Teontologia

A EXISTNCIA DE DEUS O Lugar da Doutrina na Dogmtica As obras de dogmtica ou de teologia geralmente comeam com a doutrina de Deus. H boas razes para comear com a doutrina de Deus, se partirmos da admisso de que a Teologia o conhecimento sistematizado de Deus de quem, por meio de quem, e para quem so todas as coisas. Efetivamente iniciamos o estudo da teologia com duas pressuposies bsicas, a saber: Que Deus existe; Que Ele se revelou em sua Palavra Divina. E por esta razo no nos impossvel comear com o estudo de Deus. Podemos dirigir-nos a Sua Revelao para aprender o que Ele revelou a respeito de Si mesmo e a respeito de Sua relao para com as Sua criaturas. At o comeo do sculo XIX era quase geral a prtica de comear o estudo da dogmtica com a doutrina de Deus, mas ocorreu uma mudana sob a influncia de Scheleiermacher que procurou salvaguardar o carter cientfico da teologia com a introduo de um novo mtodo. A conscincia religiosa do homem substituiu a palavra de Deus como a fonte da teologia. A f na Escritura como autorizada revelao de deus foi desacreditada e a compreenso humana baseada na apreenso emocional ou racional do homem, veio a ser o padro do pensamento religioso. A religio gradativamente tomou lugar de Deus como objeto da teologia. O homem deixou de ser ou de reconhecer o conhecimento de Deus como algo que lhe foi dado

na Escritura e comeou a orgulhar-se de ter a Deus como seu objeto de pesquisa. Conseqncia natural deste sistema teolgico: Deus criado segundo a imagem e semelhana do homem. Prova Bblica da Existncia de Deus Para a teologia crist a questo da existncia de Deus no apenas de que h alguma coisa, alguma idia ou ideal, algum poder ou tendncia com propsito, a que se possa aplicar o nome de Deus, mas que, de fato, existe um ser pessoal, autoconsciente, auto-existente, que a origem de todas as coisas e que transcende a criao inteira, mas ao mesmo tempo imanente em cada parte de criao. O cristo aceita a verdade da existncia de Deus pela f. As provas se acham primeiramente na Escritura como palavra de deus inspirada, e, secundariamente na revelao de Deus na natureza. Em nenhum livro da Bblia algum escritor tenta provar a existncia de Deus. Esta verdade, na Bblia, apresentada como uma fato necessrio (Gn 1:1). ATESMO - Negao da Existncia de Deus Podemos dizer que existem dois tipos de ateus: o ateu prtico e o ateu terico. Entre os ateus prticos encontramos aquelas pessoas no religiosas que, embora no afirmarem a no existncia de Deus, vivem como se Deus no existisse. J os ateus tericos so aqueles que procuram provar que Deus no existe usando para este fim aquilo que lhes parece argumentos racionais da no existncia de Deus. Os Ateus esto classificados da seguinte forma: Ateus Dogmticos: So os que negam peremptoriamente a existncia de um ser divino.

Ateus Cticos: So os que tem dvida quanto a capacidade da mente humana de determinar se h ou no um Deus. Ateus Crticos: So os que sustentam que no h nenhuma prova vlida da existncia de Deus. Falsos Conceitos sobre Deus Quando se debate sobre a realidade de Deus, muitos tendem a pensar que somente o atesmo desponto como elemento nocivo a f crist. Entretanto, to prejudicial alma humana como o atesmo ( ) so tambm os falsos conceito a cerca da existncia de Deus. Isto porque estes, sob a aparncia de verdade, conduzem a erros grotescos quando atribuem a Deus conceitos humanistas e puramente filosficos. Analisemos cada um deles a baixo. Politesmo: a crena na existncia de vrios deuses. Henotesmo: a crena na existncia de vrios deuses, entretanto apenas um escolhido como objeto se culto. Dualismo: a crena na existncia de dois deuses ou foras que so co-eternas, poderosas e que ao mesmo tempo se ope. Desmo: Corrente teolgica que afirma a existncia de um ser pessoal, criador, poderoso, sbio, etc. que, tendo criado todas as coisas, ausentou-se de sua criao e deixando-a ser dirigida to somente pelas leis naturais nas quais ela foi posta. Este pensamento enfatiza a transcendncia de Deus. Pantesmo: corrente filosfica que afirma que Deus tudo e tudo Deus. O Absoluta da Filosofia: alguns filsofos ao falarem a respeito da realidade ou no de um ser divino, atriburam a este a designao de absoluto kgiguu........ Diante destas correntes teolgico-filosficas podemos destacar, em suma, pelo trs idias bsicas a respeito de Deus, a saber:

