Fundamentos morales prepolticos del Estado liberal

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Jrgen Habermas (19/01/04) El tema que hoy debatimos me hace evocar aquella pregunta que Ernst-Wolfgang Bckenfrde plante a mediados de los aos sesenta en trminos claros y concisos: es posible que el Estado liberal secular se sustente sobre unas premisas normativas que l mismo no puede garantizar? (1). Lo que se pregunta Bckenfrde es si el Estado democrtico constitucional es capaz de renovar sus presupuestos normativos valindose de recursos propios, ya que no es inconcebible que pueda depender en realidad de tradiciones ticas autctonas, ya sean ideolgicas o religiosas; en cualquier caso, vinculantes a escala colectiva. Para el Estado, que debe hacer profesin de neutralidad en el terreno ideolgico, esto representara un obstculo ante el "hecho innegable del pluralismo" (Rawls), aunque esta conclusin no basta para descartar la mencionada sospecha. Para empezar, quisiera caracterizar el problema en dos sentidos. En sentido cognitivo, la duda se circunscribe a la cuestin de si el poder poltico, consumada la total positivizacin del Derecho, sigue admitiendo una justificacin secular, es decir, no religiosa o posmetafsica. Aun en el caso de que se acepte esa clase de legitimacin, desde el punto de vista motivacional se mantiene la duda de si es posible estabilizar desde un punto de vista normativo -es decir, ms all de un mero modus vivendiuna colectividad ideolgicamente pluralista sobre la base de un consenso fundamental que no pasara de ser en el mejor de los casos meramente formal y limitado a procedimientos y principios (2). Aun en el caso de que se pueda despejar esa duda, resulta indiscutible que los ordenamientos liberales dependen de la solidaridad de sus ciudadanos, cuyas fuentes podran agotarse por completo si se produjera una secularizacin desencaminada de la sociedad. Este diagnstico no se puede rechazar de plano, pero eso no significa que los elementos cultos entre los defensores de la religin puedan extraer de l, por as decirlo, una plusvala (3). En lugar de ello, propongo entender la secularizacin cultural y social como un doble proceso de aprendizaje que obligue tanto a las tradiciones de la ilustracin como a las doctrinas religiosas a reflexionar acerca de sus lmites (4). Finalmente, en lo que respecta a las sociedades postseculares, cabe preguntarse, desde el punto de vista cognitivo y expectativo, qu premisas normativas debe imponer el Estado liberal a sus ciudadanos creyentes y no creyentes en su relacin recproca (5). 1. EL LIBERALISMO POLTICO -al que me adhiero en su variante especfica del republicanismo kantiano (2)- se concibe a s mismo como una justificacin no religiosa y posmetafsica de los fundamentos normativos del Estado democrtico constitucional. Esta teora se encuadra en la tradicin de un derecho racional que renuncia a las hiptesis fuertes cosmolgicas o histrico-teolgicas de las doctrinas clsicas y religiosas del derecho natural. La historia de la teologa cristiana en la edad media, en especial la escolstica espaola tarda, se encuadra, por supuesto, en la genealoga de los derechos humanos. Pero los fundamentos de legitimacin de la autoridad estatal ideolgicamente neutral proceden en ltima instancia de las fuentes profanas de la filosofa de los siglos XVII y XVIII. La teologa y la Iglesia no fueron capaces de afrontar hasta mucho ms tarde los desafos del Estado constitucional surgido de la revolucin burguesa. Sin embargo, a mi entender, desde el punto de vista catlico, que asume sin problemas la existencia del lumen naturale,nada se opone en lo esencial a una

