A Instituio da Famlia em "A Cidade Antiga"

Resumo: O Culto e as Antigas Crenas

A Famlia Antiga

MOSSOR RN ABRIL DE 2004

Pesquisa Bsica:

COULANGES, Fustel. A cidade antiga, Ed. Martim Claret. So Paulo-SP, outono de 2002.

1 INTRODUO:

Abordar predominantemente a anlise dos costumes nas sociedades grecoromana. O autor, atravs de sua clebre obra, identifica principais diferenas entre os povos gregos romanos e a civilizao moderna por conta da diversidade religiosa. Busca demonstrar a conduo destas sociedades enfocando os aspectos familiares, sua constituio, sua hierrquica, sobretudo a importncia de sua ausncia, observando os motivos de suas transformaes, sua decadncia e influencia para as sociedades seguintes. A famlia nestas duas sociedades (grega e romana) se assemelha no princpio bsico de organizao que era a autoridade do chefe familiar, (o Pater Famlias), a quem todos daquela determinada famlia deviam obedincia. O Pater Famlias acumulava as responsabilidades de chefia poltica, sacertode e juiz, tornando a famlia uma espcie de unidade da sociedade como um todo da poca. O autor reconhece que as crenas religiosas marcam as instituies e delas so conseqentes, contudo, para se obter maior rigor no estudo convm observar as concepes da vida e da morte, da divindade e

suas crenas. Comparando as leis e os credos, observamos que a famlia se formou sob a influencia das religies primitivas que deu orgem, baseado na autoridade paterna, ao casamento, estabelecendo a linha de parentesco, o direito de propriedade e de sucesso. Como a religio foi base da formao da famlia, acaba, por conseqncia, tambm influenciando na organizao das cidades, do governo e das autoridades decorrentes destas. fundamental o reconhecimento da famlia nestas sociedades para que possamos compreender as conseqncias sociolgicas das instituies e as implicaes no direito privado. Coulanges entende que a relevncia da religio e suas crenas fortaleceram a estrutura social e, o enfraquecimento destas convices contribuiu para a decadncia inevitvel destas sociedades.

2. O CULTO AOS MORTOS:

O principio fundamental que originou a famlia foi religio primitiva fundamentada em uma diversidade de crenas antigas. Inicia-se a abordagem do assunto com a anlise da crena na existncia de vida alm da morte. Entretanto, os povos antigos acreditavam que a existncia de uma nova vida aps a morte se daria atravs da continuidade da existncia de um esprito (alma), e este no se separaria do corpo, mas sim, permaneceria unida a ele. No se concebia a possibilidade do esprito ascender a uma esfera de luz e energia extraterrena. Assim, ao sepultar seus mortos, os povos antigos acreditavam estar sepultando algo ainda com vida, visto que, conforme sua crena, o corpo inerte ainda estaria acompanhando da alma que por sua vez teria ainda vida. Acreditavam que corpo e alma habitariam o subsolo mantendo consigo suas caractersticas de quando em vida, ou seja, tivesse o indivduo em vida demonstrado conduta virtuosa, responsvel e bondosa, manteria, na sua nova existncia, estas caractersticas, no entanto, se tivesse o indivduo em vida cultivado condutas no abonveis, aps sua morte, da mesma forma, seguiria sua alma tendo uma existncia similar. Porem, no bastaria apenas sepultar os mortos, seria necessrio realizao e manuteno de certos rituais para encaminhar a alma na sua nova jornada, do contrrio ela permaneceria errante, a atormentar os vivos, no conseguiria repouso adequado. Estes povos acreditavam que ao sepultar algo ainda com vida (alma) atrelada ao corpo e que deste ela no se separaria, seria necessrio fornecer-lhes alimentao, da os rituais anuais de se levar alimentao e oferendas aos tmulos, os quais, chamavam de "banquete fnebre" (vale ressaltar que at mesmo hoje em dia costume se levar em determinado dia do ano oferendas s sepulturas, (dia de finados), no entanto

no chegam ao extremo de oferecer-lhes alimentos, ms, oferecem-lhes flores, velas, smbolos religiosos, oraes, etc. Estes rituais no se limitavam apenas comemoraes, j que as refeies eram mesmo destinadas aos mortos, por isso chegavam a enterr-los no prprio tumulo.

Este comportamento (ritual) passou a ser uma norma de conduta, uma vez que se tratava de uma obrigao de cada famlia alimentar seus respectivos mortos, caso contrrio a alma viria cobrar o que lhe era devido, passando assim, a atormentar queles que no haviam cumprido com o seu dever, at mesmo chegando a prejudicar suas colheitas anuais, causando-lhes pragas e infelicidades aos "infratores". Tais tradies resultaram em praticamente dar orgem uma religio qual se chamou de "religio da morte". Contudo, seus os dogmas no se firmaram por completo, permanecendo entretanto, os rituais at o triunfo do cristianismo. Os mortos eram considerados sagrados e ganhariam conotao de Deuses, sendo ento os tmulos seus templos. Um aspecto bastante peculiar, era o fato de que, sob este aspecto, no haveria discriminao de classes, a todos eram dispensados tais reverncias aps a morte. A no manuteno destes rituais, alm de tornar a alma ou Deus, podemos assim dizer, errante a atormentar os vivos, o foraria a perder sua condio de divindade, perdendo assim o poder de atender as suplicas de seus parentes ainda vivos, e, tal temor viria a contribuir para o cumprimento e continuidade permanente de tais rituais. O Sobrenatural pode ter surgido para o homem, talvez a partir desta concepo da morte, algo que suas vises fsicas no conseguiriam alcanar. Seria ento esta a primeira religio existente.

3. O FOGO SAGRADO E A RELIGIO DOMSTICA:

Outra crena da poca era o Culto ao Fogo Sagrado.