Um Deus Imanente e impessoal: O tesmo sempre acreditou num Deus que transcendente e imanente. O desmo retirou Deus do mundo, e deu nfase sua transcendncia em detrimento da sua imanncia. Sob a influncia do pantesmo, porm, o pndulo pendeu noutra direo, pois este identificou Deus com o mundo e no reconheceu um Ser divino distinto da Sua criao e infinitamente exaltado acima dela. . Um Deus Finito e Pessoal: A idia de um Deus finito ou deuses finitos no nova; to antiga como politesmo e o henotesmo. Neste sistema encontramos o panteo grego com todos os seus deuses que tinham, via de regra, as mesmas deficincias e dificuldades dos homens. Deus Como a Personificao de Uma Simples Idia Abstrata: ficou muito em voga na moderna teologia liberal considerar o nome Deus como um simples smbolo, representando algum processo csmico, uma vontade ou poder universal, ou um ideal elevado e abrangente. A maioria dos que rejeitam o conceito testa de Deus ainda professa f em Deus, mas este um Deus de sua prpria imaginao. TESMO O Pensamento Cristo Sobre Deus O conceito cristo sobre o ser Deus e seu modo de se relacionar com a sua criao esta esboado no pensamento teolgico denominado de tesmo. Neste, Deus apresentado como um ser pessoal, sbio, poderoso, criador de todas as coisas, e que atravs de seu infinito poder e soberania, governa, dirige, dispe, sustenta todas as coisas conforme o conselho da sua vontade. Nisto, ento, percebemos que o tesmo tanto enfatiza a transcendncia de Deus como a sua imanncia. Provas Racionais da Existncia de Deus No transcurso do tempo foram elaborados alguns argumentos em favor da existncia de Deus. Alguns deles j haviam sido sugeridos por Plato e Aristteles, e outros foram

acrescentados modernamente por estudiosos da filosofia da religio. Observemos cada um deles. Argumento Ontolgico: O homem tem a idia de um ser absolutamente perfeito. Esta existncia um atributo de perfeio; portanto, um ser absolutamente perfeito tem que existir. Kant declarou que este argumento era insustentvel; todavia, Hegel o aclamou com um grande argumento. Argumento Cosmolgico: Cada coisa que existe no mundo tem que ter uma causa adequada; sendo assim, o universo tem que ter uma causa adequada, isto , uma causa infinitamente grande. Argumento Teleolgico: Em toda parte o mundo revela inteligncia, harmonia , ordem e propsito, a assim implica a existncia de um ser inteligente e com propsito, apropriado para a produo de um mundo como este Argumento Moral: Todo ser humano possui em sua constituio ntima a idia de certo e errado, uma personalidade ajustada aos valores morais e ticos; portanto deve existir um ser moral e eticamente bom que criou o homem com este atributo; ou seja, o reconhecimento que o homem tem do Sumo Bem e a sua busca de um ideal moral exigem a necessitam a existncia de um Deus que concretize este ideal. Argumento Histrico: Entre todos os povos e tribos da terra h um sentimento religioso que se revela em cultos exteriores. Visto ser um fenmeno universal, deve pertencer prpria natureza do homem. E se a natureza do homem leva naturalmente ao culto religioso, isto s pode achar uma explicao num ser superior que constituiu o homem um ser religioso

A Cognoscibilidade de Deus Deus Incompreensvel e, Contudo, Cognoscvel

A igreja crist confessa, por um lado, que Deus incompreensvel, mas tambm, por outro lado, que Ele pode ser conhecido e que conhec-lo um requisito absoluto para a salvao (J 11:7; Is 40:18; Jo 17:3; I Jo 5:20). Os escolsticos sustentavam que no sabemos o que Deus em seu Ser essencial, mas podemos saber algo da Sua natureza, daquilo que Ele para ns, como Ele se revela em seus atributos divinos. J os Reformadores, embora concordando em linhas gerais com os escolsticos, rejeitaram a idia de que possvel adquirir real conhecimento de Deus pela razo humana desajudada, partindo to somente da revelao geral. Para Calvino, Deus, nas profundezas do seu ser, insondvel. Sua essncia, diz ele, incompreensvel; desse modo, Sua divindade escapa totalmente aos sentidos humanos. Os Reformadores no negam que o homem possa aprender alguma coisa da natureza de Deus por meio da Sua obra criadora, mas sustentam que ele s pode adquirir verdadeiro conhecimento de Deus por meio da revelao especial, sob a influncia iluminadora do Esprito Santo. Sob a influncia da teologia da imanncia, de tendncia pantesta, inspirada por Hegel e Schleiermacher, a transcendncia de Deus enfraquecida, ignorada ou explicitamente negada. Deus colocado no nvel do mundo, considerado menos incompreensvel e afirmada a realidade de se obter real conhecimento de Deus dentro do mbito do ser do prprio homem, fora da revelao especial, uma vez que esta negada. Barth, como neo-ortodoxo, assinala que no podemos encontrar Deus nem na natureza, nem na histria, nem na experincia humana de qualquer espcie, mas somente na revelao especial, que chega at ns na Bblia. A Negao da Cognoscibilidade de Deus