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fundamentacin autnoma (es decir, independiente de las verdades reveladas) de la moral y el derecho. En el siglo XX, la fundamentacin poskantiana de los principios constitucionales liberales ha adoptado preferentemente la forma de una crtica historicista y empirista, y ha descuidado el anlisis de las consecuencias nega-tivas del derecho natural objetivo (como por ejemplo la tica material de valores). Desde mi punto de vista, para defender frente al contextualismo un concepto de razn no derrotista y frente al positivismo jurdico un concepto no decisionista de la validez del derecho, basta con formular algunas hiptesis dbiles acerca del contenido normativo de la constitucin comunicativa de formas de vida socioculturales. La tarea fundamental consiste en explicar: -por qu el proceso democrtico es considerado un proceso de legislacin legtima: en la medida en que satisface las condiciones de una formacin de la voluntad colectiva inclusiva y discursiva, justifica la hiptesis de la aceptabilidad racional de los resultados; y -por qu la democracia y los derechos hullinek manos se limitan recprocamente de manera equiprimordial en el proceso constituyente: la institucionalizacin jurdica del proceso de legislacin democrtica exige la simultnea garantizacin de los derechos fundamentales, tanto liberales como polticos (3). El punto de referencia de esta estrategia de fundamentacin es la constitucin que se otorgan los ciudadanos asociados, y no la domesticacin de una autoridad estatal ya existente, pues sta todava ha de ser creada por medio de un proceso constituyente democrtico. Una autoridad estatal constituida (y no slo domesticada constitucionalmente) est fundamentada en derecho hasta lo ms ntimo de su esencia, de modo que el derecho impregna por completo la autoridad poltica, sin excluir ningn aspecto. Con la concepcin positivista de la voluntad de Estado, la doctrina del derecho pblico alemana (de Laband y Je-hasta Carl Schmitt), cuyas races se retrotraen a la poca del imperio alemn, dejaba abierta una puerta para una sustancia tica del Estado o de lo poltico no sometida a derecho; en cambio, en el Estado constitucional no existe ninguna autoridad que se sustente en una sustancia prejurdica (4). La soberana preconstitucional del monarca no deja libre ningn hueco que fuera necesario rellenar -en forma del ethos de un pueblo ms o menos homogneo- por medio de una soberana popular igualmente sustancial. A la luz de este problemtico legado, la pregunta de Ernst-Wolfgang Bckenfrde ha sido entendida en el sentido de que un ordenamiento constitucional completamente positivizado necesitara la religin o algn otro poder sustentador como respaldo cognitivo de sus fundamentos de validez. De acuerdo con esta interpretacin, la aspiracin de validez del derecho positivo dependera de su fundamentacin en las convicciones ticas-prepolticas de las comunidades religiosas o nacionales, ya que tal clase de ordenamiento jurdico no puede justificarse nicamente de modo autorreferencial a partir de procesos jurdicos generados democrticamente. En cambio, si se concibe el proceso democrtico no a la manera positivista de Kelsen o Luhmann, sino como mtodo para la creacin de legitimidad a partir de la legalidad, no puede hablarse de un dficit de validez que deba ser compensado mediante la eticidad. En contraste con la concepcin del Estado constitucional procedente de la derecha hegeliana, la doctrina procedimentalista de inspiracin kantiana insiste en una fundamentacin autnoma de los principios constitucionales con la pretensin de ser racionalmente aceptable para todos los ciudadanos. 2. EN LO QUE SIGUE partir de la base de que la constitucin del Estado liberal puede satisfacer su necesidad de legitimacin de forma autosuficiente, es decir, a partir de los recursos cognitivos de una
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economa argumentativa independiente de toda tradicin religiosa y metafsica. Sin embargo, aun bajo esta premisa persiste una duda desde el punto de vista motivacional. En efecto, las premisas normativos del Estado democrtico constitucional exigen al individuo un mayor compromiso en la medida en que ste asume el papel de ciudadano del Estado (y por lo tanto autor del derecho), y un compromiso menor en la medida en que se concibe a s mismo como miembro de la sociedad (y por lo tanto mero destinatario del derecho). De los destinatarios del derecho slo se espera que no traspasen los lmites legales a la hora de materializar sus libertades (y aspiraciones) subjetivas. Las motivaciones y actitudes que se esperan de los ciudadanos en su papel de colegisladores democrticos tienen poco que ver con la obediencia prestada a las leyes coercitivas que regulan la libertad; se espera de ellos que materialicen sus derechos comunicativos