Em cada famlia mantinha-se um altar onde havia permanentemente uma chama acesa e esta chama s poderia se apagar quando no houvesse mais ningum vivo na famlia (chama extinta, famlia extinta). A despeito disto, em certo dia do ano, e somente neste dia, (1 de maro para os Romanos), seria permitido que esta chama fosse apagada e logo depois reacesa, desde que obedecendo todo um ritual, (no se poderia utilizar pedras ou metais, mas

era permitido utilizar o calor do sol ou a frico de duas talas de madeira de determinada espcie de rvore para reavivar as chama). Ao altar davam vrios nomes: Bmus, Oschara, Hstia, e um ltimo, talvez o mais comum e que mais perdurou, Vsta. Dessa forma entendia-se o Fogo Sagrado como sendo algo que tinha funo muito alm de simplesmente cozinhar seus alimentos ou aquecer-lhes em dias de frio, era na verdade adorado como algo com vivo, puro e de poderes divinos. A manuteno desta chama acesa carecia de todo um cuidado especial, nenhum objeto no puro poderia ser queimado nele, nem tampouco, nenhum ato pecaminoso poderia ser realizado sua frente, havia seleo de espcies de madeiras, distinguidas pela religio, das quais poderiam se utilizar para alimentar o fogo, nele depositavam gordura, vinho, lenha pura, e o fogo (Deus do Lar), como se fosse algo dotado de vida prpria as consumia, ganhando vigor e brilho, como se estivesse feliz e grato pelas oferendas, esta felicidade e vigor, portanto, seria estendida cada pessoa da famlia. e estes cuidados especiais, faziam com que o Fogo Sagrado fosse considerado puro.

O Fogo do Lar, como tambm pode ser denominado, funcionaria como o que hoje as famlias chamam de Santo Devoto costume (hoje em dia um pouco mais raro), sobretudo nas famlias mais humildes e de regies mais carentes, se manterem em suas residncias imagens de santos ordenados em pequenos altares as quais prestam devoo e fazem suas suplicas claro que guardadas as devidas propores. O Fogo do Lar representariam o (os) morto (s) da famlia e, de acordo com a concepo da morte vista anteriormente, ganharia propores de Deuses (Deuses Lares). A chama representaria a alma divina dos mortos da famlia. Logo, o Culto aos Mortos e ao Fogo do Lar estavam diretamente relacionados ao respeito e as oraes dos homens, visto que, quando se referiam ao "Fogo do Lar" estavam sempre o associando aos seus ancestrais e o tinham como seu Deus em particular, ou Deus domstico, (Religio Domstica), e a este eram destinadas oferendas quando do banquete familiar, momento em sempre haveria de se realizar oraes de agradecimentos ao seu Deus e, em geral, o primeiro bocado de alimento era a ele destinado. Quando se encontravam em dificuldades era ao seu Deus, representado pelo Fogo Sagrado, que representaria seus ancestrais, importante lembrar, a quem dirigiam suas splicas, fazendo-lhes preces para obterem sade, felicidade, riqueza e etc. O Culto Fogo Sagrado no se resumiria somente aos Gregos e Romanos, havia este culto entre os povos do oriente os quais chamavam esta religio de Brama. O hindus ofereciam licor e fermento ao Fogo, ritual ao qual chamavam de Soma.

O ritual Brama era muito parecido com os dos Grecos e Romanos. Tambm, como na Grcia, este Fogo Sagrado seria considerado puro e divino. Encontram-se resqucios que comprovam esta cultura religiosa entre os povos das margens do mediterrneo e na pennsula indiana, porm no quer dizer que estas prticas tenham sido copiadas de um povo para outro, ms bem mais provvel que estes povos, os Gregos, os Italianos e os Indianos tenham sua orgem descendente de uma mesma raa. Tanto o que, segundo nos ensina a obra em estudo os antepassados destes povos viveram na sia central de onde teriam se originados estas crenas e ritos. Portanto, partindo desta concepo, a religio do Fogo Sagrado dataria de poca no muito clara, porm, bem anterior existncia dos greco-romanos e, somente depois estas tribos iriam se dividir levando consigo trais prticas religiosas, utilizando cada uma sua prpria nominao, porm, com os mesmos princpios (Brama, Zeus, Jano). Tais rituais se aproximavam muito daqueles realizados perante as sepulturas dos mortos. Partindo desta premissa dar para se imaginar a enorme quantidade e variedades de Deuses cultuados, na verdade, haveria para cada lar, ou cada famlia o seu prprio Deus ao contrrio do que ocorre com o Cristianismo, onde se passa a adorar um nico deus ou admiti-lo em carter de devoo pelo conjunto de toda uma sociedade.

Esta religio aos poucos se foi enfraquecendo, porem no desapareceu por completo, at ser superada pelo Cristianismo. portanto, a partir desta concepo de religio domestica que podemos entender a constituio da famlia GrecoRomana. Em resumo funcionava assim: tratava-se de uma religio domestica, tendo como clula principal o culto aos mortos (seus ancestrais) os quais chamava-se de Deus do Lar, representado em cada casa pelo Altar do Fogo Sagrado, que funcionava como protetor da famlia e somente por ela era adorado, e, sendo portanto um Deus, seria uma obrigao sagrada mant-lo aceso. Os rituais se davam dentro do mbito familiar possuindo, inclusive carter obrigatrio e secreto. Outra questo de notveis conseqncias (as quais veremos mais frente) Trata-se do aspecto de que a responsabilidade de garantir a continuidade ao culto cabia exclusivamente ao primognito (primeiro filho homem), e se este o deixasse de faz-lo traria infelicidade a toda famlia. Isto favorecia o estabelecimento de uma forte ligao familiar perpetuando-se por geraes futuras. No havia portanto, do ponto de vista familiar, rituais idnticos entre as diferentes famlias havia, isto sim, diversidade de ritos que era celebrado pelo pai, que foi o primognito de outro pai, seu antecessor, chamado de pater familias, o qual era considerado sacerdote da religio domestica. marcante neste comportamento social (religio domestica) a prevalncia da figura masculina, a mulher participativa apenas como companheira do pater

familias, sempre em segundo plano, tendo, contudo, sua proporcional importncia, j que caberia a ela gerar o filho a ser o responsvel pela continuidade do culto e por conseguinte, pela continuidade da famlia. Tais tradies resultariam em conseqncias importantssimas do direito privado, na constituio da famlia em si.

4 - A FAMILIA ANTIGA

O principio religioso visto anteriormente atravs do culto aos mortos, a manuteno do fogo sagrado em cada casa, com reunies sistemticas (dirias) ao redor deste altar, conduzidas pelo Pater Famlias (sacerdote e chefe familiar), caracteriza a predominncia do poder paterno, assim sendo, passa a ter importncia fundamental para se compreender a formao da famlia nestas sociedades j que tal aspecto geraria implicaes diretas e serias nas questes da herana, de propriedade de adoo, de casamento, em fim, do direito e da autoridade. destacvel o fato de que a famlia no estaria formada em funo da sua gerao gentica, mas sim em funo da subordinao autoridade de determinado Pater Famlias, por meio da obedincia ao seu Deus especfico, tanto que mesmo os individuais que no nasceram diretamente de determinada famlia, poderiam pertencer a esta, apenas por submeterem-se as normas comandadas pelo chefe desta famlia. Isto posto, o que determinaria a famlia a quem determinado indivduo pertenceria no seria o nascimento, mas a Religio Domstica. A famlia se formaria mais em funo das afinidades religiosas (culto determinado Deus Lar) do que em funo da descendncia natural gentica propriamente dita. Segundo nos ensina Coulanges, a religio apesar de no ser a responsvel pela criao da famlia, responsvel pelo estabelecimento das regras de sua formao.

