da vida. Pelas grandes cenas da Histria, ele quer ver desfilar as almas das naes e dos heris. Se os souberdes amar, disse ele, eles viro at vos e vos inspiraro. E o segredo do gnio da Histria. o que fazem os grandes escritores, como Michelet, Henri Martin e outros. Eles compreenderam o gnio das raas e dos tempos e o sopro do Alm corre em suas pginas.

No tenho necessidade de confirmar a existncia de Joana D'Arc. Sabe-se que ela nasceu em 1412, em Domrmy; filha de pobres lavradores jamais aprendeu a ler ou escrever, ela ouvia vozes, escuta os conselhos e as ordens que so dadas por essas vozes e deixa a casa de seus pais, aos 17 anos, para correr em socorro do Delfim, ela que, entretanto, no aprendera a cavalgar nem a guerrear. Lon Denis recorda a existncia de Joana D'Arc em todas as cidades por onde ela passou e conduz seu leitor a Reims, onde ela triunfou, a 17 de julho de 1429. Depois, a Compigne, onde foi aprisionada para ser mantida em crcere durante 5 ou 6 meses. E em Crotoy que, pela primeira vez, ela pode, de seu calabouo, ver o mar. Lon Denis destaca o quanto vista da Mancha impressionou Joana. Em 21 de novembro de 1430, a herona foi vendida aos ingleses por 10.000 libras e mais uma renda vitalcia ao soldado que a prendera. Pormenor curioso: a fim de pagar essa renda, os ingleses criaram um imposto sobre os normandos e se pensa, assim, que Joana D'Arc foi comprada pelos ingleses graas ao dinheiro francs. Lon Denis mostra, em seguida, qual foi atitude notvel de Joana, em Rouen, onde, durante 6 meses sofreu um verdadeiro martrio. Em 24 de maio de 1431, procuraram obter uma abjurao de Joana. Essa questo fez correr muita tinta e suficientemente importante para ter motivado, em 1 de abril de 1902, uma comunicao ao Congresso das Sociedades Sbias, que foi feita pelo abade Dunand. A respeito dessa abjurao de Joana D'Arc, Lon Denis escreveu: (101)
(101) Jeanne D'Arc Mdium, 5 milheiro, pgs. 196 a 199. (Edio francesa)

Uma cena - poder-se-ia dizer comdia - preparada no cemitrio de Saint-Ouen. L, vista do povo e dos ingleses, diante de juzes reunidos, frente dos quais se colocam um cardeal e quatro bispos, Joana intimada a declarar que se submete Igreja.

Pressionam-na, pedem-lhe que se poupe, que no se condene ao suplicio do foge. O carrasco l est, com efeito, em sua sinistra carreta, junto ao estrado para o qual a fizeram subir. O mesmo carrasco que ir conduzi-la ao Vieux-March - se ela no se submeter Igreja - onde uma fogueira a espera! E ento, sob a melanclica claridade de um dia sombrio, que vem do cu com desgosto, sob a impresso da tristeza que se desprende dos tmulos, dessas sepulturas que a cercam, ela se sente tomada de um grande abatimento. Seu pensamento se desliga desse campo dos mortos; ela rev sua velha terra da Lorraine, seus bosques densos, onde cantam os pssaros, esses lugares amados de sua mocidade. Imagina ouvir essas canes das jovens e dos pastores, esses cantos doces e melanclicos trazidos pela asa do vento. Rev sua cabana, sua me e seu velho pai de cabelos brancos, que ela reencontrou em Reims e que sentiro tanta pena por sua morte! Nela desperta a saudade da vida. Morrer, aos 20 anos, no cruel? E, pela primeira vez, o anjo fraqueja. O Cristo, tambm, teve sua hora de fraqueza. No Monte das Oliveiras, no quis ele afastar o clice de fel? No disse: que esse clice se afaste de mim! Joana, esgotada, assina o documento que lhe apresentam. Lembremo-nos de que ela no sabia ler, nem escrever. E, alis, o documento que a fazem assinar no o que registraro. Houve uma infame substituio. No houve escrpulo, nem mesmo diante desse odioso ato. Atualmente, est provado que a frmula de abjurao figurante no processo, assinada com uma cruz, falsa. Essa frmula no , nem em contedo, nem em extenso, aquela que Joana assinou. Nenhuma das testemunhas do processo de reviso atestou a identidade desse documento e cinco testemunhas a negaram. A pea que possumos bastante longa.

Trs testemunhas: Delachambre, Paquel e Monnet disseram: Ns estvamos perto, vimos o documento e s continha seis ou sete linhas. Sua leitura durou tanto quanto um Pter, acrescentou Migiet. Outra testemunha declarou: Sei, positivamente, que o documento lido para Jeanne, e que ela assinou, no era o mencionado no processo. Ora, essa testemunha o escrivo Massieu, que fez Jeanne pronunciar a abjurao. Joana, perturbada, no entendeu, nem compreendeu essa frmula. Ela assinou, sem pronunciar o juramento, sem ter plena conscincia de seu ato. Ela mesma afirmou a seus juzes, alguns dias aps, dizendo: O que estava no documento da abjurao eu no entendi. No renunciei a nada que fosse contra Deus. Assim, o que as ameaas, as violncias e todo o aparelho das torturas no haviam podido obter dela, obtiveram por preces e solicitaes hipcritas. Aquela alma to terna se deixou levar pelos falsos semblantes de simpatia e falsos testemunhos de bondade. Todavia, na mesma noite, as vozes se fizeram ouvir, imperiosas, na priso e, a 28 de maio, Joana o declara a seus juzes: A voz me disse que seria traio abjurar. A verdade que Deus me enviou e o que fiz foi bem feito. E ela reps as roupas de homem que lhe haviam feito abandonar. Aps retratar sua abjurao, Joana foi queimada em 30 de maio de 1431. Creio impossvel ler esse captulo de Lon Denis, sem se sentir uma emoo profunda e sem termos lgrimas aos olhos. Como no se emocionar ao estremo, descobrindo a maravilhosa grandeza de alma .de Joana. Essa moa vinha, durante dois anos, vivendo a mais sublime epopia; ela sabia quais servios maravilhosos havia prestado a seu pas e Humanidade. Tendo um profundo horror pelo fogo, temia morrer por ele e pediu a graa de um outro suplcio.

Apesar da crueldade dos que, durante seis meses a torturaram, em seus carcereiros e em seus carrascos que ela pensa, no momento de subir para a fogueira. Lembrando-se, sem dvida, do grito de perdo proferido por seu Mestre Jesus, quando foi supliciado, ela quis seguir seu exemplo. Perdoando a seus inimigos, desejando que eles no paguem muito caro suas crueldades, exalou seu derradeiro suspiro, dizendo: Minhas vozes no me enganaram. Como pede Lon Denis: (102)
(102) Jeanne D'Arc Mdium, Lon Denis, 54 milheiro, pg. 213. (Edio francesa)

Saudemos essa nobre figura virginal, essa jovem de corao imenso que, aps ter salvado a Frana, foi morta por ela, antes de ter 20 anos. Sua vida resplandece como um raio celestial, na noite espantosa da Idade Mdia. Ela veio trazer aos homens, com sua f poderosa e sua confiana em Deus, a coragem, a energia necessria para superar obstculos; veio trazer Frana trada, agonizante, a salvao e o reerguimento. Como prmio de sua abnegao herica, ela s recebeu amargura, humilhao e perfdia; para coroamento de sua curta, mas maravilhosa carreira, uma paixo e uma morte to dolorosa, como a do Cristo. Vinte e cinco anos aps seu suplcio, os catlicos julgaram necessrio fazer um processo de reabilitao e, em 1455, Joana estava reabilitada. Ai pra a obra de Lon Denis. Depois de 1910, poca da publicao de seu livro, Joana D'Arc foi santificada. Achei necessrio buscar nas obras catlicas as razes pelas quais os padres julgaram teis, aps t-la queimado, beatificar Joana D'Arc e, depois, santific-la. Manuseei dois grossos livros escritos por Monsenhor Touchet; bispo de Orlans, sob o ttulo: La Sainte de la Patrie. Essas duas obras, que tm o mesmo formato de Jeanne D'Arc, de Anatole France, so bem interessantes de ler e a encontrei os

milagres feitos por Joana D'Arc e que deram permisso ao Papa de beatificar e santificar nossa herona. Conhecemos as condies exigidas pela Igreja Catlica para dar a uma criatura que viveu em nosso planeta o ttulo de Bem aventurada. Entre essas condies uma indispensvel: o milagre. Trs milagres conseguiram beatificar Joana D'Arc. Nas pginas 505 e seguintes do tomo II do livro do Monsenhor Touchet, descobri que sete curas consideradas prodigiosas tinham sido submetidas a esse bispo. Uma outra cura foi proposta ao bispo de Arras e uma outra ainda, ao bispo de vreux. Sobre essas nove curas, trs somente foram retidas: uma das quais fornecida pelo bispo de Orlans e a dos dois outros bispos. Trs dioceses poderiam assim, ser do mesmo modo favorecidas, enquanto que, ao contrrio, se tivessem retido todos os casos apresentados pelo bispo de Orlans, somente eles poderia vangloriar-se de ter sido o artfice da beatificao de Joana D'Arc. Eis quais so esses trs milagres: O primeiro milagre, por ordem de apresentao, escreve Monsenhor Touchet, aconteceu na casa de Orlans, das Irms da Ordem de S. Benedito, em 1900. A Irm Thrse de Saint-Augustin, que sofria, a trs anos, de uma lcera gstrica, via seu mal progredir de tal forma que, sem esperanas de cura, preparava-se para receber os ltimos sacramentos dos moribundos. Todavia, no ltimo dia de uma novena, feita para implorar o socorro da venervel Joana, ela se levanta do leito, assiste ao santo sacrifcio da missa, alimenta-se sem dificuldade, ficando rpida e completamente curada. Eu imaginava, ingenuamente, que eram precisos milagres acontecidos em vida de quem se pretende beatificar. Entretanto,uma simples novena, seguida de um resultado, talvez devido a uma autosugesto, bastou para que se beatificasse. O segundo milagre aconteceu em 1893, em Faverolles, na diocese de Evreux: trata-se de Julie Gauthier, religiosa. Por mais de dez anos, ela sofria de uma lcera no seio esquerdo e os doutores a declararam incurvel.

Certo dia, ela foi igreja e implorou socorro a Joana D'Arc e se achou curada. E bem lamentvel que essa religiosa tenha esperado dez anos para pedir que Joana a socorresse. Esse milagre foi considerado suficiente para beatificar Joana D'Arc. O terceiro milagre se passou em Fruges, na diocese de Arras: uma religiosa, Irm Jeanne Marie Sagnier, sofria, a trs meses, de uma lcera e de dores nas duas pernas. Fez cinco dias de oraes a Joana D'Arc e, desde o sexto dia, ficou completamente curada. Os dois milagres, graas aos quais Joana D'Arc foi canonizada, so igualmente casos de curas. Primeiro milagre: em 25 de dezembro de 1908, a Sra. A. M. sofre do calcanhar esquerdo, que se torna em um grande mal. Entre 15 e 20 de janeiro de 1910, ela ficou curada com uma novena a Joana D'Arc. Segundo milagre: uma jovem operria lionesa, fabricando franjas para ornamentos de igreja, fazia tempo que sofria de uma endocardite e de um apendicite crnico. Devia ser operada, em 31 de outubro de 1906. Ela foi a Lourdes e ficou curada por interveno de Joana D'Arc qual dirigia preces fervorosas. Para ns, espritas, pouco nos importa que, aps t-la queimado, os catlicos coloquem Joana D'Arc em seus altares. Lon Denis cita diversas comunicaes da prpria Joana, recolhidas por ele, com garantia de autenticidade. Segundo ele, Joana D'Arc no se preocupa com muita pompa e homenagens feitas em seu louvor. Como Joana teve o poder, embora simples camponesa, de se por a guerrear, conhecer tticas militares e assim salvar seu pas? Teve esse poder porque era mdium. Em Aperus Nouveaux, pginas 61 e 66, Quicherat, Diretor da cole de Chartres, reconheciam de uma forma absoluta, a existncia das faculdades psquicas de Jeanne D'Arc. Para Anatole France, as vozes de Joana so uma iluso de seu corao. (Ver tomo I, pgina XLV). Reconheamos que isso no quer dizer nada.

O historiador ingls Lang, em La Pucelle de France, consagra uma nota questo das faculdades psquicas de Jeanne D'Arc. Ele examina a hiptese do Dr. Georges Dumas e procede ao estudo da obra de Myers, que admite a interveno de espritos e compara o caso de Joana D'Arc ao de Hlene Smith, estudado pelo professor Flournoy, em seu livro Des Indes la plante Mars. Eis o sentimento de Lang a esse respeito: (103)
(103) La Pucelle de France, Lang, pg. 406.

Eu sou levado a crer que, de uma forma que no fcil definir, Jeanne foi inspirada e estou convencido de que ela foi uma pessoa de um gnio elevado e do mais nobre carter. Sem esse gnio e esse carter, suas vises de coisas ocultas (supondo-as como tais), no teriam tido qualquer utilidade na grande tarefa de salvar a Frana. Uma outra pessoa poderia ter ouvido as vozes darem advertncias, mas ningum teria podido mostrar uma to indomvel energia e esse dom de encorajar os outros, unido a uma doura de alma e a uma admirvel e vitoriosa tenacidade: Lon Denis demonstra nitidamente a mediunidade de Jeanne D'Arc. Ela teve fenmenos de viso: viu os espritos que lhe falavam. Ouviu as vozes desses espritos e teve, igualmente clarividncia. Em Chinon, por exemplo, ela anunciou a um soldado sua morte a sua morte, dizendo-lhe que lhe seria melhor orar que praguejar. Pressentiu que devia ser ferida, em 7 de maio de 1429 e, com efeito, nesse dia foi ferida. O psiquismo de Joana D'Arc lhe permite ter sobre os outros uma considervel ascendncia. Como explicar, a no ser assim, a forma como soube fazer-se obedecer por soldados que, no momento da Guerra dos Cem Anos, no tinham grande disciplina e que guerreavam mais para pilhagem. Como explicar tambm a ascendncia que teve sobre oficiais que haviam feito estudos especiais, com conhecimentos militares e aos quais, entretanto, ela comandava com autoridade, ela que no tinha nenhuma instruo.

De resto, graas ajuda do Alm e graas ao seu valor moral que poder sofrer as maiores fadigas. Aconteceu-lhe por vezes comer somente um pedao de po, durante todo o dia. Ela ficar seis dias inteiros sob as armas e far longas caminhadas a cavalo. Como seria capaz de sofrer todas aquelas fadigas se do Alm, no lhe dessem as foras necessrias? difcil falar da mediunidade de Jeanne D'Arc, sem pensar em certas objees formuladas principalmente pelos psiquiatras. Uns dizem que obsesso; outros crem em alucinao; alguns pretendem que se trata de histeria; outros, que apenas voz interior de Jeanne D'Arc. No pode haver ali, disse Lon Denis, obsesso, no caso de Joana D'Arc, porque quem diz obsesso, indica uma presena constante, inevitvel, desagradvel, de um ser verdadeiro ou falso que vem, constantemente, privar algum de seu livre arbtrio. No caso de Joana D'Arc, nada de anlogo; suas vozes aparecem tanto de uma forma espontnea, como a seu chamado. No h histeria, porque Joana se encontrava em perfeito estado de sade fsica e possua qualidades de esprito tais, que essa objeo no tem motivo. No h voz interior, porque essa voz interior no seria capaz de despertar Joana. Da mesma forma como no poderia ela indicar nitidamente por um som o lugar de onde ela vem. O ser que possui essa voz no poderia mostrar-se; ora, Jeanne teve igualmente vises. O fenmeno , pois, bem claramente objetivo. Por que - e a est uma objeo importante - Joana D'Arc ouviu as vozes de So Miguel e de Santa Margarida? Dizem: ou bem voc admite, realmente, o histrico dos fenmenos indicados por Joana D'Arc, voc o aceita e fica obrigado a admitir que ela est bem, na presena de So Miguel; ou, ento, na qualidade de esprita, voc no admite os santos e se encontra em presena de um outro fenmeno. Lon Denis responde assim a essa objeo: (104)

(104) Jeanne D'Arc Mdium, Lon Denis, 54 milheiro, pg. 76. (Edio francesa)

Agora, uma questo se apresenta, da mais alta importncia: quais eram as personagens invisveis, que inspiravam Joana e a dirigiam? Por que santos, anjos e arcanjos? Que devemos pensar dessa interveno constante de So Miguel, Santa Catarina e Santa Margarida?. Para resolver esse problema, seria preciso analisar, de incio, a psicologia dos videntes e dos sensitivos e compreender a necessidade em que se encontram de dar s manifestaes do Alm as formas, os nomes e as aparncias que a educao recebida, as influncias sofridas e as crenas do meio e da poca onde vivem, sugeriram. Joana D'Arc no escapava dessa lei. Servia-se para traduzir suas percepes psquicas, dos termos, expresses e imagens que lhe eram familiares. E o que fazem os mdiuns de todos os tempos. Conforme os meios, do aos habitantes do mundo oculto os nomes de deuses, gnios, anjos, demnios, espritos, etc. As inteligncias invisveis que influem, ostensivamente, na obra humana, se sentem na obrigao de entrar na mentalidade daqueles a quem se manifestam, de adotar as formas e os nomes de seres ilustres, deles conhecidos, a fim de impression-los, inspirar-lhes confiana, de melhor prepar-los para a tarefa que lhe est reservada. Em geral, no Alm, no se liga a mesma importncia, como entre ns, aos nomes e s personalidades. L se empreendem obras grandiosas e, para realiz-las, se utilizam os meios que necessita o estado de esprito, pode-se dizer o estado de inferioridade e de ignorncia, das sociedades e dos tempos onde as Potncias desejam intervir. H na histria contempornea, fenmenos que so anlogos aos de Joana D'Arc. O Cura D'Ars dizia que falava, freqentemente, com Santa Filomena. Lembremo-nos de que a etimologia desse nome significa

Que ama a Humanidade. Por conseqncia, a entidade que se manifestava ao Cura D'Ars tinha se utilizado da aparncia bem ntida de Santa Filomena, que realizava os fenmenos, por amor aos habitantes de nosso planeta. Durante alguns anos, um esprito se manifestou em minhas experincias, dizendo que seu nome pouco importava, que havia vivido um certo nmero de vezes, mas que lhe seria impossvel dizer-nos. os nomes que houvera tido. Pedia para cham-lo de Esprito de Luz. Esse nome se explicava bem, porque, por intermdio de dois mdiuns que no se conheciam, recebi desse esprito comunicaes de uma natureza excepcionalmente elevada. Eram de uma clareza extraordinria e de uma grande luminosidade. Obtive tambm, do Esprito de Luz, comunicaes atravs de um mdium iletrado. Como explicar de outra forma, a no ser pela interveno de um ser do Alm, as diversas manifestaes que ele me quis dar, especialmente para me aconselhar na rdua tarefa que empreendi, tomando por misso divulgar,sobre a Terra, o ensino esprita? Entre os mdiuns conhecidos, alguns tambm tiveram premonies e ouviram vozes. Por exemplo, pode-se citar a Senhora Agullana que, como Jeanne, era uma jovem do campo, sem qualquer instruo; entretanto, no curso de sua existncia, bem longa, ela se entregou a grandes servios pela Humanidade. Em La Vie Vcue d'un Mdium Spirite, l algo que se assemelha aos fenmenos de Joana D'Arc. (105) Ela escreveu:
(105) Nota do Tradutor: A Vida de um Mdium Esprita.