y participativos de manera activa, y no solo en un legtimo inters propio, sino en pro del bien comn. Esto requiere un mayor esfuerzo motivacional, que no puede imponerse por va legal. En un Estado de derecho democrtico, la obligacin de votar en las elecciones estara tan fuera de lugar como la solidaridad por decreto ley. La disposicin a tomar bajo su responsabilidad, en caso necesario, a conciudadanos desconocidos y annimos, y a hacer sacrificios en nombre del inters colectivo, es algo que a los ciudadanos de una comunidad liberal solo se les puede, como mucho, sugerir. Por eso las virtudes polticas, aunque solo se recauden en calderilla, son esenciales para la existencia de una democracia. Forman parte de la socializacin y de la habituacin a las prcticas ymaneras de pensar de un cultura poltica liberal. El estatus de ciudadanodel Estado se halla, en cierto modo, insertado en una sociedad civil que se nutre de fuentes espontneas, prepolticas por as decirlo.De ello no cabe deducir, sin embargo, que el Estado liberal sea incapaz de reproducir sus presupuestos motivacionales a partir de recursos seculares propios. Sin duda, los motivos para la participacin de los ciudadanos en la opinin pblica y los procesos de decisin tienen su origen en proyectos de vida ticos y formas de vida culturales; pero las prcticas democrticas desarrollan una dinmica poltica propia. Slo un Estado de derecho sin democracia, algo a lo que en Alemania hemos estado acostumbrados largo tiempo, sugerira una respuesta negativa a la pregunta de Bckenfrde: "Pueden los pueblos unificados estatalmente apoyarse slo en la garantizacin de las libertades individuales, sin que exista un vnculo unificador previo a esas libertades?" (5). En efecto, el Estado de derecho constituido democrticamente no solo garantiza libertades negativas para los miembros de la sociedad preocupados por su propio bien, sino que, al ofrecer libertades comunicativas, moviliza tambin la participacin de los ciudadanos del Estado en el debate pblico en torno a temas que afectan a toda la colectividad. El vnculo unificador perdido es un proceso en el que se discute, en ltima instancia, la interpretacin correcta de la constitucin. As, por ejemplo, en las discusiones actuales en torno a la reforma de Estado del bienestar, la poltica de inmigracin, la guerra de Iraq y la abolicin del servicio militar obligatorio, lo que se juzga no son meramente polticas concretas, sino tambin, en todos los casos, la interpretacin correcta de los principios constitucionales, y, de modo implcito, el modo en que queremos entendernos a nosotros mismos como ciudadanos de la Repblica Federal Alemana y como europeos, a la luz de la multiplicidad de nuestras formas de vida culturales y del pluralismo de nuestras ideologas y convicciones religiosas. Ciertamente, al volver la vista atrs debe reconocerse que el hecho de compartir religin y lengua, y sobre todo la recuperacin de la conciencia nacional, fueron tiles para el surgimiento de una solidaridad ciudadana, por otra parte sumamente abstracta. Pero entre tanto las convicciones republicanas se han desprendido en buena parte de esos lastres prepolticos: el hecho de
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que no estemos dispuestos a morir por Niza no representa objecin alguna contra una constitucin europea. Piensen ustedes en los discursos poltico-ticos en torno al holocausto y la criminalidad de masas, que han permitido a los ciudadanos de la Repblica Federal ser conscientes del logro que representa la Constitucin. El ejemplo de una poltica de la memoria de carcter autocrtico (algo que hoy en da ya no es excepcional, pues tambin est presente en otros pases) muestra hasta qu punto la propia poltica puede ser un caldo de cultivo para la formacin y renovacin de los vnculos del patriotismo constitucional. Al contrario de lo que sugiere un malentendido muy frecuente, el patriotismo constitucional significa que los ciudadanos se hagan suyos los principios de la Constitucin no solo en su contenido abstracto, sino en su significado concreto, desde el contexto histrico de su respectiva historia nacional. El proceso cognitivo no basta para que los contenidos morales de los principios fundamentales se afiancen en las convicciones de los ciudadanos. El razonamiento moral y la coincidencia mundial en la indignacin ante las violaciones masivas de los derechos humanos solo bastaran para fomentar la integracin de una sociedad constituida de ciudadanos del mundo (si tal cosa llega a existir algn da). Entre los miembros de una comunidad poltica, la solidaridad, tan abstracta como se quiera, y jurdicamente mediada, slo puede surgir en el momento en que los principios de justicia encuentran acomodo en el entramado, ms denso, de las orientaciones de valor culturales. 