A famlia ento seria geralmente um grupo numeroso de indivduos. Com relao subordinao, o autor leva em conta o fato de que a questo sangunea no o parmetro que a determinar, mas sim, as afinidades religiosas, o culto ao mesmo Deus e a obedincia aos rituais comuns, isto era o que determinaria o parentesco e a isto se chamou de agnao. Ora, se o direito de transmisso da autoridade de chefiar o culto era de homem para homem (pai para filho), a figura masculina acabaria por prevalecer sobre a feminina, e, sendo assim, no eram agnados, por este critrio, parentes das mulheres, e portanto estas sofreriam as conseqncias, de maneira que

quando da a herana, acabariam por no desfrutar desse direito. O casamento que foi a primeira instituio estabelecida pela religio domstica tinha grande importncia, pois no representava apenas a troca de lar pela qual a mulher teria que se submeter. O casamento, para a mulher, significaria muito mais que isso, significaria sim trocar de famlia, por conseqncia, trocar Deus Lar, trocar de religio domstica.

Presumamos ento o quo difcil seria para a mulher superar tal trauma, pois que, uma jovem havendo desde seu nascimento acompanhado, (mesmo que de forma no to ativa quanto o homem), a devoo a um determinado Deus, ao qual lhe prestava agradecimentos pelas coisas boas conquistadas, fazia suas splicas em momentos de dificuldades e diariamente presenciava seu "Pai" lhe rendendo homenagens e oferendas, de repente teria esta jovem, (por conta do casamento com um jovem de outra famlia, do qual no poderia recusar, diga-se de passagem), que esquecer seu Deus de at ento para submeter-se a adorao a um outro Deus. Porque ento, isto teria que ocorrer? Pelo fato de que a religio, por regra, no permitia a um individuo adorar mais de um Deus, a mulher portanto seria obrigada a esquecer todo seu passado religioso para a partir do casamento, seguir as regras do Deus do seu marido, ou por assim dizer, da sua nova famlia. Para o esposo tambm no seria fcil, j que a este caberia receber em sua casa uma estranha do ponto de vista da devoo religiosa, com a qual teria que dividir os segredos de seus rituais (lembremos que os rituais eram feitos em segredo, somente os indivduos da famlia poderiam conhec-los).

O Casamento era portanto um acontecimento grave e sagrado.

Os rituais do Casamento se davam em trs etapas sagradas: a) Na casa do Pai: quando o pretendente, na presena dos familiares da sua futura esposa, manifestava seu interesse e seu compromisso por meio de certo ritual cerimonial (hoje em dia algumas famlias ainda mantm o costume do noivo pedir a mo da filha em casamento). Ao pai cabia oficialmente conceder sua filha ao seu futuro marido e a liber-la de suas obrigaes para com o seu Deus atual para assim seguir livre a prestar devoo ao seu novo Deus, o Deus do seu futuro marido. b) O caminho da jovem at a casa do seu futuro marido: esta era levada s vezes pelo prprio marido e muitas vezes por algum que assumia as funes de sacerdote at sua nova residncia, seguindo em um meio de transporte vestida de branco (a cor comum para tais acontecimentos religiosos), com um vu e uma coroa na cabea, seguida

de pessoas a sua volta, como que em uma procisso, entoando hinos especficos pra a ocasio, chamados de hino de hymeneu. A jovem no entrava sozinha na nova residncia, era carregada pelo esposo como se este a tivesse raptando, ela ento teria que dar alguns gritos e, as acompanhantes fingiriam defend-la, isto ocorria provavelmente para evidenciar que aquele acontecimento no deveria ter partido da vontade prpria da mulher, mas sim, de uma determinao do chefe atual, seria mais uma vez, um sacrifcio que a mulher teria que se submeter (hoje em dia, ainda se costume, no com muita freqncia claro, o marido carregar no colo sua esposa ao entrar pela primeira vez em casa, j o costume de se utilizar vestido branco e vu ainda de muito comum). c) Diante do Fogo Sagrado: a esposa colocada, banhada em gua lustral e toca a chama do fogo sagrado, compartilha com o esposo alguns alimentos, seguido de uma orao, (estaria neste momento ocorrendo a Comunho Religiosa). de se entender porque o casamento nesta sociedade era quase que indissolvel dada to importante cerimnia religiosa. O casamento seria ento muito mais que uma unio de sexo, seria algo sagrado, uma unio poderosa de comunho a um mesmo credo ou culto a um mesmo Deus. Para dissolver a unio do casamento seria necessria uma nova cerimnia religiosa e somente em casos rarssimos. Assim sendo, com to importante cerimnia de se compreender ser mais provvel que o homem mantivesse somente uma esposa, o efeito gerado seria de que nestas sociedades no se admitia a poligamia, e o divrcio s era permitido em casos raros (casos extremos como por exemplo, a mulher ser estril, fato que a impossibilitaria de gerar um filho e que fosse homem, para garantir a continuidade do culto ao fogo do lar, ou, Deus Lar, ou, a continuidade da famlia, no esqueamos).

5 - CONTINUIDADE DA FAMLIA:

a) PROIBIO DO CELIBATO,

b) DIVRSIO EM CASO DE ESTERILIDADE,

c) ADOO

d) DESIGUALDADE ENTRE FILHO E FILHA.

Acompanhando o raciocnio temos que: como a felicidade dos mortos dependia da conduta dos seus descendentes, sobretudo do responsvel direto o Pater Famlias -, ao qual cabia a responsabilidade de zelar pela continuidade Fogo Sagrado, portanto da "sobrevivncia" do Deus Lar, era imprescindvel que os rituais sagrados no se extinguissem, pois assim, estaria extinto o Deus protetor da famlia, e por conseguinte quela famlia cairia em desgraa, pondo em risco a sua continuidade. Sem a famlia, estaria em risco a continuidade da sua religio, logo, por meio desse entrelaado de conseqncias que geraria novas conseqncias, podemos compreender que a religio, at mesmo para se proteger, cuidaria para garantir que existissem determinadas normas de condutas que possibilitassem e contribusse para a perpetuao da famlia para todo o sempre. O maior interesse passaria a ser ento que houvesse sempre, pelo menos, um nico homem como descendente a fim de que este pudesse prover as cerimnias indispensveis continuidade da vida e da felicidade dos seus ancestrais.