Muitas vezes, ouvia vozes em mim que me falavam e, uma tarde, ouvi uma dizendo-me que meu pai no apareceria mais em casa e morreria noite. Era um sbado, dia de feira em Darx, em junho de 1865; meu pai fora at l carregando consigo 800 francos para diversas compras. Ele tinha o costume de ir quela localidade, todos os sbados, e voltar s sete horas da noite. Naquele dia, mal eram sete horas, minha me, sem dvida, por um pressentimento, j se inquietava e olhava para a estrada. Foi quando eu lhe disse: A

Senhora espera meu pai em vo, ele no voltar mais, porque est morto. Furiosa, minha me me empurrou. Afaste-se de mim, filha da desgraa, tudo que voc anuncia acontece, v embora. (106)
(106) La Vie Vcue d'un Mdium Spirite, Senhora Aguillana, pg. 13. (Edio francesa)

Lon Denis mostra a seus leitores qual papel Joana D'Arc desempenhou e como realizou a unidade da Frana. Indica, igualmente, como o Espiritismo se concilia com sua religio e com ela, que no catlica ortodoxa. Eu j estudei, segundo Lon Denis, a diferena que h entre o Catolicismo e o Cristianismo. Ora, pode-se constatar que sempre Joana D'Arc foi uma crist, mas que, em realidade, jamais quis aceitar a lei dos representantes da Igreja (107). No podendo, infelizmente, deter-me numa questo assim to importante, vou, bem rapidamente, indicar qual ensinamento tiramos da vida de nossa herona.
(107) Jeanne D'Arc Mdium, Lon Denis, 5 milheiro, cap. XV, pgs. 245 e seguintes. (Edio francesa)

De incio, ela parece bem indicar que nossa principal tarefa neste mundo trabalhar. Ensina-nos a sermos justos e bons. Joana D'Arc uma figura nacional e mundial de que todos procuram se apropriar, quando, ao contrrio, graas a ela e por ela se deveria fazer a unio de todos os partidos. Como bem justamente escreveu Lon Denis, em maro de 1915, em L'echo Fidle d'un Demi Sicle (108), Joana no propriedade de qualquer partido:
(108) Nota do Tradutor. Eco Fiel de uma Metade de Sculo.

Ela pertence a todos, porque todos acharo em sua vida, uma razo para vener-la. Os realistas glorificaro o herosmo fiel que se sacrifica por seu rei; os crentes, a enviada providencial que surgiu na hora dos desastres. As crianas do povo amaro a filha dos campos, que se arma para a salvao da ptria.

Os soldados se lembraro de que ela sofreu como eles e que foi duas vezes ferida. Houve dificuldades no Parlamento, antes da instituio da festa nacional de Joana D'Arc. Enquanto certos partidos procuravam glorificar a Virgem de Orlans, outros, cuja palavra de ordem sectarismo e materialismo, querem, a todo preo, evitar que Joana D'Arc se torne uma herona nacional. Enfim, a vitria foi ganha e o Parlamento Francs decidiu que cada ano Joana D'Arc seria publicamente festejada por todos os franceses. Os primeiros anos foram um pouco tempestuosos; certos partidos procuraram se aproveitar dessa festa para criar nas ruas uma certa agitao. Depois, pouco a pouco, tudo se acalmou e logo se pode esperar que, compreendendo o papel maravilhoso exercido, no sculo XV, por Joana D'Arc, todos os franceses estaro em comunho de pensamento com ela, cada um segundo sua crena, no dia em que se descansar em sua homenagem. Todos os espritas devem esforar-se em divulgar o livro Joana D'Arc Mdium. O ensino oficial parece estar inspirado nas idias de Thalamas e de Henry Brenger, quanto a Joana D'Arc, nos manuais das Escolas primarias. Pode-se calcular a importncia que isso ter para as geraes de amanh? O materialismo tem causado muitos estragos na Frana e no mundo inteiro, mormente na Frana, na metade do sculo XIX e somente no seu final que se comeou a dar conta dos prejuzos do materialismo. Pela instruo psquica se poder consertar esse estado de coisas. Graas a ela, levando as verdades s crianas, se conseguir lutar contra o mal moral de nossa poca. Creio que impossvel no se experimentar um imenso temor ao se constatar o aumento da criminalidade e dos suicdios, principalmente, observando-se a pouca idade de certos criminosos e de numerosos suicidas.

Como no se angustiar nosso corao, quando lemos que, por uma advertncia que lhes feita, as crianas se matam? Como no tremermos, descobrindo que as aparentes alegrias da riqueza e da glria no impedem que criaturas humanas se suicidem? Lembram-se da estupefao que reinou no mundo, quando houve o suicdio de Max Linder? Recentemente (109), Claude France, uma daquelas que haviam adquirido, por seu talento e beleza, o sucesso, a glria do cinema, no vacilou, todavia, em abandonar, voluntariamente nossa Terra.
(109) Nota da Editora: O autor se refere poca da publicao do livro.

Tenhamos, de vez em quando, para os nossos amigos invisveis, um pensamento pelos suicidas, a fim de abreviar-lhes, se possvel, o suplcio de expiao. Atualmente, h dio e desencanto no corao humano. O ideal est extinto na multido, por causa do ensino materialista. Diz-se ao povo: come, bebe e goza o mais possvel. No tenhas ideal, que intil e perigoso. Ganha dinheiro por todos os meios, sem te ocupares com outra coisa. Isto s basta. Ao aceitar esse ensinamento, vai-se cair nos prazeres e na sensualidade. Tentem, mesmo nesses tempos de vida cara, encontrar um lugar num music-hall, num cinema ou em um teatro, sem, previamente, haver feito uma reserva. Os music-hall se enchem. Os teatros de arte e aqueles onde se representam peas srias so abandonados. No Thtre des Arts, representava-se Orage Mystique (110), de Franois de Curel e tive ocasio de conversar com o clebre autor, que me disse.
(110) Nota do Tradutor. Tempestade Mstica.

- Realmente, meu pobre amigo, o cemitrio no me trouxe felicidade. Quando as pessoas pensam em vir ao teatro, tem medo do apelo da morte. Preferem ignorar, gostam mais de outras diverses. O ilustre acadmico tinha razo e, todavia, se os homens soubessem, exatamente, o que a morte, no a temeriam. Os espritas so uns privilegiados, porque conhecem.

Saber que a morte no um espantalho no a melhor base possvel para a felicidade terrestre? CAPTULO X O MUNDO INVISVEL E A GUERRA

O objetivo pretendido por Lon Denis, publicando O Mundo Invisvel e a Guerra, era: (111)
(111) Le Monde Invisible et la Guerre, Lon Denis, edio de 1919, pg. 2. (Edio francesa)

Orientar o pensamento francs para um espiritualismo cientifico e elevado, para uma crena capaz de colocar nossa nao a altura dos grandes deveres e das nobres tarefas que lhe incumbem. E preciso que uma ampla corrente idealista, um poderoso sopro moral varra as sombras, as dvidas e as incertezas que ainda pesam sobre tantas inteligncias e conscincias; a fim de que um raio das verdades eternas ilumine os crebros, reaquece os coraes e leve consolao e esperana aos que penam e sofrem. A educao do povo deve ser inteiramente refundida, d maneira a comunicar a todos a noo das obrigaes sociais, o sentimento das responsabilidades individuais e coletivas e, sobretudo, o conhecimento do real objetivo da vida, que o progresso, a depurao da alma, o acrscimo de suas riquezas intimas e ocultas. preciso, enfim, que uma solidariedade estreita una os vivos aos mortos e que as duas humanidades, da Terra e do Espao, colaborem na obra comum de renovao e de progresso. Esse livro composto pela maioria dos artigos que apareceram durante a Guerra, nas revistas espritas e psquicas, sendo que Lon Denis lhes ajuntou alguns captulos inditos. Em suma, essa obra pode ser dividida em duas partes principais. Na primeira, vemos como a ao do mundo invisvel nas operaes da guerra. Com provas que o apiam, Lon Denis mostra

que, durante todas as hostilidades, os Invisveis desempenharam um importante papel. De resto, antes da guerra, numerosas comunicaes faziam prever que a Frana teria de suportar o choque da invaso e que uma guerra terrvel iria desencadear-se. Na segunda parte deste livro, vemos a maneira como Lon Denis espera esboar o novo mundo, com vistas de dar aos homens um pouco mais de felicidade. Nessa obra, Lon Denis indica qual o real objetivo do Espiritismo, cujo fim nos familiarizar com esse mundo pouco conhecido, com essas aptides da alma que, sendo pura e desligada dos meios grosseiros, pode reproduzir os ecos, as vozes, as harmonias dos mundos superiores e tornar-se uma fonte de inspirao, de socorro e de luz, pela qual o influxo exterior desce em ns, para nos retemperar e vivificar. (112)
(112) Le Monde Invisible et la Guerre, edio de 1919, pg. 152. (Edio francesa)

Por vrias vezes, o autor nos d a prova de que aplica nele prprio a tolerncia , que a regra principal do Espiritismo. Quando se esprita, deve-se ter muita indulgncia para com os outros e para com as instituies humanas. Temos o direito de dar conselhos, mas no de julgar nem, sobretudo, de criticar. No captulo O Espiritismo e as Religies, Lon Denis lembra que o Espiritismo jamais foi o inimigo das religies e que, muito ao contrrio, ele lhes leva elementos de fora e regenerao. Com efeito, o Espiritismo to antigo quanto o mundo; quando se estuda a parte oculta das religies, constata-se que todas, sem exceo, tem as mesmas bases do Espiritismo. Graas Cincia Esprita, sabemos que os milagres de certas religies no so coisas sobrenaturais. Para usar a expresso do professor Charles Richet, so simplesmente coisas inabituais, mas normais, tudo conforme as leis da Natureza. Como bem justamente escreveu Lon Denis: Em realidade, em seu princpio, em seu elevado objetivo, todas as crenas so irms e convergem para um centro tpico. Da mesma

forma que a fonte lmpida e o regato ligeiro vo, finalmente, juntarse no vasto mar, o Bramanismo, o Budismo, o Cristianismo, o Judasmo, o Islamismo e seus derivados, sob suas mais nobres e mais puras formas, poderiam reunir-se em uma vasta sntese e suas preces, unindo-se s harmonias dos mundos,se transformarem em um hino universal de adorao e de amor. (113)
(113) Le Monde Invisible et la Guerre, Lon Denis, edio de 1919, pg. 83. (Edio francesa)

Encontra-se nessa obra o que certos espiritualistas buscam fazer com todas as suas foras. Fundamos, em 1923, uma instituio que denominamos Alianas Espiritualistas Universal, que tm por finalidade federar todos os que, de alguma forma, aceitam o Espiritismo, isto , admite, de incio, que h um Criador, qualquer que ele seja; em seguida, que existe no homem uma alma, um princpio pensante. Enfim, que esse princpio pensante sobreviva aps a morte, qualquer que seja maneira dessa Sobrevivncia. Se pudssemos reunir todas as foras espiritualistas para lutar contra o materialismo, teramos o meio de dar Humanidade reais possibilidades de ser feliz. Que importncia pode ter o nome que, conforme as Regies, se d ao Criador do Mundo? Poder-se-ia, com Lon Denis, cham-lo A Causa das Causas. No conheo meio mais eficaz que o Espiritismo para lutar contra a desagradvel corrente da incredulidade, que resulta das exageraes da maior parte das religies. Quando se impede os seres humanos de refletir sobre questes que lhes sero apresentadas um dia para considerar como sendo as principais da vida, eles so levados, fatalmente a se revoltarem; assim, se criam condies para o atesmo, a dvida, o niilismo, que distanciam o homem da orao, indispensvel para se ficarem relao com a Causa que nos fez nascer. A orao, para os espritas, no a recitao de uma frmula v, aprendida por memorizao; um elo espontneo para com Deus e os Invisveis.

Alm disso, para orar, no indispensvel que se esteja em um templo. Lon Denis sabia orar em qualquer lugar. Agora, escreve ele, que a idade e as enfermidades me privam dos grandes espetculos da Natureza, eu me transformei; por vontade, num templo interior, onde meu pensamento gosta de abrigar-se, nas horas calmas e de solido, para celebrar o culto dos nobres espritos, cujo gnio revelador aclarou com sua luz os caminhos da Humanidade. Ai, por um esforo de minha imaginao, tenho erguido as esttuas ideais, as imagens sagradas dos messias, dos profetas, dos filsofos mais dignos de respeito e admirao. No meio do santurio, brilha o smbolo sagrado da Divindade, a quem se dirigem, de incio, minhas adoraes. A sua direita, aparece a grande figura do Cristo, meu venervel mestre, e, sua esquerda, os messias da sia: Crisna, Buda, LaoTs, Zoroastro, aos quais sucedem as figuras dos filsofos gregos, de Pitgoras a Plato. Diante deles, alegro-me em recitar os versos dourados da sabedoria antiga. Em seguida ao Cristo, se encontram os mais autorizados representantes da idia crist. Perto deles, repito para mim mesmo o Sermo da Montanha, que resume e engrandece todo o Cristianismo: Feliz os que sofrem, porque sero consolados. Tambm os preceitos evanglicos reconhecidos como autnticos. Tive o cuidado de no esquecer o grupo dos Druidas e dos Bardos. frente, se encontra a alta estatura, a figura imponente de Talisin. (114) Em sua presena, recito, espontneo, as Trades, esse maravilhoso monumento das tradies clticas, cuja sabedoria se iguala cincia profunda do Oriente.
(114) Nota do Tradutor: Talisen. Bardo do pas de Gales, do VI sculo. considerado como autor de numerosos poemas.

Enfim, prosseguindo, vem Allan Kardec, que eu considero como o continuador das grandes tradies de nossa raa. Peo perdo ao leitor pelas coisas to pessoais, mas foi por a que eu pude tirar ensinamentos teis e de salutares inspiraes.

Com efeito, em minhas visitas costumeiras a esses grandes Espritos, nos exerccios que sua lembrana provoca, isto , a recitao de fragmentos de suas mais clebres obras, tenho sempre experimentado a serenidade da alma e o reconforto. No se veja, em suas diversas concepes, a menor contradio! Sob suas variadas formas, encontramos em cada uma delas a mesma finalidade, a mesma aspirao para o bem, para a suprema bondade, que so tanto atributos como uma radiao divina. De seu conjunto se destaca uma sntese magnfica, que resume o pensamento de todo um mundo no que ele possui de mais nobre e de mais puro. Sntese que exprime, preciso e fecundo o Espiritualismo moderno, comunho universal que congregar, um dia, todas as conscincias e todos os coraes. (115) Foi me inspirando nesse sentimento espiritualista que cheguei, muitas vezes, a me associar s oraes de meus irmos das diferentes religies.
(115) O Mundo Invisvel e a Guerra, Lon Denis, edio 1919, pgs. 84, 85, 86. (Edio francesa)

Assim, sem me vincular s frmulas usadas naqueles meios, pude orar com fervor, tanto nas majestosas catedrais gticas como nos templos protestantes, nas sinagogas e at nas mesquitas. Entretanto, minha prece adquire ainda mais ardor e mais fora beira-mar, quando embalada pelo ritmo das vagas, nos altos picos, diante do panorama das plancies e dos montes, sob a copa das florestas e debaixo do firmamento constelado das noites. O templo da Natureza o nico, verdadeiramente digno do Eterno. (116)
(116) Idem, pg. 84.

Essa longa citao permite compreender bem a maneira pela qual Lon Denis chegou, em sua velhice, a se fazer um verdadeiro templo. Assim, ele no tinha necessidade de formas exteriores, nem de culto. Bastava-lhe, simplesmente, meditar em tudo quanto conhecia, de se lembrar dos diversos benefcios trazidos Humanidade por todos os que, sob qualquer ttulo, se ocuparam com a moral e a religio.

Quando procuramos divulgar nossa Aliana Espiritualista, objetaram, muitas vezes, que h, entre as diversas religies e entre as diferentes escolas, coisas que, verdadeiramente, impedem uns e outros de se entenderem. Assim, por exemplo, colocam-se entre os espritas e os teosofistas barreiras intransponveis; todavia, foi uma teosofista que teve, primeiramente, a idia da Aliana Espiritualista Universal. Tivemos, muitas vezes, a ocasio de nos exprimir, publicamente: ela, falando segundo as concepes teosficas e eu, defendendo o Espiritismo e sempre chegamos a um entendimento. Portanto, no h entre toda a espiritualista oposio suficiente para que no se possa alcanar, um dia, uma aliana entre todos os que tm um ideal diferente do materialismo e do niilismo. Em vrios captulos de seu livro O Mundo Invisvel e a Guerra, Lon Denis estudou, de um lado, o sonho do gnio cltico e, de outro lado, sua ressurreio, mostrando a admirao que devotava a Allan Kardec. Tambm, dois de seus captulos, um escrito em 1916, outro, em 1918, tinham sido feitos para serem lidos na cerimnia que se realiza, todos os anos, em Pre Lachaise diante do tmulo de Allan Kardec, no aniversrio de sua morte. Mais uma vez temos a prova da unidade perfeita da obra de Lon Denis, onde impossvel encontrar contradies. No que concerne a Allan Kardec, em 1916 e em 1918, Lon Denis expressou-se como j o havia feito, em 1887, proferindo um discurso frente ao dlmen do Mestre: A obra de Allan Kardec, dizia ele, alicerada no granito. Eleva-se, imponente como as rochas que dominam as praias da Armorique. Essas rochas, s vezes, o mar em rugido as envolve e lana at seus picos suas ondas espumantes. Parecem como sepultadas sob atoalha mida, que logo as acaricia, dentro em pouco as sacode e faz tremer suas bases, mas, prfida ou brutal, em vo a onda se enfurece sobre esses gigantes. Vem um momento em que os clamores impotentes cessam; o vento tomba, a tempestade amaina, a vaga se retrai. De novo, a

orgulhosa figura do grande rochedo se projeta sobre a praia silenciosa, como um smbolo de poder e de majestade. Assim a obra de Kardec que nem a crtica e nem o sofisma podem calar, porque em suas linhas mestras ela se apia na Razo, na Verdade e na Justia, nicos princpios imutveis, eternos, nicas bases das leis superiores do Universo. Em O Mundo Invisvel e a Guerra, Lon Denis lembra o que pode ser a experimentao esprita (117). Mostra, por exemplo, a maneira pela qual se pode certificar da realidade da escrita medinica.
(117) Nota da Editora: Ver tambm o livro de Regnault Lon Denis e a Experincia Esprita, Edio CELD, setembro de 1992.

Nessa obra se encontra, igualmente, a prova de que a tiptologia , apesar dos incrdulos, absolutamente real. Quanto forma como Lon Denis considera o Espiritismo, podemos classificar os humanos em 3 categorias: uns, sem mesmo terem o trabalho de estudar nossa Doutrina, afirmam, solenemente, que tudo truque e charlatanismo. Segundo eles, um ser humano no pode escrever sob influncia que no seja a de seu pensamento. A segunda categoria aceita a realidade de todos os fenmenos, mas recusa, energicamente, nossa interpretao. Sabe-se que Flournoy escreveu um livro importante, no qual estudava a mediunidade de Hlne Smith; ele negava, com vigor, a interveno dos Espritos, por conseqncia, se apelarmos para seu testemunho, seremos obrigados a constatar que ele no suspeito. Ora, quanto mediunidade de Eusapia Paladino, o professor Flournoy escreveu: A opinio do Instituto Geral Psicolgico esmagadora. Penso que ela constitui um testemunho brilhante e decisivo, onde pode haver alguma coisa de decisivo na cincia. Achamos, em O Mundo Invisvel e a Guerra, provas de identidade extremamente interessantes. Vou destacar uma, tomando a narrativa feita por Richard Wilkinson. Trata-se de uma pessoa absolutamente incrdula, adversria declarada do Espiritismo, a ponto de no querer mesmo um livro que trate dessa questo.

Em novembro de 1916, disse Wilkinson, meu filho foi. mortalmente ferido, frente de seus comandados, no combate de Beaumont-Hamel e expirou alguns dias depois, com a idade de 19 anos. Minha mulher e eu pudemos assistir a seus ltimos momentos, num hospital, na Frana. Ele era nosso nico filho e o sentimento que o ligava a ns era o de uma doce camaradagem e de uma afeio filial. No retorno Inglaterra, uma amiga de minha mulher, tocada por sua dor, enviou-lhe o livro de Sir Oliver Lodge, Raymond. Eu estava de Esprito prevenido contra essas investigaes e pedi minha esposa para no ler o livro. Vendo que isso a contrariava muito, no insisti, porm, declarei, energicamente, que no queria envolver-me com um semelhante absurdo. Ela ficou de tal modo impressionada com a leitura, que usou de todos os argumentos para destruir meu preconceito e me levar a ler a obra. Terminei por ceder, mas essa leitura no bastou para me convencer, embora admirasse a beleza da doutrina e reconhecesse minha preveno de t-la condenado, a priori. Minha mulher escreveu a Sir Lodge, para lhe pedir conselho. Ele no nos conhecia, mas a semelhana de nossa dor comum o levou a nos apresentar uma amiga que organizou para ns uma sesso com o mdium Vout Peters. (118)
(118) O Mundo Invisvel e a Guerra, Lon Denis, pg. 270. (Edio francesa)

Eis um primeiro ponto importante: Do mesmo modo que os propagandistas no devem ter a idia de convencer seus ouvintes, seja com uma conferncia seja com uma conversa particular, do mesmo modo fez a pessoa que enviou o livro Raymond e o mdium Vout Peters que no tinham a pretenso de lev-los a ser espritas, queriam, simplesmente, lev-los a entender que h no Espiritismo outra coisa, alm da fantasmagoria. Tive ocasio, numa viagem ir Inglaterra, em 1921, de ter uma longa conversa com esse mdium e de me convencer, aps os dados

que recolhi, que um mdium srio. Alis, a Unio Esprita Francesa teve o prazer de receb-lo. Nessa primeira tentativa (com o mdium Volto Peters), continuou Wilkinson (119), disseram-nos que nosso filho, passando para o Alm, tinha sido recebido por Jean, Elisabeth, Guillaume e Edouard.
(119) Idem, pg. 271.