Geralmente essa negao se baseia nos supostos limites da faculdade cognitiva humana, segundo a qual a mente incapaz de conhecer qualquer coisa que esteja alm e por trs dos fenmenos naturais, e , portanto, necessariamente ignorante quanto s coisas supersensoriais e divinas. Huxley foi o primeiro a aplicar queles que assumem esta posio, ele prprio includo, o nome de agnsticos. Este no gostam de ser rotulados de ateus, desde que eles no negam absoluta,mente a existncia de Deus, mas declaram que no sabem se Ele existe ou no e, mesmo que exista, no esto certos de terem algum genuno conhecimento dele, e, em muitos casos, negam de fato que possam ter algum conhecimento real dele. Comte, pai do positivismo,era agnstico em religio e, de acordo com seu pensamento,homem nada pode conhecer, se no pelos fenmenos fsicos e suas leis. Os seus sentidos sos as fontes de todo verdadeiro pensamento, e ele nada pode conhecer, exceto os fenmenos que os seus sentidos apreendem. Auto-Revelao, Requisito de Todo Conhecimento de Deus Deus Transmite Conhecimento de Si Prprio ao Homem: Kuyper chama a ateno para o fato de que a teologia, como conhecimento de Deus, difere num importante ponto de todos os demais tipos de conhecimento. No estudo de todas as outras cincias, o homem se coloca acima do objeto de sua investigao e ativamente extrai dele o seu conhecimento pelo mtodo que lhe parea mais apropriado; mas, na teologia, ele no pode colocar-se acima, e, sim , sob o objeto do seu conhecimento. Noutras palavras, o homem s pode verdadeiramente conhecer a Deus na medida em que Este ativamente se faz conhecido. Sem a revelao divina o homem nunca seria capaz de adquirir qualquer conhecimento legtimo de Deus. Todo o nosso conhecimento de Deus derivado da Sua auto-revelao na natureza e na Escritura. c.2 A Revelao Geral e a Especial: A Bblia atesta uma dupla revelao de Deus: uma revelao na natureza que nos cerca, na conscincia humana, e no governo providencial do mundo (Sl 19:1,2; At 14:17; Rm 1:19,20); e uma revelao

encarnada na Bblia como Palavra de Deus (II Re 17:13; Sl 103:7; Jo 1:18; Hb 1:1,2). O Dr. Warfield afirma: A primeira dirigida de modo geral a todos as criaturas inteligentes, e, portanto acessvel a todos os homens; a outra dirige-se a uma classe especial de pecadores, aos quais Deus quis tornar conhecida a Sua salvao.... A revelao geral est arraigada na criao, e dirigida ao homem como homem. A revelao especial est arraigada no plano da redeno de Deus, e dirigida ao homem na qualidade de pecador, e s pode ser adequadamente compreendida e assimilada somente pela f. Os escolsticos afirmavam que a revelao natural fornecia os dados necessrios para a construo de uma teologia natural cientfica pela razo humana; mas, no fornecia o conhecimento dos mistrios como os da Trindade, da encarnao, e da redeno. Este conhecimento dado pela revelao especial. um conhecimento no demonstrvel racionalmente, mas deve ser aceito pela f. Os Reformadores rejeitaram o dualismo dos escolsticos a afirmarem que no criam que a razo humana tenha a capacidade para elaborar um sistema cientfico de teologia com base na revelao natural pura e simples, isto porque, com a entrada do pecado no mundo, a escrita de Deus na natureza ficou muito obscura, e em alguns dos assuntos mais importantes assuntos, opaca e ilegvel (Rm ). Deus para remediar esta questo, em sua revelao especial, tornou a publicar as verdades da revelao natural, e, em acrscimo a isso, Ele providenciou uma cura para a cegueira espiritual do homem na obra da regenerao e santificao, incluindo iluminao espiritual, e, assim, capacitou o homem mais uma vez a obter verdadeiro conhecimento de Deus, o conhecimento que leva consigo a segurana da vida eterna.