Por conta disto dissemina-se o interesse, ou melhor, a obrigao de gerar pelo menos um filho do sexo masculino, que seria o primognito e encarregado de dar continuidade ao culto aquele que gerado para o dever - Lei de Manu. Com isso o Celibato era considerado infrao grave e uma desgraa para a famlia. Estas regras tambm eram comuns nos povos hindus. Em Atenas, havia um magistrado encarregado de zelar para o cumprimento destas normas, do mesmo modo em Roma cuidava-se para que no se interrompessem estes costumes (mesmo depois da elaborao oficial das Leis, o celibato seria condenvel - se no proibido por Lei, o seria por costumes). No bastava, entretanto, a gerao de um filho, mas, que este filho fosse resultado de um ato religioso (casamento) para que este pudesse dar continuidade a religio da famlia, portanto, fcil concluir que se a mulher fosse estreo o casamento poderia e deveria ser desfeito tambm por um ato religioso. As questes do afeto e lao natural consangneo tinham que submeterem-se a esta rega absoluta.

A entrada de uma criana na famlia no dependia pois, apenas do ato fsico de nascer daquele pai e daquela me, mas sim, um ato religioso onde o pai declarava o reconhecimento daquele filho criando o vinculo moral e religioso, sendo este ato mais importante que at mesmo a real descendncia

biolgica. No caso de o marido ser estril, os riscos para a continuidade da religio seriam o mesmos, assim, a esposa seria obrigada a entregar-se a um irmo do marido ou a um homem mais prximo deste, sendo a criana gerada admitida pelo marido como filho seu. No caso de o marido falecer antes de ter gerado um filho, a viva poderia t-lo com um parente prximo do marido falecido, passando ento a criana a ser considerada filha do falecido, logo, podemos admitir com tranqilidade que, uma criana poderia fazer parte de uma famlia mesmo no tendo nascido dela, j que o dever religioso ultrapassaria todos os demais deveres. O nascimento de uma filha no seria suficiente, considerando que esta, quando se casasse, teria que abandonar seu Deus para seguir ao Deus do marido, da mesma forma pondo em risco a continuidade de sua religio familiar. As conseqncias veremos adiante.

Esgotadas todas as possibilidades de garantir a continuidade da famlia por meio da gerao de uma criana do sexo masculino (divrcio em caso de esterilidade da mulher, entrega da mulher a um parente em caso de impotncia ou esterilidade do marido ou sua morte), sobraria a possibilidade de adoo de um filho pela famlia. A adoo era portanto um ltimo recurso para salvar a continuidade da famlia e conseqentemente da Religio Domstica , s seria ento permitida a quem no poderia ter nenhum filho e, fcil concluir, somente se permitiria adotar filho do sexo masculino. Assim como no caso de filho legtimo, a entrada de um filho adotivo na famlia teria que se dar por meio de uma cerimnia religiosa, onde aquela criana seria submetida a um certo ritual de aceitao ao Deus da Famlia em volta do Altar do Fogo Sagrado, com o pai realizando uma declarao moral religiosa de aceitao daquele filho. Ao ser inserido na nova famlia, o filho adotivo, logicamente, seria obrigado a abandonar a crena ao seu Deus anterior, a linha de parentesco anterior estaria portanto quebrada e surgiria ali uma nova linha de parentesco. O filho adotado nunca mais poderia voltar famlia do seu pai natural, tanto do ponto de vista religioso quanto do ponto de vista do direito (da herana por exemplo), exceto em caso de gerar um filho e deix-lo como sucessor na famlia adotiva, para ento retornar ao convvio da sua antiga famlia, de forma que garantisse por meio de seu primognito, a continuidade do culto, ms, neste caso se romperia totalmente o lao de parentesco com seu prprio filho. Para que ocorresse a adoo, o filho adotado tambm teria que antes passar por um ritual pelo qual se emanciparia da famlia anterior, tal ritual foi denominado pelos romanos de sacrorum detestatio .

Como observamos o dever de cuidar para a continuidade do culto ao Fogo

Sagrado seria do homem e no da mulher, e o dever e direito ao mesmo tempo se daria de homem para homem, ou melhor de pai para filho, esse culto tinha portanto apenas a ascendncia masculina, como resultado no haveria ligao de parentesco a partir da me e sim do pai, alm do mais, como no se poderiam adorar dois Deuses ao mesmo tempo, tambm no se poderia pertencer a duas famlias simultaneamente, o herdeiro nada teria a ver com a antiga famlia de sua me. Rituais de oferendas eram sempre direcionados aos antepassados do pai e nunca a me, por este ngulo tambm devemos analisar a linha de parentesco destas sociedades. No eram pois, pelo nascimento que os filhos seriam agnados, ms sim, pelo culto em comum ao qual seguiam. Conclui-se portanto que a religio era o que determinaria o parentesco da famlia. Somente quando esta religio domstica vai, historicamente falando, perdendo seu vigor que o parentesco vai perdendo sua ligao vinculada ao culto e passa gradativamente a ser reconhecido pelo Direito com base na descendncia sangunea. Os Romanos denominaram esta nova forma de encarar o parentesco de cognatio.

6 - DIREITO DE PROPRIEDADE.

Com relao ao Direito de Propriedade observaremos que seria bastante diverso das nossas Leis atuais. Ao contrrio dos Germanos antigos e dos Trtaros, no seria fcil no incio de sua socializao a compreenso de propriedade do indivduo sobre a natureza.

Como dizer ento esta terra me pertence?

