Idade Antiga

A concepo de justia da Idade Antiga foi marcada pelo conhecido Cdigo de Hamurbi que em sntese pregava o "olho por olho, dente por dente". Hamurbi, soberano do Antigo Imprio Babilnico, conhecido pelo cdigo que leva seu nome, um dos primeiros em todo o mundo. Menciona Divalte Garcia Figueira (2002, p. 28) que "muito diferente dos cdigos atuais, os juzes mesopotmicos no eram obrigados a seguir seus artigos; sua principal funo era mostrar a justia e o poder do rei".

Para mostrar o poder do rei, necessrio era, o uso da fora. Porm, devido fora humana que, por vezes, utilizada para os mais fortes se imporem diante dos mais fracos, a justia acaba sendo inaplicada, ainda mais, quando h interesse individual inserido no contexto, mas Plato (1999) considera que a fora a negao da justia. No entanto, sem o uso da fora, a humanidade jamais teria sido capaz de descobrir o que justia e como se deve agir para ser justo.

Dessa forma, notou Plato que a idia de justia para o aspecto material preciso encontrar fora e acima do interesse individual.

Para isso, o filsofo idealista, se assim podemos dizer, desenvolveu vrias concepes de justia:

A primeira destas formulaes racionais de como a justia pode ser definida bastante modesta: 'ser justo falar a verdade'. [...] Face ao carter pouco abrangente desta primeira definio, logo aparece a segunda: 'ser justo devolver o que alheio', na qual persiste a referncia ao carter tico da conduta individual, em sua relao com o outro mas trazendo o conceito de justia para o plano das coisas materiais.

na terceira definio que a relao social aparece, quando Plato substitui o vnculo entre os indivduos por um vnculo efetivamente social, ao dizer que 'ser justo dar a cada um o que lhe devido'. [...]

Na quarta definio, Plato j estabelece uma clara aproximao entre o social e a idia de bem, ao dizer que 'justia consiste em fazer o bem aos amigos e fazer o mal aos inimigos'. [...] Neste ponto, j aparece a inteno de buscar um objeto universal (o bem e o mal) para a vontade humana. o que comea a se manifestar na quinta definio: justo 'fazer bem ao amigo bom e fazer mal ao inimigo mau'. (PISSARRA E FABBRINI, 2007, p. 24, grifos do autor)

Entretanto, passvel de questionamento so as duas ltimas concepes, pois no se pode ser justo e, ao mesmo tempo, causar dano a outrem. preciso definir o que bem ou mal, bom e mau no contexto grego em que a cidadania era um privilgio de homens eleitos para o falar e o fazer, portanto, mulheres, os escravos e artesos eram excludos "naturalmente" pelos deuses e aceito como verdade.

Plato inicia a reflexo sobre justia e sua utilidade, deixa, a partir da, o plano ideal para partir para o real, que em sua concepo o interesse dos indivduos, como fator de aglutinao social a formao das cidades nasce das necessidades humanas.

Nesse ponto, continua Pissarra e Fabbrini (2007, p. 28):

Partindo da realidade, Plato inicia a construo de uma sociedade ideal. Como todas as cidades reais, esta cidade ideal ter sua fora extrada das necessidades individuais, exatamente para atenderem aos respectivos interesses naturais e individuais. Necessidades e interesses servem de laos para a formao do tecido social [...].

[...] Com efeito, toda a disperso de funes individuais converge para um 'ajustamento', que consiste em 'cada um fazer o que lhe cabe', pois nisto reside a justia. Como conseqncia, a noo de justia se torna equivalente 'ordem justa' nesta 'cidade ideal', na qual cada indivduo se torna 'justo' por fazer aquilo para que foi destinado por natureza [...]. (grifos do autor)

Logo o emrito pensador chega a concluso que no plano real, justo quem age conforme o exemplo supracitado da cidade ideal, ou seja, justo quem faz estritamente o que lhe cabe. Assim, cabe ao governante da polis pensar em uma ordem justa para a sociedade, partindo para uma viso de justia coletiva.

Embora Plato j explorasse, como vrios outros filsofos da poca, a concepo de justia e de injustia, permanecia, nas comunidades antigas, o predomnio da fora, sem qualquer anlise do justo ou do injusto, do mal ou do bem, do mau ou do bom. Ou seja, permanecia o homem intacto aos anseios da coletividade, fazendo imperar a vontade do mais forte e poderoso, fazendo jus a expresso contida no Cdigo de Hamurbi: "olho por olho, dente por dente".

Entretanto, Plato comeou a observar e verificar que o real e o ideal so totalmente contrrios, iniciou-se, ento, a tentar conciliar o ideal a partir do real. Parte, para tanto, da necessidade do indivduo viver em sociedade, o que faz surgir as urbes. Desse surgimento, vai alm, retoma uma expectativa de justia universal, na qual a justia s possui utilidade na medida em que todos tragam consigo, por natureza, uma aptido que os aproxime da idia de perfeio. Assim, a justia equivaleria ao esforo de cada individuo, passando a justia a ser vista como uma virtude, pela qual a conduta de cada um torna a conduta de todos justa.

Filme: A narrativa se passa no incio do sculo XX, na provncia de Mirdit, uma regio montanhosa situada no norte da Albnia, e constri a histria de duas famlias, os Berisha e os Kryequyk, que passam geraes a se matar por vingana, numa espcie de guerra privada com seus cdigos e valores determinados. Essas mortes so regidas pelo Kanun, um complexo cdigo de leis firmadas em livro, cujo contedo mais poderoso do que as leis oficiais do Estado. A vida dos habitantes dessa regio , portanto, regida por esse cdigo de direito consuetudinrio. Seu princpio mximo anc estral: sangue se paga com sangue. O tempo da histria de exatos 30 dias, tempo entre um assassinato e a obrigatoriedade de sua vingana. Percebemos que a fora do tempo mtico comanda as aes dos personagens no decorrer da narrativa. O romance, na verdade, se constri a partir de duas histrias, que acontecem paralelamente

O filme aborda o conflito por disputa de terra entre duas famlias os Breves e os Ferreiras em algum lugar do interior nordestino. Como observa Brun (2005), essas famlias lutam, incansavelmente, pela manuteno do seu espao e do seu status para garantir a honra, o nome, a descendncia e a propriedade, elementos determinantes e indicirios da tradio