A Doutrina da Trindade na Histria

Os judeus no tempo de Jesus davam muita nfase unidade de Deus, e esta nfase foi trazida para dentro da igreja crist. O resultado foi que alguns eliminaram completamente as distines pessoais da Divindade, e que outros no fizeram plena justia divindade essencial da segunda pessoa e da terceira pessoas da Trindade Santa. Tertuliano foi o primeiro a empregar o termo Trindade e a formular a doutrina , mas a sua formulao foi deficiente, desde que envolvia uma infundada subordinao do Filho ao Pai. Os arianos negavam a divindade do Filho e do Esprito Santo, apresentado o Filho como a primeira criatura do Pai, e o Esprito Santo como a primeira criatura do Filho. O monarquianismo dinmico via em Jesus apenas um homem e no Esprito Santo uma influncia divina. J o monarquianismo modalista considerava o Pai, o Filho e o Esprito Santo meramente como trs modos de manifestao assumidos sucessivamente pela Divindade. A igreja comeou a formular a sua doutrina da Trindade no sculo quarto. O Conclio de Nicia (325 d.C.) declarou que o Filho co-essencial com o Pai, enquanto que o Conclio de Constantinopla (381 d.C.) afirmou a divindade do esprito, embora no com a mesma preciso. Depois da Reforma no temos maior desenvolvimento da doutrina da Trindade, mas o que encontramos so algumas das errneas formulaes antigas. Os arminianos, Episcpio, Curceleu e Limborgh reavivaram a doutrina da subordinao ao atriburem ao Pai uma certa preeminncia sobre as outras pessoas da Trindade em ordem, dignidade e poder. Outros seguiram o caminho indicado por Sablio, ensinando uma espcie de modalismo com, por exemplo, Schleiermacher, que considerava as trs pessoas simplesmente como trs aspectos de Deus: o Pai Deus como a subjacente unidade de todas as coisas, o Filho Deus como passando a uma personalidade consciente no homem, e o Esprito Santo Deus vivendo na igreja. Os socinianos da poca da Reforma seguiram as linhas arianas, mas foram alm de rio, pois para eles Cristo era simplesmente um homem e o Esprito Santo apenas um poder ou influncia.

Deus Como Trindade em Unidade . A Personalidade de Deus e a Trindade Os atributos comunicveis de Deus salientam a sua personalidade desde que O revelam como um ser moral bem como racional. E, visto que o homem foi criado imagem de Deus, podemos compreender algo da vida pessoal de Deus pela observao da personalidade como a conhecemos no homem. Contudo, precisamos ter cuidado de no estabelecer a personalidade humana como padro pelo qual avaliar a personalidade de Deus. Pois h grande diferena entre ambas, e esta que o homem unipessoal, enquanto Deus tri-pessoal. E esta existncia tripessoal uma necessidade do Ser Divino, e em nenhum sentido resulta de uma escolha feita por Deus. Ele no poderia existir em nenhuma outra forma que no a forma tripessoal. . Prova Bblica da Doutrina da Trindade A doutrina da Trindade depende decisivamente da revelao autoritativa que Deus deu aos homens. Provas do Velho Testamento: Alguns dos primeiros pais da igreja e alguns telogos mais recentes desconsideram o carter progressivo da revelao e opinaram que a doutrina da Trindade foi revelada completamente no V.T. Por outro lado, os socinianos e os arminianos eram de opinio que no h nada desta doutrina ali. Contudo, tanto estes como aqueles estavam enganados. E V.T no contm pela revelao da existncia trinitria de Deus, mas contm vrias indicaes dela. Ou seja, a Bblia nunca trata desta doutrina de maneira abstrata, mas revela a subsistncia trinitria, em suas vrias relaes, como uma realidade viva. E esta revelao vai tendo maior clareza, na medida em que a obra redentora de Deus revelada mais claramente, como na encarnao do Filho e no derramamento do Esprito. No Velho Testamento, portanto, encontramos as seguintes passagens indicadoras da doutrina da Trindade:

Aquelas passagens em que Deus fala de si mesmo no plural (Gn 1:26; 11:7), o que indicam distines pessoais em Deus, embora no sugiram uma triplicidade, mas apenas uma pluralidade de pessoas; As passagens que referem ao Anjo do Senhor que, por um lado, identificado com Jeov e, por outro distingue-se dele (Gn 16:713; Gn 18:1-21; 19:1-28; Ml 3:1); Passagens em que a Palavra e a Sabedoria de Deus so personificadas (Sl 33:4,6; Pv 8:12-31); Textos nos quais Deus fala e menciona o Esprito e o Messias, ou quem fala o Messias, que menciona Deus e o Esprito (Is 48:16; Is 61:1; Is 63:9,10). Provas do Novo Testamento: O Novo Testamento traz consigo uma revelao mais clara das distines da Divindade, vejamos: Se no V.T. Jeov e apresentado como o Redentor e Salvador de seu povo (J 19:25; Sl 19:14; Is 41:14; Jr 14:3), no N.T. o Filho de Deus distingue-se nesta capacidade (Mt 1:21; Lc 1:76-79; Jo 4:42, etc); Se no V.T. Jeov que habita em Israel e nos coraes dos que O temem (Sl 74:2; Sl 135:21; Is 8:18; Ez 43:7-9), no N.T. o Esprito santo que habita na igreja (At 2:4; Rm 8:9,11; I Co 3:16; Gl 4:6; Ef 2:22); Vemos o Pai de dirigindo ao Filho (Mc 1:11; Lc 3:22), o Filho comunicando-se com o Pai (Mt 11:25; Jo 11:41), e o Esprito Santo orando a Deus nos coraes dos crentes (Rm 8:26). * No batismo do Filho, o Pai fala e o Esprito Santo desce na forma de pomba (Mt 3:16,17); Na grande comisso Jesus menciona as trs pessoas em igualdade de autoridade (Mt 28:19) e tambm observamos o mesmo princpio em outras passagens (I Co 12:4-6; II Co 13:13; I Pe 1:2).

. Exposio da Doutrina da Trindade H no Ser Divino apenas uma essncia indivisvel: Deus um em Seu ser essencial, ou seja, em Sua natureza constitucional. Esta idia baseia-se em passagens como Dt 6:4 e Tg 2:19. Neste nico Ser Divino h trs pessoas, o Pai, o Filho e o Esprito santo: A experincia indica que onde temos uma pessoa, temos tambm uma essncia individual distinta. Mas em Deus no h trs indivduos justapostos e separados uns dos outros, mas somente auto-distines pessoais dentro da essncia divina. E estas auto-distines do Ser Divino implicam um eu e tu no Ser de Deus, que assumem relaes pessoais uns para com os outros (Mt 3:16; Jo 1:18; Jo 3:16; Jo 16:13-15). Toda a indivisiva essncia de Deus pertence a cada uma das trs pessoas: Quer dizer que a essncia no dividida entre as trs pessoas, mas est com a totalidade absoluta da sua perfeio em cada uma das pessoas, de modo que tm unidade numrica de essncia. Ora, se assim, portanto, no de deve haver subordinao de uma pessoa a outra da Divindade quanto ao ser essencial, e, conclusivamente, nenhuma diferena na dignidade pessoal. A nica subordinao que podemos falar uma subordinao quanto ordem e o relacionamento. 4 A subsistncia e as operaes das trs pessoas do Ser Divino so assinaladas por certa ordem definida: Quanto a subsistncia o Pai a primeira pessoa, o Filho a segunda, e o Esprito a terceira. Esta ordem, contudo, no pertence a nenhuma prioridade de tempo ou de dignidade essencial, mas somente ordem de derivao lgica. O Pai no gerado por nenhuma das outras duas pessoas, nem delas procede; o Filho eternamente gerado pelo Pai, e o Esprito santo procede do Pai e do Filho desde toda a eternidade. Todas as coisas provm do Pai, mediante o Filho e no Esprito Santo. H certos atributos pessoais pelos quais se distinguem as trs pessoas: chamam-se tambm de opera ad intra, porque so obras realizadas no interior do Ser Divino e no se finalizam na criatura.

A gerao um ato exclusivo do Pai, a filiao pertence exclusivamente ao Filho e a processo s pode ser atribuda ao Esprito santo. As opera ad extra so aquelas atividades e efeitos pelos quais a Trindade se manifesta exteriormente. Nunca estas obras se devem exclusivamente a uma pessoa da Trindade, mas assim so expostas para mostrar aquilo que a teologia nomeou como a economia divina, por exemplo: a salvao pertence a Deus, mas o Pai posto como o idealizador da salvao, Jesus o Fiador da aliana da graa e o Esprito Santo aquele que aplica a obra da redeno na vida dos eleitos. As Trs Pessoas Consideradas Separadamente O PAI, a Primeira Pessoa da Trindade O nome Pai: nem sempre aplicado com relao a Deus com o mesmo sentido na Escritura. s vezes se aplica ao Deus Trino como a origem de todas as coisas (I Co 8:6; Ef 3:15; Hb 12:9; Tg 1:17); Atribui-se tambm o nome ao Deus Trino para expressar a relao teocrtica que Ele mantm com Israel como o Seu .povo no V.T. (Dt 32:6; Is 63:16; Is 64 8; Jr 3:4); No N.T. o nome geralmente empregado para designar o Deus Trino como o Pai, no sentido tico, de todos os seus filhos espirituais (Mt 5:45; Rm 8:16; I Jo 3:1); O nome aplicado primeira pessoa da Trindade em Sua relao com a segunda pessoa (Jo 1:14,18; Jo 5:17-26; Jo 14:12,13). A Propriedade Distintiva do Pai: Em termos negativos afirma-se que Ele no gerado; Em termos positivos, consiste na gerao do Filho e na espirao do esprito Santo.