Esses quatro nomes eram os de meu pai, minha me, meu irmo, j mortos, porm, o de Edouard me era desconhecido. Impressionado pela exatido dos trs primeiros nomes, escrevi a meu irmo mais velho, a propsito de um pequeno irmo, que eu sabia ter morrido antes de meu nascimento, e ele me respondeu que essa criana, de nome Edouard, havia morrido com 12 semanas. Na mesma sesso, meu filho, conhecendo minha incredulidade, declarou que desejava, vivamente, comprovar sua presena e fez aluso a um fato ntimo, conhecido somente de minha mulher e de mim. Trata-se de uma coisa to secreta, que no a pude referir aqui. Outro fato: Embora meu filho no se chamasse Roger, tinha sido apelidado assim, exceto por sua me que s o chamava de Poger. O mdium soletrou um nome Po.. e nos disse, sem poder dar as duas letras seguintes, que a ltima era R. Eu respondi: - o nome de meu filho; voc quer dizer Roger. O mdium replicou: - O garoto diz que eu no devo dizer Roger, mas sim Poger Intrigado por esses fenmenos, eu quis ir mais alm. Fomos casa de um outro mdium, Senhora Osborne Lonard. Tivemos o cuidado de no lhe dizer quem ramos, nem o objetivo de nossa visita. A primeira coisa que ela aos disse foi uma descrio exata e detalhada de nosso filho, assim como o nome de Poger, acrescentando que Elisabeth, Jean e Guillaume estavam l e lhe davam assistncia. Minha mulher tinha se entristecido porque suas cartas no se achavam nas coisas de seu filho, mas no me falara nada a respeito.

A mdium declarou que Roger lhe mostrava uma sacola com um fecho, que se encontrava entre seus objetos e havia sido abandonada. - E l, disse a Senhora Lonard, que sua me achar os escritos que procura. Em nosso retorno a casa, esse fato se verificou com exatido. Na mesma sesso, a mdium estendeu sua mo e nos falou de um objeto semelhante a uma moeda, da qual ela ignorava a natureza real. A me sugeriu que podia ser um boto militar de cobre do qual ela havia feito um medalho. A mdium, porm, insistiu, dizendo que encontraramos nos pertences de nosso filho um objeto de bronze. Roger queria que se fizesse nele um furo, para que sua me pudesse us-lo, como lembrana dele. Com efeito, encontramos em casa, numa caixinha, uma moeda de um penny, entortada por uma bala que o havia atingido. Algum tempo depois, minha mulher viu, perto dela, em Brighton, nosso filho e nada a convenceu de que fosse uma autosugesto ou uma alucinao. Na sua volta a Londres, ela nada falou a ningum, porm, a mdium Annie Brittain lhe declarou, primeira vista: Seu filho lhe deseja dizer que voc o viu e que ele est bem; no era um sonho e lhe permitiram que o vu fosse levantado por um momento. Nessa sesso, a Senhora Brittain nos disse coisas maravilhosas. Nenhum mdium havia chamado minha mulher pelo nome que meu filho lhe dava. Ela ficou radiante de alegria, quando ele lhe disse: At logo, meu anjo!, nome pela qual gostava de cham-la. Se algum houvesse pretendido, h um ano apenas que eu poderia dizer e escrever semelhantes coisas, teria respondido que era impossvel. Segundo essa teoria, no momento da morte, quando o Esprito deixa o corpo, ele recebido por Espritos amigos ou parentes. Isso nos explica porque o mdium Peters disse que o jovem, no momento de sua passagem para o Alm, foi recebido por Jean, Elisabeth, Guillaume e Edouard.

Pode-se relacionar esse ltimo fato a uma manifestao que relatei, faz alguns anos, na Revue Scientifique et Morale du Spiritisme, sob o ttulo: Attention Dlicate d'un Frre Mort Pour sa Soeur Vivante. (120)
(120) Nota do Tradutor: Delicado Atendimento de Um Irmo Morto Para Com Sua Irm Ainda Viva.

Tratava-se de uma jovem de 16 anos, que morava com seus pais, nos arredores de Paris, numa pequena vila, onde seu irmo, estudante de medicina, morrera, fazia algum tempo. Aps a morte desse jovem, os pais tinham feito uma espcie de museu com todos os objetos que lhe pertenceram, mas ficaram surpresos por no encontrarem em seus papis seu comprovante de estudante de medicina. O rapaz, antes de sua morte, estava noivo, mas aconteceu uma desinteligncia, aps sua morte, entre as duas famlias. Os pais do jovem pensaram que o documento perdido talvez se encontrasse com Suzane sua noiva. Chamaram-na e ela disse que no o possua. No dia do aniversrio da irm do morto, os pais buscavam ter uma manifestao do filho e ele lhes veio dizer: Quero desejar feliz aniversrio a Genevive e Ihes vou dar a verdadeira prova de que estou bem aqui; vocs procuraram em vo o meu documento de estudante e eu lhes vou entregar. Coloquei-o na travesseiro de seu quarto. A busca foi feita pela me e pela filha, pois no tinham empregada, e, portanto, nenhuma trapaa seria possvel. Quando, emocionado e surpreso, o pai se levantou para ir verificar se o documento se encontrava onde lhe falava seu filho, este lhe disse. No v, ainda. Quero Ihe fornecer, realmente, a prova de que estou junto a vocs. Vou dar o numero de meu documento e, ao mesmo tempo, indicarei que h um erro de ortografia em meu nome. Com efeito, o documento estava debaixo do travesseiro, o numero era exato e o erro de ortografia tambm. Os que no aceitam o Espiritismo e que acham serem nossas experincias explicveis pela alucinao ou sugesto, estariam bem

embaraados para explicar esse caso no ser como uma manifestao de um Esprito. No acredito que os pais conhecessem de memria o nmero do documento de seu filho, qualquer que fosse o amor por ele. Para explicar o caso Wilkinson no se pode falar de leitura do pensamento ou de sugesto. Quando mostram um objeto me, ela imagina logo que se trata, realmente, de um boto e no pensa no objeto que o mdium lhe queria descrever. Quando iniciante no Espiritismo, mal conhecendo a Doutrina, por acaso me vi, numa livraria, em presena de uma pessoa que, meses antes havia perdido seu marido. Como sabia que eu me interessava pelo Espiritismo, me disse: - Noutro dia, voltando minha casa, vi meu esposo, sentado no lugar que sempre ocupava, quando estvamos juntos: Conhecendo pouco o Espiritismo, acreditei estar diante de uma alucinada, considerando sua narrativa como uma coisa impossvel. Essa lembrana deve conduzir os militantes espritas a uma grande indulgncia para com os que no conhecem ainda nossa Doutrina. Quando tentamos, no curso de nossas conversas amistosas, divulgar nossas idias para outrem, lembremo-nos de que podamos ainda estar incrdulo. Tenhamos muita pacincia, pois isso um dos meios de fazer um bom proselitismo. Em O Mundo Invisvel e a Guerra, a teoria da reencarnao est exposta de maneira rpida, porm, bem ntida e bem clara. No captulo O Espiritismo e as Igrejas, onde Lon Denis d prova, mais uma vez, de uma grande tolerncia, ele responde obra do Rev. Padre Roure, intitulada Le Merveilleux Spirite. Isso prova que Lon Denis havia, realmente, lido o livro, apesar da afirmao feita pelo Padre Roure no artigo de Etudes, que longamente analisamos quando tratamos da obra Cristianismo e Espiritismo. Nesse captulo, Lon Denis indica que muitos padres so espritas, sem terem o direito de confess-lo e que esperam existir,

um dia, entre o Espiritismo e a Igreja Catlica a possibilidade de um entendimento.

CAPTULO XI ESPRITOS E MDIUNS

Espritos e Mdiuns, brochura de propaganda, foi editada em 1921. (121)

(121) Nota da Editora: Traduzida pelo CELD, em agosto de 1987.

um excelente resumo, composto de maneira notvel; os leitores, que ainda no conhecem o Espiritismo, devem ter o desejo de se iniciarem em nossa Doutrina e de fazerem um estudo geral do Espiritismo. Mas, evidentemente, no uma obra suficiente para permitir, mesmo para os que a conhecessem bem, se lanarem experimentao. Mais uma vez, Lon Denis indica quais so os perigos da mediunidade, perigos sobre os quais no tenho necessidade de insistir, porque j tive vrias vezes ocasio de assinal-los. Praticar o Espiritismo, sem tomar as necessrias precaues, fala-nos Lon Denis, como se abrssemos a porta toda aos desocupados da rua. A Senhora Agullana publicou: La Vie Vcue d'un Mdium Spirite. Essa obra foi escrita por uma iletrada, que foi mdium desde sua juventude e que teve tremendas manifestaes que no compreendia. E curioso se encontrar nesse livro o conselho para se estar atento quanto aos perigos da experimentao. Quando B., grande magnetizador e bom esprita, escreve ela, (122) reconheceu em mim essas faculdades, disse-me:
(122) Pgina 29 do referido livro em sua edio francesa.

- No tente nunca escrever nem desenhar em sua casa, porque os maus Espritos espreitam sempre os espritas novatos.

 preciso, pois, em cada sesso, fazer uma prece a Deus para que ele permita virem os bons Espritos para vos ajudar e vos fazer aprender a discernir as boas das ms comunicaes. Sem isso podereis ser obsidiados. Que preciso para fazer experincias espritas com possibilidades de obter bons resultados? E preciso conservar o senso crtico e fazer um rigoroso controle e todas as vezes que nos encontrarmos em presena de um mdium que recuse ser controlado, temos o direito de suspeitar. Convm agir com os mdiuns, delicadamente e no exigir deles o controle com ar de suspeita ou de desconfiana, porque o simples fato de manifestar uma desconfiana, os coloca num estado desfavorvel. bom, pois, fazer compreender aos mdiuns que, no prprio interesse de sua mediunidade e do Espiritismo, para o qual pretendem ajudar os experimentadores a trabalhar, indispensvel que aceitem um controle. importante que assim procedam, antes de cada sesso. Para ter todas as oportunidades possveis de bons resultados, indispensvel, igualmente, que os assistentes estejam em comunho de pensamentos, conheam a importncia da obra para a qual trabalham e que todos sem exceo, tenham a vontade, a tenacidade, a perseverana e, sobretudo, a confiana. E preciso colocar-se sob a proteo dos bons Espritos que podem favorecer as manifestaes. A prece, sendo a expresso mais alta e a mais pura do pensamento, encontra um caminho fludico que permite s Entidades do Espao descerem at ns e se comunicarem; ela constitui, nos grupos, um meio favorvel aos fenmenos de ordem elevada, ao mesmo tempo em que uma proteo contra os maus Espritos. Para ser eficaz e produzir o efeito pretendido, a prece deve ser um apelo ardente, espontneo, por conseqncia, de curta durao. Ao contrrio, as oraes banais, recitadas dos lbios, sem calor comunicativo, s produzem dbeis e insuficientes irradiaes.

Recentemente, em minhas viagens, visitava uma igreja. Um padre recitava o rosrio, repetido em coro pelos assistentes. Eu me perguntava qual a harmonia psquica que poderia agregar os fiis, que julgavam que, murmurando mecanicamente as oraes, nem sempre pensando no que diziam, eles poderiam obter algum resultado. Seria prefervel para eles dirigir um pensamento a Deus por poucos segundos. Em Espritos e Mdiuns, Lon Denis cita inmeros exemplos de identificao, dando as provas necessrias para mostrar que se trata, realmente, de mortos que comprovam a continuidade de suas vidas. Diz-se, comumente, que os mortos no voltam. E um erro. Dizse, tambm os espritas e os que se ocupam com tais questes deveriam manifestar-se aps sua morte. Ora, entre os clebres defensores do Espiritismo, nenhum comprovou sua Sobrevivncia. Tal objeo no tem valor, porque essa afirmativa est errada. Para comprov-la pode-se, por exemplo, lembrar o caso de Stead que, aps sua morte, pode manifestar-se ao pastor Wynn. Acha-se a prova em Rupert Vit, obra traduzida do ingls pela Senhora Borderieux. H, igualmente, o caso de Hodgson, muito ocupado em pesquisas psquicas e que, morto em dezembro de 1906, manifestouse, algum tempo depois, a seu amigo Hyslop, professor na Universidade Columbia, entrando em minuciosos detalhes a respeito das experincias e dos trabalhos da Sociedade de Pesquisas Psquicas, da qual foi presidente pela seo americana. Ele explica como se precisa conduzi-los e, por esses detalhes, prova completamente sua identidade. Essas comunicaes so transmitidas por intermdio de diferentes mdiuns, que no se conhecem e se confirmam, reciprocamente. Palavras e frases familiares dos comunicantes, usadas durante a vida, so reconhecidas.

CAPTULO XII O GNIO CELTA E O MUNDO INVISVEL

O Gnio Celta e o Mundo Invisvel no uma obra para um iniciante ler, mas os que j conhecem os livros de Lon Denis, pensam, sem dvida, como eu, que esse trabalho a apoteose do pensamento do Mestre. Essa obra apareceu no final de junho de 1927 e foi concluda antes da morte de Lon Denis, cujo ltimo pensamento foi para esse livro. Em 12 de abril de 1927, antes de morrer, ele expressava assim sua tristeza: - Que pena que meu livro no tenha aparecido. Ele perguntou religiosa, que vinha assisti-lo com injees, duas vezes ao dia: - De qual regio a senhora? - No temos pas, respondeu ela. Como ele insistisse, ela respondeu: - Sou do Departamento do Loire. - Estou feliz por isso, disse-lhe ele, um dos antigos santurios celtas, uma regio de grandes bosques, de florestas. E, voltando-se para Gaston Luce, acrescentou: - Veja, Luce, meu livro vem na hora certa. Ele veio do Alto. (123)
(123) Ver Revue Spirite, maio, 1927.

Nesse livro, Lon Denis, mais uma vez reconhece que sua obra devida, principalmente, colaborao de seus amigos invisveis. , escreve ele, por inspirao do Esprito de Allan Kardec que realizei este trabalho. Nele encontraro a srie das mensagens que aos ditou pela incorporao, em condies que eliminam qualquer mistificao. Durante as conversaes,

Espritos liberados da vida terrestre, nos deram seus conselhos e seus ensinamentos. Esse livro foi bem recebido pela crtica. Em La France Active, de janeiro de 1928, Nonce Casanova escreveu: E um livro emocionante, que se impor zombaria sacrlega dos profanos e que, pelo Esprito de Allan Kardec, mais freqentemente, nos inicia nos princpios que os Druidas j indicavam incredulidade dos homens: a unidade de Deus, a Sobrevivncia do ser sob a forma fludica, a evoluo pela escala infinita dos mundos e a pluralidade das existncias. A qual rumo estamos, no caminho da vida? Tenho a impresso de que o vu que ainda nos oculta as ondas espiritualistas, como a alguns anos nos encobria as ondas hertzianas, no tardar em desvendar-se. Um vento vir dos quatro cantos do mundo e dissipar as sombras, disse o Eclesiastes. E esse livro reconforta nossas impacincias. Ele simples, de prestigiosa simplicidade com palavras de apstolo e nos pe em contato com as luzes secretas, pela qual nossas almas sero reavivadas para sempre, e nos faz penetrar mais alm, na comunho universal. Em Psychica, Pierre Borderieux exprime sua opinio: Entre aqueles cujo desaparecimento seria triste para o esprito das novas geraes, colocaria Lon Denis em primeiro lugar. O autor de Depois da Morte tem o direito de ser particularmente agraciado entre os numerosos espiritualistas de sua poca, porque ele representa um ser raro em todos os tempos: o Crente total, sem hipocrisia, nem fanatismo, que encontrou seu caminho e sabe, em frases harmoniosas, afirmlo, sem condenar quem no partilha de sua maneira de pensar. Lon Denis, esprita, tinha beneficiado o que resolvi chamar favor do Estado. Ele havia assistido a muitas experincias que no convenceriam hoje a um inimigo do psiquismo, mas que, por

sua clareza, tinham lanado nesse crebro slido e bem formado, aquela certeza que Gabriel Delanne gostaria de ofertar, nem que fosse por suposio, nos zombadores do espiritualismo moderno. Lon Denis foi um apstolo. E preciso ter 30 anos de contato com os meios onde se trata com o desconhecido para saber, como eu e outros, o bem imenso que fez este autor no domnio espiritual e moral, apoiando-se em comunicaes de mesas e em escrita direta, para defender, sem outra paixo alm da F, idias j combatidas, no somente pela fria cincia hostil, mas pelos que, passageiros do mesmo barco, diferiam de opinio sobre a marcha a seguir e sobre a terra a descobrir. Com Edouard Schur, de quem sofreu influncia, Lon Denis defendeu no ltimo livro o pensamento celta. Pensamento obscuro para quem no sente cantar a voz dos ancestrais, incompreensvel para o estrangeiro, como pode ser para ns, apesar dos louvveis esforos, o pensamento oriental. Lon Denis era poeta e religioso. Se ele fez do Celtismo uma ressurreio religiosa, no Espiritismo, ele no esqueceu que, apesar da helenizao e da influncia de Roma, o esprito da independncia ficou to vivo quanto outrora nas produes do esprito e do corao dos descendentes dos celtas. Como Allan Kardec, Lon Denis, orador e escritor, acreditou discernir, por revelao, que havia vivido entre os Celtas que opuseram a floresta profunda aos empreendimentos dos brbaros ou das legies de um imprio j decadente. Ele teve, pelas foras que dominaram nossa histria, ensinamentos de onde no se pode duvidar a origem, diante da beleza da expresso. E ele considerou um dever transcrever essas vozes e esses ensinamentos. Ele o fez com a f dos Confessores que, sob os dentes das feras, podiam gritar como ele, diante da zombaria ou do sofisma: - Eu creio, eu sei, eu estou certo.

E preciso ler essa ltima obra de um grande crente e no parar em afirmaes parecendo um pouco ingnuas, preciso ler com ateno. Talvez se sorria, mas no se poder impedir de lhe admirar a f profunda. Talvez, um dia, na hora critica em que sentimos desligar os liames da Terra, o cptico ir buscar no fundo de sua biblioteca duas obras muito esquecidas dos jovens: Deus na Natureza, de Flammarion e Depois da Morte, de Lon Denis Segundo penso, Borderieux exagera, pensando que Depois da Morte est esquecido dos jovens. No o creio, porque essa obra foi muito reeditada, atingindo 550 mil exemplares e traduzida em 14 lnguas. (124)
(124) Nota da Editora: Atente-se ao volume da publicao e ampla traduo desta obra a poca.

Segundo o que pude muitas vezes constatar, os novos adeptos do Espiritismo encontram em Depois da Morte, argumentos suficientes para aceitar a realidade de nossa Doutrina. Depois, devo ajuntar, numerosos so os propagadores que faro o necessrio para que os homens no esqueam a obra daquele, cuja passagem em nosso planeta foi fonte de tantos benefcios. Na Revista Esprita de janeiro de 1927, Lon Denis escreveu: A questo cltica est no ar e, tambm, a hora, parece-me, chegou para se falar do trabalho que preparo, h muito tempo. Antes de estudar o ltimo livro do Patriarca do Espiritismo, convm lembrarmos o que o Celtismo. Abrindo o Larousse, lemos: CELTAS - Povo da raa indo-germnica, cujas grandes migraes remontam aos tempos pr-histricos; ele cobria, inicialmente a Europa central, depois foi expulso para a Glia, Espanha e Ilhas Britnicas, sendo absorvido pelos romanos. As invases celtas chegaram at sia Menor.