3. DE ACUERDO CON las anteriores consideraciones, la naturaleza secular del Estado democrtico constitucional no muestra ninguna debilidad inherente al sistema poltico como tal, es decir, interna, que pueda dificultar su autoestabilizacin desde el punto de vista cognitivo o motivacional. Esto no excluye factores externos. Una modernizacin desencaminada de la sociedad en su conjunto podra muy bien debilitar el vnculo democrtico del que depende necesariamente (pero no puede forzar por va legal) el Estado democrtico. En ese caso nos hallaramos exactamente ante la situacin que describe Bckenfrde: la transformacin de los ciudadanos de las sociedades liberales bienestantes y pacficas en mnadas aisladas que actuaran slo por su propio inters y slo se dedicaran a usar las unas contra las otras como armas sus derechos subjetivos. En un contexto ms amplio, se aprecian indicios de esa clase de desmoronamiento de la solidaridad interciudadana en la dinmica, no controlada polticamente, de la economa y la sociedad globales. Los mercados, que como es sabido no pueden democratizarse como si se tratara de instituciones estatales, asumen de manera creciente funciones de control en sectores de la vida cuya cohesin se haba mantenido hasta ahora de modo normativo, es decir, por vas polticas o mediante formas prepolticas de comunicacin. Con esto, no slo las esferas privadas se invierten transformndose en medida creciente en mecanismos de accin al servicio de las preferencias propias de cada uno, que persiguen exclusivamente el xito, sino que tambin se reduce el mbito sometido a las necesidades de legitimacin de la esfera pblica. El privatismo del ciudadano se ve reforzado por la desmoralizante prdida de funcin de un proceso democrtico de formacin de opinin y voluntad que a estas alturas ya slo funciona, y de manera parcial, en los mbitos nacionales, y por ello ya no alcanza a los procesos de decisin desplazados a niveles supranacionales.Tambin la esperanza cada vez ms mermada en la capacidad estructuradora de la comunidad internacional fomenta la tendencia a la despolitizacin de los ciudadanos. A la vista de los conflictos y de las sangrantes desigualdades sociales de una sociedad

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global fuertemente fragmentada, crece la decepcin con cada nuevo tropiezo en el camino, iniciado slo a partir de 1945, hacia la constitucionalizacin del derecho internacional. Las teoras posmodernas, ejerciendo una crtica de la razn, entienden las crisis no como consecuencia de un agotamiento selectivo de los potenciales de racionalidad acumulados en la modernidad occidental, sino como resultado lgico de un proyecto de racionalizacin intelectual y social autodestructivo. Aunque el escepticismo radical con respecto a la razn es algo intrnsecamente extrao a la tradicin catlica, lo cierto es que hasta los aos sesenta del siglo pasado el catolicismo tuvo dificultades para asumir el pensamiento secular del humanismo, la ilustracin y el liberalismo poltico. Por eso hoy en da vuelve a encontrar eco el teorema segn el cual slo la orientacin religiosa hacia un punto de referencia transcendente puede sacar del callejn sin salida a una modernidad que se siente culpable. En Tehern, un compaero me pregunt si, desde el punto de vista de la comparacin entre culturas y la sociologa de la religin, no sera precisamente la secularizacin europea la anomala necesitada de correccin. Eso me hace pensar en la atmsfera intelectual de la Repblica de Weimar, en Carl Schmitt, Heidegger o Leo Strauss. Personalmente prefiero no llevar al lmite, desde un punto de vista de la crtica de la razn, la cuestin de si una modernidad ambivalente puede estabilizarse