Elogio ao Eu (de Augusto dos Anjos)

Segunda-feira, 06 de maio de 2013. H 105 anos e 3 dias atrs (3 de maio de 1907), Augusto dos Anjos finalizava aquele que seria um de seus mais clebres poemas: Gemidos de Arte. O poema compe a obra EU, publicada em 1912, dois anos antes de sua morte.
Gemidos de arte (Trechos) Esta desiluso que me acabrunha mais traidora do que o foi Pilatos!... Por causa disto, eu vivo pelos matos, Magro, roendo a substncia crnea da unha. Tenho estremecimentos indecisos E sinto, haurindo o tpido ar sereno, O mesmo assombro que sentiu Parfeno Quando arrancou os olhos de Dionisos! (...) Os pes filhos legtimos dos trigos Nutrem a gerao do dio e da Guerra... Os cachorros annimos da terra So talvez os meus nicos amigos! (...) Quisera, antes, mordendo glabros talos, Nabucodonosor ser no Pau d'Arco, Beber a acre e estagnada gua do charco, Dormir na manjedoura com os cavalos! Mas a carne que humana! A alma divina. Dorme num leito de feridas, goza O lodo, apalpa a lcera cancerosa, Beija a peonha, e no se contamina! Ser homem! escapar de ser aborto! Sair de um ventre inchado que se anoja, Comprar vestidos pretos numa loja E andar de luto pelo pai que morto! (...) O Sol agora de um fulgor compacto, E eu vou andando, cheio de chamusco, Com a flexibilidade de um molusco, mido, pegajoso e untuoso ao tato! (...) Pelo acidentadssimo caminho Fasca o sol. Ndios, batendo a cauda, Urram os bois. O cu lembra uma lauda Do mais incorruptvel pergaminho. Uma atmosfera m de incmoda hulha Abafa o ambiente. O aziago ar morto a morte Fede. O ardente calor da areia forte Racha-me os ps como se fosse agulha. Todas as tardes a esta casa venho. Aqui, outrora, sem conchego nobre, Viveu, sentiu e amou este homem pobre Que carregava canas para o engenho! (...) Nos outros tempos e nas outras eras, Quantas flores! Agora, em vez de flores,

Os musgos, como exticos pintores, Pintam caretas verdes nas taperas. (...) O cupim negro. broca o mago fino Do teto. E traa trombas de elefantes Com as circunvolues extravagantes Do seu complicadssimo intestino. O lodo, obscuro trepa-se nas portas. Amontoadas em grossos feixes rijos, As lagartixas dos esconderijos Esto olhando aquelas coisas mortas! Fico a pensar no Esprito disperso Que, unindo a pedra ao gneiss e a rvore criana, Como um anel enorme de aliana, Une todas as coisas do Universo! E assim pensando, com a cabea em brasas Ante a fatalidade que me oprime, julgo ver este Esprito sublime, Chamando-me do sol com as suas asas! Gosto do sol ignvomo e iracundo Como o reptil gosta quando se molha E na atra escurido dos ares, olha Melancolicamente para o mundo! (...) Seja este sol meu ltimo consolo; E o esprito infeliz que em mim se encarna Se alegre ao sol, como quem raspa a sarna, S, com a misericrdia de um tijolo! ... Tudo enfim a mesma rbita percorre E as bocas vo beber o mesmo leite... A lamparina quando falta o azeite Morre, da mesma forma que o homem morre. Sbito, arrebentando a horrenda calma, Grito, e se grito para que meu grito Seja a revelao deste Infinito Que eu trago encarcerado na minh'alma! Sol brasileiro! Queima-me os destroos! Quero assistir, aqui, sem pai que me ame, De p, luz da conscincia infame, carbonizao dos prprios ossos! (Augusto dos Anjos 1884 1914)