Mais fcil seria admitir quanto aos rebanhos e as colheitas e no quanto ao solo, na Grcia e na Itlia desde os tempos mais remotos j se reconheciam tais propriedades. Nestas sociedades (Greco-Romana), era mais comum dividir a colheita anual, j a terra nela produzida seria propriedade privada, por mais contraditrio que isto se nos apresente. Portanto trs caractersticas so fortemente destacveis nestas sociedades antigas: a Religio Domstica, a Famlia e o Direito de Propriedade. Estas trs caractersticas estariam intimamente interligadas, a idia de direito privado estava implcita na religio e na famlia, j que cada famlia detinha o direito de propriedade de

seu prprio Deus e de sua Religio Domstica. Havia portanto forte ligao destes Deuses e o solo, j que o Deus da famlia teria pois a sua morada fixa e assim sendo, a morada do Deus era de propriedade da famlia j que o Deus era tido como somente seu. Ao montar seu altar, a famlia o estaria fazendo no por um certo tempo, ms para todo o sempre, at quando a famlia assim existisse, ou seja, at quando tivesse algum da famlia responsvel pela continuidade dos rituais do Fogo sagrado. Por isso, ao adorar um altar, a famlia se fixaria ali e passaria a dominar aquele local, surgiria da a idia de domiclio domstico "a famlia est vinculada ao lar e este fortemente ligado terra".

O lugar pertenceria no a apenas a uma pessoa, ms a toda aquela famlia. Acompanhemos portanto o raciocino: Dois lares representam famlias distintas, um no pode interferir nos rituais sagrados do outro, sequer poderia presenciar tais rituais, j que eram realizados em segredo. Para que isto se cumprisse seria necessrio que o lar estivesse isolado dos demais, estas regras estabelecidas pela religio do lar, necessariamente favoreciam para a criao da propriedade privada. Portanto cada famlia, tendo o seu Deus, o seu Culto, deveria tambm ter o seu lugar particular na terra, ou seja, sua propriedade. As cabanas precrias, com a evoluo natural, logo dariam lugar a casas de pedra que viriam a serem habitadas por toda a famlia. Entre os Gregos as casas dividiam-se em duas partes: a primeira encontrava-se o ptio e o lar se encontrava na segunda parte, no meio do recinto total. J em Roma era um pouco diferente mas tinha a mesma orgem, o lar ficava no centro e ao seu redor erguiam-se paredes. O altar teria ento que estar em um local que fosse protegido e isolado por todos os lados. Assim, a Religio tambm influenciaria na arquitetura ou forma de como eram construdas as casas (notemos portanto como era importante e como interferiria na vida das pessoas esta religio). A casa era portanto consagrada como uma propriedade particular e protegida por um Deus prprio, ao violar tal propriedade se estaria cometendo um verdadeiro sacrilgio. Somente por este temor, se afugentaria qualquer pessoa mal intencionada ou qualquer ladro.

Haveria maior proteo a propriedade do que isto?

claro que o temor a uma retaliao de um Deus furioso pela violao de seu lar sagrado garantiria que tal regra fosse por todos respeitada, sem nem mesmo ser necessrio guarda de viglia pelos habitantes vivos. Com

relao a outro objeto de propriedade o tmulo, aplicar-se-ia a mesma idia. Assim as oferendas colocadas nos tmulos eram inviolveis e todos as respeitavam. A famlia mantinha, portanto, um tmulo comum onde eram sepultados todos os seus mortos. Assim conclumos que: a casa era uma propriedade particular da famlia e protegida pelo seu Deus, os tmulos eram propriedade do sepultado o qual sempre acompanhado da alma ou esprito o protegeria de invasores, ningum portanto ousaria violar tais propriedades, logo alm da prpria residncia da famlia, havia tambm a propriedade de uma poro de terra onde estaria encravado o tmulo dos seus ancestrais, que segundo j vimos anteriormente seria um templo sagrado. Continuando o raciocnio temos que, a mesma religio que estabeleceu o vinculo da alma, do grau de parentesco foi a mesma que estabeleceu o direito a propriedade privada. Caso no houvesse a propriedade, o lar (residncia da famlia) e o tmulo (residncia dos mortos e suas almas) os tornariam errantes e portanto o Deus estaria em desgraa vagando pela terra sem sossego, da conclumos que, da Religio surgiu a propriedade e da manuteno do princpio e zelo pela propriedade dependeria a Religio (uma coisa necessitaria da outra para coexistirem). Ento, como cada casa, cada campo deveria estar delimitado dos demais. Tal delimitao no seria atravs de cerca erguida em pedra ou madeira ou algo assim, era sim, uma estreita faixa de terra sagrada onde ningum poderia plantar ou arar.

Esta faixa de terra pertenceria religio e funcionava com um divisor de propriedade. Em certos dias do ano o Pater Famlias percorria esta faixa de terra como num ritual contornando a sua propriedade, como que estendendo a proteo exercida por seu Deus at aqueles limites para que ningum ousasse viol-los. Em intervalos de espaos eram colocadas flores, oferendas de sacrifcios de um animal e umas marcaes em pedra ou algo parecidas, chamadas de termos. Para reforar a delimitao da linha de proteo propriedade, isto seria renovado ano a ano, "Uma vez colocado o termo, nada no mundo poderia desloc-lo". Para se apossar de uma propriedade alheia seria necessrio ento deslocar o termo, seria o mesmo que deslocar um Deus alheio. Quem ira ento ter a coragem de ousar tal sacrilgio? Logo, a propriedade estaria devidamente protegida de saques ou qualquer tipo de violao.

Nesta concepo, podemos afirmar que naquela poca, por causa do temor ao sobrenatural ou ao Deus Domstico e protetor da famlia, a propriedade estaria mais protegida do que at mesmo hoje nos dias atuais, quando os critrios de definio dos limites so outros. H fortes indcios para acreditarmos que na Itlia, anterior a fundao de Roma, a terra foi

considerada inalienvel assim como na Grcia. No entanto, mesmo no havendo escriturao destas normas, podemos conceber, por meio dos estudos das alteraes posteriores registradas na Lei das XII tbuas, que embora guardasse os aspecto de inviolabilidade do tmulo, passaria a isentar desta obrigao o campo, viria tambm a autorizar a partilha da propriedade entre os irmos da famlia e logo depois, passar-se-ia a autorizar a sua venda, porem mesmo assim, ainda se exigiria a realizao de cerimnias religiosas. A venda da terra s poderia se realizar na presena do libripens e a realizao de todos os rituais simblicos da emancipao. Assim, mesmo autorizada por lei a negociao s poderia ser efetivada com a autorizao da religio. Portanto, a famlia no poderia passar a terceiros suas terras, ou, com o tempo, j o poderia mediante autorizao legal, porm, com muita dificuldade, dada a necessidade de endosso religioso, mais difcil ainda seria privar tal famlia de suas terras. Isto no nos deve causar surpresa, pois se o direito propriedade fosse (e definitivamente no o era) baseado no fruto do trabalho do proprietrio, e sim relacionado sua religio, o normal seria que este proprietrio pudesse desfazer-se dela quando assim o desejasse. Mas se a propriedade era firmada com base nos laos religiosos, o proprietrio no seria portanto senhor de suas posses, ele no poderia se desfazer dela quando bem desejasse, ele estria sim ligado a terra, assim como estaria ligado aos seus antepassados por meio de seu Deus Domstico.