nicamente por medio de las fuerzas seculares de la razn comunicativa; lo mejor es huir de todo dramatismo y tratarla como una mera cuestin emprica no resuelta. Con esto no pretendo contemplar el hecho de la pervivencia de la religin en un entorno cada vez ms secularizado como un mero fenmeno social. La filosofa debe tomar en serio este dato y contemplarlo, por as decirlo, desde dentro, como un desafo cognitivo. Sin embargo, antes de proseguir la discusin por esta lnea, quisiera mencionar una derivacin plausible del dilogo en otra direccin. Debido a la creciente radicalizacin de la crtica de la razn, la filosofa se ha implicado tambin en la autorref lexin acerca de sus propios orgenes religioso-metafsicos, y ocasionalmente tambin en el dilogo con una teologa que, por su parte, busca conectar con los intentos filosficos de autoreflexin poshegeliana de la razn (6). Excurso. Uno de los posibles puntos de arranque del discurso filosfico sobre la razn y la revelacin es una figura de pensamiento que reaparece continuamente: la razn, al reflexionar acerca de sus fundamentos ms profundos, descubre que tiene su origen en otra cosa; y si no quiere perder su orientacin racional en el callejn sin salida de la autoapropiacin hbrida, debe aceptar el poder fatal de esa otra cosa. Como modelo sirve el ejercicio de una mutacin llevada a cabo, o por lo menos puesta en marcha, mediante las propias fuerzas, una conversin de la razn por medio de la razn; el desencadenante de la reflexin puede ser la autoconciencia del sujeto cognoscente y actuante (como en Schleiermacher), o la historicidad de la autoconfirmacin existencial del individuo (como en Kierkegaard), o el desgarro doloroso de los valores ticos imperantes (como en Hegel, Feuerbach y Marx). A pesar de carecer inicialmente de intencin teolgica, la razn que se hace consciente de sus propios lmites acaba convirtindose en otra cosa, sea por medio de la amalgama mstica con una conciencia de aspiraciones csmicas, o la espera desesperada de un acontecimiento histrico en forma de mensaje redentor, o la solidaridad anticipatoria con los humillados y ofendidos, que pretende acelerar la redencin mesinica. Estos dioses annimos de la metafsica poshegeliana -la conciencia de alcance csmico, el acontecimiento inmemorial y la sociedad no alienada- son presa fcil para la teologa, pues se prestan a ser descifrados como seudnimos de la trinidad del Dios personal que se comunica a s mismo.

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Estos intentos de renovacin de una teologa filosfica despus de Hegel despiertan, en cualquier caso, ms simpata que ese nietzscheanismo que se limita a tomar prestados los conceptos, de connotacin cristiana, de escuchar y aprender, devocin y expectacin de la gracia, llegada y acontecimiento, a fin de proyectar un pensamiento vaco de proposiciones hacia una era arcaica indefinida, ms all de Cristo y Scrates. Frente a esto, una filosofa consciente de su falibilidad y de su posicin frgil dentro del complejo edificio de la sociedad moderna, ha de insistir en la diferenciacin genrica, pero de ningn modo peyorativa, entre el discurso secular, que aspira a ser accesible a todo el mundo, y el discurso religioso, que depende de verdades reveladas. A diferencia de lo que sucede en Kant yHegel, esta delimitacin gramatical no se vincula con la aspiracin filosfica de determinar de modo autnomo qu hay de verdadero o falso en el contenido de las tradiciones religiosas, ms all del saber mundano socialmente institucionalizado. El respeto que va asociado a esa renuncia cognitiva al juicio se fundamenta en la consideracin hacia las personas y modos de vida que claramente extraen su integridad y autenticidad de sus convicciones religiosas. Pero hay algo ms que respeto: a la filosofa no le faltan motivos para adoptar ante las tradiciones religiosas una actitud dispuesta al aprendizaje. 