Mal compreendido entre mal compreendidos, os poemas da obra Eu (hoje, mais comumente editada com a parte denominada Outras poesias) so categorizados como pr-modernos e, como epteto, seu autor ganhou o de O Poeta da Morte. Foi o crtico Antnio Torres que pouco mais de um ms de sua morte publicou, no Jornal do Comrcio do Rio de Janeiro, um texto carregando tal apelido no ttulo: nasceu o mito Augusto dos Anjos. Digo que nasceu o mito, pois disso que se trata quando falamos da obra Eu: o mito, ou seja, aquilo que se atribui ao homem Augusto dos Anjos toma de assalto a leitura antes que o leitor o faa, antes que a leitura profunda de uma obra to refinada anuncie suas cores. No se trata, entretanto, de nos desfazermos da aura que circunda a obra literria; ao contrrio, a graa da pesquisa em teoria literria reside na leitura atenta de textos luz dos demais dilogos que inevitavelmente esses textos carregam. Assim, no quero afirmar, por hora, que Augusto seja ou no seja o poeta da morte, mas quero, num primeiro momento pensar: que morte essa que dizem que o poeta Augusto dos Anjos nos traz?

Eis por que lhe chamo poeta da morte, porque no amava a Vida nem o Amor. Estava no seu direito, ou melhor, na sua fatalidade. (Antonio Torres; O poeta da Morte In: Augusto dos Anjos. Obras Completas, p.38).

Essas so as palavras do crtico para ele Amor e Vida so eventos contguos e inseparveis: da que no cantar o Amor implica em cantar a Morte. Veja que mais do que direito pressuposto ao poeta (como quer Antonio Torres), esse canto de morte estaria traado no destino de Augusto: era, para ele, sua fatalidade. Do latim, fatum quer dizer sentena divina... Entretanto no podemos esquecer que nossa cultura ocidental cientificista colocou a verdade cientfica no lugar da divindade (um dos nossos legados do XIX): anos mais tarde, com o texto crtico de rris Soares (Elogio de Augusto dos Anjos 1919) o destino do poeta rumo morte, ao doentio dar-se-ia, no pela vontade de suposto Ser Superior, mas pelas condies scio-patolgicas atribudas ao poeta. Augusto cantava o sofrimento porque estaria fadado a trs diferentes condies: 1. Individual (a condio de doente que carregaria em vida); 2. Melancolia da raa (o poeta carregaria a dor dos indgenas outrora perseguidos e dos negros antes escravizados) e, finalmente, 3. Espiritual do Brasileiro (que viveria em sua busca pela autenticidade intelectual, mergulhado numa regio de atraso social, perifrica em relao aos grandes centros europeus, claro de produo cultural). De l para c, muita coisa se produziu sobre o poeta. E esse , justamente, o problema... Grande parte da crtica quer ler, erroneamente em minha opinio, o autor pela obra (metonmia desliterria?), acabando por ler o mito Augusto dos Anjos antes de ler a obra Eu. Particularmente, no caso da obra em questo, quando tomam o livro nas mos, os leitores muitos deles desconhecendo estilos literrios partem para o Eu como quem l versos de um poeta ultrarromntico... moral da histria: Augusto dos Anjos se torna um poeta de fundas olheiras (como sugere rris, que o conheceu pessoalmente) com uma caveira shakespeariana entre os dedos (como os romnticos leem Hamlet) vitimado pela tuberculose como um lvares de Azevedo... (E eis que a histria literria repete sua farsa: Azevedo morreu por complicaes no fmur depois de acidente a cavalo e nunca de tuberculose como querem as apostilas de Ensino Mdio! e Augusto que no era romntico, morreu de pneumonia que no tuberculose, mas funda lendas pseudoliterrias da mesma forma). Estudar literatura pressupe o estudo dessas confuses. H que se desvencilhar delas para atingir as possibilidades do artefato literrio? Claro. Contudo no podemos nos esquecer que esses paratextos compe a leitura da obra e implicam na recepo pelo pblico. Uma crtica literria plena, no pode se furtar desses fenmenos. Mas voltemos ao grande responsvel pela mitologia angelista: Antonio Torres. Ele assim inicia seu texto:
No venho falar de Baudelaire nem da Charogne. O Poeta da Morte a quem me refiro bem outro. um brbaro, nascido sombra dos buritizais da Paraiba e falecido h pouco nas montanhas brumosas de Minas. Falo de Augusto dos Anjos. Era um poeta estranho sui generis no Brasil. (A. Torres. O Poeta da Morte A. dos Anjos, O. C. p,52)