A terra pertenceria portando de fato aos mortos da famlia e no ao atual chefe familiar, este por sua vez seria apenas o detentor temporrio do domnio desta propriedade. No havia entre estes povos a expropriao da propriedade por motivo de utilidade pblica. A despeito disto, a desapropriao da propriedade s seria permitida quando da sentena de exlio, caso em que o indivduo perderia seu direito de cidado e, perdendo seu direito de cidado perderia tambm seu direito religio. No se poderia tampouco utilizar-se da desapropriao para saldar dvidas, segundo a Lei das XII Tbuas, havia penalidades previstas para sanar tais dvidas, porm no se permitia o confisco da propriedade com este intuito, j que sua terra era de toda a famlia e dela esta seria inseparvel. Era, na poca, bem mais tolervel que se escravizasse o homem do que lhe tomasse suas propriedades. Ento, o Direito de Propriedade, por conta da anuncia da religio, era maior do que qualquer outro Direito.

7 DIREITO DE SUCESSO:

Considerando que o direito de propriedade existiria em funo do culto religioso domestico de carter hereditrio, por meio dos rituais permanentes do "fogo sagrado", de se compreender que tal direito no poderia extinguirse com a morte de determinado individuo. E a propriedade privada no podia ser dividida, tanto em Roma quanto para a Grcia quem herdasse o culto, herdaria inevitavelmente, os bens e vice-versa. Este seria o principio a nortear as regras do direito de sucesso. Ora, ento vejamos, se o culto era transferido de homem para homem a transferncia da propriedade tambm seria assim, ou seja, o filho que herdasse a responsabilidade de comandar o culto, herdaria tambm os bens de famlia.

Surgia assim o principio de hereditariedade.

Outro aspecto importante o fato que a herana no dependia da vontade do pai e sim de religiosidade, portanto no seria necessrio fazer testamento. Nem to pouco, sobraria a opo do filho de recusar tal herana pois esta se lhe seria imposta pela obrigao do culto (era um direito e uma obrigao ao mesmo tempo). Interessante ressaltar que o filho herdaria tanto as posses quanto s dividas, conforme a situao. outra peculiaridade, que devemos encarar a sucesso, no como uma transferncia de posses de um homem para outro homem, na verdade o que se alteraria era o homem titular temporrio e responsvel pela gesto destas posses. A mulher seria ento mais uma vez preterida e digamos, injustiada. Porm a Lei aqui no tinha nada a ver com os princpios da razo e da justia o principio continua sendo a continuidade da religio. No entanto, Ha nos estudos dos povos antigos, indcios de que o filho herdeiro temporrio poderia conceder pequenos dotes a seus irmos e irms. Em relao a Roma e Atenas, no dispomos de nenhum texto de lei que trate do direito de herana filha. Buscando nos vestgios deixados por Gaio Institutas de Justiniano . Encontramos algo que atribuiria direito de herana filha, mas somente se esta ainda fosse "solteira" e ainda, se estivesse sobre o domnio do pai quando da morte deste.

Porem, ser que na prtica isto se efetivaria?

Muito improvvel O provvel mesmo e que, se casada perderia o direito

herana e se solteira poderia ter herana mas no usufruiria destes bens livremente. A herana se daria para a filha somente de forma meramente artificial. A norma Grega previa ainda que um filho se casasse com uma filha (que no fosse da mesma me) ou que, se no tivesse filho, adotasse um para que desposasse sua filha e ela assim pudesse ser amparada nesta pseudo-herana j o filho herdeiro se no quisesse casar podia conceder um dote irm. Se um pai de uma filha s, morresse sem ter tido tempo de tomar tais providencias, esta filha era obrigada a aceitar ser desposada por um outro parente mais prximo. Outra alternativa, segundo as lei de Manu, o pai de uma filha s, poderia d-la a um homem para que este pudesse gerarlhe um filho que, ao nascer, seria entregue ao pai desta filha para cri-lo como seu, no entanto teria que haver uma cerimnia religiosa antes.

O futuro pai legtimo saberia portanto com antecedncia devida que seu filho seria doado ao av era uma forma de garantir a herana da famlia o herdeiro no seria nem a filha nem o genro, mas o neto que tomaria pose dos bens da avo ao atingir a maioridade, independentemente de seus pais legtimos estarem vivos ou no. Assim sendo, a filha no seria nunca herdeira de forma direta, mas havia atenuantes pelas quais, atravs da filha, indiretamente, a herana, tanto do culto quanto dos bens da famlia poderia continuar se transferido pelas geraes futuras. Quando um homem ara adotado se desligava do culto paterno e se iniciava no culto do outro famlia que o adotou, tal principio vale tambm para a questo dos bens, da herana (novamente aqui a questo do religioso mais importante que o lao do nascimento).

8 - ANTIGA DIVISO DO PATRIMNIO:

O Primognito (primeiro filho) nasceria para cumprir o dever com os seus ancestrais os demais no. Assim o herdeiro do culto e dos bens sempre era o primognito ou no ausncia deste um irmo mais prximo. Os filhos mais novos por vezes eram adotados por outras famlias ou desposavam filhas nicas de outras famlias e assim, herdariam as posses daquelas famlias. Caso no fosse possvel tal sada estes filhos mais novos seriam enviados s colnias para trabalharem como escravos, da porque sempre se encontrava um jeitinho para mant-los no seu da famlia ou na famlia de algum. A despeito disto temos que destacar que o cdigo de Man, atesta que, o filho primognito deveria ter para com seus irmos mais novos uma

responsabilidade de pai para com os filhos e assim, mesmo sendo herdeiro o primognito no abandonaria seus irmos a desgraa uma vez que na ausncia de seu pai, ele (o primognito) cuidaria de seus irmos como se fossem seus prprios filhos passando a ser respeitado como pai (como Pater Famlias).

9 - ORIGEM E NATUREZA DO PODER PATERNO:

No podemos conceber que estes princpios legais tenham se originado das cidades (Urbs). A Cidade se tivesse tido chance teria para ela, ou para o estado reservado o direito de decidir sobre tais questes segundo seus interesses, melhor dizendo, interesses de seus governantes. Podemos aceitar portanto, que o direito privado, direito de herana etc existiu antes mesmo da formao de tais cidades. O antigo direito no seria portanto obra de um legislador, mas sim se imps a ele. A origem do direito estaria portanto enraizada nos costumes das famlias e decorrentes das crenas religiosas.