Foi na Bretanha, no Pas de Gales e na Irlanda que o tipo e a lngua cltica melhor se conservaram. CLTICA - Parte da Glia antiga, compreendida entre o Sena e o Garona. Na Histoire du Costume Masculin Franais (125), Paul Louis de Giafferi lembra que Csar dividia a Glia em trs partes, sendo a terceira habitada pelos que, em sua lngua, se chamavam Celtas e no latim Galli (gauls).
(125) Nota do Tradutor: Histria do Costume Masculino Francs.

Por conseqncia, Celtas e Gauleses so dois termos sinnimos; estudando o Celtismo, no se faz outra coisa que buscar o que foi exatamente a Glia. Estudando a obra de Lon Denis, lendo seus diferentes livros, podia-se prever a publicao do Gnio Celta. O grande apstolo do Espiritismo teve, pois, em todas as suas aes uma unidade de pensamento notvel. J em seu primeiro livro Depois da Morte, havia um captulo inteiro sobre a Glia e dele extra algumas linhas: (126)
(126) Depois da Morte, Lon Denis, 32 milheiro, pg. 61. (Edio francesa)

A Glia conheceu a grande doutrina e a possuiu sob uma forma original e potente, sabendo tirar dela conseqncias que escaparam aos outros pases. `H trs unidades primitivas, diziam os Druidas: Deus, a Luz e a Liberdade. Enquanto a ndia j era organizada em castas imveis, com limites intransponveis, as instituies gaulesas tinham por bases a igualdade de todos, a comunho de bens e o direito eleitoral. Nenhum dos outros povos da Europa teve, no mesmo grau que nossos avoengos o sentimento profundo da imortalidade, da justia e da liberdade. com venerao que devemos estudar as tendncias filosficas da Glia, porque ela nossa grande Me e encontramos nela, fortemente marcadas, todas as qualidades e tambm todos os defeitos de nossa raa.

Nada, alis, mais digno de ateno e de respeito do que a doutrina dos Druidas, que no eram brbaros, como erradamente se acreditou durante sculos. Em Depois da Morte, se aprende quais so as crenas dos Celtas, tem-se noo do Druidismo e j se familiariza com as palavras anoufn, abred, gwynfid, cengant, que se encontram lendo O Gnio Celta e o Mundo Invisvel. Os Druidas, diz-nos Lon Denis, ensinavam a unidade de Deus. Segundo as Trades, a alma se forma no seio do abismo, (anoufn). Ela ai reveste os aspectos rudimentares da vida e s adquire a conscincia e a liberdade aps ter sido presa, por longo tempo, aos baixos instintos. Eis o que diz o canto do bardo Talisin, clebre em toda a Glia: Existindo de toda a antiguidade, no seio dos vastos oceanos, no sou nascido de um pai e de uma me, mas das formas elementares da Natureza, dos ramos, das plantas, do fruto das florestas, das flores das montanhas. Brinquei na noite, dormi na aurora. Fui vbora no lago, guia nos cimos, lobo na floresta. Depois, marcado por Gvoyon (esprito divino), pelo sbio dos sbios, adquiriu a imortalidade. J se passou muito tempo desde que eu era pastor. Errei bastante sobre a terra; antes de me tornar hbil na cincia. Enfim, brilhei entre os chefes superiores. Revestido dos hbitos sagrados, tive a taa dos sacrifcios. Vivi em cem mundos e me movi em cem crculos. A alma, em seu imenso curso, diziam os Druidas, percorre trs crculos, que correspondem aos trs estados sucessivos. Em anoufn, ela sofre o jugo da matria; o perodo animal. Depois, penetra em abred, circulo das migraes que povoam os mundos de expiao e provas; a Terra um desses mundos. A alma encarna muitas vezes em sua superfcie. custa de uma luta incessante, ela se livra das influncias corporais e deixa o ciclo das encarnaes para atingir gwynfid, circulo dos mundos felizes ou de felicidade.

L se abrem os horizontes encantadores da espiritualidade. Mais alto ainda se acha as profundezas de cengant, crculo do Infinito, que encerra todo o outro e s pertence a Deus. Longe de se aproximar do pantesmo, como a maior parte das doutrinas orientais, o Druidismo se afasta por uma concepo bem diferente da Divinidade. Em O Problema do Ser e do Destino, Lon Denis nos mostra que os Druidas conheciam a finalidade de nossa evoluo: Cada um de ns possui esse gnio particular que os Druidas chamam 1'aven, isto , a aptido primordial de todo ser em realizar uma das formas especiais do pensamento divino. Deus colocou no fundo da alma os germens de faculdades poderosas e variadas; todavia, uma das formas de seu gnio, chamada a desenvolver-se acima de todas as outras, por um trabalho constante, at que ela o tenha levado a seu ponto mximo. Essas formas so inumerveis. So os aspectos mltiplos da inteligncia, da sabedoria e da beleza eternas: a msica, a poesia, a eloqncia, o dom da inveno, a previso do futuro e das coisas ocultas, a cincia ou a fora, a bondade, o dom da educao, o poder de curar, etc. Estudando o livre-arbtrio, o apstolo do Espiritismo no esquece de nos indicar que: A noo de liberdade tinha sido formulada pelos Druidas, desde os primeiros tempos de nossa histria. Ela est expressa nesses termos em As Trades- H trs unidades primitivas: Deus, a Luz e a Liberdade. As Trades so um resumo da sntese dos Druidas; como o Evangelho para a religio catlica. Poder-se-ia observar que o ensino dos Druidas se transmitia oralmente, como fez o ensino do Cristo. Durante cerca de meio sculo aps a morte de Jesus, a tradio crist, oral e viva, como uma gua corrente que cada um pode usar.

Ela est divulgada pela pregao, pelo ensino dos apstolos, homens simples, iletrados, com exceo de Paulo, versado nas letras. S do ano 60 ao ano 80 que aparecem as primeiras relaes escritas. (127)
(127) Cristianismo e Espiritismo, Lon Denis, 12 milheiro, pg. 26 (Edio francesa)

Em Joana D'Arc, Mdium, encontramos, igualmente, numerosas passagens onde Lon Denis se ocupa do Celtismo; quando ele descreve o campo loreno, no esquece de lembrar que: Toda a regio plena de lembranas clticas; nossos antepassados tinham erigido l um altar de pedra. Essas fontes sagradas, essas sombras austeras foram testemunhas das cerimnias do culto drudico. A alma da Glia vive e palpita nesses lugares. Sem dvida, ela falava ao corao de Joana, como ainda fala hoje ao corao dos patriotas e dos crentes esclarecidos. (128)
(128) Joana D'Arc Mdium, Lon Denis, 5 milheiro, pg. 22. (Edio francesa)

Para Lon Denis, a coragem manifestada por Joana D'Arc, sua intrepidez, seu herosmo, sua resignao diante dos sofrimentos, evocam, obrigatoriamente, as reminiscncias da maneira de ser dos nossos ancestrais que temiam to pouco a morte, que combatiam com o rosto descoberto e o corpo seminu; sabendo a que ponto nossos despojos mortais tm pouca importncia, deixavam no campo de batalha os corpos dos que haviam cessado de viver. Em O Mundo Invisvel e a Guerra, Lon Denis fala, igualmente, do Celtismo; ele mostra o que o Dia de Finados (129) na trincheira, em 1916, para um jovem soldado que, esprita e mdium, medita longamente.
(129) curioso lembrar que por causa dos gauleses que existe, cada ano, um dia de comemorao aos mortos. Em Depois da Morte, Lon Denis escreve: A comemorao dos mortos de origem gaulesa. Em 1 de novembro, se comemorava a festa dos espritos, no nos cemitrios - os gauleses no homenageavam os cadveres mas em cada casa, onde os bardos e os crentes evocavam as almas dos mortos. Nossos

avoengos povoavam os bosques e as Plancies com espritos errantes. Os Duz e os Korrigans eram almas em busca de uma nova encarnao.

A noite se estende sobre a plancie. Entre as nuvens, estrelas projetam sobre a Terra seus raios trmulos, como provas de amor, de testemunhos da solidariedade imensa que liga todos os seres e todos os mundos. Com a paz, a confiana e a esperana descem ao seu corao. Certamente, que ele saber fazer seu dever. Ele se bate para defender sua ptria invadida e por ela sabero suportar todas as privaes, todas as fadigas; porm, a violncia da guerra no abafar nele o sentimento superior da ordem e da harmonia universais. Como para os Celtas, seus ancestrais, os cadveres estendidos sobre o solo so apenas envoltrios inteis que a terra se apressa em receber em seu seio maternal. Nas profundezas de cada um de ns subsiste um princpio imperecvel contra o qual todos os furores do dio, todos os assaltos da fora brutal nada podem. E da, desse santurio ntimo, que renascer, aps a tempestade, a aspirao humana pela justia, piedade e bondade. (130)
(130) O Mundo Invisvel e a Guerra, Lon Denis, pg. 59. (Edio francesa)

Entretanto, em 1926, (131) na trincheira, um jovem soldado meditava; mdium, recebia comunicaes de seus amigos do Alm.
(131) Nota da Editora: Embora no original conste 1926, a guerra a que se refere o autor a Grande Guerra que ocorreu de 1914 a 1918.

Estudando o livro Cristianismo e Espiritismo, refutei os argumentos da crtica da obra de Lon Denis, feita em Etudes, pelo Rev. Padre Lucien Roure. Lembramos que o religioso acusava Lon de ter plagiado totalmente, Os Grandes Iniciados. E evidentemente, um erro, porm h, entre os dois grandes espiritualistas, Lon Denis e Edouard Schur, uma grande semelhana: ambos so defensores ardorosos do Celtismo.

Em Grandes Lgendes de France, meu eminente amigo Edouard Schur narra as lendas da Bretanha e mostra a potencialidade do gnio celta. A alma cltica a alma interior e profunda da Frana. dela que nascem os impulsos elementares como as altas inspiraes do povo francs. Impressionvel, vibrante, impetuosa, ela corre aos extremos e tem necessidade de ser dominada para encontrar seu equilbrio. Entregue ao instinto, ela ser a clera, a revolta, a anarquia; conduzida sua essncia superior, se chamar: intuio, simpatia, humanidade. Druidesa apaixonada ou vidente sublime, a alma cltica em nossa histria a gloriosa vencida, que sempre sobrevive de suas derrotas. A grande adormecida que sempre ressuscita de seus sonhos seculares. Esmagada pelo gnio latino, oprimida pelo poder francs, crivada de ironia pelo esprito gauls, a antiga profetiza no mais surge de sua espessa floresta. Ela reaparece, sempre jovem, e coroada com ramos verdes. As mais profundas letargias anunciam seus mais brilhantes despertamentos, porque a alma a parte divina, o lar inspirador do homem. E, como os homens, os povos possuem uma alma. Se ela se obscurecer e se extinguir, o povo degenera e morre; se ela se acende e brilha com toda a sua luz, completar sua misso no mundo. Ora, para que um homem ou um povo preencha toda a sua misso preciso que sua alma atinja a plenitude de sua conscincia, a inteira posse dela mesma. (132)
(132) Le Rve d'une Vie, Edouard Schur, pg. 298.

Em La Druidesse, Edouard Schur estuda o despertar da alma cltica. Em Le Rve d'une Vie, ele indica que, desde a idade de 20 anos, teve a ambio de personificar a alma cltica. Numerosos

so os escritores que julgaram necessrio estudar a apaixonante questo cltica. Com a Vellda des Martyrs, Chateaubriand despertou o Celtismo na literatura francesa. Entre as obras que tm exaltado o celtismo, citaremos apenas: Barzaz-Breiz, de La Villemarqu. La Posie des Races Celtiques, por Ernest Renan. La Mythologie, ta Littrature, poque Celtiques, por Arbois de Jubainville. L'Histoire des Gaulois, por Emile Jullian. Le Manuel des Antiquits Celtiques, por Dottin. L'me Bretonne, por Charles Le Goffic. Au Pays des Pardons, por Anatole Le Braz. L'Esprit de la Gaule, por Jean Reynand. Philosophie Gauloise, por Gatien Arnoult. O Celtismo, escreveu Jacques Reboul, em Sous le Chne Celtique, simplesmente a Frana na mais alta potencialidade, a Frana alm da Histria. Escrevendo O Gnio Celta e o Mundo Invisvel, Lon Denis tinha por objetivo elucidar o problema das origens da Frana, de mostrar que existe uma coincidncia bem, grande entre o Espiritismo e o Druidismo. Ele queria conduzir todos os franceses a refletir sobre sua origem e a se dar conta de seus deveres para permitirem a nosso pas sair dos problemas da guerra 1914-1918. Para se compreender bem o objetivo de Lon Denis, preciso ler um de seus artigos, publicado pela Revista Esprita de janeiro de 1927. Vou resumi-lo e coment-lo. Ele lembra que, h uma dezena de anos, a Frana atravessa uma das maiores crises de sua histria; por causa da luta que teve de sustentar, derramou seu sangue e seu ouro. Nosso Pas est com rivalidades de partidos no interior e de fora, ameaado no apenas pela inveja dos que esto enciumados por seu prestgio moral, no mundo inteiro, mas

ainda pelo dio dos que, justamente castigados pareciam querer preparar uma desforra. A Frana igualmente visada pelo egosmo de certos povos que, aps terem combatido ao seu lado, buscam agora seus interesses particulares, sem se ocupar do interesse geral do mundo. H, pois, necessidade absoluta de lutar contra esse estado de coisas, o que se pode fazer, especialmente, instituindo um ensino popular melhor que o ensino materialista que, nas jovens geraes, cria seres sem escrpulos, egostas, para os quais o dio e a inveja so uma moeda corrente. Isso to verdadeiro que a criminalidade dos jovens aumenta de forma inquietante. Em 23 de fevereiro de 1928, Le Journal anunciava a priso, em Paris, de um bando chamado de bolsos furados, cujo chefe tem somente 14 anos. Isso faz tremer. Se fosse dada uma outra educao s crianas, se as fizessem conhecer as coisas teis, ensinando-lhes a finalidade de sua vinda a Terra, porque tero de sofrer provaes, certamente, poder-se-ia ler nos jornais outra coisa e no a relao dos crimes ou dos suicdios dos jovens. No obstante as desordens morais de nossa poca, Lon Denis nos aconselham manter confiana, pois, no meio das presentes dificuldades, a voz grave dos antigos celtas vai se fazer ouvir. Alguns podero questionar se til desenterrar da poeira dos sculos velhas crenas que, segundo eles, no mais correspondem aos fins de nossa poca incrdula. Poderemos responder-lhes que isso indispensvel, que sua doutrina to rica quanto do Druidismo, que nossos ancestrais gauleses j conheciam o meio de se comunicarem com o Invisvel. Graas a essas manifestaes, eles tinham a certeza de que a morte somente uma aparncia e que a evoluo dos seres continua aps a morte do corpo fsica. De resto, por causa de sua crena que, entre os povos, o celta tem mais bem aceitado o ensino do Cristianismo primitivo.

Estavam realmente, preparados para esse conhecimento por causa de suas prprias aspiraes. Naturalmente, trata-se do verdadeiro Cristianismo ensinado pelos padres que conheceram Jesus e no do Catolicismo, onde os ensinos do Cristo foram pouco a pouco deformados. Lon Denis mostra que as instituies dos gauleses eram republicanas, democrticas e que nelas que se deve buscar a fonte das aspiraes igualitrias e liberais do povo francs. Lon Denis termina assim seu artigo: Vivemos em tempos de sano e de liquidao, em perodos onde os acontecimentos da Histria se acumulam com dificuldades de todas as formas. uma espcie de encruzilhada, onde as conseqncias do passado se erguem e se chocam. Os povos viveram durante muito tempo sem a preocupao das leis superiores e algum propsito austero de vida. As privaes, os sofrimentos so o resgate do passado. E preciso reparar, consertar. o purgatrio sonhado pela Igreja, mas colocado ao lado do Cu, porque ele existe em nosso derredor, nos estreitos campos de nossas reflexes, de nossas observaes e demonstra a existncia de uma justia imanente da qual podemos livremente duvidar, mas que preciso aceitar irresistivelmente. A impresso que se destaca para ns dos fatos acumulados a de um mundo em gestao, no seio do qual se elaboram, lenta e dolorosamente, os elementos de uma conscincia, de uma f e de uma nova civilizao. No meio da confuso das idias e das foras em luta, mal distinguimos os traos da nova obra que se prepara, mas que se buscarmos indagar, constataremos que o espiritualismo, sob suas diversas formas, ganha terreno pouco a pouco, e que o materialismo recua. As massas sentem, confusamente, a existncia das foras e do mundo invisvel. Elas tm a intuio vaga de que a vida no se limita ao restrito campo que lhe traam os horizontes

terrestres e, no fundo das almas, desperta uma aspirao para qualquer coisa melhor e elevada. E preciso, pois, dirigir as aspiraes de todos para uma possibilidade de felicidade geral. E preciso buscar os meios de dar, realmente, a todas as criaturas a mesma oportunidade de bem-estar e de felicidade, no curso de sua existncia. Darei a esse assunto algumas indicaes, no captulo deste livro: O Espiritismo na Vida Social. O Gnio Celta e o Mundo Invisvel comporta trs partes: na primeira, Lon Denis estuda os pases celtas. Buscando, inicialmente, a origem deles, mostra-nos que os pases celtas so: a Irlanda, o Pas de Gales, a Esccia, a Bretanha, a Auvernia, a Lorraine e os Vosges. A segunda parte um estudo mais aprofundado do Druidismo. V-se ali que a reencarnao era admitida pelos Druidas, que sua religio revelava um senso profundo do mundo invisvel e das coisas divinas. Com sua habitual franqueza, Lon Denis no oculta uma grave dificuldade: a do sacrifcio humano praticado pelos celtas. Entretanto, escreve ele (133), uma sombra se estende sobre o Druidismo. A Histria nos mostra que sacrifcios humanos aconteciam sob os grandes carvalhos; o sangue escorria sobre as mesas de pedra. Reside a, talvez, o erro capital, o lado imperfeito desse culto, to grande sob outros pontos de vista.
(133) Idem, pg. 196.

No esqueamos, porm, que todas as religies, em suas origens, todos os cultos primitivos se molharam de sangue. E preciso lembrar tambm os suplcios e as fogueiras da Inquisio, todas essas imolaes que no so apenas atentados vida, mas tambm ultrajes conscincia. Esses sacrifcios no so mais odiosos que os dos Druidas onde s figuravam criminosos ou vitimas voluntrias? preciso lembrar que os Druidas eram, ao mesmo tempo, magistrados e justiceiros. Os condenados morte, os sacrifcios

eram ofertas em holocausto a Aquele que era para eles a fonte da justia. Era um ato sagrado e, para torn-lo mais solene, para permitir ao condenado entrar nele mesmo e se preparar para o arrependimento, eles deixavam sempre um intervalo de cinco anos entre a sentena e a execuo. Essas cerimnias expiatrias no eram mais dignas que as execues de nossos dias, onde vemos um povo que se diz civilizado passar as noites em torno de cadafalsos, atrado pelo aparato de um espetculo hediondo e de impresses malss? Os sacrifcios voluntrios entre os gauleses se revestiam tambm de um carter religioso. Seus sentimentos profundos sobre imortalidade os tornavam fceis a nossos antepassados. O homem se oferecia como uma hstia viva pela famlia, pela Ptria, pela salvao de todos. Todavia, todos esses sacrifcios caram em desuso e se tornaram raros no tempo de Vercingtorix. Contentava-se, no lugar de levar morte, tirar algumas gotas de sangue dos fiis, estendidos sobre as pedras dos dolmens. A terceira parte de O Gnio Celta e o Mundo Invisvel comporta um estudo do mundo invisvel. Aps ter indicado a seus leitores como preciso compreender a experimentao esprita, Lon Denis apresenta mensagens que so devidas a Joana D'Arc, Allan Kardec e Michelet. Alguns, talvez, sero tentados a reprovar Lon Denis por ter assim aceitado a assinatura de grandes nomes; todavia, o clebre esprita estava ao corrente de todas as objees feitas ao Espiritismo e se, em sua ltima obra, ele no hesitou em publicar uma centena de pginas de mensagens medinicas, dizendo quais personalidades as haviam enviado, isto foi aps refletir maduramente e ter adquirido as provas de identidade dos espritos comunicantes. De resto, prevendo a objeo, o Mestre escreveu: (134)
(134) Idem, pg. 251.