As opera ad extra do Pai: Todas as opera ad extra de Deus so do Deus Trino, mas nalgumas destas obras o Pai est em primeira plana, vejamos: Planejamento da obra da redeno e eleio de Cristo (Sl 2:7-9; Is 53:10; Mt 12:32; Ef 1:3-6); As obras da criao e da providncia, principalmente em seus estgios iniciais (I Co 8:6; Ef 2:9); A obra de representao da Trindade no Conselho da Redeno, como Ser santo e justo, cujo direito foi violado (Sl 2:7-9; Sl 40:69; Jo 6:37,38; Jo 17:4-7). O FILHO, a Segunda Pessoa da Trindade O nome Filho: A segunda pessoa da Trindade chamada de Filho ou Filho de Deus em mais de um sentido do termo, vejamos: Ele mencionado Filho de Deus do ponto de vista de sua prencarnao (Jo 1:14,18; Gl 4:4); Nalgumas passagens o nome indica a divindade de Cristo (Jo 5:18-25; Hb 1); Outras passagens fazem referncia sua messianidade (II Co 11:31; Ef 1:3;); Num sentido natalcio, em vista do fato de que seu nascimento deu-se paternidade de Deus (Lc 1:32,35; Jo 1:13). A Gerao do Filho: A propriedade caracterstica do Filho que Ele eternamente gerado pelo Pai e toma parte com o Pai na espirao do Esprito Santo. No somente os nomes Pai e filho sugerem a gerao deste por aquele, mas tambm o Filho repetidamente chamado de o Unignito (Jo 1:14,18; Jo 3:16; I Jo 4:9). Destacamos dois aspectos desta gerao, vejamos:

Esta gerao um ato necessrio de Deus Pai. Orgenes considerava-a um ato dependente da vontade do pai. Mas, Atansio e outros perceberam claramente que uma gerao dependente da vontade facultativa de Deus Pai tornaria contingente a existncia do Filho e assim O privaria da Sua divindade. Este ato, alm de ser necessrio, eterno. No no sentido de algo que foi realizado em um passado remoto, mas sim um ato atemporal, um ato de um eterno presente (Mq 5:2; Jo 1; Jo 3:16; At 13:33; Cl 1:16; Hb 1:3). A Divindade do Filho: A divindade do Filho foi negada na Igreja Primitiva pelos ebionitas, pelos monarquistas e pelos arianos. Nos dias da Reforma os socinianos seguiram o exemplo daqueles e falaram de Jesus como mero homem. A mesma posio foi tomada por Schleiermacher e por muitos eruditos liberais. Contudo, a Bblia assevera a divindade de Cristo nos termos abaixo relacionados: Sua divindade explicitamente asseverada em vrios textos (Jo 1:1; Rm 9:5; Fp 2:6; Tt 2:13; I Jo 5:20); aplicado a ele nomes divinos (Is 9:6; Is 40:3; Jr 23:5; Jl 2:32 [comp. At 2:21]); Atribui-se a ele atos e perfeies divinas tais como: - Existncia eterna (Is 9:6; Jo 1:1,2; Ap 1:8; Ap 22:13)); - Onipresena (Mt 18:20; Mt 28:20; Jo 3:13); - Oniscincia ( Jo 2:24,25; Jo 21:17; Ap 2:23); - Onipotncia (Is 9:6; Fp 3:21; Ap 1:8); - Imutabilidade (Hb 1:10-12; Hb 13:8). - Perdoar pecados (Mt 9:2-7; Mc 2:7-10; Cl 3:13)