A famlia composta de pai, me, filhos e escravos teria o pai como maior detentor do poder?

No, entendemos que o maior poder da famlia emanava sim de seu Deus domestico, da divindade dos ancestrais. No entanto, como cabia ao pai (Pater Famlias) zelar por este Deus e a ele era garantido as palavras e os gestos finais mais importantes, o pai seria portanto quase que um Deus em vida e ao morrer assumiria caractersticas divinas de Deus, tal qual seus ancestrais . J a me, tanto em vida quanto aps a morte apenas uma parte que completa o esposo, ou seja, o pai. A mulher seria portanto, fundamentalmente muito menor ao homem. O poder do homem sobre a mulher no era no entanto devido a sua fora fsica, mas sim, em funo da religio. Com relao aos filhos estes estavam sempre submetidos ao pai, seja seu pai legitimo ou adotivo. Seguindo o raciocnio do autor e sua obra, tal distribuio de poder s foi valida enquanto estava em vigor a antiga religio domestica. Esta velha regra comea a desaparecer bem antes em Atenas, perdurando um pouco mais em Roma. Esta religio deu famlia uma espcie de organizao social na qual o pai (pater famlias) era o seu governante. Seria ento uma espcie de Estado. O pai alm de Governante

atuava tambm como sacerdote.

10 PRINCIPAIS DIREITOS DO PATER FAMILIAS:

Chefe supremo da religio domstica; Direito de reconhecer ou repudiar filho ao nascer; Direito de ceder a filha a outro em casamento; Direito de repudiar a esposa em caso de esterilidade; Direito de emancipar ou adotar filhos; Direito de designar tutor para filha ao morrer. O pai tinha o poder absoluto, poderia inclusive ceder o filho e o receb-lo de volta como um contrato de compra e venda. A justia publica da cidade existia para ele, ele era sempre o responsvel pelos defeitos e virtudes de sua famlia. Ora, se a justia para a mulher e os filhos no estavam na cidade e sim em casa com o pai, este era portanto o seu juiz. O direito de justia exercido pelo pai era irrestrito, podia at condenar morte como o fazia o magistrado do tribunal.. Contudo, bem mais sensato acreditarmos que um pai no exerceria, pelo menos no facilmente, o direito absoluto de matar mulher e filho a bel prazer. Devemos levar em conta que a autoridade do pai tinha origem nas crenas e havia um sentimento puro advindo da alma, da procura incessante pela garantia da continuidade da famlia, logo, qual pai iria querer matar seus filhos e mulher correndo o risco de ofender seu seus ancestrais, seu Deus Lar ou de extinguir futuramente sua famlia., colocando toda a histria familiar em desgraa. Notemos portanto que mais uma vez, a crena religiosa e determinante nas condutas dos indivduos daquela poca. E assim foi por muito tempo a famlia antiga.

11 -A ANTIGA MORAL DA FAMILIA:

Tal qual a religio, a moral dos povos Greco-Romanos antigos tambm tinha

conotao domstica. A religio apresentava ao homem o semelhante extra famlia como um estranho, que adorava um Deus distinto e particular, que no podia comungar do mesmo Deus ou participar de seu culto, um homem era para outro homem um estranho. De acordo com a religio do lar o homem era individualista, se dirigia a seu Deus invocando-o para si (ou para sua famlia somente) e no para seu semelhante. Ento a moral tambm gravitava em torno da famlia. A moral originalmente, assim como a religio era mesquinha e aos poucos foi tendo o seu alcance de ao ampliado at, por fim, alcanar a sociedade como um todo. Os primeiros sentimentos de culpa e impureza tm origem na religio o homem impuro ou os atos impuros devem evitar aproximar-se de seu Deus lar o seu Deus o castigaria sem piedade, a religio impunha rituais de purificao das faltas e impurezas do homem. A religio impunha portanto a condenao pela violao ao tumulo alheio, pelo adultrio (este como um dos maiores crimes) estando tambm ai os primeiros preceitos da moral domstica. Deste costume nasce o carter servo e sagrado da unio conjugal. Esta norma domstica estabelece o dever de obedincia da mulher para com o homem e ao homem estabelece a obrigao de cuidar da sua unio matrimonial e de evitar ou pelo menos tentar fugir das situaes e tentaes possveis que viessem culminar com o adultrio. A mulher mesmo no tendo participao ativa no zelo ao culto tem deveras a sua importncia relativa, ele seria o complemento familiar, assim a mulher mesmo que no tivesse autoridade como o marido, lhe era garantido por obrigao o mnimo de dignidade. J o filho mesmo estando sempre subordinado ao pai tem tambm seu papel importante ao culto ao Deus domstico, tanto era que em determinado dia de culto se no houvesse um filho o pai teria que invent-lo fictcia, para que mesmo de forma espiritual esse filho estivesse presente ali. Da, podemos imaginar, o respeito e o afeto mutuo que existia entre os membros da famlia. A famlia achava-se assim, unida por este forte lao e todos se amavam e se respeitavam mutuamente. A antiga moral pautava-se por estas crenas e estes princpios. Portanto o isolamento da famlia acarretado por preceitos da religio domstica, deu origem moral.

12 - A "GENS" EM ROMA E GRCIA

A Gens era uma casta de aristocratas definidas como patrcios em Roma e Eupatridas na Grcia-Atenas. Esta aristocracia viria a garantir os privilgios destes grupos. Os populares ao assumir o poder tentariam de todas as formas eliminar estes grupos, porem no o conseguiram derrot-los

completamente pelo fato de que tal aristocracia estaria enraizada e fundamentada nos costumes da religio domstica. No conseguindo elimin-la o partido popular contentou-se em apenas modific-la, no na sua essncia, mas no seu aspecto externo. Tentaram portanto em Roma formar o que se denominou de "Gentes" imitando os patrcios e em Atenas tentaram modificar os Ghne sua semelhana. Convm ressaltar que encontramos poucos registros destes regimes (gens antiga), mas pelo pouco que encontramos podermos realizar a reflexo que se segue:

13 -A GENS, A FAMLIA, SUA ORGANIZ. PRIMITIVA E SUA UNIDADE:

Em Roma era comum se usar trs nomes para definir um patrcio, um destes trs nomes seria o verdadeiro (a gens), os demais seriam nomes de famlias as quais aquele primeiro havia se vinculado. Assim podemos entender que a gens no seria a associao de famlia mas sim representaria a famlia propriamente dita que, tanto mantendo-se como nica linhagem ou associando-se a outros e assim gerando numerosas ramificaes de famlias, nunca deixaria de ser, na essncia, uma nica famlia. No bastante disto, se considerarmos as crenas religiosas j estudadas, concluiremos que a gens e sua formao derivaria da religio domstica e do direito privado daquelas sociedades familiares antigas. Seguindo este raciocnio, chegaremos quele que foi sepultado originalmente e que recebia oferendas continuas e cultos permanentes, era considerado dele, e em torno do qual todos os descendentes, pelo menos no caso dos homens se mantm sempre unidos. Determinando o direito de posse, a herana etc, tornando tal famlia indivisvel atravs dos anos, perpetuando-se no tempo, sempre fugindo das possibilidades que a leve a extino, podemos afirmar que, deveras a gens antiga foi originada pla famlia, mas somente pela famlia que seguidora das regras da religio domstica. Por todas estas regras seria natural que os membros da gens ou seja da famlia original carregassem consigo o seu nome atravs dos tempos perpetuando-se com o mesmo cuidado com que mantinham o culto sagrado. Em seguida, com os desdobramentos em processo gradual de ampliao, a famlia vai marcando sua individualidade, criando assim o sobrenome (ou cognome), entretanto para tentar particularizar-se mais ainda, a pessoa anexaria um outro nome aqueles que dispunha (agnome). Porm no esquecemos que o verdadeiro nome seria sempre a gens quela que representaria a origem da famlia, pois este era sagrado e por conseqncia o oficialmente usado. Isto acontecia tanto em Roma quanto na Grcia.

14 EXTENSO DA FAMLIA E A ESCRAVIDO:

Aps todo este estudo, das crenas, do culto esta religio domstica individual, parece-nos claro entendermos que, na verdade tudo isto ocorreu em um tempo em que no se podia conceber algo mais alm do que a estrutura familiar, o conhecimento humano da poca seria to estreito e singular quanto o era a concepo de sociedade, baseada na famlia como unidade ou clula individual da sociedade. Torna-se evidente que tal modo de convivncia social, apesar de ter perdurando por significativo tempo, so suportaria a presso e subsistiria a medida em que iam surgindo e se formando das cidades e as naes. Foi pois neste contesto em que a raa ariana parece ter vivido, e, parece ter sido sobre tais crenas e velho direito privado, cujas circunstncias, deram orgem formao das sociedades Grega e Romana. Discorramos portanto, sob o contexto que nos leva este estudo: Cada famlia tem seu Deus, seu sacerdcio, a lei existe para a famlia de forma isolada, mesmo aps a morte a famlia no se mistura, mantm-se individualizada atravs de seu tmulo, tambm de forma individual, cada famlia detm o seu direito de propriedade isolado, de tal forma que nenhuma propriedade poderia se associar-se a outra, mantendo-se sempre uma faixa divisria simblica entre uma e outra, cada famlia tendo portanto seu prprio chefe, como qualquer pas e teria seu rei, ou seu governante, famlia supria de tudo aquilo que necessitasse para sobrevier, seja material, seja moral, de nada a famlia necessitaria que tivesse que vir de fora do seu familiar.

A Famlia seria portanto um estado organizado e auto-suficiente.

nesta complexidade, porm ao mesmo tempo simples que surge um elemento novo: A necessidade mtua que o ordenador tinha do ordenado e o ordenado tinha do ordenador, caminhando para criao de uma concepo de mandante e mandado, surgindo assim uma nova gleba da sociedade:Os cervos. Mas, como no se admitia um estranho na famlia, sem que se tenha passado pelas regras religiosas, como ento se admitir novos cervos na famlia? Procurara-se ento algum meio para anexar mais cervos famlia, e isso se obteria submetendo-se o futuro cervo ao ritual do culto familiar. Em Atenas, um escravo ou cervo, para se incorporado famlia tinha que passar

por um ritual, mais ou menos parecido com aquele que observamos quando do casamento. Somente a partir da, o escravo poderia participar da famlia e servi-la, inclusive participando das cerimnias do culto sagrado. O Escravo seria ento protegido pelo Deus Lar, assim como os demais da famlia e por isso o escravo eram inclusive enterrados nos mesmo templo (tmulo) da famlia. Mas ento no seria contraditrio, o escravo adquirir o direito de orar, de pertencer a uma famlia, de cultuar um Deus e de ser protegido por ele e, ao mesmo tempo, ser um prisioneiro da famlia, sendo obrigado servila para o resto de sua vida e at mesmo estando ligado a ela depois da morte? A contradio rui-se pelo fato de que o escravo acreditava mesmo estar ligado eternamente quela famlia por meio das algemas da religio do lar, tanto que mesmo sendo libertado pelo chefe da famlia, este escravo no se admitiria como um indivduo liberto. Originava-se assim, dentro do sei da sociedade familiar domstica, grupos de pequenas famlias submissas e subordinadas. Os Romanos atribua a Rmulo a constituio de tal clientela, segundo a obra em estudo, ledo engano, visto que tal clientela j existiria muito antes de Rmulo. Reforcemos portanto a afirmao antes proferida: No foram as cidades que estabeleceram as regras, mas sim, as cidades que as enfraqueceram com seu surgimento. Ser cliente ou escravo, no era portanto apenas uma obrigao laboral, ser escravo era sim a criao de um lao inseparvel, e que at mesmo ganharia propores hereditrias, ou seja, se era escravo de uma famlia um pai, seu filho tambm o seria e assim por diante. Imaginemos at isto iria parar? Claro que dando orgem a verdadeiras famlias todas elas compostas totalmente de escravos.

15 CONCLUSO:

Por tudo isto visto, conclumos que a famlia nos tempo antigos, viria a constituir-se em um ncleo humano numeroso. A famlia protegida por sua religio domstica, mesmo mantendo-se sob o carat individual, viria com o passar do tempo a formar uma sociedade enorme, guardando obedincia ao chefe familiar, o qual passaria a ser o governante e detentor do controle sobre as pessoas e suas posses,cujo sistema de sucesso era hereditrio e transmitido de homem para homem. Entretanto estes milhares de grupos familiares mantinham-se isolados por obrigaes religiosas, tendo cada qual seu domnio especfico, seu governo especfico, e seu Deus especfico.