J publicamos uma srie das mensagens ditadas por meio da incorporao medinica pelos grandes e generosos Espritos que desejaram colaborar em nossa obra. A autenticidade desses documentos reside no somente neles mesmos, pelo fato de que eles ultrapassam de muito o alcance das inteligncias humanas, mas tambm nas provas de identidade que a elas se ligam. Assim, no curso de nossas conversas com o Esprito de Allan Kardec, este entrou em detalhes precisos sobre sua sucesso e as discusses que surgiram sobre esse assunto entre duas famlias espritas, com particularidades que o mdium no podia absolutamente conhecer, sendo ento um pequeno jovem descendente de pais ignorantes do Espiritismo. Esses detalhes estavam apagados de minha prpria memria e s os pude reconstituir aps buscas e informaes. Quanto ao seu valor cientifico e moral, veremos que os assuntos tratados nessas mensagens atingem o mais alto grau da compreenso humana atual. Eles a ultrapassam, mesmo em certos casos, mas nos permitem, entretanto, entrever a gnese da vida universal. Considerando essa obra, do seu ponto de vista, os autores nos dizem que se poder a encontrar uma orientao nova que, do grau de evoluo a que chegamos, s compatvel com o estgio de compreenso e de resistncia do crebro humano. Lembramos, todavia, aos que a teriam esquecido, que os Espritos sofrem, por vezes, grandes dificuldades de se exprimirem por um organismo, por um crebro estranho, noes e idias pouco familiares a esse ltimo. Ora, precisamente o caso em que se encontram nosso mdium e a questo celta. Diz-se, acrescenta Lon Denis, que Allan Kardec est reencarnado no Havre, desde 1897; ele teria, ento chegado ao trigsimo ano de sua nova existncia terrestre, admitindo-se que um esprito de tal valor tenha ficado to longo tempo para se revelar atravs de obras ou de aes adequadas. Alis, Allan

Kardec no se comunicou apenas em Tours, mas igualmente em vrios outros Centros Espritas da Frana e da Blgica. Mesmo que Allan Kardec estivesse realmente reencarnado, isso no teria importncia. Em fevereiro de 1928, numa conferncia de propaganda que eu fazia em Douai, algum pensou me impressionar muito, dizendo-me: - Voc no pode conseguir nos fazer compreender tudo isso, pois pretende poder estar em comunicao com os mortos. Gostaria de admiti-lo, mas voc diz tambm que os Espritos, aps sua morte, devero reencarnar. Se eu perdi meu pai e se ele retoma um outro corpo, vinte e cinco anos depois, no poder, pois, nunca mais se manifestar? Essa objeo no era to embaraosa como poderia parecer. Na primeira parte de minha palestra, havia com efeito, demonstrado que a alma da criatura existe e pode manifestar essa existncia com a ajuda das diversas mediunidades e, ento, respondi: (135)
(135) Ver, a propsito, Gabriel Delanne - As Aparies Materializadas do Vivos, A Alma Imortal. Ai se constara que seres humanos vivos, situados em um lugar com seu corpo fsico, puderam manifestar a realidade de seu corpo psquico, seja pela escrita, seja pela incorporao, pela materializao ou pela apario. At mesmo foram fotografados fantasmas dos vivos. Ver, tambm, a Revista Esprita de junho de 1928, ao artigo de Gabriel Gobron sobre manifestao de vivos.

- Se um Esprito deixa o Alm para reencarnar na Terra, isso no pode impedi-lo de se manifestar, pois a alma dos homens pode algumas vezes deixar o corpo fsico. No momento em que alma est desligada do corpo fsico e pode assim manifestar sua presena, dois casos podem produzirse: ou bem a alma se manifesta, lembrando-se de que est encarnada, ou assume sua capacidade completa e lhe possvel retomar a uma de suas existncias anteriores. Portanto, mesmo no caso de uma prova absoluta de que seres estejam atualmente reencarnados, isso no impediria que, no curso dessa reencarnao, seu Esprito possa manifestar-se e

tomar, momentaneamente, no a aparncia do que , mas do que foi outrora. Isso comprova muito bem - mesmo se algum puder provar que Allan Kardec est reencarnado - ns teremos o direito de dar s afirmaes de Lon Denis todo o crdito que elas merecem e de acreditar que as mensagens dadas na terceira parte de seu livro O Gnio Celta e o Mundo Invisvel so realmente mensagens de Allan Kardec, Jules Michelet, Esprito Azule Kasuli. Alis, pouco importa que no queiram admiti-lo; seremos obrigados a reconhecer que tais comunicaes so a emanao de um pensamento nobre, belo e justo. O Gnio Celta e o Mundo Invisvel contm conselhos bem judiciosos e, se pudessem ser seguidos, chegaramos a ser santos. De resto, o Espiritismo tende realmente a permitir a seus adeptos um melhoramento do ponto de vista moral. Procuremos, pois, difundi-lo e assim prepararemos para ns um futuro melhor e trabalharemos na renovao de nossa raa. Seria necessrio, principalmente, uma educao esprita para as crianas. Numa atividade bem diferente do Espiritismo, eu me ocupo, desde 1927, com uma pesquisa nas municipalidades da Frana para conhecer os progressos da higiene em nosso pais. O prefeito de Libourne me escrevia que, desejando tornar seus municpios mais prsperos, no havia vacilado em pedir grandes sacrifcios para possuir escolas modernas. As crianas, antes das aulas, so obrigadas a lavar as mos e escovar os dentes. Cada uma tem, naturalmente, numa pequena choupana, seus objetos pessoais e, assim, se ensina a essas crianas a necessidade de limpeza de que no se esquecero durante toda a vida. Era preciso generalizar o exemplo de Libourne, do ponto de vista de higiene corporal. No que concerne higiene moral, seria necessrio ensinar o Espiritismo, no somente aos adultos, mas tambm s crianas.

Durante minhas viagens de propaganda, costumo muitas vezes falar a espritas sobre a instruo de seus filhos e, por vezes, eles me respondem que no se deve falar dessas questes com os jovens. A meu ver isso um erro. No esqueamos nunca: quem responsvel pela educao das crianas, capaz de mudar a face do mundo, como muito justamente escreveu Leibnitz. Portanto, se quisermos transformar o que est errado em nosso pas, e em nosso mundo, devemos ensinar o Espiritismo s crianas. Nas horas de angstia, nos minutos de luta, pensemos na vida de Lon Denis e na sua obra. Acharemos, assim, a coragem para saber viver bem, principalmente viver, conforme nossas teorias, de dar o exemplo, de aplicar o ensino esprita e de nos lembrarmos das palavras de Sneca: No h homens que faam mais mal ao gnero humano do que os que vivem ao contrrio do que ensinam aos outros viverem.

CAPTULO XIII O ESPIRITISMO E A VIDA SOCIAL

Entre suas obras, em seus numerosos artigos, que escreveu nas revistas francesas e estrangeiras, num grande numero de conferncias, nos discursos que pronunciou em diferentes Congressos, Lon Denis muitas vezes mostrou a importncia que ligava s conseqncias sociais do Espiritismo. Apesar de suas eminentes qualidades de tribuno que teriam podido fazer dele um homem poltico muito aplaudido, Lon Denis no se quis lanar nesse caminho; tinha uma outra tarefa a realizar que a de se envolver na poltica, com suas lutas muito ardentes e por vezes to decepcionantes.

No obstante, no momento em que Lon Denis fazia maravilhosos esforos para levar ao conhecimento das massas a realidade do Espiritismo, a hora ainda no estava propcia para tentar por em prtica, nos programas eleitorais, o ensino que decorre do Espiritismo. Lon Denis devia, pois, empregar todas as suas foras para levar s massas o ensino esprita, servindo-se, para tanto, no apenas de sua arte oratria, que fazia dele um orador muito convincente, mas ainda de sua faculdade extraordinria de descrever com encanto e poesia as questes por vezes to rduas da cincia e da filosofia espritas. Se eu estou assim to afirmativo pela conversa que tive com Lon Denis, em outubro de 1924. Na poca, eu tinha a inteno de me envolver na luta poltica, tentando me contrapor s doutrinas de dio e de inveja defendidas por certos utopistas descontentes, uma poltica baseada realmente na bondade, na solidariedade e na fraternidade. Como eu dava cincia a nosso Mestre de minhas intenes, ele me felicitou, calorosamente, dizendo-me que, segundo pensava, a poca era chegada para os espritas que sentiam a capacidade de se lanarem na arena pela conquista de lugares que lhes permitissem, no melhorarem sua situao material, mas prestar, o mais possvel, servios humanidade. Compreendendo que seria intil apresentar oficialmente um programa esprita, o Mestre me aconselhou aproveitar a campanha eleitoral para falar de bondade, de solidariedade e de fraternidade. Encorajou-me a alicerar minha atividade no ensino que decorre do Espiritismo. Lembrou-me, a seguir, a srie de artigos publicados por ele, desde janeiro de 1924, na Revista Esprita, sob o ttulo de Socialismo e Espiritismo. Eis como escreveu Lon Denis: (136)
(136) Ver Revista Esprita, 1924, pg. 108. (Edio francesa)

Uma nao sem ideal, sem objetivo elevado, cedo estar transformada em p.

Para o futuro os crculos polticos mais oposicionistas devem inspirar-se num ideal superior, que se alie ao racionalismo mais profundo. A sociedade terrena, para prosseguir em sua evoluo, deve renunciar ao materialismo, que insuficiente e se apoiar, daqui em diante, nessa noo mais alta das existncias sucessivas da criatura e de uma vida universal regida pelas leis da eqidade e da harmonia. Faamos dessas leis um principio de educao moral e de justia social, porque, por seu intermdio, tudo se explica e se aclara. Com efeito, pela compreenso dessa regra essencial com a noo dos deveres e das responsabilidades que ela comporta, e das sanes que ela determina, que se revelaro aos nossos olhos grandeza e a beleza da vida. Acharemos ao supremo remdio para nossos males e a soluo dos graves problemas da hora presente e do porvir. Por muitas vezes, em sua obra, Lon Denis mostra quais so as desordens da poca moderna e a qual misria nosso sculo est votado. Para remediar a esse desagradvel estado de coisas, o Mestre no v outros meios a no ser: Dar ao povo uma nova educao, baseada numa doutrina espiritualista ampla e racional. E preciso, inicialmente, que os pensadores guardies da luz possam projetar suas irradiaes sobre irmos mais carentes, para dissipar os maus fluidos que os envolvem. Depois, sobretudo na escola, inculcar na juventude os princpios regeneradores, porque no se corrige uma sociedade heterognea, mas preciso comear pela infncia e preparar a obra dos sculos. E necessrio uma concepo simples, ntida e clara da vida e do destino. Depois, para coroar a educao popular, uma alta moral livre dos preconceitos de seitas e de castas, impregnada de piedade para com todos os que sofrem no mundo, homens e animais, sendo esses ltimos freqentemente vitimas inocentes das brutalidades dos homens.

A inveja e o cime criaram o dio entre as classes pobres. preciso eliminar o dio do corao humano, porque com ele no h paz, harmonia nem felicidade possveis. O dio no pode ser vencido pelo dio, disse a sabedoria antiga. S pode ser vencido pela bondade, pela benevolncia e pela tolerncia. Convm no se deixe de lembrar aos escritores e aos inovadores seus deveres e suas responsabilidades. Pela pena e pela palavra, eles podem, muitas vezes, fazer o bem ou o mal. Que eles se lembrem de que seus artigos e seus discursos podem ser para cada leitor ou cada ouvinte um motivo de elevao ou de regresso. O pior dos papis nesse mundo consiste em trabalhar constantemente para envenenar as almas. E preciso mais tolerncia nos costumes e no lanar antema aos que pensam de forma contrria nossa. Agrada-me, de minha parte, reconhecer que entre os contraditores, h pessoas de mrito, dignas de considerao e de estima. A nova educao dever insistir na noo das vidas sucessivas, porque se essa grande doutrina no vier aclarar os caminhos do homem na Terra, a incerteza persistir para ele com as vacilaes, os erros e todos os males que decorrem da ignorncia dos fins. (137)
(137) Revista Esprita, 1924, pg. 153. (Edio francesa)

Conforme penso, Lon Denis a exprime, em excelentes termos, o nico meio de se obter uma Humanidade melhor. Todavia, para alcanar esse resultado, convm fazer os esforos necessrios a fim de que espritas sinceros se tornem legisladores e administradores dos bens pblicos. As conseqncias sociais do Espiritismo seriam, assim, pouco a pouco aplicadas e a Humanidade melhoraria. Estou to certo de no me enganar que passei da teoria prtica. Tentando fazer triunfar nossas idias, escolhi, em 1925, um dos quarteires de Paris, representado por muito tempo por revolucionrios, e ali iniciei uma luta rdua.

Foi assim que, no quarteiro de Bercy (Distrito XII), fui candidato ao Conselho Municipal. Durante os seis meses de minha campanha, aproveitei todas as ocasies para pregar aos moradores desse quarteiro a solidariedade e a bondade sob todas as suas formas e em todas as suas conseqncias, em oposio com a doutrina da Revoluo. Naturalmente, meu programa comportava possibilidades de melhoramento social e tentei explicar que o melhor meio de conseguir a felicidade humana , de uma parte, afastar os egostas, protegendo, de outro lado, contra os desagradveis sentimentos de dio e de inveja, os que ainda no us possuem. Fazendo assim, poder-se- obter uma colaborao eficaz do capital, do trabalho e da inteligncia. Essa colaborao o nico meio prtico de se assegurar uma paz social, verdadeira. (138)
(138) No momento em que corrijo as provas desse captulo soube que Loucheur, nomeado Ministro do Trabalho, vai tentar realizar uma colaborao entre o trabalho e o capital.

Fui, pois, candidato num quarteiro onde era desconhecido de todos os moradores, em outubro de 1924. Desejando mostrar como a perseverana e a tenacidade de qualquer um que cultivou sua vontade e adquiriu, o melhor que pode, o domnio de si mesmo, tive o trabalho de visitar pessoalmente todos os eleitores, o que me permitiu compreender melhor as necessidades dos moradores de Bercy, do ponto de vista principalmente da higiene. Com a ajuda dos membros de minha comitiva, fiz numerosas reunies particulares, divulgando as idias diretrizes de meu programa, todas elas estabelecidas em absoluta concordncia com os ensinamentos espritas, sem que eu jamais, fique bem entendido, falasse de Espiritismo. No ainda o momento de fazer, numa campanha eleitoral, uma profisso de f esprita. Eu havia, porm, tomado a firme resoluo de no ocultar minhas idias, se, no curso de uma interrupo, me censurassem por ter escrito obras espritas e feito numerosas conferncias de propaganda.

Se isso acontecesse, eu teria, simplesmente, em poucas palavras, afirmado minha certeza, declarando que reside a o dever de uma convico pessoal. Meu programa, teria eu acrescentado, comporta a tolerncia mais completa pelas idias dos outros e sou adepto resoluto da liberdade de conscincia. No estou aqui para vos expor tal ou qual doutrina, tal ou qual cincia, tal ou qual religio. Por conseqncia, no estamos no momento de discutir tais questes. Quero somente mostrar como, baseando a vida social nos princpios da justia, da tolerncia e da bondade, poderemos resolver melhor todas as questes e proporcionar a todos, eqitativamente, o mximo de felicidade. Ocultava to pouco minhas idias que tive ocasio, durante minhas conversas particulares com meus eleitores, de responder as suas perguntas referentes ao Espiritismo. Sabendo de minhas. convices, eles faziam perguntas sobre nossa Doutrina. Durante a campanha eleitoral oficial, fiz, em Paris, uma conferncia esprita. Apesar de tudo, nunca, em minha campanha, o Espiritismo foi criticado durante as reunies pblicas ou particulares. Consegui, no primeiro turno, uma grande maioria para ser, no segundo turno, derrotado somente por dez votos, isto por ter o candidato comunista aproveitado uma coliso das foras revolucionrias. Eu havia prometido continuar me ocupando com o quarteiro, qualquer que fosse o resultado das eleies. Cumpri, fielmente, minha promessa e assim provei que minha campanha era conduzida, tendo como nico mvel um ardente desejo de ser til aos outros, alheio a qualquer preocupao de interesse pessoal. No Congresso Esprita Internacional de 1925, apresentei um trabalho intitulado: O Espiritismo na Vida Social. Segundo creio, escrevi eu, chegou hora de tentar fazer penetrar na vida social as conseqncias do Espiritismo. Nossos

militantes no devem hesitar em fazer srios esforos para ocupar os postos polticos. Seria evidentemente prematuro ajuntar a seu nome o epteto de esprita, mas devem ser estabelecidos os programas eleitorais em conformidade com os ensinamentos espritas. Mesmo sem nenhuma possibilidade de sucesso, as campanhas eleitorais sero um excelente meio de propaganda e daro oportunidade de levar s massas o ensino da bondade e da tolerncia que se destaca de nossa Doutrina, sem que se tenha de lhes pronunciar as palavras que ainda so mal compreendidas. Se forem eleitos para as funes pblicas, nossos propagandistas deveriam exercer seus mandatos, fazendo os maiores esforos para realizarem seu programa. Continuaro, fora de suas funes, sua ao pessoal para divulgar o Espiritismo. No vacilaro, se for necessrio, em afirmar, com muito tato, suas convices, mas somente quando houverem adquirido junto a seus colegas a autoridade moral necessria. Mesmo sem divulgar o Espiritismo, seria fcil falar das conseqncias de nossa Doutrina em numerosas questes como, por exemplo, a educao das crianas, a reeducao dos transviados, o melhoramento moral dos prisioneiros, etc. Em continuao, quando o nmero dos eleitos for suficiente, sem dvida ser possvel preparar uma nova gerao, organizando o ensino do Espiritismo no mesmo nvel do das outras religies. Minhas idias foram adotadas por unanimidade e minha proposta deu lugar ao seguinte voto de resoluo: Os espritas tm o dever moral de penetrar em todos os crculos da Sociedade, para efetuar com tato, uma propaganda pelos fatos e pelos exemplos. Os espritas devem, tanto quanto possvel, apresentar sua crena em todos os tempos e lugares, notadamente nas ocasies de cerimnias familiares: casamentos, funerais, etc. Assumindo essa atitude, estava, de resto, seguindo, exatamente, os ensinos de Lon Denis.

Em 28 de fevereiro de 1886, nosso Mestre fazia, em Mans, na Salle de la Crypte, uma conferncia intitulada A Filosofia da Revoluo. O relato aparece em Le Spiritisme e eu no faria melhor seno lhe publicar uma parte: Lon Denis expe a situao da sociedade francesa, antes de 89, e as modificaes trazidas pela Revoluo. Ele fez destacar a grandeza de alma dos homens de 93 e seu herosmo, em presena da morte. Onde buscavam eles essa energia que os sustentava no meio desse intenso drama e por que os republicanos de nossos dias so to pequenos ao lado deles? Eis o segredo de sua fora: os homens de 93 acreditavam numa lei superior de progresso e de justia e essa lei eles queriam aplicar na vida social e no governo dos povos. Os homens da Conveno acreditavam num Ser Superior e na imortalidade da alma. Robespierre o afirmou em seu discurso de 18 Floreal, ano IV, quando disse: Essas duas crenas so sociais e republicanas e a Conveno, proclamando esses dois princpios, em nome do povo francs, institui a religio natural, fora de qualquer culto ou sacerdcio. O conferencista, aps se ter levantado contra o atesmo e o materialismo, cujas conseqncias so deplorveis, apresenta provas da existncia de uma causa superior como se deduzindo da ordem e da harmonia que reinam no Universo. Depois, chegando imortalidade da alma, ele a apresenta saindo, cientificamente, dos fenmenos espritas, obtidos, em todos os pontos do mundo, das experincias de Crookes e de Wallace, e dos fenmenos do magnetismo lcido. Ele termina, afirmando que todos os fatos agrupados e interligados por uma sntese moral se tornaro religio cientfica da Humanidade. Lon Denis nega aos materialistas e aos ateus o direito de se declararem os herdeiros de 93; o materialismo, disse ele, um perigo social, que leva o homem ao desespero e ao suicdio no qual ele relacha a sua dignidade e diminui a energia na adversidade!