- A ressurreio e o juzo (Mt 25:31,32; Jo 9:19-29; At 10:42) O Lugar do Filho na Trindade Econmica: Todas as coisas provm do Pai, mediante o Filho (I Co 8:6). Se o Pai apresentado como a causa absoluta de todas as coisas, i Filho sobressai claramente como a causa mediadora. Isto se aplica tanto as coisas naturais (Jo 1:3,10; Hb 1:2,3) como na obra da redeno (Ef 1:3-14; II Co 13:13; Ef 5:2,25). O ESPRITO SANTO, A Terceira Pessoa da Trindade: O Nome Aplicado Terceira Pessoa da Trindade: O termo hebraico com o qual Ele designado ruah [ ], e o grego pneuma [ ], ambos os quais, como o vocbulo latino spiritus, derivam de razes que significam soprar, respirar. Da, podem tambm ser traduzidos por sopro ou flego (Gn 2:7; Gn 6:17; Ez 37:5,6), ou vento (Gn 8:1; I Re 19:11; Jo 3:8). O V.T. geralmente emprega o termo esprito sem qualificativos, ou fala do Esprito de Deus [ ] ou Esprito do Senhor [ ], e utiliza a expresso Esprito Santo [ ] somente em Sl 51:11; Is 63:10,11. J o N.T. esta veio a ser a designao para a terceira pessoa da Trindade ( [ ] ). A Personalidade do Esprito Santo: a prova que os Esprito Santo no uma energia ou poder impessoal de Deus, mas sim uma pessoa que compe a Trindade encontra-se to somente nas verdades expostas na Palavra de Deus, vejamos: So-lhe atribudas caractersticas pessoais, tais como: - Inteligncia (Jo 14:26; Jo 15:26; Rm 8:16); - Vontade (At 16:7; I Co 12:11); - Sentimentos (Is 63:10; Ef 4:30); - Ele sonda, fala, testifica, ordena, revela, luta, cria, faz intercesso, vivifica mortos, etc. (Gn 1:2; Gn 6:3; Lc 12:12; Jo 14:26; At 8:29; Rm 8:11; I Co 2:10,11)

 apresentado como mantendo tais relaes com outras pessoas, que implica em sua prpria personalidade (At 15:28; Jo 16:14; Mt 28:19; II C 13:13); * H passagens nas quais se distingue entre o Esprito e o seu poder (Lc 1:35; Lc 4:14; At 10:38; Rm 15:13). A Divindade do Esprito Santo: A divindade do esprito pode ser atestada nas Escrituras Sagradas pelos seguintes motivos: So-lhe dado nomes divinos (Ex 17:7 [comp. Hb 3:7-9]; At 5:3,4; I Co 3:16; II Tm 3:16; II Pe 1:210; So-lhe atribudas perfeies divinas como: Onipresena (Sl 139:7-10); Oniscincia (Is 40:13,14 [comp. Rm 11:34]; I Co 2:10,11); Onipotncia (I Co 12:11; Rm 15:19); - Eternidade (Hb 9:14). Ele realiza obras divinas como: - Criao (J 26:13; J 33:4); Renovao providencial (Sl 104:30); - Ressurreio dos mortos (Rm 8:11); Regenerao (Jo 3:5,6; Tt 3:5). -lhe prestada honra divina (Mt 28:19; Rm 9:1; II Co 13:13). A Obra do Esprito santo na Economia Divina: como j foi exposto anteriormente, embora os atos da Divindade possam ser expostos de forma geral como que oriunda de Deus, a teologia, atravs da expresso economia divina, ressalta a verdade que cada uma das pessoas da Trindade possui o seu papel na manifestao graciosa da Divindade. O Esprito, portanto, deve

ser visto como aquele que age, tambm, tanto na esfera natural como na esfera da redeno. Vejamos: Na esfera natural a obra do Esprito inclui: A gerao da vida (J 26:13; Sl 33:6; Sl 104:30); A inspirao e qualificao dos homens (Ex 28:3; Ex 31:2,3,6; I Sm 11:6; ). Na esfera da redeno: O preparo e qualificao de Cristo para a sua obra mediadora (Lc 1:35; Hb 10:5-7; Lc 3:22); A inspirao das Sagradas Escrituras (I Co 2:13; II Pe 1:21); A formao e o aumento da igreja (Ef 1:22,23; Ef 2:22; I Co 3:16); O ensino e a direo da igreja (Jo 14:26; Jo 15:26; At 5:32; Hb 10:15; I Jo 2:27). APNDICE II CONFISSO DE F WESTMINSTER: Cap II - De Deus a da Santssima Trindade H um s Deus vivo e verdadeiro, o qual infinito em seu ser e perfeies. Ele um esprito purssimo, invisvel, sem corpo, membros ou paixes; imutvel, imenso, eterno, incompreensvel, onipotente, onisciente, santssimo, completamente livre e absoluto, fazendo tudo para a sua prpria glria e segundo o conselho da sua prpria vontade, que reta e imutvel. cheio de amor, gracioso, misericordioso, longnimo, muito bondoso e verdadeiro remunerador dos que o buscam e, contudo, justssimo e terrvel em seus juzos, pois odeia todo o pecado; de modo algum ter por inocente o culpado.