Neste incio de texto temos que poeta da morte epteto, segundo Torres, de outro poeta, o francs Charles Baudelaire (1821-1867) que escreveu a famosa obra As Flores do Mal, na qual temos o poema, por ele mesmo citado, Une Charrogne que, em portugus, pode ser traduzido como Uma Carnia: Uma carnia
(Trad. de Ivan Junqueira) Lembra-te, meu amor, do objeto que encontramos Numa bela manh radiante: Na curva de um atalho, entre calhaus e ramos,

Uma carnia repugnante. As pernas para cima, qual mulher lasciva, A transpirar miasmas e humores, Eis que as abria desleixada e repulsiva, O ventre prenhe de livores. Ardia o sol naquela ptrida torpeza, Como a coz-la em rubra pira E para ao cntuplo volver Natureza Tudo o que ali ela reunira. E o cu olhava do alto a esplndida carcaa Como uma flor a se entreabrir. O fedor era tal que sobre a relva escassa Chegaste quase a sucumbir. Zumbiam moscas sobre o ventre e, em alvoroo, Dali saam negros bandos De larvas, a escorrer como um lquido grosso Por entre esses trapos nefandos. E tudo isso ia e vinha, ao modo de uma vaga, Ou esguichava a borbulhar, Como se o corpo, a estremecer de forma vaga, Vivesse a se multiplicar. E esse mundo emitia uma bulha esquisita, Como vento ou gua corrente, Ou gros que em rtmica cadncia algum agita E joeira deita novamente. As formas fluam como um sonho alm da vista, Um frouxo esboo em agonia, Sobre a tela esquecida, e que conclui o artista Apenas de memria um dia. Por trs das rochas irrequieta, uma cadela Em ns fixava o olho zangado, Aguardando o momento de reaver quela Nusea carnia o seu bocado. - Pois hs de ser como essa infmia apodrecida, Essa medonha corrupo, Estrela de meus olhos, sol de minha vida, Tu, meu anjo e minha paixo! Sim! tal sers um dia, deusa da beleza, Aps a beno derradeira, Quando, sob a erva e as floraes da natureza, Tornares afinal poeira. Ento, querida, dize carne que se arruna, Ao verme que te beija o rosto, Que eu preservei a forma e a substncia divina De meu amor j decomposto! (Charles Baudelaire)

Muitas diferentes questes se levantam quando comparamos os poemas de Baudelaire aos poemas de Augusto dos Anjos. Seriam ambos, poetas da morte, como nos quer demonstrar Antnio Torres? Parece muito redutor colocarmos ambas as lricas sob o epteto de poesia da morte. No poema de Baudelaire, o amor carnal est presente e, de to carnal chega s vias de fato, s ltimas consequncias da realidade material: a podrido, a carnia. A putrefao est denunciando a condio humana da beleza da amante do eu-lrico.