Da mesma forma que a idolatria e a superstio que em suas conseqncias lgicas terminam no arbitrrio e no despotismo, o atesmo, em seus resultados polticos, conduz dilapidao das foras sociais e anarquia. O materialista considera o homem como uma mquina movida por instintos. Ora, no h, para uma mquina, nem liberdade, nem responsabilidade, nem leis morais de seguimento aos deveres e a Repblica s pode viver apoiando-se em deveres. Sem um ideal superior, sem a f no futuro, sem crenas racionais, no h costumes viris, nem grandeza moral para um povo. Com o materialismo, os apetites e os instintos dominam sozinho e a besta selvagem reaparece no homem. O conferencista apresenta as provas da existncia de uma causa superior e aponta a ordem e a harmonia no Universo. Em abril de 1880, sob o titulo A Poltica e o Espiritismo, Lon Denis publicou em Le Spiritisme o seguinte artigo: A Repblica a forma mais lgica, a mais completa da liberdade e pode fazer a verdadeira igualdade entre os homens, no rebaixando os grandes ao nvel dos pequenos, porm, dando aos pequenos os meios de se elevarem, gradualmente, ao nvel dos grandes pela instruo gratuita, liberdade de trabalho e de associao e uniformidade nos direitos. Todavia, para realizar, para manter tal forma de governo em sua pureza e grandiosidade, preciso haver almas dignas e virtuosas. Uma nao republicana um vasto organismo, um grande corpo, onde cada eleitor um membro. O Estado vale o que valer o cidado. Se o cidado correto, justo, esclarecido, o Estado ser grande; se ele egosta, ignorante e vicioso, o Estado ser fraco e miservel. Republicano significa quem se governa e se rege, em todas as esferas de sua atividade. Tal ttulo impe, portanto, a quem o adote, responsabilidades mais pesadas e mais extensas. Exige mais mritos e um certo valor intelectual e moral.

Sob um tal regime, a sorte do pais est nas mos do povo e ele que, por sua escolha e seus sufrgios, prepara seus prprios destinos. Ora, o perigo se torna grande, se o direito e a liberdade forem usadas sem discernimento. o que acontece na Frana. Os republicanos se dividiram em grupos inimigos. As rivalidades, os dios e as inmeras competies criaram a instabilidade. Os ministrios sucumbem, uns aps os outros. A crise se torna permanente e os sintomas de descontentamento j se manifestam. Uma corrente de opinies conduz uma parte da nao para um governo pessoal. Aps tantas revolues, tanto sangue derramado, tantos esforos e tantos sofrimentos para obter a liberdade, passamos a maldiz-la e nos desgostarmos dela. Constata-se que a liberdade da imprensa produziu um amontoado de injrias e de mentiras e que a difamao se tornou um mal crnico. A liberdade de reunio se tornou inaplicvel, graas a invigilncia dos concilibulos polticos ou socialistas, que lanam a perturbao em todas as reunies que no lhes agradam. que a liberdade s pode produzir efeito til se cada um souber se preparar pela educao. Ela, para ser um bem, deve ter por corretivo o respeito pela liberdade dos outros e um sentimento profundo pela dignidade humana. Todavia, que pode ela representar para homens corrompidos, suma sociedade onde a matria domina o esprito, onde a vida animal mais forte do que a vida intelectual e moral? Limita-se a acusar o parlamentarismo, a criticar a Cmara, sem se lembrar de que a Cmara apenas a fiel representao das virtudes e dos vcios nacionais. Mudaram as instituies mas o fundo do carter no se modificou. A Repblica no pode viver, prosperar, nem se engrandecer, se nenhum de seus filhos se tornar melhor, mais sbio e mais virtuoso. o que haviam compreendido os homens da primeira revoluo. Eles tinham um ideal elevado.

Sua f profunda num Ser Supremo, em suas leis justas, na vida imortal era a fonte de onde tiravam as suas grandes resolues. Robespierre se explicou vrias vezes na tribuna na Conveno, e Danton, Vergniaud e muitos outros partilhavam de seus sentimentos sobre esse ponto. O republicano de 48 era igualmente espiritualista no sentido mais amplo e mais elevado do termo. Uns e outros tinham costumes austeros e seu esprito de devotamento e de sacrifcio no recuava face morte. Sabiam e diziam que no bastava anular o despotismo para fazer nascer liberdade e implantar os costumes republicanos porque, se as paixes materiais, a corrupo e o egosmo permanecessem nas cimas, nada teria sido feito e o despotismo renasceria de novo. Os que aspiram a uma ordem social baseada na justia, diziam eles, devem, inicialmente, se tornar justos e virtuosos, criar costumes dignos, razes esclarecidas e conscincias honestas e caminhar sem receio para um ideal nobre e generoso. Ora, esses preceitos foram esquecidos e a meta que a maior parte dos franceses desejava alcanar era a riqueza ou o prazer. A instruo mais difundida, verdade, mas o que dizer de uma instruo puramente cientfica, desprovida de qualquer noo geral sobre a finalidade da vida, o destino dos seres e as leis superiores do mundo? O materialismo se expandiu por todas as classes. O homem, vendo a vida apenas em si mesma, relega ao estreito circulo que ela envolve todos os seus atos e pensamentos. Disso resulta um excesso de ambio e de vaidade, uma sede ardente de bem-estar, horror ao trabalho e a tudo quanto srio, profundo e sincero. Dai, uma confuso geral, porque aquilo que est em nossas idias se expande por toda parte e conduz desordem a obra da civilizao e do progresso. Entretanto, parece que, ao lado do mal, o Poder Superior que rege os mundos colocou um remdio.

A medida em que o vazio e a incerteza se estabelecem no pensamento, eis que um novo ideal, uma concepo racional do mundo e da vida comea a apontar, debilmente, lutando contra as trevas que pareciam querer tudo envolver, mas que, apesar dos obstculos, cresce e transforma-se, pouco a pouco, em um foco de luz capaz de aclarar e aquecer a Humanidade. E o Espiritismo, ainda desconhecido, desprezado, que vem curar nossas chagas morais e nos fornecer, com uma base de certeza pela f, um principio de melhoria social. Apoiado na slida rocha dos fatos, a interpretao que ele nos oferece da lei moral e do objetivo da existncia, se vulgarizada, se divulgada no mundo, poderia evitar os flagelos que a sensualidade e a incredulidade vo, brevemente, desencadear sobre a Humanidade. O Espiritismo, digam o que disserem, o indispensvel complemento filosfico e moral da Revoluo, porque os princpios de progresso e de igualdade, nos quais se inspirou, ele os apresenta inscritos nas leis eternas e realizados pelo destino de todos os seres, atravs das incessantes vidas dos renascimentos. Eis as verdades que o Congresso de Paris deveria destacar, proclamar diante das naes, porque s elas podem preservar da anarquia e do descalabro das paixes materiais e egostas. Eu fiz essa citao, a fim de mostrar quanto estou seguindo Lon Denis, envolvendo-me na vida social, tentando aplicar as teorias que defendemos para remediar a desordem atual. Em O Mundo Invisvel e a Guerra, pgina 154 (edio francesa), Lon Denis indica quais os males que o Estado tem causado s geraes jovens, com um ensino confuso, de onde foram retirados o ideal e a beleza moral. Em nossa poca, os meios universitrios no so poupados pela propaganda revolucionria e triste constatar-se a que ponto as idias bolchevistas tm bastante influncia junto aos professores e divulgadores. Isso deve conduzir todos os espritas a deflagrar uma campanha sem quartel, para se conseguir uma educao nacional que contenha elementos capazes de uma renovao.

Como Lon Denis escreveu em O Mundo Invisvel e a Guerra: (139)

(139) Pg. 228.

Se a bela flama do idealismo iluminasse as almas, verseis, pouco a pouco, substituindo as geraes envelhecidas e desencantadas, que vo desaparecer, uma Frana Nova, ardente e generosa, animada por uma f patritica, que lhe permitiria realizar grandes coisas. Desde 1902, Lon Denis havia julgado necessrio atrair a ateno do Presidente do Conselho sobre a importncia, para a Frana, de uma mudana nos mtodos de ensino. Tambm, escrevia ele a Combes, senador e presidente do Conselho de Ministros, uma carta-aberta, cujos termos encontramos em La Revue Scientifique et Morale du Spiritisme, ano de 19021903, pgina 525. Acho til reproduzi-la: Em uma das recentes sesses da Cmara, o Senhor afirmou, com coragem, diante da representao nacional, sua f espiritualista. O Senhor reconheceu a impotncia da escola leiga para transmitir todo o ensino moral necessrio e acrescentou que a idia religiosa era uma das foras mais poderosas da Humanidade. Suas palavras tiveram, no pais, imensa repercusso. Elas so como um eco da conscincia pblica, alarmada pelos numerosos sintomas de decadncia e de decrepitude moral que aparecem por todas as partes e que s pode ser atribuda ineficcia do ensino oficial. O Senhor afirmou, alm disso, que o mtodo de observao aplicado ao estudo do mundo moral e da conscincia assegura a Sobrevivncia da personalidade humana e lhe abre os horizontes da eterna verdade e da eterna justia: A idia religiosa, termo natural e lgico da pesquisa cientfica, se liga muito estreitamente s mais Encimas aspiraes da alma, para que o professor da Universidade possa ignorar e lhe recusar, em seu ensino, o lugar que lhe cabe. Ai esto nobres sentimentos expressos numa bela linguagem, mas que so partilhados por bem poucos dos que tm por misso esclarecer a alma do Pas.

 um fato notrio, para um homem familiarizado com os meios universitrios, que a maior parte dos professores e auxiliares, imbudos, uns das teorias negativistas, materialistas ou positivistas e outros, profundamente indiferentes, desdenham ou negligenciam o ensino espiritualista e, quando o ministram, o fazem sem convico, sem calor comunicativo e, portanto, sem resultado. A mesma incapacidade tem o padre que, por suas afirmaes dogmticas, no consegue comunicar s almas uma crena que no responde mais s leis da critica sadia, nem s exigncias da razo. Em realidade, quer se volte para a Universidade, quer para a Igreja, a alma moderna s v obscuridade e incerteza no que tange ao problema de sua natureza e de seu destino. A educao que se d s geraes complicada, mas no esclarece os caminhos da vida e no as prepara para os combates da existncia. O ensino clssico pode nos ensinar a escrever e falar bem, mas no orienta como agir, amar e devotar-se. Muito menos ainda ensina a crer, a ter uma concepo da vida e do destino, que desenvolva as energias profundas do eu e oriente nossos anseios e nossos esforos para um fim elevado. Francisque Sarcey, esse modelo ideal da Universidade, confessava, sem rodeios: Estou no mundo, ignoro como vim e porque me puseram aqui. No ignoro menos como daqui sairei e o que me acontecer quando me for. A est o resultado de tantos sculos de estudos e de labor. A filosofia da escola ainda apenas uma doutrina sem luz e sem vida. A alma de nossos filhos, desorientada entre sistemas diversos e teorias contraditrias: o positivismo de Augusto Coorte, o naturalismo de Hegel, o materialismo de Stuart Mill, o ecletismo de Cousin, etc., flutua, na incerteza, sem ideal e sem objetivo claro. Dai o desencorajamento precoce e o pessimismo dissolvente, doenas das sociedades decadentes, ameaas terrveis para o futuro, s quais se junta a descrena amarga e destruidora de tantos jovens que s crem na sua riqueza, s honram o sucessor e se julgam vencidos, antes de descerem arena.

Observamos que nosso pas no fornece mais muitas almas varonis, para disputa com as outras naes nos caminhos e labores do mundo. Lamentamos no mais surgirem homens de iniciativa, capazes de aumentar o poder de brilho e o prestigio da Frana. De onde vem isso? Muito simplesmente: do que nosso ensino no consegue mais produzir. Para formar almas novas e fortes, precisamos de mtodos e princpios novos. Precisamos preparar os espritos para as necessidades da vida presente e das vidas ulteriores. Precisamos ensinar o ser humano a se conhecer, a desenvolver, em vista de seus fins, as foras latentes que neles dormitam. O que o ensino clssico, em todos os seus graus, no pode dar, o ensino religioso ser capaz de fornec-lo? Seria iluso acreditar nisso. As prprias Igrejas esto atingidas por uma profunda crise. Na Igreja Catlica, no somente de fora que surgem os ataques; no prprio seio do santurio que se avolumam o esforo dissolvente. A velha f est abalada e os dogmas vacilam em suas bases. Um vento de independncia sopra no meio do clero. Numerosos padres, no podendo mais ensinar o que sua razo reprova, abandonam o sacerdcio e desertam da Igreja. Os religiosos vem enfraquecer, cada dia, seu imprio sobre as almas. (140)
(140) Em todas as igrejas, lemos os apelos dos bispos para recrutamento de padres, cada vez mais difcil.

O nmero se reduz, cada vez mais, dos que acreditam, sinceramente, no pecado original, na redeno, bem como nas penas eternas ou na salvao pela graa. Se, como o Senhor disse, Senhor Presidente, se a cincia conduz idia religiosa, ela no conduz religio sob suas formas atuais. A religio, para se tornar viva, deve sair de sua imobilidade secular, aprender a evoluir, a se elevar rumo a uma compreenso mais alta do Ser infinito, eterno e de sua obra.

Se o ensino clssico, se as velhas crenas no bastam mais para as necessidades de nosso tempo, onde buscaremos essa concepo espiritualista da vida e do destino, baseada na razo e na justia, que nenhuma Sociedade saberia recusar, j que ela o sustento e a consolao suprema, nas horas de provas, a fonte das msculas virtudes e das altas inspiraes? Hoje no nos poderamos contentar com puras especulaes metafsicas. Para as exigncias modernas preciso oferecer uma doutrina apoiada em provas sensveis, em fatos de observao e de experimentao. Mas, onde estar a doutrina espiritualista que poder reunir tais condies? Aqui, Senhor Presidente, meu dever de lhe dizer bem alto o que muitos pensam bem baixo e atrair sua ateno para o desenvolvimento que tomaram, em nossos dias, as cincias psquicas. Elas constituem, em seu conjunto, o que se denomina Espiritualismo Moderno e suas dedues filosficas repousam em inmeros fenmenos, renovados, incessantemente. Essas cincias, to injustamente discriminadas outrora e melhor conhecidas e mais justamente apreciadas hoje, j oferecem Psicologia recursos suficientes para uma base experimental ao principio da imortalidade. Graas a elas, a Sobrevivncia da alma e suas manifestaes, alm da morte, deixaram de ser uma simples hiptese para se tornar uma certeza. O Senhor o sabe, Senhor Presidente, j no mais somente do rol dos pesquisadores obscuros que se elevam agora s afirmaes, os testemunhos; do seio das corporaes dos sbios. So doutos membros das Faculdades, homens que ocupam altos postos no mundo cientifico, que atestam, em todos os pases, a realidade das comunicaes com o Alm. Enumeramos, entre os mais conhecidos, W. Crookes, Russel Wallace, O. Lodge, Aksakof, o Coronel De Rochas, o Dr. Paul Gibier, o professor Charles Richet, etc.

Um fato considervel se destaca dos obtidos h 50 anos: a coexistncia de duas humanidades, uma visvel e da qual fazemos parte e a outra, invisvel aos nossos sentidos, que se renovam ambas por permanentes trocas, por meio do nascimento e da morte. Essas humanidades se penetram, se influenciam e evoluem para fins comuns. Entre elas, uma comunho cada vez mais estreita se estabelece e da nos resultam, de todos os pontos do mundo, ensinamentos que se harmonizam e constituem um controle universal. Pouco a pouco, a vida futura se desvenda com o conjunto imponente das leis que a regem, leis de progresso e de eterna justia, como o Senhor to eloqentemente o afirmou. Sabemos que o ser se encontra, alm da morte, em sua plena conscincia e inteira responsabilidade, com todas as conquistas intelectuais e morais, acumuladas na sucesso das vidas que percorreu. Sabemos que toda alma deve sofrer, em cada retorno carne, as conseqncias de seu passado, o que faz do destino, feliz ou infeliz, uma simples lei de causa e efeito e que ns mesmos construmos, atravs do tempo, nossa personalidade em processo de ascenso. Artfice de seu prprio futuro, o homem prossegue sua evoluo por meio de numerosas existncias, na superfcie dos mundos, elevando-se, gradualmente, para um infinito de grandeza, de poder e de beleza. E nosso dever chamar sua ateno sobre a utilidade que haveria em se aproveitar tais elementos para a educao nacional, a fim de conseguir para nossos filhos um conhecimento mais preciso das leis da vida; de lhes inspirar mais confiana no destino, de melhor armlos para as lutas morais e a conquista do futuro. Enquanto as Universidades ensinam cada dia sistemas filosficos mais ou menos hipotticos, engendrados pelo pensamento do homem, poderamos considerar como desprezveis os ensinos dados pelas altas inteligncias do Espao? E, mesmo quando espritos tmidos achassem que deveriam ficar alheios a essas revelaes, no menos evidente que a lei das vidas

sucessivas, atravs das quais cada um de ns prossegue, nas mais variadas situaes, os estudos, os trabalhos e os sofrimentos, em sua prpria educao, essa lei fica sendo a nica explicao das diversidades das infinitas aptides, dos caracteres e das condies que diversificam os homens. E, ao mesmo tempo, o retorno s nossas verdadeiras tradies tnicas, s crenas filosficas da Glia, o retorno ao gnio cltico, que o puro e claro gnio da Frana. Compete-lhe, Senhor Presidente, em sua alta sabedoria, regenerar o ensino universitrio por essa noo das existncias sucessivas da alma, atravs das quais o progresso prossegue e a justia se realiza. Provocando, no comeo do sculo XX, essa renovao necessria, o Senhor facilitar a obra de paz e de harmonia social empreendida sob a gide da Repblica. O Senhor bem o sabe, no h progresso social sem progresso individual e o mais poderoso fator do progresso a educao. Ela contm, de forma latente, o futuro. Todavia, nenhuma educao ser eficaz, se no se inspirar no estudo completo da vida, a vida sob suas duas formas alternantes terrestre e celeste; a vida em sua plenitude, em sua evoluo ascendente para os cumes da Natureza e do pensamento. Queira aceitar, Senhor Presidente, a expresso de meus sentimentos respeitosos. (assinado) Lon Denis. Em 1928, o Espiritismo est mais divulgado que em 1903. Portanto, talvez seja possvel obter-se do Governo uma transformao dos mtodos oficiais de ensino. Entretanto, os espritas tm o dever de realizar, a esse propsito, campanhas enrgicas. Fazendo-as, seguiro, estritamente o exemplo que lhes deu Lon Denis. Deve-se acreditar, com Lucien Graux, que ministros e homens polticos clebres crem na realidade do Espiritismo, declarando-se continuadores e afirmam publicamente o contrrio? (141)
(141) Tu Revivras, Henri Regnault, pgs. 296 e seguintes.

Contudo, a carta endereada por Lon Denis ao Presidente Combes no surtiu efeito e isso prova a necessidade de preparar o futuro. Se quisermos, escreve ele (142), entrever pelo pensamento o futuro reservado ao Espiritismo, representemos um instante s geraes futuras livres das supersties clericais e dos preconceitos universitrios, elevadas pelo espiritualismo cientfico e filosfico at comunho com o Invisvel, conversando com os habitantes do Alm, dirigindo suas vidas, conforme os conselhos de seus preceptores de Alm-tmulo, obedecendo, como os profetas de Israel, aos impulsos superiores.
(142) O Mundo Invisvel e a Guerra, Lon Denis, pg. 142. (Edio francesa)

Uma tal sociedade no seria o povo de eleitos que o Cristo veio evangelizar? A unio de um tal povo humanidade invisvel seria comparvel escada de Jac pela qual os Espritos descem at aos homens e os homens sobem at Deus, numa ascenso de glria, virtude e luz. Para nos dar conta do valor real do Espiritismo, considerado do ponto de vista de sua influncia sobre o povo, no intil se lembre que, j em 31 de maro de 1886, Michel, operrio, dizia, diante do tmulo de Allan Kardec, em nome do grupo operrio esprita de Saint-Antoine: Eu, operrio, em razo da felicidade que tenho sentido, desde que esse caro Mestre me esclareceu, com o conhecimento de mim mesmo, que no vacilo em vir fazer um apelo, publicamente, a meus irmos, operrios como eu, para que bebam na fonte da felicidade, onde tantas vezes matei minha sede. Venham, amigos, venham respirar esse doce perfume que denominamos de verdade, felicidade da alma; venham, vocs que, como eu, esto curvados pelo peso das provaes, que sero aliviadas pelo conhecimento da Doutrina Esprita, que ensinamos a todos os homens de boa vontade. Vocs vero que o Espiritismo o anjo consolador de todas as dores, de todas as penas e de todos os sofrimentos e que, bem

praticado, curaria as chagas sociais. Nele vocs encontraro, enfim, a aplicao dessa grande divisa: Liberdade, Igualdade, Fraternidade. Liberdade: pelo livre-arbtrio que temos de adiantar ou de atrasar nosso avano para Deus. Igualdade: todos os sofrimentos materiais sofridos, divididos por todos os habitantes do planeta. Fraternidade, Amor, Proteo, alvio para todos os seus semelhantes. Caros amigos, quando praticarmos, realmente, esses grandes princpios, chegara idade de ouro, a verdadeira Repblica de Deus, um por todos e todos por um. Sempre a vocs, irmos de labor, no cessarei de lhes pedir. Eu lhes direi, pois, ainda uma vez, que, se quiserem sua emancipao, venham at ns; se quiserem respirar a liberdade a plenos pulmes, ponham em prtica nossas mximas e verso por vocs mesmos que o Espiritismo chamado para proceder a uma grande revoluo moral, por toda a Terra e, notadamente, em nossa sociedade francesa, nao que est sempre frente, quando se trata de progresso e de bemestar dos povos. Em O Problema do Ser e do Destino, Lon Denis fala freqentemente, sobre a importncia do Espiritismo na vida social. Citarei apenas uma passagem que mostra bem que o Patriarca do Espiritismo no negligenciava de dar ateno aos problemas polticos. Sendo uma sociedade, escreve ele, o resultado das foras individuais, boas ou ms, para melhorar a forma dessa sociedade preciso agir, de incio, sobre a inteligncia e sobre a conscincia dos indivduos. Todavia, para a democracia socialista, o homem interior, o homem da conscincia individual no existe, a coletividade o absorve por inteiro. Os princpios que ela adota no so mais do que uma negao de qualquer filosofia elevada ou causa superior. S se sonha em conseguirem direitos, entretanto, o gozo dos direitos no possvel sem a prtica dos deveres.