Deut. 6:4; I Cor. 8:4, 6; I Tess. 1:9; Jer. 10:10; J 11:79; J 26:14; Joo 6:24; I Tim. 1:17; Deut. 4:15-16; Luc. 24:39; At. 14:11, 15; Tiago 1:17; I Reis 8:27; Sal. 92:2; Sal. 145:3; Gen. 17:1; Rom. 16:27; Isa. 6:3; Sal. 115:3; Exo3:14; Ef. 1:11; Prov. 16:4; Rom. 11:36; Apoc. 4:11; I Joo 4:8; Exo. 36:6-7; Heb. 11:6; Nee. 9:3233; Sal. 5:5-6; Naum 1:2-3. Deus tem em si mesmo, e de si mesmo, toda a vida, glria, bondade e bem-aventurana. Ele todo suficiente em si e para si, pois no precisa das criaturas que trouxe existncia, no deriva delas glria alguma, mas somente manifesta a sua glria nelas, por elas, para elas e sobre elas. Ele a nica origem de todo o ser; dele, por ele e para ele so todas as coisas e sobre elas tem ele soberano domnio para fazer com elas, para elas e sobre elas tudo quanto quiser. Todas as coisas esto patentes e manifestas diante dele; o seu saber infinito, infalvel e independente da criatura, de sorte que para ele nada contingente ou incerto. Ele santssimo em todos os seus conselhos, em todas as suas obras e em todos os seus preceitos. Da parte dos anjos e dos homens e de qualquer outra criatura lhe so devidos todo o culto, todo o servio e obedincia, que ele h por bem requerer deles. Joo 5:26; At. 7:2; Sal. 119:68; I Tim. 6: 15; At - . 17:24-25; Rom. 11:36; Apoc. 4:11; Heb. 4:13; Rom. 11:33-34; At. 15:18; Prov. 15:3; Sal. 145-17; Apoc. 5: 12-14. III. Na unidade da Divindade h trs pessoas de uma mesma substncia, poder e eternidade - Deus o Pai, Deus o Filho e Deus o Esprito Santo, O Pai no de ningum - no nem gerado, nem procedente; o Filho eternamente gerado do Pai; o Esprito Santo eternamente procedente do Pai e do Filho. Mat. 3:16-17; 28-19; II Cor. 13:14; Joo 1:14, 18 e 15:26; Gal. 4:6.

CATECISMO MAIOR: Que revelam as Escrituras acerca de Deus? As Escrituras revelam o que Deus , quantas pessoas h na Divindade, os seus decretos e como Ele os executa. Mas. 3:16-17; Isa. 46:9-10; At. 4:27-28, Quem Deus? Deus esprito, em si e por si infinito em seu ser, glria, bemaventurana e perfeio; todo - suficiente, eterno, imutvel, insondvel, onipresente, infinito em poder, sabedoria, santidade, justia, misericrdia e clemncia, longnimo e cheio de bondade e verdade. Joo 4:24; Exo. 3:14; Job. 11:7-9; At. 5:2; I Tim. 6:15; Mat. 5:48; Rom. 11:35-36 Sal. 90:2 -145:3 e 139:1, 2, 7; Mal. 2:6; Apoc. 4:8; Heb. 4:13; Rom. 16:27; Isa. 6:3; Deut. 32:4; Exo. 34:6. H mais que um Deus? H um s Deus, o Deus vivo e verdadeiro. Deut. 6:4: Jer. 10:10; 1 Cor. 8:4. Quantas pessoas h na Divindade? H trs pessoas na Divindade: o Pai, o Filho e o Esprito Santo; estas trs pessoas so um s Deus verdadeiro e eterno, da mesma substncia, iguais em poder e glria, embora distintas pelas suas propriedades pessoais. Mat. 3:16-17, e 28:19; 11 Cor. 13:14; Joo 10:30. Quais so as propriedades pessoais das trs pessoas da Divindade? O Pai gerou o Filho, o Filho foi gerado pelo Pai, e o Esprito Santo procede do Pai e do Filho, desde toda eternidade.

Heb. 1:5-6; Joo 1:14 e 15:26; Gal. 4:6. Donde se infere que o Filho e o Esprito Santo so Deus, iguais ao Pai? As Escrituras revelam que o Filho e o Esprito Santo so Deus igualmente com o Pai, atribuindo-lhes os mesmos nomes, atributos, obras e culto que s a Deus pertencem.