4. A DIFERENCIA de la austeridad tica del pensamiento posmetafsico, al que resulta ajeno todo concepto general vinculante de vida buena y ejemplar, en los libros sagrados y las tradiciones religiosas se articulan intuiciones de error y salvacin, de la redencin de una vida que se experimenta como huera de esperanza, que han sido deletreadas sutilmente durante milenios y refrescadas continuamente gracias a la hermenutica. Por eso en la vida de las comunidades religiosas, en la medida en que eviten el dogmatismo y las restricciones a la conciencia, puede permanecer intacto algo que en otros lugares se ha perdido y que no puede recuperarse slo por medio del saber profesional de los expertos: me refiero a la sensibilidad y la capacidad de expresin diferenciada para hablar de la vida carente de objeto, para las patologas sociales, para el fracaso de proyectos de vida individuales y la deformacin de contextos de vida desfigurados. A partir de la asimetra de las aspiraciones epistmicas se puede fundamentar la disposicion de la filosofa al aprendizaje con respecto a la religin, y no por motivos funcionales, sino -en recuerdo de sus exitosos procesos de aprendizaje hegelianos-por motivos de contenido. Como es sabido, la influencia recproca del cristianismo y la metafsica griega no slo ha dado lugar a la concrecin intelectual de la dogmtica teolgica y a una helenizacin -no siempre positiva- del cristianismo, sino que, por otro lado, tambin ha fomentado la asuncin de ideas genuinamente cristianas por parte de la filosofa. Esa tarea de apropiacin se ha plasmado en redes de conceptos normativos fuertemente connotados, como los de responsabilidad, autonoma y justificacin, historia y recuerdo, recomienzo, innovacin y retorno, emancipacin y realizacin, renuncia, interiorizacin y encarnacin, individualidad y comunidad. Esa tarea ha transformado el sentido religioso original de los conceptos, pero sin deflacionarlo y consumirlo hasta dejarlo vaco. Un ejemplo de ese tipo de transformacin salvadora es la traduccin de la idea del ser humano a imagen y semejanza de Dios a la idea de que todos los hombres poseen la misma dignidad, que debe respetarse incondicionalmente. As se expande el contenido de los conceptos bblicos ms all de las fronteras de una comunidad religiosa hacia el pblico general de creyentes y no creyentes. Por ejemplo, Walter Benjamin logr ms de una vez realizar ese tipo de transformaciones.A partir de esa experiencia de la liberacin secularizadora de potenciales de significado encapsulados en la religin, podemos conferir un sentido no capcioso al teorema de
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Bckenfrde. Ya he mencionado el diagnstico segn el cual el equilibrio conseguido en la modernidad entre los tres grandes medios de integracin social est en peligro debido a que los mercados y el poder administrativo expulsan de cada vez ms mbitos de la vida la solidaridad social, es decir, la actuacin coordinada en lo que afecta a valores, normas y usos lingsticos al servicio del entendimiento. Por eso al Estado constitucional le conviene, por su propio inters, tratar de modo respetuoso a todas las fuentes culturales de las que se nutre la conciencia normativa y la solidaridad de los ciudadanos. Esa conciencia que se ha vuelto conservadora se refleja en el discurso en torno a la sociedad postsecular (7). Con ello no se alude slo al hecho constatable de la supervivencia de la religin en un entorno crecientemente secularizado y la persistencia en el tiempo de las comunidades religiosas. La expresin postsecular tampoco se limita a pagar peaje pblico a las comunidades religiosas por su aportacin funcional a la reproduccin de motivaciones y actitudes deseables. No: en la conciencia pblica de una sociedad postsecular se refleja, ante todo, una visin normativa que tiene consecuencias para las relaciones polticas entre ciudadanos no creyentes y ciudadanos creyentes. En la sociedad postsecular se abre paso la nocin de que la modernizacin de la conciencia pblica abarca y modifica, por medio de la reflexin y de modo asincrnico, todas las mentalidades, tanto las religiosas como las mundanas. As, ambos bandos, si entienden conjuntamente la secularizacin de la sociedad como un proceso de aprendizaje complementario, pueden tomar en serio recprocamente, y por motivos cognitivos, sus respectivas aportaciones al debate pblico sobre temas sujetos a controversia. 