Interessante observarmos como h em Uma Carnia de Baudelaire e Gemidos de Arte de Augusto dos Anjos, elementos comuns: senso da decomposio e castigo da carne, a natureza como espectadora, o Sol, o cachorro, o verme... Os versos de A Carnia entretanto, parecem buscar a beleza para alm do ertico, colocando a decomposio como lugar de observao (e denncia) do mundo. No jogo coreogrfico, cadenciado e circular, entre o cu e o cho, diagnosticando o embuste da beleza, pelo apodrecimento que liberta (que abenoa) cabe ao poeta, tendo como testemunhas a carne apodrecida e o verme que a devora (em beijos), a confeco da poesia como retrato, como documento beleza ainda fresca, antes de sua corrupo desejada e inevitvel. pelo artifcio (arte) que a beleza se manifesta... A beleza material, real, se desmascara pela decomposio. o que temos em Gemidos de Arte? Sim e no. O que est em jogo em Gemidos outra coisa: temos que o eu do poema de Eu reconhece sua condio de cgito ergo sum (penso logo existo), mas sua conscincia o inferna, sua racionalidade o diminui enquanto ser vivente. Ser homem deixar de ser animalesco e, por isso, sua condio evoluda o torna miservel. Em Augusto temos a crtica em termos tratadsticos, isso : na forma de um estudo filosfico ao evolucionismo, ao cientificismo. Esse eu-lrico sabe do peso da civilizao intelectualizada e reconhece o desejo vil, decerto pela justia racional e logocntrica crist. A materialidade da natureza se impe ao poeta em sua condio vrmica ( um molusco rastejante ao sol) e, o que resulta dessa imagem no sofrimento indesejado, mas dor (gemido) desejada porque redentora (... quero, em vez do nome Augusto,/ Possuir a o nome de um arbusto/ Qualquer ou de qualquer obscura planta!). Interessante observarmos como o senso de decomposio est presente em ambos os poetas, mas dizendo constelaes to diferentes. Augusto conhecia os versos do poeta francs? claro! Alimentou-se de seus poemas? Certamente. Cabe a ns compreendermos em que se transformou essa digesto. Temos nos versos de Eu outras preocupaes diferentes da lrica do malso francs: se o paradigma de arte para Baudelaire era a pintura (era ele O pintor da vida moderna), para Augusto, a postura era a do filsofo Esse mineiro doido das origens,/Que se chama o Filsofo Moderno!. Criando um gnero de poesia que funde o tratado cientfico s confisses (o Charogne de Baudelaire mais se aproxima da stira cano lrica), sua poesia (de Augusto) parece nos convidar para uma leitura mais prxima da leitura que fazemos dos aforismos de Nietzsche (...mais do que da lrica de um lvares de Azevedo, por exemplo). E onde ficou nossa poesia da morte, como quis Antonio Torres? No diramos tal, nem para os versos dAs Flores do Mal, nem para os de Eu. Em ambos a decomposio aponta para novos modos de compreender, de experimentar o mundo. No h culto morte. H decomposio da vida, rumo a outras possibilidades de vivncia. A poesia moderna, bem lida (e temos Charles Baudelaire e Augusto dos Anjos como poetas modernos) mostra-se mais do que entretenimento: ela educa, ela prope, ela investiga. Minha pesquisa de doutorado almeja compreender o que esses poemas de Augusto dos Anjos, j centenrios, podem nos dizer sobre a vida, sobre civilizao, sobre cultura e sobre a prpria poesia. A mim, pesquisador de literatura, no me cabe saber da vida do homem, Augusto dos Anjos, por si; mas cabe, sim, buscar o que os poemas que ele escreveu podem dizer para os leitores de poesia que somos hoje. Biografismo menos do que a histria, verdade potica alm da histria.

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Para alm das teorias, deixo aqui ao Eu de Augusto minha homenagem mais singela: seguem as leituras que gravei para publicao no YouTube de dois poemas profundamente ligados entre si, dentro da obra Eu. Gemidos de Arte e Tristezas de um Quarto Minguante. Ouam e deixem os mistrios do mundo desvoludo encantarem (e transformarem) seus sonhos.

Gemidos de arte http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=uVfOe43_6uI Tristezas de um Quarto Minguante http://www.youtube.com/watch?v=Ndbkd2EL0DM

Fbio M. Casemiro Doutorando em Teoria Literria pelo IEL/UNICAMP Mestre em Teoria Literria pelo IEL/UNICAMP Especialista em Histria Cultural e Historiador pela UNIMEP