O direito sem o dever, que o limita e o corrige, s engendrar novos atritos e novos sofrimentos. Eis porque o impulso formidvel do Socialismo s faria deslocar os apetites, as cobias, as causas de mal-estar e substituir as opresses do passado por um despotismo novo, mais intolerante ainda. Assim, podemos medir a extenso dos desastres causados pelas doutrinas negativistas. O determinismo, o materialismo, negando a liberdade humana e a responsabilidade destri as prprias bases da tica universal. O mundo moral apenas um anexo da fisiologia, isto , a manifestao da fora cega e irresponsvel. Os espritos de elite professam o niilismo metafsico e a massa humana, o povo, sem crenas, sem princpios fixos, est entregue a homens que exploram suas paixes e especulam sobre suas cobias. E preciso, pois, fazer grandes esforos para divulgar o Espiritismo no povo e criar um movimento em favor de nossa Doutrina. Graas a seus mtodos simples da experimentao, graas s provas extraordinrias de identificao, dadas to freqentemente pelos Espritos, a propaganda de nossas idias hoje fcil. Pouco a pouco, o Espiritismo se expandir bastante. Ora, o povo faz a opinio pblica e como a opinio pblica se impe geralmente ao Governo, podemos ter confiana no futuro. Graas ao Espiritismo, haver menos egostas, os operrios e os patres compreendero a necessidade de colaborarem, de se prestarem favores uns aos outros. O encorajamento ao trabalho, a participao nos benefcios de todos os que ajudaram em sua criao se tornar ento, facilmente, uma realidade. Ai est o nico meio prtico da pacificao social. Para os que estivessem tentados em pensar que a colaborao das classes uma utopia, desejo reproduzir um artigo aparecido em Btiments et Travaux Publics, de quinta-feira, 15 de abril de 1928, sob o ttulo: L'Esprit Nouveau des Syndicats Ouvriers:

O sucesso da Conferncia, recentemente realizada em Londres, entre os chefes das mais poderosas organizaes patronais britnicas e os representantes dos Trade-Unions para garantir, o quanto possvel, a paz industrial, parece demonstrar, contrariamente s previses de alguns patres, que os dirigentes dos Sindicatos operrios se afastam, pouco a pouco, das solues violentas, no levando em conta somente s contingncias econmicas para chegar a concepes muito mais racionais e que, em todo caso, merecem ser discutidas. A Revue Suisse ai v o comeo de um novo esprito nos meios proletrios. Desejar-se-ia que nessas classes, escreve ela, os operrios evitassem perturbar a produo e, o quanto possvel, no recolhessem da luta um prejuzo to grande ou maior ainda que o sofrido pela indstria e pela comunidade. Tambm se comearia, nessas esferas operrias inglesas, a ver melhores as coisas econmicas e a compreender a falsidade e a ao nefasta da poltica de luta das classes e se chegaria a um consenso com os patres. Acredita-se que, com um exame em comum de todas as questes relativas produo, por meio de um entendimento sobre todas as diferenas que separam os interessados, cada um obteria mais vantagem que no sistema de confronto dos interesses, origem de tantas lutas, greves, violncias e runas Coisa curiosa, o mesmo movimento parece se manifestar igualmente na Holanda, onde as Federaes industriais, patronais e sindicais aceitaram trabalhar em colaborao. uma idia que contradiz as velhas frmulas marxistas sobre os explorados e os exploradores e que afasta, evidentemente, a luta das classes. Ela acabar por triunfar na Europa, num tempo mais ou menos longo, como triunfou nos Estados Unidos. O Socialismo da luta das classes - diz a Revue Suisse - s tiveram na Amrica poucos adeptos e at o sindicalismo goza ali de um papel secundrio. O que no impede que os salrios l sejam mais elevados que entre ns, guardadas as devidas propores.

Isto no comprova que falso dizer, como o fazem muitas vezes os lideres intelectuais de nossos operrios, que todas as conquistas sociais das ltimas dcadas so devidas ao de organizao sindical e socialista? Todavia, mesmo a Federao americana dos Sindicatos operrios que, at aqui, jamais reconheceu os princpios internacionais e antimilitaristas dos camaradas europeus e que sempre se recusou filiar-se Internacional sindical, a Federao americana dos Sindicatos operrios, dizemos, parece querer ir mais longe com conquistas maiores que as organizaes sindicais inglesas e holandesas. Numa de suas ltimas declaraes, a direo da Federao afirma entre outras, que o sindicalismo est prestes a facilitar a cooperao dos operrios com os patres, em vista da prosperidade da obra comum. Essa maneira de ver no pode impedir de levar os patres a considerar, de seu lado, que o entendimento de todos os profissionais ainda a melhor das polticas. Eles assinaro, quanto mais voluntariamente possvel, todas aa medidas de proteo aos trabalhadores, e no se ofendero mais com adversrios intransigentes, sustentando propostas inaceitveis A Federao americana, alias, repudia fortemente o esprito combativo dos antigos sindicatos e proclama que se deve tudo sacrificar pelo esprito de paz e de cooperao. A questo saber, acrescenta nossa amiga, se os sindicatos suos e seus chefes compreendero o sentido e o valor dessas mudanas de direo das organizaes operarias, nos mais avanados e mais industrializados paises do mundo. Pode-se pedir o mesmo aos sindicalistas franceses. Tenhamos, pois, confiana no futuro e no cessemos nossa propaganda. Quando a maioria dos homens conhecer e praticar o Espiritismo, a fraternidade e a solidariedade uniro, realmente, todos os homens. CAPTULO XIV

SIGAMOS O EXEMPLO DE LON DENIS

Estudando a obra de Lon Denis, mostrei muitas vezes que o Patriarca do Espiritismo foi um magnfico exemplo de unidade de ao e de pensamento. Ele foi, igualmente, um modelo de desprendimento, de bondade e ardor ao trabalho. Segundo Marcel Bucard, preciso citar, entre as qualidades dominantes de Joana D'Arc, o fato de que ela era inspirada por Deus e no estava busca de glrias. Ela era, escreve ele, pura de sentimentos, pura de intenes. Essa pureza infinita se manifestava em todos os atos de sua vida. A Virgem a santa da honestidade. O homem que tem f em Deus, ou o amor sagrado pela terra natal, ou a paixo por um ideal de dever e de justia, ou a confiana em si mesmo (todas as formas da f) pode estar certo de chegar ao belo sentido da palavra. Um chefe deve ter f, mas no qualquer f... o que explica porque os lideres como Joana D'Arc so muito raros. Joana, afinal, no era para atrao de ganhos. Ela s conhecia o dinheiro pelo bem que pudesse fazer e desprezava as moedas procuradas para as trocas sujas. Ela amava o capital inteligncia, corao e abnegao do qual sabia tirar para si e para os outros, os benefcios mais proveitosos para a comunidade. Virgem, tendo a f, sabendo se sacrificar, a Virgem a melhor amiga do povo'. Tais palavras no se poderiam aplicar igualmente a Lon Denis, que foi inspirado pelos Invisveis e que, no incio de sua carreira de escritor, afirmava seu desejo de escrever para o bem do povo? A apreciao de Marcel Bucard no parece ter sido escrita em inteno ao Patriarca do Espiritismo, que sempre empregou seu dinheiro para cumprir seu apostolado?

Tinha uma pequena mediunidade de escritor, mais intuitiva que mecnica, disse Claire Baumard que, durante muitos anos, viveu perto do Mestre e foi unicamente sua secretria. Em La Vie d'Outre Tombe, revista esprita belga, ela deu, em junho de 1927, algumas notas sobre Lon Denis ntimo: Lon Denis, escrevia ela, era um gigante do pensamento; seu crebro estava em constante ignio e, cem vezes preparava suas obras para realizar a tarefa. Em sua vida, no conheceu o tdio, nem a ociosidade. Alis, seus amigos invisveis no lhe deixavam tempo e seu guia lhe repetia sempre: - Deves trabalhar ainda por muito tempo! - Mas, respondia o velho Mestre, estou muito velho para dar conta de tanto trabalho. Essa cena, a que assistimos numa reunio, pareceu-nos plena de grandiosidade; ele invocava os velhos profetas judeus, suplicando a Deus para se lembrar deles, pois, sua tarefa era bem dura e que eles estavam cansados. Todavia, Jeov no atende. - Caminhe, ainda, caminhe sempre, lhe respondia ele. V enfrentar os reis de Israel, falsos e cruis. V ameaar com minha clera, o povo que te apedrejar. E o autor, com o prestigioso talento de prosador, pelo que mereceu ser chamado o Grande Lrico do Espiritismo, trabalhou at no final da vida. O trabalho! Eis o melhor meio para se lutar contra a neurastenia. Lendo essas linhas, eu me lembro do tempo em que levava a vida mundana dos ociosos e inteis. Lembro-me como as horas pareciam longas. Recordo dos momentos de tdio e tristeza. Depois que, graas ao Espiritismo, eu conheci o meio de ser feliz, e que aceitei, como tarefa, um trabalho incansvel, estou constantemente aflito por no dispor de mais tempo. Estudem Lon Denis; por ele, sabero, exatamente, o que a morte e isso lhes permitir viver de forma bem diferente. Numa pea de Romain Rolland, intitulada: Du Jeu de 1'Amour et de la Mort, representada no Odon, um proscrito, Valle, retido em Paris,

durante o Terror, porque ele ama profundamente Sophie Courvoisier, a mulher do grande sbio que tem o favor da Comisso. Entretanto, por vrias imprudncias, feitas por Jrme Courvoisier, este est a ponto de ser guilhotinado. Deram-lhe um salvo-conduto para sua mulher e para ele. Ora, esse homem idoso cometeu a falta bem humana de se casar com uma jovem mulher que ele adora e qual no pode dar todas as satisfaes s quais sua juventude tem direito. No momento em que lhe trazem o salvo-conduto, ele sabe que seu amigo Valle ainda no o amante de sua esposa, mas a ama e ela lhe corresponde. Com uma grande nobreza de alma, ele se sacrifica, ele que est to perto do tmulo e quer dar a sua esposa e a Valle o salvoconduto que lhes permitir fugir de Paris para o estrangeiro. Diante dessa generosidade, Sophie Courvoisier compreende a que ponto deve ceder paixo humana e se d conta do devotamento maravilhoso daquele que foi seu companheiro e rasga o salvoconduto que lhe era destinado, dizendo a Valle: - Voc deve aproveitar o que lhe est ofertado. Ao mesmo tempo, ela lhe diz que, se no fugisse, morreria. (143)
(143) Le Jeu de I'Amour et de la Mort, Romain Rolland, cena XI.

Valle, sacudido por um tremor: Morrer!... No! No!.. No quero!... Morrer!... Abominao!... Jrme, calmo: Preso, dentro de uma hora, julgado amanh de manh e guilhotinado, de tarde... Valle, fora de si: Amanh, de tarde, a estas horas, um monte de carne jogado na carroa e lanado numa pilha... Eu!... Jamais!... No quero!... Salve-me!... Jrme: Prepare-se para fugir. Valle: Tenho vergonha... Sophie, vai a ele e lhe, joga um casaco nos ombros: Ns o salvaremos, amigo! Valle: Tenho vergonha...

Sophie o veste, maternalmente: No, no tenha vergonhas Quero que voc viva. Ficarei feliz que voc ainda viva. Valle: Eu a odeio e eu a desejo. No posso, no me posso conformar em perd-la... deuses! que se passa? A humilhao me esmaga... Sophie, para encontr-la enfrentei mil mortes e s tremi com o receio de jamais rev-la. E, agora, e, agora!... No posso mais suportar o pensamento da morte... No, no me olhe com seus olhos de piedade! Que desgosto eu lhe inspiro! Se Valle tivesse conhecido o Espiritismo, teria medo da morte? No, teria sido como os Gauleses, que iam ao combate a peito aberto e no se davam mesmo ao trabalho de retirar do campo de batalha os despojos de seus soldados mortos. Muitos de meus leitores j conheciam, antes de lerem meu livro, as obras de Lon Denis; desejaria que fizessem um estudo profundo de seus livros. Alguns, talvez, jamais tiveram a ocasio de ler nosso Mestre. Espero t-los animado a possuir em sua biblioteca toda ou uma parte da obra do Patriarca do Espiritismo. Desde que comecei minha atividade de propaganda esprita, recebi muitas cartas, nas quais criaturas desoladas me confiavam suas angstias e me diziam: - O Senhor acha que a felicidade existe; como poderei conseguir um pouco dessa felicidade? A todos eu respondia: Comece lendo Depois da Morte. Recebi cartas comoventes, cartas de pessoas que, graas a essa obra, puderam evitar o suicdio, essa coisa to tenebrosa em suas conseqncias espirituais. E um simples gesto, um momento de coragem ou de loucura, mas esse pequeno gesto produz no Alm conseqncias terrveis. (144)
(144) Para conhecer as conseqncias do suicdio, ver, por exemplo, O Cu e o Inferno, Allan Kardec, 2 parte, cap. V.

Somos levados, por vezes, a pensar na quantidade de milhes que so, cada ms, gastos pelas naes para manter seus armamentos. Ser isso necessrio no estado atual da civilizao? J

se pensou nas inmeras misrias que esses milhes poderiam socorrer? Por profisso, sou obrigado a estar nos diferentes quarteires de Paris, a qualquer hora do dia ou da noite. Quantas vezes tenho visto, com o corao sangrando, sob um portal, um pobre velho ou uma pobre velha que, mesmo no inverno, dormem l, embolados. Por que, em nossa civilizao, h pessoas que podem, sem remorsos, tomar, nos restaurantes de luxo, refeies de 300 francos por pessoa, enquanto que pobres humanos, apesar de seus esforos na busca de trabalho, esto reduzidos a mais negra misria? Por que os que tm bastante fortuna arriscam no jogo, numa noite, vrios milhes? Por que mulheres exibem colares custosos, sem mesmo pensar em suas irms em humanidade que a sorte ingrata reduziu mendicncia? E que, como dizia Lon Denis, em Lyon, em 1906, se, em nossa poca, os progressos materiais so imensos, nem por isso o homem no se tornou melhor. Ele no tem nenhum ideal nobre, nenhuma noo clara de seu destino. Ao sopro da descrena e do materialismo, o fogo das paixes, dos apetites e dos desejos aumentou em propores inquietadoras. Quando os espritas forem maioria, certamente no haver mais tais desigualdades sociais. Compreendendo seus deveres de solidariedade, os ricos no abusaro mais, escandalosamente, de sua fortuna e dela se utilizaro, razoavelmente, para atenderem a suas necessidades e ajudaro aos deserdados da sorte, fazendo os esforos necessrios para evitar a misria humana. Para apressar essa poca feliz, trabalhem, amigos leitores, em divulgar nossa Doutrina. Fazendo isso, agiro tambm em prol de uma sociedade melhor, pois, estaro se preparando, para uma nova era, em que reinaro na Terra a Paz, a Fraternidade e a Felicidade geral.

Fim NDICE ANALTICO E ONOMSTICO

A Agullana, Sra. Mdium francesa, natural de Notre Dame Guglose, escreveu "La Vie Vecue D'un Mdium Spirite" Allier, Raoul. Pastor protestante, autor de "Irms de Joana D'Arc": Alma Z. Personagem de um caso de dupla personalidade, narrado por Lon Denis,em O Problema do Ser e do Destino. A.M., Sra. Curada atravs milagre de Joana D'Arc. Amiel. Presume-se que o autor tenha se referido a Henry Frederic, Amiel, escritor suo(1821), autor de Fragments di Journal Intime. Arnoult, Gatien. Escritor autor de Philosofie Gauloise em que exalta o Celtismo. Arras, Bispo de. Participou do processo de beatificao de Joana D'Arc na anlise de seus milagres. B Barchou, Sra. Blanche. Autora de "Identit des Personalits, publicado em 1925. Poetas hericos entre os celtas e glios. Bardos. Poetas hericos, entre os Celtas e Glios. Barrabs. Personagem histrico citado durante o julgamento de Jesus. Barrett, Sir. William. Esprito amigo pessoal de Lon Denis. Batista, Joo. Precursor de Jesus Cristo. Baudrillart,Monsenhor. Substituiu o padre Sanson na ctedra de Notre Dame de Paris. Bauer, Harold. Baumard, Claire. Secretria de Lon Denis. Beauchamp, Miss. Personagem do caso de dupla personalidade, narrado por Lon Denis, em "O Problema do Ser e do Destino ".

Brenger, Henri. Diretor do jornal "L Action ", escritor, autor de uma obra desrespeitando a memria de Joana D Arc. Besnard, Lucien. Autor da pea "A I'Ombre du Harem ". Bodier, Paul. Escritor francs, presidente da Sociedade Francesa de Estudos Psquicos. Escreveu com Henri Regnault uma biografia de Gabriel Delanne. Borderieux, Pierre. Articulista em "Psychica. Borderieux, Sra. Traduziu para o francs a obra inglesa "Rupert Vit". Bossuet, Jacques Bnigne. Bispo francs (1627-1704), famoso orador sacro, cognominado "A guia de Meaux" Bramanismo. Organizao religiosa, poltica e social dos brmanes. Brasseaud, Srta. Mdium do Circulo Allan Kardec. Brmond. Membro do grupo esprita que se reunia, semanalmente, em casa do Sr. David. Beauchesne,Gabriel. Editor de "O Maravilhoso Esprita", do padre Lucien Roure. Brissoneau, Sra. Diretora do "Annales du Spiritisme". Brittain, Annie. Mdium; recebeu comunicao de Poger Wilkinson. Brown, Sr. Personagem de um caso narrado por Lon Denis em "Cristianismo e Espiritismo ". Buda. Sidharta Gautama; fundador do Budismo; presume-se que tenha nascido nos meados do sculo VI a.C. e morrido em 473 a. C. Budismo. Sistema tico, religioso e filosfico, fundado por Buda. C Carmel. Membro do grupo esprita que se reunia, semanalmente, em casa do Sr. David. Carrire, Eva. Mdium de efeitos fsicos, muito citada em sua poca, tambm conhecida como Eva C. Casanova, Nonce. Articulista em "La France Active". Catarina, Santa. Esprito que se comunicava com Joana D'Arc.