5. POR UN LADO, la conciencia religiosa se ha visto forzada a llevar a cabo procesos de adaptacin. Toda religin es originariamente visin del mundo o doctrina omniabacadora, y tambin en el sentido de que reclama la autoridad para estructurar en su conjunto una forma de vida completa. La religin debera abandonar esa aspiracin a erigirse en monopolio de la interpretacin y a organizar la vida en todos sus aspectos, para lo cual deberan cumplirse condiciones como la secularizacin del saber, la neutralizacin de la autoridad estatal y la generalizacin de la libertad religiosa. Con la diferenciacin funcional de los sistemas sociales parciales, la vida de la comunidad religiosa se separa tambin de sus entornos sociales. El papel de miembro de la comunidad religiosa se disocia del papel de miembro de la sociedad. Y como el Estado liberal depende necesariamente de una integracin poltica de los ciudadanos que vaya ms all de un mero modus vivendi, esa disociacin no debe agotarse en una adaptacin, privada de aspiraciones cognitivas, del ethos religioso a las leyes impuestas de la sociedad secular. Antes bien, el ordenamiento jurdico universalista y la moral social igualitaria deben conectarse de modo interno al ethos de la comunidad religiosa de modo que los primeros se deduzcan de manera consistente a partir del segundo. Para esa insercin (Einbettung), John Rawls escogi la imagen de un mdulo: a pesar de que ha sido construido sobre fundamentos ideolgicamente neutrales, ese mdulo de la justicia mundana debe poder insertarse en los respectivos contextos de fundamentacin ortodoxos (8). Esa expectacin normativa con la que el Estado liberal confronta a las comunidades religiosas se da la mano con los intereses propios de dichas comunidades en la medida en que de este modo se les abre la posibilidad de ejercer, a travs de la opinin pblica poltica, una influencia sobre la sociedad en su conjunto. Ciertamente, las consecuencias de la tolerancia, como muestran las distintas regulaciones del aborto ms o menos liberales, no reparten simtricamente entre creyentes y no creyentes; pero tambin la conciencia secular tiene que pagar un precio por el ejercicio de la libertad
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religiosa negativa. De ella se espera la prctica de una autorreflexin que permita familiarizarse con los lmites de la ilustracin. En las sociedades pluralistas dotadas de una constitucin liberal, el concepto de tolerancia fuerza a los creyentes a comprender, en su trato con los no creyentes o los creyentes de otras religiones, que deben contar, razonablemente, con el desacuerdo persistente de aquellos; pero por el otro lado, en el marco de una cultura poltica liberal tambin se fuerza a los no creyentes a asumir esa misma posibilidad en su trato con los creyentes. Para el ciudadano carente de odo para la religin, esto significa la nada trivial exigencia de determinar autocrticamente la relacin entre la fe y el saber desde la perspectiva del saber global. Y es que la expectativa de una falta de coincidencia persistente entre la fe y el saber slo merece el calificativo de racional si, a su vez, a las convicciones religiosas tambin se les concede, desde el punto de vista del saber secular, un estado epistmico no totalmente irracional. Por eso, en la opinin pblica poltica, las visiones del mundo naturalistas, deudoras de una elaboracin especulativa de informaciones cientficas, y relevantes para la autoconciencia tica de los ciudadanos (9), no tienen ni mucho menos preponderancia prima facie ante las concepciones ideolgicas o religiosas que les hacen la competencia. La neutralidad ideolgica de la autoridad estatal, que garantiza las mismas libertades ticas para todos los ciudadanos, es incompatible con la generalizacin poltica de una visin del mundo secularista. Los ciudadanos secularizados, en la medise da en que acten en su papel de ciudadanos del Estado, no deben negarles en principio a las visiones del mundo religiosas un potencial de verdad, ni negarles a sus conciudadanos creyentes el derecho a hacer aportaciones a los debates pblicos utilizando un lenguaje religioso. Una cultura poltica liberal puede esperar incluso de los ciudadanos secularizados que tomen parte en los esfuerzos para traducir las aportaciones relevantes del lenguaje religioso a un lenguaje ms accesible al pblico en general (10).

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