Celtas. Povo de raa indo-germnica que chegou as Ilhas Britnicas e Glia Central presumivelmente na Idade do Bronze, sendo vencido pelos romanos no sculo III a.C. Cltica. Nome dado pelos romanos parte da Glia antiga compreendida entre os rios Sena e Grona, na Frana Celtismo. Sistema de estudos prprios da lngua e da histria dos Celtas. Cesar, Jlio. General e imperador romano (101-44 a.C), conquistou a Glia (59-55 a.C.), escreveu "Comentrios", sobre a guerra com a Glia. Chateaubriand, Visconde Franois-Ren de. Escritor francs (1768-1848) escreveu "Vellda des Martyrs" em que chama a ateno da literatura francesa para o celtismo. Choussy. Escritor, autor de uma obra em que dava provas do martrio de Joana D'Arc. Clodovitch, Claude. Articulista de "Le Spiritisme", sob o pseudnimo de Almirante A. Coligher, Kathleen. Mdium. Combes, Emile. Senador francs (1835-1921), presidente do Conselho de Ministros da Frana. Comte, Augusto. Matemtico e filsofo francs (1798-1853), fundador do Positivismo. Cousin, Victor. Filsofo e poltico francs (1792-1867), fundador da escola espiritualista ecltica; escreveu "Du vrai, du beau et du bien ". Crisna. Principal deus hindu; seria a ltima encarnao de "Vichnou ", o conservador do mundo. Cristianismo. Conjunto das religies baseadas nos ensinamentos e na vida de Jesus Cristo. Cristo. Crookes, William. Fsico e qumico ingls (1822-1919). Curei, Franoise de. Autor dramtico francs (1854-1928), escreveu a pea "Tempestade Mstica ". D

D'Alveydre, Saint-Yves. Escritor, autor de "Joana D'Arc Vitoriosa ". D'Arc, Jeanne. (Ver Joana D'Arc). D'Arc, Joana. Herona francesa do sculo XV, (1412-1431). Declarada hertica, pela Igreja Catlica, foi queimada viva em praa pblica. Beatificada em 1909 e canonizada em 1920. D'Ars, Cura. Ilustre personagem da Igreja Catlica, conhecido pelos seus valores morais. Mdium. Em sua volta produziam-se diversos fenmenos de efeitos fsicos. Kardec inseriu uma mensagem dele em "O Evangelho Segundo O Espiritismo ". D'Hailly, G. Articulista em "Revue des Livres Nouveaux". Dallier, H. Organista que se apresentou em espetculo musical na igreja de La Madeleine, em dezembro de 1927. Damenach. Membro do grupo esprita que se reunia semanalmente em casa do Sr. David. Danton, Georges Jacques. Poltico francs (1759-1794), foi Ministro da Justia e criador do Tribunal Revolucionrio, morreu decapitado. Darget, Comandante. David. Em sua casa, semanalmente, realizavam-se reunies espritas. De la Tour Samuel, Marqus. Personagem do conto Apparition". Defoss. Poltico que fez conferncias em homenagem Joana D'Arc. Delachambre. Testemunha do ato de assinatura da abjurao de Joana D'Arc. Delanne, Alexandre. Mdium de Kardec, pai de Gabriel Delanne. Delanne, Gabriel. Cientista e escritor francs (1857-1926). Denis, Lon. Escritor francs (1846-1927), denominado o Apstolo do Espiritismo". Droulde. Poltico que discursou em homenagem a Joana D'Arc. Devaux, Eugene. Articulista em "Les Annales Coloniales". Domrmy. Vila francesa, em Vosges, onde nasceu Joana D'Arc. Dottin. Escritor, autor de "L'Ame Bretone ", em que exalta o celtismo.

Druidas. Antigos sacerdotes, entre os gauleses bretes. Druidismo. Sistema religioso e filosfico dos druidas. Dumas, Dr. Georges. Dunand, Abade. Fez uma comunicao ao Congresso das Sociedades Sbias, sobre a abjurao de Joana D'Arc. Durand. Encarregado da venda de lugares para o espetculo musical em La Madeleine, curiosamente, este tambm era o nome do Guia Espiritual do grupo da Rua do Cisne, que Lon Denis freqentou durante muitos anos. E Eclesiastes. Um dos livros do Antigo Testamento. Edouard. Tio de Poger Wilkinson. Elisabeth. Av de Poger Wilkinson. Esprito Azul. Esprito que acompanhava Lon Denis (Joana D'Arc). Evreux, Bispo de. Participou do processo de beatificao de Joana D'Arc na anlise de seus milagres. F Flida. Personagem de um caso de dupla personalidade, narrado por Lon Denis, em "O Problema do Ser e do Destino. Fnelon, Franois de Salignac de la Mothe. Arcebispo e escritor francs (1651-1715). Ferret. Autor teatral, escreveu um drama sobre Joana D'Arc. Figuire, Eug. Editor de Marie Madeleine", de Edouard Romilly. Filomena, Santa. Esprito que se comunicava com o Cura D'Ars. Flammarion, Camille. Astrnomo e escritor francs (1842-1925), autor de "Deus na Natureza ". Flandre. Encarregado da venda de lugares para o espetculo musical em La Madeleine. Flournoy, Prof. Theodoro. Escritor, professor dar Universidade de Genebra, autor de "Des Indes La Plante Mars".

Forestier. Secretrio Geral da Unio Esprita Francesa. Forget, Sra. Secretria de Lon Denis, atuava como mdium junto a ele. Fourcade, Irmo. Esprito que ditou uma mensagem para o padre Grimaud. France, Anatole Thibault. Escritor francs (1844-1924), autor de uma obra sobre Joana D'Arc. G Gaillard, Jules. Gallas, Sra. Mdium; recebeu uma mensagem do Irmo Fourcade para o abade Grimaud. Gatien, Arnoult. Escritor, autor de "Philosofie Gauloise" em que exalta o celtismo. Gauthier, Julie. Religiosa da diocese de Evreux, em Favorolles, curou-se por milagre de Joana D'Arc. Geley, Dr. Gustave. Mdico francs. Genevive. Mdium de uma comunicao narrada por Henri Regnault; era irm do esprito comunicante. Giafferi, Paul Louis de. Autor de "Histria do Costume" Masculino Francs". Giovanna. Personagem ttulo de uma novela de Lon Denis publicada em "Le Spiritisme ", em 1885, em forma de folhetim. Givry, Grillot de. Autor do livro A Sobrevivncia e o Casamento de Joana D'Arc". Goutard, Victor. Elogiou a Conferncia de Lon Denis sobre Joana D'Arc. Gray, Zacarias. Esprito que se comunicava com Stainton Moses. Grimaud, Padre. Fundador de uma instituio para surdosmudos, gagos e crianas anormais, em Avignon. Guillaume. Tio de Poger Wilkinson. Gvoyon. Esprito divino, na antiga Glia. H

Hardy, Georges. Autor do livro "L'Art Ngre. Harmoises, Jeanne des. Suposto nome de Joana D'Arc, aps seu casamento (segundo Givry). Harmoises, Robert des. Suposto esposo de Joana D'Arc (segundo Givry). Hegel, Georg Wilhelm Friedrieh. Filsofo alemo (1770-1831), criador do hegelianismo.. Hepp, Alex. Articulista em "Le Journal ". Hodgson, Richard. Pesquisador, membro da Sociedade para Pesquisas Psquicas de Londres. Hyslop, James Hervey. Pesquisador, professor de Lgica e de tica na Universidade de Columbia, em Nova York. I Isabelle (Madame Monfort). Personagem da pea 'A l'Ombre du Harem". Islamismo. Religio mamoetana, fundada por Maom. J Jean. Av de Poger Wilkinson. Jeanne. (VerJoana D'Arc). Jesus, Cristo. Jesus, Mestre. Joana. (VerJoana D Arc). Jorge, Jos. Professor, tradutor e escritor. Jubainville, H. d'Arbois. Escritor, autor de "La Mithologie, la Littrature, l'poque Celtiques", em que exalta o celtismo. Jubaru, Rev. Padre. Intermediou uma discusso pblica entre Henri Regnault e o padre Roure. Judasmo. Ambiente social, cultural, poltico e religioso do povo hebreu. Jullian, Emile. Escritor, autor de "L'Histoirv des Gaulois" em que exalta o celtismo.

K Kardec, Allan. Hippolyte Lon Denizard Rivail, professor, pedagogo e escritor francs, Codificador da Doutrina Esprita. Kasuli. Esprito que se manifestou a Lon Denis; mensagem constante em "O Gnio Celta e o Mundo Invisvel". Kluski, Franck. Mdium. L La Fouchardire. lronista em "L'Ouvre". La Villemarqu. Escritor, autor de "Barzaz-Breiz" em que exalta o celtismo. Lang, Andrew. Historiador e escritor escocs, escreveu o livro 'A Virgem de Frana". Lao-Ts. Filsofo chins, viveu cerca de 600 n.G: 144 Larousse. Dicionrio Enciclopdico da Lngua Francesa. Le Braz, Anatole. Escritor, autor de Au Pays des Pardons", em que exalta o celtismo. Leibnitz, Gottfried Wilhelm. Sbio e filsofo alemo (1646-1716). Leonard, Sra. Osborne. Mdium, recebeu comunicao de Poger Wilkinson. Leymarie, Paul. Editor francs, diretor da Livraria Esprita e da "Revue Spirite". Lodge, Sir Oliver. Reitor da Universidade de Birminghan, membro da Academia Real, escritor, autor de "A Sobrevivncia Humana" e de "Raymond". Loucher. Ministro do Trabalho da Frana. Luce, Casal. Amigos ntimos de Lon Denis. Luce, Gaston. Escritor, bigrafo de Lon Denis. Lucrcio. Poeta latino nascido em Roma (95-51 a.C). M Mac, Jean. Escritor francs (1815-1894), fundador da "Ligne de 1'Enseignement" da qual Lon Denis foi secretrio.

Madalena, Maria. Salva, por Jesus, da lapidao. Mandy, Capito. Escreveu, em maio de 1884, sobre Lon Denis em 'Le Spiritisme". Marcel, Etienne. "Clebre oficial dos mercadores de Paris; segundo uma correspondente de Henri Regnault. Margarida, Santa. Esprito que se comunicava com Joana D'Arc. Martin, Henri. Historiador francs (1810-1883), autor de "Histria da Frana ". Marty. Colega de Henri Regnault, na Comisso da Unio Esprita Francesa. Massieu, Escrivo. Escrivo que fez Joana D'Arc pronunciar a abjurao. Maupassant, Henri Ren Albert Guy de. Escritor francs (18501893), autor do conto Apparition". Meyers. Assim grafado no original em francs; presume-se que o autor tenha se referido a Myers (Frederic William Henry), literato ingls (1843-1901), um dos fundadores da Sociedade para Pesquisas Psquicas, autor de A Personalidade Humana". Michelet, Jules. Historiador e escritor francs (1798-1874). Autor de "Histria da Frana "e "Histria da Revoluo". Migiet. Testemunha do ato de assinatura da abjurao de Joana D'Arc. Miguel, So. Esprito que se comunicava com Joana D'Arc. Mill, John Stuart. Filsofo ingls (1806-1873). Moiss. O mais importante personagem do Antigo Testamento, guerreiro, historiador, poeta, moralista e legislador do povo hebreu. Monfort, Madame. Personagem da pea 'A 1'Ombre du Harem". Monfort, Sr. Personagem da pea "A 1'Ombre du Harem" Monnet. Testemunha do ato de assinatura da abjurao de Joana D'Arc. Moses, W. Stainton. Mdium ingls (1839-1892), autor de "Ensinos Espiritualistas ". Era pastor anglicano. N Nacer, Emir. Personagem da pea "A 1'Ombre du Harem "

Nielsen, Ejner. Mdium. O Orlans, Bispo de. Monsenhor Dupanloup, participou do processo de beatificao de Joana D'Arc, na anlise de seus milagres. Orlans, Virgem de. (Ver Joana DArc) P Paladino, Eusapia. Um das maiores mdiuns de efeitos fsicos de todos os tempos. Papus, Dr. Henri Encausse. Escritor francs, Relator Geral do Congresso Esprita de 1889. Paquel. Testemunha do ato de assinatura da abjurao de Joana D'Arc "Parthenon". Pascal, Blaise. Fsico, gemetra, filsofo e escritor francs (16231662) Peters, Vout. Mdium, recebeu uma comunicao do filho de Richard Wilkinson. Pitgoras. Filsofo e matemtico grego (sculo VI a.C.). Plato. Filsofo grego (429-347 a.C.), discpulo de Scrates e mestre de Aristteles. Poger. Filho de Richard Wilkinson. Pouchalon, Abade. Escreveu o drama A ltima Noite de Domrmy ". R Raymond. Esprito que se comunicava com Stainton Moses. Regnault, Henri. Jornalista e escritor francs (1873-?), conferencista esprita, amigo de Lon Denis. Renan, Ernest. Escritor, autor de "La Posie des Races Celtiques, em que exalta o celtismo. Renoulds, Mary. Personagem do caso de dupla personalidade narrado por Lon Denis em "O Problema do Ser e do Destino ".

Reynand, Jean. Escritor, autor de "L'Esprit de la Gaule'; em que exalta o celtismo. Richet, Charles. Cientista francs (1850-1935), pesquisador da mediunidade. Ripert, Andr. Secretrio geral da Federao Esprita Internacional. Robespierre, Maximilien de. Poltico francs (1758-1794), partidrio do regime terrorista, causou a morte de Danton, a quem acusava de moderado. Roger. Apelido de Poger Wilkinson. Romilly, Edouard. Escritor, autor de "Marie Madeleine". Roure, Rev. Padre Lucien. Tentou desacreditar a obra de Lon Denis; fez severas crticas a "Cristianismo e Espiritismo" em "Ls Etudes". Roussel, Sr. e Sra. Membros do grupo esprita que se reunia, semanalmente, em casa do Sr. David. S S Sagnier, Irm Jeanne Marie. Religiosa da diocese de Arras, em Frugues, curada atravs de milagre de Joana D'Arc. Saint Augustin, Irma Therese de. Irm da Ordem de So Benedito, em Orlans, moribunda, curou-se por milagre de Joana D'Arc. Sanson, Padre. No admitia a teoria do pecado original; perdeu a ctedra de Notre Dame de Paris. Homnimo de um membro da Sociedade Esprita de Paris. (Ver "O Cu e o Inferno", de Allan Kardec, 2 Parte, captulo II). Sarcey,Francisque Franois Sarcey de Suttires, conferencista, romancista e crtico teatral francs (1827-1899). Sausse, Henri. Escritor francs (1852-1928); secretrio geral da Federao Esprita Lionesa; escreveu, em 1924, uma biografia de Lon Denis; autor de uma biografia de Allan Kardec e do livro "Le Spiritisme Kardciste ". Schiller, Johann Cristoph Friedrich von. Poeta e dramaturgo alemo (1759-1805), autor de "A Virgem de Orlans ".

Schur, Edouard. Escritor francs (1841-1929), autor de "Os Grandes Iniciados", "La 'Druidesse", "Le Rve d'une Vie" e "Grandes Legendes de France ". Sneca, Lucius Annaeus. Filsofo romano (2-66 d. C. ). Senhora M. Em sua casa realizavam-se experincias espritas. Smith, Hlne. Mdium que, em transe, reproduzia cenas de sua existncia ocorrida na ndia, no sculo XII. Speer, Dr. Mdico ingls; em sua casa Stainton Moses esteve hospedado e a pedido da Sra. Speer, comeou a estudar o espiritismo. Stead, William Thomas. Jornalista, escritor e publicista ingls (1849-1942), morto no naufrgio do navio "Titanic". Suzane. Personagem de comunicao narrada por Henri Regnault; havia sido noiva do esprito comunicante. Symptor, Raphael. Escritor, escreveu uma obra tentando provar que Joana D'Arc nunca existira. T Talisin. Clebre bardo do pas de Gales ao qual se atribuem numerosos poemas; teria vivido no sculo VI. Tenare. Cabo e caverna da Lacnia, Peloponeso, onde se supunha estar a entrada do Inferno. Thalamas. Escritor; fez uma srie de conferncias, por toda a Frana, para denegrir a memria de Joana D'Arc. Touchet, Monsenhor. Bispo de Orlans, autor do livro "La Sainte de La Patrie ". Toursier, Sr. e Sra. Membros do grupo esprita que se reunia, semanalmente, em casa do Sr. David. Trades. Resumo da Sntese dos Druidas que uma das mais altas expresses do pensamento filosfico. V Vauquelin, Pierre Guitet. Articulista em "Le Matin ". Vautel, Clment. Crtico de Lon Denis e do Espiritismo.

Vercingtorix. General e estadista gauls (72-46a.C.), nascido no pas dos arvernos. Vergniaud, Pierre Victurnien. Poltico francs (1753-1793) Viv, Louis. Personagem do caso de dupla personalidade, narrado por Lon Denis, em "O Problema do Ser e do Destino". W Wallace, Alfred Russel. Naturalista ingls (1822-1913), pesquisador da mediunidade. Autor de "Os Milagres e o Espiritismo Moderno". Wilkinson, Richard. Personagem de fato narrado por Lon Denis em "O Mundo Invisvel e a Guerra. Wynn, Pastor. Recebeu uma comunicao de seu amigo desencarnado, Stead. Z Zoroastro. Zaratustra, reformador da antiga religio iraniana, personagem a quem se atribui criao da casta dos magos. Teria vivido no sculo VII a.C. Zrcher. Psiquiatra, fez um estudo psicolgico e psicopatolgico do caso Joana D'Arc.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS DO NDICE ANALTICO E ONOMSTICO

AUG, Claude et Paul Noveau Petit Larousse Illustr, 40 edio, Librairie Larousse, Paris, 1949. FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa, 2 edio, 7 impresso, Editora Nova Fronteira. GODOY, Paulo Alves

Grandes Vultos do Espiritismo, 2 edio, Federao Esprita do Estado de So Paulo, 1990. GODOY, Paulo Alves e LUCENA, Antnio de Souza Personagens do Espiritismo, 1 edio, Federao Esprita do Estado de So Paulo, 1982. LAFFONT-BOMPIANI Dictionnaire des Auteurs, 4 volumes, 1 edio, 5 impresso, Edies Robert Laffont, Frana, 1989. LELLO, Jos e Edgard Lello Universal - Dicionrio Enciclopdico Luso-Brasileiro, 4 volumes, Editora Lello e Irmo, Porto, Portugal. (Sem ano de publicao). REN NOLLET Lectures Choisies de Chateaubriand, 10 edio, Libraire Garnier Frres, Paris. (Sem ano de publicao).

NDICE DAS PRINCIPAIS OCORRNCIAS

Referncias a Lon Denis - sua atuao, sua obra, sua desencarnao - feitas pela imprensa. Relao de suas obras, por ordem cronolgica de publicao, segundo Paul Leymarie Publicao de uma novela esprita, em forma de folhetim Relao de outras obras de Lon Denis, segundo Henri Sausse Datas dos lanamentos de suas obras, segundo Henri Regnault: "O Porqu da Vida" "Depois da Morte" "No Invisvel" "O Alm e a Sobrevivncia do Ser" "O Problema do Ser e do Destino" "O Grande Enigma" "Joanna D'Arc, Mdium" "Espritos e Mdiuns"

"O Gnio Celta e o Mundo Invisvel" Comentrios sobre suas obras. A origem de "O Porqu da Vida"; atingida a 160 edio em 1928; comentrios sobre sua publicao Motivos da publicao de "Depois da Morte"; primeira obra importante de Lon Denis Comentrio sobre "O Alm e a Sobrevivncia do Ser Palavras de Lon Denis sobre "O Problema do Ser e do Destino Objetivos da publicao de "O Grande Enigma" Objetivos da publicao de "O Mundo Invisvel e a Guerra Outros dados importantes. Biografia de Lon Denis feita por Henri Sausse Conferncias pronunciadas por Lon Denis Lon Denis e a Unio Esprita Francesa - fundao e cargos ocupados Lon Denis e os Congressos Espritas - cargos ocupados Correspondncia de Claire Baumard diretora dos "Annales du Spiritisme", Senhora Brissonneau, sobre o desencarne de Lon Denis Correspondncia do secretrio geral da Unio Esprita Francesa a Senhora Brissonneau Artigo publicado em "Le Hatin" 3 Congresso Internacional de Pesquisas Psquicas - motivos de sua realizao Declaraes de Henri Regnault sobre sua converso ao Espiritismo 1 livro esprita lido por Henri Regnault Comentrios sobre uma comunicao medinica de Lon Denis A lapidao de Maria Madalena, texto de Edouard Romilly Discurso de Lon Denis junto ao dlmen de Allan Kardec Anlise de Lon Denis sobre o sacrifcio humano praticado pelos Celtas

Publicao de uma srie de artigos sob o ttulo "Socialismo e Espiritismo" Meios para remediar a desordem e a misria atuais, segundo Lon Denis Publicao do artigo de Lon Denis "A Poltica e o Espiritismo Carta aberta de Lon Denis ao Presidente do Conselho de Ministros da Frana